UNIDAD II: DIMENSIONES DE LA CULTURA LA SOCIEDAD COMO REALIDAD SUBJETIVA.

INTERNALIZACIN DE LA REALIDAD DE BERGER Y LUCKMAN: Socializacin primaria: La sociedad existe como realidad tanto objetiva como subjetiva. Estos aspectos reciben su justo reconocimiento si la sociedad se entiende en trminos de un continuo proceso dialctico compuesto de tres momentos: externalizacin, objetivacin e internalizacin. Estar en la sociedad es participar en su dialctica. El individuo no nace miembro de una sociedad: nace con una predisposicin hacia la socialidad, y luego llega a ser miembro de una sociedad. El individuo es inducido a participar en la dialctica de la sociedad. El punto de partida de este proceso lo constituye la internalizacin: la aprehensin o interpretacin inmediata de un acontecimiento objetivo en cuanto expresa significado. La internalizacin constituye la base, primero, para la comprensin de los propios semejantes y para la aprehensin del mundo en cuanto realidad significativa y social. Esta aprehensin comienza cuando el individuo asume el mundo en el que ya viven otros. Comprendo el mundo en el que l vive, y ese mundo se vuelve mo. Existe una continua identificacin mutua entre nosotros. Solamente cuando el individuo ha llegado a este grado de internalizacin puede considerrselo miembro de la sociedad. Este proceso se denomina socializacin y puede definirse como la induccin amplia y coherente de un individuo en el mundo objetivo de una sociedad. La socializacin primaria suele ser la ms importante para el individuo; la estructura bsica de toda socializacin secundaria debe asemejarse a la de la primaria. Todo individuo nace dentro de una estructura social objetiva en la cual encuentra a los otros significantes que estn encargados de su socializacin y que le son impuestos. Las definiciones que los otros significantes hacen de la situacin del individuo le son presentadas a ste como realidad objetiva. El nio acepta los roles y actitudes de los otros significantes, o sea que los internaliza y se apropia de ellos; acepta el mundo de ellos. La socializacin primaria crea en la conciencia del nio una abstraccin progresiva que va de los roles y actitudes de otros especficos, a los roles y actitudes en general. Esta abstraccin de los roles y actitudes de otros significantes concretos se denomina el otro generalizado. Su formacin dentro de la conciencia significa que ahora el individuo se identifica no solo con otros concretos, sino con una generalidad de otros, o sea, con una sociedad. La sociedad, la identidad y la realidad se cristalizan subjetivamente en el mismo proceso de internalizacin. Esta cristalizacin se corresponde con la internalizacin del lenguaje. Cuando el otro generalizado se ha cristalizado en la conciencia, se establece una relacin simtrica entre la realidad objetiva y la subjetiva. La relacin entre el individuo y el mundo social objetivo es como un acto de equilibrio continuo. El nio no interviene en la eleccin de sus otros significantes, se identifica con ellos casi automticamente. El nio no internaliza el mundo como uno de los tantos mundos posibles: lo internaliza como el mundo, el nico que existe y que se puede concebir. Por esto el mundo internalizado en la socializacin primaria se implanta en la conciencia con mucho ms firmeza que los mundos internalizados en socializaciones secundarias. Los contenidos especficos que se internalizan en la socializacin primaria varan de una sociedad a otra. La socializacin primaria finaliza cuando el concepto del otro generalizado se ha establecido en la conciencia del individuo. A esta altura ya es miembro efectivo de la sociedad y est en posesin subjetiva de un yo y de un mundo. La socializacin nunca es total y nunca termina. Socializacin secundaria: No existe ninguna sociedad que no posea cierta divisin del trabajo y cierta distribucin social del conocimiento, por lo que, mientras as ocurra, la socializacin

secundaria se vuelve una necesidad. La socializacin secundaria es la internalizacin de submundos basados sobre instituciones. Esta socializacin requiere la adquisicin de vocabularios especficos de roles, lo que significa la internalizacin de campos semnticos que estructuran interpretaciones y comportamientos de rutina dentro de un rea institucional. Tambin se adquieren comprensiones tcitas, evaluaciones y coloraciones afectivas de estos campos semnticos. Mientras que la socializacin primaria no puede efectuarse sin una identificacin con carga emocional del nio con sus otros significantes, la mayor parte de la socializacin secundaria puede prescindir de esta clase de identificacin y proceder efectivamente con la sola dosis de identificacin mutua que interviene en cualquier comunicacin entre los seres humanos. Algunas de las crisis que se producen despus de la socializacin primaria se deben realmente al reconocimiento de que el mundo de los propios padres no es el nico mundo que existe, sino que tienen una ubicacin social muy especfica. El acento de realidad del conocimiento internalizado en la socializacin secundaria se descarta ms fcilmente. La distribucin institucionalizada de tareas entre la socializacin primaria y la secundaria vara de acuerdo con la complejidad de la distribucin social del conocimiento. EL IMPACTO DEL CONCEPTO DE CULTURA EN EL CONCEPTO DE HOMBRE DE GEERTZ 1. El nacimiento de un concepto cientfico de cultura equivala a la demolicin de la concepcin de la naturaleza humana que dominaba durante la Ilustracin. La Ilustracin conceba desde luego al hombre en su unidad con la naturaleza con la cual comparta la general uniformidad de composicin que haban descubierto las ciencias naturales. Segn esto, la naturaleza humana est regularmente organizada, es invariable y simple. Hay leyes y la naturaleza humana es inmutable. Para esta concepcin, la enorme variedad de diferencias que presentan los hombres en cuanto a creencias y valores, costumbres e instituciones, segn los tiempos y lugares, no tiene significacin alguna para definir su naturaleza. Se trata de meros aditamentos y hasta de deformaciones que recubren y oscurecen lo que es realmente humano en el hombre (lo constante, lo general, lo universal). Se trata de la imagen de una naturaleza humana constante e independiente del tiempo, del lugar y de las circunstancias. Pero esta imagen puede ser una ilusin en el sentido de que lo que el hombre ES puede estar entretejido con el lugar de donde es y con lo que l cree que es de una manera inseparable. Considerar semejante posibilidad fue lo que condujo al nacimiento del concepto de cultura y al ocaso del concepto de hombre como ser uniforme. Sin embargo, hoy es firme la conviccin de que hombres no modificados por las costumbres de determinados lugares en realidad no existen y no pueden existir. Esta circunstancia hace extraordinariamente difcil trazar una lnea entre lo que es natural, universal y constante en el hombre y lo que es convencional, local y variable. En realidad, sugiere que trazar esa lnea es falsear la situacin humana. Por medio de diversas interpretaciones, todas insatisfactorias, la antropologa intent orientarse hacia un concepto ms viable del hombre, un concepto en el que la cultura y la variedad de la cultura se tuvieran en cuenta en lugar de ser consideradas como caprichos y prejuicios. Sostener la idea de que la diversidad de las costumbres a travs de los tiempos y en diferentes lugares no es una mera cuestin de aspecto y apariencia, es sostener tambin la idea de que la humanidad es variada en su esencia como lo es en sus expresiones. En las cs sociales estuvieron presentes, y lo estn, 2 aberraciones: por un lado, el relativismo cultural y por otro, la evolucin cultural. 2. Los intentos para situar al hombre atendiendo a sus costumbres se ajustaron a una sola estrategia intelectual general, lo que Geertz llama la concepcin

