RevistaFARNIENTE Cero 2012

El ocio
DIRECCIN DE EVENTOS ESPECIALES

MAYT VALENCIA SALINAS kmvs22@hotmail.com ISMAEL PIA ishepi@hotmail.com EMILIA llemilia@hotmail.com RODRIGO rodrigotipia@gmail.com ANDREA MONDRAGN andrea079@hotmail.com
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FRANCISCO JAVIER GUADARRAMA ROMN
DIRECCIN ECONOMIA CONTADURIA Y FINANZAS

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ALONZO LOZA BALTAZAR dada_polivinilico@hotmail.com
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ALBERTO ROMERO ANGELES(DIRECTOR) Romero.bernabe@gmail.com
Directorio
TRADUCCIN (FRANCES)
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BETO ROMERO Romero.bernabe@gmail.com
MARIANA SALAS (MERCADOTECNIA) marianasalas.rz@gmail.com
GABRIELA TECUAPETLA (VENTAS / RELACIONES PBLICAS) tkua-20-@hotmail.com
ROLANDO VIERYRA(DISTRIBUCIN Y SUSCRIPCIN) rvieyra@elsotano.com / sadicasandia@
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El ocio
Editorial
Dam num Paticies ego C. Valerfertus, quem iam prionsi intemen traet; no. Sero, notimmorioc timperem, novivis? Nost ve, faciem dientilii int Caturem larit. Grarta inem menatum tabuncl usquem ium pata, capere num, move, noret? Opiesul ut publiam publia noximpr oribus, deo, clum te eti inatus, stratraeces con vignatus opublic ibusqui consum et rei sedem prae terrivendam iptinteatrum ut L. Itamerv ilicaequamdi in aci sentimum scrum novit vidi perum rei prae nondice rcentem ursuntem, nonsini hilicidius rehebulius; Castra resitertum etiae noxim inte nost? O tant, crioctes hosus bonsita num templint. Catimmorios haceris aucitum prarist ebatimus; nox mei se cons bon non tam consulicae inprobse dientiae mendam hos estrum hostra ere nos con privero potantem popublin sicaec te dent. Vivistr ensulicae aut verbi in Etrae temquem aut verei public opteris audenihilina re nonvernis. Libuscibunum pra morum se, senduci viverti emnos, noximihi, cum pris iam dius, uterivivide tarioc ta nulientra videmov erora, nerum se ali inatren equam, silis, quemodies publibus cerrides plia vehem in tursula bunterdi inatillari is in telabit C. Gravo, C. Serentem, nit? Batus publis pra reditus; horae cone quis bonfeci iam sicies prat, fur, nonsum aus publiace audem que que estiace rfectam, cor autum, quam patiliae que acchucer los vitius p q p vivicupiem inatque videps, se rei condacibulem q quidien arione l bl poenis eo, quem, teri simus nos alerem. Ubliam nem h h l hacchil usatique conlocus, porus rei tum venatil verid is. Ma, C. Andacchili sed confena nocum et et ade denati, verfecr ebenatures consult ortabus Catus. Seravolum horum hebuntum dum sus nostres iderfectus ingultoris idem perisse rimis, merum iam obus, tem signatrum notimus culut nonteri ossidempliis clut quodite rcena, et L. Cupplib usultor avendellat, sid clus cem ad demoraeque dier publice rudepos conter in dient. Vero pero es senatas hor quonsultod intem faciemus? Popubliam convo, conscerum occhucont qui ia tabus; nos mo pote et; non viditer enteriorum tam aut publi iam in inatre mantem nium ommora is cleme pat, dem itiem intem es omnerei is? Irisqua vivive, condiem ia mortest ribus. Urius simis ciam di, conihici es derem mul vis. mentum viventene nes conti, C. Dio, que eo, con sis. Hemprem in ternihilis, movessessus vil tumenate pore nihillegerid cupiorte menimus atum hae atrit, pravend itratiferum audepse rrachictam mover actur, conlostili, cae quium ita vehebatuides diendenicae more prem derfes cupim auctum mors aciemedet vis catum pritiu in nesessilis int. Obus satravo, num. Ifex sero, Patque inatus? Ti. Fultorimur. Ussus viliure qua re, ad det iam is factem unium pris, ute, que perum alius bonsum pertemo rterfec enius, Ti. maximil larbit; in niquamdi, Ti. Verem mortamquemei condiis. Nam tura
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FE DE ERRATAS La seccin Arte por Correo conformada por Alex Dorfsman y Norma Barragn no esta dentro del diseo editorial pues es una seccin de experimentacin epistolar que aun no esta concluida. La seccinen la charla es un ensayo de dicha seccin
Leisure Revolution
Sergio Medrano
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Todos al cine!
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Fernando Magaa
El lugar de las apariciones
Andanza de asueto
Il amaro far-niente
Alonzo Loza y Manuel Trejo
A&T Leisure Revolution 8 Arte ayer y hoy Slo en la pereza renada 18 Hablando de... Arte=Ocio Ocio=Arte 30 En la Charla Los diletantes 46 La curadura Carmen America 50 Semblanza 58 La agenda cultural 62
Plataformas Todos al cine! 8 Flashback Cinta Sper 8 16 Zoom El hombre de la cmara 24 Gummo 28 Trash Humpers 36 Semblanza 58 La agenda cultural 62
El lugar de las apariciones Andanza de asueto 8 Prost 16 Salida 24 Cuando despert El sueo 34 La creacin 36 Amor de madre 38 Oh, s, oh!!! La espera 42 Teatro Del espacio y otros extraterrestres 48 Semblanza 58 La agenda cultural 62
Il amaro far-niente 8 Escorzos Filoscos Sneca: Una reexin sobre el ocio para nuestra poca 26 Glndula pineal Anatoma del ocio. Neoplasias y meta-rganos 34 Filosofos Descartes 50 Semblanza 58 La agenda cultura 62
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a accin es muy simple, toma el control remoto del televisor y aprieta el botn de POWER. Tu atencin slo se limitar a unos segundos lo que dura el zapping por la cantidad de canales que tengas-. El resultado ser el mismo. Un abanico aleccionador y reiterativo sobre las buenas costumbres y reglas morales de una sociedad que precisamente marca el diseo visual de propia televisin. Pobre y reiterativo, aburrido y sedante. Elige otra opcin, vayamos a una sala de cine, cualquiera, sea de arte (sic) o comercial, por aquello de estar situado dentro de un centro comercial. La historia narrada visualmente que gustes ver contina el arquetipo hroe-dama en apurosente del mal en lucha durante noventa minutos como mnimo. Salvo los crditos de la pelcula, la propuesta visual contina con los patrones habituales ya probados y calados. Salirse de ese esquema podra representar una taquilla raqutica para la
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en cuestin es el video-arte, el cual podemos decir muy al estilo de un melodrama televisivo- que es un hijo bastardo, pues ni el cine como padre o la televisin como madre, lo reconocen. La consanguinidad es obvia, por el lado del cine ha heredado sus cdigos y en ocasiones su forma de trabajo, mientras que por parte de la televisin el monitor es su herencia gentica, an en la actualidad en que las pantallas planas han sustituido al monitor televisivo, tambin esto ha sucedido en las galeras y museos donde se hacen muestras de video-arte. El video-arte, naci, como todas las artes de la revolucin del ocio y como toda actividad humana tiene un sentido y una nalidad. La suya ha sido descubrir en sus progenitores dimensiones, accidentes, entrelneas, repliegues y huellas de una belleza no reconocida. As mismo, el video-arte los cuestiona, a la televisin en sus formas y descansa en la posibilidad de rescatar imgenes que estn ocultas en otras imgenes. Es decir, en la historia no ocial, en la no contada o transmitida. Y en la medida en que se plantea problemas que la televisin misma no hace, es un laboratorio. El cine, por otra parte, s cuestiona sus contenidos y la forma de narrar, la que emula a la de un libro en su linealidad de eventos de causa-efecto. El videoarte parte de la realidad para generar cuestionamientos, el cine parte de la realidad para generar ilusiones y fantasas. El cine es narrativa, cuenta historias, el videoarte es no-narrativa.
A&T
Plataformas
radicionalmente, el Centro Histrico ha sido un punto de encuentro cultural en la Ciudad de Mxico. Al caminar por sus calles, no es difcil encontrarse con museos, galeras o pequeos recintos culturales que buscan, a travs de formas diversas, producir, explorar y difundir productos artsticos. La Casa del Cine Mx, ubicada en la calle Repblica de Uruguay 52, es un espacio dedicado a la promocin, produccin y apreciacin del arte cinematogrco, con la nalidad de poner el cine al alcance de todos. Denido como un lugar independiente, incluyente y alternativo, la Casa del Cine fue inaugurada en noviembre de 2010 gracias al esfuerzo de un grupo de amigos cinlos, cineastas y profesionales de los medios audiovisuales que, auspiciados por las autoridades del centro histrico, tienen el propsito de concebir un espacio participativo y sin restricciones que motive a reexionar, aprender y practicar sobre los distintos modos de creacin audiovisual.
carlos herrera
i hermana no haba querido prestarme su auto, tendra que cruzar todos los jardines vecinales que jams me han gustado, son bellos en realidad pues guardan un perfecto y pomposo cuidado, adems de estar resguardados por excepcionales bestias muy bien educadas. Nunca he conocido a nadie de estas casas, salvo al jardinero de la mansin Fller y otras tantas, el joven, aunque bilogo y qumico reconocido, ha decidido quedarse a trabajar en tareas vecinales gratuitas. Anduve caminando todo el sendero que lleva a la principal avenida rpida de la ciudad, El circuito, as lo llaman sus sosticados transentes. Cruc por Debussy para adentrarme al enorme bosque de los Waits. A unos cien metros de su entrada distingu la silueta de un hombre, probablemente anciano, de espaldas y con la rme empresa en desprender al menos una manzana del rbol al que atacaba, no tena
Cf. Pieper, Josef, Leisure, the basis of culture, Indiana, St. Agustines Press, 1998.
Rossi, Paolo, Los lsofos y las mquinas 1400-1700, Barcelona, Labor, 1967, pg.12.
que se hablaba arriba, est dada slo de manera negativa. Es la negacin de la necesidad propia de la actividad servil (que es negativa ella misma, en tanto que no tiene su nalidad en s misma, sino en funcin de otro). Salta a la vista que esa nocin de lo humano cifrada en el ocio es diametralmente opuesta para nosotros. Cmo sucedi esto? Cmo es que las artes serviles y el trabajo se convirtieron en el nico lugar de lo humano? La defensa de las artes mecnicas [serviles] de la acusacin de indignidad, el resistirse a seguir haciendo coincidir la cultura con el horizonte de las artes liberales, y las operaciones prcticas con el trabajo servil, implicaban de hecho el abandono de la concepcin de la ciencia como desinteresada contemplacin de la verdad, como bsqueda que comienza tan slo despus de haberse procurado las cosas necesarias para la vida.3 Esto es, el lmite se diluy, el sobrepasamiento humano no fue ya supra-humanidad que se relaciona con la totalidad. El modelo de conocimiento verdadero cambi de contemplacin a la produccin innita de conocimiento donde el individuo se borra y slo resulta uno ms de los colaboradores neutrales al progreso de las ciencias. Este cambio lleva al innito progreso de las artes serviles, ahora llamadas ciencias tcnicas, que da lugar a un nuevo tipo de relacin con la totalidad de lo real: la posibilidad de manipulacin de cada uno de los componentes (por separado) de lo real. Lo real, as, se constituye, como suma de objetos manipulables.
st claro que el ocio no es un no hacer nada, una falta total de actividad. Una piedra no es ociosa. El ocio, sin embargo, s que tiene que ver algo con la nada. Hacer-nada, una actividad no transitiva, sin productos y sin nalidad ms all de s (y, acaso, tampoco en s); eso resulta adecuado para el ocio. El que una publicacin decida abordar este tema, puede causar polmica, debido a la multiplicidad de perspectivas con que la cultura actual recoge este concepto. En todo caso, aquella posible polmica despertada pretende ser aqu la forma de acceso a una problematizacin del contexto cultural actual y a los compromisos que le subyacen y que tornan espinoso este tema. Para hablar de la actualidad del concepto de ocio es necesario remontarse a la gestacin del mismo, donde se pueden rastrear al menos dos cordones umbilicales:
casa productora. Ambos casos televisin y cine- son manifestaciones culturales transformadas en mercancas, y como tales es necesario que se consuman en gran escala. En este diseo de produccin no hay tiempo para la innovacin, creacin o experimentacin. La experimentacin slo es posible si hay tiempo de ocio, y ste, ninguna industria lo considera como trabajo, se piensa que es improductivo y pervierte la mente del individuo, pues al tener tiempo de pensar, se tiene tiempo para hacer conciencia sobre s. Cine y televisin como medios de comunicacin del mainstream postulan y deenden estilos de vida irreales o con enormes costos emocional y fsicamente hablando-, que son presentados de manera espectacular, y por lo tanto de forma maniquea. Ambos medios son poseedores de dispositivos y recursos que apenas usan y de los cuales son inconscientes. Quiz habra que agradecer en estos momentos ese grado de inconciencia, si con los pocos recursos que han explotado han modicado a la sociedad, qu podramos esperar si los utilizan al 100%? Sin embargo, siempre han existido mentes ociosas que al tener tiempo para la reexin encuentra el grado de pervertir, explorar, transgredir, rescatar y desplazar esos dispositivos y recursos a travs de manifestaciones artsticas. La disciplina artstica
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Ilustracin por Carlos Cataneo
tercera edad; mientras que durante las exhibiciones de 17h y 19h, el precio es de $35 general y $30 estudiantes, maestros y tercera edad. Los lunes la sala de proyeccin permanece cerrada. La razn de ello no es, en absoluto, ojera o da de descanso para todo el grupo de personas que participa en la Casa del Cine, sino, por el contrario, se trata de un da en el que el espacio puede ser plenamente utilizado por el pblico. Qu quiere decir lo anterior? Que este da, la comunidad del cine podr, si as lo desea, organizar la premier de una pelcula propia, o bien, ver en pantalla grande los avances de algn proyecto y compartirlo con amigos e invitados. El nico requisito para que la gente haga suya la sala de proyeccin, es enviar sus propuestas a los directores de la Casa del Cine y apartar la fecha de uso. Sin lugar a dudas, la Casa del Cine es un recinto que tiene grandes propuestas y que, con el tiempo, busca crecer an ms. El ocio, dicen, es la madre de todos los vicios, entonces, por qu no invertirlo en el disfrute de unas cuantas pelculas y convertirte en un vicioso y empedernido cinlo?
LACASADELCINE.MX. Repblica de Uruguay 52 Piso 2, Col. Centro CP 06000, Mxico DF. Tel. +52 55 55124243
Plataformas
La Casa del Cine es pequea espacialmente, sin embargo, dispone con sucientes herramientas y propuestas como para proyectarse en grande. Primero, cuenta con una videoteca en la que se hallan ms de 140 pelculas que, a su vez, estn disponibles para ser exhibidas pblicamente en cualquier cineclub del pas, cuya actividad sea sin nes de lucro. Asimismo, hay una biblioteca cuyo acervo, conformado por donaciones de amigos, sobrepasa ms de 900 libros especializados en cine. Los talleres y cursos ofrecidos en este lugar, son impartidos por profesionales del cine, o bien, por amigos de los dueos que han entregado su vida a la pasin cinematogrca. Los estudiantes, directores, productores o el pblico en general pueden acercarse y formar parte de talleres como Buscar, compartir y difundir. Taller de autodefensa ciberespacial o Cmo escribir en Corto un cortometraje. Finalmente, est la sala de cine, la cual cuenta con ms de 46 butacas y permanece abierta de martes a domingo de 13 a 21 horas. En ella se ofrecen cuatro funciones diarias con una programacin que abarca ttulos mexicanos se procura que el 70% de las proyecciones sean nacionales- y de otras partes del mundo. La intencin es acercar a la gente a producciones flmicas distintas a las que pueden ver en las salas de cine comerciales y que, por consecuencia, son difciles de conseguir. El costo de las entradas es accesible. Para las funciones de 13 y 15 horas, el boleto tiene un precio de $30 general y $20 para estudiantes, maestros y personas de la
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tiempo para detenerme en su auxilio, ni siquiera las ganas de ver su rostro, nalmente me segu de largo, tarareando alguna cancin tonta y caduca. Despus de unos diez o quince minutos, los pensamientos se centraron en la probabilidad de las cosas y lo hechos, la oscilacin de tantas respuestas a tan desestimadas interrogantes, convertan la operacin en algo ms bien ridculo e insignicante para los propsitos de una buscada autosanacin de las perturbaciones de mi parte consciente, me sonroj debido a la sensacin de vergenza que me causaba el resultado de mi abstraccin. Para ese entonces ya haba cruzado por el espesor de las conferas traseras del casern Lefebvre, algunos animales de la anciana Jagguer, pegajosos y embadurnados de una sustancia dulce, me atacaron de manera muy entraable y en el pequeo lago construido a las faldas de la residencia Ruibrriz obtuve algunas amatistas con un brillo bastante simptico. No tard ms en salir a la nica calle peatonal que existe por los rumbos, sub unos simtricos escalones de estuco pintados a manera de grati simple y mal hecho.
Continu mi caminata sobre la lnea lmite entre la velocidad de la mquina y los pies. Frente a m, los rayos del sol caan sobre un objeto metlico que radiaba vigorosos destellos cegadores, acercndome ms descubr una Ford 80 azul cielo, con cristales abajo y unas llaves en el asiento del conductor. Para entonces ya no pensaba en nada, tampoco senta fatiga, abr la puerta del ignoto chofer y me acomod para ver tras el vidrio que anunciaba la nada: una bella carretera sin n y poco transitada. Recargando mis manos sobre el volante y acomodado rmemente en el asiento, bajo el sosiego de un da de primavera, se me antojaba una sola cosa, la soledad de nuevos espacios abiertos. Decididamente, encend el vehculo y sin importarme de quin y a dnde tuviera que ir su dueo, lo manej por la 16 como si fuera mo, dirigindome a otro lugar fuera de mi conocimiento.
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Quedaron, pues, acabados los cielos y la tierra, y todo el ornato de ellos. Y complet Dios al sptimo da la obra que haba hecho, y el da sptimo repos de todas las obras que haba acabado. Y bendijo al da sptimo, y lo santic; por cuanto haba cesado en l de todas las obras que cre hasta dejarlas acabadas (Gen 2, 1- 3)
