LA SANIDAD EMOCIONAL (LIBRO)

LA SANIDAD EMOCIONAL
Rev. Mario E. Fumero (Libro publicado en el 1995 por UNILIT y reproducido para los lectores de esta pagina, pues el mismo est agotado)

CONTENIDO:
1- EL ORIGEN DEL MAL. 2- EL ORIGEN DE LAS ENFERMEDADES 3- LA SANIDAD INTEGRAL 4- DESCUBRIENDO LAS CAUSAS DE LOS PROBLEMAS 5- FACTORES PARA LA FORMACIN EMOCIONAL. 6- LOS DESEQUILIBRIOS EN LA EDUCACIN. 7- ANALIZANDO LA NATURALEZA PECAMINOSA 8- LOS PROBLEMAS EMOCIONALES. 9- LOS RESENTIMIENTOS 10- LAS RACES DE AMARGURA 11- EL RENCOR Y EL ODIO. 12- EL ENOJO Y LA IRA. 13- EL TEMOR. 14- LOS CONFLICTOS DEL YO. 15- LOS COMLEJOS Y LA INSEGURIDAD. 16- LA CURA EMOCIONAL. 17- EL DISCIPULADO COMO OPCIN. 18- EPLOGO.

PROLOGO
Este estudio lo hice basado en la experiencia adquirida en Espaa, (1983-1994) en donde la

problemtica emocional es un mal generalizado. Este estudio contara con una serie de reflexiones sobre los factores que determinan la formacin emociona en las personas, y despus entraremos de lleno a los problemas emocionales. Espero que este material sea utilizado para la capacitacin de hermanos que estn dispuestos a ministrar en un mundo enfermo emocionalmente , la sanidad integral que presenta la palabra, y darles lugar prominente a esos problemas del alma, que a veces ignoramos, y que son causa de muchas actitudes negativas e incluso enfermedades fsicas. Henos colocado la gran mayora de referencias bblicas y otros datos en notas con nmeros, al final de cada pgina, para que as puedan leer y detenerse a investigar en las partes que considere ms importantes y no hacer pesada la lectura con muchas citas bblicas, ya que el lector podr considerarlas por separado si las mismas le interesan. Tambin trato de usar un vocabulario elemental y comprensible para todos, pues el hecho de hacerlo ms aceptable en el lenguaje facilita un mayor entendimiento con un menor esfuerzo mental. Es mi deseo que el mismo pueda contribuir a la edificacin del pueblo de Dios en una de las reas ms descuidada, y en donde radica el problema que actualmente tenemos, pues el deterioro de la salud mental es el problema ms grande que la sociedad moderna tiene. Mario Eduardo Fumero

CAPITULO 1 EL ORIGEN DEL MAL.

Dios cre al hombre desde la perspectiva fsica, del polvo de la tierra, pero coloco dentro de su nat6uraleza material, su imagen ya que las escrituras afirman que a imagen de Dios lo creo[1] y esta imagen divina consista en la capacidad que tenia de ser y tener ciertas cualidades divinas en su naturaleza humana, como el juzgar, dominar, transformar la materia, su libre albedrio, y forjar su entorno para ser dueo de esa creacin, entregada como su posesin o herencia, etctera. La estabilidad emocional del hombre estaba determinada por su comunin con Dios, y su poder para dominar su medio, que no le era adverso. Todo era perfecto, y en tan maravilloso equilibrio, la salud mental era completa, sin embargo haba un riesgo, Dios descubri un rea que poda ser vulnerable en medio de tanta armona, por lo que reflexiono y exclamo: No era bueno que el hombre estuviera solo[2] muchas veces me he preguntado: Por qu no era bueno que estuviera solo? Y al analizar la opcin de Dios frente a este, No es bueno estar solo, descubri el porqu, y fue por ello que decidi hacerle una compaera, porque tenamos necesidad de tener no solo una comunin con Dios, sino tambin con otras personas, con la cual se formara despus el fundamento de una familia. En el anlisis de estos pasajes, vemos que el equilibrio emocional del hombre estaba determinado por su comunin con DIOS y con su compaera, de lo cual se nos dice que era una ayuda idnea, hecha de su misma naturaleza, para compartir con el toda la gloria delegada por el creador. Podemos resumir en la formacin de la familia, es la base que origina la primera regla para que un hogar sea estable y solido en todas las reas de la existencia. Primero: Se le dio al hombre una compaera para que formaren una pareja y que fuesen ayuda idnea. El termino idneo equivale a semejante, complemento, parte de uno mismo, igual a y esto refleja la necesidad del hombre a vivir en relacin con otros seres semejante a l, pues ya se vislumbraba que en la soledad podran haber muchos problemas emocionales. Segundo: La formo de la misma naturaleza del hombre, fue huesos de sus huesos, y carne de su carne, para que as la identidad en la relacin fuese mayor. Este precepto de parte de uno[3] hace la necesidad de la ayuda mutua mucho ms comprensible, y hasta cierto punto, comprometida de uno a otro. El pensar en el otro, era como pensar en mi mismo. Esto anulaba el egosmo pues tanto el hombre viva para la mujer, olvidndose de si, como la mujer viva para el hombre, sin pensar en ella misma, por eso san pablo compara la relacin de Cristo con la iglesia, a la de la pareja dentro del matrimonio, al referirse en Efesios 5:28

De igual manera, los esposos deben amar a sus esposas como a sus propios cuerpos. El que ama a su esposa, a si mismo se ama. Que el marido ame a su espora como a sus propios cuerpo, y viceversa, pues el que ama a su mujer, as mismo se ama. Tercero: Dios prevea los posibles problemas familiares que podran repercutir en conflictos emocionales para la familia, y proclamo el principio bsico de que cada matrimonio debera alcanzar plena independencia de la relacin maternal y paternal, y dio el primer mandamiento bblico, ordenado al hombre y a la mujer, que una vez unidos en matrimonio deberan dejar a su familia. Es curioso observar que en este momento histrico, Adn y Eva no tenan suegros, pero ah estaba esta ordenanza divina para la posteridad, dejar padre y madre para construir una familia. Si reflexionamos sobre los puntos aqu expuestos, descubriremos que la mayora de los problemas emocionales que afectan al hombre estn: En la falta de comunicacin, que lleva la ser humano a la soledad; en la falta de una entrega mutua, que produce egosmo destructivo; y en la influencia externa frente a los problemas familiares, que por lgica surgen en la familia. Si unimos a estos nuestra separacin de Dios y el vivir segn nuestros propios caprichos tenemos todas las condiciones para sufrir serios desajustes en la formacin de la familia[4]. EL SURGIMIENTO DEL MAL El hombre y la mujer vivan felices en medio del huerto del Edn, pero algo iba a empaar esa armona entre Dio, el hombre y la mujer: Era el pecado. La cada origino funestas consecuencia s en la naturaleza espiritual, emocional y fsica del ser humano, y nace como consecuencia directa del pecado, el juicio de Dios y la separacin de huerto del Edn. Es importante observar como el desobedecer a Dios, el hombre y la mujer experimentaron el descubrirse a s mismos, pues se vieron desnudos, desde ese momento se cubrieron, y el egosmo entro a su ser, junto a todos sus derivados, como son el orgullo, la soberbia, la vanidad, la envidia, la codicia etctera Siendo el hombre como era, un ser espiritual y natural, la repercusin del pecado dejo huellas en ambas naturalezas, pero para comprender mejor esto, analicemos la naturaleza del hombre a la luz de la palabra. EL HOMBRE ES UNA TRINIDAD: CUERPO, ALMA Y ESPRITU. (1 tesalonicenses 5:23) El cuerpo: Es la parte material del ser, la carrocera, el envase, el medio por el cual el espritu se manifiesta al medio fsico externo. Es formado de materia, y termina volviendo a esta. Es transitorio, mortal y terrenal[5] Podemos compararlo a un refresco, est compuesto de tres elementos 1-el envase (el cuerpo) 2- el agua (el alma) 3- la esencia disuelta en el agua y retenida en el frasco). El alma: es la vida, la parte instintiva, una sustancia indefinida que une dos puntos opuestos en su naturaleza y origen. Une el cuerpo que es mortal y transitorio, con el espritu que es eterno e inmortal. Mientras que el cuerpo viene del polvo de la tierra, el espritu viene de Dios, es su imagen en nosotros, por tal razn es eterno, siendo unido por el alma ala cuerpo para formar la vida fsica o animal. Tambin en la biblia se identifica ala alma con los sentimientos, conocimientos, experiencias, abatimiento etctera[6]. Dentro de la personalidad, el alma y la psique equivalen a lo mismo, as que al enfermarse el alma, se enferma tanto el cuerpo como del espritu. Al ser el alma el centro de los sentimientos, los problemas emocionales crean dao dentro de esta rea de la personalidad. Tambin se identifica con el alma el corazn, dando a entender que de ambos se desprenden los sentimientos y las emociones. Algunos afirman que el alma es la ventana del espritu y el asiento de las emociones. Los animales poseen alma pero carecen del espritu, por tal razn carecen de la capacidad de pensar, crear, juzgar, dominar, etctera, que son cualidades de Dios transmitida al hombre por medio de su imagen que radica en el espritu. El espritu: Es la parte divina del ser, es la esencia misma de Dios en nosotros, por lo tanto es el ser la personalidad, el Yo. Es la imagen de Dios, en ella radica la inmortalidad, es la nica parte que se puede comunicar con el creador. Es eterna, y junto al alma no se extingue, si no que con la muerte

se separa del cuerpo y va a Dios[7]. Podemos definir que sobre la realidad eterna del espritu existen tres puntos de vista a nivel mundial y que son: 1- El incrdulo o ateo; que somos solo materia y al morir se acabo todo. 2- Las religiones orientales; somos espritu que al morir emigra para reencarnar en otros cuerpos hasta caer por medio del karma a la ley del nirvana. 3- El de la Cristiandad: que despus de la muerte viene el juicio (hebreos 9:27). Pero dentro del Cristianismo hay dos formas de enfocar el estado de la muerte. Unos afirman que al morir, el espritu y el alma se quedan con el cuerpo, durmiendo hasta la resurreccin final, otros afirman que inmediatamente despus de muerto, el espritu sale del cuerpo y comparece a un lugar determinado, llamado cielo o infierno, hasta el juicio final y la resurreccin de los muertos. Estudios cientficos con personas que han permanecido muertas un tiempo, relatan sus experiencia de cmo ven desprenderse del cuerpo el ser, la personalidad inherente del individuo, para nosotros el espritu, y relatar las escenas que rodearon esos momentos de la muerte as como el viajar por un tnel que termina en una luz. Creemos que el espritu es eterno, que no muere ni duerme despus de la muerte. Es por este que nos diferenciamos de los animales, que son almas vivientes. As que al poseer el espritu de Dios, somos como dioses, y as afirma Daniel cuando dice que en ti hay espritu de los dioses santos, ngeles, porque estamos sujetos a un cuerpo que limita las facultades que proporciona el ser espritu[8]. Cientficamente se puede definir al espritu como ene fuerza o energa inmaterial que no est sujeta a tiempo ni espacio. Claro que no somos solo energa, sino personas con cualidades divinas, tampoco somos dioses como afirman la Nueva Era, sino, por origen divino, poseemos sus cualidades, limitadas a nuestra condicin humana y al ser criaturas por el creador. De manera que antes e pecar, la parte que primeramente ataco el diablo para hacer caer al gnero humano fue su mente, (pensamientos), pues la serpiente antigua, (Satans) le dijo a la mujer; El da que comis de fruto, sern abiertos vuestros ojos, y seris como Dios9 convirtindose en el padre de la mentira, el engaador; porque con mentira les hizo dudar de su propia naturaleza, e introdujo en sus pensamientos el deseo de querer ser ms de lo que en si eran, pues eran eternos y semejantes a Dios. As que por la mente se introdujo la tentacin para ala cada, mediante el deseo de ser, y el dudar de lo que soy. Puedo afirmar, con toda certeza, que el rea mental es la ms vulnerable a la mentira del diablo, y por donde se inician la mayora de los ataques, problemas y enfermedades que padecemos. Como consecuencia directa del pecado, Dios dictamino tres juicios, segn Gnesis 3:13-9: Primero; A la serpiente: que se arrastrara, seria maldita y comera polvo. Segundo; A la mujer: que parira con dolores, y que el marido se enseoreara sobre ella. Tercero; Al hombre: que la tierra le dara su fruto, y seria maldita, expuesta a las calamidades, y con sudor trabajara para obtener el pan.Y para todo ser viviente vino el juicio ms duro, LA MUERTE. Y concluye diciendo que polvo eres y en polvo te convertirs, perdiendo as la inmortalidad dentro de su naturaleza humana, aunque en su espritu sostiene esta inmortalidad, producto de la imagen divina. Sin embargo, no podemos negar que junto al juicio fsico, se produjo un dao moral y emocional, lo cual afecta al espritu, o el ser, que definiremos como la personalidad del individuo.

CAPITULO 2 EL ORIGEN DE LAS ENFERMEDADES.

Desde el momento que surgen las enfermedades, el hombre se enfrenta a los dolores, sufrimiento, tristeza, angustia etctera. La causa de todos estos males radica en la desobediencia. De este hecho

se crea una raz que da origen a otros muchos problemas ms, emocionales, familiares, sociales, y partir de la cada cada uno vivira mas para s mismo que para el otro, y esto crea otra rea de conflictos que aunque no es fsica, afectara a esta, naciendo el egosmo, que lentamente socava la vida psquica, y lleva al ser humano ala desestabilidad emocional que origina los trastornos de la mente, ya que la envidia, temor, celo, soberbia, orgullo, ambicin, etctera, comienzan a minar la salud mental, y sin saberlo degenera sus impulsos hasta convertirse en homicida de su hermano, y presa de sus propios `pensamientos producido por el complejo de culpa y de temor comienza a escapar para evadir la realidad, como ocurri con Can cuando mato a su hermano Abel, el cual trato de escapar de s mismo, buscando caminos falsos que los apartan mas de Dios y de su familia, hundindose en una calamidad moral, social y emocional. El pecado, la desobediencia y el juicio divino produjeron daos en toda la creacin, tanto en el aspecto humano como en su entorno natural. Con la muerte entro el envejecimiento, el deterioro lento del cuerpo, la lucha por la supervivencia, las amenazas constantes de los peligros de su medio, y la posibilidad de otras actitudes rebeldes ms que produjeron otros tipos de problemas en las relaciones personales. A la hora de clasificar las enfermedades, debemos tener claro que aunque en su origen, todas son producto del pecado, existen en su forma, diferentes causas y manifestaciones como: Enfermedad por desgaste. Nuestra existencia est limitada a tiempo y espacio, pues al poner la eternidad, nuestros das de vida estaran contados. Dice el salmo 90:10 los das de nuestra edad son setenta aos; y si en los ms robustos son de ochenta aos, con todo, su fortaleza es molestia y trabajo, porque pronto pasan y volamos. As que como fruto de esta ley de tiempo, nuestro organismo se deteriora, y aparecen enfermedades que ms que ataques diablicos, son desgastes fsicos que nos conducen al inexorable camino de la muerte. De algo tenemos que morir, pero debemos recordar que el grano de trigo, despus que muere lleva mucho fruto, y as ocurre con los que llevan la esperanza gloriosa de la resurreccin. Tambin es cierto que cuanto ms ordenadamente vivamos, y ms obedezcamos las leyes morales y espirituales, ms tiempo viviremos, pues el pecado y la desobediencia al orden divino acortan la vida. Enfermedades por violacin a las leyes de higiene. La palabra establece normas, o leyes de conducta, para poder mantener una salud equilibrada. Esta armona bilgica depende de varios factores; la alimentacin, la contaminacin, la violacin a las leyes fsicas, el cuidado de la higiene etctera. Muchas enfermedades aparecen cuando adquirimos hbitos de conducta incorrectos, mayormente por costumbres alimenticias y descuido en el cuidado del cuerpo y de la higiene personal o social, por el deterioro y contaminacin de nuestro ecosistema, entre las enfermedades que podemos adquirir, como consecuencia de lo expuesto estn las anemias ,deficiencias vitamnicas o minerales, infecciones, paracitos, descompensaciones biolgicas por abusos de ciertas comidas; como azucares, sales, grasas etctera. Por descuidos en el sueo y abuso de sustancias dainas r a la salud; como alcohol, tabaco, drogas, por contaminacin del aire, agua, plantas, etctera. Enfermedades por causas desconocidas. No todas las enfermedades obedecen a violacin de las leyes fsicas biolgicas o de descuido. Puede ocurrir que el diablo nos ataque con esta, y sin causa lgica aparezcan como un aguijn en la carne para afligirnos, turbarnos y quitarnos las bendiciones del Seor. Podemos afirmar que existen enfermedades de origen diablico, que como ataques del enemigo, vienen para destruirnos; y Dios lo permite para perfeccionarnos por medio de la prueba, en la victoria de la fe. Un ejemplo elocuente de ello lo tenemos en el libro de Job. Tambin entre las muchas sanidades que hizo Jess encontramos casos de males que no tenan una explicacin, ni justificacin cientfica y biolgica[9]. El seor sana todas las enfermedades especialmente aquellas de origen diablico, de las cuales nos ofrece liberacin. Pero debemos tener en mente que puede haber ocasiones en las permita, y se conviertan a pesar de ser un instrumento diablico, en un medio del seor para perfeccionarnos y

mantenernos humillados en alguna rea de nuestra vida. As paso con el apstol pablo, cuando afirmo que tena un aguijn en la carne[10] por el cual pidi sanidad pero el Seor le dijo bstate en mi gracia, por mi poder se perfecciona en la debilidad por lo cual aquel aguijn le fue dejado. Enfermedades por causa psicosomticas. La medicina moderna a identificado una serie de enfermedades de origen mental producido por problemas emocionales o psicolgicos. A esto se le llama En enfermedades psicosomticas. Recordemos que Satans ataco a Eva en su mente introduciendo el deseo de ser mas que Dios, dando as lugar a la soberbia y la codicia. Por medio de la mente y los pensamientos, el enemigo tiene un tremendo aliado para conducir a los seres humanos a muchas enfermedades que naciendo en la mente se manifiestan al cuerpo, como dolores de cabeza, parlisis, trastornos digestivos, actitudes hipocondriacas[11] etctera. Se ha comprobado cientficamente que nuestros pensamientos y actitudes mentales nacen muchos males fsicos, atreves de tcnicas psicolgicas y psiquitricas se resuelven algunas de estas enfermedades, que repercuten muchas veces en el cuerpo. En la palabra de Dios se ratifica la necesidad del hombre para liberarse de todas estas ataduras mentales atreves de la sanidad emocional, la cual se obtiene al restituir en nosotros la vida espiritual. Para lograr esto se tiene que liberar nuestro corazn del pecado, e incluso nuestros espritus de ciertas posesiones demoniacas, que nos oprimen y sumergen en terribles esclavitudes. Es por ello que la biblia ensea que para encontrar liberacin de los pensamientos negativos que nos hacen enfermos psicosomticos, debemos traer nuestros pensamientos cautivos a la obediencia de Cristo (2 Corintios 10:5). En los prximos captulos trataremos de estudiar esas enfermedades emocionales y psicosomticas, que afectan a millones de seres humanos en todo el mundo, incluso aun dentro de la misma iglesia. Debemos saber que este es un conflicto muy grave y que el consejo mundial de salud afirma que el problema ms serio que afectara a la tercera parte de la poblacin mundial en los prximos aos sern los problemas relacionados con la salud mental.

