Quero Saber Alquimia

(c) 2012 - Luis de Matos http://universatil.wordpress.com 1 Edio - Julho de 2012 Edies Nihil Obstat Com o apoio do In Hoc Signo - Hermetic Institute www.ihshi.com Esta publicao no segue o novo Acordo Ortogrfico

PREFCIO DA PRIMEIRA EDIO

"Vs sois o Sal da terra", Mateus 5:13

Entre todos os temas relativos aos Conhecimentos

Tradicionais (tambm ditos esotricos ou hermticos), a Alquimia sempre foi um dos que mais me prendeu a ateno. Desde logo a sua rica iconografia sempre me pareceu hipnotizante e o modo de cifrar em composies geomtricas ou figurativas alegricas, o entendimento que temos do universo e das suas leis, enfeitiava-me a imaginao. Durante muitos anos li tudo o que me aparecia sobre a Alquimia: o bom e o mau. Tive alguma sorte de ter no Olmpio Gonalves, amigo fiel e de longa data, um entusiasta incentivador e, quantas vezes, orientador de leituras. O primeiro livro que "descasquei" da sua infinita pacincia foi "O Mistrio das Catedrais", seguido por "As Manses Filosofais", ambos de Fulcanelli. Pouco tempo depois um outro amigo, o Jos Manuel Anes1, levou-me a conhecer o trabalho notvel do
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Autor de uma tese sobre o tema. Vide Bibliografia.

grupo francs Les Philosophes de la Nature e particularmente do seu Presidente, Jean Dubuis. Acabei por me filiar escola e fiz o curso prtico de Alquimia Vegetal e Alquimia Mineral, o que me deu uma perspectiva completamente diferente sobre o assunto. Ao longo dos anos tenho vindo a prosseguir os estudos e a ampliar um pouco a biblioteca. Mais recentemente, a propsito da fundao do In Hoc Signo - Hermetic Institute, foi decidido retomar o tema e animar um Grupo de Estudos. Entre os trabalhos que inicialmente procurvamos fazer estava a sistematizao e estudo do material do Alquimista Francs Roger Caro e da sua Ordem dos Frres Ans de La Rose+Coix, (FAR+C) que entretanto nos foi ocupando. Rapidamente percebemos que, estando o Instituto Hermtico vocacionado para o pblico em geral, grande parte do material dos FAR+C e mesmo de Jean Dubuis necessitava de algumas noes introdutrias que muitos dos que nos procuravam no tinham. Inicimos assim um Curso de Introduo Iconografia Alqumica em 2010, do qual vamos j na sua segunda edio (em 2012). A Iconografia um bom meio de acesso a todo o universo da Alquimia, permitindo de modo claro, mas igualmente intuitivo, expressar as principais regras que depois estaro presentes no trabalho laboratorial. igualmente

muito estimulante, mesmo para quem tem um interesse inicial na matria Alqumica. Ajuda a conhecer iconografia que, mais tarde, foi retirada do imaginrio Alqumico e usado profusamente por ocultistas em outros contextos, como a fnix, o andrgino, etc. Ao longo dos anos fui escrevendo artigos e peas de fundo sobre a Alquimia. Muitos so de uso particular e no seriam teis a ningum, pois so notas de estudo de obras, de tratados ou simples reflexes sem contexto preciso. Contudo, alguns desses artigos, particularmente os publicados durante a curta existncia do Jornal "Quinto Imprio" no incio da dcada de 90 e hoje raros e esgotados, mostram uma perspectiva introdutria ao tema que pode ser til como meio de acesso a informao simples e clara sobre a Alquimia. Os artigos aqui compilados esto assinados por pseudnimos literrios que era costumeiro usar na poca em que viram a luz do dia. Mantive as autorias intactas. A estes acrescentei alguns outros mais modernos de minha autoria, que espero poderem despertar a curiosidade dos leitores pelo tema. Na parte final pode encontrar-se um pequeno glossrio, bem como uma bibliografia actualizada e assinalada de modo a melhor orientar os leitores.