Grecia y la tradicin semtica. De la segunda baste slo con decir que el ocio es divino en tanto que es el culmen de la creacin. El sptimo da repos1 Despus la historia del pueblo de Dios. La creacin, la palabra, la contemplacin y el reposo son actividades propias de Dios; la denitiva, la que remata la actividad divina de creacin por medio de la palabra y la contemplacin de la misma, es el reposo contemplativo del sptimo da. Quizs con un poco de violencia, podemos ver algunos elementos anlogos entre la concepcin semtica segn se bosquej y la nocin griega de schol (ocio, tiempo libre para el estudio). Esa nocin se aclara si se contrasta con su negacin que es ascholai. Esos trminos (que tienen sus propios matices en la losofa clsica griega) son, ms o menos, trasladados con sus referentes al latn en el par otium y negotium. El negocio es la negacin del ocio (neg-ocio). Adems, la nalidad, la verdadera positividad del negocio es el ocio. Se est en el negocio para poder estar en el ocio. El rasgo denitorio del ocio es la positividad, la autoarmacin (o, mejor, nalidad en s misma, autotelia), que le permite constituirse en nalidad de toda otra actividad humana (el negocio). As, con este bosquejo es ya posible vislumbrar los puntos en comn entre la concepcin del ocio en la cultura de la antigedad clsica y la cultura semita. Principalmente son: la no-necesidad, la relacin con la totalidad y el matiz contemplativo. Donde mejor se expresa lo anterior es en la divisin medieval del saber humano en artes libres o liberales y artes serviles. Las artes liberales, dentro de las cuales est a
la cabeza la losofa, son autotlicas, no tienen su nalidad ms all de s mismas, no las impulsa ninguna necesidad. Su actividad es la contemplacin de la totalidad de lo real sin privilegiar ningn objeto. Las artes serviles, por el contrario, estn siempre en funcin de algo, tienen objetivos parciales, se relacionan con lo real desde el sesgo de la necesidad privilegiando objetos e incluso resaltando slo algunas caractersticas de los objetos segn resulten tiles. As, la naturaleza humana, en la concepcin medieval, se cifra entre estos dos tipos de actividad: una, como se dijo, determinada por la necesidad. La otra, cifrada en la posibilidad de superacin de la necesidad a travs de una toma de posicin frente a lo real que posibilite una relacin con ste como totalidad. La plena consolidacin de esa relacin no se establece por un afanoso anlisis de las relaciones particulares que tienen las cosas como objetos entre s, sino que es slo posible como intuicin, intuicin no de un objeto nito (en tanto siempre relativo a otros objetos) sino de la totalidad. Esa intuicin es la vapuleada intuicin intelectual y no est demasiado lejos de la idea de gracia. Slo por gracia de Dios podemos superar nuestra naturaleza humana caracterizada por la necesidad de ir ms all de ella, realizar una actividad ex-centrada de lo humano, una actividad de suprahumanidad que, no obstante, es la nica positividad posible en la accin humana. As, lo humano se delinea como un lmite siempre presente aunque nunca muy claro y, adems, siempre dispuesto para ser franqueado.2 Es claro, la positividad del ocio (autotelia) de la
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Sin embargo, cine y televisin siempre han visto la forma de aprovechar los experimentos que el videoarte en sus ratos de ocio. As, actualmente podemos encontrar pelculas bajo una esttica de videoarte y televisin con efectos desarrollados en el taller de algn videoartista que marquen el inicio de una revolucin artstica que se genera en momentos de ocio. En ingls ocio es leisure, palabra asociada al tiempo libre para viajar. El videoarte es una actividad que implica viajar, hacer recorridos cuya naturaleza siempre ser voluntaria.
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Cinta Sper 8
Alade Barroso Ramos
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Flashback
Prost
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Roberto Javier Acua Gutirrez
carlos herrera
Los dos modelos de conocimiento contrastados delinean mejor las dos concepciones antropolgicas divergentes. Entonces, por un lado, est la intuicin intelectual y por otro lado est la actividad de la razn. La segunda es la actividad judicativa que slo aplaza al innito el trabajo de anlisis y sntesis de conceptos. Lo ms importante es que el establecimiento de relaciones entre los objetos, es el trabajo incesante de la razn que no puede nunca llegar, no legalmente, a constituir su objeto, el mundo, como una totalidad plena.
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del deseo mismo del hombre de sobrepasamiento, reejo en negativo de la misma negatividad de la naturaleza humana limitada por la necesidad. As, el ocio en lugar de vida contemplativa se transforma en hacer nada, pues no hay ya una positividad o una nalidad en s misma para la actividad contemplativa ociosa, ya que no es posible establecer una relacin con la totalidad, sino slo la proyeccin en negativo de la necesidad humana que obliga a relacionarse con lo real de manera sesgada. As, es ya posible que vislumbremos, cmo tanto el incansable trabajador moderno, como el divino santo antiguo, rondan ambos por la nada. La conexin entre estas concepciones de la actividad del hombre y la nada como concepto central son dos rasgos denitorios de la losofa contempornea. S, aparentemente opuestas, pero una es consecuencia de la otra, ambas son dos formas sucesivas de un mismo camino hacia la nada. Esa podra ser una esquematizacin imposible de la respuesta que se ha dado en la actualidad a la pregunta por el problema del nihilismo. Primero se dibuja a lo humano como pura negatividad que encuentra slo su armacin en el quiebre de su propia naturaleza y despus, con un engaoso gesto, se niega incluso esa supuesta posibilidad de armacin poniendo en su lugar slo la innita repeticin de la negatividad, el trabajo. La revuelta contra Dios lleva slo a la innita puesta a disposicin del mundo para nada (pues la meta del progreso tcnico ya no slo se aplaza innitamente sino que se elide por completo). Puede hacernos resonar Baudelaire: il faut travailler,
De ah, qu concepcin del ocio? El ejemplo paradigmtico para explicar la concepcin moderna del ocio es Kant, quien, podramos decir, concibe el conocimiento como propiedad de manera similar a la nocin ya marcada antes por Locke y segn la cual la propiedad se genera por el trabajo. La actividad de la razn que genera conocimiento es trabajo. El trabajo es esencia del hombre en tanto que es lo nico que lo arma. Esa armacin es pasajera como el hombre mismo, dice Kant: el hombre tiene que mantener su vitalidad haciendo muchas cosas. El valor del hombre estriba en la cantidad de cosas que hace. La ociosidad supone una degradacin de la vida.4 Para Kant, la ociosidad slo es interrupcin de la actividad, y dado que la sola actividad concebible es la del trabajo, paradigmticamente el trabajo de la razn, que es el nico elemento que en su desarrollo incesante arma la humanidad, generando
4 Kant, Immanuel, De la ociosidad y el deber de combatirla, Lecciones de tica, Barcelona, Grijalbo, 1988, pg. 201. Las cursivas son nuestras.
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Iln Lieberman. Mxicanos al grito de guerra. Video instalacin, 139 (2007-2009) ---stills del video
Plataformas
Jeantz Beltrn. Panni Potter. Mxico D.F. (2012)
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carlos herrera
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tambin incesantemente propiedad (conocimiento); entonces la cesacin del trabajo es la cesacin de la humanidad. La doctrina tica kantiana no est demasiado distante de la epistemolgica. Nada que se haga por inclinacin puede ser bueno (y esa inclinacin bien podra analogarse con la necesidad metafsica del hombre que lleva a los extravos de la razn y frente a la cual se da el surgimiento de la doctrina epistemolgica como establecimiento de los lmites de la razn). Lo nico bueno es lo que se hace contra la inclinacin y por el deber. El esfuerzo por el deber es lo bueno as como el esfuerzo es el criterio de verdad.5 El nico resquicio para una nocin de ocio no perniciosa es un ocio creativo propio de los jubilados. No hay que confundir ocio con ociosidad. El ocio es la coronacin de una vida activa [] se trata de un reposo conforme a la ocupacin.6 El ocio corona la actividad del hombre, pero slo en tanto que descanso reparador. Segn esto, el ocio es slo negativo, es conforme a algo, podra decirse, para algo. El ocio es ya slo un momento necesario para poder dar lugar a la actividad; en caso contrario es ociosidad perniciosa. El trabajador necesita descansar para poder seguir trabajando. El ocio deja de ser autotlico.
5 Cf. J. Pieper, op. cit., pg. 33-37.
I. Kant, op. cit., pg. 202.
Lo anterior permanece en la losofa contempornea con la idea de que no hay una mirada intelectual total y desinteresada, todo conocimiento est sesgado y slo es posible en ese sentido. Lo que ve el ojo de la mente no es nada o tan slo es un reejo
no de la paciencia, trabajo de desplazamiento regulado y gasto de fuerzas. Y la ciudad una vez ms, tanta veces contada; nichos, sucesin de espacios que nutren el ujo, que alimentan parcialmente los deseos individuales en un entramado plstico de ritos colectivos en el cual no hay descanso. Por eso, ah, toda pereza es considerada un obstculo hacia la posibilidad de un delirio homogenizado. Incluso, cruzar de un lado hacia el otro de la acera, es parte tambin de esa recreacin de la costumbre. Y hay que decir pereza, antes que ocio, porque a veces este ltimo es incluido como parte de la estrategia de los lapsos y sus coordinaciones equidistantes. O decir un ocio que quiera el tiempo liberado, todo, que no transe con el necio plair de la insuciencia. Raoul Vaneigem, el sabio ex-situacionista, particulariza en su texto Elogio de pereza renada (1996) una holgazanera que se distingue de las del capitalista que basa su felicidad en la acumulacin de bienes y en las estratagemas de una mediocridad que se adapta y que presenta fragmentos de vida como liberacin de benecios dudosos:
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Arte ayer y hoy
Sin duda que el hombre de negocios, el patrn, el burcrata no se comprometen, aparte de sus ocupaciones, en un rgimen de domesticidad que es ms inoportuno que confortable. () Uno no rompe sin dicultad con un ritmo que te propulsa de la fbrica a la ocina, de la ocina a la Bolsa y de la conferencia-almuerzo al almuerzo-
Flashback
cinematogrca, ya que se volvi, paradjicamente, ms racional, es decir, mejor pensada. Despus del surgimiento de esta cinta, empezaron a emerger diferentes teoras de la composicin de la imagen cinematogrca en cuanto a una esttica ms estricta de la misma. Algunos tericos se preocupaban ahora por los llamados encuadres (tomados de las fotografas), por escribir un guin que tuviese un contenido ms apegado a la literatura y, posteriormente, por poner ms atencin en los efectos especiales y sonoros que se iban a utilizar a lo largo de las pelculas. A partir de entonces, se ha tratado de estructurar de una mejor manera los componentes propios de las pelculas y en nuestros das ese proceso es an ms preciso y ms riguroso. Hoy en da, ha emergido un inters peculiar de algunos directores por utilizar nuevamente esta cinta, ya que se encuentran inmersos en teoras cinematogrcas donde el guin, la imagen y la msica se conjugan para crear obras maestras, dejando entredicho que el cine no depende tanto de las herramientas que se utilicen, sino de la creatividad que est detrs de cada pelcula. Algunas obras flmicas recientes que usan la sper 8 son documentales sobre esta herramienta o pelculas con preocupaciones artsticas, ms que comerciales. Algunas de estas son: Paranoid Park de Gus van Sant, Walden de Jonas Mekas (al igual que otras pelculas y cortometrajes suyos), The saddest music in the world de Guy Maddin, Io sono un autarchico de Nanni Moretti, Das Ende einer Legende de Tristan Chytroschek, Super 8 stories de Emir Kusturica, entre otras. l cine, como toda tcnica artstica, ha ido cambiando paralelamente a su produccin, ya sea por necesidad o por mera casualidad. As, el nacimiento del cine como imagenmovimiento se dio al juntar una serie de fotos que, sucesivamente, lograban una ilusin de movimiento al pasarlas una tras otra con determinada rapidez. Despus de este descubrimiento, se dieron cambios en el modo de montar las imgenes para que su produccin fuese ms sencilla y que la ilusin ptica de movimiento pareciese ms real. De este modo, se inventaron cintas continuas de tamaos muy variados. Una de ellas fue la cinta Sper 8mm, la cul ocup el tercer grado de importancia (despus de la de 35mm y de la de 16mm). Esta cinta fue llamada Sper 8 debido a que meda 8mm de anchura y a que fue una reformulacin de la cinta Doble 8, superando a sta
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Ilustracin Erika Dvalos Camarena
Alzo la mirada y estoy por el Palacio de Minera, por el Caballito. Las rejas que afean la plaza me impiden bajar por un costado del MUNAL. La calle se ha vuelto intransitable. Pero pienso en el alemn, en el lodo y en la nieve; en las cuestas, en el pasto crecido y agudo cortando sus tobillos; en los pequeos riachuelos que no logra ver y evadir por la obscuridad. Sentir el empedrado bajo las suelas de mis tenis me hace sonrer un poco. Ahora, el agua horada el cuero de sus botas y los calcetines le queman los pies, agujerean sus huesos, astillndolos hasta encarnarse en sus msculos con cada paso que da. Por un momento piensa en desistir yo pongo ms bro en los mos porque el dolor es fro y el fro es una llama viva atragantndose de su carne. Pero ni imaginndome al pobre alemn la piel deja de seguir cosida al fro. Si al menos hubiera trado una chamarra. Ahora subo por Bolvar: Los jarritos, El ro y el otro ro, y el otro, otro ro. Todas las sucursales llenas y aunque de unos aos para ac las detesto, en este momento me gustara estar aplastado en una de esas sillitas de madera. El Cuba libre, imposible; ni el ruido de la banda de rock cabe en el lugar.
amino y el aire me clava en sus aceros. Trato de pensar en otros hombres y en otras geografas: en Alemania quiz; en gente tan alta como un pino, en hombres surcando kilmetros y kilmetros de nieve. Los imagino concentrndose en cada paso, su ropa se hincha por el aire, como si una garra tratara de retenerlos o sacudirlos como las frondas de aquellos pinos que parecen agitarse como si el ulular del viento fuese su propio gemido y su desaliento. Avanzan, en su mente siguen la luz difusa, no de su hogar, sino la de una taberna, la que anuncia el inicio del pueblo. Huelo el olor de la cebada, el agror del lpulo y la dulzura de la malta como un lobo olfatea la sangre o el miedo, como un chimpanc lo hace con el celo.
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9 Cf.Alain Badiou, Filosofa del presente, Argentina, Ed. libros del Zorzal, 2005, pg 91. Lo que intenta poner de relieve Badiou al referirse a esto es que la poca contempornea, intenta liberarse de todo compromiso frente a un sistema del mundo, pretende incluso como n ltimo la anulacin de todo, sistema, sin embargo aquello slo acontece desde un anticlacisismo que busca deseperadamente una absolutizacin subjetiva, ante la cual es imposible ponerse
Por otro lado, la guerra parece no ser un vicio, si es una forma de organizacin que se usa para llevar la paz a una sociedad; es decir, el empeo y la creatividad que se pone en la industria de la guerra no seran desde ningn punto negativos, de acuerdo a la valoracin de esa pequea comunidad transfronteriza de poder, siempre y cuando esta actividad asegure la conservacin de su sistema democrtico. As, este sistema de poder es el que posiciona las formas de ocio en una valoracin siempre ajustada a sus intereses en donde se vuelve difcil observar formas denidas. Como resultado de lo anterior, emerge otra forma de ocio, una que no exige nalidad alguna, y que parece ser la justicacin ms adecuada de la recurrencia del concepto de ocio en la actualidad. Segn esta forma de ocio sin nalidad alguna, no existe compromiso con nada y por ello todo est y no est al mismo tiempo justicado, y an as, dicha forma inmersa en los esquemas de la sociedad, segn ha sido esbozada, podra hacer pensar que lo que se busca es una armacin de una particularidad paroxstica, tnica o yoica,9 en donde dicha armacin queda irremediablemente absorbida y reapropiada por el sistema ampliamente difundido y adaptado de la produccin cultural imperante, en tanto que su determinacin se da a partir de formas de armacin propias de tal sistema. Lo que tenemos, entonces, son slo seales difusas de planteamientos que parecen haber perdido todo contenido y por ello toda posibilidad de efectuacin, o bien toda
sinon par got, au moins par dsespoir, puisque tout bien vri, travailler est moins ennuyeux que samuser.7 No obstante, es necesario aclarar que en la modernidad permanece, como se dijo, junto a la nocin peyorativa de ocio, otra nocin positiva cifrada en la idea de creacin. En esa nocin positiva se calcan ms o menos algunas de las caractersticas propias de la nocin antigua de ocio. La defensa que comnmente se hace a favor del ocio, reere a la nocin creativa y creadora de ste, ahora, en tanto que actividad que supone cierta objetivacin de la naturaleza humana; paradigmticamente, el arte. Ahora bien, la forma negativa del ocio, reere a una actividad o falta de actividad, la cual es interpretada como la madre de hijos bastardos que se vuelcan sobre las estructuras edicantes de una sociedad, dandolas seriamente como un corrosivo siempre ecaz; me reero a los vicios, vicios que se piensa aparecen siempre como un sustituto diablico en el pensamiento desocupado de las personas, frente a una supuesta necesidad ontolgica del ser humano por mantenerse en una constante ocupacin, necesidad determinada por el sistema de produccin cultural. El trabajo, ya referimos a Kant, es el constante y esforzado alejamiento de los vicios (de los excesos de la razn, por ejemplo). En la actualidad, la nocin creativa de ocio, si bien es aceptada, slo lo es en tanto marginal, debido al peligro que su capacidad de generacin de nuevas ideas de hombre genera frente a la idea necesaria de hombre como trabajador de las sociedades
Es preciso trabajar, si no por gusto, al menos por desesperanza, puesto que bien vericado, trabajar es menos fastidioso que distraerse La traduccin es nuestra.
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Slo en la pereza renada

