Introduccin.

Con el ttulo La vieja cruz y la nueva, A.W. Tozer not profticamente hace ya algn tiempo: Sin anuncio previo, y casi sin ser detectada, una nueva cruz ha llegado en los tiempos modernos a los crculos evanglicos populares. Es como la vieja cruz, pero diferente: las semejanzas son superficiales; las diferencias, fundamentales. De esta nueva cruz ha brotado una nueva filosofa de la vida cristiana... Este nuevo evangelismo emplea el mismo lenguaje que el antiguo, pero su contenido no es el mismo ni el nfasis es el de antes... La nueva cruz ... no predica contrastes, sino similitudes. Busca introducirse en el inters del pblico mostrando que el cristianismo no tiene exigencias desagradables; ms bien, que ofrece lo mismo que el mundo, slo que a un nivel superior. Se demuestra astutamente que, fuere lo que el mundo enloquecido por el pecado est exigiendo en este momento, es exactamente lo mismo que el Evangelio ofrece, slo que el producto religioso es mejor... Estas palabras son hoy an ms ciertas que cuando fueron escritas. Muchos lderes cristianos han descubierto, y estn muy ocupados en propagar, un nuevo evangelio. En el lugar antes reservado a la sana doctrina, se han instalado las experiencias subjetivas, cuanto ms espectaculares mejor; en donde antes hallbamos la humillacin y la negacin de uno mismo, habita ahora el culto a la autoestima; la morada del arrepentimiento y la confesin de los pecados est ahora ocupada por el aconsejamiento psicolgico; el sitio central de la gracia providencial y soberana de Dios ha sido usurpado por el de los presuntos derechos del creyente; la casa de la sanidad del alma ha sido invadida por la de las curaciones del cuerpo y, claro, en la mansin de la riqueza espiritual se ha instalado la prosperidad material. El engao es sutil, por una parte porque todo lo que tiende a ser reemplazado no se ha suprimido por completo; simplemente ha sido desplazado de su posicin central en la vida cristiana; y en segundo lugar, porque los sustitutos no son generalmente cosas malas en s mismas. Es el nfasis exagerado en ellos lo que desvirta y pervierte el Evangelio.

Definicin.
La Teologa de la prosperidad, tambin conocida como Evangelio de la prosperidad, es un conjunto no sistematizado de doctrinas de cierto grupos religiosos que ensean que la prosperidad econmica y el xito en los negocios son una "evidencia externa" del favor de Dios. Es una doctrina que ensea que las bendiciones de Dios y la "perfeccin cristiana" implican necesariamente el xito econmico y material. Los defensores de esta doctrina aseguran que su propsito de fondo es la financiacin de predicadores alrededor del mundo (evangelizacin), basada en versculos de la Biblia, como Deuteronomio 8:18.

Inicios de la Teologa de la Prosperidad o Movimiento Palabra de Fe.

El Movimiento de la prosperidad tiene sus races en una secta pagana, el gnosticismo, que rivaliz con la cristiandad durante los tres primeros siglos de la era cristiana. Existieron varias sectas gnsticas. Todas sostenan una forma de dualismo que enseaba que lo material era malo y que lo espiritual era bueno. Sin embargo, la Biblia ensea que Dios cre ambas dimensiones y las llam "bueno." Algunos gnsticos enseaban que haba dos dioses; uno malo que gobernaba la dimensin material, y uno bueno por encima del espiritual. Todos, sin embargo, sostenan que entre las dos dimensiones exista una serie de leyes espirituales que permitan controlar ambos reinos. Ciertos grupos gnsticos, segn ellos espiritualmente superiores, se crean dotados con una "gnosis" especial o "conocimiento por revelacin" que les permita aprender a manipular esas leyes msticas para su beneficio... Incluso para controlar sus propios destinos espirituales. Una de las metas de los gnsticos era alcanzar la divinidad y convertirse en una especie de "dios" creativo. Esto deba acontecer "liberando" el espritu del reino material a travs del "conocimiento" especial de las fuerzas msticas que gobiernan el universo. Ireneo, uno de los padres del tercer siglo que combati el gnosticismo, en su libro En contra de las herejas, hace el siguiente comentario acerca del orgullo espiritual caracterstico de los gnsticos: "Ellos se consideran a s mismos tan maduros' que nadie se les puede comparar en la grandeza de su conocimiento, ni siquiera Pedro o Pablo ni cualquiera de los otros apstoles..." (I, XIII, 6). Ireneo aade que "... Tal persona se infla tanto que camina pavonendose con un semblante despreciativo y el aire pomposo de un gallo!" (III, XV, 2). Los paralelos entre el gnosticismo antiguo y el Movimiento de la prosperidad son muy impactantes para ser ignorados. Pero, cmo se transport el gnosticismo al siglo veinte? En 1875, Mary Baker Eddy public Ciencia y salud, producindose el lanzamiento de la secta Ciencia Cristiana, o Ciencia de la mente. La Primera Iglesia de Ciencia Cristiana fue