A srie "Quero Saber" pretende ser constituda por uma sucesso de pequenos livros introdutrios aos temas mais importantes do esoterismo contemporneo e de todas as idades. Pretende ser um acesso fcil e aberto ao conhecimento bsico, mas ao mesmo tempo esclarecedor, em cada um desses temas. Queremo-lo como um ponto de partida para uma pesquisa mais sria e aprofundada, dando as bases e os principais instrumentos de trabalho para que cada leitor encontre, num mundo multimdia e sobrecarregado de informao, o seu prprio fio de Ariadne. Assim Deus nos ajude, Luis de Matos Corpo de Deus, 2012

Dedico este livro a dois irmos que se viram vencidos pelas agruras da Via, Paulo Alexandre (Rebis) e Antnio Barcelos. InrI.

Os Objectivos da Alquimia
por: Rogrio guas2

H uma grande confuso nas ideias do profano

quanto Alquimia, e essa confuso ainda reminiscncia dos tempos medievais em que o Adepto era olhado com desconfiana e, se umas
Publicado pela primeira vez no Jornal Quinto Imprio, n 3, Abril de 1991, Editorial Sibila, Mem Martins. Esta a verso editada para livro do mesmo artigo, com as devidas adaptaes e actualizaes.
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vezes chegava a ser marginalizado, outras era procurado como um man que tudo podia. A principal causa destas duas reaces opostas era a falta de entendimento por parte do leigo dos objectivos da Alquimia. Ainda hoje a ideia que subsiste do Alquimista a de um velhote barbudo, com longos cabelos brancos, muitas rugas engelhando-lhe a face, fechado no seu laboratrio, misturando substncias em tubos de ensaio ou mesmo os mais repugnantes ingredientes num caldeiro ao lume. Contudo esta imagem est errada. Os estudantes da Arte Real contemporneos so pessoas comuns e podemos cruzar-nos com eles na rua sem nos dar-mos conta. Na verdade a sua aparncia exterior nada diz. Um Discpulo ou um Adepto, nos dias que correm, no tem "visual" estandardizado, nem uma profisso necessariamente ligada aos produtos qumicos. De todo o modo, so to raros, que busc-los entre a multido um exerccio intil. Falemos ento dos grandes objectivos da Arte Real. Vulgarmente pensa-se que o Alquimista aspira fabricao do ouro, ou da lendria Pedra Filosofal, uma pedra de forma abstracta (ser esfrica, ser cilndrica, ser lascada ou polida?) que tem a faculdade de transformar em ouro tudo o que toca. Como veremos adiante, esta concepo muito genrica e no traduz totalmente a realidade. Certo

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origem da Alquimia, uma outra h que de todo o interesse referir. A Alquimia e o Livro de Henoch O "Livro de Henoch" uma escritura bblica considerada apcrifa. Para o leitor que desconhea uma edio do livro (j publicado em Portugal pela editorial Minerva e acessvel na internet em tradues do Brasil), cremos ser importante referir que o mesmo se pode encontrar na Seco VIII do 5 Volume da "Doutrina Secreta" de Helena Petrovna Blavatsky. De acordo com um dos relatos que o compem, a cincia hermtica foi revelada aos homens por dois anjos cados dos cus. Esses anjos teriam cado devido sua paixo pelas mulheres terrestres, com as quais procriaram, dando origem mitolgica raa de gigantes, os Nephilim. Aqui temos uma unio entre os dois princpios, masculinofeminino, fixo--voltil, superior-inferior, que est presente em toda a execuo da Grande Obra. A este propsito recordamos o tratado "Liber Trinitatis"3, onde vemos o rei e a rainha como um nico ser, esmagando os quatro elementos. O "Rosarium Philosophorum" nas suas mltiplas edies mostra-nos imagem idntica. Muitas vezes a matria prima da Obra Metlica tambm representada
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Nurenberg, 1415

como um ser andrgino que encerra em si os dois princpios, os dois mundos. Como vemos, a unio dos seres divinos masculinos com as mulheres terrestres relatada no livro de Henoch no est destituda de sentido, sendo o produto da sua relao algo de perfeitamente titnico...