estratigrfica de las relaciones entre los factores biolgicos, psicolgicos, sociales y culturales de la vida humana. Segn esta concepcin, el hombre es un compuesto en varios niveles, cada uno de los cuales se superpone a los que estn debajo y sustenta a los que estn arriba. El hombre era un animal jerrquicamente estratificado. En el plano de la investigacin concreta y del anlisis especfico, esta gran estrategia se dedic primero a buscar en la cultura principios universales y uniformidades empricas que, frente a la diversidad de las costumbres, pudieran encontrarse en todas partes y aproximadamente en la misma forma, e hizo el esfuerzo de relacionar tales principios universales con las constantes establecidas de la biologa humana, de la psicologa y de la organizacin social. Si podan aislarse algunas costumbres del catlogo de la cultura mundial y considerarse comunes a todas las variantes locales de la cultura, y si estas podan conectarse de una manera determinada con ciertos puntos de referencia invariables en los niveles subculturales, entonces podra hacerse algn progreso en el sentido de especificar qu rasgos culturales son esenciales a la existencia humana y cules son meramente perifricos. Esta no es una idea nueva. El concepto de un consenso de toda la humanidad estaba ya en la Ilustracin. Pero en antropologa moderna, su desarrollo agreg la nocin de que algunos aspectos de la cultura asumen sus formas especficas solo como resultado de accidentes histricos; otros son modelados por fuerzas que propiamente pueden llamarse universales. Para que esto se sostenga es necesario afirmar el dualismo entre aspectos empricamente universales de cultura, que tienen sus races en realidades subculturales, y aspectos empricamente variables que no presentan tales races. Lo que exige: a) que los principios universales propuestos sean sustanciales y no categoras vacas b) que estn especficamente fundados en procesos biolgicos, psicolgicos o sociolgicos, y no vagamente asociados a realidades subyacentes. c) Que puedan ser definidos convincentemente como elementos centrales en una definicin de humanidad en comparacin con la cual las mucho ms numerosas particularidades culturales sean claramente de importancia secundaria. En estos 3 puntos el enfoque del consenso fracasa. a) Hay u conflicto lgico entre afirmar que ciertas categoras (ej:matrimonio) son principios universales empricos y darles un contenido especfico. Son falsos universales. No pueden hacerse generalizaciones sobre el hombre como hombre. Una vez que abandona uno la concepcin de la uniformidad, el relativismo contina siendo un peligro real que puede empero evitarse solo encarando directa y plenamente las diversidades de la cultura humana, abarcndolas dentro del concepto de hombre. b) La dificultad de enunciar universales culturales que sean al propio tiempo sustanciales impide tambin que se satisfaga la segunda exigencia que tiene que afrontar en enfoque del consenso: el requisito de fundar esos universales en particulares procesos biolgicos, psicolgicos o sociolgicos. El intento ms comn de unir los planos autnomos es utilizar los llamados puntos de vista invariantes. El anlisis consiste en cotejar supuestos universales con postuladas necesidades subyacentes y en intentar mostrar que hay cierta buena correspondencia entre ambas cosas. El plan de accin consiste en considerar subyacentes exigencias humanas de una u otra clase y luego tratar de mostrar que esos aspectos culturales que son universales estn cortados por esas exigencias. Con el enfoque de los niveles nunca podemos, ni siquiera invocando puntos de referencia invariantes, establecer genuinas interconexiones funcionales ente factores culturales y factores no culturales; solo podemos establecer analogas, paralelismos, sugestiones y afinidades mas o menos convincentes. c) La idea de que la esencia de lo que significa ser humano se revela ms claramente en aquellos rasgos de la cultura humana que son universales, y no en aquellos que son distintivos de este o aquel pueblo, es un prejuicio que no estamos

necesariamente obligados a compartir. Bien pudiera ser que en las particularidades culturales de un pueblo, en sus rarezas, puedan encontrarse algunas de las ms instructivas revelaciones sobre lo que sea genricamente humano. 3. Lo que necesitamos es buscar relaciones sistemticas entre diversos fenmenos, no identidades sustantivas entre fenmenos similares. Debemos reemplazar la concepcin estratigrfica de las relaciones que guardan entre si los varios aspectos de la existencia humana por una concepcin sinttica, es decir, una concepcin en la cual factores biolgicos, psicolgicos, sociolgicos y culturales puedan tratarse como variables dentro de sistemas unitarios de anlisis. Se trata de integrar diferentes tipos de teoras y conceptos de manera tal que uno pueda formular proposiciones significativa que abarquen conclusiones ahora confinadas en campos de estudio separados. En el intento de esta integracin desde el terreno antropolgico para llegar a una imagen ms exacta del hombre, Geertz propone 2 ideas: 1) La cultura se comprende mejor no como complejos esquemas concretos de conducta, sino como una serie de mecanismos de control que gobiernan la conducta. 2) El hombre es precisamente el animal que ms depende de esos mecanismos de control extragneticos, que estn fuera de su piel, de esos programas culturales para ordenar su conducta. De estas reformulaciones del concepto de cultura y del papel de la cultura en la vida humana deriva a su vez una definicin del hombre que pone el acento no tanto en los caracteres empricamente comunes de su conducta a travs del tiempo y de un lugar a otro, como sobre los mecanismos por cuya accin la amplitud y la indeterminacin de las facultades inherentes al hombre quedan reducidas a la estrechez y al carcter especfico de sus realizaciones efectivas. La concepcin de la cultura desde el punto de vista de los mecanismos de control comienza con el supuesto de que el pensamiento humano es fundamentalmente social y pblico. El pensar consiste en un trfico de smbolos significativos =cualquier cosa que sea usada para imponer significacin a la experiencia. En el caso del hombre, lo que le est dado innatamente son facultades de respuesta en extremo generales que estn mucho menos precisamente reguladas. Si no estuviera dirigida por estructuras culturales (=sistemas organizados de smbolos significativos), la conducta del hombre sera virtualmente ingobernable, sera un puro caos de actos sin finalidad y de estallidos de emociones, de suerte que su experiencia sera virtualmente amorfa. La cultura, la totalidad acumulada de esos esquemas o estructuras, no es solo un ornamento de la existencia humana, sino que es una condicin esencial de ella. Progresos en antropologa que apoyan esta posicin: 1) se descart la perspectiva secuencial de las relaciones ente la evolucin fsica y el desarrollo cultural del hombre en beneficio de la idea de una superposicin interactiva. Hubo un solapamiento y fue prolongado: las fases finales de la historia filogentica del hombre se verificaron en la misma gran era geolgica (perodo glacial) en que se desarrollaron las fases iniciales de su historia cultural. Esto significa que la cultura, ms que agregarse, por as decirlo, a un animal terminado o virtualmente terminado, fue un elemento constitutivo y un elemento central en la produccin de ese animal mismo. 2) se descubri que el grueso de los cambios biolgicos que engendraron al hombre moderno a partir de sus progenitores ms inmediatos se produjeron en el sistema nervioso central, especialmente en el cerebro. Lo que separa ms distintamente a los hombres de los protohombres es aparentemente la complejidad de la organizacin nerviosa. El perodo de traslado de de los cambios culturales y biolgicos parece haber consistido en una intensa concentracin en el desarrollo neural. No existe una naturaleza humana independiente de la cultura. Como nuestro sistema nervioso central se desarroll en gran parte en interaccin con la cultura, es incapaz de dirigir nuestra conducta u organizar nuestra experiencia sin