fundada en Boston en 1879. Eddy haba adaptado muchos de los primeros conceptos gnsticos en sus escritos, que incluan la negacin de la realidad de la enfermedad y la materia. Uno de los primeros convertidos a la Ciencia Cristiana y miembro de la Iglesia Madre desde 1903 hasta su muerte en 1908, fue el Dr. C.W. Emerson. Este fund, a fines de siglo, una escuela preparatoria para jvenes en Boston llamada Escuela Emerson de Oratoria. Uno de los primeros estudiantes de la escuela Emerson fue un joven de nombre E.W. Kenyon, que recogi algunos de los conceptos gnsticos y ms tarde los incorpor en sus propios escritos. Kenyon muri en 1948, pero la antorcha gnstica no muri con l, sino que fue tomada por otro joven y entusiasta predicador, hambriento de lo sobrenatural, de nombre Kenneth Hagin... el reconocido lder del Movimiento Palabra de fe. Hagin alaba a Kenyon en uno de sus primeros libros: El Nombre de Jess, declarando abiertamente la fuente que le influencia. Posteriormente, Hagin pas estas enseanzas a Kenneth Copeland. A travs de Copeland fueron a Charles Capps, Jerry Savelle y otros. En 1972, T.L. Osborn tambin expres su profunda deuda a Kenyon en una carta a la nieta de este en la que lo llamaba "apstol." Los trminos "palabra de fe" y "conocimiento por revelacin" encuentran su origen en los libros de Kenyon. Mucho de lo que l escribi suena edificante y exalta el poder y seoro de un Cristo. Desafortunadamente, las herejas estn mezcladas con estos aspectos, debido sin ninguna duda a la influencia de su mentor, Mary Baker Eddy de la secta Ciencia Cristiana. Su folleto, Dos formas de conocimiento, es especialmente peligroso por su sutileza. Kenyon, hombre de temperamento supremamente mstico, cae en la usual trampa gnstica de emplear la razn para negar la validez de ella. Kenyon califica de "conocimiento sensorial" a la informacin derivada de nuestros cinco sentidos y la correlacin de esa informacin se hace por lgica. Pero "el conocimiento por revelacin" viene directamente a nuestro espritu, saltndose tanto la razn como los sentidos. Kenyon crea que como Dios es espiritual, es imposible comprenderlo a l y las verdades espirituales sin esa "revelacin" especial. Por medio de esto, se introduce un error peligroso y sutil. Si una persona lo asimila, entonces la Biblia en s misma pasa a ser juzgada por la norma del "conocimiento por revelacin" que esa persona experimenta en forma subjetiva. Sutil e inconscientemente, el lector de Kenyon se convierte en su propia norma de la verdad. Kenyon olvid que el ojo que lee la Biblia, el odo que la escucha y el cerebro que la correlaciona son todos rganos fsicos. La Biblia es un libro humano y divino. Pasar por alto los sentidos y la razn inevitablemente lleva a pasar por alto la Biblia tambin. Los cristianos inexpertos y ansiosos de experiencias sobrenaturales pueden fcilmente caer en el misticismo de Kenyon. Aunque Hagin fundamenta mayormente sus conceptos en Kenyon, l mismo ha aportado algunas "revelaciones" interesantes obtenidas a lo largo de su propio caminar. En la introduccin a una de las ediciones anteriores de su libro Arte de la intercesin, Hagin describe su octava "visita" de Cristo. Un ser espiritual, que se identific como "Jesucristo," entr al dormitorio de Hagin, se sent y habl con l por hora y media. Durante esa visita, "Jesucristo" le dio una "revelacin" sobrecogedora: Todos los telogos de antao que ensearon que Dios estaba en control absoluto de todas las cosas estaban equivocados. En el primer captulo, Hagin expresa la "revelacin" que constituye la premisa del resto del libro: "Dios no est gobernando el mundo... y Dios no puede hacer nada al menos que alguien aqu abajo se lo pida." En la sptima "visita," el ser espiritual le dijo a Hagin que no orara ms por sus necesidades sino que ordenara a los ngeles que las satisficieran. El resultado: El gnosticismo, disfrazado bajo el estandarte de la "fe", comenz a enraizarse profundamente en la conciencia de los carismticos estadounidenses. Estamos frente a una irona histrica: el mismo gnosticismo pagano que se opona al cristianismo de los primeros siglos ha resucitado para infiltrarse en la iglesia de hoy.

Fundadores.
Pinheas P. Quimby quien fue conocido como el Padre del Nuevo Pensamiento y que ense que por medio de afirmaciones verbales positivas se vendra a obtener un resultado real o material. En 1838, Quimby ense que la enfermedad, solamente es el efecto de un conflicto que exista dentro de la mente; su tesis era que todas las de enfermedades mentales y la mayora fsicas eran el resultado del razonamiento culpable. El pensamiento de Quimby sirvi para asentar las bases de la Nueva Era y de la secta denominada Ciencia Cristiana, presidida por Mary Baker Eddy. Mary Baker Eddy en 1866 afirm descubrir el mismo principio divino que utiliz Jesucristo y haberse curado a s misma milagrosamente de daos crticos en la columna vertebral tras sufrir una cada en el hielo el 1 de febrero de ese ao. Tiempo despus, el pastor evanglico Essek William Kenyon la

introdujo al cristianismo. En 1979 se form la Convencin Internacional de Iglesias de Fe y Ministros. Kenneth Hagin, fue el pionero en la predicacin del Movimiento de la Confesin Positiva entre la iglesia pentecostal. Funda el Centro Rhema de Adiestramiento Bblico en Oklahoma, Estados Unidos. El sustrato ideolgico ms cercano de esta teologa se liga con el idealismo y optimismo filosfico estadounidense del siglo XIX, aunque su origen formal se desarrolla, ms que todo, en los Estados Unidos, principalmente en 1950. En este tiempo fueron vitales las enseanzas y liderazgo de W. Kenyon, popularizadas pronto por Kenneth Hagin. De hecho Hagin es, en la actualidad, una de las figuras ms respetadas del movimiento y uno de los mayores forjadores de promotores de la teologa de la prosperidad a travs de su centro de entrenamiento bblico, Rhema, con sede en Oklahoma. Las races de esta teologa se relacionan con el marco del boom econmico despus de la Segunda Guerra Mundial. Posterior a los aos 1960s, las ideas del psiclogo Norman Vincent Peale, en especial su libro El poder del pensamiento tenaz, en lideres de esta teologa. Un ejemplo es Robert Schuller, gestor del llamado pensamiento posibilista, para quien el progreso material individual depende de una actitud mental positiva. En este aspecto el discurso de la teologa de la prosperidad poco se diferencia de los escritores de la Nueva Era como Deepak Chopra. La historia temprana de la teologa de la prosperidad en los Estados Unidos tiene tres pilares en los aos 1940s: William Branham, Oral Roberts y Gordon Lindsay. Mucho de la fuerza de los grupos de este movimiento se basa en el uso y la adquisicin de medios de comunicacin radiales y televisivos, as como en la importancia que se le da a la msica en los eventos religiosos. Decir entonces que la teologa de la prosperidad es un fenmeno eminentemente meditico no est lejos de la realidad. Sus crticos sealan este aspecto en su afn de conseguir suficientes emisoras cristianas de televisin, programas y satlites que saturen las ondas, como condicin para conquistar el mundo.