Csar Corts Vega
Arte ayer y hoy
n ambas esquinas la masa de gente engorda. Es el deseo hambriento en el contrapunto de miradas e intensidades; los de enfrente esperan mientras buscan una golosina visual que les reconforte. Nosotros tambin. La escena est reejada ya en un espejo colectivo que mira las esquinas contrarias, momentos antes de que unos y otros se crucen entre s. La multitud de uno de los lados de la acera me acoge por unos minutos. Todos esperamos una luz en el semforo peatonal que indique la reanudacin del movimiento. Cuerpos que han caminado, colndose de un lugar a otro, esquivando otros cuerpos en una produccin de ujos humanos que maniobran, se cien y se disgregan una y otra vez. Movimiento que es ya produccin, pues sin los objetivos medianos de aquella espera, ninguno de nosotros realizara ese espectculo cotidia-
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Flashback
1 Bau, N., La prctica del super 8, Ediciones Omega, Espaa, 1975, p. 9
en calidad de imagen y en sencillez de grabacin. Surgi en el ao de 1965, pero su apogeo se dio en los aos 70s. Esta innovacin en la cinta caus repercusiones en las cmaras, ya que se modicaron las antiguas para que se tuvieran menos problemas de exposicin durante las grabaciones. Posteriormente, se integr sonido a esta cinta y se fabricaron cmaras especiales para ella. Lo caracterstico de este formato, como producto comercial, es que las pelculas podan ser vistas en casa (las imgenes se proyectaban con buena calidad sobre un lienzo blanco) y que el modo de grabar era ms sencillo, a diferencia de las cintas anteriores. Debido a lo anterior, se introdujeron estas cintas al mercado como una herramienta de uso domstico, para que as, las familias grabaran escenas importantes (a manera de recuerdos) sin tener que usar cintas aparatosas y con la facilidad de reproducirlos posteriormente en su sala. A pesar de haber salido a la venta con estas expectativas, los acionados vieron la oportunidad de apropiarse de esa nueva tcnica para sus propios nes, esto es, para hacer pelculas con mayor calidad de imagen y con un tiempo de grabacin ms duradero. En suma, con la nueva frmula sper 8 es ms fcil rodar las pelculas; las imgenes captadas al natural son ms espontneas, ms vivas y ms interesantes.1 Tanto las grabaciones domsticas de la sper 8, como las pelculas realizadas por los acionados, son maneras no-profesionales de usar esta herramienta cinematogrca; y aunque la teora no sea absolutamente necesaria para hacer una buena pelcula (ya que varios directores nos han sorprendido con obras maestras sin haber estudiado cinematografa), la aparicin de esta cinta hizo que este tipo de consumidores no tuviesen mayor inters por una esttica bien trabajada y por un guin bien escrito, sino que se limitaron a grabar para ellos mismos: el uso de la cinta era solamente para pasar el rato, para recordar eso que fueron en algn momento sus vidas cotidianas. Esto hace que pongamos en tela de juicio la idea del arte cinematogrco, ya que si presuponemos que alguien graba porque tiene que decir o contar algo, el cine quedara como un simple medio de registro de lo cotidiano. No obstante, ya que esa herramienta estaba al alcance de muchas personas, este arte se populariz, y, con teora o sin ella, se emple la imagen como un tipo de lenguaje especco, diferente y cotidiano, con contenidos muy variados pero siempre con algo que reejar a los dems, es decir, con algo que contar. Sobre esto, Carreo dice: El sper 8 ha hecho aumentar el nmero de individuos dedicados a la cinematografa, hasta el punto que es difcil clasicarlos como acionados o como profesionales.2 Otro de los usos que se le dio a la sper 8 fue la elaboracin de reportajes y grabacin de experimentos cientcos gracias a la rapidez de las emulsiones, es decir, debido a su alta velocidad para grabar y a que su sistema de carga poda hacerse en segundos (en contraste con los modelos anteriores que requeran de minutos). Todos estos usos de la sper 8, aunque parezcan slo haber sido un cambio en cuanto al cine de acionados, representaron una modicacin en toda la produccin
Carreo, Germn, Manual de cine super 8, UNAM, Mxico, 1981, p. 9
La noche se apresura, se adelanta a mis pasos. Pienso en mis refugios: el hogar o el ocio de la camaradera o la carne que quiz est crepitando con mi imagen o madurando en deseo entre las sbanas. Camino como aquellos hombres, pero diluyo mis pasos pensando en los suyos, en su esfuerzo, en aquel clima imposible y eso me ayuda a continuar caminando. Los sentidos, anestesiados por la intemperie, slo arden en el recuerdo. El vaho que mi boca dibuja entre las manos recrea una fogata y por un instante la piel es indulgente conmigo, regresa a m como un perro golpeado y amoratado. Trato, con el roce y el aliento, de consolar mi carne que por instantes me hace olvidar el crujir de las ramas y del aire entiesando la ropa, los huesos, tasajendome los labios, la piel que cubre mis falanges. El viento es una baba espesa y dura y quemante en las fosas nasales, en cada trago de saliva y en cada exhalacin. Me imagino an con ms fuerza como una forma de consuelo a alguien hundido ms profundamente que yo en el fro. En ese hombre altsimo, un alemn, debe ser un alemn. Su barba est congelada, sus mejillas serias y tristes, la mirada perdida
con un pensamiento tatuado en ella: caminar sin descanso. No puede hablar, sus labios estn secos y llagados; respira entre la chamarra para aprovechar el poco calor que expele su cuerpo, no desperdicia movimientos, no puede hacerlo. Sus piernas se hunden en la nieve hasta los muslos, eso renueva mis nimos de continuar. Mi situacin es, por mucho, mejor que la suya. Trata de orientarse en la profundidad del bosque, camina en esta noche al igual que yo buscando el abrigo de un bar y la comodidad de una barra Las luces son opacas, densas, al punto del desmayo. La metralla del fro borra su claridad, las va destiendo, las enferma. las aristas elctricas y las de los faros de los coches chocan y se difuminan sobre el adoquinado; al mismo tiempo, recrean un espejismo donde parece que el suelo exhala un vapor como el que hace poco surga de mi boca hacia el cuenco de mis manos. Imagino que camino sobre l y es clido como el pubis de una mujer, como su aliento mordiendo mi nariz. Sin embargo, las plantas de mis pies, el empeine y los diez dedos petricados quiebran el alivio.
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Yves Michaud, Arte y Poltica: Resistencia y recuperacin, en Mariana Munga Matute [coord.], Resistencia = Resistance, Mxico, Patronato de Arte Contemporneo, 2004, pg. 60.
actuales. As, dichas sociedades desplazan la gura de hombre creador por la gura de hombre trabajador, siendo la segunda un lugar donde ste pierde toda capacidad de ocio, en tanto se pide que sea determinado por diferentes medios del mismo proceso de produccin, todo mbito fuera del sistema de produccin debe ser absorbido, pues es un lugar para el vicio. Bajo esta posicin se puede decir que el ocio slo est justicado en tanto procura una actividad creadora de nuevos valores, de transformaciones del hombre que le permitan no slo indagar en la profundidad de su existencia y de su cambio, sino tambin soportarlos. Se ve al ocio como una fuente refundadora; sin embargo, aquella defensa que por lo dems parece tener en su trasfondo una idealidad que reeja un miedo ante la posibilidad de encontrar, en aquel otro posible camino del ocio, la disfuncionalidad del hombre y su esclerotizacin ante la dinmica del mundo parece agotada en s misma, en sus ejemplos, en sus discursos, en sus objetivaciones, pues aquella fuerza creativa y creadora, aquel arte de reconstruir la existencia parece contradecirse a s mismo en toda accin de la poca actual en la que la coherencia de los compromisos no est en modo alguno garantizada[] las posturas polticas adoptadas no forzosamente armonizan con el quehacer artstico.8 De acuerdo con lo anterior, el ocio creativo y la tarea que se le asigna no resuelven nada, no hay una refundacin del hombre dado que no hay una accin que sea continuidad de un compromiso con un ideal poltico o humano, o bien, la existencia de ste es
nula. Lo que hay es una reproduccin continua de un mismo sistema, la cual no conoce la creacin tal cual. La positividad creadora del ocio es cooptada por la necesidad de evitar todo lugar de indenicin que, desde la lgica descrita, dara lugar slo al vicio en tanto desestructurador. Y entonces, a pesar de todo, el devenir humano no ha dado la razn a la segunda representacin del ocio? El vicio al que los hombres teman no est hoy ya entre ellos? Aquellas representaciones de acciones diablicas no estn inscritas con sangre en la guerra, en todo atentado terrorista que destruye estructuras de hormign y tambin sociales? Sin embargo, aquellas consecuencias no slo se ejemplican en los actos blicos. Las formas de produccin de una sociedad, basadas en la explotacin incontenida de recursos han trado considerables consecuencias sociales y tambin ecolgicas. Por un lado, se tienen impactantes medios de produccin y explotacin, los cuales pareceran asegurar una abundancia mundial y por el otro lado, aquellos procesos resultan siempre insucientes ante la actividad deseada de una pequea comunidad, de la nica comunidad con posibilidad de acceder a los benecios de tal produccin. Sin embargo, tal comunidad no puede ser representada como una comunidad de personas, sino como una comunidad de poderes e ideologas trans-fronterizos. Las dinmicas del capitalismo, aunque atroces, parecen siempre las de un juego que todo el tiempo se reinventa, un juego creativo que se reapropia de los conceptos, los reasume y los aplica de nuevo.
conferencia. El tiempo, repentinamente vaciado de su contabilidad dineraria, se vuelve tiempo muerto; apenas existe.
Y este ocio es heredado a los subalternos que disfrutan de una liberacin parcial del trabajo de sbados y domingos. Todo basado en el temor. El capitalista teme que debajo de l los subordinados siempre tendrn secretos deseos de arrebatarle todo, no slo su tiempo libre, sino el disfrute de sus rganos protegidos por el bunker dentro del que vive, muros tendidos por la larga cadena productiva. El precario contando sus minutos de alegra frente al televisor o colocando frases inspiradoras en la red social para parecer por unos momentos liberado de su padecimiento es el reejo de su creador.
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La pereza en la que desborda de repente toda la carga de los deseos, prohibidos por cuarenta horas semanales de presencia obligatoria en la fbrica o en la ocina, no es ms que una gris liberacin, la aceleracin de un retraso que hay que superar, la compulsin del perro al que repentinamente se le desata la correa.
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tiempo no-libre, tiempo esclavizado en los arranques nominales de la produccin, la nueva, la aparentemente invisible del tardocapitalismo que se aanza en las sutilezas del compromiso y de un deber que ya no se percibe, porque quiere simular el todo, el espacio absoluto, la potestad obligada de nuestra existencia. Pero no. Basta que alguno de los paseantes ordinarios en alguna esquina, esperando el color verde del siga, baje la mirada para percibir el grado cero del ocio, una pereza muy distinta a la anterior, en un hombre recostado en una esquina que no ha querido, ni siquiera, asearse y que re. Es repulsivo, su pinga negra se asoma por entre el agujero de una pijama mohosa. Un hedor compacto apenas deja paso a unos ojillos que lo buscan todo, porque no buscan nada. Se re del rojo, se re del verde. Si l comparte el espacio en la ciudad, junto a semforos que la coordinan y masas annimas de mediocres deseantes, es quiz gracias a que casi todos, a pesar de sentirse repelidos por l, guardan una secreta aoranza idlica que casi nunca conesan. El salvaje real est entre nosotros, y nadie podra verlo con romanticismo, pues lo que lo ha convertido en un pingajo, es la mirada de quien reivindica su propia vida basada en la acumulacin de tonteras. Y an as, el desentendido es el pero que subsiste. Una pueril crtica al romanticismo siempre supondra irrealizables los deseos y, en esa autonegacin, buscar recursos para hacer infalible su causa. Aquel hombre de la periferia es la coartada del moralista, claro, y de cualquier modo es tambin la armacin de una contingencia: Este ocio, que ya no ser eminentemente burgus, sino un subproducto permitido por todos los eslabones de la nueva produccin en el capitalismo inmaterial, remite pronto a la idea de tiempo libre, y algo as nicamente se consigue desde su contrario,
El hombre de la cmara
Mayt Valencia Salinas
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Dir: Dziga Vertov. Pas: Estados Unidos. Ao: 1929. Guin: Dziga Vertov. Fotografa: Mijail Kaufman (B&W). Duracin: 68 min.
A este resurgido inters por la cinta Sper 8, se contrapone el inters por las cmaras digitales. Los avances tecnolgicos han llevado a la fabricacin de dichas cmaras, las cuales facilitan sobremanera la grabacin, ya que ni siquiera necesitan de cintas y cmaras aparatosas, sino simplemente una memoria que permite vaciar el material grabado en una computadora para editarlo y hacerle las correcciones necesarias. Nuevamente se plantea la intencionalidad de la utilizacin de estas herramientas: estn al alcance de la mayora y algunos slo las usan para captar momentos que no tienen un valor esttico ms all del de guardar momentos que pareciesen ser importantes. No obstante, estos nuevos medios ya han sido el soporte de muchas de las grandes obras contemporneas. Con lo anterior, se abre el terreno para una reexin sobre la relacin del arte, especcamente el cine, con sus soportes y el constante cambio que stos sufren a causa del progreso tcnico. As mismo, se puede aadir a la reexin la consideracin de la socializacin de estos soportes y su impacto en recepcin y produccin artsticas.
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Salida
Regreso sobre mis pasos. Donceles, no hay mesas ni barras vacas. El aire est inconsolable. Soplo una vez ms entre mis dedos y pongo las manos bajo los sobacos con los brazos cruzados y vencidos y avanzo enconchado, detenindome de vez en vez para mirar los bares, pero todo est atascado. Pienso en el alemn, necesito pensar en l e intento rerme. Lo comparo con mi situacin, hay gente ms jodida trato de convencerme, pero el fro se agazapa de mi sonrisa, la roe, la destroza, porque algo me dice que en Alemania an duermen.
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Rolando Vieyra
habitacin y frente a su ordenador?, una trivial peticin de detenimiento de todo tipo de actividad? Quizs lo que se busca sea slo otra forma de hacer nada de nosotros mismos. Si tiene un valor esa proclamacin es slo porque en el acatamiento de las determinaciones actuales del hombre se pretende encontrar simplemente una pequea diferencia en las formas de hacer lo mismo. Esa diferencia, no obstante, queda por ser descubierta, quizs, a lo largo de la vida de esta publicacin.
fuera y ante ello, la lucha se vuelve una lucha entre sistemas contrarios que no pueden superar la necesidad que tienen de base.
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efectuacin parece desviarse de su contenido, es decir, el punto de exin es inexistente, todo es un juego de azar que construye sus causas a posteriori. El terreno en el que se juega el ocio es un terreno de identidades desplazadas. Pero entonces hacia dnde se desplazan aquellas identidades o qu es lo que se quiere decir con ello? Al parecer la justicacin del ocio no puede verse ms que en trminos de la ambigedad propia de la poca contempornea, pues si no hay una aclaracin de las ideas o de las acciones acerca de aquellos que se alojan en el ocio, un ejemplo de ello son los artistas contemporneos, entonces, como dice Dominique Baqu se mezclan por lo menos de manera problemtica, una cierta forma de cinismo y una postura crtica[] mezcla inestable y voltil, difcil de razonar, que reclama tanto festejos jubilosos como estrategias crticas de denuncia de una sociedad de espectculo10 y al decir espectculo, tal vez lo que se quiera insinuar es que las sociedades actuales son sociedades ansiosas de exhibicionismo y goce frentico que disuelven la forma, reapropindola y sobrepasndola, excedindola. Puede decirse entonces que lo desquiciante del tiempo presente es justo la fusin de ambas nociones de ocio, tanto la positiva como la negativa, borrando toda determinacin posible de ese concepto. Hay una fusin irnica en la actualidad donde ya no hay lmites claros entre el tiempo libre, el ocio, el descanso y el trabajo. Incluso resulta necesaria la eliminacin de esos lmites. Ms all de toda crtica a la actualidad de glo-
Dominique Baqu, Vers un nouvel art politique. citado por: Issa Mara Bentez Dueas, Resistencias, en Mariana Munga Matute [coord.], Resistencia = Resistance, Mxico, Patronato de Arte Contemporneo, 2004, pg. 11.
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Arte ayer y hoy
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Ins Estrada
balizacin y de capitalismo incesante que proletariza permanentemente de maneras nuevas (a travs justo de la eliminacin de los lmites entre tiempo libre y trabajo; el trabajo debe ahora gustar y no tener n); cabe aventurar algo sobre la forma en que se da dicha fusin. Si en la antigedad la contemplacin de la totalidad era la nalidad de toda actividad humana y en la modernidad slo el esfuerzo hercleo o el retiro creativo podan darnos la libertad y el poder sobre nuestra armacin en la nada; en la actualidad ni el trabajo ni la contemplacin sino la fusin de ambos. El sujeto en la actualidad globalizada hace nada en un incesante e ilimitado trabajo de receptividad de informacin segn los dictmenes de la sociedad del espectculo. Actualmente se hace nada, al hacer de nosotros objetos a disposicin de consumo a travs de una ilimitada actividad de receptividad. Se podra preguntar, entonces, si an es posible la justicacin del ocio; sin embargo, esta pregunta slo es vlida si se pretende dejar fuera todo proyecto a futuro. Habra que asumir, antes que nada, que cualquier justicacin del ocio surge de un intento por la armacin, sea productiva o destructivamente. Qu sentido tiene entonces, bajo esta actualidad bosquejada, una proclamacin por el ocio?, una pattica y trasnochada perorata por la antigedad?, un triste reclamo a favor de la mera posibilidad de descanso en un mundo donde el trabajo ha rebasado todo lmite?, una cmoda aceptacin de una visin del hombre como incesante trabajador desde su confortable
() obstinacin del deseo en despojarse de lo que lo corrompe, en renarse sin cesar hasta alcanzar esa gracia que transmuta en oro vivicante el plomo de la miseria, de la muerte y del tedio.
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Hablando de...
Dhear. Mazatn (2012)
Gummo
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Daniel Gmez Zamora
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Dir: Harmony Korine. Pas: Estados Unidos. Ao: 1997. Guin: Harmony Korine. Fotografa: Jean-Yves Escoer. Idioma: Ingls.. Duracin: 89 min
en el fuego, encenda el aparato reproductor de disco, pona a todo volumen Happy del grupo californiano Beast Coast y empezaba a cantar con todas la fuerzas que tena. Entonces mis invitados despertaban alarmados y hacan gestos con las manos para que bajara el volumen. Shuuuuu! Yo segua cantando hasta que terminaba la cancin. Su despedida traa consigo un poco de amargura para mi nimo. Los acompaaba al aeropuerto con una sonrisa rebosante que pareca inundar la pista de despegue de los aviones. En ocasiones, alguno de mis invitados se pona pesado y derraba sus lagrimas en mi hombro. Saban muy bien que no volveran a verme, ya no les dara tiempo. Tambin creo que alguno lloraba porque sus expectativas como seductor se venan abajo ante mi negativa sexual. No es que no fueran atractivos. Muchos a pesar de su edad avanzada me atraan por sus conocimientos lingsticos, su elegancia al vestir, la exquisitez con que trataban de provocarme, pues comprendan bien que a una mujer joven no hay que perseguirla como si fueran un dios griego. Todo lo contrario, al mostrarse expertos y hbiles, suponan que debamos caer como moscas en un turrn de azcar.Y no estaban en un error, su conocimiento de vida conrmaba su premisa. El caso es que conmigo no funcionaba , cualquier acto de su parte me resultaba predecible. Iba siempre un paso adelante de ellos, era algo as como el conejo y la tortuga. Obviamente, yo era el conejo que nunca perda. No debera de estar aqu. El gringo tiene la misma postura desde que regreso del bao: encorvado, los brazos ligeramente cruzados, las piernas cruzadas y su
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Escorzos Filoscos
unida a la vida, al hallazgo de una forma de vida. El ideal de vida estoico es el de vivir conforme a la naturaleza; esto no quiere decir algo as como vivir unidos a la madre naturaleza. La concepcin estoica de la naturaleza es la de un orden necesario, en que todos todos los sucesos del universo estn profunda e inexorablemente interconectados en ese orden en que todas las cosas ocurren necesariamente. La razn humana tiene por destino reconocer la necesidad de cada cosa, y la vida libre es aquella que vive conforme a la necesidad de la naturaleza en la medida en que la conoce por medio de la razn. Dentro de este contexto se inscriben las consideraciones de Sneca sobre el ocio en su dilogo titulado De otio. El filsofo, quien por lo dems estuvo inmerso en una intensa actividad poltica, alab la vida ociosa como aquello que une al hombre con los ms elevados fines de la naturaleza y con lo ms universal que hay en l mismo. El ocio para Sneca es el retiro solitario con el fin de la contemplacin de las cosas. Es un gran bien puesto que en l nos hallamos alejados del bullicio mundano y de las personas que pueden disuadirnos de nuestros propsitos. En la medida en que nos dedicamos al trato con los dems, nuestros deseos y nuestras acciones estn siempre supeditados, en mayor o menor medida, a las opiniones ajenas, sin tener la posibilidad de reflexionar sobre la verdad o falsedad de aquello por lo que guiamos nuestras vidas. Slo en el retiro ocioso cada quien es capaz de aduearse de su vida y es posible entonces buscar un camino certero para cultivar las virtudes. La vida poltica no es la adecuada para quien busca la sabidura, puesto que, en la medida en que en ella se est siempre a expensas de los intereses de otros, estaremos yendo siempre de una cosa a otra sin encontrar nunca la serenidad necesaria para