Andrgino do Rosario Philosophorum

Mais tarde, na mitologia grega, encontramos algo que nos faz lembrar a histria dos elohim de Henoch: Vulcano, cado do Olimpo, forjou o raio de Zeus e uma foice para Ceres. Ora, o raio de Zeus o fogo dos filsofos, o fogo divino (Zeus ocupava o lugar mais alto do panteo grego). Ceres a deusa da fecundidade e da agricultura. A propsito da agricultura, Fulcanelli (o fogo de Vulcano...) diz-nos em "O Mistrio das Catedrais": "A Alquimia tinha tambm o nome de Agricultura Celeste e os seus Adeptos o de Lavradores", o que no nos pode deixar de lembrar a Espagria, um dos "ramos" da Alquimia, que trabalha com vegetais e tinturas4. A tradio grega bastante rica como fonte da Alquimia, como j tivemos oportunidade de ver no caso de Hermes, mas mesmo junto do saber da poca residiam ideias muito prximas das concepes alqumicas. Os primeiros filsofos gregos defendiam a existncia dos quatro elementos terra, ar, fogo e gua , que estavam presentes em tudo no universo Foi Plato quem primeiro os designou como "elementos", mas deu-lhes uma origem pr-socrtica. Tambm a quinta essncia, o ter, era deles conhecida, representando a "nima", o esprito latente na matria. Certas escolas de saber grego
No texto original no ficou claro que todo o Alquimista (em qualquer via ou obra, designadamente dos metais), pratica uma "agricultura celeste".
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defendiam que o cosmos tendia do caos perfeio, o que toca alguns conceitos hermticos. O mais antigo alquimista historicamente conhecido e documentado era exactamente grego, Zsimo de Panpolis, que viveu no sculo II da nossa era. Os rabes Um outro local que, no passado, assistiu a um grande movimento ligado Arte Real foi a cidade de Alexandria. De facto foi um dos grandes centros gnsticos5 do mundo antigo, congregando uma lendria biblioteca, mais tarde completamente destruda por um incndio. Muitos se perguntam se essa catstrofe no foi motivo de atraso na procura da Pedra Filosofal, mas ns estamos em crer que no. H que no esquecer que o meio privilegiado de comunicao da Arte Real o de "boca-a-orelha", de Mestre a Discpulo, tendo a literatura disponvel um papel de apoio, no sendo de modo algum suficiente elaborao do Ouro Potvel. De qualquer forma o incndio constituiu uma perda irreparvel para todo o conhecimento e tradio antigos, deixando em aberto algumas das

No sentido de gnose=conhecimento; no confundir com os Cristos Gnsticos de Aries dos primrdios da Igreja, movimento considerado hertico na sua poca por ser dualista.
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(.../...)

chamada Astral), mediadora entre o ser fsico (incluindo a sua dimenso vital) e a Mente, condio indispensvel a uma evoluo equilibrada. Sendo a Obra um reflexo do Operador, se o Operador deixa por operar uma grande parte do seu ser, a Obra no pode completar-se. A sua aparncia fsica ilude as restantes componentes do psiquismo humano inalterado pela Qumica. E haver algo que melhor traduza a boa relao emocional entre dois seres humanos? No se costuma dizer que tm "boa qumica"? No quer isto dizer que a Qumica seja uma cincia incompleta e imprecisa ou um caminho invlido evoluo. De modo nenhum. A distncia entre o Qumico e o Alquimista a mesma que h entre um cozinheiro de um fast-food de hamburgers e um cozinheiro com uma Estrela Michelin. O primeiro lida com carne morta e triturada, tem uma frmula sua frente e conseguir sempre fazer o mesmo produto, com o mesmo sabor, em qualquer momento. O segundo lida com matrias vivas, cheias de odor, sucos vitais e leos que ir confeccionar de tal modo que o resultado nem sempre o mesmo. Basta recordar-nos das nossas avs para saber que certos pratos s elas sabiam fazer bem. E havia dias do ms em que a coisa simplesmente no saa... Para finalizar referiremos aqueles autores que, talvez levados pelo j referido Livro de Henoch e