Lderes Actuales. Estados Unidos

Kenneth Hagin Kenneth y Gloria Copeland Benny Hinn David (Paul) Yonggi Cho Robert Tilton Marilyn Hickey Frederick K.C. Price John Avanzini Charles Capps Jerry Savelle Paul y Jan Crouch Morris Cerullo Oral Roberts Joyce Meyer

Resto del Mundo

Carlos Cash Luna Adiel Barquero Jons Gonzlez Cesar Castellanos Guillermo Maldonado Ricardo Rodriguez Raul Vargas Enlace Rony Chavez Vctor Richards

Resea Histrica.
A finales de la dcada de 1970, algunos protagonistas de la moderna revolucin anti sectaria advirtieron la aparicin de un fenmeno que se convertira en el caso ms controvertido y problemtico en la historia del cristianismo contemporneo. Confundidos con el movimiento carismtico independiente, una serie de predicadores norteamericanos comenzaron a exponer un conjunto de doctrinas que enfatizaban la prosperidad econmica como una promesa del evangelio de Cristo, al tiempo que se convertan en los lderes de un fenmeno que se ha dado en llamar el Movimiento Palabra de Fe. Conocido tambin como Evangelio de la Prosperidad o Confesin Positiva, el Movimiento Palabra de Fe mostr un crecimiento extraordinario desde un comienzo. Los medios masivos de comunicacin seran la clave. A travs de programas de radio y televisin, los maestros Palabra de Fe recibieron la atencin de millones de personas en Estados Unidos. Mientras el fenmeno creca, tambin lo haca la controversia que generaba. El asunto ms problemtico se concentr desde un principio sobre las enseanzas del movimiento, especialmente en torno a las figuras de Kenneth E. Hagin y Kenneth

Copeland. El fenmeno Palabra de Fe se proyectara en unos pocos aos a nivel global, y los predicadores de la prosperidad apareceran en Europa, frica, Rusia y Australia. Y Amrica Latina no fue la excepcin.

Liturgia.
En el culto se canta efusivamente, la gente llora, le pide dinero a Jesucristo, un carro, una visa, se expulsan demonios, sanan enfermos, y se empastan dientes y muelaspor la accin del espritu. Todos buscan la bendicin de Dios en forma material, la pobreza es diablica. Al final se recoge la ofrenda, para el sostenimiento del Pastor y se reparte un vasito de refresco instantneo, los congregados sienten una sensacin de poderEstamos en Victoria.

Publicaciones Oficiales.
Dos publicaciones prominentes son las revistas Believers Voice of Victory de Kenneth Copeland, y The Word of Faith de Kenneth Hagin. Existen adems docenas de libros, boletines, y panfletos de autores varios tales como Hagin, Kenyon, Copeland, Capps, Price, etc.

Estructura de Organizacin.
No tiene un lder clave reconocido universalmente ni oficinas centrales. Los maestros del movimiento, todos tienen sus propias iglesias y sus seguidores.

Vocabulario exclusivo.
La clase de fe de Dios; la fuerza de la fe; la uncin; hombre-espritu; muerte espiritual de Cristo; Jess nacido de nuevo; autoridad del creyente, Dios es rico, por lo tanto somos hijos del rey y destinados a ser prncipes en la Tierra, La enfermedad es del diablo, La pobreza no es la voluntad de Dios.

Otros Nombres.
A este movimiento se le conoce tambin con los siguientes nombres: Confesin Positiva Movimiento de la Fe Movimiento de la Palabra de Fe Nmbralo y llvalo

Doctrina.
Dios: Es un Humanoide. Algunos sostienen que es humano. Otros dicen que es como humano. Todos afirman que tiene algn tipo de forma humana. Copeland describe a Dios as: Dios es como usted o yo, se para y mide alrededor de 2 metros de altura, pesa como 60 kilos, y tiene una mano que mide 23centmetros. Es indiferente y lejano ante las necesidades de su creacin. Jess: La deidad de Jess es comprometida. Kenneth Copeland, comunicando lo que supuestamente Cristo le dijo, afirma, no te alteres cuando la gente te acusa de estar pensando que t eres Dios cuanto ms llegues a ser como yo, ms van a pensar de esa manera de ti. Ellos me crucificaron a m por reclamar que yo era Dios, pero yo nunca reclam ser Dios. Yo slo reclam que camin con El y que El estaba conmigo Jess fue en la tierra slo un hombre, no el hijo de Dios (Frederick K. C. Price, cassette #RP 19, Mayo 1993). Kenneth Hagin dijo, Ustedes son tanta encarnacin de Dios como lo fue Jesucristo (The Word of Faith, Diciembre 1980, p. 14), adems afirman que Jess no fue pobre sino rico ya que l sostuvo su ministerio, pagos impuestos y tena a Judas como tesorero. El hombre: Los maestros del movimiento de fe ensean no solamente que Dios es un hombre, sino tambin que el hombre es un pequeo Dios. Kenneth Hagin ha aseverado, el hombrefue creado en trminos de igualdad con Dios, y puede estar en la presencia de Dios sin ningn criterio de inferioridadEl nos hizo la misma clase de seres que El esEl vivi en trminos iguales con DiosEl creyente es llamado Cristo, eso es lo que somos; somos

Cristo, Es un pequeo dios. Creado igual a Dios ya que imagen de Dios significa un duplicado de Dios. Entonces t no tienes a Dios en ti, t eres un dios. Fe: Definen fe como una fuerza o poder que acta independiente de Dios y es ms poderoso que Dios. Cuando la persona acepta a Jess como su Salvador, es inyectada con el poder de Dios (es hecho un dios) y de all, necesita aprender a usar este poder. Son principios que si aprendes, puedes usarlos para tu propio beneficio y lograr tus deseos, independientemente de Dios y su voluntad. Dios no es visto como soberano sobre las leyes de la naturaleza, estas leyes son soberanas sobre Dios, y Dios est obligado a actuar bajo ellas. Dios es limitado en su poder por lo que las leyes de la naturaleza le permiten hacer. Salvacin: La sangre de Cristo fue insuficiente para la expiacin del pecado. Cristo tena que morir espiritualmente, se hizo pecador y perdi su deidad, la cual le fue restaurada cuando naci de nuevo en el infierno. Jess lleg a ser pecador cuando Dios carg nuestro pecado en l. Ya con naturaleza pecaminosa y satnica fue al infierno. All muri espiritualmente y present a Satans su muerte como el precio de nuestro rescate. Naci de nuevo en el infierno y resucit con la naturaleza humana-divina. Sanidad: La voluntad de Dios es la sanidad por fe. En consecuencia somos sanados por nuestra declaracin positiva. La enfermedad es una prueba de falta de fe. Los sntomas son mentiras del diablo. Llega a ser as de simple; Tenemos que vivir por fe y confiar en Dios. En Dios, ya hemos sido redimidos de toda la maldicin. Estamos protegidos de peligro, enfermedad, falta o cualquier otra cosa mala que es resultado de la maldicin. Dios nos ha prometido en Salmo 91: 14, Por cuanto en m ha puesto su amor, yo tambin lo librar; Le pondr en alto, por cuanto ha conocido mi nombre Gloria Copeland. Asumen que la enfermedad solamente viene por parte de Satans. La tierra: Dada por Dios al hombre y perdida por Dios en la cada de Adn. Dios la est recuperando con la cooperacin del hombre. Dios tiene que pedir permiso para trabajar en esta tierra para beneficio del hombre. S! T tienes el control! Entonces si el hombre tiene el control, Quin perdi el control? Dios. Cuando Dios le dio a Adn el dominio, esto implica que Dios ya perdi el dominio. Entonces Dios no puede hacer nada en la tierra excepto cuanto el hombre le permita o le de permiso por la oracin. Frederick K.C. Price. Todo lo anterior niega la soberana de Dios en la tierra. Confesin Positiva y Visualizacin: La teologa de la palabra hablada (Rematologa), o actualizacin del pensamiento, es conocida comnmente como la confesin positiva. Acenta el poder inherente de las palabras y los pensamientos. Cada persona predestina su propio futuro por lo que dice verbalmente o como usa las leyes espirituales. La prosperidad viene por el uso de mtodos como confesar audiblemente ciertos versculos bblicos, visualizar en la mente cosas materiales que se deseen y orar pidindolas a Dios. O tambin atar y reprender espritus que se supone impiden que vengan las riquezas. El pecado y la enfermedad pertenecen al reino maligno. La Ley de la Incubacin Espiritual segn Paul (David) Yonggi Cho consta de los siguientes pasos: a) Primero hacerse una meta bien clara. b) Dibujar (imaginndose) un cuadro mental que sea vvido y grfico. c) Visualizar el xito. d) Incubar esa meta en el alma hasta su realizacin. e) Traerla a la existencia mediante el poder creativo de la palabra hablada. El Dr. Cho Lder de la iglesia ms grande del mundo en Corea del Sur afirma lo siguiente: "Lo que usted confiesa tiene poder. Si usted confiesa que es pobre, usted se va a morir pobre. Ms si usted confiesa lo que su corazn cree, usted es un cristiano prosperado. Su confesin va a hacer que se empiece a soltar la prosperidad en el cielo y que usted empiece a vivir en prosperidad".