CAPITULO 3 LA SANIDAD INTEGRAL

Al considerar los diversos factores que causas en las enfermedades, dentro de una perspectiva bblica y espiritual podemos afirmar que el origen de las mismas radica en: 1- Desordenes y desobediencia a lo establecido = PECADO. Esta establecido que la paga del pecado es muerte (Romanos 6:23), todo lo que nosotros sembramos eso cosechamos de manera que el fin de toda desobediencia es juicio y castigo divino. Existe por lo tanto dos clases de muertes, una fsica que es inexorable; y es el juicio del pecado Ednico y otra espiritual, que es la eterna separacin de Dios; y se puede remediar por medio de la fe en Jesucristo, el cual nos trajo vida en abundancia (Romanos5:1-2,6:6-9,7:24;galatas 6:7, Juan 10:10). Por otro lado la desobediencia al orden y las leyes dadas por el creador a travs de la naturaleza y sus ordenanzas morales y de higiene, acarrean enfermedades, en tal caso estas tienen su origen en nuestros pecados[12].El pecado acarrea juicio y el juicio castigo. 2- Como medio de disciplina y correccin = CASTIGO. El Seor usa la adversidad, el dolor y los problemas de la vida para mostrarnos su amor y atraernos a su voluntad. A veces nos ocurren cosas que el Seor permite para humillarnos o corregirnos, en tal caso caemos en la disciplina del Seor, como dice la palabra permanece bajo la disciplina; Dios os est tratando como a hijos. Porque Qu hijo es aquel a quien el padre no disciplina?(Hebreos 12:7).al clamar y buscar el socorro divino, recibimos liberacin fortaleza o liberacin del Por qu? As le ocurri al pueblo de Israel en el desierto cuando por la desobediencia y murmuracin Dios envi una plaga de serpientes ardientes que les mataban, entonces al clamar, y reconocer sus pecados, este provey una serpiente de bronce que Moiss puso sobre una asta ; y cualquiera que fuera mordido y mirara a ella , vivir.[13]Podemos aadir que a veces el seor permite la enfermedad como un medio para templarnos y probarnos, a fin de ensearnos a ver su poder en nuestras debilidades: Ejemplo de esto lo podemos ver en Job; Cuando fue probado por el diablo con el permiso de Dios, y san Pablo al

que se le permiti un aguijn en la carne para mantenerlo humillado (Job 2:5-6; 2 Corintios 12:7-9). 3. Por deficiencia y desequilibrios naturales= IGNORANCIA. Muchas veces hacemos cosas que no son buenas, pero ignoramos sus consecuencias, y lentamente esto produce trastornos fsicos, sin embargo llegado el momento, descubrimos que estbamos cometiendo un error en nuestro comportamiento, como por ejemplo el injerir alguna sustancia o comida daina al cuerpo, lo cual ignorbamos, pero despus que descubrimos que esto que tomaba era malo, debemos corregirlo y hacer lo correcto. Muchas comidas, e incluso sustancias de uso comn, pueden ser dainas si se abusan de ellas o si llegamos al extremo de gula. Debemos entender que todo tiene un lmite, incluso aquello que a principio puede ser bueno, pero en exceso hace dao. Debemos aceptar que todas las cosas me son licitas, pero no todas me convienen (1 corintios 6:12). Debemos saber distinguir entre lo que si y no me conviene. 4. Por deterioro del entorno= CONTAMINACION. Nos contaminado los ros, mares, aires, plantas y el entorno; como consecuencia aparece el deterioro del medio ambiente, y esto produce enfermedades y daos en la vida humana, siendo afectado, sin quererlo, un gran numero de la poblacin mundial, principalmente en las grandes ciudades. Aparecen alergias, infecciones, trastornos respiratorios, diferentes tipos de cncer etctera, y esto es inevitable en la medida que no modifiquemos todo el estilo de vida en el cual descansa la sociedad moderna. As que en cuanto ms grandes e industrializadas sean las ciudades, mas a expensas estaremos a estos problemas. 5. Por envejecimiento y ley natural= DESGASTES. La sentencia de muerte limita nuestra vida, y segn las situaciones histricas que nos toquen vivir, as con el estilo de vida que tengamos, nos iremos desgastando, envejeciendo, y lentamente el organismo se deteriora como consecuencia a estos factores naturales. Somos igual que la flor del campo; todo mortal es hierba, y toda su gloria es como la flor del campo. La hierba se seca, y la flor se marchita; por que el viento de Jehov sopla sobre ella. Ciertamente el pueblo es hierba (Isaas 40:6-7). El envejecer y morir obedece a leyes biolgicas, es la forma ms bblica de partir al encuentro con Dios, pues la vida tiene un lmite de 80 aos segn el salmo 90:10 por tanto, la muerte es una de las realidades que debemos aprender a asumir desde que nacemos, y nadie muere de nada. A la hora de ministrar sanidad, debemos diferenciar las causas y orgenes de cada una de las enfermedades, distinguiendo cuando estas proceden del pecado, el castigo, de la violacin de las leyes, o al desgaste producido por la edad y la dureza de la vida etctera. Partiendo de esta clasificacin, estableceremos que las enfermedades tienen diversos orgenes o causas: I. ENFERMEDADES DE ORIGEN FISICO. Todas aquellas que son producto de productos de problemas orgnicos y que se han podido comprobar de forma clnica. II. ENFERMEDADES DE ORIGEN EMOCIONAL. Son el producto de problemas de conducta relacionadas con el carcter, el temperamento y las relaciones personales. III. ENFERMEDADES DE ORIGEN MENTAL. Son causadas por trastornos mentales y son causadas fisiolgicas o genticas. Pueden haber seguido un problema emocional de fondo que desencadenan en un trastorno clnico mental. IV. ENFERMEDADES DE ORIGEN ESPIRITUAL. Son aquellas que nacen por la separacin del hombre de Dios. Producen dureza de corazn e insensibilidad para ser guiados por el espritu. Se ha hablado, escrito y enseado mucho acerca de la sanidad divina dentro de las causas fsicas, pero deseo profundizar, ya acudir a estudiar otro tipos de enfermedades y sanidades que nuestro tiempo son muy comunes, y las cuales no se les ha dado mucha importancia por su complejidad, por lo que preferimos evadirlo. Vamos a estudiar las enfermedades emocionales, con sus problemas mentales y espirituales, pues en esta rea existen heridas y traumas emocionales que originan muchos elementos de trastorno de conducta, que afectan incluso a hermanos consagrados dentro de nuestra iglesia y que pueden haber sido daados por un abuso de autoridad que a veces se les impone en sus congregaciones, y que los deja tan mal psquicamente, que requiere plantear una

sanidad eclesistica a la dimensin de la problemtica emocional. A la hora de predicar el evangelio, debemos proclamar una salud integral, una verdad que debe reinar y liberar al hombre en las tres reas que el pecado a daado su naturaleza; cuerpo, alma y espritu. Debemos primeramente proclamar el poder de la cruz y de la sangre de Cristo sobre el pecado, que destruyo la comunin con Dios, y por medio de esa primera naturaleza establecer la relacin con el espritu santo. Esta sanidad espiritual es obra de la fe, necesitamos reconocer la muerte sustitutiva de Cristo en la cruz del calvario, pagando el precio de nuestros pecados. Despus debemos llegar a las personas que han buscado el perdn, a la obediencia de las leyes de salud y moral para buscar con mayor apoyo la sanidad de toda dolencia fsica, pues en la biblia hay ordenanzas para cuidar el cuerpo como templo del espritu santo, as como promesas que nos ordenan buscar por medio de la fe, o de los dones de sanidades, o de la oracin de los ancianos, la sanidad integral de nuestro cuerpo. Jess llego y pago el precio de todos nuestros males producidas por el pecado[14], de modo que por sus llagas hemos sido sanados . Adems de la salud fsica, debemos ayudar a estas personas a ser liberadas de los complejos, temores, frustraciones y heridas emocionales que llevan dentro, los cuales se manifiestan en forma de resentimiento, rencor, odio, prejuicio, miedo, inseguridad y otros tantos formas ms de conducta que afectan a miles de creyentes. Las personas que an convertidas, y sirviendo al seor, padezcan problemas emocionales, estn siendo atacadas por el enemigo en sus mentes, y necesitan ser liberadas de esos pensamientos negativos, que les llevan ataduras fsicas, para que puedan alcanzar una plena vida de victoria en Cristo Jess. Pero para administrar en esta rea se requiere mucho tiempo de consejera, relacin, y sobre todo, la capacitacin espiritual y humana para poder encausar los problemas hacia la solucin correcta, pues administrar consejo y direccin, nosotros asumimos responsabilidades muy serias, de lo cual tendremos que dar cuenta a Dios (hebreos 13:17). En vista de lo delicado y peligroso que es la consejera, la liberacin y la asistencia a las personas con heridas emocionales, debemos capacitarnos dentro de un esquema natural y espiritual para mantener un equilibrio, y no llegar a conclusiones precipitadas de juicios, o diagnsticos, que pudieran ser destructivos para el enfermo. Es bueno entender que cada persona es un mundo, y que no existe una solucin igual para todos los casos, aunque el mal de fondo es el mismoel pecado, las situaciones de forma y el carcter de cada persona las hacen diferentes y complejas unas de otras, como por lo que necesitamos tomar en este caso toda la armadura, discernimiento y conocimiento de Dios para afrontar cada situacin.

CAPITULO 4 DESCUBRIENDO LAS CAUSAS DE LOS PROBLEMAS

Para poder llegar a un lugar determinado, necesitamos tener objetivos bien claros, y en la medida que los podamos definir, tendremos la capacidad de obtener los recursos necesarios para llegar a donde queremos. Si hablamos de enfermedades de forma genrica, debemos saber tres cosas: SU ORIGEN, SUS CAUSAS Y SUS EFECTOS. Para entender este punto vamos a ilustrar los tipos de enfermedades y las formas que operan dentro de las pautas dadas y as determinaremos su origen: Origen En el FISICA estomago(enfer medad fsica) EMOCIONAL El temor. (problemas psicolgico de causas Un parasito(Ameba, ascrides, etc.) Castigo con miedo Efectos Diarrea Miedo ala oscuridad

MENTALES

fobia) En la mente (fsica y psquico).

Herencia, Esquizofrenia, lesiones,Problem paranoia as fsicos psicpata, etc.

Para ayudar a una persona con estos problemas es identificar los orgenes y las causas de su trastorno, a fin de establecer criterio sabio que nos ayude administrarle en esa necesidad especfica, sin cometer errores que puedan afectar ms. Tenemos por ejemplo, el caso de Teresa (42 aos de edad) que nos pide oracin por sus trastornos estomacales. Nosotros inmediatamente determinamos que son demonios que la estn atacando, y comenzamos a demandar liberacin. Con el tiempo descubrimos que la hermana sigue con problemas estomacales. La pregunt5a en este caso sera Por qu?, y referirle a un estilo clnico por medio de un facultativo de la medicina. al analizar a fondo la situacin, descubrimos que teresa come descontroladamente para su salud, no sabe regular su dieta, y abusa mucho de sustancias que su estomago no puede asimilar, en tal caso, junto a la oracin, debemos darle una enseanza sobre cmo cuidar el cuerpo, que es templo del espritu santo, y advertirle que debe evitar todo aquello que su estomago no digiera bien, y ver cul es el diagnostico medico. Recordemos que cada cuerpo rechaza o asimila sustancias, aunque no sean malas en el sentido natural, nuestro organismo no puede asimilar. De ello todos somos consientes, as que en tal caso debemos obedecer las leyes fsicas y biolgicas de nuestra propia naturaleza, de lo contrario podemos cometer serios errores. Recordemos que la biblia establece que hacer algo sabiendo que es malo, nos es contado como pecado (Santiago 4:17). Existen hermanos que escudndose en una falsa espiritualidad, tientan continuamente a Dios, desobedeciendo las leyes de higiene, y actan contra su salud, pensando que aunque desobedezcan, puedan ser sanados, y muchas veces el mvil de descuido fsico no es una necesidad, si no un capricho carnal, por lo cual quedan a expensas de las consecuencias a la desobediencia. Cuando inicie mi ministerio, era un ferviente predicador de la sanidad divina viajaba en campaas por las montaas de Honduras, Guatemala, Nicaragua, etctera, predicando este mensaje de salvacin y sanidad: quiero aclarar que creo en la sanidad divina, pero Dios tuvo que tratar con mi actitud radical muy duramente para hacerme entender alagunas cosas que en aquel entonces no comprenda. Una vez, estaba en el departamento de Izabal, (Guatemala), me enferme gravemente mientras celebraba una campaa de evangelismo y sanidad. Me puse tan grave que me ingresaron de emergencia en el hospital general de Guatemala. Los mdicos no podan detectar lo que tenia, hasta que por ultimo me diagnosticaron pulmona atpica por virus , y fui enviado a mi casa, en Miami, para que me atendieran: estuve a punto de morir pero fue necesario esa experiencia para comprender que no se puede predicar sanidad donde es necesario primero ensearles las ms elementales leyes de higiene. Dios me hablo en esta ocasin, y comprend que el sana, pero no nos hace superman. De todo esto reflexione: cmo es posible que predique sanidad, si no tienen letrinas, las aguas estn contaminadas, y las reglas de higiene bblicas son completamente desconocidas y violentadas . Entonces puedes descubrir lo que Dios le ordeno a su pueblo, en el desierto, normas de conducta para la higiene y que se ellos las obedecan, el seria Jehov su sanador , y podran vivir en victoria. Entend que una cosa esta ligada con la otra, que la sanidad depende de la obediencia a sus leyes sanitarias[15]. Entonces regrese a las montaas para complementar el mensaje de sanidad con enseanzas acerca de la salud y la higiene. De ah establec un programa de evangelismo que denomine Plan profundo de evangelizacin, el cual se basaba en predicar l evangelio, pero a la vez ensear a la gente higiene y alfabetizacin. Este programa lo realice en las zonas remotas del departamento de Quiche, Guatemala, muchas veces abusamos de la salud, alegando que tenemos a un Dios todo poderoso, y hacemos cosas(a sabiendas) que nos pueden ocasionar problemas. En tal situacin estamos tentando al Seor y actuando fuera del orden divino, pues para eso tenemos la inteligencia, el conocimiento y la ley, para gobernarnos segn estas reglas, de las cuales depende nuestra salud.

De igual forma cuando una persona tiene miedo, es porque dentro de su mente existen pensamientos determinados que le llevan a esta situacin emocional incorrecta, de manera que tenemos que identificar como nacieron estos pensamientos de temor, para poderlos desmantelar, y colocar en su lugar la seguridad, de la cual careci en alguna etapa de la formacin de su carcter. Yo fui vctima de este problema: cuando era nio, mis padres me asustaron, me hablaron de los muertos que salen en las noches, y no dudo que alguna vez usaron el miedo como mecanismo de castigo as que crec con un tremendo pnico a la oscuridad, y aun convertido y siendo predicador, segua padeciendo estos temores. Estar a solas en un lugar oscuro era para m algo desesperante. Una vez fui a predicar a una aldea llamada El tabln , (1964) en las montaas de Esquas, Honduras. Cuando regresaba a donde viva me perd en el bosque. Iba solo a caballo y llego la noche, la cual era sumamente oscura, sin luna. Comenc a escuchar los aullidos del coyote, y el ruido de las hojas al ser movidas por el viento, y los ruidos de las lechuzas. Un miedo aterrador se adueo de m, me abrace al cuello del caballo, que caminaba como sin rumbo. No poda ver nada. Mi cabeza rozaba las ramas de los pinos, me senta desesperado y angustiado. De pronto en medio de la angustia que produce el temor, pens: Por qu tengo miedo? Comenc a analizar mi miedo, y a buscar en las promesas del seor fortaleza. Rpidamente el Espritu Santo trajo en mi mente las experiencias vividas en mi infancia, y comprend que no haba razn para tal temor, clame al seor para que me librara del terror nocturno (salmos 91:5), y de pronto perd el miedo. Cuando me di cuenta, descubr que me encontraba frente a la casa donde viva, sin saber cmo, pues yo no vea el camino. Desde ese da perd el temor a la oscuridad, y mi corazn se sinti feliz y libre de haber podido vencer una atadura que me acompao durante 22 aos. Debemos buscar siempre el origen de las causas y de las enfermedades, para poderle ministrar soluciones adecuadas. A la hora de establecer una norma de conducta para juzgar y ayudar a personas con problemas emocionales, debemos usar las tres herramientas que el Seor nos ha dado para tal fin, ellas nos ayudaran a evitar cometer errores. I. Un conocimiento objetivo del enfermo : Es necesario tener un conocimiento externo de la persona que vamos, su fsico, costumbres, donde vive, que piensa, etctera. Es importante la capacidad natural del dialogo para analizar el trasfondo de las personas, ya que no debemos juzgar subjetivamente (segn la apariencia) a aquellos a los cuales les vamos ministrar sanidad. Si el mal es fsico, un conocimiento previo del cuadro histrico nos puede dar luz para ministrar no solo sanidad, sino tambin direccin y educacin en el area conflictiva. Es bueno recomendarles a los enfermos fsicos el diagnostico cientfico de su enfermedad, y no rechazar la ciencia mdica de forma radical, pues esta viene de Dios para el bien nuestro. Recordemos que en el antiguo testamento los sacerdotes hacan el papel de mdicos, y cuando alguna persona presentaba alguna mancha, o infeccin, era aislada del resto, pues el principio de cuarentena fue establecido por Dios[16]. Si el problema es emocional, es imprescindible el trabajo en consejera y terapias, o de relacin profunda con el enfermo, pues hay que buscar dentro de la persona la causa del problema, el cual puede estar tan escondido que a veces ni el enfermo la conoce. Se necesita un grado de sabidura humana, apoyada por los dems elementos que vienen de Dios. A esto se determina en trminos cientficos un cuadro clnico. II. Discernimiento de espritus : Es uno de los nueve dones del espritu santo, segn 1 de corintios 12:10. Es aquel que nos ayuda a poder percibir lo oculto que hay dentro del espritu humano, es el que sirve para probar los espritus para ver si no hay engao, y es sincero en su actitud, para asi poderle ministrar la sanidad o liberacin [17]. Este don no opera e forma permanente, sino que se manifiesta en un momento determinado, y es el que nos puede preservar del engao y errores de juicio a la hora de actuar dentro de una dimensin espiritual. III. Sabidura y ciencia de Dios : Es una herramienta que nos ayuda a juzgar sabiamente los problemas que a diario se nos presenta. Es bsico para poder dar direccin, establecer criterio, llegar a conclusiones, dar pautas o consejos a los que vienen a nosotros con

problemas personales, familiares o emocionales etctera. La sabidura puede ser humana, cuando se nutre de intelecto, o divina cuando se viene de Dios. Salomn pidi a Dios sabidura para gobernar a su pueblo, y este se la dio, complementndola con ciencia, que sirve para tener conocimiento profundo de las races de los problemas. La sabidura y la ciencia son dones de Dios que tambin pueden ser impartidos por medio del bautismo del espritu santo, pues este otorga tambin estos dos dones entre los nueve con los que nos capacita. Si alguno le falta sabidura, dice la palabra que puede demandarla a Dios[18]. La diferencia entre uno y otro est en que ciencia es igual a conocimiento, y sabidura es criterio y capacidad para juzgar y solucionar problemas difciles. Con estos tres elementos podemos actuar sabiamente para poder detectar el fondo que origina los conflictos emocionales, y podemos actuar con capacidad de accin positiva en cada caso segn su necesidad, pues no existe una frmula mgica, ni en lo material, ni en lo espiritual, que pueda resolver todas las enfermedades, fsicas o emocionales, que el ser humano pueda padecer, ya que la naturaleza humana es compleja, y no hay en toda la creacin dos seres iguales. Y como conclusin, resumir que es necesario hacer antes de actuar para ayudar aa una persona con problema: PRIMERO: conocer y tratar a la persona para determinar objetivamente su realidad interior y no establecer criterios por tan solo una relacin externa. SEGUNDO: hacer un estudio detenido de todos los elementos anteriores, orar y someternos a las herramientas naturales y espirituales que Dios nos ha dado. TERCERO: actuar segn direccin de Dios, pero eso s, teniendo muy claro lo que debo hacer; despus de haber estudiado el caso, orando e incluso buscando consejo, cuando as lo estime conveniente.