la gua suministrada por sistemas de smbolos significativos. Sin hombres no hay cultura, pero sin cultura no hay hombres. 3) Somos animales incompletos o inconclusos que nos completamos o terminamos por obra de la cultura. El hombre depende de manera extrema de cierta clase de aprendizaje: la adquisicin de conceptos, la aprehensin y aplicacin de sistemas especficos de significacin simblica. Vivimos en una brecha de informacin. Entre lo que nuestro cuerpo nos dice y lo que tenemos que saber para funcionar hay un vaco que debemos llenar nosotros mismos, y lo llenamos con informacin (o desinformacin) suministrada por nuestra cultura. La frontera entre lo que est innatamente controlado y lo que est culturalmente controlado en la conducta humana es una lnea mal definida y fluctuante. Nuestras ideas, nuestros valores, nuestros actos y hasta nuestras emociones son, lo mismo que nuestro sistema nervioso, productos culturales, productos elaborados partiendo ciertamente de nuestras tendencias, facultades y disposiciones con que nacimos, pero ello no obstante productos elaborados. Con los hombres ocurre lo mismo: desde el primero hasta el ltimo tambin ellos son artefactos culturales. 4. Cualesquiera que sean las diferencias que presenten las maneras de encarar la definicin de la naturaleza humana adoptadas por la Ilustracin y por la antropologa clsica, ambas tienen algo en comn: son bsicamente tipolgicas. Se empean en construir una imagen del hombre como un modelo, como un arquetipo. Las diferencias entre los individuos y entre los grupos de individuos se vuelven secundarias. La individualidad llega a concebirse como una excentricidad, el carcter distintivo como una desviacin accidental del nico objeto legtimo de estudio en la verdadera ciencia: el tipo inmutable, subyacente, normativo. Si deseamos descubrir lo que es el hombre, solo podemos encontrarlo en lo que son los hombres: y los hombres son, ante todo, muy variados. Comprendiendo ese carcter variado podremos llegar a elaborar un concepto de la naturaleza humana que contenga tanto sustancia como verdad. Y es aqu donde el concepto de cultura tiene un impacto sobre el concepto de hombre. Cuando se la concibe como una serie de dispositivos simblicos para controlar la conducta, como una serie de fuentes extrasomticas de informacin, la cultura suministra el vnculo entre lo que los hombres son intrnsecamente capaces de llegar a ser y lo que realmente llegan a ser uno por uno. Llegar a ser humano es llegar a ser un individuo y llegamos a ser individuos guiados por esquemas culturales, por sistemas de significacin histricamente creados en virtud de los cuales formamos, ordenamos, sustentamos, y dirigimos nuestras vidas. Y los esquemas culturales no son generales sino especficos. El hombre no puede ser definido solamente por sus aptitudes innatas, como pretenda hacerlo la Ilustracin, ni solamente por sus modos de conducta efectivos, como tratan de hacer en buena parte las ciencias sociales contemporneas, sino que ha de definirse por el vnculo entre ambas esferas, por la manera en que la primera se transforma en la segunda, por la manera en que las potencialidades genricas del hombre se concentran en sus acciones especficas. As como la cultura nos form para constituir una especie, as tambin la cultura nos da forma como individuos separados. De manera que aqu ser humano no es ser cualquiera; es ser una clase particular de hombre y, por supuesto, los hombres difieren entre s. En el seno de una sociedad se reconocen tambin diferencias. En suma, debemos descender a los detalles, pasar por alto equvocos rtulos, hacer a un lado los tipos metafsicos y las vacuas similitudes para captar firmemente el carcter esencial de, no solo las diversas culturas, sino las diversas clases de individuos que viven en el seno de cada cultura, si pretendemos encontrar la humanidad cara a cara. En este mbito, el camino que conduce a lo general, a las simplicidades reveladoras de la ciencia pasa a travs del inters por lo particular, por lo circunstanciado, por lo concreto, pero aqu se trata de un inters organizado y dirigido atendiendo a la clase de anlisis tericos a los que Geertz se ha referido y muy especialmente atendiendo a

su interaccin recproca. Esto significa que el camino pasa, como ocurre en toda la genuina indagacin, a travs de una espantosa complejidad. EL PROBLEMA DEL RELATIVISMO CULTURAL DE HERSKOVITS 1. Todos los pueblos forman juicios acerca de los modos de vida diferentes de los suyos propios. Estudio del problema de la valoracin cultural: las valoraciones son relativas al fondo cultural del cual surgen. 2. El principio del relativismo cultural se apoya en una vasta acumulacin de datos conseguidos mediante la aplicacin de tcnicas en los estudios de campo que nos ha permitido penetrar en los sistemas de valores que sirvan de sustentculo a sociedades de costumbres diversas. Los juicios estn basados en la experiencia y la experiencia es interpretada por cada individuo a base de su propia endoculturacin. Sin embargo, ninguna cultura es un sistema cerrado, una serie de rgidos moldes a los cuales deba conformarse la conducta de todos sus miembros. Una cultura, como tal, no puede hacer nada. La suma de conductas que llamamos cultura es flexible, y no rgida. Identificar los valores reconocidos por un pueblo dado de ninguna manera implica que aquellos constituyen un factor constante en las vidas de las sucesivas generaciones del mismo grupo. El principio segn el cual los juicios se derivan de una experiencia que es el resultado del proceso de endoculturacin, tiene bases psicolgicas firmes; la experiencia depende siempre de las relaciones. La base psicolgica de las normas sociales establecidas, tales como estereotipias, modas, convenciones, costumbres y valores, es la formacin de marcos de referencia comunes como resultado del contacto de individuos. Una vez que se han establecido tales marcos de referencia y han sido incorporados al individuo entran como factores importantes a determinar o modificar sus reacciones a situaciones a las que har frente posteriormente, en especial si el campo del estmulo no est bien estructurado, esto es, si la experiencia es tal que carece de precedentes en la conducta acostumbrada. La misma definicin de lo que es normal o anormal est relacionada con el marco cultural de referencia. 3. El mecanismo primario que funciona en la valoracin de la cultura es el etnocentrismo. Etnocentrismo es el punto de vista segn el cual el propio modo de vida de uno es preferible a todos los dems. Como dimana del proceso primitivo de endoculturacin, este sentimiento es connatural a la mayor parte de los individuos, ya sea que lo expresen o no. Hay que considerar que el etnocentrismo como un factor que opera a favor de la adaptacin individual y de la integracin social. Pues es muy importante el fortalecimiento del ego identificndolo con el propio grupo de uno, cuyos modos son aceptados implcitamente como los mejores. Solo cuando se racionaliza el etnocentrismo, como ocurre en la cultura euroamericana, y se lo presenta como la base del programa de accin en detrimento de otros pueblos, da origen a problemas serios. La forma usual de etnocentrismo en muchos pueblos son las insistencias sobre las buenas cualidades del propio grupo, sin ninguna tendencia a extender esta actitud al campo de la accin. Para los que vivimos en la tradicin euroamericana, una diferencia en la conducta o en las creencias con frecuencia implica que algo es peor, o menos deseable, y que debe cambiarse. La suposicin de que las culturas de pueblo grafos son inferiores a la nuestra es el producto final de una serie muy larga de desarrollos en nuestra historia intelectual: el concepto de progreso es reciente y es el producto de nuestra cultura. El dominio proporcionado por la ciencia y la tecnologa de la mquina fue lo que le dio a Europa y Amrica la palabra final en los debates acerca de la superioridad cultural. Con la excepcin de los aspectos tecnolgicos de la vida, la proposicin de que una lnea de pensamiento o de accin es mejor que otra es muy difcil de establecer sobre la base de cualquier criterio universalmente aceptable.