Teologa de la prosperidad

Ley de atraccin (Nueva Era)

1- Primer paso: Visualiza lo que quieres 2- Segundo paso: Formarlo en la mente 3- Tercer paso: Reclmalo y confisalo en fe

Paso 1.- Identifica tu deseo Paso 2.- Elevar tu frecuencia vibracional significa cambiar de enfoque. Cambiar de enfocarte en lo negativo, a enfocarte en lo positivo. Paso 3.- Elimina tu resistencia - Eliminar tu resistencia significa liberarte de toda duda.

El plantar semillas: Un muy particular y redituable principio es la enseanza de que ofrendando grandes cantidades de dinero a cualquiera de estos grupos, se promete que Dios lo devolver, en forma sobrenatural, multiplicado al 100 por uno. "Usted tiene derecho a la prosperidad! Jess trajo y pag por ella..." "Da $10 y recibir $1000; da $1000 y recibir $100.000...cun grande puede ser una devolucin centuplicada". Rhema, logos y el verbo-fe: Ensea que tema se refiere a la palabra de Dios hablada por revelacin o inspiracin por una persona en cualquier poca, mientras que logos se refiere a la palabra escrita de Dios (La Biblia). De modo que el creyente puede repetir con fe cualquier promesa bblica, aplicarla a su necesidad personal y reclamar el cumplimiento como ya hecho. Ese verbo-fe (la confesin positiva que uno ya tiene lo que afirma) es el rhema, la voz de Dios que habla a la situacin. Tiene tanta autoridad como el logos, la palabra escrita de Dios. La prosperidad: Tal vez este principio sea la base sobre la cual descansan todas las creencias de este movimiento. Se ensean cosas como la siguiente: Tienes un ttulo de propiedad para la prosperidad. Jess compr y pag por tu prosperidad tal como compr y pag por tu salvacinesta prosperidad ya te pertenece, dado lo anterior la pobreza en el cristiano es vista como una seal de pecado. Los problemas de cualquier ndole tambin son catalogados como ataques del enemigo. Se basan en el pacto de Dios con Abraham. Nacidos de nuevo: Al nacer de nuevo por medio de la salvacin somos humano-divinos, una encarnacin de Dios, pequeos dioses. Cada persona que ha nacido de nuevo es una encarnacin como lo fue Jess de Nazaret. Cuando llegas a ser una nueva criatura, tu espritu se crea completamente de nuevo, no eres un esquizofrnico espiritual, mitad Dios y mitad Satans, sino que eres todo Dios.Jess primero fue divino y luego fue humano. Por lo tanto, era en la carne un ser divino-humano. Yo primero fui humano, y tambin t, mas nac de Dios, y as llegu a ser un ser humano-divino. Reino ahora: Su fundamento es la (falsa) enseanza que el hombre debe tomar el dominio de este planeta y mejorarlo antes de que Jess pueda volver. Por lo tanto, el nfasis ha cambiado de mirar arriba a mirar alrededor, para ver qu se puede hacer para mejorar el ambiente y cambiar la sociedad en una ms divina.

Comparaciones entre la Teologa de la Prosperidad y el Cristianismo Bblico.

Teologa de la Prosperidad El Creyente usa a Dios. Ve al Espritu Santo como un poder para ser utilizado por el Creyente en todo lo que desea. Algunos maestros de la Sper Fe ensean que Jess naci de nuevo para que nosotros nos convirtiramos en pequeos dioses. La Fe es la frmula con la cual podemos manipular las leyes espirituales, que de acuerdo a los maestros de esta teologa, gobiernan el universo. La Fe est basada en las palabras y confesiones positivas Cristianismo Bblico Dios usa al Creyente El Espritu Santo viene de Dios y capacita al creyente para hacer Su voluntad (de Dios) Jess es el Hijo de Dios, y somos nosotros los que tenemos que nacer de nuevo. La Fe es una esperanza sometida a la voluntad de Dios. La Fe est basada en Dios y su infalible Palabra

Podemos obtener todo lo que deseamos (se basan en Juan 14:14).

Esta es la confianza que tenemos al acercarnos a Dios: que si pedimos conforme a su voluntad, el nos oye.

La psicologa del movimiento.