5 FACTORES PARA LA FORMACIN EMOCIONAL

El factor ms importante para poseer una equilibrada salud mental esta en los elementos que empleen los padres para la formacin de sus hijos, pues gran parte de los problemas emocionales que padecemos tienen sus races en la educacin familiar. Para comprender mejor este aspecto, debemos estudiar mejor la naturaleza humana despus de haberse encubado en ella la raz del pecado original.Traemos dentro de nosotros la herencia pecaminosa de Adn y Eva, manifestada primeramente en la muerte, el pecado entro en el mundo por un hombre (Adn), as la muerte paso a todos los hombres, por cuanto todos pecaron (romanos 5:12) pero tambin nuestra tendencia de egosmo, el cual genera rebelda. De manera que a veces actuamos con una conducta que se escapa de nuestros deseos, y descubrimos que hacemos lo que no queremos, el apstol Pablo identifica este hecho como una herencia o tendencia que llevamos dentro, y nos mueve inconscientemente contra la ley y el orden establecido[19].esta tendencia es la herencia del egosmo, manifiesta en todos los seres desde que nacen, as que al nacer un bebe trae dentro de s: A: La herencia pecaminosa, que es egosmo, el tratar de ser centro de todo, la exaltacin de su yo. B: La herencia temperamental que es el carcter y las inclinaciones emocionales de los padres. Todos tenemos diferentes temperamentos de lo cual es producto de la herencia, pues segn sean nuestros padres, as seremos nosotros, ya que en los factores genticos del DNA vienen impresas las diversas combinaciones de los temperamentos familiares. Si nuestros padres son melanclicos y flemticos, los hijos sern una combinacin de ambos, en una proporcin que ser determinante por el factor dominante, as que de tales padres, tales hijos. Por eso es ms fcil educar el temperamento de los hijos propios que el de los adoptados o ajenos, ya que al ignorar los factores genticos del temperamento, es difcil

establecer un criterio sobre el carcter. Teniendo claro estos dos principios, herencia ednica y herencia temperamental, nos queda sealar que a travs de la educacin vamos a atenuar o incrementar estos dos factores. A este proceso de educar lo denomino formar el carcter. Por lo tanto la formacin de la vida social y emocional de una persona es el resultado de: Herencia ednica+ herencia temperamental + educacin=carcter De manera que la educacin desempea u papel muy importante en la formacin psicoemocional del nio, ya que por medio de la misma podemos compensar las reas negativas tanto en nuestro ego, como en nuestro temperamento. Veamos algunos ejemplos: Un bebe de 6 meses muestra una actitud de rechazo a otras personas, y solo quiere estar con sus padres. Aqu podemos notar una tendencia al rechazo al medio, y de dependencia extrema a sus padres por lo cual tendremos que corregir para atenuarla, razn por la cual adelantaremos el periodo de sociabilizacin, delegndole a otros dentro el circulo intimo la relacin con el nio. Este es un problema de temperamento, que se acenta por la actitud de los padres al protegerlo. Cuanto ms aislado le permitamos vivir, ms agudo se har el problema. El otro caso es el de un nio de 18 meses que no quiere compartir sus juguetes con otros, mostrando una tendencia egosta, afirmando de continuo el trmino mo. En tal situacin tendramos que atenuar esta actitud, que es el producto de una naturaleza ednica combinada con un temperamento fuerte y dominante. Para ello la enseanza a compartir debe ser ms radical que de costumbre. No debemos tolerar en este tipo de conducta el ceder ante los deseos y caprichos del nio, porque entonces se agravaran sus tendencias. De la educacin del temperamento, y de sus tendencias egocntricas, depender en gran parte el carcter final de esa persona, sin embargo, los errores que cometamos a la hora de corregir estas, o de la forma d actuar frente a la misma, dependern en gran parte los problemas emocionales que en el futuro nuestros hijos puedan padecer, debemos buscar un equilibrio y evitar cualquier extremo, pues todos son peligrosos. Necesitamos ministrarle a nuestros hijos los tres elementos bsicos para la correcta educacin y formacin del carcter que son: AMOR, EJEMPLO, DISCIPLINA. AMOR: es cario, proteccin, calor fsico, dedicacin, ternura, besos, abrazos, cuidado desvelo, en otras palabras entrega total. EJEMPLO: el respaldar con hechos lo que se dice con palabras. Es todo un estilo de vida, conducta diaria, comportamiento, forma de hablar y de ser. El ejemplo penetra e impacta ms que las palabras. Inspiran a los individuos a fabricar sus modelos de conducta para imitar. DISCIPLINA: Orden en la vivencia familiar, en la forma de comer vivir administrar. Aprender a ordenar el tiempo y ser. Formas de corregir y castigar despus de haber enseado y exhortado. No siempre el termino disciplina se refiere a castigo, tambin es un orden en el diario vivir, unas normas que regulan el que hacer de las personas. Si todos estos elementos funcionan de acuerdo a la palabra de Dios, y mantenemos el equilibrio en la formacin del carcter, los posibles daos emocionales producidos por una infancia sern reducidos al mnimo, desapareciendo el posible mal de fondo que da origen a los problemas emocionales. Uno de los grandes errores que cometen los padres a la hora de formar a sus hijos, es ignorar que los factores ms importantes de la formacin del carcter se produce en los primeros tres aos de vida, dentro de la vivencia familiar. Una vez que el nio entra en contacto con el mundo exterior, y comienza y comienza a estudiar en la escuela, ya tiene los factores de la personalidad formada, en tal caso esta educacin no podr hacer mucho, aunque debemos tomar en cuenta que la realidad social del medio ejerce una influencia determinada en su carcter. Pero es bueno diferenciar los trminos instruir, de educar, pues al respecto existe un poco de confusin: INSTRUIR: Significa formar, corregir, guiar por el buen camino, definir los valores morales y espirituales que deben gobernar una vida social y familiar, esta instruccin comienza desde el da que el nio nace. Es todo un aprendizaje a travs de la vida familiar. Envuelve aprender a hablar,

actuar, comportarse, segn el primer modelo de maestro que tiene; sus padres, y es por medio de la instruccin que se forma el carcter; a travs de la correccin disciplina, que como herramienta nos ayuda a templar el temperamento y domar a la herencia pecaminosa. En la biblia se emplea el termino instruir para definir la responsabilidad de los padres en la formacin de la del hijo. Escucha hijo mo la disciplina de tu padre, y no abandones la instruccin de tu madre. Proverbios 1:8 Instruye al nio en su camino; aun cuando sea viejo no se apartara de el. Proverbios 22:6 El que guarda la disciplina esta en el camino de la vida, pero el que descuida la reprensin hace errar. Proverbios 10:17 El que ama la correccin ama el conocimiento, pero el que aborrece la reprensin se embrutece. Proverbios 12:1 Bienaventurado el varn a quien tu Ho Jehov disciplinas y lo instruyes sobre la base de tu ley. Salmo 94:12 Es importante a la hora de instruir saber darle un amor que no impida la correccin y disciplina cuando esta sea necesaria. Cuando el amor anula la disciplina y la justicia, se convierte en destructivo, y deja de ser amor (Proverbios 3:12). EDUCAR: es impartir cultura, capacitar intelectualmente a una persona para que aprenda algo que entra por medio e teora a la parte consiente del cerebro. La educacin no puede formar el carcter, pues el tiempo de la formacin qued atrs. Cuando podemos ser instruidos o enseados intelectualmente en el conocimiento, ya hemos pasado la etapa en la que se nos dio los elementos bsicos de la formacin. Algunos podran decir que en la biblia se habla de instruccin como equivalente a educacin, y aunque en cierto sentido as es, existe una diferencia, pues se usaba en relacin a las enseanzas dadas por los maestros, que mas que ensear teora, formaban al individuo, por lo que el alumno era un discpulo. Un ejemplo lo tenemos en Pablo, cuando dijo que fue enseado a los pies de Gamaliel (hechos 22:3), sin embargo recordemos que la enseanza dentro de la cultura juda se ejerca por medio de un discipulado y que existe diferencia entre ser alumno y discpulo. El alumno aprende, pero vive como quiere, y el maestro se limita a transmitir una enseanza para que este haga lo que le d la gana. El discpulo no solo aprende una teora de su maestro, sino que convive con l para servirle e imitar su ejemplo, envuelve toda una vivencia, por lo tanto es toda una relacin. La educacin es la formacin del conocimiento para dejar a la persona libre de hacer lo que quiera. As que se puede ser educado y tener problemas de conducta y de carcter. La educacin es limitada, la instruccin es completa, pues penetra en el rea del comportamiento del individuo. A cuanta gente conocemos con muchos ttulos universitarios y se comportan con sus relaciones con sus semejantes como verdaderos ignorantes en las ms elementales leyes del respeto y buenos modales. As que nuestro comportamiento estar determinado por los factores familiares que hayamos recibido y por los valores morales, sociales y espirituales que estos contengan. Ellos forjaran el temple, la personalidad, la capacidad, la conducta, que har de nosotros lo que seamos. Nuestra mente es la que gobierna nuestra conducta, y cuando la Biblia habla de mente se refiere a conocimiento, por ello dice que:dar mi ley en sus mente (Conocimiento) y en su corazn (sentimientos) as que el conocimiento determina nuestras emociones o sentimientos, la instruccin, ceida a la palabra de Dios da sabidura e inteligencia a aquel que en ella es formado, y es una de las posesiones ms grandes que podamos dejar como herencia a nuestros hijos (Jeremas 31:33,Romanos 7: 23; Proverbios 4:4-7). A lo anteriormente aadido, debemos complementar que existen otros elementos que pueden influenciar y marcar tambin toda la vida psquica y fsica y son: 1= la instruccin que recibimos de nuestros padres. Es el fundamento que determinara si las dems influencias externas tendrn cabida dentro de nosotros. 2=La cultura o educacin que obtenemos a travs de los estudios o preparacin acadmica. Podemos obtener ttulos, posiciones importantes dentro del esquema de superacin humana, pero jams podrs darle al hombre la felicidad y la moral que marcara su vida como persona.

 3= los medios de comunicacin que manipulan la opinin pblica por medio de la radio, televisin, peridico, etctera, y que puede modificar e influenciar la vida social de los pueblos. Algunos afirman que es el cuarto poder social. Su influencia pude manipular a aquellos que carecen de fundamento en su formacin social, afectar incluso a los que hayan tenido una correcta formacin del carcter. 4= Las experiencias pueden tambin impactar en nuestra conducta y determinar muchas acciones de nuestra vida. Hay experiencias positivas o negativas que segn su magnitud pueden producir traumas. Cuanto ms indefenso y emotivo seamos al medio, mas absorberemos traumticamente las experiencias. Un individuo con un mal fundamento (una deficiente formacin familiar) podr ser manejado tanto por la educacin, como por los medios de comunicacin o las experiencias negativas. No podemos cerrar este captulo sin considerar que la problemtica social existe en donde viva y crezca la persona podr tambin dejar huellas emocionales. Podemos afirmar, para concluir, que dependiendo del fondo podran desencadenarse otros tipos de problemas sociales cuando el medio es adverso y hostil.

6 LOS DESEQUILIBRIOS EN LA EDUCACIN

Es tan difcil equilibrar la dosis correcta de amor, ejemplo y disciplina en la formacin del carcter de nuestros hijos, que fcilmente cometemos errores que pueden repercutir en trastornos psicolgicos. Nosotros traemos problemas de fondo en el reas emocional, que son el producto de una niez conflictiva, debido a que nuestros padres cometieron errores, (por ignorancia, abuso, tolerancia) en la forma de tratar instruirnos y nosotros podemos repetir esa conducta si no recibimos luz al respecto. Cualquier desequilibrio causa dao a la vida psquica del nio. El ser humano tiene que cuidar tanto de su salud fsica, como su salud mental o emocional. Puede haber enfermedades que afecten el cuerpo, y otras que afecten la mente. Para poder entender este aspecto de enfermedades emocionales haremos una comparacin entre las causas de los males fsicos, con los mentales. Si nuestros hijos no reciben los alimentos correctos en su infancia, puede que crezcan con deficiencias de vitaminas, que afecten su normal desarrollo. De igual forma puede ocurrir en el rea emocional. Es imposible entender esto, si no analizamos ejemplos concretos, para ello usaremos los problemas ms comunes en la educacin infantil: El amor a los hijos CUANDO ES DEMASIADO El punto medio en ambos extremos sera lo ideal, poderles formar con Hay descuido de los hijos en Se sienten muy su vida diaria.Hay poco protegidos.Los padres los amor, pero sin protegerle demasiado, el contacto fsico con sus inutilizan para que se valgan cuidarles, pero sin protegerles demasiado, el cuidarles, pero a la vez padres.Se sienten por si mismos hacindole rechazados.Desarrollan todo .Se sienten inseguros, dejarles aprender a valerse por s complejos y son incapaces de valerse por mismo. Es el tomar un poco de cada lado y hacer el equilibrio ideal, para no resentimientos.Tienden a ser s mismos.Se acenta el ir a ambos extremos, pues esto deja duros y amargados. egosmo. terribles huellas emocionales en las personas que han vivido dentro de estas realidades. Los hijos protegidos, como los abandonados, son personas conflictivas, victimas de extremos. Casi siempre protegemos ms al primer hijo, descuidamos al ltimo. Si observamos ambas situaciones descubriremos que muchas veces en un hogar estos son los que ms problemas tienen. He observado que cuando es ms alto el nivel econmico de la familia, los problemas se hacen ms agudos, debido a que los padres les dan ms cosas y menos tiempo. Al trabajar con jvenes con problemas de drogas o de relaciones CUANDO ESTE FALTA

familiares, he descubierto que por regla general tienen padres o muy posesivos y dominantes, que les han anulado de buena fe, los deseos propios, para guiarlos por caminos que ellos consideren correctos, y esto es una actitud de superproteccion o pasan totalmente ellos, siendo muy permisivos y tolerantes en la formacin. Es por esta razn por la cual estos tienden a revelarse o frustrarse, quedando incapacitados para valerse por s solos frente a las adversidades, tomando muchas veces decisiones destructivas. Recuerdo el caso de una joven de 18 aos que se enamoro de un c hico al cual los padres no aceptaban, por lo que le hicieron a la hija la vida imposible, llegando incluso a encerrarla en su cuarto e incomunicarla, controlndole las cartas, llamadas telefnicas y salidas. Fue tanta la presin que soporto, que dejndose llevar por una actitud de rebelda y desquite, decidi fugarse con el chico. La historia termino en fracaso para la joven, pues tiempo despus el chico la abandono de embarazada. Esto se pudiera haber evitado si los padres, que en cierto sentido tenan razn, hubiesen usado un poco ms de sabidura, y hubieran comprendido que a esa edad, toda imposicin produce ms rebelda, por lo tanto, las actitudes de los padres no son la solucin correcta al problema. UN EGOSMO MUY ACENTUADO CUANDO ES DEMACIADO El nio se desprende de todo lo El nio no comparte con que tiene. es desinteresado y nadie, todo es suyo la palabra no tiene problemas en que mas usa es mo siempre compartir sus cosas con otros desea lo que otros nios nios. Comparte el cario con poseen. Es muy posesivo con todos. sus padres. CUANDO ESTE FALTA En una situacin encontramos que el problema de fondo es producto de una herencia pecaminosa que se manifiesta en un deseo posesivo. En este caso tiene un egosmo acentuado en su naturaleza, el cual hay que atenuar, para evitar que con el tiempo y el complacerlo en todos sus deseos, se convierta su deseo posesivo en orgullo, que a su vez engendrara la envidia, la ambicin y otras pasiones desordenadas, que le traern conflictos agudos en su edad adulta. La falta de egosmo es beneficiosa, aunque puede ocurrir que muchos abusen de el por su nobleza, lo que podra crearle problemas en su entorno. Un egosmo nutrido, arrastrara la naturaleza pecaminosa a un orgullo extremo que producir a la vez un espritu de rebelda y soberbia destructiva, ello dificultara despus la obra del espritu santo en la transformacin del hombre exterior, crendose la lucha entre la carne y el espritu. La condicin bsica de la fe Cristiana radica en la capacidad del hombre para humillarse y someterse su yo al seoro de Cristo, pero a los que son arrastrados por el egosmo les ser ms difcil poder rendirse de esta forma, a la obediencia de la Palabra de Dios. El papel de los padres al educar consistir en equilibra los impulsos de sus hijos, corregir sus tendencias y hacer que su temperamento sea sometido al espritu. Un ejemplo puede ser el caso del bebe que presenta tendencias hacia el temor, y a estar entre personas, mostrando un temperamento melanclico muy acentuado. En tal caso los padres deben de tratar de atenuar el mismo, buscando el ambiente de compaerismo y luchando sabiamente contra esa tendencia a la soledad, que de acrecentarse puede causarle en el futuro problemas en el rea de las relaciones personales. Existen un sinnmero de actitudes que los padres pueden cometer hacia sus hijos y afectarles dejndoles herida emocional que con el tiempo desencadenan problemas de la personalidad. Veamos brevemente algunos de ellos. ACTITUDES SUS CONSECUENCIAS INCORRECTAS El proteger mucho a los hijos Produce inseguridad. Al castigarlos con miedo, Se vuelven temerosos,

violencia, amenazas continuas, humillaciones. El tolerar sus deseos posesivos, dndole todo lo que pide, complaciendo sus gustos y caprichos. Contradicciones educativas. Abuso de autoridad. Despotismo. Falta de una relacin fsica y afectiva con los hijos. El ofenderlo, comprarlo, humillarlo y vejarlo. El complacerlo en todos sus deseos y facilitarle las cosas sin que este realice ningn esfuerzo para obtenerlas.

resentidos, inseguros, esquivos, solitarios, depresivos. Orgullo, soberbia, capricho, terquedad, prdida del valor de las cosas, irresponsabilidad. Perdida del respeto, rechazo a la autoridad, chantaje. Resentimiento, desprecio, rencor, complejos, actitud violenta. Desconfianza, inseguridad, amargura, vacio, complejos, incapacidad para amar. Complejos, desconfianza, inseguridad, traumas, amargura, resentimientos. Sentirse con derecho a poseer, acentuar su egosmo e incapacitarlo para valerse en a la vida.

Las contradicciones pueden producirse en dos dimensiones, una en la forma de actuar del padre y madre, cuando cada uno dice o acta de forma diferente y uno socava la autoridad del otro. El otro aspecto est en la forma de vivir, cuando exigimos cosas que nosotros mismos no vivimos. La relacin fsica con los hijos tiene que ver con el cario que les mostramos a travs del contacto fsico a travs de su infancia, con el hecho de jugar con ellos, el dialogar, el salir juntos, el estar a su lado. Muchas veces sustituimos nuestro tiempo de relacin personal con regalos, lo cual jams, por ser cosas, llenaran el corazn del nio, mi le dar la seguridad y confianza que el trato fsico produce.La mayora de los problemas emocionales nacen cuando se hiere o deforma el yo. Esto produce reacciones impredecibles, dependiendo del grado de orgullo existente, as como del temperamento. Hay temperamentos ms predispuestos a la exaltacin del yo, y de ellos se desprenden muchos conflictos.

Capitulo 7 ANALIZANDO LA NATURALEZA PECAMINOSA

Por lo tanto, haced morir lo terrenal en vuestros miembros: fornicacin impureza, bajas paciones, malos deseos y la avaricia, que es idolatra. A causa de estas cosas viene la ira de DIOS sobre los rebeldes. En ellas anduvisteis tambin vosotros en otro tiempo cuando vivais entre ellos. Colosenses 3:5-6 Si analizamos detenidamente ste pasaje descubrimos una lista de pecados que como cristianos no podemos hacer, estos son: FORNICACION IMPUREZA

 PASIONES DESORDENADAS MALOS DESEOS AVARICIA(que es idolatra) Todos estos pecados nacen en nuestra mente como producto de DESEOS CONSCIENTES, o una accin voluntaria y deliberada del ser humano, razn por la cual viene la ira de DIOS sobre los hijos de desobediencia, y en tal caso estos pecados se catalogan PECADOS DE MUERTE[20], por lo cual el pecado es inmediato y requiere confesin y arrepentimiento para ser liberado, de lo contrario se producirn daos terribles en la vida espiritual de los que tales cosas hagan. Muchos cristianos viven en pecados de muerte, y actan como si nada pasa. Esto se debe a que son insensibles espiritualmente hablando, pues por la maldad y la insensibilidad del espritu, tienen los pensamientos cauterizados[21], y el corazn endurecido, viviendo una vida falsa, como hacan los fariseos en la poca de JESUS, ya que con sus hechos niegan la eficacia de la piedad que proclaman con su boca. Pero a partir del verso 8 pablo le dice a los cristianos de Colosa: Pero ahora dejad tambin vosotros todas estas cosas: ira, malicia, blasfemia, y palabras groseras de vuestra boca. No mintis los unos a los otros; por qu os habis despojado del viejo hombre con sus prcticas, y os habis vestido del nuevo del nuevo, el cual se renueva para un pleno conocimiento, conforme a la imagen de aquel que lo creo. Por la lista dada, parece ser que aun quedaban en ellos actitudes que aparente mente podran ser pecaminosas pero estaban latente en su diario vivir. Notemos el trmino pero ahora dejad tambin vosotros.. si desglosamos esta lista, vemos que aparecen dos cosas que se relacionan con el carcter o temperamento y son el ENOJO Y LA IRA, lo cual hace entender que muchos problemas de conducta no obedecen a deseos personales o consientes de u8no, sino a hbitos, problemas, factores educativos, temperamentales o de conflictos emocionales, razn por la cual aqu tenemos manifestaciones incorrectas que aunque son pecados, no hacen de nuestra conciencia o voluntad, sino de nuestras reacciones y emociones, por lo que en tal caso , muchas veces sin querer, ofender, ofendo, sin querer, dao, y sin querer hacer un mal , me encuentro que lo hago , en tales casos ya no es mi mente, ni mi pensamiento consiente el que acta, sino ese impulso, esa naturaleza vaciada que vive dentro de m y que muchas veces no puedo dominar. Resumiendo lo expuesto podemos afirmar que para identificar los problemas emocionales debemos clasificar partiendo de su origen como un producto de: A) Un mal de fondo. B) Una reaccin circunstancial y lgica. C) Una herida emocional. Es por ello que la conflictividad emocional se vuelve muy compleja. Por esta razn debemos saber determinar las causas que dan origen a los problemas, para as poder dar una correcta direccin a los que estn afectados, considerando previamente todos los factores de riesgo. Todos traemos heridas en nuestra vida emocional, ya que es inevitable de que en algunos momentos de nuestra existencia hayamos sido vctimas de ofensa, presin, errores en la educacin, malos tratos, adversidad, desprecios, desengaos, traiciones, tiempos difciles, etc. Sea lo que sea, tenemos que evitar que todas estas situaciones produzcan adems de heridas, resentimientos, que como un cncer, se desarrollen y se profundicen cada da ms. Debemos buscar en el seor la sanidad, para alcanzar la proteccin contra todos estos hechos reales de la existencia.

Analizando las dos naturalezas.