relacionando os "anjos cados" com seres vindos de outros planetas, pretendem atribuir Alquimia uma origem extra-planetria. Se aceitarmos de nimo leve as teorias do tipo "Eram os Deuses Astronautas", popularizadas por Erich-von-Daniken, Robert Charroux e outros nos anos 70 uma hiptese a considerar. Tal com uma popular srie de televiso procurava explicar todos os petrglifos ainda no desvendados, podemos olhar uma cmara virtual e de olhar esbugalhado e cabelo em p dizer: "e de repente a explicao: ...aliens6!..." Contudo isso seria o mesmo que dizer que ningum na Terra - mesmo ningum foi suficientemente sonhador e aspirante obra perfeita para tentar reproduzir num laboratrio a Grande Obra de Deus... Quadro Resumo Fica o seguinte Quadro-Resumo das influncias diversas que as antigas civilizaes deixaram na Alquimia tal como nos chegou hoje. Por haver escassa documentao expressamente alqumica, deixamos por inscrever os qumicos chineses, j que muitos dos tratados que nos chegaram, embora antigos e notveis pelas tcnicas quer metlicas, quer medicinais, so desprovidos da componente filosfica indispensvel a classific-los como Alquimia.
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"aliens" significa "extra-terrestres".

Civilizao Babilnica

Maior contributo ou Influncia Daqui surgem as componentes astrolgicas na Alquimia. So identificados os principais 5 planetas, bem como o Sol e a Lua). Com a atribuio das Cincia Sagradas Alqumicas a Toth Com a ntima ligao de muitos dos mitos gregos ao processo alqumico em si, incluindo o aparecimento de Hermes Trimegistus como a helenizao de Toth. Com a incluso de inmeros mitos judaicos veterotestamentrios na cada vez mais rica e vasta mitologia alqumica, que viriam a incluir ao longo do tempo noes do Talmude e da Kabbalah, particularmente no que toca s interpretaes relacionadas com o Genesis. O panteo sagrado Romano actualiza o conhecimento anterior e reveste-o de novos mitodramas e alegorias. Hermes Trimegistus passa a Mercrio. Especialmente pela cpia de manuscritos antigos que fossem coerentes com a religio Muulmana, sendo que destes nos advm a "Tvula Samradigna". Tambm o Cristianismo traduz a Grande Obra com base no seu conjunto de lendas, mitos, alegorias e textos sagrados, actualizando a Iconografia.

Egpcia Grega

Hebraica

Latina

rabe

Crist

A Grande Obra
por Flamula Veritae7

A Alquimia age em conformidade com o Cosmos.

Evolui com o Cosmos. O Cosmos a sua matriaprima. A tendncia do Cosmos aponta o caminho da Perfeio. Avana-se em cada ciclo, ainda que pouco,
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Publicado pela primeira vez no Jornal Quinto Imprio, n 3, Abril de 1991, Editorial Sibila, Mem Martins.

pois cada volta na Espiral do Universo d-se numa oitava acima. Assim e assim sempre foi. A Alquimia age sobre os corpos que constituem o Cosmos. Fora-os a uma aproximao mais rpida do final da jornada. um catalisador na grande reaco qumica do Universo. Submete-se s Leis da Natureza, usa-as para fazer a Natureza submeter-se s Leis Universais, reintegrando-a. A Alquimia age sobre os reinos que constituem a Natureza. Cumpre a evoluo microcosmicamente, no Athanor alqumico, contribuindo para a reintegrao macrocsmica. a prpria Obra da Criao, do Esprito pairando sobre as guas primordiais do Verbo e Mantra que separa as naturezas, o claro do escuro, o masculino do feminino, o fixo do voltil, os que ficam dos que partem. A Alquimia a plasmao fsica de transmutaes subtis e grandiosas. Alquimia Mineral A Alquimia age no Reino Mineral, procurando a transmutao dos metais impuros ou vulgares num metal Nobre: o Ouro. voz corrente nos testemunhos do passado que o Ouro Alqumico mais nobre, mais puro, menos