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Hablando de...
Dhear. Despertar. Oaxaca (2011)
l hombre de la cmara, es considerada la obra cumbre del documentalista ruso Denis Abramovich Kaufman, conocido como Dziga Vertov. Filmada en 1929, la cinta es un experimento cinematogrco que retrata un da completo en el acontecer cotidiano de la ciudad de San Petersburgo (Leningrado), sin recurrir a actores profesionales, escenarios, guiones o a cualquier tipo de preparacin previa al acto de lmar. La trama consiste en acompaar a un operador de cmara Mijail Kaufman (hermano de Vertov) quizs el nico actor de la cinta-, en un da cualquiera. La multiplicidad de imgenes representadas abarcan distintos aspectos de la vida social: el trabajo, el deporte, los pasatiempos, el ocio Todo ello reunido en una especie de alegora que identica el vrtigo de la modernidad urbana, impuesto a hombres y mujeres en el siglo
XX, por la intensa productividad industrial o el ritmo enloquecedor de automviles, trenes y tranvas, y los contrastes sociales y econmicos consecuentes. Mitad experimento, mitad documental, la pelcula sintetiza las propuestas de Vertov sobre el Cine-Ojo, el cual pretende conseguir una objetividad integral en la captacin de imgenes. La cmara, capaz de percibir fenmenos que son invisibles para el ojo humano, es el instrumento ideal para plasmar estos trozos de realidad, o kino-fraza, frases flmicas, como los llamaba Vertov.
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o puedo dejar de relacionar la luminosidad de un restaurante con Hemingway. Estoy en la esquina de la barra y ninguna mesera ha reparado en mi presencia. Un gringo de mediana edad toma un caf tan ensimismado que parece el cascarn de un hombre. No s en qu momento me traslad a Arizona. Creo que fue en el momento en que decid entrar a la franquicia de un restaurante norteamericano. Pero no lo estoy. Slo es una sensacin. Sentir que soy una traductora coreana en busca del sueo norteamericano. Viva en la periferia de Sel en un departamento pequeo pero con jardn. A menudo acuda al aeropuerto a esperar algn catedrtico espaol o a un conocido hispanoamericano que estaba impresionado con lo que ellos llaman oriente, el Antiguo Oriente. Por lo regular, mis invitados eran hombres mayores de cincuenta
aos. Alguno de ellos me deca mi nia y me miraba con una ternura pattica. No me parecan mal sus atenciones, siempre traan algn presente que me dejaba con la boca abierta. Lo que ms me gustaba eran las frutas exticas de su pas, tradas de contrabando. Un gran riesgo para hombres de su edad. Sus plticas me reconfortaban enormemente porque de ellas sacaba siempre algo en claro sobre su lengua. Me explicaban los cambios de sentido en cada zona geogrca, los giros lxicos y su entonacin. Se esforzaban en acentuar la comicidad que producan algunas frases o palabras. Ellos se rean a carcajada suelta, mientras que yo trataba de hilar las cabos sueltos para tambin rerme con ellos. Esto siempre ocurra despus de haber cenado un platillo tpico de Corea o al nal del t. Cansados de haber recorrido la ciudad y de sus experiencia como turistas, los llevaba a su habitacin como un asaltante oculta su botn entre la oscuridad. Me preocupaba mucho el amanecer porque siempre tem que alguno de ellos dejara su cuerpo inerte en la habitacin de invitados. As que me levantaba sigilosamente e imitaba el ronroneo de un gato. Me arrastraba de mi habitacin a la de ellos y ronroneaba. De esta manera no me senta una espa y abra la puerta asomando mi rostro al cuarto de invitados. La oscuridad iba dejando paso a la luz y yo escuchaba, por n, la respiracin que los converta en seres vivos. Una vez que haba constatado que se encontraban vivos, iba a la cocina a preparar el desayuno. Mientras dejaba el estofado
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Oscar Zoletto
Escorzos Filoscos
Sneca: Una reexin sobre el ocio para nuestra poca
iglos antes del imperio irrestricto de la razn instrumentalizada, de la sacralizacin de la lgica de la produccin y de las cifras; mucho tiempo antes de que tecncratas con tablas y estadsticas se instituyesen como los proveedores de la vida y la administracin de las pasiones y las imgenes, Sneca, el lsofo latino, dedic algunas palabras al ocio que sin duda son dignas de ser recordadas por nosotros, tan lejanos y tan cercanos a ese mundo y sus ideales. Lucio Anneo Sneca, nacido en la poca del Imperio Romano (ao 4 a.C.), es uno de los pensadores ms brillantes del estoicismo latino. La escuela losca estoica inici en Grecia, en lo que se conoce como el perodo helenstico. Es notable su inuencia sobre el cristianismo, as como sobre lsofos posteriores. Al igual que otras escuelas loscas que emergieron a la par del estoicismo, la losofa de los estoicos se encuentrantimamente
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Cuando despert
aprender a vivir y a morir. El objetivo de retirarse de la vida pblica no es dedicarse a intereses egostas o a cuestiones intrascendentes. Los hombres ociosos se entregan a averiguar sobre aquellas cosas que estn ms all de la situacin inmediata de su existencia pero que deben interesar a todos los hombres, no solo a sus coetneos. El hombre ocioso de Sneca es el Hombre Universal, que sirve plenamente a la naturaleza inquisitiva con la que ha sido creado, siendo testigo del mundo que es comn a los hombres de todas las naciones y todos los tiempos. Dice Sneca:
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Ilustracin por Carlos Clash
La naturaleza nos concedi un carcter curioso y, consciente de su habilidad y de su belleza, nos engendr como espectadores de tan magno espectculo; estaba destinada a perder sus frutos si mostraba hechos tan grandes, tan preclaros, tan pulcra y sutilmente concebidos, de belleza tan variada, a un desierto. Para que te des cuenta de que quiso que se la contemplara, no slo que se le mirara, observa qu lugar nos concedi: nos coloc en su parte central y nos concedi la visin panormica de todo; y no slo irgui al hombre, sino que con la intencin de hacerlo apto para la contemplacin, para que pudiera seguir los astros que se deslizan desde el orto hasta el ocaso, y llevar su rostro en torno al todo, hizo que su cabeza fuera lo ms elevado y la coloc sobre un cuello flexible.
Escorzos Filoscos
Sneca nos ofrece en este pasaje una imagen excelsa y al mismo tiempo modesta de lo que el hombre es. Qu distinta de aquella que nos muestra al ser humano a
El ser capaz de llenar el ocio de una manera inteligente es el ltimo resultado de la civilizacin. Bertrand Russell
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No es el trabajo lo que envilece, sino la ociosidad Hesodo 31
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Arte=Ocio Ocio=Arte
Arturo Morales Pineda
uando me pidieron que escribiera sobre la relacin entre Arte y Ocio, honestamente, qued un tanto desconcertado; creo que principalmente por mi desconocimiento del tema, Mea Culpa!, ya que al igual que la mayora, pensaba que Ocio era sinnimo de ociosidad, entendiendo a sta como la prdida ms terrible de tiempo y productividad; a todas luces, un vicio censurado. Es curioso, pero fue inevitable recordar que, cuando era joven, mis padres, cual jueces, me lanzaban la frase lapidaria: no andes de ocioso, has algo, situacin que en la actualidad agradezco, aunque claro, no lo hice en ese momento; sin embargo, y despus de una breve y necesaria consulta terminolgica, comprend las diferencias contextuales, lo cual me dio un nuevo panorama para ahora s abordar el concepto y tratar de relacionarlo con el Arte.
pegamento y contratan los servicios de una prostituta con evidente retraso mental; nios que llevan el juego infantil de vaqueros a un nivel obsceno; chicas que hacen crecer sus pezones pegndoles cinta adhesiva; sujetos que destruyen sillas mientras beben cerveza, entre otras tantas acciones que, a manera de collage, se presentan como triviales y absurdas, sin algo que las conduzca aparentemente hacia un n.
Una rfaga de escenas intempestivas revela la condicin de una poblacin de Ohio que vive en aparente estado de estupidez y apata. Personajes jvenes, viviendo en una especie de inercia vaca, dentro de un contexto deteriorado y repleto de cadveres de ilusiones y gatos. Los pretendidos protagonistas realizan, a travs de escenas incmodas para el espectador regular, una serie de actividades inspiradas por un estado de pereza carente de dignidad y creatividad. Ocio en estado puro, ocio vulgar y sin razn. Poderosa visualmente e inesperada en algunos momentos, pese a no tener una historia como tal, crea en el espectador una amalgama de sensaciones que van desde lo nauseabundo hasta lo agradable, pasando por lo chistoso y lo siniestro. Este lme hace ver el lado oscuro del ocio: chicos que matan gatos con ries de postas, que se drogan inhalando
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tras ella, an en el bao, cantara una cancin al ser que habita en su vientre. Con el sonido del agua cayendo de la regadera, la confianza de que su marido estara ms interesado en su creacin potica que en su vida marital, mi mujer disfrutara del vapor y de su posicin de madre. Entonces, cegado por la traicin, abrira el cancel de la baera, sujetara sus dos tobillos y jalara para hacerla caer. Con suerte podra salvarse ella y yo. En qu estoy pensando? En una narracin con un clmax? En la vuelta de tuerca que es como un chiste? Claro, es un chiste! No hay chiste sin vuelta de tuerca. Pero no puedo terminar con un asesinato, no lo recomienda Heriberto Yepz.
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mirada perdida. Parece que nadie habita ese cuerpo. Pero sus parpadeos repentinos delatan que es un ser vivo. As me senta, deshabitada, con la profunda idea de ser otra persona. Quizs un poeta mexicano, un efranhuertiano, con claras tendencias vanguardistas denominadas por Eloy Fernndez Porta como Afterpop. Vivira en una colonia popular y escuchara desde ah el zumbido de los aviones. Mi mujer me prometera un hijo como una prueba de su fidelidad y yo aceptara que deformara su vientre, que deformara su tiempo, que deformara el sentido de su existencia para dar vida. Sera el mejor homenaje que podra recibir un hacedor de palabras: atestiguar la mudanza, la irradiacin del verbo en la carne, el entramado de un hijo. Pero mi mujer, pese a cargar a mi hijo, coqueteara con un profesor de su universidad. Seran discretos y salvajes los primeros meses, pero despus, cuando el embarazo fuera notorio, el profesor universitario acompaara a mi mujer a todas las clases. Le sostendra el brazo cada vez que bajara o subiera un escaln y mi mujer, duea y seora, se sentira con el derecho de someter a su amante a los caprichos culinarios ms irregulares que un paladar fuera capaz de soportar. El profesor le hara pagar cada uno de sus caprichos en la intimidad. Probara con ella, en las habitaciones de un hotel cercano a la universidad, las narraciones erticas de sus autores preferidos. Haran tantas marranadas a mis espaldas que un domingo sucedera lo predecible. Yo llegara como de costumbre del spermercado, mien-
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merced de las opiniones ajenas, siempre proclive a ser corrompido en su trato con los dems! Distinta, denitivamente, a la del xito encarnado en el hombre de la fama y la fortuna. El ideal estoico nos muestra la insignicancia de nuestras pasiones frente al orden del universo y al mismo tiempo nos concibe libre de ellas. Los seres humanos estamos ligados a la eternidad del cosmos porque formamos parte de l, pero somos tambin su realizacin ms acabada puesto que poseemos una razn que se arroja hacia la contemplacin del orden eterno en que los astros cruzan la bveda celeste. En esa medida, el retiro de la vida pblica para ocuparse en el ocio de la contemplacin, no es de ninguna manera una exaltacin del egosmo, la vanidad intelectual, el aislamiento o la indiferencia por los asuntos humanos. El retiro del hombre ocioso no es en realidad un retiro solitario; para Sneca, en el ocio nos encontramos siempre acompaados por los hombres ms valiosos, aquellos que se han ocupado de investigar los mismos asuntos. Entregarse a la contemplacin es hacer un servicio a toda la humanidad, servir a un Estado mayor que aquel en que nos toc nacer, un Estado universal que es verdaderamente comn a todos. Nuestra poca podra parecer cercana a la exaltacin de la vocacin racional e inquisitiva del hombre, en tanto que se sustenta en gran medida en los desarrollos cientcos que conocieron una explosin sin precedentes a partir de la Modernidad. No obstante, hay una distancia capital entre el ideal contemplativo de la Antigedad y la racionalidad cientca moderna: el universo de nuestra poca es un universo secularizado. Las investi-
gaciones de las leyes de la naturaleza no estn vinculadas a la contemplacin del orden divino, como quera Sneca; en realidad, tienen su justicacin ltima en constituir la posibilidad de desarrollos tecnolgicos mercantilizables. Ocio y neg-ocio se han tornado en dos mbitos que no se pueden distinguir fcilmente. El problema no es, en realidad, la desmiticacin del orden del universo. Podramos considerar, incluso, que en las ideas de Sneca hallamos algunas semillas de la secularizacin del orden natural. Lo particular de nuestro tiempo es la imposibilidad de distinguir entre los dos Estados de los que hablaba Sneca; slo mientras lo universal se encontraba a una distancia segura de los intereses egostas de quienes nos rodean, en un Estado en que las pasiones corruptas son insignicantes, slo entonces podra existir un lugar para el ocio. Existe ese lugar en nuestra poca? La pregunta est abierta. Si nuestra poca est muy lejana al mundo de Sneca, quizs est tambin ms cercano de lo que creemos. Una pasin fundamental nos une a Sneca: la de la desesperacin; aquello que la filsofa espaola Mara Zambrano llam la razn desvalida: el sentimiento de fracaso frente a las esperanzas de la razn. En el caso de Sneca, es el desvalimiento de la razn frente al poder corrupto del Imperio Romano; en nuestro caso, frente al dominio devorador de la lgica instrumental del capitalismo. Persistir en las posibilidades humanas del ocio es algo que podemos necesitar de quienes nos han precedido. Lecturas recomendadas: Lucio Anneo Sneca, Dilogos, Madrid, Tecnos, 2006. Zambrano, Mara, El pensamiento vivo de Sneca, Madrid, Ctedra, 1992.
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alternativa positiva llamada Ocio) y como ste, recurre al Ocio como medio de escape a su quehacer. Tambin el Artista se convierte en este momento en Ocioso, que aunque es profesional de la creacin artstica, recurre a algo para experimentar el Ocio como salida a lo obligatorio. Para el artista, no es precisamente el arte mismo, ya que debe recurrir a otros distractores para salir de su mundo cotidiano. Por otro lado, podemos encontrar en ciertas costumbres de Ocio una accin liberadora de creatividad, para explicar esto, les propongo me acompaen a hacer un ejercicio mental, imaginemos pues una caminata veraniega donde el frescor de la tarde nos invita a estirar las piernas por un bonito parque o jardn. A lo lejos, pasan parroquianos con sus hijos, ms all, jvenes montados en bicicletas y patinetas alardean de proezas no cumplidas entre ellos; vendedores ambulantes de diversas edades nos ofrecen sus mercancas a la manera mexicana de chicles, cigarros, cacahuates, dulces, una paletita, joven Por la derecha, aparecen varios nios que corren y azuzan a sus padres con un nmero interminable de travesuras, donde una tpica mam mexicana hace valer el orden y la seguridad. Ms all, hacia lo oculto o como pensaramos -los mal pensados- en lo oscurito, una pareja de jvenes hacen el amor con interminables besos, promesas y uno que otro chiste que, sin duda, slo hace rer a su interlocutor amoroso; parece mentira, pero es en este catico momento, donde tal vez un artista encuentre los elementos
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Es grato (y un verdadero alivio) saber que el Ocio es una actividad, un deleite, un acto positivo en general y que por concepto, es productivo y encierra una faceta ms interior y espiritual de nosotros, pues se convierte en la alternativa liberadora del hartazgo de lo diario, el Ocio, sin duda, es el primo lejano del Arte. Ahora bien, esta relacin lial se entiende en los sujetos mediante el acercamiento y perspectiva que tienen del Ocio. Existen diversos niveles en la relacin, sin embargo, creo que la ms adecuada y clara se da entre personas no profesionales del Arte: ociosos (individuos afines, pero que no trabajan en el campo de ninguna disciplina artstica), que recurren al arte por esparcimiento y distraccin. Quiero aclarar que estos individuos ociosos no son conceptualmente aquellos relacionados con la ociosidad negativa, a la cual mis padres hacan tanto hincapi. Ahora bien, existe la posibilidad emocionante de que esta ocio-aficin por el Arte (al inicio slo con fines recreativos) se convierta en verdadero y avasallante motivo que haga del quehacer artstico razn y no slo aficin, me queda claro que si rascamos en la epidermis de la historia del hombre, podremos encontrar muchos casos de ociosos que dejaron de serlo para convertirse en profesionales del Arte. Ahora bien, al hablar de la relacin entre Arte y Ocio debemos, en algn momento, divagar sobre el Artista (el sujeto productor del Arte, o mejor dicho de las ideas y objetos con carga artstica, que de alguna manera es el artce para que el individuo tenga una
Trash Humpers
Daniel Gmez Zamora
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Dir: Harmony Korine. Pas: Estados Unidos. Ao: 1997. Guin: Harmony Korine. Fotografa: Jean-Yves Escoer. Idioma: Ingls.. Duracin: 89 min
La creacin
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Max Ch
Cuando despert
Paco Ortuno
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Cf. Landowne, David. Fisiologa celular, Mac Graw Gill Interamericana: Mxico, 2007.
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Glndula pineal
Ibid., 415b.
una actividad que en s misma s tiene una utilidad prctica, puede llevarse a cabo de tal forma que resulte ociosa por exceso o por defecto en su realizacin. Por defecto, porque no lograr su nalidad, ser un esfuerzo vano que, por lo tanto, ha de responder a un motor distinto de su presunta nalidad. Por exceso, porque su realizacin va ms all de la mera nalidad. Aqu intentaremos especular sobre esa parte negativa del ocio y, con un gesto medianamente sardnico y excesivo, asociar algn anlogo siolgico a tal funcin vital. Esto desde un entrecruzamiento entre una lectura libre del De Anima y algunos trminos de la siologa2 y patologa generales contemporneas. Interpretemos el texto de Aristteles. El alma, segn ste, es la causa esencial del vivir y la nalidad general de todos los seres vivos es la generacin, pues la ms natural de las obras consiste en hacer otro viviente semejante a s mismos [] con el n de participar de lo eterno y lo divino en la medida en que les es posible: todos los seres, desde luego, aspiran a ello y con tal n realizan cuantas acciones realizan naturalmente.3 Esa nalidad est dada por las facultades ms simples de los seres vivos, propias del alma vegetativa y que son la nutricin y la reproduccin, las cuales son dos formas de llevar a cabo la generacin. La generacin no es ms que el intento de perpetuarse de los seres vivos condenados a la corrupcin. Por medio de la nutricin se conserva la identidad numrica del ser nutrido. A travs de la reproduccin su identidad se preserva slo mediante otro similar a l.
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Ins Estrada
El sueo
os aplausos son innitos, el pblico, vuelto loco llega a extremos inusitados. La polica ha entrado al estadio a frenar los mpetus de toda esa multitud; en ese momento el vocalista sale corriendo a casa porque tiene que terminar su tarea.
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Omar Rueda Olmos (Sorent)
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Alonzo Loza Baltazar
Anatoma del ocio. Neoplasias y meta-rganos
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l ocio es una especie de actividad. Es distinto al mero reposo y la inmovilidad. Desde antao lo que distingue lo ocioso es la falta de utilidad prctica de una actividad y no la ausencia de actividad. As, segn Aristteles, la vida contemplativa es ociosa en tanto autotlica, esto es, en tanto que su nalidad no est ms all de s misma.1 El acto puro, el pensamiento que se piensa a s mismo, no puede ser sino ocioso, intil. Todo esto ha sido transmitido y repetido por la tradicin. No obstante, con los mismos trminos se ha ampliado el espectro de signicacin de la palabra ocio y sus asociadas. De modo que adems, y sobre todo, es ociosa toda actividad sin utilidad prctica, carente de toda nalidad. Esa es la idea ms comn de ocio que tenemos. No es el tipo de actividad sino la carencia de nalidad lo caracterstico de lo ocioso. El ocio, entonces, se convierte en un adverbio; algo se hace ociosamente. Por ejemplo,