Extremismo: El extremismo ve la realidad en blanco y negro. Todas las cosas tienden a ser absolutamente correctas o puramente incorrectas. El extremista categoriza a la gente de manera similar. Para l todos son buenos o malos, llenos de fe o completamente incrdulos. Siente que hay una sola forma correcta de hacer cualquier cosa. La idea de que pueda existir ms de una manera o, de que un punto de vista est parcialmente correcto o incorrecto, no cabe con facilidad en la mente de un extremista. Para el extremista, si el Seor prospera a los piadosos, algo malo debe haber en quien no es rico. Si alguien enferma y Dios no le sana, debe ser por pecado o falta de fe. Interrogantes ms all de eso son innecesarios. Sera muy conveniente si la realidad operara de manera acorde. Pero no es as. En efecto, ni Dios acta as. Se ha dado cuenta de que cada vez que pensamos haber descubierto la frmula espiritual perfecta, Dios hace algo para mostrarnos que no es as? As crecemos. Cuando las cosas no salieron como pensbamos, buscamos a Dios y descubrimos nuevas verdades. Un pastor responsable no cerrar los ojos ante los problemas de la gente, solamente porque sus frmulas no funcionaron de acuerdo al plan. Tampoco tachar a la gente de insinceros o ignorantes. La ley ms elemental para razonar e investigar en cualquier campo o dominio humano, espiritual o secular, funciona bajo el siguiente principio: si un fenmeno no se conforma a la teora aceptada, se debe investigar hasta saber por qu. Dios usa este proceso natural para guiarnos a un nuevo entendimiento. Pero a veces cerramos nuestra mente de una manera necia, actuando irresponsablemente hacia nosotros mismos, hacia los dems y hacia Dios. Anti intelectualismo: No es preferible pertenecer a un grupo de predicadores incultos llenos del Espritu Santo que a uno de telogos ridos? deca un predicador en la grabacin. Bueno, s pens, cualquier cristiano preferira estar en el primer grupo, lleno del Espritu Santo, sin tomar en cuenta el grado de educacin. Sin embargo, agradezco mucho que esa no sea la nica opcin que tengo. Qu tal la siguiente?: Entre cules quisiera estar: entre un grupo de predicadores incultos llenos del Espritu Santo o uno de telogos llenos del Espritu Santo? Para algunos del movimiento esta ltima opcin es imposible. Por qu? Por el fenmeno del anti intelectualismo. Esta postura sostiene que el intelecto es poco vlido en la bsqueda y evaluacin de la verdad. El corazn es bueno y malo para la cabeza. La razn se opone a la fe o al menos es un obstculo. La educacin es peligrosa para el crecimiento espiritual. As son las actitudes que tipifican el anti intelectualismo. Durante la primera mitad del siglo XX, hubo gran cantidad de avances cientficos y, junto con ellos, tambin fueron proclamadas teoras pseudocientficas, como por ejemplo, la teora de la evolucin. En las universidades predominaba la enseanza de las filosofas materialistas y humanistas. La teologa liberal tambin mostr gran crecimiento. Por todo lo expuesto, se produjo un clima poco manejable para muchos cristianos y, en vez de sostener su postura y derrotar tales ideas en sus propios trminos, casi todos se retiraron del rea del pensamiento y el intelecto. Solo el "corazn" interesaba (pero sin definir exactamente qu se entiende por corazn) y como resultado, surgi una ola de anti intelectualismo entre los evanglicos. Esta postura es tambin un aspecto del pensamiento mstico. Para el mstico, la razn es un medio innecesario para la verificacin de la verdad. Tal vez no lo exprese en estos trminos, pero en su corazn, lo piensa as. Es imprescindible aceptar la validez de la razn para evaluar las verdades. Sin eso, ningn pensamiento puede ser vlido, incluyendo el cristianismo. Al rechazar el valor de la razn, ni siquiera podemos evaluar las verdades bblicas. No se puede usar el intelecto para descalificar su propia validez. El anti intelectualismo nunca es vlido. Por definicin, se invalida solo. Aun cuando puede ser expresado en trminos muy "espirituales" y sonar muy santo, siempre es un error. Aunque nuestra razn sea vlida, nuestro nivel de conocimiento puede no serlo, especialmente cuando es conocimiento fuera de los lmites de la creacin material, es decir del campo espiritual. Pues, cmo se puede saber si alguna informacin que llega desde fuera de la creacin es correcta? Para saberlo es necesario un estndar con el cual se pueda establecer un juicio. Tal norma debe ser racionalmente congruente consigo misma y con el criterio para establecer un juicio: solo la Biblia llena estos requisitos y puede ser el estndar para la revelacin tanto de la verdad como del conocimiento. Misticismo cristiano: Un cristiano mstico es aquel que basa su percepcin de la realidad en la subjetividad y en experiencias internas que l piensa provienen de Dios, en vez de basarse en hechos objetivos (como por ejemplo el anlisis de las Escrituras). Este tipo de creyente solo acepta los hechos que son consistentes con lo que l cree

haber recibido de Dios. Si los hechos no son consistentes con sus impresiones internas, los descarta y contina proclamando lo que imagina haber escuchado de Dios. Todos los creyentes experimentamos impresiones subjetivas del Espritu Santo. Con el tiempo aprendemos cmo responder a ellas. Pero, todos los telogos cristianos concuerdan en que es anti bblico basar las doctrinas en algo externo a las Escrituras. Desafortunadamente, existen otros espritus que tratan de influenciarnos: el diablo existe. De all, la razn de que debemos basarnos en un estndar externo como medida de las cosas, es decir, la Biblia. Algunos lderes del Movimiento Palabra de fe siguen ese mismo patrn de misticismo. Despus de haber ledo unos 40 de sus libros, me es evidente que ellos no llegan a sus creencias por medio del escudriamiento de las escrituras. Todos mencionan algn tipo de "conocimiento revelado" como base de sus posiciones. Buscan versculos despus para confirmar tales revelaciones. En vista de que un anlisis escritural serio no fue lo que les convenci desde el principio, es casi imposible convencerles de sus errores por media de las escrituras. Perciben sus revelaciones con un entendimiento superior. El mstico eventualmente se vuelve una vctima de su propio pensamiento, ya que si confesara que los hechos prueban su error, esto le ocasionara una tremenda duda en todas las creencias de su vida y ministerio. El precio que tendra que pagar por cuestionar sus propios mtodos se vuelve demasiado elevado. Hay demasiado en juego, demasiada realidad que afrontar. Descarta a todas las personas y hechos en contra. El mstico se dedica a vivir el resto de su vida en una burbuja psicolgica irreal pero segura, construida por l mismo. La gente que no concuerda con sus ideas, es tachada como "incrdula" y aquellos que le dicen que han puesto a prueba sus enseanzas, sin ningn resultado, son vistos como personas que se engaan a si mismas. Pragmatismo: Si algo suena bien, se siente bien y funciona bien, debe ser lo correcto. Esta frmula parece ser la seguida por muchos cristianos de hoy, para llegar a sus posturas doctrinales. El pragmatismo se basa en la premisa de que si algo funciona bien en la vida, debe ser verdad. Esta actitud, tan profundamente basada en la cultura estadounidense, es producto de nuestra historia. Cuentan que un pastor entr cierta noche a una reunin de cristianos y encontr a varios de ellos jugando a la ouija. Cuando les advirti: No saben que eso est mal?, le contestaron: Pero funciona! No fue fcil para el pastor llegar a persuadirles de que el hecho de que funcionara no lo haca bueno. Las frmulas espirituales dan resultado si son verdaderas, pero el hecho de que algo funcione no constituye evidencia de verdad. Puede darse el caso de que la razn que parece funcionar sea un espritu falso, como en el juego de la ouija. La evidencia de la verdad espiritual es la Biblia y nada ms. Por esa razn, el que un individuo sea prspero en su vida no prueba nada de nada. Culto a los hroes: Bueno, si toda su doctrina es errada, Cmo se explica que estos maestros tengan ministerios tan grandes?, me preguntaba el anciano de una iglesia. Para l, este argumento era devastador. Y yo, en verdad me sent devastado por un momento. No porque la pregunta fuera de difcil respuesta, sino por pensar que una persona de ese rango en la iglesia, pudiera considerar eso como un argumento convincente. Muchas sectas falsas tienen ministerios en gran escala, entre ellos los mormones, testigos de Jehov y otros. El ministerio del Papa es muy grande tambin. El tamao de un ministerio nunca prueba que sea portador de la verdad. Indudablemente que un lder muy conocido y respetado causa gran impacto psicolgico. Las buenas cosas que ha hecho en el pasado tienden a darle un aire de credibilidad a las que dice en el presente. Pero incluso un hombre bueno puede decir cosas erradas y malas. Pedro es el ejemplo clsico, cuando dijo e hizo varias cosas ms bien tontas, incluso despus de Pentecosts. Pablo tuvo que reprenderlo, en Glatas captulo 2. Pedro tena una excelente reputacin en la Iglesia, sin embargo lo encontramos haciendo ciertas necedades que poda haber puesto en peligro el futuro de la iglesia. Pablo lo corrigi para bien de todos. Algunos hombres buenos empiezan bien, pero terminan haciendo necedades; esto no los transforma en malas personas, simplemente en seres falibles, como lo somos todos. En los Estados Unidos, nuestra tendencia a rendir culto a los hroes ha llevado a que algunos lderes de personalidad encantadora sean puestos en alta estima, sin que realmente lo merezcan. Algo similar puede ser el caso de estos maestros de la Palabra de fe.