arrogante, mais malevel do que o vulgar, embora no deixe de ser Ouro. Da mesma forma o Iniciado um ser humano mais Nobre, mais Puro, menos arrogante, mais malevel que o vulgar, embora no deixe de ser Humano. E ouro. a aproximao que se d da Origem do Universo que faz a diferena. O Iniciado foi tambm objecto de uma transmutao alqumica. A Alquimia busca a iniciao. Existem ao nvel mineral trs vias de acesso Grande Obra. Cada uma dessas vias caracterizada pela velocidade (ou factor de catalisao ao processo csmico) com que a Obra se finaliza. Assim, temos a Via Hmida, uma das mais vulgarmente conhecidas. A concluso da Obra no dura menos de trs anos, sendo necessrio muito mais tempo para que o Discpulo consiga depurar todos os processos que usa, treinar a mo, aperfeioar as tcnicas e encontrar o seu caminho no labirinto da Iniciao. O Magistrio divide-se em Obras mais curtas, como que etapas antes da finalizao, durante as quais qualquer erro pode ser fatal ao processo e obrigar a um novo comeo, o qual no se poder efectuar em qualquer altura do ano. A Via Seca considerada mais difcil e de finalizao num espao de tempo mais curto. Existem alguns livros que a ela se referem embora por vezes no a nomeiem explicitamente. Finalmente, a mais curta e perigosa (que exige um grande domnio de certas

operaes das Vias anteriores) a Via Breve. Acerca dela e dos segredos iniciticos que a compe pouco se tem falado ou escrito, pois as manipulaes necessrias so de tal ordem que se cassem nas mos de um no-iniciado, o potencial de acidente grave e fatal seria muito grande. Por essa razo os detentores desta Via seguem risca um dos deveres do Discpulo: o silncio.

Alquimia Vegetal A Alquimia age igualmente no Reino Vegetal, extraindo essncias e tinturas de plantas. Pela

Alquimia Vegetal pode o esprito vegetal ser usado para curar enfermidades, agindo sobre o Corpo Vital, sobre a energia que envolve o Ser Humano. A esta disciplina chama-se com frequncia Espagria, embora a mesma palavra se possa usar para falar de uma Obra mineral especfica. Das experincias Espagricas surgiu a cincia que hoje a Farmcia. Uma das operaes mais vulgares que envolve a Alquimia Vegetal a Destilao, separando-se tambm a as naturezas constituintes da planta. A Primavera a poca ideal para o incio da Obra, com o incremento ao nvel de energia vegetal que se d nesta Estao. O processo consiste em separar os trs princpio Sal, Mercrio e Enxofre, purific-los cada um por si e reuni-los numa nova matria, a pedra Vegetal. Em Espagria, o Enxofre (ou energia vital) est contida no leo essencial, o Mercrio fixado pelo lcool e o Sal est presente nas cinzas da calcinao. A extraco dos elixires largamente retratada desde a Idade Mdia em tratados vrios, cuja particularidade o mascararem-se com facilidade em Obra Metlica para confundir o no-iniciado. Alquimia Animal Embora possa parecer surpreendente, a Alquimia pode tambm agir no Reino Animal, por ser uma

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Os Grandes Alquimistas do Passado

por Alexandre Rei David8

Grandes so aqueles que conseguem finalizar a

Obra, pois aproximam-se da essncia mais subtil de si mesmos. Inimaginvel para ns, profanos Arte Real, o Poder que confere a transmutao efectiva de Homem e Matria. Trata-se de reconstruir em si o Universo, a sua ordem, a sua harmonia, a sua perfeio. Aquele que o consegue reintegra-se no prprio Universo. Reproduz no seu Ser interno tudo
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Publicado pela primeira vez no Jornal Quinto Imprio, n 3, Abril de 1991, Editorial Sibila, Mem Martins.

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Os Adeptos do Sculo XX (parte 1)

por Jernimo Santiago9

Falar de Alquimia no sculo XX falar de dois

nomes que no podem ser esquecidos: Fulcanelli e Canseliet. parte de outros que no desejamos desmerecer, o papel que ambos desempenharam
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Publicado pela primeira vez no Jornal Quinto Imprio, n 3, Abril de 1991, Editorial Sibila, Mem Martins.