Cf. Aristteles, Acerca del alma, Madrid, Gredos, 1983, 432b 25-30.
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ronto me acerqu a la obra, su existencia evocaba en m las sensaciones del origen. El gran hombre barbado, adornado de querubines, extenda con bro y divinidad su dedo ndice, un dedo ndice cargado de la fuerza creadora que intentaba tocar, de aquel hombre desnudo y recostado, su ombligo.
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Cuando despert
carlos herrera
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reproduccin, esto desde la perspectiva del individuo, para el cual la reproduccin no est en funcin de la conservacin de su propia identidad numrica. Lo anterior, gracias a que la meta de estabilidad plena de la homeostasis es imposible por la dependencia de elementos externos. La mocin misma de la homeostasis est ya siempre condenada a fracasar, es necesario que se recurra a la reproduccin para la perpetuacin; no obstante, lo que se reproduce es la misma condicin de caducidad. La vida, por su medio de actualizarse, est expuesta a la enfermedad y a la muerte; la bsqueda de la salud, es decir, de la estabilidad, implica un mayor riesgo de exposicin a los factores patgenos. Intentemos aclarar. En general, la vida segn la nalidad general de la generacin se puede entender, como se dijo, como un sistema de retroalimentacin positiva que busca slo la reproduccin del evento de la vida misma. No obstante, al darse sta siempre slo a travs de individuos que necesitan de elementos externos para su sobrevivencia, por su irrenunciable condicin de caducidad, debe generar dos funciones (en el alma vegetativa) para cumplir la nalidad de la generacin que son la nutricin y la reproduccin. Ambas funcionan como sistemas de retroalimentacin negativa (sistemas homeostticos) en tanto que son respuestas a la condicin de dependencia de elementos o circunstancias externas, esto es, a la determinacin perentoria de la mortalidad. No obstante ambas se diferencian segn el polo referencial dominante: la
As, la nalidad de la facultad de nutricin y reproduccin, la generacin, consiste en la perpetuacin de la vida misma, esto es, en general, una actividad autotlica en tanto que slo pretende generar ms vida. La vida genera vida. No obstante, la nutricin requiere de elementos externos; y es segn los diversos mtodos en que se obtienen, que se juega la jerarquizacin de las facultades anmicas. As, la planta se dedica a asimilar los elementos cercanos de manera indiscriminada, al grado de que si se ve sobreexpuesta a elementos, digamos, txicos, simplemente muere al no poder asimilarlos. La actualizacin de la facultad consiste justo en la asimilacin, en volver semejante y propio lo ajeno desemejante. De esta forma, el nutriente externo desemejante se asimila convirtindose en parte del ser nutrido (o en excremento). No obstante, los elementos externos de los cuales necesita el alma vegetativa para pasar de la potencia a la entelequia o actualizacin de su facultad nutritiva, son ellos mismos, por exceso o por defecto, causa de la destruccin de la misma. Todo ello, parece lcito aducir del texto de Aristteles, en razn de una lgica de proporciones donde la facultad de asimilacin, as como la de sensibilidad, depende de una proporcin fija que permite distinguir lo semejante y lo desemejante, donde lo desemejante se asimila siempre y cuando no rebase o quede carente frente a las capacidades de asimilacin del organismo.
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sirven, fomentan y cubren la necesidad del ser humano y la sociedad por el Arte y el Ocio, y aunque mucho se ha hablado, creo que aquello que justica su existencia es en s esta mutua necesidad.
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necesarios para concentrarse y expresar su idea del mundo, aquella realidad que para todos puede ser inocua, pero que para l puede ofrecer alternativas de algo que diga algo. El Ocio de estar paseando por un jardn, en una tarde veraniega, viendo pasar a la gente, precisamente puede ser fuente de generacin para el imaginador; todos hemos escuchado ancdotas de famosos y no tanto y de cmo la musa inspiracin se apareci ante ellos cuando hacan algo totalmente ocioso; y de esta manera encontraron, o por lo menos eso creyeron, solucin a su dilema. Recuerdo particularmente la historia del matemtico y pensador griego Arqumedes, el cual, al estar tomando un bao, descubri y resolvi un complicado problema y, pronunciando su famosa frase Eureka, sali completamente desnudo por las calles de Siracusa, gritando a todo pulmn. O usando un caso ms actual, recuerdo al frentico, histrico, sarcstico, cido e incluso culei doctor House , resolviendo un caso imposible, para el cada vez ms gastado asombro del pblico, la constante de estos ejemplos creo, tiene que ver de cierta manera, con una alternativa que nosotros mismos creamos para resolver una necesidad, en pocas palabras estamos escapando a la rutina mediante la alternativa del Ocio o una accin ociosa. Considero que la relacin Arte-Ocio genera, de alguna manera, nuevas, diferentes y extraas interconexiones que se vuelven motor de ideas y soluciones, las cuales
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s de setenta minutos de idiotez que realiza un grupo de sujetos disfrazados con horrendas mscaras de ancianos permiten cuestionarse por la legitimidad de lo que se ha de hacer, es decir, permite la pregunta de por qu hacer tal cosa y no la otra. En Trash Humpers este aspecto se presenta en dos mbitos; el del contenido y el de la forma. Porqu realizar una pelcula de este tipo y de esta manera? Sin nalidad aparente, sin un hilo conductor, mltiples actos repulsivos que van desde lo vandlico hasta lo escatolgico son grabados con lo que parece ser una cmara casera, en qu momento esta coleccin de videos extraos se convirti en una pelcula? Las primeras escenas, donde aparecen los sujetos ataviados con mscaras intentando tener relaciones sexuales con contenedores de basura y rejas, parecen el producto de
una broma de mal gusto, de la imaginacin de un director que slo pretenda burlarse del espectador de una manera grosera. No s si ese fue su objetivo, tampoco me interesa; pero he de asegurar que mientras avanzan los videos esa impresin primaria cambia, ya no se puede adoptar esa postura tan irresponsable ante lo que se est observando. Las sensaciones comienzan a alternarse de forma tan aleatoria como las escenas, recorridas siempre por la pregunta cmo se permiten hacer eso?. Esa pregunta por la fundamentacin de la accin abre la perspectiva para pensar en los mltiples caminos que puede tomar el ocio. Dos de esos caminos, a mi parecer, predominan comnmente: ocio como posibilidad de creacin y ocio como madre de todos los vicios. Trash Humpers explota claramente el segundo camino y nos invita a pensar en la legitimidad del primero. Dicho primer camino es tambin puesto en jaque desde la forma del lme, es arte o simple producto del ocio como algo destructor? o es que en verdad son mutuamente excluyentes? Es difcil mencionar dnde se encuentra lo cautivante de Trash Humpers, pero estoy casi seguro que es en algn lugar perverso que muchos no nos hemos atrevido a explorar en la bsqueda de los lmites de la accin y del pensamiento que se pretende legtimo.
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R. Cedeo
Amor de madre
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uenos das, seor director. Buenos das, seora Ocio. Disculpe que la moleste tan temprano No se preocupe, no tengo nada que hacer en todo el da. Claro, claro. Bueno. La cit esta maana para hablar con usted de un asunto muy delicado. Como bien sabe, esta institucin tiene una losofa muy singular y nos especializamos en tratar con nios problemticos. Usted es testigo. Hemos hecho lo posible por cuidar y rehabilitar a sus hijos. Hemos hecho lo posible por Tabaquismo, Alcoholismo y los otros, pero el mayor de todos echa a perder a todos los estudiantes de esta escuela con sus malos ejemplos. Aquellos que se juntan con l pierden el inters en el estudio. No me ha dejado otra opcin. Me temo que debo expulsar de esta institucin al ms grande de los vicios, su hijo Amor.
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La sensacin, que es la facultad general de los animales y que contiene a la facultad nutritiva es una especie de modificacin o complicacin de sta, se ve expuesta a aquel destino en tanto que cada uno de los sentidos se ve incapacitado si el elemento externo que los lleva a actualizacin se les presenta en defecto (no pueden actualizarse, como la vista en la oscuridad) o en exceso (la luz que enceguece). De la misma forma sentir implica hacer propio y semejante lo desemejante ajeno; lo sentido-sensible es asimilado por el ser que siente. De la sensacin dependen las otras facultades animales como el deseo y sus especificaciones como es la volicin. La volicin es deseo mediado por el intelecto prctico. El deseo, adems, es bsqueda de nutrientes mediada por la sensacin (placer y dolor) y el movimiento. Lo dicho para el alma vegetativa aplica para el alma animal. Si bien el animal puede, gracias a la sensacin, a la imaginacin, al desplazamiento y al intelecto prctico, tener un papel ms activo en la seleccin de elementos a asimilar, al final no es sino complicacin de la facultad nutritiva. El salto ms importante en la jerarquizacin de las facultades anmicas, es el que se hace hacia el intelecto terico. Ah, no hay ya elementos externos necesarios. El objeto de la actividad del intelecto est dado por el intelecto mismo; es acto puro que no padece de ninguna afeccin. Aqu, por lo mismo, no hay riesgo de que el defecto o el exceso impidan la actualizacin de la facultad intelectiva.
Ya bosquejadas algunas de las ideas que aqu ms competen del texto de Aristteles, podemos pensar la vida slo desde la nalidad general de la generacin, y as, segn algunos trminos de la siologa, como una especie de sistema de retroalimentacin positiva en el cual un evento lleva siempre a la potenciacin innita de ese mismo evento, como una explosin que de tener combustible ilimitado no hara sino crecer indenidamente. No obstante, es posible tambin pensar la vida, ahora considerada como de hecho se da, en la actualizacin de la potencia de un cuerpo, ms especcamente, en la actualizacin de las facultades en los individuos vivos, como un sistema de retroalimentacin negativa, un sistema homeosttico4 que busca su conservacin a travs de la nutricin (que es una de las deniciones del funcionamiento normal de un organismo en la siologa contempornea, la idea de salud). Esos dos sistemas son dos de los ms generales en que se clasican todas las funciones vitales en siologa. La nutricin sera la reaccin a la accin agresiva de los elementos externos; se requiere de nutrientes que reparen los daos provocados por elementos externos patgenos o por la desproporcin de los elementos nutritivos, esto es, en ltimo trmino, por la irrenunciable caducidad de los seres vivos individuales condenados a la corrupcin. Sin embargo, es justo el medio que se utiliza para la homeostasis, los elementos externos como nutrientes, lo que lleva a la necesidad de constituirse la vida extra-individualmente como sistema de retroalimentacin positiva a travs de la
4 Homeostasis (homoio, semejante y stsis, estabilidad), trmino de la siologa que reere a la propiedad de los seres vivos de autoregular sus funciones internas, respondiendo a las condiciones externas.
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Iln Lieberman. Nio perdido. Mxico (2009)
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Linsey Levendall
do de su agua, creciendo en su tierra, mamando su aire, comiendo su semilla, no!, l ha crecido como los rboles que rompen el concreto y hacen de ste su hbitat, como aquel que ha perdido el vrtigo y ha echado races en lo alto de un edicio, se asoma y contempla con pasividad el transcurrir del tiempo, rme y a la expectativa. l es el hombre que espera leyendo en uno de los mejores libros, las mejores historias, las mejores experiencias, donde est la posibilidad de ser ese o aquel o ninguno. Es el hombre sentado en permanente silencio-sueo, cuyo grito se expande a los sueos de quien le mira atento. Es la calle que recuerdo con rmeza al ir y venir, es el hombre que me espera para disfrutar la meloda que guarda el cofre, para llenar el caparazn, sentado sin hacer otra cosa que leer el transcurrir del tiempo que han escrito mis ojos en el libro de la espera.
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Oh, s, oh!!!
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Puede resultar sugestivo referir la etimologa del trmino. Sarcasmo viene del griego sarkasmus que signica rasgar o morder un pedazo de carne.
a la destruccin temporal o permanente de la facultad. Adems, es necesario sealar, lo que yace en el fondo es un cuestionamiento de la diferencia entre sistemas de retroalimentacin positiva y negativa, segn han sido interpretados aqu, en el sentido de que los segundos dependen de los primeros en tanto que no tienen nalidad en s mismos; pero la idea de enfermedad autoengendrada cuestiona la nocin de autotelia de los sistemas de retroalimentacin positiva, que es como se quiere calicar a la actividad ociosa del pensamiento puro. As, lo que se intenta mostrar es que si ambos superan la nalidad por exceso o defecto de su actualizacin como funciones o facultades, es porque son de hecho, actividades sin nalidad tendentes contra s mismas, o al menos con la posibilidad de ir contra s mismas. As, como Aristteles busca los rganos propios para cada facultad (en la nutricin intervienen sobre todo las races, la boca, etc., en la sensacin cada uno de los rganos sensoriales y as con todas las facultades y sus especicaciones) es posible, con un gesto sarcstico,5 buscar en el nivel de lo meramente corporal elementos que evidencien la patologa autoengendrada del intelecto terico a que arriba aludimos. El ejemplo perfecto para esto son las neoplasias o tumores. Las neoplasias se dividen, segn la patologa general, en dos: benignas y malignas. Las benignas son una especie de caricatura del rgano del que se originan pero sin utilidad. Estn bien diferenciadas y se mantienen vivas y creciendo hasta que comienzan a causar estra-
reproduccin es extraindividual y reere a una estrategia de la especie (o de preservacin no numrica del individuo); la nutricin es individual. Segn lo anterior, desde la perspectiva del individuo vivo, la nutricin es un sistema homeosttico, pero la reproduccin, para el individuo numricamente idntico, no tiene ninguna utilidad para la preservacin, no puede considerarse como una funcin de un sistema homeosttico sino como una actividad intil. Con lo anterior se intenta justicar la recurrencia a los trminos de la siologa contempornea. El sistema de retroalimentacin negativa (homeostasis) obedece siempre a una nalidad ajena, est en funcin de la preservacin del individuo y depende de las condiciones externas de ste. El sistema de retroalimentacin positiva, por el contrario, no tiene ninguna nalidad fuera de s mismo (an cuando dependa de elementos externos para su realizacin, como la explosin requiere combustible) y por eso no conoce ninguna limitacin estable. Cabe preguntarse, no obstante, si esta aeja nocin de vida y enfermedad antes descrita es vlida, puesto que, a pesar de las distancias que las ciencias modernas toman con respecto al aristotelismo, an se preserva en ellas. Se preserva esa nocin, pues en general en ellas la denicin de una patologa est dada desde la herencia aristotlica segn la cual sta es una obstaculizacin de la salud, en tanto que funcionamiento normal de las operaciones de los sistemas que forman el organismo, causada
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Hablando de...
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Zoom
Iln Lieberman. Nio perdido. Mxico (2009)
...
La espera
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Max Ch
Oh, s, oh!!!
es la calle que recorr con mi padre todas las maanas, por las tardes despus de clases, es la calle que pis al ir y venir; l, el hombre, el mismo hombre que he visto inmutable desde que tengo memoria, aquel del que mi padre me alejaba y a quien todo el mundo ha olvidado. Yo lo tengo presente desde entonces; l me esperaba con la mirada ja, con el cuerpo en apariencia vaco, con las manos tomando todo y nada, y tensas soportando el cielo, la calle, las multitudes; l, sin nombre, pareca ser un caparazn de tortuga, protegiendo algo dentro muy preciado, una caracola de mar que aguarda la llegada del odo preciso que recoja la inmensidad en diminuto cofre, un libro que todos creen en blanco porque no lo saben leer, un poema que no es en verso, ni es escrito, ni es oral, un hombre que no parece hombre y a nadie le parece. Pero l ha crecido, no como la hierba que al lado de otras plantas ha ganado terreno sorbien-
Glndula pineal
por elementos externos al organismo (el exceso de aquello a asimilar, el exceso de calor que destruye el tacto, el exceso de agua que ahoga la planta, etc.). Sobre todo es vlido preguntar por la validez de sta denicin despus de las afrentas a la idea de una facultad intelectiva-terica, ociosa, sin nalidad y sin alteridad (toda la crtica moderna a la idea del intelecto terico), la cual, podemos lcitamente alegar, es el ideal de salud que soporta la nocin de enfermedad, incluso, en las ciencias mdicas basadas en un positivismo rabioso. Esas afrentas aqu se quieren leer desde una ptica un tanto especial. No en el sentido de la negacin de tal facultad ociosa, sino una modicacin de las caractersticas de esa facultad en tanto que ejemplo perfecto de homeostasis (estabilidad a travs de la autoregulacin). Aqu se quiere repensar la idea de la facultad intelectiva terica de manera distinta a una actividad de un organismo perfectamente sano y estable, eterno acto puro. No. La patologa, la enfermedad, la locura, estn dentro del pensamiento puro, el pensamiento se quiebra a s mismo (esa tesis es vieja; se remonta, cuando menos, al romanticismo). Adems, esta forma especca de enfermedad auto-engendrada, no es especca del pensamiento puro. No puede serlo pues, a menos que se aduzca una causa que d lugar a otro tipo de vida (una vida no basada en la general facultad de la nutricin), el pensamiento puro sigue siendo especicacin de la vida que se cifra en la funcin de la nutricin y que consiste en la asimilacin de lo semejante y excrecin de
lo desemejante. El pensamiento puro debe, aun cuando sus objetos sean sus propios productos, excretar algo, crear otro dentro de s. Lo anterior, incluso al grado de la desproporcin que lleve a la enfermedad, a la destruccin de la facultad intelectiva; y esto no ser sino por puro exceso de actualizacin de esa facultad (que es ella misma productora de los elementos a asimilar). Incluso aceptando que sea algo determinante de la actividad ociosa, como sistema de retroalimentacin positiva, la dependencia de elementos externos para su realizacin, y en ese sentido, la nica limitacin para su realizacin; cabe agregar que lo interesante que plantea el lugar del intelecto en la escala anmica aristotlica, es la no dependencia de elementos exteriores o la posicin de los elementos inteligibles por el mismo intelecto, con lo que se elimina toda limitacin determinada, pues la actividad misma del intelecto es ponerse sus propios objetos, es la fabricacin de otredades dentro de s mismo dispuestas para ser ellas mismas asimiladas posteriormente. La nica posibilidad de destruccin de la facultad intelectiva es por exceso o defecto de la misma facultad, en tanto que fabrique ms otredades de las que es capaz de asimilar, o en tanto que se vuelva a s mismo por completo objeto asimilado (una especie de autofagia). De esta forma, es posible encontrar anlogos en facultades anmicas inferiores en la escala aristotlica, en tanto que es tambin el exceso de actualizacin de la facultad ms que el exceso (o defecto) de elementos a asimilar lo que puede llevar a la enfermedad o
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En la charla
que el arte ha evolucionado de tal forma que se encuentra en un estado en el que a veces es, (este) inalcanzable. Arturo: Bueno, pero aun as sigue existiendo el fenmeno, sigue existiendo, siguen existiendo los artistas, se siguen generando pensamiento, obra, se estn desarrollando propuestas. Sergio Medrano: ahorita creo que una de las caractersticas que tiene el arte mexicano es precisamente que no ha hecho ni una retrospectiva ni evidentemente una confrontacin hacia adentro, del fenmeno artstico, como hacia fuera, es fundamental que se tenga que establecer una interdisciplinar y una transdisciplina, evidentemente, pero cmo yo, persona que me han condicionado a que lo nico que puedo dialogar son a travs de mis
manifestaciones artsticas, y no s articular palabra o escribirla, cmo voy a ir a decirle al bilogo, al qumico, al cientco, al ingeniero, al mdico; bla bla bla, o al socilogo, etc, etc, que tiene que, precisamente, buscar la forma de cmo construir un discurso ms amplio que la sociedad actual lo est demandando. Jorge Tanamachi:, Bueno, tomando un poco lo que deca Manuel de ya no hay una gua para saber qu es arte, o para poder basarnos en eso (eh), creo que es un problema que pasa en todos los mbitos del conocimiento humano, hay una fragmentacin del conocimiento, entonces un dilogo en conjunto, en sociedad completa es muy complejo ya, son micro dilogos, pero creo que no es un problema del arte, creo que es un problema social, de lo que
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Del espacio y otros extraterrestres