Vamos a ver cmo operan en nosotros las dos naturalezas, LA HUMANA Y LA DIVINA, razn por la cual a lo que llamaremos PECADOS DELIBERADOS, y otra que no concebimos, sino que aprendimos y se enraiz en nosotros formando un estilo de vida, a lo que llamaremos PECADO DE

NATURALEZA. Pero que entendemos por pecado deliberado? Aquel que se concibe en nuestra mente, y se engendra en nuestros corazones. Es cuando el pensamiento malo es acariciado y ejecutado con alevosa y premeditacin, no por que no sea arrastrado a hacerlo, como tendencia de nuestros miembros, si no porque me gozo en ello, hacindolo por propia voluntad, pese a que soy consciente de que es malo. A esto es a lo que la biblia llama PECADO DE MUERTE pues condena al hombre al juicio de DIOS por sus malas acciones (1 Juan 5:16).Dentro de esta perspectiva del PECADO DE MUERTE podemos analizar algunos casos para ver que es algo ms que una simple accin pecaminosa, ya que el mismo procede de la intencin del corazn y la mente, la cual con conciencia de hecho, desobedece el orden establecido, siendo aqu donde nacen otros problemas y perturbaciones emocineles. Pero analizaremos ms a fondo lo que denominamos EL PECADO DE NATURALEZA. Traemos en nosotros (nuestros miembros) tendencias y acciones que son el producto de la educacin y vivencia familiar recibida, y que nos hacen vivir de acuerdo a los principios y valores en los cuales fuimos formados. Si el principio del temor a DIOS es el que reina, este ser un catalizador para frenarlos cuando vayamos al pecado un estilo de vida, aceptable incluso por la sociedad, muchas acciones pecaminosas formaran parte de nuestra conducta y naturaleza. Es ah donde nace la ira, enojo, mentira, palabras deshonestas, resentimientos, etc. Esto se arraiga a nuestra forma de ser atreves de los aos, produciendo actitudes incorrectas. Despus aparecen los vicios, y sus secuelas de daos entran en nosotros; como el alcohol, las drogas, el tabaquismo, etc., que lentamente minan la naturaleza fsica y emocional, y aunque dejemos despus estos, sus daos persisten por mucho tiempo, razn por la cual nuestra naturaleza ha quedado vaciada, y sin quererlo, ejecutamos acciones incorrectas, las cuales no nacen de nuestra conciencia, sino de nuestra naturaleza(o mejor dicho inclusiones), daada por los efectos del pecado. Para poder alcanzar el dominio de esa naturaleza, los colosenses 3:5 afirma HACED MORIR, y da una lista de las cocas que podemos arrastrar en nuestra conducta, aun siendo cristianos, aceptando el hecho de que podemos tener estas acciones dentro de nosotros, siendo en tal caso un problema de carcter y conducta que no procede del deseo, si no de la naturaleza y costumbre vaciada por los malos hbito EL PECADO QUE MORA EN M En Romanos 7:14-24 podemos descubrir aspectos de esta naturaleza pecaminosa que mora en nosotros. El apstol pablo afirma que la ley es buena y al misma revela el pecado que mora en mi. En nuestros miembros mora la rebelda admica, mas los pecados adquiridos en el entorno. Por lo que descubro que deseo hacer el bien, pero no puedo, y sin querer, hago lo que aborrezco. El reconoce su condicin y dice miserable hombre de mi quien me librara de este cuerpo de muerte? (Romanos 7:24) y proclama que la perfeccin absoluta ser en el estado final CON LA MUERTE. As que para librarnos totalmente de la naturaleza pecaminosa y de las inclinaciones a pecar, tendremos que esperar la muerte. O la venida de JESUS para que as se cumpla la palabra[22].Estas dos realidades estarn latentes en nosotros: cargamos una naturaleza enferma, imperfecta, dbil y vaciada, mientras desarrollamos dentro de nosotros la naturaleza espiritual eterna, perfecta y poderosa, que es inmortal. No podemos ser libres para alcanzar la altura final de la perfeccin hasta que nos liberemos de este cuerpo, que es la atadura que limita la plenitud de lo que habremos de ser, pero luchamos y buscamos cada da un mayor grado de crecimiento espiritual sobre la imperfeccin de la carne, sojuzgando a esta la ley del espritu. Esta lucha entre perfeccin y debilidad, entre gracia y pecado, entre bien y mal, ser constante y permanente hasta la liberacin de este cuerpo de muerte (Romanos 8:1-12). Necesitamos, hoy ms que nunca esa sensibilidad espiritual para descubrir a tiempo a esas zorras pequeas que daan la via (Cantares 2:15) y as poder iniciar la superacin de nuestros errores y complejos de culpa, y con nimo presto, buscar el perdn y la misericordia de DIOS. Debemos entender que somos humanos, y que nadie es impecable, solo JESUS por lo cual aceptamos y luchamos contra ese pecado que mora en mis miembros somos pecadores si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos (1 de Juan 1:8) y cada da que vivimos en Cristo buscamos esa meta EL SER PERFECTOS. Si por debilidad o deliberadamente pecaremos, dice la palabra; que si alguno pecare,

abogado tenemos delante del padre, a JESUCRISTO el justo (1 de Juan 2:1). Pero debemos tener cuidado, no tomemos la confesin como excusa para seguir cometiendo las mismas faltas deliberadamente, sin tratar de luchar contra ellas. Si alguien pecare, pero en su corazn est el deseo de no hacerlo, el perdn le alcanzara, pero aquel que pecando, endurece su corazn y persiste alevosamente en lo mismo, es reo de juicio por qu no hubo en l un arrepentimiento verdadero (Hebreos 10:26-29).Debemos ser consientes que el pecado nace con la concepcin por lo tanto podemos pecar o violar la ley sin cometer el hecho, pues JESUS dijo: pero yo os digo que cualquiera que mire una mujer para codiciarla, ya adultero con ella en su corazn (Mateo 5:28). El pecado es por lo tanto originado en la concepcin ms que en la accin. Hemos estado formando e nosotros a travs del tiempo neuronas negativas de experiencias, imgenes, hechos, etc. Tenemos hbitos y costumbres adquiridos atreves de la infancia. Todo esto se imprime. Forjando el carcter y la conducta. Cmo podemos esperar que rectifiquemos en pocos das lo que atreves de muchos aos est impreso en nuestras neuronas? Los sueos negativos las reacciones incorrectas, las malas palabras y otras tantas cosas ms irn evolucionando en la medida que nos llenemos de conocimiento del hijo de DIOS, y crezcamos. En obediencia y sujecin a la palabra. Cada da nos superaremos para lograr alcanzar la meta, lo importante es reconocer lo que dice el apstol Pablo: Con todo tenemos este tesoro en vasos de barro, para que la excelencia del poder sea de DIOS, y no de nosotros. Estamos atribulados en todo, pero no angustiados; perplejos, pero no desesperados; perseguidos, pero no desamparados; abatidos, pero no destruidos. 2 Corintios 4:7-9.No debemos dar lugar a los pensamientos derrotistas, o complejos de culpa que nos llevaran cada vez ms a ataduras y problemas emocionales. Hagamos nuestra aquella expresin de san pablo, para ser victoriosos en los problemas, y dice: TODO LO PUEDO EN CRISTO QUE ME FORTALECE (Filipenses 4:13)

CAPITULO 8

LOS PROBLEMAS EMOCIONALES

El alma y el espritu, al igual que el cuerpo, pueden ser daados por acciones o circunstancias adversas. Esto produce experiencias traumticas de ndole emocional, que se con vierten en heridas o enfermedades del alma, pero por estar tan escondidas dentro de nosotros, son difciles de detectar. Estas heridas producen un sin nmero de reacciones y comportamientos que muchas veces se catalogan anormales. En algunos se producen sentimientos confusos, o de rechazo, razn por la cual aparecen enfermedades psicosomticas o mentales. Existen tres fuentes principales de conflictos emocionales; una relacionada con la formacin del hijo dentro del hogar: FACTORES FAMILIARES. Otra fuente es el ambiente en el cual vive la persona dentro de su esquema social: FACTORES DEL ENTORNO. Por ltimo los problemas que surgen por sus experiencias en el diario vivir dentro de su entorno social y laboral, apareciendo imprevistos: FACTORES CIRCUNSTANCIALES. Para una mejor comprensin de lo aqu expuesto veamos estos ejemplos FACTOR FAMILIAR Cuando al bebe no se le corrige en sus caprichos, y se le celebran sus malas acciones, o se le protege demasiado. Cuando no recibe la correcta dosis de cario y relacin fsica con sus padres FACTOR ENTORNO Cuando vive en una zona de suma pobreza, y el ambiente de su barrio es negativo por la falta de oportunidades laborales o de estudio. Cuando tiene problemas escolares por los mtodos educativos dominantes. Por las influencias de sus amigos FACTOR CIRCUNSTANCIAL Cuando por causas adversas tiene que emigrar, o pierde a un ser querido, o tiene crisis econmicas, para las cuales no esta preparado. cuando la problemtica poltica y social le afecta su estabilidad econmica, o se deteriora el gobierno civil y jurdico. Ya analizamos la importancia que tiene el equilibrio educativo para prevenir los males que pueden nacer de la infancia como fruto de una incorrecta educacin. Ahora

dedicaremos estos captulos para definir los problemas del entorno y las circunstancias que tambin dejan las huellas de heridas en la vida psquica de muchas personas. Aunque afirmo que en primer trmino los factores claves para la formacin de los hijos son el hogar y las circunstancias histricas y culturales del marco en donde se forje la familia, como segundo elemento tenemos la existencia de las influencias externas que pueden daar la labor de los padres, principalmente en aquellas sociedades liberales, en donde se practica el amor libre, el materialismo practico, y en donde los esquemas de educacin escolar y legal suplantan y menoscaban la funcin de los padres en la instruccin de los hijos . existen corrientes psicolgicas que en vez de ayudar a los padres a ejercer una correcta formacin en los hijos, ms bien la menoscaban, proclamando otros valores filosficos que estn en contradiccin con la enseanza de la palabra de DIOS. Por ejemplo; hay pases que prohben a los padres pegarles a los hijos. Debido a que ha habido abusos y mal tratos fsicos externos. Es cierto que el pegarle violentamente a los hijos, en estado de ira, es un pecado que se convierte en delito, y produce lo que se denomina el sndrome del nio mal tratado pero esto no quiere decir que bajo control, y con sabidura, el castigo fsico en algunos casos de buenos resultados.Quizs el tema de discusin sobre el castigo fsico a los hijos consista, en que debemos evaluar primero hasta cuando es necesario este, y en qu forma aplicarlo. Tenemos el castigo moral, (privarlo de algo que al nio le guste) que tambin da muy buenos resultados. La aplicacin del castigo fsico se debe realizar en la primera etapa de formacin, con dominio propio, por lugares apropiados (zonas solidas y sin rganos vitales), en forma de correccin, (moderadamente) y no de represin, (con violencia) y segn ensea la palabra de DIOS. Antes de aplicar un castigo, se debe hacer un juicio, escuchar al hijo, cuando pueda hablar, indicar las causas por lo cual se le castiga, y aplicar la sentencia. Cuando sea mayorcito se sustituye el castigo fsico por el moral, siempre y cuando haya cosas que al cancelrselas le produzca tristeza. La palabra de DIOS aprueba el castigo fsico, siempre y cuando se haga con conciencia y castigo propio: La insensatez est ligada al corazn del joven, pero la vara de la disciplina lo har alejarse de el. Proverbios 22:15. La vara y la correccin dan sabidura, pero el muchacho dejado por su cuenta avergenza a su madre. Proverbios 29:15. Y afirma que la vara ayuda a dar sabidura, adems de ser un medio para infundir respeto. Es bueno aclarar que tanto el abuso del castigo fsico, como la falta de este, si fuere necesario, puede ser destructivo, pues repito, todos los extremos son peligrosos. Una ancdota curiosa es lo ocurrido en California. A partir de la dcada de los 60, y como consecuencia de la rebelin de la juventud, surgi una corriente psicolgica que proclamarle el darle libertad absoluta a los hijos; no llamarle la atencin ni pegarle, y desde pequeo darle las llaves de la casa y otorgarle toda la libertad; en otras palabras que se independizaran. Despus de 20 aos de establecerse este mecanismo se descubri que los hijos maltrataban a sus padres y se formo una asociacin de padres mal tratados; que haban perdido la autoridad sobre sus hijos incluso sobre sus propios bienes. Los psiclogos hicieron un estudio y descubrieron el dao hecho a los hijos y reconocieron que se debera volver a los valores del antao, y que los padres recuperaran la libertad y la autoridad que los hijos se haban tomado producto de este sistema. En Suecia el gobierno protege a los hijos del castigo de los padres. Recientemente un padre fue sentenciado a seis mese de crcel por pegarle a un hijo que se revel, este padre pidi asilo en brcelas para pedir la mediacin del tribunal europeo en este caso. El gobierno sueco promueve y ayuda a los jvenes a independizarse a los 16 aos aunque no tengan problemas en sus hogares, sin embargo el mayor ndice de alcoholismo y suicidio en el mundo entre la juventud est en este pas. En nuestro medio existen muchas realidades que nosotros no podemos evitar. A veces nos toca nacer dentro de hogares pobres, marginados, o en ciertas circunstancias hostiles dentro del entorno social; como la discriminacin social, la falta de un trabajo decente, los perjuicios religiosos, la explotacin y la injusticia. Quizs somos aprensivos y sufrimos muchos engaos y poco a poco nos vamos encerrando en nosotros mismos, en actitudes de desconfianza con la gente, pues por haberse multiplicado la maldad se enfriara el amor de muchos (Mateo 24:12).esto da lugar a que

algunas personas, dependiendo de su temperamento y experiencias en la infancia, desarrollen amargura y resentimientos, que desencadenen problemas de ndole emocional. Analicemos algunas causas de la desestabilidad emocional y la forma en que estos conflictos se manifiestan.

CAPITULO 9 LOS RESENTIMIENTOS

La caracterstica ms comn de la naturaleza humana est en la capacidad que tiene de asimilar negativamente las experiencias que recibe de su medio para transfrmalas en SENTIMIENTOS O RESENTIMIENTIOS los que ms huellas dejan en nosotros. Esto se debe, en parte, a que asimilamos mas lo malo que lo bueno, y nos fijamos mas en las manchas que tiene el sol, que en la luz que irradia. Si queremos comprobar esto hagamos un experimento. Pongamos en el medio de un papel en blanco un punto negro. Y preguntmosle a la gente: Qu ven? De seguro que habiendo tanto espacio en blanco, todos mencionaran el punto negro como lo ms importante, o sobresaliente, aunque este solo ocupe el 0.01% del total del papel. Los resentimientos nacen de los sentimientos, y estos revelan la sensibilidad del espritu (hablamos del espritu nuestro) a la vez nos muestra el contenido que tiene ese espritu dentro de nosotros. Esta sensibilidad emocional ha sido, o puede ser encausada en dos direcciones: La primera rea que sera correcta, es la sensibilidad encausada por medio del espritu hacia DIOS, que produce pesar o dolor hacia el pecado, el mal, o por la necesidad de otros, y nos lleva a un amor, o compromiso de entrega hacia los dems. Tambin nos ayuda a evitar que surjan los resentimientos, pues al cometer una ofensa, o haber hecho algo indebido, inmediatamente reaccionamos, siendo redargidos por el espritu santo y buscamos rpidamente el perdn y la solucin al problema. Los sentimientos positivos son producto del conocimiento de DIOS, de su palabra, y de la sensibilidad del medio del cual se vive. La dureza del trato puede daar los sentimientos, como de igual forma la dulzura, el respeto, la armona y la paz del entorno los pueden enriquecer. Cuando nuestros sentimientos son positivos y nobles nos convertimos en personas sensibles al espritu santo, e incluso al pecado, es por ello que pablo afirma: Y no solo la creacin, si no tambin nosotros, que tenemos las primicias del espritu, gemimos dentro de nosotros mismos, aguardando la adopcin como hijos, la redencin de nuestro cuerpo. Romanos 8:23. La segunda rea en que se pueden desarrollar los sentimientos, y en este caso serian negativamente, es la sensibilidad de la carne o el yo . se produce cuando el medio es hostil, cuando vivimos mas para nuestros propios caprichos que para el SEOR. Consiste en sentirnos heridos, ofendidos o atacados por alguien que acta negativamente, contra nosotros, o nuestros intereses, con palabras o acciones. Esto se anida de forma profunda dentro de nosotros, hasta el punto que tenemos presente el dao recibido y sin poder, ni querer perdonar, adoptando actitudes hostiles. Muchas veces, los resentidos afirman que perdonan pero no olvidan en tal caso no han perdonado, pues todo perdn que no lleva olvido no es perdn, ya que el perdn genuino significa borrn y cuenta nueva, no guardando resentimientos[23]. Hay muchos factores que hacen a una persona resentida, entre ellos podemos identificar algunos de los ms comunes: A: los que han vivido una infancia conflictiva: por lo cual traen muchas heridas dentro de su ser, que les lleva a vivir una vida de desconfianza, predispuestos a retener mas las acciones negativas que las positivas, porque sus pensamientos son malos debido al marco y la educacin recibida. B: los que por el pecado y la vida libertina tienen el corazn endurecido. Estos s vuelven duros e insensibles a los sentimientos positivos, que vienen del espritu. Piensan y viven solo en si mismos en sus deseos carnales y en su propio bienestar material, ignorando otros sentimientos nobles, que muchas veces luchan dentro de su ser para ser expresados. Con el tiempo se vuelven insensibles al sufrimiento y ala necesidad de los dems. La biblia define la dureza de los que viven de esta manera como a personas que siguen sus propios consejos, con un orgullo exaltado por eso los entregue a la dureza de su corazn, y caminaron segn sus propios consejos(salmos 81:12).

 C: los que han sufrido desengaos violentos en la vida. Por lo que poseen un temperamento aprensivo. Tienden a ser afectados, y guardan dentro de si estas heridas, por mucho tiempo, naciendo sin desearlo, races de amargura que le afectan a su vida espiritual, pues el temperamento, mas la herencia pecaminosa, producen acciones que como dice san pablo en Romanos 7:19 los llevan a hacer EL MAL QUE NO QUIEREN. Los que padecen de este problema tienden a ser solitarios, desconfiados, deprimidos, pocos alegres y muy pesimistas. El peligro grande cuando aparecen los resentimientos est en la capacidad que tenemos de guardarlos dentro de nosotros a travs del tiempo, lo cual se puede convertir en una bomba de tiempo, o una olla a presin, ya que llegado a un momento se acumula hasta un punto que puede desencadenar una reaccin en cadena, causando estragos en la salud mental, y llevando a la persona que los padece a serio problemas de ansiedad, depresiones, histeria, descontrol nervioso, e incluso a neurosis o psicosis. Los resentimientos nacidos de la carne desencadenan actitudes que afectan la vida emocional de las personas y son culpables de que nazca la amargura. Adems ellos son los mismos que originan muchos cismas en la vida de muchas iglesias, pues atreves de ellos se originan contiendas y divisiones que mutilan el cuerpo de Cristo, y que engrandan tambin actitudes de murmuracin y desquite, que transforman este sentimiento en actitudes peores, como veremos a continuacin.

Capitulo 10 LAS RAICES DE LA AMARGURA

No existe en la vida emotiva de los seres humanos una actitud tan destructiva como la amargura. Es triste ver a hombres, mujeres, jvenes, ancianos, caminar por el mundo, con el rostro endurecido, las acciones fruncidas, relevando una tremenda amargura de espritu. No hay nada que afecte tanto la comunin de los santos como el vivir en amargura de corazn los unos a los otros, y esta es, junto a la depresin y la ansiedad, uno de los mayores problemas de nuestra generacin. La expresin races de amargura aparece en Hebreos 12:15 Mirad bien que ninguno deje de alcanzar la gracia de DIOS; que ninguna raz de amargura brote y cause estorbo, y que por ella muchos sean contaminados. Aqu se describe la manifestacin de un resentimiento acumulado a travs del tiempo, hasta el punto que amarga nuestra existencia. En la mente hebrea la amargura viene del sabor producido por ciertas sustancias, que al tomarse, originan una reaccin amarga al paladar, haciendo pasar a los que la ingieren un mal momento, algo as como una tortura. Estos elementos se identifican como la hiel y el ajenjo[24].Recuerdo en mi juventud cuando viva en cuba, como la polica represiva de batista[25] al capturar a un presunto conspirador, le trituraban, y le daban a beber una sustancia amarga llamada palmacristi(aceite de castor), y muchos tenan pnico a tales torturas, aun yo mismo estuve a punto de caer en manos de la polica por estar metido en movimientos de lucha contra el rgimen imperante. As que la amargura es una actitud de sufrimiento; de pasar de un estado anmico en donde se pierde el buen sabor de la vida y los que son vctimas de esta, terminan llenos de tristeza, con el rostro y las facciones rudas, llenos de palabras hirientes, y dureza extrema en su corazn en relacin con los dems. De la vida amargada se desprenden pensamientos y expresiones que revelan su interior, pues usan stira, queja, irona, y palabras toscas.[26] Es fcil identificar al amargado, pues por sus palabras y rostro descubrimos su interior, ya que de la abundancia del corazn habla la boca, y este sentimiento se anida en el corazn[27]. Tambin muchas actitudes de celos son el producto del egosmo nacido de una amarga experiencia que engendra desconfianza, fantasmas y relaciones que terminan amargando la existencia de todos los que rodean a esta persona. A esto se le puede denominar celos amargos, segn Santiago 3:14. Muchas veces la amargura nace de un sentimiento de amor egosta, exteriorizado en una actitud posesiva hacia el objeto o ser amado, y aun que a veces estamos amargados con una persona, no podemos expresarle lo que sentimos negativamente, pues le apreciamos, amamos o tememos pero de una forma egosta, razn por la cual nacen estos sentimientos, un tanto contradictorios. Aunque en ciertas ocasiones y temperamento se puede manifestar en agresin fsica.