como divulgadores do saber hermtico foi de vital importncia para que esta cincia no casse no esquecimento neste sculo de materialismo e positivismo exagerado. E, enquanto Canseliet devotou a sua vida a pesquisar, publicar e divulgar todos os aspectos da Alquimia de laboratrio; de Fulcanelli, seu Mestre, sabemos muito pouco e o enigma acerca da sua identidade perdura. [S muito recentemente obras como a de Walter Grosse 10 - a que regressaremos - parecem ter penetrado na fortaleza silenciosa que mantinha desconhecida essa identidade.] A histria de Canseliet e de Fulcanelli interpenetra-se portanto, sendo que, para alguns autores, ambos so uma e a mesma pessoa. De facto Fulcanelli tornou publicas apenas duas obras escritas e f-lo precisamente atravs do seu discpulo Canseliet. Dos seus manuscritos no h notcia Nessa poca pouco ou nada disse acerca da identidade de Fulcanelli. Corria o ano de 1926 quando apareceu em Paris um dos mais interessantes livros de Alquimia de todos os tempos: "O Mistrio das Catedrais". No fez xito de imediato, sendo a sua fama e popularidade muito posteriores. Assinada ento por Fulcanelli uma obra que nos fala acerca das catedrais gticas como verdadeiros
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"Fulcanelli, un secret viol", Walter Grosse, Lisboa, 2009

livros em pedra, espera de serem decifrados pelos Discpulos que buscam a Verdade. E aqui reside um dos seu princpios de inovao. A teoria alqumica exposta de uma forma magistral, com uma linguagem simples mas hermtica, sempre com base em figuras que decoram as catedrais de Notre-Dame de Paris, Amiens e Bourges. O estudo de Fulcanelli pode ser considerado pioneiro em muitos aspectos, visto que, com base no seu trabalho, outros foram levados a estudar a iconografia hermtica na arquitectura medieval e renascentista. Nunca igualaram o Mestre. As primeiras edies da obra continham um conjunto de 49 pranchas desenhadas por Jean-Julien Champagne representando as referidas figuras das catedrais. A primeira edio (em 300 exemplares) passou despercebida nos meios hermticos e no era ainda considerada livro-de-culto quando Canseliet fez a edio de uma nova obra em 1930. Tratava-se de "As Manses Filosofais". Desde a o misterioso Adepto no mais imprimiu uma linha que fosse com esse seu pseudnimo, embora tenham aparecido escritos considerados apcrifos. E, mesmo hoje a escassos 80 anos desta sua publicao (tempo muito curto se tivermos em conta o que nos separa dos Alquimistas da Idade Mdia), nada mais transpirou acerca do verdadeiro nome por trs de Fulcanelli a no ser muito recentemente. Durante dcadas

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Os Adeptos do Sculo XX (parte 2)

por Luis de Matos

No

se poder fazer uma historiografia da

Alquimia no final do sculo XX e transio para o sculo XXI sem referir Solazaref, um dos mais enigmticos e mais controversos alquimistas de todos os tempos. Devemos igualmente deixar uma nota sobre o grupo Les Philosophes de la Nature e Roger

Caro, de modo a melhor contextualizar o seu legado, que recente. Roger Caro Durante os anos 60 foi criado em Frana o Templo Inicitico e Alqumico de Ajunta, escola de transmisso alqumica e sacerdotal de que se conhece muito pouco. O seu lder fazia-se conhecer pelo pseudnimo de Jean Deleuvre, cujo nomen inicitico era Kamala Jnana. Praticava a Via do Cinbrio e em 1968 publicou uma srie de 43 fotografias que mostram as principais fases da Obra. Aparentemente Kamala Jnana era Mestre de Roger Caro (1911-1992). Alguns autores afirmam que eram uma e a mesma pessoa. Em 1973, j com Mestre Jnana oficialmente morto, revela-se que o grupo interior da escola se designava Frres Ans de la Rose Croix (FAR+C). Roger Caro emerge como Gro Mestre. Esta Ordem tida como um ramo muito antigo dos Rosacruzes, especificamente dedicada Alquimia e ao sacerdcio (o Ora et Labora). Efectivamente por esta poca que Caro, investido como Bispo, cria a Igreja Universal da Nova Aliana, como complemento ao trabalho alqumico.