Omar Rueda Olmos (Sorent)
Teatro
Daniel Ventura
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7 Cronenberg, David, Crimes of the future, Toronto, Emergent Films Ltd., 1970.
As, sardnicos, podemos decir que las neoplasias son el anlogo siolgico al ocio. Hacer nada, que no es no hacer ninguna cosa. Lo que ocurre en la neoplasia es el darse en la carne del exceso: ocio de la carne. Una especie de excremento que, sin embargo, es parte del organismo; el exceso de la propia vida que, en extremo, la lleva a su propia cancelacin. Ese exceso, sin embargo, es producto de la propia vida, no parece ser causado (contra las concepciones predominantes en medicina) por ningn elemento exterior, no es que sea una anormalidad en el funcionamiento saludable, orgnico y sistematizado de la vida sino que es su posible consecuencia. Es efecto de la imposibilidad de perpetuacin, es el paso de la retroalimentacin negativa a la retroalimentacin positiva ilimitada, o la dilucin de la distincin entre ambos sistemas. En el caso de las neoplasias es el paso de la regeneracin (retroalimentacin negativa) a la generacin de una cosa otra de s dentro de s (excreta producidos desde s, otredad desde y en s mismo) que es como la retroalimentacin positiva, no se detiene; actividad que se fomenta a s misma exponencialmente al grado de llegar al exceso que la vuelve contra s misma, contra su propia nalidad. El cncer crece sin lmites hasta llegar a la metstasis. Ahora, cabe preguntarse dnde hay ocio, cul es la neoplasia, el cncer creativo o destructivo e invasivo en nuestro organismo social y cultural. Si lo hay, es pertinente alguna intervencin para extraerlo? Puede ser que, como en Crimes of the future,7
gos en los rganos circundantes slo por la accin mecnica de su volumen (porque aplastan los rganos).6 Las malignas tienen un nombre mucho ms temido: cncer. Las diversas neoplasias malignas se caracterizan por tener un crecimiento rpido, invasivo y destructivo. No se diferencian propiamente del rgano origen, organizndose independientemente como las neoplasias benignas, sino que ms bien perforan las membranas de los rganos, crecen sin proporcin y sin lograr la propia sobrevivencia, slo invadiendo y destruyendo para llegar a la necrosis (muerte celular) pronto y, de esta forma, causar mayor destruccin en los rganos de origen. Mientras las clulas de las neoplasias benignas son funcionales dentro del rgano caricatura que es el tumor, y son similares a las del rgano origen, las de las neoplasias malignas son heterotpicas, es decir, desemejantes al rgano origen (an cuando su origen es justo ese rgano). No son funcionales y parecieran nacer slo para destruir y morir, en lugar de slo crecer como las neoplasias benignas. Ambos tipos son efecto de una desviacin en la funcin de la regeneracin celular que se requiere para el mantenimiento de los tejidos del rgano; aqu la regeneracin celular se aleja de la nalidad y crea un rgano caricatura, intil o clulas destructivas. El ejemplo de las neoplasias benignas aplica perfecto para la idea de una actividad sin utilidad prctica (en este caso es la organizacin de tejido sin servir en nada
Ver, para esto y para lo que sigue con respecto a las neoplasias, Chuaqui, Benedicto y Sergio Gonzlez (ed.), Manual de patologa general, P. Universidad Catlica de Chile, Santiago.
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resentacin Arturo Morales: Hola, qu tal!, estamos ubicados en el centro cultural Clnica Regina ubicado en el Centro Histrico de Mxico, para la primera charla del proyecto Los diletantes, Bienvenidos!
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Los diletantes
Arturo Morales
PROGRAMA: ARTE Y SOCIEDAD Arturo:Y bueno, antes que nada, me gustara (ps) entrar directo al grano literalmente, y hablar sobre lo que es la importancia del arte en la sociedad contempornea mexicana y los mltiples problemas, circunstancias
En la charla
que tiene este asunto, no?, como gran continente de idea, Manuel: El problema quiz es que en la actualidad no sabemos para qu sirve no?, haba lugares que nos decan qu era el arte, desde dnde se poda ver el arte, cmo podamos observarlo, y parece
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ZOOM
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Armando Fonseca
Oh, s, oh!!!
Brenda Pacheco
Glndula pineal
al organismo) y sin nalidad propia, siendo que rebasa la utilidad de la organizacin en los seres vivos; no son instrumentos para la vida, son un exceso de la actividad de organizacin (de clulas en tejidos) a que da lugar la vida. Quizs valga hacer referencia, a manera de ejemplo, a los meta-rganos de Crimes of the future. En este lme de Cronenberg aparece un paciente del instituto de metafsica cuyo padecimiento consiste en una especie de cncer creativo en el que se forman rganos perfectamente estructurados y todos con funciones diversas y misteriosas pero que no contribuyen al mantenimiento del organismo del paciente. Cada vez que son removidos crecen otros igualmente misteriosos. rganos epi-fsicos, meta-fsicos; ms all de la organizacin natural homeosttica del organismo. Las neoplasias malignas, por otro lado, son ejemplo de una actividad que se vuelve contra s misma. La organizacin del tejido, la regeneracin celular, se vuelve contra la nalidad de s (autotelia) que es la preservacin del organismo. Aqu se empieza una regeneracin celular (la cual mantiene la organizacin del tejido) que ms bien atenta contra el organismo, lo destruye y no de manera parastica (as se preservara la vida como nalidad), sino que simplemente es invasin de un rgano, y luego, por metstasis, de todo un organismo, con la sola consecuencia de la desorganizacin (lesiones en los tejidos, modicaciones siolgicas, estructurales y funcionales, etc., que nalmente llevan a la muerte).
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est pasando actualmente no?, quiz con los medios electrnicos. ARTEY SOCIEDAD ( LOS PROBLEMAS DE LA INTERPRETACIN
en un informe cientco. La obra es fundamental, pero creo que ms fundamental que el objeto en s, es lo que se siente. JorgeTanamchi. El arte es vivir y signicarlo, yo creo que esa es la importancia del arte, nos permite darle signicado a lo que vivimos. Arturo. Todos estamos de acuerdo. Sergio Medrano.Yo agregara algo ms a manera de conclusin de mi parte a ese vivir y a ese signicarlo, simplemente es a Arturo: si te presento a Leonardo daVinci como arte, y te presento la manifestacin ms alternativa contempornea que no tiene ni pies ni cabeza, aparentemente, como arte entons, dnde est el vinculo?, qu estoy viendo?. Sergio Medrano: tendremos que aplicar como esta lgica de a travs de qu ltro es que se ve qu es lo artstico, si pones este tipo de manifestaciones que ests mencionando con el ejemplo que acabas de poner en la mesa, evidentemente ya es algo asimilado por una cultura hegemnica,
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travs de la construccin de la formacin educativa, en este caso, de un individuo muy particular que se llama artista, el cual tiene un grado de responsabilidad ante su sociedad y que por lo tanto debe ser una persona sumamente culta. Arturo. Pues (este), les agradecemos mucho a todos los ponentes, muchas gracias Sergio, Manuel, Jorge por su participacin y nos veremos la prxima.
En la charla
una ideologa determinada que te ha arcado que ciertas manifestaciones a lo largo de los siglos han llego a este estatus. Jorge Tanamachi: Confundimos mucho historia del arte con lo que es arte, con teora del arte, y el problema es que nos ensean historia del arte no?, y vemos la Mona Lisa y decimos: es que esto es arte; y nos dicen: es que esto es historia del arte; y el arte es arte, pero en su contexto y no nos damos cuenta as, Manuel: A veces parece que todo es arte, no, que todo puede ser arte, pero el problema es que, el problema sigue siendo que no, no cualquier cosa es arte. el arte muere en cierta manera cuando, se transforma hee, la percepcin, valla queda a tras un modelo de hacer arte, queda atrs toda, todas todos estos anclajes estticos, sensibles e inicia algo nuevo.
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as por la calle, caminando tranquilo, sin poner atencin ni aqu, ni all, tus pensamientos te llevan por lugares que podran resultar ms bien inhspitos para cualquier otra persona; tus sentidos estn desconectados de este mundo supercial y vano, no existe en l algo que te sorprenda, que te atraiga hacia la realidad de todos en la cual, al parecer, eres uno ms. Sigues caminando y llegas a un semforo cualquiera, donde por lo regular se encuentra algn malabarista, un payaso, un traga fuego, el limpiaparabrisas, etc., pero en sta ocasin, el espectculo es diferente. Hace mucho tiempo que tus manos no actuaban por instinto. Sin darte cuenta, la derecha se encuentra estirada y en ella hay algunas monedas, cambio, morralla que qued despus de alimentar t estmago, como lo hace ahora esa gente con tu mente
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Teatro
Fotografa
toda extraccin no lleve ms que a la generacin de otro rgano excesivo? An mejor, cmo se actuara en el caso de neoplasia maligna, destructiva?, contribuir a la metstasis?, extirpar parcialmente un rgano y esperar la ineludible reaparicin del cncer? Adems, pensar en la sola posibilidad de extirpacin de las neoplasias, incluso antes de asumir su conveniencia o inconveniencia, abre ms preguntas: qu tipo de funcin sera esa de la extirpacin que no tiene anlogo siolgico?, es decir, si no hay forma de extirpacin de una neoplasia desde el propio cuerpo, si no hay manera de excretar un tumor, quin sera el cirujano y cul el bistur para una intervencin en el cuerpo socio-cultural?
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Filosofos
estar ocioso. Es, pues, el estado natural del hombre, por ms que nos eduquen para creer lo contrario (quienes lo hacen planean secretamente robarles a los lsofos su privilegio de mantenidos universales). Un trgico ejemplo de falta de ocio es Ren Descartes. Desde pequeo se le neg seguir la ley universal de la inercia, obligndolo a desperdiciar sus mejores aos en una escuela jesuita, y ms tarde en obtener la licenciatura en Derecho (cosa que no le sirvi para nada). Despus tuvo que meterse de soldado, y durante un par de aos se mantuvo de ello, aunque, eso s, conservando la suciente inteligencia para nunca entrar en combate. Durante todo este tiempo sufri de una actividad fsica y mental imperdonable. Lleg incluso hasta a librar un duelo por una mujer, de lo confundido que se encontraba (ms tarde coment: Nunca he conocido a mujer ms hermosa que la Verdad.). Ms de veinte aos de su vida fueron un completo desperdicio. La revelacin le vino en sus tiempos de guerra, cuando qued varado en un pueblacho a mitad del invierno. Los inviernos alemanes son feos, no tanto por los montones de nieve, sino porque a los germanos noms no se les da aprovecharla para entretenerse. Nuestro hroe se qued con las ganas hasta de la compaa para tumbarse y pintar angelitos. As las cosas, se encerr en su cuarto, encendi la estufa y mand al demonio al mundo. Segn nos lo describe, se pas el da haciendo como que slo l exista. Podemos imaginrnoslo
CONCLUSIN
En la charla
Arturo: yo no puedo comprender de repente o a m me pasa mucho con la gente que conozco que no entienden por qu un artista se plant una oreja en un brazo no?, dicen, qu diablos signica eso?, qu es lo que nos quiere decir?, Sergio Medrano: tiene que ver con una cuestin que hace que el individuo, lo que le produzca es un grado de sentirse rechazado, un grado de morbo y evidentemente ese grado de ser grotesco, y eso conictua precisamente a esta ideologa domnate, o esta sociedad como se conforta, yo en lo particular pienso que es lo que el arte, para nombrarlo arte, tiene que tener como parte de su naturaleza, es decir, uno como artista, tienen que ser obligadamente, tomando estas riendas y esta responsabilidad contempornea y de siempre ser un detonante de un cambio social, ahora, con el Renacimiento, con la pintura usaron pensamiento de profundidad, en el barro en la escultura no?, en la escultura en mrmol, t hasta que entendas totalmente la forma, totalmente el material (ps) podas ser totalmente un maestro, y ahorita no es as, ahorita antes que entender totalmente todo lo de material, totalmente toda la herramienta para poder utilizarla. Arturo. Tu reexin se me hace fundamental. La tecnologa, la tcnica determinaba la posibilidad de ser no?, de ser considerado un maestro, ahora pareciese, y esa es una situacin que yo platico con mucha gente que no est en este medio, que ahora cualquiera puede ser artista, y el poner un mojn de mierda nos da la alternativa de hacer algo inteligente no?, y por eso tambin la gente se siente desvinculada s?, Arturo: a lo largo de esta charla y vinculamos un montn de aristas, de todo este gran continente de problemas pero al nal yo creo que, que si tenemos que regresar por nuestros pasos esa es mi postura no?, si y vuelvo a reiterar no para negar la tecnologa la tecnologa siempre ha estado de la mano con el arte, hasta el pincel mas rustico es tecnologa, la invencin del oleo por algo se dio (Sergio: as es) y estas nuevas manifestaciones nos pueden dar alternativas, tambin lo creo vuelvo ha reiterar el artista debe de regresar sobre sus pasos en la ideologa. Manuel: creo que lo que tambin se nos ha olvidado es que el arte tambin mueve algo en la persona y que no se puede decir con conexiones nerviosas que no se puede dictar en un papel y que no se puede dar
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ojo con esto, no quiero decir que te vayas precisamente a manifestar en el Zcalo no?, porque eso, hay gente que lo hace mejor que t, Jorge Tanamachi: bueno, regreso lo de las tecnologas porque creo que tiene que ver con todo eso, con los cambios tecnolgicos, hace rato preguntaba Por qu algunos artistas aceptan la tecnologa y otro s la rechazan no?, e incluso parece contradictorio a la labor artstica rechazar las tecnologas si nos van a dar un, mayores potencias o mayores habilidades, pero yo creo que lo que es importante en la tecnologa no es su uso inmediato que es, pues, es una herramienta y ya no?, pero s que el artista se d cuenta del cambio de percepcin que genera, el cambio de sensibilidad que va a generar la tecnologa no?. Antes el pensamiento con los libros,
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en la esquina. De tus ojos salen lgrimas, te sientes extasiado, ests en la realidad o es una treta ms de tu cerebro? Imposible encontrar una respuesta lgica! Ya no evades la realidad, parece que tus ensoaciones la han alcanzado y por n algo terrenal, tangible, ocupa tus cavilaciones; una gran sonrisa atormenta a ese ceo fruncido que pende de tu frente. El arte teatral retoma nuevamente los sitios que antes, por comodidad haba dejado de lado; las caravanas artsticas que hicieran famoso a Cervantes han regresado, esto no quiere decir que las salas quedarn sin actividad, ms bien, es una nueva apuesta que los dramaturgos, directores y actores hacen con el n de revitalizar la escena; con el propsito de cautivar a un mayor pblico con su trabajo. Es parte de la nueva cara que nos presenta el Teatro mexicano de los albores de este nuevo siglo. Y es que parece insuciente el incorporar las nuevas tecnologas que permiten exponenciar la experiencia del espectador o el hacer propuestas dramatrgicas en donde el auditorio adquiera cierta conciencia del espectculo, o que participe (voluntaria o involuntariamente) en l. Al parecer, el corral, las tablas, le han sido insucientes y
por lo tanto ha decidido experimentar con espacios diferentes que le den una nueva perspectiva al arte, texturas que rara vez se encontrarn bajo sus pies, olores que magniquen la expresin corporal, miradas encontradas que comuniquen y retroalimenten al actor; pretenden cerrar nuevamente el crculo que se rompi por culpa de la crisis econmica, por la baja (o nula) calidad de la educacin que recibimos, por el valemadrismo de los empresarios que preeren un negocio mil por ciento lucrativo a uno mil por ciento artstico, por tantas culpas que parecen caer sobre nuestros hombros y sobre los de ellos. Por el momento no esperemos una gran revolucin en cuanto a los temas tratados, o las tcnicas histrinicas usadas. Las vanguardias seguirn presentes por mucho tiempo, los clsicos seguirn aprendiendo de los contemporneos. El espacio y slo el espacio, pretende ser la punta de lanza de esta renovacin. El nuevo siglo comienza a dar la cara, la real, de nosotros depender el perl que elijamos para la foto del siglario.
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Descartes
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Hugo Lpez Araiza Bravo
dvertencia: Esta seccin est llena de mentiras. Por favor no nos citen. Es sabido que todos los lsofos son unos mantenidos. No tiene caso negarlo. Los griegos tenan esclavos que hicieran su trabajo por ellos, los medievales vivan de la Iglesia y los modernos estn subsidiados por el Estado lo que es una forma bonita de decir que el resto de la poblacin son sus esclavos sin saberlo. Tambin desde tiempos helnicos los lsofos se han dedicado a justicarse. Aristteles hizo una magnca defensa de la esclavitud, que dos mil aos de envidias se han encargado de desacreditar. Lo que s permaneci fue su aseveracin de que el ocio es la madre de todas las ciencias. Y es que es cosa tan importante que del griego viene escuela y en latn no tenan ms palabra para trabajar que neg-otium; es decir: no
Filosofos
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La curadura
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cerrando los ojos y tarareando incoherencias para desconectarse efectivamente. Quiso imaginarse que no exista, pero la meditacin no le dio para tanto. Entonces se detuvo y reconstruy el mundo. En la noche tuvo tres sueos muy chabacanos que le dio por interpretar como que su deber era dedicarse al desentraamiento de la Verdad: un eufemismo para la inactividad absoluta. No fue sino hasta que obtuvo la herencia de su madre que pudo dedicarse a lo que su naturaleza reclamaba: sentarse en bata y pantuas frente a un cmodo fuego. As se le ocurrieron sus mejores ideas. Sin embargo, los deberes lo perseguan de tal manera que todava cambi 24 veces de domicilio. Slo de esa forma se asegur de tener siempre el tiempo de no hacer nada: el mayor benecio que un lsofo puede aportarle a la humanidad.
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Carmen Amrica (artista) Edith Medina (curadora)
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Artista
dith Medina Artista Visual, Curadora e Investigadora
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armen Amrica Rodrguez Snchez
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Naci en La Romana, Republica Dominicana el 3 de Diciembre de 1981. Su trabajo ha tenido mltiples exposiciones, tanto individuales como colectivas en Mxico y en Dinamarca. En los ltimos aos, ha realizado estancia en el laboratorio de Botnica de la Unidad de Morfologa y Funcin, UNAM bajo la asesora de la Dra. Silvia Aguilar Rodrguez en la Tcnica de Histologa Vegetal Sencilla y observacin de los vegetales para su relectura en las artes visuales y ha participado en el programa Voluntario Festival de Arte Contemporneo de la ciudad de Mxico Latitud 19o Arte Contemporneo.
Estudi la carrera de Relaciones Internacionales en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM), especializndose en Historia Contempornea, tiene estudios complementarios en arte contemporneo, performance y nuevas tecnologas. Su trabajo se ha especializado en proyectos de investigacin vinculados a colecciones documentales, archivos de artistas y proyectos relacionados con el manejo de arte, ciencia, y tecnologa en el entorno Latinoamericano. A partir del 2004 se ha desarrollado en el campo de la investigacin y docencia de la relacin Arte-Ciencia -Tecnologa, impartiendo diversos cursos y coordinando investigaciones sobre cuerpo y ciencia en algunos de los ms importantes espacios en Mxico y Latinoamrica: Laboratorio Arte Alameda, Fundacin/Coleccin Jumex, Centro Multimedia del CENART y Ex Teresa l Arte Actual. Como artista su trabajo se ha desarrollado en el campo de la multimedia y la insercin de conceptos cercanos a los medios de comunicacin, tecnologas de la informacin y la relacin arte-ciencia. Su obra se ha exhibido en Centroamrica, Canad, Espaa y Mxico, y ha sido reseada en publicaciones especializadas, revistas de arte contemporneo y prensa internacional. Coordin el Centro de Documentacin e Investigacin de Ex Teresa Arte Actual (CDXT), donde implement la estructura de investigacin y el programa de enlace con instituciones, universidades y espacios de arte actual, asimismo fungi como Curadora de Proyectos Especiales en la misma institucin. Del 2001 al 2004 colabor como asistente en el rea de Investigacin y posteriormente en el rea de Arte Actual y Performance en el Museo Universitario del Chopo. De manera independiente ha colaborado con proyectos de investigacin, curadura, produccin televisiva y prensa, asimismo form parte del Consejo Editorial de la seccin de Cultura del peridico Reforma, fue articulista del peridico la Crnica en la seccin de Cultura y actualmente es becaria del Programa de Apoyo a la Produccin e Investigacin en Arte y Medios del Centro Multimedia del CENART, donde trabaja una investigacin sobre Bioarte y la implicacin del manejo de seres vivos en el arte actual.
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LA AGENDA CULTURAL
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fac tem pubit vemus occhum huius et etia L. Habulvirma, facturs coentio ncaediis hi, que atium, sa privide psesit L. Quod sulis erio abemurn ihilia vidente rcerentifec mordium tercesid patrimil hil temus, Caturid eesces? in re, prium ocae in vivitum noti, quam intiacta Sp. Evid ingulere propteris cerem tere consultum cri in inclari sessent ifentrem publinequam horum nostrum iamdium sent, no. Evid anum ductum, que prei coneme ingultin rei priocrit ero in te, et vid re, ut L. Marbiss ert, nes vis sendit. Aris merorac re deorissentem or ad sces labi int. Valatus con Itam iam quam, Ti. Ent, sin Etren pro vitam o imei por ut L. Issis, coraci publiaeque crena, tam. Ipteribulice fac tus rei pris loculicit fex sil consultus or pro in vivervidem omne hos, non sus elicisti imanum audamentius obulicaetiu mor labuterorbi casterb isulicus inem facchuc oniquam nultum, egiliis, Patanum reconum imus vit? Nost? Furnum mum iam pre pos cotaris fuem, publii furnihicto et p q , publicaeque am tam esimum omniu morium aur, vericae con stil ur, nius etiae nox spicaves stisse nos ad nostret; hae aut L. Si se capereo rdina, quidicem labus et; hocta diendea viviris mil hilnemum te pere tatque meris; nium, quid silinte facivirimus, factus; iusu crica; nis re, quis. Imurnimprist grarios invere condions omnital icisses silin terviverei se con pernum oculium ius. Seric iam untemus, novero hostra? Evis re comnitem, Casdampoena, qua poraede sterferum ium peritebus
Cuerpos
Gulariverei prorae imus eti, que publica udermil icaectores num iamena, con seniman dactand iostodi capervivere rei imurbem uscienati, Cupero enin sillarbi p , primiss endacturi ium imod nostius, traet p inatiaela pubi sesseratum qui culique con senicap ertius iam pecondis sulii intient, oc tem omnotimus, conit. Ipsed con sim satudem sen veri facrum is conost? Unum prorum in ducenares iliistere consus. Duconcis, quamerent. Cipiostiam fui fure, C. Legertus licaediena, factorte es es prae verioste compecondam am norunte cons is. Solut et actuus fauc testerra vilnem ommo autum condam ta maio, nerissisqui igna, quam, Ti. Fortum talis liciam noraes vividet t, quemqui sum, conequi deessil iquidere talis con vigili, sima, esicent eatimultorte etrunum, nox ni factus, optis? Ifex maximih ilica; igitam. Geris ius omnesce rmilium unte num ad sum consultur, quam avocauc ibuntie signotimor ut gracris upimmo eorem, dium esse poporeme tantem nihilii is. Ahacibunteli furnum licatuus
Edith Medina
Artista y docente Artista y docente
Norma Barragn
Arturo Morales Pineda
Artista Visual, Curadora e Investigadora
de ensayos Periferias y mentiras. Textos sobre arte, banalidad y cultura alternativa, entre otros libros. Realiz la antologa Textos postautnomos. Coordina la publicacin gora Speed; postliteraturas. Con el libro Reven, gan en el 2012 el XX Premio Interamericano de Poesa Navachiste 2012.
Alex Dorfsman
Artista
Egresada de la carrera de Relaciones Internacionales por la UNAM, especialista en Historia Contempornea, performance y nuevas tecnologas. Su trabajo artstico se desarrolla en el campo de la multimedia y la insercin de conceptos cercanos a los medios de comunicacin, tecnologas de la informacin y la relacin arte-ciencia. Coordin el Centro de Documentacin e Investigacin de Ex Teresa Arte Actual. Form parte del Consejo Editorial de la seccin de Cultura del peridico Reforma, fue articulista del peridico la Crnica en la seccin de Cultura y actualmente es becaria del Programa de Apoyo a la Produccin e Investigacin en Arte y Medios del Centro Multimedia del CENART.
Egresado en la licenciatura de Artes visuales por la ENAP. Profesor de Asignatura nivel A Int. ENAP Xochimilco, en las Licenciaturas Artes Visuales, Comunicacin Grca, Diseo Grco y Diseo y Comunicacin Visual. Actualmente imparte la materia PRINCIPIOS DEL ORDEN GEOMETRICO I Y II ara la licenciatura en Artes Visuales, ENAP/UNAM. Ha tenido mltiples exposiciones individuales y colectivas y ha recibido reconocimientos por su trabajo artstico y por su labor acadmica.
Carmen Amrica Rodrguez Snchez