Citas en las que se fundamenta su doctrina.

1 Pedro 2:24: quien llev l mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando muertos a
los pecados, vivamos a la justicia; y por cuya herida fuisteis sanados. 2 Corintios 8.9: Porque ya conocis la gracia de nuestro Seor Jesucristo, que por amor a vosotros se hizo pobre, siendo rico, para que vosotros con su pobreza fueseis enriquecidos. 2 Corintios 4.13: Pero teniendo el mismo espritu de fe, conforme a lo que est escrito: Cre, por lo cual habl, nosotros tambin creemos, por lo cual tambin hablamos,

2 Corintios 5:7: porque por fe andamos, no por vista; 2 Corintios 9:6: Pero esto digo: El que siembra escasamente, tambin segar escasamente; y el que siembra
generosamente, generosamente tambin segar. 2 Corintios 9:10-11: Y el que da semilla al que siembra, y pan al que come, proveer y multiplicar vuestra sementera, y aumentar los frutos de vuestra justicia, para que estis enriquecidos en todo para toda liberalidad, la cual produce por medio de nosotros accin de gracias a Dios. 3 Juan 2: Amado, yo deseo que t seas prosperado en todas las cosas, y que tengas salud, as como prospera tu alma. Glatas 3:13,14: Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin (porque est escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero, para que en Cristo Jess la bendicin de Abraham alcanzase a los gentiles, a fin de que por la fe recibisemos la promesa del Espritu. Glatas 3:29: Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois, y herederos segn la promesa. Glatas 3:15-16: Hermanos, hablo en trminos humanos: Un pacto, aunque sea de hombre, una vez ratificado, nadie lo invalida, ni le aade. Ahora bien, a Abraham fueron hechas las promesas, y a su simiente. No dice: Y a las simientes, como si hablase de muchos, sino como de uno: Y a tu simiente, la cual es Cristo. Glatas 3:9: De modo que los de la fe son bendecidos con el creyente Abraham. Glatas 6:7: No os engais; Dios no puede ser burlado: pues todo lo que el hombre sembrare, eso tambin segar. Gnesis 1:26: Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y seoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. Hebreos 11:1: Es, pues, la fe la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no se ve. Hechos 3:15: y matasteis al Autor de la vida, a quien Dios ha resucitado de los muertos, de lo cual nosotros somos testigos. Juan 19.2324: Cuando los soldados hubieron crucificado a Jess, tomaron sus vestidos, e hicieron cuatro partes, una para cada soldado. Tomaron tambin su tnica, la cual era sin costura, de un solo tejido de arriba abajo. Entonces dijeron entre s: No la partamos, sino echemos suertes sobre ella, a ver de quin ser. Esto fue para que se cumpliese la Escritura, que dice: Repartieron entre s mis vestidos, Y sobre mi ropa echaron suertes. Y as lo hicieron los soldados. Juan 14:14: Si algo pidiereis en mi nombre, yo lo har. Lucas 6:38: Dad, y se os dar; medida buena, apretada, remecida y rebosando darn en vuestro regazo; porque con la misma medida con que meds, os volvern a medir.

Lucas 23.34: Y Jess deca: Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen. Y repartieron entre s sus vestidos, echando suertes. Marcos 4, 6:34: Y sali Jess y vio una gran multitud, y tuvo compasin de ellos, porque eran como ovejas que no tenan
pastor; y comenz a ensearles muchas cosas. Marcos 10:29-30: Respondi Jess y dijo: De cierto os digo que no hay ninguno que haya dejado casa, o hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o mujer, o hijos, o tierras, por causa de m y del evangelio, que no reciba cien veces ms ahora en este tiempo; casas, hermanos, hermanas, madres, hijos, y tierras, con persecuciones; y en el siglo venidero la vida eterna. Marcos 11:22-24: Respondiendo Jess, les dijo: Tened fe en Dios. Porque de cierto os digo que cualquiera que dijere a este monte: Qutate y chate en el mar, y no dudare en su corazn, sino creyere que ser hecho lo que dice, lo que diga le ser hecho. Por tanto, os digo que todo lo que pidiereis orando, creed que lo recibiris, y os vendr. Mateo 4:24: Y se difundi su fama por toda Siria; y le trajeron todos los que tenan dolencias, los afligidos por diversas enfermedades y tormentos, los endemoniados, lunticos y paralticos; y los san. Romanos 10:8: Mas qu dice? Cerca de ti est la palabra, en tu boca y en tu corazn. Esta es la palabra de fe que predicamos Santiago 3:6: Y la lengua es un fuego, un mundo de maldad. La lengua est puesta entre nuestros miembros, y contamina todo el cuerpo, e inflama la rueda de la creacin, y ella misma es inflamada por el infierno.