4. Como generalmente se juzga a la cultura es bajo las designaciones de civilizadas y primitivas. Estas palabras ofrecen una sencillez engaosa y todos los intentos de definicin precisa tropiezan con grandes dificultades. Y, sin embargo, las distinciones a que alude la pareja de trminos opuestos son muy importantes para nosotros. Primitivo es la palabra comnmente usada para describir los pueblos de los que ms se han ocupado tradicionalmente los antroplogos, grupos cuyo estudio ha proporcionado a la antropologa cultural la mayor parte de sus datos. Pero, no hay razn para considerar a ningn grupo social actual como nuestro antepasado contemporneo y sin embargo, manejamos esa idea ms de lo que nos damos cuenta. Con el transcurso del tiempo, la palabra primitivo ha acumulado otras connotaciones que son ms bien valorizadoras que descriptivas. Se dice que los pueblos primitivos tienen culturas simples. Se creen que son como nios, ingenuos, poco complicados. Se llega a decir que las culturas primitivas son inferiores, en calidad, a las civilizaciones histricas. Se les aplica calificativos como salvajes o brbaras, basndose en una presunta secuencia evolutiva de salvajismo o barbarie y civilizacin. Alguna de las particularidades que se suelen sealar concretamente para caracterizar modos de vida primitivos son muy discutibles. Por ej: qu es una cultura sencilla? Varios ejs muestran que una pretendida raza primitiva no sigue modos de vida necesariamente sencillos. Tampoco se puede sostener actualmente que esos pueblos primitivos no pueden distinguir entre la realidad y lo sobre natural, como sugera la teora de su presunta mentalidad prelgica. Lo que el estudio comparado de la cultura ensea, basndose en el contacto de primera mano con muchos pueblos, es que todos los pueblos piensan partiendo de ciertas premisas que se dan por aceptadas. Cualquiera que sea la cadena de razonamientos que emplea, la lgica la dictan aquellas suposiciones. Concedidas las premisas, la lgica es impecable. La suposicin de que todos los llamados primitivos o salvajes tienen muchas caractersticas comunes cuando se contrastan con pueblos civilizados, es otra expresin de la tendencia a valorar culturas. En realidad, la diversidad de conducta entre los muchos pueblos llamados primitivos es mucho mayor que entre los pocos llamados civilizados. Los antroplogos emplean la palabra primitivo o salvaje para denotar pueblos exteriores a la corriente de cultura euroamericana y que no poseen lenguaje escrito. Se han propuesto varias expresiones para reemplazar la palabra primitivo, de las cuales aletrado parece ser la ms adecuada. Aunque es evidente que ninguna caracterstica resulta idealmente satisfactoria para designar culturas enteras; hay que reconocer que otras caractersticas acompaan a la ausencia de la escritura. 5. Afirmar que los valores no existen porque son relativos al tiempo y lugar, o negar la validez psicolgica de divergentes conceptos de la realidad es ser vctimas de un sofisma que resulta de no tomar en cuenta la contribucin positiva de la posicin relativista. Porque el relativismo cultural es una filosofa que, al reconocer los valores que establece cada sociedad para guiar su propia vida insiste en la dignidad inherente a cada cuerpo de costumbres y en la necesidad de tolerancia frente a convenciones diferentes de las nuestras. El punto de vista relativista destaca la validez de cada serie de normas para la gente a quien gua, y la de los valores que representan. Al considerar el relativismo cultural es esencial que diferenciemos los absolutos de los universales. Los absolutos estn fijos, y por lo que a las convenciones se refiere, no se admite que tengan variacin, ni que difieran de cultura a cultura, ni de poca a poca. Por otra parte, los universales, son los mnimos denominadores comunes que se pueden sacar, inductivamente, de la comprensin del mbito de variacin que manifiestan todos los fenmenos del mundo natural o cultural. Se reconocen en todas partes ciertos valores de la vida humana, aunque no haya dos culturas cuyas

instituciones sean idnticas en la forma. La moral es un universal, y as tambin el goce esttico y algn criterio de verdad. Las diversas formas que adoptan estos conceptos no son sino productos de la particular experiencia histrica de las sociedades que los manifiestan. Donde quiera que sea, el hombre establece metas para s e ideales hacia los cuales tiende. El hecho de que estn sometidos al cambio, o que difieren de pueblo en pueblo, no los hace menos efectivos en una sociedad particular durante el perodo en que prevalecen. Cada pueblo que dispone de sus criterios y pautas no solamente los inculca en los jvenes para que cada generacin est endoculturada en los sistemas de valores de sus predecesores, sino que sanciona las transgresiones de los cdigos consagrados. La ley, no menos que la educacin, es uno de los universales de la cultura que sanciona en cada sociedad los modos de conducta y subraya sus valores. Sin embargo, toda cultura conoce el tipo del rebelde, lo que significa que es la experiencia del hombre la que abarca todos los cambios culturales, tanto como la estabilidad cultural. Hay que distinguir agudamente entre relativismo cultural y la relatividad de la conducta individual, que equivaldra a negar todo control social sobre la conducta. Toda regularidad de la vida exige la conformidad de nuestras gentes con el cdigo de nuestros das; esto no significa que debamos abrigar la misma esperanza con respecto a personas que viven de acuerdo con otro cdigo, y mucho menos que podamos imponerles la conformidad con el nuestro. El ncleo mismo del relativismo cultural es la disciplina social que respeta las diferencias; es el respeto mutuo. Subraya el valor de diversos modos de vida, y no es el de uno solo, significa afirmar los valores de cada cultura. Este subrayado pretende comprender y armonizar los fines diversos, no juzgar y destruir los que no sean congruentes con los nuestros. La historia cultural nos ensea que si es importante discernir y estudiar los paralelismos en las civilizaciones humanas, no es menos importante discernir y estudiar las diferentes maneras que el hombre ha ideado para satisfacer sus necesidades. El hecho de que haya sido necesario debatir cuestiones tales como las que suscita el relativismo cultural, es un reflejo de nuestra experiencia endoculturada en la que se acentan los absolutos. Los sistemas de moral que prevalecen no se limitan a ser inculcados conscientemente, sino que proclaman su valor exclusivo de excelencia. Los juicios estn basados en la experiencia, y la experiencia se interpreta por cada individuo a base de su endoculturacin. En una cultura donde se exaltan los valores absolutos, el relativismo de un mundo que abarca muchos modos de vida ser difcil de comprender. NATURALEZA Y CULTURA DE LISCHETTI Es necesario contar con la materialidad del cuerpo y con los lmites biolgicos que para toda vida humana, tanto de la especie como del individuo, suponen la enfermedad, la decrepitud y la muerte. Tambin es necesario entender las capacidades humanas como caractersticas de la especie en el proceso evolutivo, pero es aqu donde la naturaleza social del hombre se entreteje con su originaria naturaleza animal. Fundamentalmente es su cerebro, funcionalmente ms elaborado que el de cualquier otro animal, de donde derivan la mayora de sus caractersticas especficas y exclusivamente humanas. Es la evolucin seguida por el cerebro de los homnidos lo que nos permitir descubrir es qu momento de este proceso las leyes biolgicas resultarn insuficientes ya para completar su explicacin. En el primer estadio de la evolucin, dominan, nicas las leyes de la biologa, pero en una segunda etapa, cerebro, mano y rganos vocales se articularn en el despliegue de una nueva realidad surgida con el hombre: la de la vida social, el trabajo y la comunicacin simblica. Los cambios biolgicos se producen bajo la creciente influencia del trabajo y de los intercambios verbales que esta praxis produce. El hombre crea una nueva dimensin entre l y la naturaleza, para adaptarse a ella transformndola y esta actuacin es necesariamente social. La