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A Iconografia Alqumica
por Luis de Matos

Os manuscritos alqumicos sempre foram ricos em

iconografia e explicaes visuais que acompanhavam um texto muito hermtico e difcil de visualizar mentalmente. A iconografia cobria o espao em branco entre o texto e a imaginao criativa. Nela podiam expor-se de modo mais claro os conceitos e segredos e, ao mesmo tempo, criar uma linguagem visual s acessvel ao olho treinado. O recurso a lendas, alegorias, mitos e referncias sagradas predispunham-se admiravelmente a ser ilustrados. S aps a inveno da imprensa, com Gutenberg, foi possvel divulgar de modo massivo textos e tratados, reproduzindo imagens gravadas em madeira ou

estanho. A arte da gravura refinou-se de tal modo durante a Renascena, que contamos hoje com notveis exemplos de Tratados Alqumicos puramente baseados em imagem (como o caso do "Mutus Liber") ou outros em que a ilustrao parte integrante da mensagem da obra (como o Livro de Lambsprik, por exemplo).

Este fascnio pela imagem levou-me a coleccionar gravuras e tratados, o que me levou ao estudo destes e algum trabalho de sistematizao. Deste modo, quando se iniciaram as actividades de estudo no IHSHI, pareceu-nos muito interessante desenvolver um Curso de Introduo Iconografia Alqumica. Durante o Curso fazemos uma abordagem prtica,

(.../...)

de Cristo. A serpente (muitas vezes representada apenas com a sua pele pendurada nos pregos da cruz), a dupla essncia crstica, corprea e gnea, que "deixa a pele" nos cravos da cruz, mas renasce como novo numa dimenso metafsica.

A referncia mitolgica e de central importncia compreenso do emblema alqumico porque muitas culturas deixaram uma influncia muito marcada. Desde o tempo da Babilnia e depois do Egipto que o simbolismo alqumico foi sendo aperfeioado a acrescentado. A mitologia grega, por exemplo,

sempre foi muito proeminente como fonte de mito e alegoria para a Grande Obra. Uma vez que tenhamos compreendido que cdigo devemos usar, h que perceber as regras geomtricas presentes no emblema. Em muitos casos a geometria perfeitamente visvel e quase formativa do essencial do emblema. o caso do seguinte exemplo:

Alchymi complementum, Samuel Norton, 1630

Noutros ela est de algum modo escondida ou disfarada na prpria disposio dos diversos elementos. Vejamos como:

Mylius Philosophia reformata, Mylius, 1622 Aqui podemos ver o crculo como a esfera protectora onde est a criana que amamentada. Contudo h igualmente um tringulo com o vrtice inferior, formado pelos animais nos topos superiores esquerdo e direito e a figura central. Um ltimo recurso geomtrico visvel: a simetria. Assim, torna-se importante conhecer a significao das principais figuras geomtricas que nos iro ser dadas a observar, como o crculo, o tringulo, o quadrado, o pentgono e o hexgono - que so os

mais vulgares. A simetria, quer horizontal, quer vertical, muito corrente e muitas vezes dispe elementos de carga simblica contrria nos extremos com uma figura central que resolve a tenso.

Atalanta Fugiens, Michael Maier, 1617, emblema 30 Uma vez identificada a geometria subjacente ao emblema, que nos dar a relao entre as diversas figuras, resta contrastar todos estes elementos com a fonte. Ou seja, perceber se temos um conjunto coerente com o autor, obra e poca. Aplicar, por exemplo, o esquema da rvore da Vida, que s se popularizou j no final do sculo XIX a um emblema do sculo XV, por exemplo, anacrnico. Esta

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A Grande Obra em Resumo

por Luis de Matos Princpios e Planetas

diferenciao das energias que emanam da

criao at se manifestarem em trs princpios d-se do seguinte modo11: 1) Do Matria Primeira de toda a Criao, indiferenciada, ao Caos diferenciado, composto por duas energias complementares: Nitro e Sal,

"A Cadeia Dourada de Homero", Anton Josef Kirchweger, Frankfurt, 1723

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respectivamente Energia da Vida e Energia da Matria. 2) Estas diferenciam-se por sua vez do seguinte modo: o Nitro em Fogo e Ar; e o Sal em gua e Terra. 3) pela combinao destes elementos primordiais se manifestam os trs princpios Enxofre (Fogo e Ar), Sal (gua e Terra) e o mediador entre ambos Mercrio (no conjunto Ar e gua).