Es bueno reconocer que puede haber situaciones en la vida en que la amargura tenga razn lgica de existir, pero por ser un sentimiento daino para la salud emocional y espiritual, no debemos dejar que esta se aduee de nosotros, pues trabaja como un cncer espiritual. Todo el que se junte conciba o se relacione con un amargado, terminara afectado en su mente ya que esta es una enfermedad emocional muy contagiosa. Generalmente la persona amargada desarrolle otras actitudes nacidas de su estado negativo, como la crtica, el juicio severo el chisme, la calumnia y adems puede llegar a ver fantasmas en lo que ocurre en su entorno (sntomas psicticos como delirios y alucinaciones, o ideas obsesivas). Podemos tener una vida amargada en relacin a personas que nos han hecho sufrir, tambin con grupos o sistemas, principalmente cuando estos nos han defraudado y hemos asimilado mucho estas acciones. Casi siempre los resentimientos guardados mucho tiempo se incuban en actitudes de amargura. Esta se puede localizar en ciertas reas especficas, o cuando es aguda se puede generalizar. Un ejemplo sera el caso de Rosa, la cual se enamoro de un chico que amaba mucho, pero este engandola la abandono, encerrndose entonces Rosa en un sentimiento de amargura que lo generalizo hacia todos los hombres que trataban de enamorarla. Otro ejemplo esta en marcos, fue disciplinado en la iglesia por que se le sorprendi, en una accin incorrecta y se le llevo a disciplina. Este comenz a incubar un resentimiento contra el hermano y los ancianos que juzgaron su conducta, hasta que se amargo en sus relaciones personales con estas personas, cayendo en una crisis espiritual lo que lo llevo a alejarse de la iglesia, mostrando un espritu de murmuracin hacia los ancianos que lo corrigieron en sus errores. Muchas beses las causas que generan actitudes de amargura podrn ser injustas, otras veces justas, pero el sentimiento es el mismo ya que no hay justificacin para que esta se aduee de nuestro corazn. Vivir una vida amargada es vivir, una vida frustrada con las personas, el entorno y la existencia. Este sentimiento que nace muchas beses de resentimientos acumulados y escondidos dentro de nosotros, y que en un momento dado desencadena problemas depresivos trastornos emocionales agudos, que incluso pueden llevar a la personas que lo padecen a depresiones agudas, tendencias suicidas soledad, o una serie de enfermedades nerviosas, digestivas o, psicosomticas.[28] La biblia muestra la imperiosa necesidad de que nos liberemos de este sentimiento. La nica forma de lograrlo es atreves de la negacin del yo, la exaltacin del perdn y la proclamacin de JESUS en nosotros[29]. Mientras no hagamos realidad esto, nada lograremos, pues es CRISTO EN NOSOTROS LA ESPERANZA DE GLORIA y vivir a plenitud de la negacin del yo y la exaltacin del SEOR como enseanza de san Pablo en Glatas 2:20. Con Cristo he sido juntamente crucificado; y ya no vivo yo, mas Cristo vive en mi. Lo que ahora vivo en la carne, lo vivo por la fe en el hijo de DIOS, quien me amo y se entrego as mismo por m. CAPTULO 11 EL RENCOR Y EL ODIO La palabra rencor se define en el diccionario como un resentimiento arraigado y persistente. Considero que este es el fruto de una actitud de amargura que conlleva deseo de desquite, desprecio o sentimiento de rechazo continuo hacia la persona que nos ha producido un dao. Es aqu donde el problema de amargura a degenerado en un sentimiento de rencor. Este consiste en guardar almacenadas acciones negativas de alguien, para en cierto momento exteriorizarlas con una actitud que puede ir desde la hostilidad y desprecio en la relacin, hasta la contienda, usando para ello cualquier medio a nuestro alcance. Lo que determinara el dao emocional que halla en nosotros es la forma en que exterioricemos el rencor. Este nos puede llevar incluso a la venganza, calumnia y el placer de ver sufrir al que nos causo el dao. Casi siempre el rencor genera odio que es un sentimiento de origen diablico, y nos lleva a vivir una vida fuera de la voluntad de DIOS, pues el odio es el lado opuesto al amor, y este refleja en la persona que lo padece, una enfermedad seria, que le minara La vida espiritual y la salud mental[30] llevndole a extremos que pueden llevar ala agresin fsica. Es importante tomar la advertencia bblica de evitar por todos los medios guardar rencor, ya que este nos pude carcomer y evolucionar para convertirse con el tiempo en otros sentimientos ms tenebrosos y malficos (Levtico 19:18; 1 de Corintios 13:5). Considerando estos tres elementos mencionados anteriormente, podemos afirmar que uno va engendrando al otro, hasta llevarnos a la actitud final, que ser el odio, que consiste en

aborrecimiento del otro veamos: RESENTIMIENTO+AMARGURA+RENCOR=ODIO Estos sentimientos producen una serie de actitudes que estn vinculadas con nuestro temperamento y carcter, producindose as una serie de actitudes carnales de tipo emocional en las que van reflejados los sentimientos negativos que haya dentro de nuestro ser, y de estas actitudes vamos a hablar. Es tan difcil definir la lnea que separa el rencor del odio, que a veces se hace casi imperceptible la diferencia entre uno y otro, pero el odio en s , envuelve un rechazo absoluto y total a la persona que de alguna forma nos ha hecho dao o despreciado. Mientras que el odio es un rechazo violento, el rencor es tan solo un desprecio o rechazo parcial, pero que nos lleva ms all de ello. El odio produce enemistades, envuelve venganza, desquite o rechazo total a la otra parte. Cuando dos personas que se odian se encuentran, de seguro que hay tencin, guerra o desprecio expresado, pues se hacen enemigos. Sin embargo, algunos sentimientos de odio pueden ser considerados como actitudes positivas, para ello solo deben estar relacionados solo con el mal en si, o con las causas que originan este. La biblia emplea un trmino equivalente a odio, que es el de aborrecer, y nos recomienda que debemos: A: Aborrecer los caminos de maldad. B: Aborrecer La mentira. C: Y aborrecer el pecado, aunque se ame al pecador[31]. Vivir con gente rencorosa se hace muy difcil, pero es imposible hacerlo con los que estn llenos de odio, ya que estos terminaran amargndonos ms la vida. Cuando el sentimiento de rencor no nace de la amargura, se puede curar con separacin temporal, pues muchas veces obedece a situaciones pasajeras. Pero si el mismo est fundamentada en hechos y acciones guardadas en forma de resentimiento a travs del tiempo, su erradicacin se va ha hacer muy difcil, pues ha creado enramadas interiores que no se pueden arrancar fcilmente, a menos que no exista una profunda intervencin del espritu santo. El odio nace como consecuencia de un corazn envenenado por muchos sentimientos negativos. No todos los odios nacen de la misma fuente, existen causas diversas por lo que tratare de mencionar algunas de ellas: EL ODIO RACIAL O XENOFOBIA A travs de la historia se ha ido fabricando conceptos filosficos que tratan de legitimar el odio. Estas corrientes nacen como consecuencia de problemas estructurales de tipo econmico, tambin del concepto de una raza superior o privilegiada, desprecindose a otras que no lo son, conducindola a la esclavitud y explotacin. Estos sentimientos de superioridad o muchas veces de nacionalismo externo, han conducido al hombre a desarrollar odios raciales que se manifiestan en ambas direcciones con diferentes orgenes: unos odian al otro considerndolo inferior, otros porque se sienten inferiores, explotndolos y esclavizados. Por lo general estos odios raciales nacen por motivos del color de la piel, como el odio y la lucha en muchos pases entre los negros y los blancos. A veces son el producto de las luchas tnicas como el caso de los rabes contra los judos, o de los arios contra los semitas, o de las tribus africanas, como ha ocurrido en Ruanda.[32] En nuestros tiempos el diablo a encontrado a travs de los odios raciales una ara poderosa para alentar la xenofobia, la cual se hace ms aguda en muchos pases que en un tiempo atrs aceptaban al extranjero con mayor cario. La xenofobia[33] es el producto del egosmo, la defensa de nacionalismos extremos o intereses creados que estn en peligro. Esta actitud de odio, discriminacin, desprecio a otros, refleja la falta de un conocimiento de la verdad de DIOS, y el dominio total de las paciones carnales sobre los valores espirituales, y es la causa de las peores guerras que vivimos en este siglo XX.[34] Es triste ver como dentro de las mismas iglesias cristianas se forman grupos raciales o tnicos que en algunos lugares rechazan, desprecian o no pueden convivir con sus otros hermanos de otras etnias, cultura, razas u otras nacionalidades. Existen expresiones despreciativas como yanqui, latino, negro, payo, gitano, judo, etc., que se escuchan y proclaman incluso desde algunos pulpitos, y hay grupos que no aceptan a algunos de

estos grupos en sus iglesias. Estas acciones no solo son un pecado, sino tambin un atentado al principio evanglico. EL ODIO HISTORICO O CULTURAL No solamente la humanidad ha estado dividida en razas. Existe otro elemento de ndole cultural y humano que ha separado a los pueblos, aun siendo estos de una misma raza, esto ocurre con la identidad patritica o de nacionalidades, alrededor de la cual se han formado costumbres y normas de vida en torno a la posesin de un territorio. Esta identidad histrica y cultural ha sido para muchos pueblos un medio pe identificarse y7 diferenciares de otros, llegando a luchar entre s por el deseo de hegemona de los unos sobre los otros para imponerles sus costumbres o religin, o por la ambicin de poder, mediante la conquista de territorios, o para tomarlos como esclavos y explotarlos. Tanto el deseo de predominio como el defender sus races culturales, ha llevado a muchos pueblos a odios que les han conducido a guerras brutales. Actualmente vemos en la Europa del este un resurgimiento de resentimientos histricos que estn generando odios entre grupos que han vivido unidos por imposicin, pero que ahora, frente al derrumbe del totalitarismo comunista, resurgen estos odios de ndole racial, nacionalista, religiosa o cultural, que Vivian escondidos y conducen a las naciones a desmembrarse, como ha pasado en Yugoslavia, Checoslovaquia. Georgia, y otras regiones de la extinta unin sovitica. Dentro del territorio espaol ese a las autonomas, existen en algunas regiones sentimientos y odios histricos a la hegemona que un reino impuso sobre otro, y de ello queda un mal de fondo, que a veces se manifiesta en rechazo y odio frente al gobierno central: como la lucha de ETA para obtener la independencia del pas vasco, alegando que han sido sometidos por la fuerza al sistema dominante de u gobierno que ha anulado su identidad histrica. Estas luchas han generado muchas formas de odio, que se manifiestan en violencia y que desestabilizan a muchos pueblos. Es triste decirlo pero los vnculos que la religin ha tenido en los pueblos tambin es causa de odios, ya que esta muchas veces ha dejado de ser un estilo de vida, para convertirse en un smbolo de cultura de luchas ideolgicas,[35]como el caso de las luchas entre catlicos y protestantes en Irlanda, o la lucha de cristianos o musulmanes en el Lbano y Yugoslavia. Hay odios que como herencia histrica, cultural o religiosa, llevamos dentro muy escondidos, y que en ciertos momentos resurgen con mucha fuerza, fermentando las guerras entre hermanos. As que no dudemos que con el tiempo, esos odios escondidos entre naciones que fueron avasalladlas por guerras, resurjan, como hoy lo hace el nazismo en muchos pases y que la historia se repita; porque aunque convivimos juntos en paz, las races del odio siguen vivas dentro de la naturaleza pecaminosa. Es por ello que se teme que con el surgimiento econmico y tecnolgico de los japoneses y alemanes el odio histrico de haber perdido la II guerra mundial aparezca, y se repita la historia de las dos guerras mundiales del siglo XX. La palabra de DIOS rompe todo tipo de odio, y para el seor no existe un pueblo superior ni inferior, aunque para cumplir su promesa redentora necesito seguir una lnea ideolgica, y formar para ello una nacin escogida, para que de ella naciera aquel que bendecira a todas las naciones, cumplindose as la promesa Abrahamica. [36] El fin supremo de DIOS es formar de toda tribu y lengua, una sola nacin, sin odios ni fronteras, y para ello JESUS pago el precio, a fin de que por medio de la fe tuviramos todas las cosas terrenales como perdidas para alcanzar la ciudadana del reino de los cielos.[37] Es imposible justificar estas realidades que son ms el producto del orgullo y el egosmo, que el de los fines que muchas veces promueve. El odio personal o de intereses Qu mueve a una persona a odiar tanto a otra? La respuesta es compleja, pues sabemos que el odio se genera las enemistades, y que este surge de acuerdo a una serie de factores determinados en cada caso. Tanto el resentimiento la amargura y el rencor pueden llevarnos al odio y son sentimientos que nacen de la carne (Glatas 2:20). Por regla general, y cuando no hay una causa de fondo, de las ya mencionadas anteriormente, el odio nace como un sentimiento de desquite frente a alguien que de alguna forma nos hizo algn dao, del cual quedaron heridas. Cuando me hiere o atienta contra mi persona o intereses, puedo reaccionar con una actitud que puede ir, desde la defensa de mis bienes o posiciones, hasta el odo, principalmente cuando no puedo satisfacer mis deseos de venganza.

Cuando los problemas personales causan algn dao y estos no se resuelven correctamente, se genera un sentimiento de odio, pues aborrecemos en el corazn al que nos hizo tal accin. Quizs el hecho fue calumnia, mentira, golpe, amenaza, etc., pero el mismo no se afronto correctamente, guardndose dentro de nosotros en forma de sentimiento de amargura. A veces es difcil expresar los sentimientos, debido al temor por perder el afecto de alguien que amamos posesivamente. Es por ello que el seor estableci en la ley levtica un mandamiento para evitar que estos conflictos, lgicos en una sociedad, no generaran en odios entre hermanos y dispuso que:No aborrecers a tu hermano en tu corazn; razonaras con tu prjimo para que no participes de su pecado[38]. Esta expresin de razonaras expone el elemento bsico para solucionar todos los problemas. JESUS lo ratifico en el nuevo testamento, de forma que si nos acordamos de algn agravio, aunque otro la tenga contra nosotros, debemos buscarle y arreglar las cosas. As evitamos que los sentimientos de odio cubran nuestro corazn (Mateo 5:23 y Tesalonicenses 3:15). Cuando el rencor y el odio se entronizan en nuestro corazn, estamos bajo una tremenda atadura diablica, as que para poder ser liberados de estos sentimientos debemos obedecer al seor, y aunque nos cueste trabajo hacerlo, debemos tratar de amar a nuestros enemigos como lo ordeno el seor. Esta actitud de amor se hace, no porque lo sintamos, si no porque debemos obedecer aunque a la carne le cueste trabajo, pues la bendicin en este caso estar en la obediencia a su palabra. David fue bendecido porque pudo amar a su enemigo Sal, el cual le persigui y trato de hacerle dao; pero aquel teniendo la oportunidad, tuvo misericordia y le amo a pesar de todo. Debemos tratar de vencer con cario y amor, el odio y las enemistades, solo as podremos ser sanados e inmunizados de este terrible mal, y tambin curaramos a otros, evitando las contiendas que casi siempre conducen a la divisin, guerra y violencia.[39]

CAPITULO 12 EL ENOJO Y LA IRA

El enojo: es una actitud humana que nace del carcter, y est influido por el temperamento. La biblia lo presenta como parte normal de la naturaleza humana, ya que como otras muchas reacciones, son el producto de la capacidad que tenemos de reaccionar frente a situaciones justas o injustas. En la misma se nos muestra a DIOS como una persona que se enoja, a aunque en este caso se refiere al sentimiento de malestar frente al pecado y la injusticia, lo cual se expresa en el sentido real como una indignacin santa por la maldad del hombre.[40] No todo enojo es malo, pues es una accin de malestar que puede tener una causa lgica en su origen. Por ejemplo, al ver la injusticia, el abuso, la corrupcin, etc., uno reacciona a un malestar que lo lleva a una protesta, ambas cosas producto del enojo. Pero se le debe poner en ciertos lmites a este enojo para que no cause dao, ni nos lleve a un estado de violencia o ira. Uno de los condicionantes para padres de problemas emocionales radica en la forma en que nos enojamos, y como expresamos el enojo, y el tiempo que este dura. Cuando dura mucho tiempo, se transforma en resentimiento, despus produce raz de amargura y por ultimo empieza a desestabilizar nuestra salud fsica; aparecen trastornos digestivos, ulcera problema de jaqueca, trastornos del sueo, etc. La biblia da una solucin, no para eliminar el enojo, sino para superarlo: no debemos permitir que este dure ms de 24 horas, porque entonces se convierte en resentimiento, y esto afectara la salud emocional. LA IRA: puede ser la forma en que expresemos el enojo. Es una reaccin ms violenta, y la misma puede provenir de un choque de caracteres, discusin o disputa, o como producto de un temperamento colrico o sanguneo. Las manifestaciones violentas en arranques de ira deben ser consideradas de acuerdo a un grupo de elementos previos que evalen dichas reacciones. Los seres humanos estn sujetos a tensiones diarias que pueden producir ira, y que muchas veces pueden ser de ndole neurtica, y sus causas obedecen a: 1. 1).Por el tipo de trabajo que realizamos: Todos aquellos que trabajen con personas estn ms expuestos a tenciones emocineles, que los que trabajan con cosas. Ejemplo: el hermano que trabaja en una oficina de relaciones de la compaa elctrica. Cada da vienen a

l personas presentando quejas por anomalas, abusos o cobros o deficiencias, y algunos son hasta groseros con l. Lentamente se va convirtiendo en una persona irritada por la problemtica del trabajo y al llegar a la casa, explota con cualquier reaccin negativa de sus hijos, los problemas del trabajo pueden afectar seriamente nuestro carcter en las relaciones familiares y desquitarnos con los hijos o la esposa sin quererlo. 2. 2). Por el tipo de vida que vivimos: cuando mas sedentario seamos, ms propensos a tensiones seremos. La actividad fsica, ya sea de ndole laboral o deportiva, ayuda a disminuir el estrs, y las personas tendrn menos peligro de reacciones violentas. Por ejemplo: Nos pasamos horas enteras detrs de un escritorio, un ordenador, o haciendo trabajos de oficina, sin descargar energa. Despus llegamos a la casa y seguimos de igual forma, sentados frente al televisor, o leyendo el peridico. La falta de una accin fsica producir una acumulacin de energa negativa en nosotros que se manifestara en reacciones que pueden ser desde inferencia a la problemtica de los dems, hasta enojo cuando alguien rompe este estilo de vida sedentaria. Cuantos ms jvenes seamos ms agudos ser el problema. 3. 3). Por impresiones violentas, para las que no estbamos preparados: muchas veces afrontamos problemas que nos hacen perder el control de la situacin, principalmente cuando nos dan una mala noticia, o nos vemos en un determinado peligro. Esto nos lleva a actuar de una forma airada, como un mecanismo instintivo de defensa, para afrontar, esa situacin externa que nos coge de improviso. Ejemplo; Jos se ve atacad por un asaltante y de pronto reacciona violentamente, defendindose del asalto con un palo que encuentra a mano. O Julio, est trabajando cuando de pronto le informan que su hijo est en el hospital y sale corriendo, cuando un compaero lo trata de detener, aquel enojado, le empuja y se va. 4. 4). Cuando hemos perdido la paciencia: podemos ser personas muy pacientes y soportar ciertas adversidad, abuso o mal trato, pero llegado a un momento perdemos el control y explotamos con reacciones violentas de ira destructivas. Ejemplo: Fernando es un chico tranquilo y muy paciente, pero siempre en el trabajo lo estn molestando por ser cristiano, se burlan, le dan la mala en el trabajo, y hasta le comen la merienda. Un da se le acerco un compaero y le dio un empujn, y entonces Fernando airadamente le propino un golpe y se origino una pelea. As que la ira es un sentimiento de enojo extremo que se puede exteriorizar por diversas causas ya mencionadas, o por problemas de actitudes emocionales negativas. La biblia aconseja que podemos airarnos, pero debemos evitar que la ira se convierta en pecado, El airaos pero no pequis(Efesios 4:26) significa que no debemos reaccionar violentamente acudiendo a la agresin fsica o a palabras hirientes u obscenas, pues el pecado no est tanto en las reacciones, si no en la forma en que lo expresamos, ya que sabemos que nuestra naturaleza est gobernada por muchos impulsos y sentimientos que estn arraigados en nuestra herencia pecaminosa, y es por ello que pablo deca Que no hago lo que quiero, si no lo que aborrezco, eso hago (Romanos 7:15). El enojo y la ira son problemas que tienen que ver ms con el carcter y el temperamento, pero en personas con problemas emocionales, estas actitudes se generalizan y se convierten en causa de mayores conflictos, y por medio de ellas se afectan las vidas de los que con ellos conviven, y en tal caso pierden el dominio de las emociones. Una caracterstica tpica esta en las personas neurticas ( que se descontrolan emocionalmente frente a situaciones de estrs.