dimensin social pasa a ser as condicin de su propia supervivencia biolgica. El hombre se va independizando de los cambios biolgicos para quedar de manera exclusiva bajo las leyes de la sociedad y la historia. A partir de un determinado momento, las transformaciones producidas y acumuladas por el hombre en el curso de la historia, ya no se fijan bajo la accin de la herencia biolgica, sino bajo la forma de fenmenos externos de la cultura, que se transmiten de generacin en generacin merced a una capacidad exclusiva del hombre: el lenguaje simblico. Cada sujeto aprende a convertirse en hombre. El hombre crea y produce, despliega, a diferencia del animal, una accin transformadora. Cada generacin comienza a vivir en un mundo de objetos y fenmenos creados por las generaciones precedentes, las que transmiten ese mundo de significados y objetos culturales, cuya asimilacin le permitir adquirir aptitudes y propiedades especficamente humanas. Pero esta asimilacin depende a su vez de una premisa biolgica: el cerebro humano. La actividad nerviosa superior es el sustrato material que, en interaccin con la sociedad y la cultura, hace posible ese mundo de imgenes, ideas, anhelos, sentimientos, actitudes, que se denomina psiquismo. El cerebro es pensado como un sistema autorregulador complejo. Tales sistemas no estn preformados desde el nacimiento, sino que se constituyen en el curso de la vida en sociedad de cada sujeto. Si no hay contacto con un medio social, del cual nutrirse, para formar las imgenes psquicas, la capacidad del cerebro no despliega su potencialidad. El medio socio-cultural (fuente del psiquismo) no es captado por el sujeto de manera directa, sino a travs de la intermediacin humana. La cultura le es transmitida por otros hombres en el marco de las relaciones que establece con ellos desde su nacimiento. Esta comunicacin se realiza por distintas vas, pero la fundamental es el lenguaje verbal, que no solo tiene la funcin comunicativa, sino que es el medio a travs del cual se forman las imgenes internas del psiquismo. Existe una dificultad para distinguir lo adquirido de lo dado, ya sea al nacer o en el proceso de maduracin. Algo dado existe en todo sujeto, pero no se trata de una naturaleza acabada. A diferencia del animal, el hombre puede evocar los objetos ausentes alejados en el tiempo y en el espacio, por medio de la puesta en marcha de diversos sustitutos: retratos, esquemas, smbolos, signos, palabras del lenguaje, imgenes mentales, conceptos. Se reemplaza la experimentacin efectiva sobre los objetos por la experimentacin verbal o mental sobre los signos. Esto se produce por medio de la funcin simblica o representativa. El lenguaje constituye el sistema de smbolos convencionales ms acabado. El lenguaje representa una facultad inherente a la condicin humana: la de simbolizar=representar lo real por un signo. Para la produccin real del habla no es necesario que el sujeto posea los prerrequisitos anatmicos y fisiolgicos. La actividad sensoriomotriz y la actividad representativa basada en la funcin simblica son 2 actividades diferentes. Aunque el lenguaje se expresa en el habla, sta no lo determina. Los orgenes del lenguaje auditivo verbal (habla) se confunden con las de la humanidad. Luego, en el neoltico, aparece, un segundo sistema de signos, el visomanual (escritura). El simbolismo grfico expresa en el espacio, lo que el lenguaje fontico expresa en la dimensin del tiempo. El lenguaje humano es algo ms que una simple respuesta a los estmulos inmediatos del entorno. La prctica lingstica en el ser humano forma incesantemente nuevas situaciones, recrea otras, constituyendo una productividad ilimitada. El anlisis de los bilogos que sostienen que la especie humana bsicamente no es diferente de cualquier otra especie puede ser peligroso. El concepto de que la biologa determina la conducta humana yace en las races de todas las nociones de superioridad racial. Ha proporcionado la fundamentacin para la esclavitud, la explotacin y el genocidio. La nocin de que nuestra conducta est determinada biolgicamente nos permite justificar la violencia y agresividad. CULTURA Y COMPROMISO. ESTUDIO SOBRE LA RUPTURA GENERACIONAL DE MEAD:

CAPTULO 1: EL PASADO Tres tipos diferentes de cultura: - la postfigurativa, en la que los nios aprenden primordialmente de sus mayores; - la cofigurativa, en la que tanto los nios como los adultos aprenden de sus pares; - la prefigurativa, en la que los adultos tambin aprenden de los nios. Esta distincin es un reflejo del perodo en que vivimos. La cultura postfigurativa es aquella en que el cambio es tan lento e imperceptible que los abuelos, que alzan en sus brazos a los nietos recin nacidos, no pueden imaginar para estos un futuro distinto al de sus propia vidas pasadas. El pasado de los adultos es el futuro de cada nueva generacin: sus vidas proporcionan la pauta bsica. Las culturas postfigurativas, en las cuales los mayores no pueden imaginar el cambio y en consecuencia solo son capaces de trasmitir a sus descendientes esta idea de continuidad inmutable, han sido, a juzgar por los testimonios actuales, las culturas tpicas de las sociedades humanas durante el curso de milenios o desde el comienzo mismo de la civilizacin. Es cierto que la continuidad de todas las culturas depende de la presencia viva de por lo menos tres generaciones. La caracterstica esencial de las culturas postfigurativas consiste en una hiptesis que la vieja generacin expresa en todos sus actos, a saber, que su forma de vida es inmutable, eternamente igual. La falta de una conciencia de cambio y la capacidad para estampar exitosa e indeleblemente en cada nio la forma cultural es una caracterstica de las culturas postfigurativas. Claro que las condiciones para el cambio siempre estn implcitamente presentes, incluso en la sola repeticin del procedimiento tradicional. Esta posibilidad aumenta cuando el pueblo de una cultura postfigurativa entre en estrecho contacto con el de otra. Se acenta su conciencia de lo que en verdad constituye su cultura. Es caracterstico que las culturas postfigurativas estn ntimamente vinculadas con su hbitat. La cultura postfigurativa depende de la presencia real de las tres generaciones. Por consiguiente este tipo de cultura es peculiarmente generacional. Su continuidad depende de los planes de los ancianos y de la implantacin casi imborrable de dichos planes en la mente de los jvenes (sentimiento de intemporalidad y costumbre omnmoda). Bajo la presin del contacto con culturas que no son postfigurativas, o que son simultneamente postfigurativas y misioneras y que convierten la absorcin en un elemento de su propia identidad cultural, es posible que los individuos abandonen su propia cultura e ingresen en otra. Llevan consigo la conciencia de lo que es la identidad cultural y la idea de que en la nueva cultura se afanarn por lograr la identidad tal como la hicieron en la antigua. Este es uno de los tipos conocidos de adaptacin que practican los inmigrantes adultos de una cultura postfigurativa cuando entran en una sociedad extraa. As como las culturas postfigurativas pueden llevar implcita la idea de partir e ingresar en otra cultura, as tambin pueden contener rasgos de educacin que impiden semejante acomodamiento. Las relaciones intergeneracionales dentro de una sociedad postfigurativa no son necesariamente apacibles. La cultura postfigurativa tpica es la cultura primitiva aislada, la cultura que solo cuenta con los recuerdos acomodaticios de sus miembros para preservar la historia del pasado. Los pueblos que no conocen el alfabeto no cuentan con libros apaciblemente alineados para impugnar una determinada revisin de la vieja historia. Los antroplogos se han abrevado en sus conocimientos sobre las sociedades de este tipo para desarrollar el concepto de cultura. La estabilidad aparente y el sentimiento de continuidad inmutable que son tpicos de estas culturas se condensan en el modelo de una cultura que los antroplogos han puesto a disposicin de otros individuos que no son antroplogos pero que desean utilizar los conceptos antropolgicos para interpretar la conducta humana. Cuando no hay un lenguaje escrito, ni documentos del pasado, la percepcin de lo nuevo es rpidamente fagocitada por el estilo de lo viejo. Los adultos que corrigen