Citas que refutan.

1 Samuel 2:30: Por tanto, Jehov el Dios de Israel dice: Yo haba dicho que tu casa y la casa de tu padre andaran delante
de m perpetuamente; mas ahora ha dicho Jehov: Nunca yo tal haga, porque yo honrar a los que me honran, y los que me desprecian sern tenidos en poco. 1 Tesalonicenses 4:9-12: Pero acerca del amor fraternal no tenis necesidad de que os escriba, porque vosotros mismos habis aprendido de Dios que os amis unos a otros; y tambin lo hacis as con todos los hermanos que estn por toda Macedonia. Pero os rogamos, hermanos, que abundis en ello ms y ms; y que procuris tener tranquilidad, y ocuparos en vuestros negocios, y trabajar con vuestras manos de la manera que os hemos mandado, a fin de que os conduzcis honradamente para con los de afuera, y no tengis necesidad de nada. 1 Timoteo 5:23; Ya no bebas agua, sino usa de un poco de vino por causa de tu estmago y de tus frecuentes enfermedades.

2 Corintios 12:7: Y para que la grandeza de las revelaciones no me exaltase desmedidamente, me fue dado un aguijn en
mi carne, un mensajero de Satans que me abofetee, para que no me enaltezca sobremanera; 2 Corintios 8:9: Porque ya conocis la gracia de nuestro Seor Jesucristo, que por amor a vosotros se hizo pobre, siendo rico, para que vosotros con su pobreza fueseis enriquecidos. Eclesiasts 5:2-7: 2 No te des prisa con tu boca, ni tu corazn se apresure a proferir palabra delante de Dios; porque Dios est en el cielo, y t sobre la tierra; por tanto, sean pocas tus palabras. Porque de la mucha ocupacin viene el sueo, y de la multitud de las palabras la voz del necio. Cuando a Dios haces promesa, no tardes en cumplirla; porque l no se complace en los insensatos. Cumple lo que prometes. Mejor es que no prometas, y no que prometas y no cumplas. No dejes que tu boca te haga pecar, ni digas delante del ngel, que fue ignorancia. Por qu hars que Dios se enoje a causa de tu voz, y que destruya la obra de tus manos? Donde abundan los sueos, tambin abundan las vanidades y las muchas palabras; mas t, teme a Dios. Efesios 4:10: El que descendi, es el mismo que tambin subi por encima de todos los cielos para llenarlo todo. xodo 4:11: Y Jehov le respondi: Quin dio la boca al hombre? o quin hizo al mudo y al sordo, al que ve y al ciego? No soy yo Jehov? Filipenses 2:25-30: Mas tuve por necesario enviaros a Epafrodito, mi hermano y colaborador y compaero de milicia, vuestro mensajero, y ministrador de mis necesidades; porque l tena gran deseo de veros a todos vosotros, y gravemente se angusti porque habais odo que haba enfermado. Pues en verdad estuvo enfermo, a punto de morir; pero Dios tuvo misericordia de l, y no solamente de l, sino tambin de m, para que yo no tuviese tristeza sobre tristeza. As que le envo con mayor solicitud, para que al verle de nuevo, os gocis, y yo est con menos tristeza. Recibidle, pues, en el Seor, con todo gozo, y tened en estima a los que son como l; porque por la obra de Cristo estuvo prximo a la muerte, exponiendo su vida para suplir lo que faltaba en vuestro servicio por m. Filipenses 4:11-13: No lo digo porque tenga escasez, pues he aprendido a contentarme, cualquiera que sea mi situacin. S vivir humildemente, y s tener abundancia; en todo y por todo estoy enseado, as para estar saciado como para tener hambre, as para tener abundancia como para padecer necesidad. Todo lo puedo en Cristo que me fortalece. Filipenses 4:18: Pero todo lo he recibido, y tengo abundancia; estoy lleno, habiendo recibido de Epafrodito lo que enviasteis; olor fragante, sacrificio acepto, agradable a Dios. Filipenses 4:17:No es que busque ddivas, sino que busco fruto que abunde en vuestra cuenta Glatas 4:13: Pues vosotros sabis que a causa de una enfermedad del cuerpo os anunci el evangelio al principio Hebreos 6:16-20: Porque los hombres ciertamente juran por uno mayor que ellos, y para ellos el fin de toda controversia es el juramento para confirmacin. Por lo cual, queriendo Dios mostrar ms abundantemente a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su consejo, interpuso juramento; para que por dos cosas inmutables, en las cuales es imposible que Dios mienta, tengamos un fortsimo consuelo los que hemos acudido para asirnos de la esperanza puesta delante de nosotros. La cual tenemos como segura y firme ancla del alma, y que penetra hasta dentro del velo, donde Jess entr por nosotros como precursor, hecho sumo sacerdote para siempre segn el orden de Melquisedec. Hechos 4:24: Y ellos, habindolo odo, alzaron unnimes la voz a Dios, y dijeron: Soberano Seor, t eres el Dios que hiciste el cielo y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay; Hechos 4:27: Porque verdaderamente se unieron en esta ciudad contra tu santo Hijo Jess, a quien ungiste, Herodes y Poncio Pilatos, con los gentiles y el pueblo de Israel, Hechos 4:28: para hacer cuanto tu mano y tu consejo haban antes determinado que sucediera Jeremas 26:19: Acaso lo mataron Ezequas rey de Jud y todo Jud? No temi a Jehov, y or en presencia de Jehov, y Jehov se arrepinti del mal que haba hablado contra ellos? Haremos, pues, nosotros tan gran mal contra nuestras almas? Jeremas 23:23-34: Soy yo Dios de cerca solamente, dice Jehov, y no Dios desde muy lejos? Se ocultar alguno, dice Jehov, en escondrijos que yo no lo vea? No lleno yo, dice Jehov, el cielo y la tierra? Yo he odo lo que aquellos profetas dijeron, profetizando mentira en mi nombre, diciendo: So, so. Hasta cundo estar esto en el corazn de los profetas que profetizan mentira, y que profetizan el engao de su corazn? No piensan cmo hacen que mi pueblo se olvide de mi nombre con sus sueos que cada uno cuenta a su compaero, al modo que sus padres se olvidaron de mi nombre por Baal? El profeta que tuviere un sueo, cuente el sueo; y aquel a quien fuere mi palabra, cuente mi palabra verdadera. Qu tiene que ver la paja con el trigo? dice Jehov. No es mi palabra como fuego, dice Jehov, y como martillo que quebranta la piedra? Por tanto, he aqu que yo estoy contra los profetas, dice Jehov, que hurtan mis palabras cada uno de su ms cercano. Dice Jehov: He aqu que yo estoy contra los profetas que endulzan sus lenguas y dicen: El ha dicho. He aqu, dice Jehov, yo estoy contra los que profetizan sueos mentirosos, y los cuentan, y hacen errar a mi pueblo con sus mentiras y con sus lisonjas, y yo no los envi ni les mand; y ningn provecho hicieron a este pueblo, dice Jehov. Job 1:22: En todo esto no pec Job, ni atribuy a Dios despropsito alguno. Juan 5:14: Despus le hall Jess en el templo, y le dijo: Mira, has sido sanado; no peques ms, para que no te venga alguna cosa peor. Lucas 5:15-16: Pero su fama se extenda ms y ms; y se reuna mucha gente para orle, y para que les sanase de sus enfermedades. Mas l se apartaba a lugares desiertos, y oraba.