CAPITULO 13 EL TEMOR
Es una manifestacin normal de la naturaleza humana que se orienta a ciertos aspectos de la vida en una forma sana y lgica. Es saludable y nos protege de muchos peligros. Es la actitud de rechazar, huir, o evitar todo aquello que consideremos daino, arriesgado o peligroso para nuestras vidas y muchas veces obedece mas a reacciones instintivas que a la logia. Su manifestacin se

caracteriza porque a las personas que padecen este sentimiento se sienten angustiadas.[41] La biblia recomienda el temor como un fundamento de sabidura en nuestra relacin con DIOS. Tambin se afirma que el temor da vida y enseanza , y es dado por el creador para protegernos de los peligros, y tambin nos ayuda a perfeccionarnos en el conocimiento.[42] Este sentimiento es bueno si se usa de acuerdo al propsito para el cual fue creado, pero corre el riesgo de desvirtuarse, explotarse, deformarse, y entonces se convierte en un medio emocionalmente destructivo, y uno de los mayores causantes de trastornos psquicos. Considerando lo expuesto, la palabra TEMOR puede tener un doble sentido o significado: Temor positivo o innato Es la actitud de respeto, obediencia, sujecin a ciertas leyes o normas establecidas, las cuales si desobedezco sufro serias consecuencias. Es una fuerza consciente o instintiva que nos protege de muchos peligros. Sabemos que si tocamos un cable de electricidad nos electrocutamos; si nos muerde una serpiente podemos morir; que el fuego quema, etctera, razn por la cual sentimos una reaccin de miedo cuando estamos ante estos peligros reales. Cuando las causas del miedo nacen de un temor real y lgico es positivo y saludable, pues opera como freno ante ciertos peligros. As que al expresar, por ejemplo: Tened temor a Jehov no estamos indicando miedo a DIOS, si no sumo respeto, por lo cual estoy dispuesto a obedecerle, para no ser acreedor a las consecuencias que la obediencia traera en tal situacin. El temor negativo o infundado Es aquel que no nace de un principio sano y lgico, si no que surge de una causa ilgica[43] y la misma es creada por muchos factores: por pensamientos negativos, como consecuencia de u8na mala conciencia, como producto de traumas infantiles, como efecto de experiencias traumticas, por trastornos mentales o psquicos, como ataque directo del diablo para tenernos esclavos y moderados, etctera. Aqu necesitamos analizar la raz de cada miedo para buscar los orgenes del mismo, y determinar hasta qu punto este tiene o no razn de ser. La gran mayora de los problemas emocionales terminan desencadenando miedos ilgicos que minan la salud mental de los que son presa de ellos, e incluso pueden llevarles a la esquizofrenia, paranoia y otras tantas enfermedades mentales. As que hay un temor que tiene origen en DIOS, y otro en el diablo, la forma de diferenciarlo esta en las consecuencias que cada uno produce; el de DIOS nos lleva a la obediencia y respeto, el del diablo a ataduras, enfermedades, depresiones, inseguridad. El pecado escondido y acumulado puede desencadenar desde una angustia y sequedad espiritual tremenda, hasta un temor negativo, solo cuando busquemos el perdn por medio de la confesin encontraremos salida a esta solucin: Mientras calle, se envejecieron mis huesos en mi gemir, todo el da. Porque de da y de noche se agravo su tu mano; vi vigor se convirti en sequedades de verano. (Selah) Mi pecado te declare y no encubr mi iniquidad. Dije: confesare mis rebeliones a JEHOVA. Y tu perdonaste la maldad de mi pecado. Salmos 32:3-5. Debemos recordar que todo lo que sembramos, esto recogemos. Los temores de origen negativo pueden ser originados por una serie de situaciones, que aunque no sean de origen diablico, pueden ser usadas por este para mantenernos oprimidos, es por ello que analizaremos brevemente en que estos diferentes temores surgen y como operan en nosotros. El miedo que nace de impresiones y acciones En la infancia, el nio vive en un mundo de fantasa, y muchas veces los padres la nutren con experiencias negativas que engendran un tipo de temor traumtico, inducidos por cuentos, dibujos o relatos donde se presentan imgenes de monstruos o de hechos misteriosos, muertos, fantasmas, espritus etc. Esto queda grabado en la mente infantil como un factor que puede perturbarle en su sueo. Esto se puede complicar cuando los padres sin darse cuenta, usan el miedo como mecanismo de castigo, amenazas o chantaje, si no comes el brujo te va a llevar, a los nios malos les sale el diablo etc. El relato de cuentos con contenido demoniaco, las pelculas o imgenes de misterios, el susto, son factores que pueden dejar traumas en relacin con la oscuridad, la soledad, espritus u

otras cosas ms que la imaginacin fantstica del nio puede crear. A veces los temores se nutren con relacin a otras areas del comportamiento, como sera el temor a las personas, animales, agua, estar encerrado, la oscuridad, la altura, etc. Esto ocurre cuando hay una experiencia impactante en cierta etapa de la infancia. Por ejemplo: el nio de dos aos al que se asusto tirndole el agua y despus le tiene miedo a la playa. El nio que fue mordido por un perro y despus le tiene pnico a estos. El padre que sobre protege al nio de ciertos juegos y le mete miedo con los mismos, etc. El bebe que duerme con sus padres hasta los tres aos, y con la luz encendida, para despus de tratar de tenerlo en un cuarto solo, con la luz apagada etc. Todas estas acciones causan dao en el rea del temor de los hijos, por lo cual aparecern fobias traumticas en su vida adulta. El tener padres nerviosos, inseguros y medrosos hace que los nios perciban esto, y adquieran tendencias temerosas en reas negativas de su comportamiento en la adolescencia. Actualmente se discute que incluso n la placenta, el nio puede ser influido por el temor, de acuerdo al comportamiento y a las experiencias que tenga su madre en relacin con el mundo externo. El temor que nace por ser aprensivos Hay personas que son muy sensibles o sugestionables, y esto se debe al tipo de temperamento que traen en su naturaleza, y a ciertos factores de su entorno. Esta condicin hace que estas personas tomen mas a pecho, o en serio todo lo que ven, escuchan o perciben. Por tal razn pueden quedar afectados en algunas reas de su vida emotiva. Cuando se tiene esta caracterstica, se tiene que tener cuidado a la hora de manejar alguna informacin, y aceptar que este es un problema de fondo que no se podr superar fcilmente, por lo tanto debemos evitar que estas personas entren en contacto con experiencias o informaciones negativas de forma violenta. Un ejemplo esta en el caso de un chico cristiano que era muy sugestionable con los temas de demonologa. Una vez fue a unas conferencias de liberacin, y en la misma alguien empez a orar por el expresando que tena un demonio de temor del cual haba que liberarlo[44], el chico quedo tan impresionado por estas charlas que comenz a ver demonios hasta en la sopa, comenz a sentirse oprimido, entro en una crisis de temor de cual se aprovecho el diablo para desestabilizarlo psquicamente, y termino perdiendo la vida por causas desconocidas. Cierta ves de una charla de demonologa en un campamento de jvenes, y relate algunas experiencias que tuve sobre el trabajo dentro de este campo. Esa noche varias muchachas no pudieron dormir, tuvieron miedo, e incluso escucharon ruidos que la mantuvieron en vela toda la noche, lo que permiti ver al otro da que por ser aprensivas, el tema impartido en vez de ayudarles, les afectaba, por lo que las cambie de grupo. El temor que nace por enfermedad Mucha enfermedades emocionales y mentales crean un temor que no tiene origen aparentemente en ninguna situacin determinada del pasado, es el caso de aquel que se le mete en la cabeza que lo persiguen para matarlo, y no quiere salir de la casa, o del que piensa que todo el mundo est conspirando contra el, o que la gente se burla por cualquier razn que no tiene fundamento. Aqu estamos enfrentndonos a un temor INFUNDADO, que nace y se hace grande sin que haya una razn, por lo tanto el ismo puede ser causado por una enfermedad mental o por una posesin demoniaca. Hay personas que sufren lesiones cerebrales o tiene problemas mentales de carcter clnico, existiendo sntomas que se manifiestan en temores o ideas obsesivas, esquizofrenia, doble personalidad, psicosis etc. Debemos diferenciar muy bien el origen de los temores, antes de juzgarlos como causa totalmente diablica. Es necesario descartar toda causa fsica en los problemas mentales antes de entrar en un rea de liberacin demoniaca. El temor como posicin demoniaca Descartando la causa patolgica, pueden manifestarse casos de personas que presenten un temor generado por posesin o ataduras diablicas. Este consiste en que las personas, ya sea por un momento dado o temporalmente, presentan una reaccin de pnico que les domina a grado tal que pierden el dominio propio, y son vctimas de un estado mximo de miedo que podemos denominar TERROR. Al abusar las causas, no encontramos nada normal, por lo general se compartan bien y actan de forma natural el resto del tiempo, ya que ese temor no es una actitud de su conducta, si

no una fuerza que les toma y les domina en determinados momentos.[45]Cuando el origen del temor es totalmente obra de Satans por medio de una posesin; o cuando es un factor latente que este usa para oprimirlos, convirtindose en una atadura? La respuesta se vuelve compleja pues no es lo mismo padecer de una atadura que de una posesin.[46] Aqu se necesita probar los espritus par que a la hora de ministrar se siga el camino adecuado para cada caso, y no comentamos errores que podran ser destructivos; el posedo debe ser liberado con represin, y al que este atado u oprimido se le debe ministrar no solo liberacin, buscando las causas que originan dicho estado. Hay que diferenciar entre: Un inconverso esclavo del pecado y endurecido en su corazn. Un convertido con luchas y ataduras. Un cristiano descarriado. Un inconverso con sinceridad y que busca a DIOS.

Cada una de estas personas confrontara problemas diferentes en sus ataduras y temores, pues la biblia presenta una diferencia entre el que busca a DIOS y se aparta de todo mal, y los que luchan por superar sus temores y ser libres de toda atadura diablica cada da sin rendirse completamente al seoro de JESUS.[47] Sabemos que a todo el enemigo nos infunde temores negativos para llevarnos a la angustia, pero que debemos resistirlos firmes en la fe: Sabiendo que en el amor no hay temor, pues el perfecto amor hecha fuera el temor. 1 de Juan 4:18. Ms bien si alguna cosa padecis por causa de la justicia, bienaventurados sois. Por tanto, no os amedrentis por temor de ellos, ni os conturbis Echando toda vuestra ansiedad sobre l, porque el tiene cuidado de vosotros. Sed sobrios y velad; por que vuestro adversario el diablo, como len rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar; al cual resistid firmes en la fe, sabiendo que los ismos padecimientos se van cumpliendo en vuestros hermanos en todo el mundo. 1 de Pedro 3:14,5:7-9. Todos podemos traer dentro temores nacidos de la mentira, y en enemigo trata de usar e la vida cristiana esos temores o recuerdos para mantenernos medrosos o acorralados en las luchas diarias. El apstol Pedro padeci de este miedo, pues llego a creer en la mentira del diablo en relacin a que los fantasmas y muertos se podan aparecer. En una ocasin cuando el seor vino hacia ellos sobre el agua, en medio de una tormenta pues le vio con gran fatiga, Pedro grito UN FANTASMA y JESUS le dijo No temis,[48] as que los discpulos haban sido influidos por la supersticin y creencias errneas de su poca. Los temores son armas poderosas que el diablo usa contra nosotros mismos, es por ello que debemos descartar estos pata desarmar al enemigo. Y para concluir este complejo anlisis de los temores, podemos afirmar que existe un temor natural y positivo que se nutre correctamente y funciona como freno y gua en nuestra conducta hacia la perfeccin, pero si se desvirta y es vctima de la mentira y pasiones humanas, nos llevara a un infierno de pesadillas y ansiedades que nos sumir en una vida total mente frustrada. Debemos identificar cada temor, su origen y su influencia en nuestra actitud emocional y buscar en el SEOR liberacin de todos aquellos temores que proceden del mal o de los traumas de la infancia.

CAPITULO 14 LOS CONFLICTOS DEL YO

Vamos analizar la repercusin que tiene el EGO, y sus derivados en nuestra naturaleza y como ocasionan problemas emocionales. Hemos estudiados las caractersticas que traemos dentro de nosotros como factor de la herencia pecaminosa. Hemos determinado que el EGOISMO se encuentra la tendencia o predisposicin a exaltar el YO pero Que es YO? La psicologa lo define como el ego el sper ego, y muchos estudiosos de la psiquiatra afirman que en esta parte del ser es donde se originan la mayora de los conflictos mentales. En realidad el SER es el YO o sea aquello que nos identifica como personas en lo espiritual. El YO tiene un nombre, y una serie de caractersticas peculiares que nadie ms posee; es la esencia misma de la personalidad, por lo tanto es real, pues en el radica el ser, y aunque lo debemos doblegar, anonadar o atenuar, jams lo

podremos anular. El YO se anula cuando esta posedo por demonios; en tal caso la persona no est en juicio cabal,[49]tambin puede quedar afectado o anulado cuando es sometido a drogas o a lavados de cerebro, lo cual se consigue si se somete a una persona a manipulaciones o torturas mentales. El YO es una realidad latente de todos nosotros, y dentro del est contenida nuestra personalidad. Es formado o deformado segn sea la formacin que recibamos, el temperamento que heredemos o las realidades que rodee nuestra infancia, por lo cual se determinaran los factores del egosmo, con su orgullo o soberbia desarrollados en mayor o menor grado. Estos factores pueden ser en ciertas personas causas de problemas emocionales, pues en la medida que se haya exaltado el YO, as sern los trastornos que confronte, mxime cuando la vida le depare muchas experiencias negativas. Ejemplo: si hemos crecido teniendo un concepto demasiado elevado de nosotros mismos, y alguien en algn momento de la vida, atenta contra este, humillndonos. La reaccin que se producir podr ser causa de conflictos, dando lugar a actitudes de resentimiento o desquite. Por lo tanto existen tres dimensiones que en nuestro YO opera: 1). El ego dentro de nuestra naturaleza espiritual: en donde se produce el egosmo que a su vez genera el orgullo y la soberbia. Es el rea que destruyo el pecado. El orgullo tiene muchas formas de manifestarse, es la base sobre la cual se crean las dems dimensiones, pues si este dominara la mente y la carne, es fcil que entremos en la vanidad de nuestra mente y en los deseos carnales, que son contra el espritu.[50] 2).El ego de la mente: que produce una serie de pensamientos sobre los cuales se edifica un estilo de vida. En nuestro pensamientos nacen los deseos de tener y ser, por lo que surge en la envidia que a su vez engendra la codicia y genera la ambicin, todas ellas estn muy ligadas entre si. El problema de la mente es querer tener para ser, esto despierta la ambicin que termina arrastrando al hombre a la injusticia, que a su vez y envuelve y genera la explotacin del hombre por el hombre. Estos pensamientos, que son falsos y engaosos, conducen a muchos a una vida de angustia y afanes, por lo que forjan una falsa felicidad, que muchas veces se derrumba, ya que todo perece, y entonces las vidas caen en una terrible afliccin de espritu. Los que son vctimas de este mal confrontan temores, insomnios, desconfianza, y ansiedades. 3).el ego en nuestro comportamiento: que nos lleva a una conducta de prepotencia, altivez, y vanagloria, con lo cual adoptamos actitudes errneas en nuestra forma de ser con las personas. Veamos la gravedad de esta dimensin que es la que ms se exterioriza en las relaciones personales, y deja grandes estragos en las relaciones sociales y personales. Prepotencia: Sentirme muy capaz y superior a los dems, a los cuales desprecio, imponindoles mis criterios y desarrollando una soberbia destructiva. Estas personas se convierten en pedantes son rechazadas i conviven en una realidad falsa a su alrededor. Terminaran solos, despreciados y vacios espiritualmente, llenos de enemigos por todas partes. Nace casi siempre como consecuencia directa del poder absoluto y de la adulacin humana. Vanagloria: Creerse algo y alabarse a si mismo, teniendo un alto concepto de s mismo, lo cual le lleva a la vanidad. La biblia ensea que si tenemos cordura, no debemos tener un concepto demasiado alto de nosotros mismos, tampoco debemos caer en el extremo de sentirnos incapaces e intiles, pues somos lo que somos, ni ms ni menos. Debemos de vernos como en realidad somos; con nuestras virtudes y defectos y jams considerarnos autosuficientes para que as opere en nosotros la gracia de DIOS, y evitar ser conducidos por caminos de orgullo, queriendo ser fuerte por nuestra propia fuerza, e ignorando que nuestra fortaleza viene del SEOR.[51] Este espritu se introduce dentro de la misma iglesia como consecuencia de que alabamos mucho a los hermanos que son usados por el SEOR, a tal grado que ellos mismos se creen nietos de DIOS, y terminan apoyndose ms en su propia prudencia y suficiencia que en la gracia del SEOR, y debido a ello hay muchos fracasos entre los grandes siervos de DOS. La nica forma de evitar que la vanagloria entre en nosotros es mantenernos humildes, reconociendo que no somos nada y haciendo nuestras aquellas palabras de Pablo que nadie tenga ms alto concepto de si que el que debe tener; ms bien, que piense con sensatez, conforme a la medida de la fe de DIOS reparti a cada uno.

(Romanos 12:3) Altivez: Al ser o creerse importante debido a los bienes que posee, o al conocimiento que tiene, o por la posicin que ocupa, o por los complejos que arrastra, el individuo trata por todos los medios de sobresalir. Esconde sus sentimientos y se muestra fuerte, poderoso superior. La actitud del altivo se asemeja a la del pavo real en su forma de actuar. El trmino los ojos altivos significa mirada dura, fra, penetrante, inmutable frente al dolor, y esta es la caracterstica de los que padecen este mal. Ellos esconden una frialdad y dureza de carcter, una vida frustrada por falta de amor y cario; pero llenos de bienes y riquezas o apariencias, en las cuales se apoyan para sentirse seguros. Los altivos son vctimas de su propia soberbia, caen en la ambicin y son consumidos por la envidia. La palabra de DIOS encarga a los cristianos que no sean altivos, y para ello recomienda que se asocien con los humildes, pues lo contrario podemos ser contagiados por los afanes y ambiciones de este mundo, que son los causantes de que se generen estas actitudes.[52] Si observamos detenidamente las tcnicas de publicidad y mercado(marketing), observaremos que para traer y obtener resultados rentables, emplean la exaltacin de los factores del YO con consignas que alientan la superioridad, la codicia, la ambicin y el sentirse, vestirse y creerse importantes. Todo esto va deformando la realidad del ser, para forjar por medio de una filosofa individualista y humanista un hombre exaltado de s mismo, deshumanizado convirtindose cada vez ms en centro de todas las cosas, por lo que sus problemas tienden a agudizarse. As que la labor mas difcil en la bsqueda de la sanidad emocional dentro de la sociedad moderna esta en trabajar con una exaltacin del YO dentro de un esquema qu de valores completamente opuestos a la proclama del evangelio de JESUCRISTO; pues mientras este ordeno humillarse y ser humilde, el sistema insta a exaltarse y ser poderoso; mientras el SEOR te llama a rendir tu YO y someter tu voluntad al amor para ser siervo de todos, el sistema te insta a satisfacer tu YO y alcanzar todo lo que este desee, sin pensar nada ms que en tener para ser. Para poder neutralizar estas influencias y restaurar el verdadero sentido de ser, tenemos que llevar al hombre a una rendicin incondicional y voluntaria al seoro de Cristo, para que as se inicie por medio de su palabra una desegocentrizacin del hombre en su protagonismo, y pueda hacer a JESUS, y a los dems, cetro de su existencia, cosa que producir una profunda y radical sanidad emocional que despejara la depresin, que es el resultado final de toda actitud humana de exaltacin y egosmo. [53] Un gran porcentaje de problemas emocionales son producidos por la exaltacin del YO, el cual al ser herido, humillado o despreciado reacciona con mltiples actitudes que se pueden confundir con otros problemas de fondo. Debemos diferenciar si los trastornos provienen de un conflicto educativo en la infancia, o de un orgullo exaltado. Si comprobamos que los problemas tienen sus races en el YO, entonces hay qu8e demostrarle a la persona que tiene que renunciar a si, y poner en su lugar a JESUS, que tiene que pasar por la cruz de CRISTO, crucificarse y nacer de nuevo, para que as despeje de su espritu el egosmo, de su mente los pensamientos altivos y codiciosos, y de su conducta la altivez y la vanagloria, para que la mente y el espritu de CRISTO reinen en su ser[54].