la versin de la cultura que se trasmite a los jvenes mitifican o niegan el cambio. Cuando se esfuma el cambio y se asimila la innovacin al pasado remoto, la confiabilidad de la memoria en relacin con lo conocido desempea un papel importante. El sentimiento persistente, impvido, de identidad y de absoluta correccin de todos los aspectos conocidos de la vida, que es tpico de las culturas postfigurativas, puede aparecer y se puede reconstruir, en todos los niveles de complejidad cultural. El nico rasgo esencial y definitorio de una cultura postfigurativa, o de aquellos aspectos de una cultura que continan siendo postfigurativos en medios de grandes cambios de idioma y lealtad, consiste en que un grupo de individuos compuesto cuanto menos por tres generaciones, d la cultura por supuesta, de modo tal que el nio acepte ciegamente durante su proceso de maduracin todo aquello que quienes lo rodean no ponen en tela de juicio. En semejantes circunstancias se aprende un cmulo inmenso de formas de conductas pautadas culturalmente e interiormente coherentes y solo una parte mnima de este acervo llega a nivel consciente. Es esta falta de rotulacin, de verbalizacin y de toma de conciencia la que otorga una gran estabilidad a la cultura postfigurativa y a los aspectos postfigurativos de todas las culturas. La falta de impugnacin y la falta de una toma de conciencia, parecen ser las condiciones claves para la conservacin de una cultura postfigurativa. CAPTULO 2: EL PRESENTE La cultura configurativa es aquella en que el modelo prevaleciente para los miembros de los miembros de la sociedad reside en la conducta de sus contemporneos. En una sociedad en la cual el nico modelo fuera el configurativo, los viejos y los jvenes por igual supondran que es natural que la conducta de cada nueva generacin difiera de la de la generacin precedente. En este tipo de cultura, los ancianos continan predominando en la medida en que fijan el estilo y estipulan los lmites dentro de los cuales la configuracin se expresa en el comportamiento de los jvenes. La configuracin se origina en una ruptura del sistema postfigurativo. Esta ruptura puede producirse por muchas vas: mediante una catstrofe, como consecuencia del desarrollo de nuevas formas de tecnologa, despus de una emigracin, a continuacin de un proceso de conquista en el curso del cual se obliga a las poblaciones subyugadas a aprender el idioma y las costumbres del conquistador, como producto de una conversin religiosa. La configuracin se produce en circunstancias en que la experiencia de la joven generacin es radicalmente distinta de la de sus padres, abuelos y otros miembros ms ancianos de la comunidad. En el caso de los jvenes, sus progenitores no pueden proporcionarles modelos vivos apropiados para su poca. Ellos mismos deben desarrollar nuevos estilos fundados sobre su propia experiencia y deben proporcionar modelos para sus propios pares. En la cultura configurativa no existe una imagen clara ni del pasado ni del futuro y todo est regulado por el comportamiento de la camarilla o el grupo. Por esto es inevitablemente superficial y est desvinculada de algn modo de la experiencia postfigurativa de la infancia. Los estudiosos de la adolescencia subrayan la uniformidad que es tpica de esta edad. Pero esta uniformidad se manifiesta en culturas donde ha prevalecido la conducta configurativa. En su forma ms sencilla, la sociedad cofigurativa es aquella en que los abuelos no estn presentes. Apenas los abuelos desaparecen fsicamente del mundo donde se cra el nio, la forma en que el nio experimenta su futuro se abrevia en una generacin, y sus vnculos con el pasado se debilitan. La familia nuclear (o sea la familia slo constituida por padres e hijos) es en verdad un grupo social muy flexible en situaciones en las que una gran parte de la poblacin debe aprender nuevas formas de vida. Las culturas se pueden clasificar no solo en razn de la importancia relativa de los papeles que desempean los abuelos y otros parientes, sino tambin en funcin de

la continuidad o discontinuidad que existe en la forma de lo que se transmite del abuelo al padre y de este al nieto. La aceptacin de las discontinuidades generacionales y la presuncin de que cada nueva generacin conocer un mundo distinto desde el punto de vista tecnolgico son caractersticas propias del mundo moderno. La sola admisin de que los valores de la joven generacin pueden ser cualitativamente distintos de los de sus mayores, se interpreta como una amenaza contra cualesquiera valores morales, patriticos y religiosos que sus padres sustenten con fanatismo postfigurativo y ciego, o con una lealtad defensiva reciente, consolidada postfigurativamente. Mead piensa que se debe explicar el modelo actual bajo la imagen de la migracin en el tiempo. Desde este punto de vista, todos los que nacieron y se educaron antes de la dcada de 1940 eran inmigrantes. Antao, el cambio era relativamente lento y desigual. Los jvenes que vivan en determinados pases y pertenecan a ciertas clases de un pas saban ms que los adultos que vivan en otros pases y pertenecan a otras calases. Pero siempre haba adultos que saban ms que cualquier joven, en trminos de experiencia. Hoy en da, los jvenes de todos los pases comparten un tipo de experiencia que ninguno de sus mayores tuvo o tendr jams. A la inversa, la vieja generacin nunca ver repetida en la vida de los jvenes su propia experiencia singular de cambio emergente y escalonado. Esta ruptura entre generaciones es totalmente nueva: es planetaria y universal. CAPTULO 3: EL FUTURO Nuestra crisis actual ha sido atribuida tanto a la abrumadora celeridad del cambio, como al derrumbe de la familia, a la decadencia del capitalismo, al triunfo de la tecnologa sin alma y, en trminos de repudio total, a la quiebra definitiva del Sistema. Detrs de estos asertos se observa un conflicto ms fundamental entre aquellos para quienes el presente solo encarna una intensificacin de nuestra cultura configurativa ya existente, en la que los pares estn reemplazando cada vez ms a los padres como modelos significativos de conducta, y aquellos que alegan que en verdad estamos ingresando en una etapa totalmente nueva de la evolucin cultural. Cules son las nuevas condiciones que han desencadenado la revuelta juvenil en todo el mundo? La primera de ellas es la aparicin de una comunidad mundial; los seres humanos del mundo se han congregado. Los jvenes piensan que debe existir un sistema mejor y que deben encontrarlo. No se trata slo de que los padres ya no son guas, sino de que no existen guas, los busque uno en su propio pas o en el extranjero. Desde un punto de vista particular, la situacin en que nos encontramos actualmente se puede describir como una crisis de la fe en la cual los hombres, que han perdido su confianza no slo en la religin sino tambin en la ideologa poltica y en la ciencia, se sienten despojados de todo tipo de seguridad. Esta crisis de fe se puede atribuir, por lo menos en parte, al hecho de que ahora no hay adultos que sepan ms que los mismos jvenes acerca de lo que estos experimentan. Los pases industrializados ms antiguos de Occidente han incorporado a sus teoras culturales la idea de que el cambio puede producirse sin necesidad de una revolucin, mediante el desarrollo de nuevas tcnicas sociales aptas para abordar las condiciones creadas por las transformaciones econmicas y los adelantos tecnolgicos. Estamos en vsperas del desarrollo de un nuevo tipo de cultura, cuyo estilo implicar una ruptura con las culturas cofigurativas en la misma medida en que la institucionalizacin de la cofiguracin en un proceso de cambio ordenado y tumultuoso implic una ruptura con el estilo postfigurativo. Mead define este estilo como prefigurativo, porque en esta nueva cultura ser el hijo, y no el padre ni los abuelos, quien representar el porvenir. La liberacin de la imaginacin del hombre respecto del pasado depende del desarrollo de un nuevo tipo de comunicacin con quienes estn ms hondadamente comprometidos con el futuro: los jvenes que nacieron en el nuevo mundo. O sea