Artista
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Sergio Medrano
Artista visual y docente
Maestro en artes visuales con orientacin en Arte urbano por la UNAM/ENAP. Su trabajo artstico ha tenido mltiples exposiciones, adems de ser maestro de asignatura en la ENAP.
Estudi Licenciatura en Artes Visuales en la ENAP-UNAM. Es profesora de la misma desde 1994 en este mismo ao ingreso al cuerpo docente de la Escuela Nacional de Pintura, Escultura y Grabado La Esmeralda. INBA. En 1992 TV-UNAM realiz un programa sobre su trabajo escultrico dentro de la serie Creadores de la UNAM. Particip en el XIII Festival de Culturas Caribeas en Cuba, en 1993 recibe el apoyo del programo de Fomento a Proyectos y Coinversiones Culturales del FONCA para realizar el proyecto Espacio a la intemperie, en 1994 realiza su primera intervencin escultrica en las lomerias del cerro de Xochitepec, en 1995 dentro del mismo proyecto realiza otra intervencin a gran escala en la misma lomeria. Cuenta con diversas exposiciones colectivas e individuales en espacios abiertos y galeras, al tiempo que se desarrolla dentro de la docencia, adems de impartir cursos y conferencias a nivel nacional e internacional.
Csar Corts Vega

Egresado de la carrera deArtesVisuales por laUniversidadAutnoma de Mxico, Mxico, D.F su trabajo se especializa en el campo de la fotografa y la escultura. Cuenta con ms de 10 exposiciones colectivas en el Distrito Federal, Estado de Mxico, Quertaro y Buenos Aires, Argentina.
(Ciudad de Mxico, 1977) vive y trabaja en la Ciudad de Mxico y Berln, Alemania. Egresado en Artes Plsticas en la Escuela Nacional de Pintura, Escultura y Grabado La Esmeralda en la Ciudad de Mxico. Ha tenido exposiciones individuales y colectivas internacionales. Recibi el Premio de Fotografa Latinoamericana Purificacin Garca, 2011. Fue co editor del libro La Panadera 1994-2002, as como coordinador de exposiciones en este mismo espacio. Fue asistente de curadura en el Museo de Arte Carrillo Gil. Obtuvo la beca Programa de Fomento a Proyectos y Coinversiones Culturales del FONCA, 2007-2008. Fue becario del programa Jvenes Creadores del FONCA, generacin 2005-2006. Ha realizado las siguientes publicaciones:
Oliver Ludwing Padilla Belmont