CAPITULO 15 LOS COMPLEJOS Y LA INSEGURIDAD

Los complejos son el producto de una inseguridad que llevamos dentro, y en ellos entran en juego varios factores, tales como los problemas del YO. Los conflictos surgidos en la educacin, la herencia temperamental y el ambiente en el cual el individuo fue formado. Aun que es difcil identificar su origen, pues es una de las caractersticas ms difciles de analizar, vamos a tratar de describir brevemente algunos de los factores y problemas que los pueden crear: A que denominamos complejos, y que son estos? Los complejos son una actitud humana que afectan al individuo en relacin con su entorno,[55] y revela un comportamiento que puede ir desde una incapacidad para desenvolverse normalmente, hasta tratar de sobresalir de forma externa. Por esta razn se habla de la existencia de dos complejos: COMPLEJOS DE INTERIORIDAD Y DE SUPERIORIDAD. En realidad no son dos complejos diferentes, si no que es uno mismo

manifestndose en dos formas distintas para comprender mejor veremos un ejemplo: Julio y Pedro tienen el mismo problema1, ambos viven en hogares de familias numerosas; los padres hacen comparaciones entre ellos con sus hermanos para hacerles ver que son incapaces de triunfar en la vida, debido a que estn atravesando problemas en los estudios. Ambos chicos viven luchando de continuo y luchando contra el rechazo de sus hermanos, que son mayores y de sus padres. Al llegar ambos a la adolescencia, estos dos chicos, de hogares y familias diferentes, pero con el mismo problema comn de fondo, adoptan actitudes diferentes; Julio se vuelve introvertido, temeroso, inseguro, lleno de complejos de inferioridad en sus relaciones sociales, mientras que Pedro se vuelve un payaso, trata de llamar la atencin hasta el punto que cae pesado, pues se mete en todo, demostrando un complejo de superioridad. Pero no es esta otra forma de mostrar su complejo de inferioridad? Las reacciones son diferentes pero los problemas que lo originan son los mismos. As que el complejo, siendo el mismo, se puede manifestar de diferentes formas, ya sea encerrndose en s mismo, como de tratar de demostrar algo de lo que siente inseguro. El sentimiento de inferioridad o superioridad, es el factor determinante en esta problemtica. Sentirse inferior es producto de una serie de trastornos relacionados con el miedo, lo cual produce una actitud de subestima, incapacidad, inutilidad, y cobarda en algunas situaciones de la vida. Esto se debe en gran parte a que el individuo ha sido mal tratado, humillado y despreciado en su infancia. Quiz fue vctima de palabras hirientes o de padres muy perfeccionistas que exigan demasiado y estimulaban poco a sus hijos. La otra causa puede ser la marginacin social a la cual muchas veces las clases ms desposedas se ven sometidas. Tener que descubrir en un medio en donde todo lo que un hace se juzga con un afn de negatividad, en donde la crtica y el juicio predomina, en donde la superproteccion inutiliza a los hijos para volverse por si mismo, puede ser causa de actitud, que evolucionara dando lugar a complejos de inferioridad. Es importante aadir a estos factores las caractersticas genticas de la persona en relacin a su temperamento, pues algunos son ms vulnerables a adoptar esta actitud frente a los problemas aqu sealados. Por ejemplo, las personas con temperamentos melanclicos son ms propensas a perder este tipo de conflictos. Cuando el sentimiento se vuelca hacia el sentirse superior, llamando la atencin con payasadas, gracias, mecanismos de chantaje, y continuo protagonismo, estamos frente a una reaccin opuesta, que puede tener su origen en los mismos problemas. En la infancia hay nios que tratan de llamar la atencin cuando se sienten celosos de sus padres, o cuando no les toman en cuenta en ciertos momentos, tratando de ser el centro de la familia. Este sentimiento se puede hacer ms agudo al nacer un hermanito y ver que todos se vuelcan a l. Las actitudes de chantaje o de llamar la atencin pueden ir de un extremo a otro, todo depender del temperamento y de la adaptacin social que el nio haya tenido. Hay padres que son muy tolerantes con sus hijos en los primeros tres aos, consintindoles y protegindoles demasiado hasta que el egosmo natural se acenta, por lo que desarrollan una actitud de protagonismo, en tal causa la causa puede ser el producto de la mucha confianza que tengan de s mismo. El sentirse ms o menos est determinado por muchos factores internos y del entorno, y no podemos negar que estas actitudes son muy comunes en muchos de los miembros de la iglesia, y esto afecta tremendamente el crecimiento y la salud espiritual de las formas que la forman. Es por ello que se plantea adems de una sanidad emocional individual, la necesidad de una sanidad eclesistica. El sentirse acomplejado genera en el individuo mucha angustia y problemas emocionales; y para poder ayudar a estas personas a perder esta actitud producida por temores, inseguridad o cobarda, debemos llevarles a una liberacin de todas las enmaraadas tramas de su pasado, las cuales son causantes de estos problemas. Debemos saber identificar en estas personas las heridas producidas por el trato familiar, las burlas, la mucha presin de padres muy perfeccionista que demandaban al hijo ms de lo que este poda dar, o el mal trato fsico al cual pudo haber sido sometido, los traumas psicolgicos, la mucha tolerancia permisiva, etc. Una vez identificada la raz, podreceremos a restaurar la confianza mediante la palabra de DIOS guindoles hacia el perdn y el olvido, llevndoles lentamente hacia pequeas metas que produzcan una modificacin de conducta hacia aquellas reas deficientes, y que son las causas externas del complejo. Es imprtate entender que la intervencin del ESPIRITU SANTO es vital; principal mente mediante el bautismo en fuego, proclamando como herramienta de DIOS para

romper los complejos, y lanzarnos, sin temores e inhibiciones, hacia aquellos objetivos que en un principio eran imposibles de alcanzar. Fue por esta razn que JESUS mando a sus discpulos a Jerusaln, y les ordeno que no se moviesen de all hasta que fuesen llenos del espritu santo y fuego, para as capacitarles como testigos en todo el mundo, con el poder que viene de lo alto[56]. Antes de convertirme, padeca de muchos complejos y temores, todo como producto de mi infancia conflictiva, nacida de un hogar destruido por el problema del alcoholismo, pues mi madre se separo de mi padre cuando yo tena apenas un ao de nacido. Todo esto dejo en mis huellas de complejos y temores que nacan como producto de estas realidades. Despus de convertido segua presentando algunas actitudes de inseguridad e indecisin en mi vida cristiana, hasta que un da visite una iglesia pentecostal en donde me hablaron de este poder del ESPIRITU SANTO( Yo perteneca a una iglesia bautista) y estudie el tema y me dije, Lo voy a pedir, si est vigente vendr, si no, pues seguir adelante con el SEOR y as fue; una noche en una vigilia, le ped a DIOS que si exista este tal bautismo del ESPIRITU SANTO que me llenara, de pronto sent un fuego que sacudi todo mi ser, lenguas comenzaron a fluir por mi boca de forma tan sorprendente que me asuste, y el impacto de esas experiencia me dio el valor y la fuerza para afrontar decisiones y acciones que por mi mismo jams hubiera podido tomar, y muchos complejos quedaron consumidos por el poder del ESPIRITU SANTO. La mayor medicina para los acomplejados es el poder del ESPIRITU SANTO operando dentro de su ser, para que les ayude en sus debilidades[57]. La otra alternativa para poder ayudar a las personas inseguras o acomplejadas es mediante el trmino del discipulado. Esta comprobado que el individuo, como todo ser viviente, es un producto del medio, y que este condiciona su comportamiento. Cuando andamos con un discpulo que por ejemplo es tmido, la influencia del que lo acompaa, le Dara poco a poco, esa seguridad de la cual carece. En mi ministerio he formado discpulos que en principio eran incapaces de hablar en pblico, inseguros, cortos de palabras y temerosos de la gente. Lentamente les lleve a la relacin con las personas, despus, y con el tiempo, dieron un saludo, para lentamente a prender a tener confianza en s mismos y en el poder del seor, y convertirse con el tiempo en predicadores y pastores. Muchas personas inseguras y acomplejadas pueden ser ayudadas y son paciencia y ejemplo le conducimos a esa seguridad que da el SEOR por medio de su palabra a los que en el confan.

CAPITULO 16 LA CURA EMOCIONAL

Es tan compleja la naturaleza y los conflictos humanos que si tuviramos que describir cada paso a dar en cada problema, necesitaramos una enciclopedia, pues cada persona es un mundo con factores y problemas diferentes, por lo que habra de describir estos elementos para poderle dar la direccin correcta, y esto es tcnicamente imposible. Quizs en el fondo muchos problemas sean iguales, pero las personas no lo son, por lo que la solucin no puede seguir estereotipos generalizados para todos los casos, as que el elemento numero uno para poder ayudar a los enfermos emocionales es la relacin personal y directa que nos lleve a conocerle a fondo, de lo contrario estaramos cometiendo un error muy grave, ya que no es lo mismo ministrar una medicina para combatir un parasito intestinal, que dar direccin para vencer un miedo, un complejo o un temor. Considerando la complejidad del individuo, lo primero que vamos a hacer es pedirle a DIOS direccin para poder llegar hasta dentro del alma de la persona que vamos a ayudar. Para lograr esto seguiremos ms o menos estas pautas: Obtener una idea objetiva de la persona: ver el problema desde fuera sin emitir juicios. Tratar de relacionarnos con ella a nivel personal, conocer su entorno familiar y social, y tratar de entender sus puntos de vista en las areas en que parezca tener ms conflictos. No se puede hacer un juicio segn la apariencia, esto nos lo ensea la palabra: no juzguis segn las apariencias, si no juzgad con justo juicio(Juan 7:24) Pero JEHOVA dijo a Samuel: no mires sus apariencia ni lo alto de sus altura, pues yo lo he rechazado. Porque JEHOVA no mira lo que mira el hombre: El hombre mira lo que est delante de sus ojos, pero JEHOVA

mira el corazn(1 de Samuel 16:7) por lo tanto el conocer las realidades presentes del ser no es suficiente para establecer un criterio o un juicio. Obtener una idea subjetiva[58] de la persona: esto es tratar de penetrar dentro ce sus problemas, no limitarnos a juzgar desde afuera, si no buscar el fondo del comportamiento, actitud o problema. Para lograr esto debemos de mantener una serie de charlas en forma de terapia. Estas terapias debern enfocarse en dos facetas: 1. Dejar a la persona hablar y exponer sus problemas en la forma y orden que desee, para lo cual debemos de callar, llevarle la corriente, y dejarle desahogarse hasta que se siente como uno. Es importante ganarse la confianza, por lo tanto al principio no vamos a establecer criterios de sus problemas, ni le vamos a hablar mucho, tan solo escucharle. 2. Una vez que le hemos escuchado, y tenemos una relacin objetiva y subjetiva con la persona, pasaremos a probar todo lo dicho, hacer preguntas precisas que nos lleven a ciertos aspectos del problema que nos comparti, y mediante una serie de dilogos ir separando sus sentimientos, resentimientos, temores, realidades, verdades, mentiras etc., para despus entender la enmaraada complejidad emocional que le envuelve, y as ayudarle a distinguir lo que es negativo de lo positivo, y ministrarle a cada situacin el consejo y la direccin apropiada. El elemento clave para que nuestra direccin produzca sanidad, radica en que no solo traemos las formas del problema, si no que trataremos de llegar a fondo del mismo, para ello necesitaremos tiempo y ayuda atreves de discernimiento del ESPIRITU. Es por ello que la psicologa moderna tiene problemas para poder encontrar el fondo de los trastornos psquicos, pues muchos enfermos nunca quieren relevar la verdad que est daando su corazn, y aunque se hacen tests y pruebas para buscar lo que podramos denominar el mal de fondo, muchas veces no pueden llegar a este, pues a un el mismo enfermo ignora las causas que producen esos problemas que confronta, pero al estar por medio la obra del ESPIRITU SANTO[59] la labor se hace ms fcil, porque este puede obrar en el corazn del enfermo para revelarle a l o al que lo ministra, en donde est la raz del problema y como dice el refrn muerto el perro, se acabo la rabia, encontrada la causa, se acabo la enfermedad. Muchos sentimientos frustrantes se cuelan sutilmente dentro de nuestro corazn, y sin saberlo, pueden ir destilando una serie de toxinas que daan nuestra salud espiritual, son como zorras pequeas que se cuelan para destruir la via, y las cuales tenemos que sacar a tiempo, o como la levadura, que con solo un poquito puede leudar toda la masa.[60] As que los problemas emocionales aparecen aun dentro de hermanos en las congregaciones, y en muchos sin darse cuenta son atacados por el diablo en sus mentes, o atreves de las relaciones personales, para despus sumirles en situaciones que en realidad destruiran su crecimiento y salud espiritual. Es por ello que hay muchas advertencias en la palabra para cuidarnos de la levadura de los fariseos y no dar cabida a la murmuracin, el engao y el chisme, que son la mala semilla en el corazn de aquellos que arrastren un mal de fondo, recordemos que debemos haber dejado toda maldad, todo engao, hipocresa, envidia y toda maledicencia,(1 de Pedro 2:1) y seguir el consejo de Santiago: Hermanos, no hablis mal los unos de los otros. El que habla mal de su hermano o juzga a su hermano habla mal de la ley y juzga a la ley. Y si t juzgas a la ley, entonces no eres hacedor de la ley, si no juez. Santiago 4:11.

Como ministrar la sanidad emocional

Las causas o rices de los problemas pueden ser muchas y tener diversos motivos de existir, pero a la hora de ministrar la sanidad, el camino a seguir es mucho ms fcil, pues si es cierto que las enfermedades emocionales son muchas, las medicinas para las mismas son pocas, siempre y cuando encontremos y reconozcamos las causas que lo originan. DIOS nos ha dado tres medicinas maravillosas para encontrar liberacin de toda atadura emocional que padezcamos, y que podamos recibir esa salud que necesitamos y que no se puede obtener con esfuerzos humanos. La Palabra nos ofrece, tres antdotos maravillosos y son: A). LA CONFECION: los problemas emocionales son causados por el pecado que llevamos

dentro, ms por actitudes, acciones o expresiones que en algn momento de la existencia dejaron huellas en nuestra vida espiritual y mental. Esto ha producido sentimientos y actitudes negativas, tanto en el areas mental como en el rea social, que a su vez engendran otros pecados, que bajo muchas formas dominan nuestras vidas, as que el primer paso a dar es reconocer que somos pecadores, y buscar y confesar nuestros pecados, principalmente aquellos de los cuales tengamos conciencia (Levtico 5:5; Job33:23; Proverbios 28:13). Confesar es reconocer mis errores y aceptar mi culpa. El aprender a confesar los pecados y las ofensas es algo que si se aprende desde nio ser muy saludable para prevenir muchas enfermedades emocionales, y evitar el tener que arrastrar por aos los complejos de culpa.la confesin es saludable para el espritu , pues restaura la relacin con DIOS,[61] y para la vida emotiva, pues evita los problemas personales. La accin de nuestros pecados va casi siempre dirigida hacia tres areas: Pecamos contra DIOS: cuando desobedecemos sus leyes morales. Pecamos contra nosotros mismos: cuando actuamos contra nuestra propia naturaleza y vida. Pecamos contra otros: cuando atentamos contra nuestros semejantes o sus bienes, o aquello que l hace. As que a la hora de confesar los pecados debemos entender que hay que: PRIMERO: confesar a DIOS todos a aquellos pecados que fueron contra su persona. Por lo general estos pecados estn comprendidos en los primeros cuatro mandamientos.[62] SEGUNDO: confesar a DIOS todos aquellos pecados que fueron contra m mismo,( esto es mi salud) y cambiar mi actitud sobre ello, cuidando el cuerpo del ESPIRITU SANTO.[63] TERCERO: confesar mis ofensas a aquellos contra los cuales comet algn agravio, y restituir el dao causado antes de buscar el perdn de DIOS.[64] Es en esta rea en donde ms tenemos que hacer nfasis para alcanzar sanidad. Cuando hemos identificado la causa de un al dentro de nosotros, y descubrimos un sentimiento contra alguien que genera amargura, es importante guiara a la persona a la confesin, y echar fuera eso que tiene escondido dentro. Todos ofendemos muchas veces, por ello se ordena el orar los unos por los otros, por tanto, confesaos unos a otros vuestros pecados, y oraos unos por otros de manera que seis sanados. La ferviente oracin del justo, obrando eficazmente puede mucho (Santiago 5:16) ya que a veces guardamos cosas dentro de nosotros que sin querer, nos amargan la vida, es necesario para ser liberados de cualquier trauma, temor amargura o frustracin, acudir a la confesin, oracin y restitucin, para encontrar as la plena salud emocional, pues entonces el ESPIRITU SANTO puede ser la obra perfecta en nosotros. B) EL PERDON: Pero a veces el mal no est en lo que hicimos, si no en lo que otros nos han hecho, y guardamos como consecuencia de esas acciones, rencores y amargura. A veces nuestra estabilidad emocional radica en que no tenemos la capacidad de perdonar, como DIOS perdona. Arrastrando recuerdos negativos de cosas que nuestros padres nos hicieron, o de situaciones que nos afectaron y nos callamos, aceptando la realidad, pero guardando el resentimiento. Esto crea un cncer, nos hace vivir una vida saturada con recuerdos tristes que nos podemos evadir y aunque aceptamos, amamos y soportamos a las personas que nos hicieron el dao, no les perdonamos, ni les confesamos nuestros sentimientos. Es necesario cuando identifiquemos resentimientos y acciones del pasado que no se han perdonado, llevar a la persona afectada hacia una accin de perdn, para alcanzar liberacin. S que en tales situaciones no es fcil el perdn, pero el mismo SEOR JESUS lo ordeno cuando dijo que si al llegar al altar se acordara de que tu hermano tiene algo contra ti(Mateo 5:23),(no es de tu contra l), en tal caso debe buscar al hermano y arreglarse, para que su ofrenda sea aceptada por el SEOR. Sobre este fundamento debe descansar el perdn. Hay que perdonar por obediencia al SEOR y por necesidad imperiosa, para as poder ser liberado de un sentimiento que es contra el EWSPIRITU SANTO. Cuando el enfermo emocional se ha ejercitado en el perdn, podr encontrar alivio a su alma y descanso a sus temores.[65]

D) EL AMOR: a veces es difcil perdonar, mxime cuando nos han causado tanto dao, pero aqu entra un elemento especial que puede animarnos a hacer aquello que nos cuesta trabajo, es el AMOR. Una de las cosas que ms demanda DIOS de nosotros, y que nos la imparte el ESPIRITU SANTO cuando viene a nuestra vida por medio de la conversin y el bautismo del ESPIRITU SANTO, es el amor[66]. porque el amor de DIOS ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado. Gracias a este amor, podemos hacer cosas que de forma natural jams podramos hacer, a si que en la sanidad emocional, el amor es una arma poderosa para poder guiar a aquellos resentidos, amargados y duros a aceptar o pedir perdn, a lograr que este cuaje en su ser, pues solo el amor de DIOS en nosotros nos podr ayudar a confrontar situaciones difciles en ciertos momentos de la vida. Sin embargo, aunque tenemos estas medicinas que nos pueden a ayudar a sanar a un enfermo emocional, debemos saber que la mejor vacuna para ser liberados radicalmente de estos problemas es el ser consciente de la demanda de JESUS NEGARSE A SI MISMO. Si acatamos esta ordenanza, renunciando al YO, que tanta culpa tiene en casi todos estos problemas, entonces viene JESUS a ocupar el YO, y aparecen en nuestro ser esas virtudes que generan el poder transformador de los problemas mentales y emocionales como son la humildad, la mansedumbre, la misericordia, la paciencia, la humillacin y el perdn, que nacen del ejemplo y la fuerza de JESUS, que mora en mi, haciendo realidad la expresin de Pablo cuando dijo: Ya no vivo yo, mas vive Cristo en m Glatas 2:20