que depende de la participacin directa de aquellos que hasta ahora no han tenido acceso al poder y cuya naturaleza no pueden imaginar plenamente quienes si lo ejercen. El desarrollo de las culturas prefigurativas depende de que se entable un dialogo continuo en el curso del cual los jvenes gocen de libertad para actuar segn su propia iniciativa y puedan conducir a sus mayores en direccin a lo desconocido. Entonces la vieja generacin tendr acceso al nuevo conocimiento experimental, sin el cual es imposible trazar planes significativos. Slo podremos construir el fututo con la participacin directa de los jvenes, que cuentan con ese conocimiento. Para construir una cultura prefigurativa en la que el pasado sea til y no coactivo, deberemos modificar la ubicacin del futuro. Tambin en este caso nos inspiramos en los jvenes que parecen anhelar utopas instantneas. Ellos dicen: el futuro es ahora. EL PROCESO DE TRABAJO EN EL PROCESO DE HOMINIZACIN DE SANDOVAL El instrumento, la herramienta, no es el resultado ni la prueba de la hominizacin, sino uno de sus factores. Segn Engels: primero el trabajo, luego y con l el lenguaje articulado, fueron los 2 estmulos principales bajo cuya influencia el cerebro del mono se fue transformando gradualmente en cerebro humano. La especie humana comparte con otras especies la actividad de actuar sobre la naturaleza de manera tal que cambia sus formas para hacerla ms adecuada a sus necesidades. Segn Marx: El trabajo es en primer trmino, un proceso entre la naturaleza y el hombre. A diferencia del animal, el hombre, antes de ejecutar la construccin, la proyecta en su cerebro. Al final del proceso de trabajo, brota un resultado que antes de comenzar el proceso exista ya en la mente del hombre, que tena ya existencia ideal. El trabajo humano es consciente y tiene un propsito. En el trabajo humano, el mecanismo director es el poder del pensamiento conceptual, originado en un sistema nervioso central excepcional. La cultura humana es el resultado de esta capacidad de pensamiento conceptual. Sin smbolos y lenguaje, el pensamiento conceptual permanece rudimentario y, ms an, no puede ser transmitido libremente a travs del grupo o a generaciones posteriores. Es el smbolo, particularmente en forma de palabra, el que provee este elemento de continuidad en la experiencia-instrumento del hombre, y este es el factor que ha hecho posible la acumulacin y el progreso, o sea, una cultura material. El trabajo como accin de propsito, guiada por la inteligencia, es el producto especial de la humanidad. El trabajo que trasciende la mera actividad instintiva es entonces la fuerza que cre a la humanidad y la fuerza por la cual la humanidad cre al mundo tal y como lo conocemos. El trabajo humano representa el nico recurso de la humanidad en su confrontacin con la naturaleza. El hombre humaniza la naturaleza. El hombre vive no solamente en las condiciones naturales del medio natural, sino en las condiciones artificiales creadas por l mismo e su medio vital. Actuando sobre los objetos y fuerzas de la naturaleza y creando de ella una nueva naturaleza, el progreso tcnico ofrece al hombre la posibilidad de descubrir nuevas y variadas propiedades del medio natural y nuevos y diferentes valores de uso, ampliando con ello, la base natural del proceso productivo, el cual determina los lmites y el carcter de la influencia del medio natural en el desarrollo de la sociedad. La influencia que ejerce el medio natural, como una de las condiciones indispensables a la vida material de la sociedad, tiene un carcter histrico. Es pues, en esta perspectiva de la humanizacin de la naturaleza y en la naturalizacin de la sociedad, donde podemos encontrar la tendencia actual del proceso de hominizacin.

SOBRE EL USO DE HERRAMIENTAS POR PARTE DE LOS PRIMATES DE WHITE La diferencia esencial entre monos y hombres en lo referente al uso de herramientas no se debe a que el hombre sea ms hbil, verstil o aun inventivo. Tampoco reside en una habilidad para imitar, para comunicar de uno a otro la experiencia de la herramienta. La diferencia fundamental consiste en el hecho de que el uso de herramientas entre los hombres es un proceso acumulativo y progresivo, a la vez que entre los monos no es ni uno ni lo otro. Los monos, como especie, no progresan en el uso de herramientas. Con el hombre ocurre que cada generacin puede construir sobre las herramientas y tcnicas de su predecesora, y agregar a su vez perfeccionamientos. En la especie humana el proceso de la herramienta es conceptual y neuro-sensorio muscular (como en los monos) pero es al mismo tiempo simblico. Los seres humanos expresan sus conceptos en forma simblica. La introduccin de smbolos, smbolos formados por palabras, en el proceso de la herramienta fue lo que transform la conducta herramental antropoidea en la conducta herramental humana. El hombre es capaz de tener una conducta simblica. La introduccin de smbolos, smbolos formados por palabras, en el proceso de la herramienta fue lo que transformo la conducta herramental antropoidea en la conducta herramental humana. El uso de herramientas entre los monos es un proceso psicolgico discontinuo tanto subjetiva como objetivamente. En el caso del hombre, el uso de herramientas es un proceso discontinuo, tal como naturalmente debe ser. Pero subjetivamente la experiencia herramental en el hombre es continua y permanente. El hombre es capaz de tener una conducta simblica. Con las palabras el hombre crea un mundo nuevo, un mundo de ideas y filosofas. Es un mundo en el que el hombre vive tan verdaderamente como en el mundo fsico de sus sentidos. Desde el punto de vista temporal, no es una sucesin de episodios inconexos, sino un continuo que se extiende hacia el infinito. El hombre difiere de los animales inferiores, pues conserva sus experiencias pasadas. Tal es entonces la diferencia entre el mono y el hombre. En el primero la experiencia herramental es una serie de episodios desunidos; la experiencia interior comienza y termina con un acto abierto. En el hombre, la experiencia herramental es un continuo. No obstante el hecho de que la expresin abierta de esta experiencia sea inconexa y episdica, la experiencia interna es un flujo ininterrumpido. Y son el smbolo, la idea formada con palabras, los que hacen posible esta continuidad de experiencia. EL COMIENZO DEL COMPORTAMIENTO CULTURAL (Tapia, Pinotti, Icasate)

Si antropolgicamente se considera al hombre constituido por 2 dimensiones, una biolgica y otra cultural, cundo, dnde y cmo surge el comportamiento cultural? Cuestin del umbral: Durante mucho tiempo se pens que el surgimiento de la cultura deba producirse a partir de alguna situacin lmite que demarcara con claridad lo humano de lo no humano. Se pensaba en trminos de umbral o punto crtico. Pero las viejas ideas nos muestran los errores en los que se incurre cuando se intenta aplicar criterios nicamente anatmicos o solo culturales. Es necesario sustituir el esquema simple que propone una evolucin lineal, con un punto crtico a partir del cual surge el hombre, por un modelo ms complejo de factores interactuantes que evolucionaron a diferentes ritmos. Desde este punto de vista, la emergencia del hombre aparece como un conjunto evolutivo que requiri mucho tiempo y estuvo constituido por diversas modificaciones intervinculadas. Por lo tanto, es intil buscar una frontera morfolgica precisa o un umbral claramente delimitado. En la actualidad se prefiere estudiar estos inicios de la vida humana en

trminos de comportamiento, concepto que involucra aspectos de carcter biolgico y cultural intervinculados. Importancia del uso y confeccin de artefactos en el proceso de hominizacin: la dependencia del uso de artefactos (estrategia adaptativa extrasomtica) sobre los que se apoya la supervivencia de la especia parece ser un rasgo especficamente humano. Los artefactos adquieren importancia para el proceso de hominizacin cuando pasan a ser una estrategia adaptativa necesaria para aprovechar un recurso alimentario disponible en el hbitat cuyo consumo se vuelve imprescindible dada la alta competencia por los recursos vegetales con otros homnidos y con otros animales herbvoros. El uso constante de artefactos necesarios para la supervivencia es un hecho nico en la historia de los homnidos. Es la primera vez en la historia evolutiva que una forma de vida fundar su supervivencia sobre la base de elementos extrasomticos.

LA SOCIOBIOLOGA

(Chiriguini)