Marcos 1:39-42: Vino a l un leproso, rogndole; e hincada la rodilla, le dijo: Si quieres, puedes limpiarme. Y Jess,
teniendo misericordia de l, extendi la mano y le toc, y le dijo: Quiero, s limpio. Y as que l hubo hablado, al instante la lepra se fue de aqul, y qued limpio. Mateo 14:14: Y saliendo Jess, vio una gran multitud, y tuvo compasin de ellos, y san a los que de ellos estaban enfermos. Mateo 6:19-20: No os hagis tesoros en la tierra, donde la polilla y el orn corrompen, y donde ladrones minan y hurtan; sino haceos tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni el orn corrompen, y donde ladrones no minan ni hurtan. Mateo 6:24: Ninguno puede servir a dos seores; porque o aborrecer al uno y amar al otro, o estimar al uno y menospreciar al otro. No podis servir a Dios y a las riquezas. Mateo 26:42: Otra vez fue, y or por segunda vez, diciendo: Padre mo, si no puede pasar de m esta copa sin que yo la beba, hgase tu voluntad. Nmeros 23:19: Dios no es hombre, para que mienta, Ni hijo de hombre para que se arrepienta. El dijo, y no har? Habl, y no lo ejecutar? Proverbios 30:8-9: Vanidad y palabra mentirosa aparta de m; No me des pobreza ni riquezas; Mantenme del pan necesario; No sea que me sacie, y te niegue, y diga: Quin es Jehov? O que siendo pobre, hurte, Y blasfeme el nombre de mi Dios. Romanos 8:17-18: Y si hijos, tambin herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo, si es que padecemos juntamente con l, para que juntamente con l seamos glorificados. Pues tengo por cierto que las aflicciones del tiempo presente no son comparables con la gloria venidera que en nosotros ha de manifestarse. Salmos 103:2: Bendice, alma ma, a Jehov, Y no olvides ninguno de sus beneficios. Salmos 135:6: Todo lo que Jehov quiere, lo hace, en los cielos y en la tierra, en los mares y en todos los abismos. Salmos 138:2: Me postrar hacia tu santo templo, Y alabar tu nombre por tu misericordia y tu fidelidad; Porque has engrandecido tu nombre, y tu palabra sobre todas las cosas. Santiago 4:13-16: !!Vamos ahora! los que decs: Hoy y maana iremos a tal ciudad, y estaremos all un ao, y traficaremos, y ganaremos; cuando no sabis lo que ser maana. Porque qu es vuestra vida? Ciertamente es neblina que se aparece por un poco de tiempo, y luego se desvanece. En lugar de lo cual deberais decir: Si el Seor quiere, viviremos y haremos esto o aquello. Pero ahora os jactis en vuestras soberbias. Toda jactancia semejante es mala;

Efesios 6:18: orando en todo tiempo con toda oracin y splica en el Espritu, y velando en ello con toda perseverancia y splica por todos los santos. Marcos 1:40-41: Vino a l un leproso, rogndole; e hincada la rodilla, le dijo: Si quieres, puedes limpiarme. Y Jess, teniendo misericordia de l, extendi la mano y le toc, y le dijo: Quiero, s limpio. Hebreos 4:16: Acerqumonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro. 2 Crnicas 20:12: !Oh Dios nuestro! No los juzgars t? Porque en nosotros no hay fuerza contra tan grande multitud que viene contra nosotros; no sabemos qu hacer, y a ti volvemos nuestros ojos. 2 Crnicas 14:11: Y clam Asa a Jehov su Dios, y dijo: !!Oh Jehov, para ti no hay diferencia alguna en dar ayuda al poderoso o al que no tiene fuerzas! Aydanos, oh Jehov Dios nuestro, porque en ti nos apoyamos, y en tu nombre venimos contra este ejrcito. Oh Jehov, t eres nuestro Dios; no prevalezca contra ti el hombre. Hechos 2:24: al cual Dios levant, sueltos los dolores de la muerte, por cuanto era imposible que fuese retenido por ella. Romanos 8:34: Quin es el que condenar? Cristo es el que muri; ms aun, el que tambin resucit, el que adems est a la diestra de Dios, el que tambin intercede por nosotros.

Conclusin:
Mientras la teologa de la prosperidad predica un "escape" de las situaciones difciles, la Biblia nos motiva a encararlas y entenderlas, sabiendo que Dios permite que sucedan para que crezcamos, perfeccionando as nuestra confianza en l. Es posible que alguno haya pensado que el cristianismo es solamente pedidera de dinero, al ver ciertos canales de televisin y programas de radio cristianos uno puede formarse esa idea fcilmente y eso es lo que los impos van a creer alejndolos ms an del verdadero evangelio de amor, sin embargo, el verdadero cristianismo no es as. El verdadero evangelio se trata de amar a Dios y al prjimo. Mi recomendacin es que se mantenga estudiando las escrituras y ponga a prueba todo lo que el pastor, apstol, doctor en teologa, profeta, lder o como se llame le diga y vea si concuerda bien con las escrituras, no tema ponerlo en duda pues la Biblia nos dice que probemos los espritus (1 Juan 4:1) y ver si es como se dice pues aun a los apstoles de la Biblia se le haca esto y era aprobado por Dios (Hechos 17:11) no pecar si lo hace aunque

seguramente le moleste al lder que no le conviene, de ser as sospeche an ms. Es mejor agradar a Dios que a los hombres (Glatas 1:10) Y stos eran ms nobles que los que estaban en Tesalnica, pues recibieron la palabra con toda solicitud, escudriando cada da las Escrituras para ver si estas cosas eran as. Hechos 17:11