Artista
Productor visual y escritor.
Semblanza
Ha presentado obra plstica en exposiciones internacionales. Ha publicado la novela Abandona Silicia; un texto experimental, espejo-ojepse, as como la recopilacin
Plot your progress, Casa Vecina, Ciudad de Mxico 2012 Seleccin Natural, Editorial RM, 2008. Its almost real, isnt it? Editorial Diamantina, 2006.
Naci en La Romana, Republica Dominicana el 3 de Diciembre de 1981. Su trabajo ha tenido mltiples exposiciones, tanto individuales como colectivas en Mxico y en Dinamarca. En los ltimos aos, ha realizado estancia en el laboratorio de Botnica de la Unidad de Morfologa y Funcin, UNAM bajo la asesora de la Dra. Silvia Aguilar Rodrguez en la Tcnica de Histologa Vegetal Sencilla y observacin de los vegetales para su relectura en las artes visuales y ha participado en el programa Voluntario Festival de Arte Contemporneo de la ciudad de Mxico Latitud 19o Arte Contemporneo.
Barroso Alade
UNAM
Sper 8
Gmez Zamora Daniel

El hombre de la cmara Todos al Cine! Es estudiante de Ciencias de la comunicacin, uno de sus grandes gustos es la fotografa.
Valencia Salinas Mayt

59
UNAM
Gummo Trash Humpers Originario de Morelia, Michoacn, estudia losofa y actualmente prepara su tesis de Licenciatura.
Semblanza
Fernando Magaa
Omar Rueda O.
Max Ch
[Aun falta esta informacin]
Oriundo de la Ciudad de Mxico, naci en diciembre de 1987. Es estudiante de Lengua y Literatura Hispnicas en la FES Acatln de la UNAM. Se ha encariado tanto con su carrera que por propia decisin ha extendido un poco ms su tiempo en ella. Todava no existen registros de su obra (exceptuando una repentina aparicin en la revista Massiva), pero una cosa es segura: al lector nada de su trayectoria debe importarle. Aviso: Atienda al texto.
el 2007 el tercer lugar en el X Festival Universitario de Da de Muertos en la categora Cementerio Postal por su epstola a Xavier Villaurrutia; cuyo trabajo apareci en el libro: Homenaje a Jos Guadalupe Posada editado por la UNAM. Ha publicado en varias revistas electrnicas, como: Destiempos; o impresas como: El Peridico de Poesa de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Obtuvo mencin honorca en el Concurso Nacional de Cuento Beatriz Espejo 2011. Semanalmente escribe en Vagalia: http://vagalia.blogspot.com/
Roberto Javier Acua Gutirrez

[Aun falta esta informacin]
Rolando Vieyra
(Sorent Krokwta), 1981-? Tesista de la Licenciatura en Lengua y Literatura Hispnica (UNAM FES-Acatln). Entusiasta de la Miniccin, con dos ponencias en Congresos de Estudiantes de la REDNELL (1er. CONELFESA 2010 y 9no. CONELL Ciudad de Mxico 2011) y otra en el Encuentro Mexicano de Miniccin 2012. Compositor del arte grco del disco Justicia!!! (chango MACHO, 2008). Vocalista de death-gore metal (Krokwta 2008-?, Dead Maddnes, 2012-?). El mundo est desquiciado! Vaya faena el haber nacido yo para arreglarlo. (Hammlet, William Shakespeare).
Amor de madre / R. Cedeo Cedeo naci en la Ciudad de Mxico el milenio pasado. Es el ltimo estudiante de Faderio, el diablo de Pancrode, quin le provoc su inters en la Literatura. Actualmente se dedica a rondar las sesiones espiritistas a ver si en alguna se le aparece Alfonso Reyes en persona.
59
Roberto Javier Acua Gutirrez. Mxico D.F. Obtuvo en
Semblanza
Loza Baltazar Alonzo

UNAM
Anatoma del ocio. Neoplasias y meta-rganos Presentacin Estudiante de losofa, diletante del cine, el arte y la literatura.
Lpez Araiza Bravo Hugo
UNAM
Trejo Trejo Manuel

Presentacin UNAM
Nacido en la Ciudad de Mxico. Estudia losofa, donde sus estudios se han ido orientando cada vez ms a la rama de la esttica. 59
Zoletto Oscar
UNAM
Sneca una reexin sobre el ocio para nuestra poca Nacido en la ciudad de Puebla. Es estudiante de Filosofa en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM. Su reas de inters son: Historia de la Filosofa, Idealismo Alemn y Teora Crtica. Ha sido colaborador en la revistas Mil Mestas y Reexiones Marginales.
Descartes Nacido en la Ciudad de Mxico, de la que ha salido un montn de veces, pero en la que se ha quedado. Cuentista, taekwondo y percusionista, ha dedicado su corta vida a seguir sus obsesiones. Public su primer cuento a los nueve aos (dizque) y ha publicado constantemente desde el 2006 en la revista-club La Pluma del Ganso. Fue vctima sobreviviente del 4 Virtuality Literario Caza de Letras 2010, de donde sali con un primer libro, Innitas cosas, y el mote de insultantemente joven. Ganador del Concurso de Antologa de Microcuentos convocado por la Universidad Iberoamericana de Len y del X Concurso de Cuento Letras Muertas, convocado por la UNAM en 2009. Ese mismo ao descubri Ficticia y sigue perdido entre sus calles. Actualmente estudia losofa en la UNAM y es miembro del consejo editorial de la revista Iboga.
Semblanza
Trazos y sensaciones
Ita eo, sentem et, qui patquam ve, nostantem tus. Nam nos residem in porave, ut die restius cre furbena tquide int adhuidem ia nihilibunit vivid conceres! Otiam si sest? O tercesi mperorum ors conduconc te iliumus hocultorum omnocch illerfe ctuium in auciisus, cula Si confecemque hemuntilina residefac remus etem tus lium se re, quam in senarim movicam, C. Apervir iortia rementiam iae inclutempliu quast? int. Unum untem di, serfex ne incum stritui pos ceriort ercerferest oporus tu inequod iendacide cumultus; hebatudaces? Tem prae, C. La nesensulicae ad facriti tem quam igitis li ll iam andam i i i lis ella es remus i d mante teres hors cae di se elum modiis bon hocaute caveret; etortati forum nonsus imium adhus o unt? Ad movidi, convenam noverfe culabun timpos publine esi inclute, Catales, et, viris orebus Ad cum terebemque consiliam vis, quam tus con alis. Habenih icibunu ltodiem
Re-creacin
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Sonidos
Cato C. Ertua ret; horum sentem num am quam inveributui iaesentere is ium stortur aute in haest atiente, quam o inihil hoccion suliam simil usceporehem hilin sulla in dieri publiquam oris, conscer vilnert erenic ta ia viritus ses cret conihil hebatatquam popor hocchui plis hilia videfeste in vehemusa reheber ritiemur. Grarionsim unum anum publium coni sulvivero, mora prorsul
Vas se perorte bentebus ad furo convoli, tantrum turnu quam mendam opublici publibunum autum iptere habutem for uteri plicuppl. Do, C. Verum const quium acio, publisquam viveniquium num or actuium quidier esseste propubliciam in Itam fauterunumus sere a q comneque cente risse scescit, conem in vis, ditissu llatra convenimo nonfecut inat, Catilici publibut ad C. Lostrum f l bl b d ortus sendam intiae cred in dum nosum pos, oculvit; nessili caudemuntum dela noritien dem, verionsidie diis etiena, Cata patia nos, num audefatiquem teri, quam temensimus esulibulego vilinum ta vehem forentem movides confecernum omne et? O te ta pro, cupicupio hui ingul hocat, ut ius atiampl. Milii plictas tarimplium mante, nis etierceriste
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inatude llabulto urnihili simaxim erritatori fecus, C. Num in ponterf ectodic aperei consus publicat, quidem tum dienati aestil taristerbit. An Etraecrunte intidio, menihilicon te, menatum quo teris horunterorae facta Sentum cruntuasdam, nos re consulto efectan tionern icibem incestiem novena, p cut deesendi tessi sinproxime host forterum. Ulermili silissita me elica
se num fue a vitrior enates? Tem nos cultusquam aucio Catum renatius? Us videnihiciem orachum num, nius, con dieropo runique autea modiena, cononul unihilin det; ne mo temene in deatuas temus, quiusce rdiurnin nonsume fac omnenatinam inti, ignonum acta, mentimus nonterbem, obsenit, fui fatque arem tum q p , nosuniqui portion sicernti ses seri, C. At Cupios Mare fac facterfeciem
Contemporneo
Axim hi, nosti, omnonsu squermis Maris? P. C. Ude quam pra, post? Imilla moercen timplic upienternum spien vitississa dius; novil temus, quempermaxim dit. C. Vivestilie ia L. Viverit ilnequi publies imponsuntem P. Solum involus omantea ponculocas cestre ne plis, poratis imilii et, cae ad inarbis upeconc erobute convolici stiae nius, quaste, egerio invere mandium horum novit, quitus consulis? Nossulla sulis, et? P. Mulocta verferf ectorte portum iae tem, nentesu vivivid efacta sendam ego es esimis essedo, conum nos con re que fortimus concus ca movest dem auctu quo autu ses ius hossedem menim istemum orit; ne tudam conermacit omnihil vivid num ponfec rmil cri essente publinceri poerdium aut t, ut grarteme atis. Verecul catus haceperes publierena, facereo, Ti. Cus vid senam a perid coendic apervidete tustra quem sedi publis consus resto ego inatrarbem qua aurniriste et pulis es ponihil tiu ma, quit? Fora? Quo etiu mo etilis Catus, nossatratium rmili cissimorum Romno. Scie que te ia? Noste hae ta nossicisquam ia R S i i ?N h i i obsenatili iam te dii publium tudempl. Furs egere, Pat. Osses rest prissedet viumusquit; noximmorum. Serum, num ute ca vidiusatimis vivenimore hactam peribus trachuidem numus publis. Ta ad publius, vehebatqua is cultus bonesedit; Catiu iam se octortui furbis. Re consici inam uribemorunum quam periam escribus. Itus, nosupestiam sua queruntra? Ela rei pero vitid iam fur actamene cris erei ses efactuus inculicur us adduc re porae auconsigna, conlocus At omperte rterum, consum nonverf econimilne iam ocul conum iptiuspimium verceriam tanum convocchuis rebus; ex non re nocaest
Letras
serio, Patilin sentiac ommolto erdic redius noxim audam se consula cupere condes dit, ut octuam non sentice stervirtiquo essul vem adhus, niquide ssinpra tusatum atque fac p q muropticiae detique iam ad simis l b b nor intilne tebatis ullabemque adhum mentem tem peris a suliae, C. Ipimuncum. Lesicat occi invendam teatque essilia ocuppl. Nos cotifenat. Ciamdicae facis bonsus catuus oma, num puliam tabus, di, sta egertar enarissilium non se obus habus aurbit; nequide conterem utemus An det consulis novidii squistrae no. O te, quod r iusatus, que perris in depsedem videt virmihilici estri, dii idiemerunum nonsima ximunum, et nosula num inteatra, senatur sultus pos, que opublicitus, caveheb atidie nis occhil
Avere, ut cre, quastemus escerri pubit, con tum vid pro, consum oc, virmihicit pecta mo confecta, quemus hoccit dentem depoentis et, coeri confecum utum. Lium porentio, sena, sedi tus condicontem. l l b Gularte, praetiae villabes inatissunius issenatil ver aut L. It. Sp. Ut furopote, nonsult iquodios, quis orum noxim patur, que convocchum nonritio vide crendium et fes or aur hos re nius, nonsuliu quite viu es ignonsinam ate, Catur, que qua rei con sultuus, untrivit, conferr ariver aut vehebununte comnicaven vemenihil terfex nostre, Cupiend iculinat vis, consuloc, tabenda ctusqua de in tere ce pris? Nihicer fectum di tur loccibus oc, Palibus et facips, ut gra? Publinem, tuscerf econsules ausquonsu moverei tum res! Ec verumus cervisquem ium
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Cine
Re ad publicum, terion vis. C. Ifectu senihi, me adhuide aturbit. Batia rescerratus et aderem quam qui cones et vivernium hil ut praedelicon se ta dic vitum nores consimus atuit quam derisqua nem quam tumus. Roraetiae t. Eps, qua entimplicae int. Edemus publinvere mus horitiam parbitestin diis. Serei iurenat quitrae cricaud enihica estrude ssaturn ihictudet oris. Habem omno. Hentrevituam acis intis priorum a villa pat, que consulica; Catiliquium ur ut ora entis coenares re culicaeque mistemus; et; notantra nostrum in abenature nosuam ommovenat vente re tere, screo et; nu it, sedercer iden publium ductanum us veni
publina, Pala obsena, tatam idi in rebus; hi, quo et diem hostor quostric intissus vit nos, quam plicest rentem, menarem aus vivator atabes? Bemodius; nostique inum iam catum quamena, quam oca neropter lin vivivastebem movena, que veribes silist peciemus culic re, nosti, movider identem et auteludeo, qui sedesum nonsulvide dum, confect urisquis, utuus publinte pere niu iur. Git; C. Ox se facre, cota, us. Um fac oc, quam Patum nocut inarit? que qui pravocul hiliae me auciam pro et essus; numus, uste, nihic

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El lugar de las apariciones

Alonzo Loza y Manuel Trejo

El lugar de las apariciones

Ilustracin por Carlos Cataneo

El lugar de las apariciones

Roberto Javier Acua Gutirrez

El lugar de las apariciones

Jeantz Beltrn. Panni Potter. Mxico D.F. (2012)

El lugar de las apariciones

5 Cf. J. Pieper, op. cit., pg. 33-37.

I. Kant, op. cit., pg. 202.

Arte ayer y hoy

Ilustracin Erika Dvalos Camarena

El lugar de las apariciones

Slo en la pereza renada

Arte ayer y hoy

1 Bau, N., La prctica del super 8, Ediciones Omega, Espaa, 1975, p. 9

Carreo, Germn, Manual de cine super 8, UNAM, Mxico, 1981, p. 9

El lugar de las apariciones

Arte ayer y hoy

El lugar de las apariciones

Arte ayer y hoy

El lugar de las apariciones

Dhear. Mazatn (2012)