Introduccin Propsito: analizar crticamente la sociobiologa como marco de referencia inadecuado para explicar la naturaleza humana. 1975: obra de WilsonReactualizacin del pensamiento biologizante del siglo XIX Sociobiologa=estudio sistemtico de la base biolgica de todo comportamiento social (tanto animal como humano) Bajo el prisma de la sociobiologa Nuestra mirada crtica a la sociobiologa se dirige fundamentalmente a sealar la falacia de analizar el comportamiento de los hombres por su ser biolgico, condicin necesaria pero no sufriente, para entender la diversidad y la peculiaridad humana. Para la sociobiologa, el comportamiento humano, en toda su complejidad, puede ser explicado cabalmente por la biologa. La esencia del argumento es que el conocimiento de nuestra sociedad debe ser construido en trminos biolgicos, en la medida que la naturaleza por medio de la evolucin no solamente dise nuestros rasgos sino adems nuestro comportamiento. Algunas caractersticas(ej:instinto agresivo) seran expresin de esquemas innatos para la supervivencia de la especie. Ciertas disposiciones a partir de imperativos biolgicos, resultan ideolgicamente peligrosos e incorrectos desde un punto de vista cientfico. Desde una perspectiva diferente, que incluye la cultura como dimensin exclusiva de la sociedad humana, se sostiene que el comportamiento humano no puede ser interpretado sin tener presente la funcin transformadora de aquella, que, en tanto mbito de significados, otorga sentido a dicho comportamiento. Otro aspecto importante del pensamiento sociobiolgico est relacionado con el recurso de explicar la condicin humana observando el comportamiento animal uso del razonamiento analgico con fines comparativos y de la misma terminologa para los 2 rdenes (animal y humano) Evidentemente, la naturaleza humana no puede desvincularse de su base biolgica, pero tampoco est encadenada a ella. A la vez, no es infinitamente maleable por el medio ambiente y la educacin. Cmo puede explicarse el inters por la sociobiologa? 1 Habla con la voz de la biologa (expresin ms acabada del conocimiento cientfico en nuestra sociedad). El xito del biologismo radica en la naturaleza de la propia explicacin del comportamiento social, de su afirmacin de que la sociedad humana es inevitable y el resultado de un proceso de adaptacin. 2 La interpretacin desde el biologismo tiene las siguientes consecuencias sociales y polticas: nada que altere el orden social puede ser modificado; la permanencia del statu quo es desde este modelo inevitable. En la actualidad, en nombre de las leyes genticas se racionaliza un orden econmico y social. La mejor adaptacin de la especie es el capitalismo.

3 La sociobiologa nos justifica. El gran atractivo del determinismo biolgico se debe precisamente a que es exculpatorio. Fundamentos cientficos de la sociobiologa La sociobiologa intenta legitimar sus afirmaciones apropindose de los resultados de 2 disciplinas: - ecologa: aportar a la sociobiologa sus conclusiones sobre la dinmica de las poblaciones naturales. El estudio de las diferentes estrategias adaptativas de una especie en un nicho ecolgico determinado permite interpretar comportamientos sociales antagnicos dentro del proceso de la evolucin natural. - etologa: sus conceptos bsicos ayudaron a generalizar las conclusiones sobre el comportamiento de las especies animales en su ambiente natural al comportamiento social del hombre. La etologa sostiene la existencia de instintos de carcter innato. La etologa es definida como el estudio comparativo de los patrones de comportamiento. Se interpreta al comportamiento como filogenticamente heredado. Los instintos son pautas fijas de comportamiento emergentes en el proceso de evolucin y de la seleccin natural=innatos. El carcter innatos de los mismos le otorga la caracterstica de inmodificables y compulsivos. Los comportamientos instintivos se inician a partir de estmulos desencadenantes inscriptos genticamente: pueden ser de orden interno, o de orden externo que actuaran como disparadores. Aunque, generalmente, las reacciones no son iniciadas nicamente por seales externas, sino que requieren simultneamente de estmulo interno. Para la sociobiologa, todo comportamiento social del hombre puede ser biologizado. Segn parece, tenemos desencadenantes innatos que inscriben nuestras acciones en el contexto de lo inevitable. Esto conduce al peligro de la justificacin de comportamientos abusivos. La adecuacin inclusiva: la solucin a una paradoja la existencia de rasgos del comportamiento instintivo que impiden la descendencia (ej:vida asexuada de las abejas) parece ser una contradiccin en un modelo basado en la supervivencia del ms apto, generando el interrogante sobre la perdurabilidad del patrimonio gentico de la especie. El concepto de adecuacin inclusiva y la seleccin por parentesco explican que los atributos de abnegacin pueden persistir porque estos animales cooperan en la reproduccin de parientes cercanos. En la medida en que se comparten genes con otros, la seleccin favorecer la colaboracin altruista en la supervivencia y en el xito reproductivo. La seleccin por parentesco tiende a maximizar la representacin gentica, antes que la supervivencia del individuo, a travs de comportamiento moldeados en el transcurso del tiempo evolutivo. Aproximaciones a la diversidad humana Sistemas de parentesco: el parentesco para los sociobilogos cumple el requerimiento biolgico de maximizar el xito reproductivo de los genes del mismo modo en los animales que en el hombre. Las relaciones de parentesco son reglas construidas socialmente que definen las formas d matrimonio, de filiacin y de residencia en las sociedades. El reconocimiento del parentesco solamente adquiere significado dentro del sistema de valores culturales y no es de origen gentico. En la medida que las relaciones de parentesco culturalmente organizadas rigen el proceso de cooperacin ,alianza o intercambio, parten de un principio ordenador de la reproduccin biolgica, social y cultural de los seres humanos completamente distinto del previsto en la seleccin por parentesco. En efecto, no est en los genes ordenar, organizar los lazos de parentesco. El parentesco en la sociedad humana tiene como uno de sus atributos distintivos su emancipacin respecto de las relaciones biolgicas naturales. El tab del incesto: los bilogos interpretan la universalidad del tab del incesto por requerimientos biolgicos, y para demostrarlo aluden a una prescripcin gentica que ha persistido a partir de un ancestro comn (del hombre y el mono). Pero la

existencia de la transgresin del tab es una de las razones que explican que su origen no es gtico. La homosexualidad: la teora de la seleccin por parentesco sostiene la persistencia de la homosexualidad como una ms de las conductas altruistas seleccionadas en el proceso de evolucin. Sostiene que la predisposicin para la homosexualidad puede ser gentica. Ahora bien: 1 Identificar un gen como responsable de u comportamiento es un absurdo. Los genes no actan individualmente y todo comportamiento es expresin del organismo en relacin a un ambiente social y cultural que lo estructura. 2 No existen datos que permitan afirmar que los homosexuales tengan menos descendencia. 3 la perspectiva gentica de los bilogos subestima la influencia del ambiente social y cultural donde se expresan los comportamientos sociales humanos. Sobre la naturaleza de la naturaleza humana El hombre es producto de la seleccin natural pero tambin el resultado de la evolucin cultural. La caracterstica principal de nuestro comportamiento es la de ser moldeado por la sociedad en la que transcurre nuestra vida. El error fundamental de los sociobilogos en suponer que todo el comportamiento social puede ser explicado en trminos de seleccin y adaptacin. Consideramos a la naturaleza humana estructurada tanto biolgica como culturalmente. Existen factores biolgicos que nos caracterizan como especie. Pero adems, el hombre est expuesto a un exceso de estmulos por su apertura al ambiente. No hay comportamientos sociales genticamente estructurados. Hasta en la satisfaccin de las necesidades biolgicas ms elementales se manifiesta lo social. El hombre no es innatamente nada. En los hombres no se desata automticamente ningn comportamiento. La probabilidad de su aparicin, como todas las conductas sociales, est mediada por el ambiente social y cultural. Que ciertos comportamientos sociales persistan o se modifiquen no depende de la propensin de los genes, sino de determinadas condiciones sociales. Para la sociobiologa, la universalidad de un rasgo en la especie es un indicador cierto de su origen gentico. Crtica: 1 es un error postular la accin de los genes sobre el comportamiento: los que interactan en el ambiente son los organismos humanos. El hombre puede ser agresivo, no los genes. 2 tomar aspectos aislados del comportamiento social y atribuirles una cualidad abstracta es una falacia. Son las condiciones sociales y culturales de nuestras existencia las que favorecern o no, la aparicin de ciertos comportamientos. Conclusin: Existe un error al dicotomizar lo biolgico de lo social o al subsumir una dimensin en otra. El hombre es la nica especia animal que puede trascender el mbito de lo biolgico por medio de la cultura. La capacidad de crear cultura determina en su naturaleza atributos nuevos que le son inherentes y especficos. Los hombres, al ser las nicas criaturas creadoras de cultura emergen del nivel de lo biolgico constituyendo una dimensin diferente: transformando su entorno y a ellos mismos en un proceso de retroalimentacin que modificar su naturaleza biolgica anterior. Todos los comportamientos sociales del hombre son simultneamente sociales y biolgicos.