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ndice
Prefcio Parte I Os Objectivos da Alquimia As Origens da Alquimia A Grande Obra Parte II Os Grandes Alquimistas do Passado Alberto Magno So Toms de Aquino Roger Bacon Arnauld de Villeneuve Raymond Lulle Nicolas Flamel Basile Valentin Paracelso Irineu Philalthe Conde de Saint-Germain 45 47 51 53 57 59 62 65 68 71 73 11 19 33 5

Os Adeptos do Sculo XX (Parte 1) Fulcanelli e Canseliet Quem era ento Fulcanelli Os Adeptos do Sculo XX (Parte 2) Roger Caro Les Philosophes de la Nature Solazaref Parte III Iconografia Alqumica Parte IV A Grande Obra em Resumo Princpios e Planetas Fases da Grande Obra Via do Cinbrio Segundo George Ripley

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Breve Glossrio Alqumico Bibliografia Introdutria Mais Avanada Para Especialistas Referncia (Dicionrios & Co.) Internet

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Pode contactar o autor atravs de email para: luismatos@madrid.com ou seguindo o Blog: universatil.wordpress.com

Sobre o Autor:
Lus de Matos gestor de empresas, actualmente Presidente e COO da Digital Stream Interactive, ramo europeu da DSI Americana, companhia da rea de New Media. Nasceu na freguesia do Bonfim, no Porto, em 1968. Viveu at aos 10 anos no corao de Trs-osMontes, o que influenciou a sua formao humanista e determinou o seu interesse pelas tradies populares Portuguesas. Mais tarde acompanhou a sua famlia numa mudana para a regio de Sintra, onde passou a juventude sob a sombra da mtica Serra que sempre o fascinou. Foi no intento de decifrar os seus mistrios que entrou em contacto com literatura ocultista que amide referia Ordens secretas como a Maonaria e os Templrios, apaixonando-se rapidamente pela gesta da Demanda do Santo Graal. Muito jovem ainda teve a boa fortuna de encontrar orientao para os seus estudos. Passou a interessar-se pela Histria desconhecida do povo luso, acabando por fundar com mais dois amigos o Jornal Quinto Imprio, de que foram colaboradores - e amigos de largas conversas - nomes como Lima de Freitas, Agostinho da Silva, Antnio Quadros e Jos Manuel Anes, entre muitos outros. Em 2010 ajudou a dar corpo ao projecto do In Hoc Signo - Hermetic Institute, de que o Presidente. No

mbito das actividades do Instituto tem feito diversas conferncias, guiado visitas e leccionando cursos, designadamente na rea da Iconografia Alqumica. Em 2010 publicou "A Maonaria Desvendada", pela Zfiro, livro que foi extremamente bem recebido pelo pblico e pela crtica. Pode consultar as suas reflexes sobre Maonaria e outros assuntos em http://universatil.wordpress.com

Paixo pelo Conhecimento na Demanda da Eterna Sabedoria. Por entre links na internet que nos levam a milhes de opinies (tantas simplesmente o plpito de lunticos), e as livrarias que vendem milnios de Tradio em sumrio numa vintena de pginas prontas a consumir, o curioso estudante do verdadeiro Conhecimento perde-se como num labirinto.

Cincias Tradicionais como a Cabala e a Alquimia, o estudo de Ordens Iniciticas como a Rosacruz e a Maonaria, conhecimentos valiosos como o Cristianismo primitivo e a Teosofia, so hoje vulgarizados de tal modo que na maior parte dos casos se perde a essncia e se deita fora a Tradio Primordial. A paixo pelo Conhecimento, na Demanda da Eterna Sabedoria, foi o que juntou os fundadores do In Hoc Signo Hermetic Institute. Somos homens e mulheres de vrios pases, com um profundo interesse em todas as reas do Conhecimento esotrico. Somos livres pensadores e, em conjunto, decidimos encetar esta viagem de Demanda e partilha dos saberes. Sem sectarismos. Sem falsos segredos. Sem gurus. www.ihshi.com