UNA NUEVA ETICA DEL BIEN COMUN Franz Hinkelammert La supervivencia de la humanidad se ha transformado en un problema tico.

La reduccin de toda tica a juicios de valor ha dado cancha libre a la destruccin del ser humano y de la naturaleza. La reduccin de la tica a juicios de valor supone que la tica es una pura decoracin de la vida humana, de la cual tambin se puede prescindir. Hemos prescindido de la tica y nos enfrentamos a la autodestruccin. La calculamos bien y la llevamos a cabo con eficacia. Cortamos la rama sobre la cual estamos sentados y estamos orgullos de la eficiencia con la cual lo hacemos. Esta tica, hoy, parte de algo de lo que ticas anteriores no partieron y de lo cual probablemente no podan partir. Se trata de los efectos indirectos de la accin directa. Que hoy la tica tenga que partir de estos efectos es un resultado de la propia globalizacin del mundo. Al ser ahora la Tierra global, la accin directa produce efectos indirectos de los que se derivan amenazas globales. Hoy la tica tiene que asumir estos efectos indirectos, de lo que resulta una tica del bien comn diferente a las ticas del bien comn anteriores. La accin directa se constituye por decisiones fragmentarias y particulares de produccin y consumo, de investigacin emprica y desarrollo y aplicacin de tecnologas. Todas stas son acciones medio-fin, calculables en trminos de costosbeneficios, coordinadas por relaciones mercantiles y clculos correspondientes de eficacia (ganancias, tasas de crecimiento del producto). La modernidad (en todas sus formas: lo que incluye al socialismo histrico) ha reducido lo ms posible la accin humana a este tipo de acciones directas. Medida as, la racionalidad de la accin directa se juzga a partir del logro del fin fragmentario, calculando los medios por sus costos. Como los medios son fines de otras acciones directas, aparece un circuito medio-fin en el que todas las relaciones medio-fin estn interconectadas por acciones directas fragmentarias. Toda accin directa conlleva efectos indirectos que pueden ser positivos: un proceso de produccin puede repercutir sobre otro fomentndolo en alguna de sus condiciones -las propias relaciones mercantiles pueden conllevar tales efectos indirectos positivos en cuanto propician incentivos a la produccin, al intercambio de productos y a su abaratamiento. Pero los efectos indirectos tienen tambin otra cara, la de su destructividad. Cada produccin conlleva una destruccin, cada persecucin de un incentivo mercantil conlleva una destruccin de razones humanas para vivir en convivencia. Para producir un mueble de madera hay que destruir un rbol; para producir determinados refrigeradores hay que soltar determinados gases contaminantes a la atmsfera. stos son efectos indirectos de la accin directa que se acumulan tanto ms cuanto ms se hace redonda la Tierra; cuanto ms la accin directa se desarrolla -algo que hoy, demasiado pronto, se llama progreso- tanto ms la Tierra se globaliza. Por tanto, los resultados de los efectos indirectos se acumulan y aparecen las amenazas globales de la exclusin, del socavamiento de las relaciones sociales y de la crisis del ambiente. Deja de haber contrapesos naturales en cuanto que ahora toda la naturaleza, sea virgen o sean lugares de radicacin de la poblacin excluida, est expuesta a este tipo de accin directa fragmentaria. El resultado es la amenaza para la propia supervivencia de la humanidad. Hace falta una nueva tica. Pero no son las normas ticas las que estn en cuestin, no se trata de nuevos mandamientos. stos ya los tenemos: no matar, no robar, no mentir. Mas estas normas han sido reducidas a ticas funcionales de un sistema que se desempea casi exclusivamente sobre la base de la racionalidad de las acciones directas y, por tanto, fragmentarias. Con eso han sido reducidas a las normas del paradigma de la tica de ladrones. Las ticas funcionales respetan estas normas para violarlas: matars, robars, mentirs. Las invierten. Si queremos comprender esta inversin tenemos que recurrir a los efectos indirectos de la accin directa. Por medio de estos efectos indirectos las normas se convierten en su contrario. En la accin directa exigimos respetar esas normas, convirtindolas en ticas funcionales como la del mercado. Pero, al no hacer entrar en el juicio tico los efectos indirectos de esa misma accin, llevamos a cabo un gran genocidio de la poblacin y una gigantesca expoliacin del mundo. La propia tica funcional promueve estos genocidios al pasar por encima de los efectos indirectos de esa misma accin, guiada por las normas ticas tan apreciadas. La misma tica funcional se transforma en un imperativo categrico de: matars, robars, mentirs. Por eso no se trata de cambiar las normas, sino de hacerlas efectivas frente a los efectos indirectos de la accin directa. Entonces descubrimos que es asesinato contaminar el aire. Es robo despojar a la poblacin de sus condiciones materiales de existencia y destruir a la naturaleza. Es mentira presentar este sistema de expoliacin como progreso. Son asesinatos y expoliaciones y mentiras promovidas por la propia tica al ser reducida a la tica funcional del sistema de la accin directa. El problema, pues, no es discutir las normas y preguntar cmo se puede justificar filosficamente su validez; el problema es su reduccin a una tica ajustada al paradigma de la tica de la banda de ladrones.

Introducir hoy los efectos indirectos de la accin directa en las normas, que inclusive la banda de ladrones promueve, transforma la tica de la banda de ladrones en una tica del bien comn. Las normas como normas formales no permiten distinguir entre estos dos reinos de la tica. Por eso resulta que la tica del mercado es sencillamente la universalizacin de la tica de la banda de ladrones. Los efectos indirectos de la accin recin revelan el contenido material de la tica formal. Enfrentarlos es exigencia del reconocimiento del ser humano como sujeto vivo concreto. Los efectos indirectos muestran los caminos necesarios de este reconocimiento. Por eso es importante no considerar esos efectos indirectos como no-intencionales, aunque muchos de ellos efectivamente lo sean. La pregunta por la intencionalidad no es la pregunta decisiva. En cuanto tales efectos se hacen notar, se toma conciencia o se puede tomar conciencia de su carcter de efectos indirectos, dejando entonces de ser no-intencionales y pasando a ser indirectos concientes. Ciertamente cobran relevancia moral apenas cuando han sido reconocidos as. Su relevancia moral no se puede expresar suficientemente por la referencia a la intencionalidad de la accin. Que la accin tenga intenciones, malas o buenas, es un simple presupuesto para poder hablar de accin. Que la accin, como accin social, implique siempre y necesariamente la tica formal de parte de aqullos que actan en comn, y como su condicin de posibilidad, es algo obvio. Pero la accin no puede ser ticamente responsable si no se hace responsable de los efectos indirectos que lleva consigo. sta es la dimensin de responsabilidad de la accin que distingue la tica del bien comn de la tica funcional, que siempre tiene como su paradigma la tica de la banda de ladrones. Pero esta responsabilidad es social, la sociedad tiene que hacerla vigente, no puede ser simple tica privada. Por ser condicin de posibilidad de la vida humana la sociedad tiene que defenderla, y no puede admitir la orientacin de la accin directa por simples criterios formales. La sociedad debiera transformarse de una manera tal que la tica del bien comn, que es una tica de responsabilidad, pase de lo deseable a lo efectivamente posible. Franz Hinkelammert es un economista alemn, residente en Amrica Latina desde hace dcadas; actualmente es director del DEI (Costa Rica). Publicado en Ambien-tico No 89, San Jose, Costa Rica. Febrero 2001