CAPITULO 17 EL DISCIPULADO COMO OPCION

Cuando una persona viene al SEOR no solamente trae consigo una terrible carga de pecados, si no una serie de daos emocionales y de comportamiento, producto de una naturaleza vaciada por los malos hbitos y costumbres, por lo cual se hace necesario una restauracin para lo que debemos formar el carcter de la nueva criatura el cual se encuentra en el modelo perfecto presentado por la persona de JESUS. Fue debido a esa razn por lo que el SEOR tomo doce discpulos y los tuvo con el da y noche por tres aos, para que a travs del trato diario pudiera formarles ms que en un conocimiento teolgico o terico, en un estilo de vida en todas las reas de su comportamiento. El fin del discipulado es formar un carcter para impartirle al discipulado un estilo de vida, restaurando todas las reas de su personalidad, daadas en el aspecto emocional y de su temperamento. Si analizamos detenidamente la dinmica de JESUS con sus discpulos descubriremos que la mayora de los problemas sobre los cuales tuvo que ensear tenan que ver ms con la vida practica, que con un determinado conocimiento teolgico, y si vamos ms a fondo, tuvo que luchar sobre los conflictos emocionales y la herencia pecaminosa del egosmo y el orgullo, lentamente todo el tiempo en la vida de los discpulos, para ello analizaremos esta lista de problemas: 1) Los discpulos buscaban lo grande, les gustaba la masificacin de la iglesia y se sentan prepotentes cuando la multitud segua a JESUS, a ellos, con tal de mantener la concupiscencia de los ojos,(pues buscaban mas lo cuantitativo que lo cualitativo) no les importaba que se les tuviera que mantener solo de panes y milagros y esto demuestra que les gustaba lo grande. JESUS dio de comer a una multitud de 5,000, realizando la multiplicacin milagrosa de cinco panes y dos peces de los cuales sobraron 12 cestas. Desde este momento eran muchos los que seguan a JESUS, esperando que siguiera haciendo milagros, dndoles de comer, pues al fin y al cabo sobraron 12 cestas, que eran ms que al principio. Pero despus no les dio de comer, si no que se presento el como el pan de vida que descendi del cielo, y la multitud, defraudada, se comenz a ir, pues buscaban los panes y los peces, por lo que los discpulos murmuraron y se sintieron frustrados, pues como nosotros, buscaban siempre lo grande y lo fantstico, razn por la cual JESUS les hablo muy fuerte. Que hubiramos hecho nosotros en tal caso? De seguro que nos hubiramos sacado de la manga un sermoncito de nimo, aliento y esperanza, pero JESUS les dijo: Queris acaso iros tambin vosotros?[67] 2) Algunos venan a l pensando ms en el bienestar material, que en el servicio. Eran esos que

buscaban en la religin un estilo de vida material, y no un compromiso de entrega a los dems, razn por la cual fue claro y explicito en las condiciones del ciervo. Fue duro con los que deseaban servirle sin desprenderse de los que les ataba o dominaba, dinero, familia, posesiones etc.[68] Someti a sus discpulos a un entrenamiento de tres aos para que dependieran de el, y no de sus propios recursos o fuerzas, y a veces los mando sin nada, otras veces le ordeno hasta que se compraran la espada.[69] Les enseo a estar conformes en toda situacin, y depender de las circunstancias ms que de su propia mente. Con las continuas ordenes y contraordenes les iba templando el carcter para que aprendieran la leccin de la obediencia y confianza. Su formacin bblica era ms un entretenimiento sobre la marcha y los problemas prcticos, que unas clases bblicas preconcebidas. Algo que me llama la atencin es que JESUS saba todo lo que haba en el corazn del hombre e incluso conoca todos los acontecimientos que iban a ocurrir,[70] por lo tanto cuando les ordeno comprarse la espada, ya estaba preparando a Pedro para darle una leccin sobre su orgullo y temperamento, pues el preparo los problemas para sacar de ellos enseanzas y formar el carcter de sus discpulos, como el horno forja al hierro. 3) JESUS conoca la naturaleza vaciada de pecado por el egosmo, por lo que concentro todos sus esfuerzos en el rea del EGO, causante del orgullo, siempre latente en la vida de los discpulos. Para ello les dejo confrontar una serie de situaciones frente a las cuales adopto una serie de actitudes veamos: Les envi a predicar dndoles instrucciones precisas de cmo tenan que actuar, hablar y comportarse. Lucas 10:5-12. Les dejo exaltarse cuando vieron a Satans caer, y que los demonios se les sujetaban, para despus demostrarles que esto no es tan importante como tener su nombre inscrito en el libro de la vida. Lucas 10:17-20. Coma con los pecadores, y la gente ms despreciable de la sociedad de su tiempo, y cuando los discpulos murmuraban, les revelaba el propsito de su ministerio(Lucas 19:5-10) Les hablaba de la grandeza del reino, y cuando estos se peleaban por sentarse a su lado, les estableci claramente las reglas del juego. Fue aqu en donde ms problemas tuvo, por causa del orgullo y el protagonismo, nacido de la soberbia, hasta tal grado que dos de sus discpulos pidieron a su madre que intercediera por ellos para que permitiera a sus hijos sentarse a ambos lados del maestro.[71] Se exaltaron y tomaron decisiones de presuncin, considerndose con derechos exclusivos sobre el mensaje de JESUS, y cuando encontraron a otros predicando y echando demonios en el nombre de JESUS fueron a prohibrselo, por lo que el SEOR JESUS les exhort dicindoles: no se lo prohibis; porque el que no es en contra de nosotros, por nosotros es(Lucas 9:50,11:23). 4). Les enseaba mas con el ejemplo de su vida, que por mtodos o lecciones elaboradas. Si observamos los relatos de Lucas[72] desde el capitulo 9 hasta el 11:1 descubriremos que los envi a predicar sin haberles enseado a orar, que fue despus, cuando vieron el ejemplo de JESUS, que los discpulos le dijeron: ensanos a orar, como tambin Juan enseo a sus discpulos. Toda la enseanza de un discipulado es el producto del ejemplo y la vivencia, ms que mtodos o programas, solo as se forma el carcter. 5) JESUS realizo terapias para tratar de ayudarles a sanar y comprender sus problemas emocionales y de conducta. Estas terapias los llevaban a encontrarse consigo mismo, para que descubrieran la viga que hay en sus propios ojos antes de ver la paja que est en la del belino . En una ocasin le pregunto a Pedro Quien dice la gente que soy yo?(Lucas 9:18-20) y despus de obtener la respuesta de sus discpulos sobre las diversas opiniones de la gente, formulo la siguiente pregunta Y vosotros quien decs que soy, a lo que Pedro ratifica la proclamacin del CRISTO DE DIOS. Estas dos preguntas son toda una terapia para enfrentarnos con nuestras realidades. Debemos tratar de saber que piensa la gente de nosotros, y que piensan los que viven con migo de mi, esto da las bases para poder corregir, modificar y sanar muchas actitudes psicolgicas y de comportamiento

que pueden menguar la realidad de CRISTO en nuestra vida. Pero JESUS no solo se limito a esta terapia, en la ltima cena, antes de su muerte, les lavo los pies a sus discpulos. Esta accin tiene un gran significado practico de terapia, pues hizo solo lo que los esclavos hacen, se rebajo a lo ms bajo que una persona poda hacer en aquella poca, lavarle los pies a su amo, actitud que reflejaba esclavitud y anulacin de s mismo. Que quiso revelar con esto? Afirmar sus enseanzas contra el orgullo, la prepotencia y el deseo de presuncin, latente en todos nosotros. Quiso afirmar que aunque en el mundo hay clases sociales y posiciones privilegiadas de poder y de grandeza, en su reino no es as, sino que el que quiera ser el mayor debe ser el servidor de todos, y este principio es la base para restaurar muchos problemas emocionales que hoy da nos agobian, pues nos llevan a la negacin, mansedumbre y obediencia a la ley del ESPIRITU que es amor, y no a la de la carne que es soberbia.[73] 6) los discpulos confrontaban problemas emocionales serios, uno de ellos radicaba en que tenan un temor ilgico, pues en una ocasin que estaban en el mar vino una fuerte tormenta, y JESUS fue a ellos sobre el agua para socorrerlos a lo que gritaron UN FANTASMA. El temor fue uno de los problemas que JESUS tuvo que enfrentar, junto a la vanagloria, que era otra dificultad de carcter que sus discpulos tenan. Esta actitud la vemos manifestada en adulacin, los privilegios y el creerse alguien. En una ocasin la madre de JESUS le vino a ver con sus hermanos, pero este estaba muy ocupado ensendole a la gente las verdades de su reino, entonces los discpulos le interrumpieron para decirles que afuera estaban su madre y sus hermanos que les queran hablar. La reaccin del maestro fue un poco rara, pues pregunto Quien es mi madre y quienes mis hermanos? [74] Dada la circunstancia de que el mismo ordeno honrar padre y madre, esta pregunta no fue un desprecio pero lo que en si trata de revelar era que cada cosa tiene su tiempo, y que en su reino no existen privilegios, ni trfico de influencias, por mas parientes que seamos, razn por la cual deberan descartar de su mente la adulacin y el uso de influencias para obtener privilegios; ya que a la hora de servir y ministrar, todos somos iguales y no se debe establecer diferencias entre unos y otros, aunque carnalmente haya un parentesco, sobre toda relacin humana, estamos unidos por el vinculo del amor de DIOS que nos hace a todos hermanos y hermanas. El apstol Pedro se crea muy valiente, siempre estaba tratando de sobresalir principalmente en adulacin y protagonismo, dentro de esta rea que parodiamos denominar machismo. En una ocasin el SEOR se refiri al hecho de que al ser tomado preso sus discpulos se escandalizaran y le abandonaran en sus momentos crticos de su viada, Pedro inmediatamente se sinti aludido, era el que siempre hablaba primero, por lo tanto era el que mas meta la pata ,[75] as que tratando de sobresalir como el ms valiente dijo: aunque todos se escandalicen de ti, yo nunca me escandalizare en otras palabras; presuma en su adulacin de ser el nico del grupo que se mantendra fiel al lado de su maestro. Fue entonces que pronuncio la sentencia que le negara tres veces, pero Pedro, ms arrogante ratifico que estara dispuesto a morir con su maestro, si fuera necesario. El SEOR saba la problemtica de Pedro y cre las condiciones para estas lecciones prcticas. Incluso Pedro tena su espada, que el mismo JESUS le ordeno que comprara y con la que despus, en un arranque de violencia, le cortara la oreja a un soldado, pero despus de esta actitud de aparente valenta, sntoma de una personalidad conflictiva, se escondi y sigui de lejos a JESUS hasta que le neg. Despus comprendi su presuncin, arrogancia y adulacin, y descubri que era un cobarde, y su reaccin fue de arrepentimiento, pues al ver lo que hizo y recordar las palabras de JESUS tuvo presente todas sus enseanzas y LLORO AMARGAMENTE.[76] Todos estos hechos y otros ms que podramos poner, revelan que para formar un carcter se necesita una relacin que vaya ms all del aula de clases o del culto dominical. Que si somos formados en nuestras reas vulnerables, y restauramos en nosotros la imagen del seor, estaremos protegidos contra el poder de la mente que muchas veces nos lleva, como dice san Pablo, a actitudes de argumento y altivez que se levanta contra el conocimiento de DIOS, para hacernos esclavos de recuerdos negativos y naturaleza pecaminosa en donde esta reinando nuestro egosmo. Estos pensamientos, que son el producto de una serie de fortalezas edificadas a travs de los aos por traumas, temores, complejos, frustraciones, experiencias negativas etctera, son actitudes que se levantan contra el conocimiento de DIOS y de su verdad, por lo que nos cuesta trabajo humillarnos, perdonar, amar, negarnos, y

olvidar. DIOS nos ha dado a travs de su palabra del ESPIRITU SANTO y del seoro de CRISTO, armas poderosas para la destruccin de estas fortalezas psquicas que nos tienen esclavos o atados, tan solo tenemos que estar dispuestos a traer todo pensamiento hostil, sucio, negativo y perturbador a la obediencia de CRISTO, para que el cautive esta mente carnal y ponga en nosotros su mente en la cual hay armas para sanidad, restauracin, y poder.[77] No quiero concluir sin dejar de enfatizar que lo importante que lo i importante en la vida no es estar, si no ser. Que a la hora de predicar lo ms fcil es evangelizar, pero lo ms difcil es formar, discipular una vida, pues en ello se encierra todo un proceso de restauracin moral, mental y emocional que envuelve tiempo, trabajo y dedicacin. Quizs por esta razn algunos esquivan discipular, pero si les gusta evangelizar, esperando que otros hagan esta parte, que es la ms fcil dentro del que hacer de la iglesia, ya que en la prctica es ms fcil parir, que criar. Esta es la razn del porque tenemos tantos enfermos emocionales en las iglesias, han sido salvados, ganados para Cristo, e incluso sanados fsica mente, pero no han sido corregidos, educados y forjados en su carcter, y ello se debe la existencia de muchos conflictos de relacin, tanto a nivel familiar como congregacional. Otro aspecto que no debemos de olvidar es que la gente necesita de la gente, que no podemos deshumanizar la relacin personal para formar el carcter y ayudar a los que tienen problemas emocionales. Los libros, videos, casetes, etctera, pueden ensearnos mucho sobre estos temas, pero los enfermos emocionales no solo necesitan saber del tema, si no que se les escuche, se les ame, y se les comprenda, y ese calor humano no existe en las cosas. Despersonificar la formacin de vida es como descuidar la relacin de nuestros hijos en la infancia, para dejarlos a expensas de extraos, esto crea grandes males emocionales en ellos. El amor, el cario, el dialogo, son necesarios en este trabajo. Por ms que sepamos de psicologa, por ms libros que podamos leer, si no hay una persona que le de la vida del espritu, de nada va a servir el conocimiento. Necesitamos el hombro de un hermano para recostarnos cuando estemos tristes, como hizo Juan con JESUS, y este aspecto humano solo se podr dar si sabemos criar y parir a nuestros hijos dndoles no solo la palabra proftica y salvadora, si no la que corrige, instruye, redarguye y gua a toda verdad y justicia.[78] Aprendamos a aceptar el reto que un discipulado profundo requiere, entremos a esta dimensin de forma de vida, y restauremos a las personas en su naturaleza integral (cuerpo, lama, y espritu) para que as la obra del Seor la obra del SEOR en su iglesia sea completa.

EL SEOR NOS AYUDE.

EPILOGO
El tema de la salud emocional est ocupando uno de los primeros lugares en la problemtica actual de la iglesia. No podemos negar que el estilo de vida que llevamos, y los males que vamos arrastrando debido al alejamiento de un estilo de vida netamente bblica, hacen a las personas muy vulnerables emocionalmente a muchos conflictos. Hay que aadir a esto la influencia extremista de atribuir todo problema fsico o psquico a las fuerzas del mal. No niego las maquinaciones diablicas, pero tampoco debemos generalizarlo todo dentro de un parmetro demoniaco. Tampoco descarto la problemtica planteada por algunas corrientes de psicologa moderna, pero hay un tremendo peligro al dejar que la misma invada nuestras iglesias. Es necesario tener cuidado a la hora de ensear, escribir, o matizar este tema, pues en el rea mental las actitudes radicales y muy verticales son muy peligrosas. Debemos enfrentarnos a los problemas psquicos y emocionales partiendo del parmetro dejado en la Biblia. Tenemos armas poderosas que son para enfrentar, con moderacin, y sabidura, estas situaciones, muy comunes en la iglesia de hoy, y debemos tener presente que: Porque las armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en DIOS para la destruccin de fortalezas, refutando argumentos, y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de DIOS, llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo. 2 de Corintios 10:4-5.Debemos

ensearle a la gente con problemas a ser sinceros, a buscar trasladar la presencia de Cristo del corazn (sentimiento) a la mente (conocimiento) para que el poder del ESPIRITU pueda hacer en esta rea lo que nadie puede hacer. Debemos saber distinguir entre una herencia recibida de nuestros padres, que como forma de conducta tiene vaciada nuestra naturaleza como dice San Pedro: Sabiendo que fuisteis rescatados de vuestra vana manera de vivir, la cual recibisteis de vuestros padres, no con cosas corruptibles, como oro o plata. 1 de Pedro 1:18. Esta se manifiesta en hbito incorrecto y actitudes que pueden ser causas de actitudes de carcter. Tambin debemos distinguir cuando estemos bajo el control o la influencia satnica, que en ciertos momentos nos puede llevar a actitudes y sentimientos errneos que nos genera conflictos y por ultimo hay que entender que como producto de nuestro temperamento poseemos ciertas actitudes, que por influencias negativas o errores educativos, pueden causarnos serios problemas emocionales. Solo resta decir que necesitamos buscar el equilibrio y la moderacin en la atencin de aquellos hermanos que confronten problemas emocionales o de carcter. Y no hay que desmayar en formar nuestros discpulos la imagen del SEOR.

Bibligrafia
[1] Ver Gnesis 1:26 Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. [2] Ver Gnesis 2:18. [3] Ver Gnesis 2:23. [4] Gnesis 2:24 dice Por tanto, dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y sern una sola carne [5] En 1 Corintio 15:44-49 el apstol Pablo describe la diferencia entre el cuerpo terrenal y el celestial, el cual est en el espritu, y se observa la diferencia entre uno y otro en lo mortal del cuerpo, es por ello que Pablo en varias ocasiones se refiere a este cuerpo como algo que se desgasta segn 2 Corintios 4:16, mientras que el otro hombre, el interior, el que est en el espritu se renueva de da en da. [6]- Ver Salmo 42:5, 11; 23:5; Se abate: Marcos 14:34; Se entristece. Salmo 23:3 Confortar mi alma. [7] Santiago 2:26; Eclesiasts 12:7; 2 Corintios 5:6-8; Apocalipsis 20:4. [8] Daniel 4:9 y 5:11. En el Salmo 8:5 dice Le has hecho poco menor que los ngeles, y lo coronaste de gloria y de honra. [9] Hay una variedad de casos en los que los demonios producan ciertos males fsicos, identificados como enfermedades, y las mismas eran obra determinada de Satans. Veamos estas citas: Mateo 12:22-23 habla de un endemoniado ciego y sordo. En Mateo 9:32-35 un enfermo de sordera posedo por un demonio. Marcos 9:14-26 produca mudez en el posedo. El caso del ciego de nacimiento que fue sanado, Juan 9, y muchos hechos ms. [10] 1 de Corintios 12:7-10. Hay muchas opiniones sobre que era este aguijn. El trmino en mi carne indica que era algn mal fsico que le molestaba, algunos creen que era en su estomago, otros afirman que era de la vista. Existe la afirmacin que tantos azotes, torturas y cepos en sus pies y cinturas le dejaron cicatrices que por pocas le molestaban. Sea lo que fuere, lo nico que tenemos claro es que era un ataque del diablo a su carne. [11] La hipocondra es una afeccin de origen psquico por lo cual la persona se vuelve demasiado sensible y preocupada a las enfermedades, llegando a un estado de angustia tan agudo, que al pensar en una enfermedad, o ver a un enfermo, comienza a experimentar en su

cuerpo sntomas fsicos, que parecen reales de aquella enfermedad con la cual se sugestiono. [12] Levtico 26:14-16 establece un juicio fsico por la desobediencia a sus mandamientos. En 2 de Crnicas 21:12-15 aparece una plaga (epidemia) como juicio al pecado de su pueblo. [13] Nmeros 21:4-9. En este pasaje se presenta a JESUS como el medio de salvacin futuro, ya que este lo ratifico en Juan 3:14-15. [14] Isaas 53:5; Marcos 16:15-18; 1 de Corintios 12:9; Santiago 5:14-15; Salmo 103:1-3, adems hay promesas de sanidad en muchas partes de la Biblia como xodo 23:25; 2 de Reyes 20:5; Deuteronomio 32:39; Salmos 103:3; Isaas 38:9 [15] En Deuteronomio 23:9-14 descubr un mensaje vital para el principio de la salud fsica en una comunidad e hice del mensaje de la estaca una pauta, para que en los campos, los hermanos hicieran y usasen letrinas. [16] En el estudio de Levtico desde el capitulo 11 al 15 podemos encontrar referencias a este tema , observar el capitulo 13:38 tambin Deuteronomio 23:9-14. [17] En 1 de Juan 4:1 se nos aconseja que debemos probar los espritus para ver si son de DIOS, y esto es lo que nos ayuda a poder conocer el corazn de las personas y no ser engaados. [18] 2 Crnicas 1:10; 1 de Reyes 4:29; 1 de corintios 2:6,12:8; Santiago1:5. [19] En Romanos 7:14-22 el apstol pablo expone la realidad de la tendencia hacia la rebelin que vive latente en nuestros miembros como una tendencia que no podemos negar, ni evadir. Aqu se nos revela la naturaleza pecaminosa. [20] - En 1 de Juan 5:16 nos habla del pecado de muerte y pecado de no muerte, haciendo referencia al pecado deliberado o voluntario y al pecado de naturaleza o debilidad. Hebreos 10:26-27 nos expresa el peligro que encierra el pecado voluntario, que es aquel que se concibe en la mente, se planifica y se ejecuta con plena conciencia de hecho, en tal caso el juicio y a perdicin son inmediatos, adems pecan con engao al encubrir sus iniquidades y no confesarlas. Los que hacen tales cocas no prosperaran. [21] - En 1 Timoteo 4:2 se utiliza el trmino cauterizada la conciencia para indicar insensibilidad, mentira y engao. En Tito 1:16 se presenta a estas personas como abominables, rebeldes y usa la expresin de reprobados. [22] Existe una perfeccin relativa ya que hoy somos mejores que ayer y segn nos vamos regenerando y el espritu nos va santificando nuestra vida va cambiando, sin embargo para alcanzar la meta propuesta de ser como es JESUS tendremos que estar luchando cada da y en relacin a esta meta somos imperfectos, Filipenses 3:12-14 dice: no quiero decir que ya lo haya alcanzado, ni que haya llegado a la perfeccin; sino que prosigo haber si alcanzo aquello para lo cual tambin fui alcanzado por Cristo JESUS. Hermanos, yo mismo no pretendo haberlo ya alcanzado. Pero una cosa hago: olvidando lo que queda atrs y extendindome a lo que est por delante, prosigo a la meta hacia el premio del supremo llamamiento de DIOS en CRISTO JESUS. Y en el verso 15 afirma: as que todos los que hemos alcanzado la madurez pensemos de este modo; y si pensis otra cosa, tambin eso os revelara DIOS. As que existe una perfeccin relativa, comparndonos con el ayer y una progresiva, como meta hacia dnde vamos y en relacin a ella todava somos imperfectos. 23] -Segn David Spencer, perdonar es recordar las ofensas con paz. En este sentido el olvido seria un mecanismo de defensa psicolgica por el cual reprimimos el recuerdo doloroso de la ofensa no perdonada. (Seminario de crecimiento y superacin personal, Torremolinos). [24] Deuteronomio 29:18. A JESUS se le dio vinagre con hiel para torturarle ms Mateo 27:34. Se consideraba tan mala la hiel con ajenjo que una profeca en Jeremas 9:15 se usa como medio de castigo divino a su pueblo. [25] Fulgencio batista salivar, un militar que tomo el poder mediante un golpe de estado derrocando al presidente constitucional 1953, por lo que desencadenaron varios

movimientos subversivos que luchaban contra ese rgimen, entre ellos estaba el movimiento 13 de marzo, de ndole estudiantil y el 26 de julio , que naci con las guerrillas de Fidel castro en la cierra maestra. Su rgimen termino el 30 de diciembre de 1958 al dejar el poder y escaparse de cuba, debido a que sus tropas haban perdido el control del pas. El 6 de enero de 1959 Fidel castro Ruz entra en la Habana, y toma el poder que hasta ese momento estaba en manos de la corte suprema de justicia. [26] Como dice el salmo 64:3 y 10:7 y Romanos 3:14 que exclama su boca est llena de maldicin y de amargura. [27] Lucas 6:45; Efesios 4:29 1 de corintios 15:33. [28] -Que dependiendo del temperamento afectara a un sistema orgnico u otro predominante. Colricos: afecciones psicosomticas de ndole circulatorios (hipertensin arterial, arritmias cardiacas) melanclicos: afecciones psicosomticas de ndole gastrointestinal (ulceras, estreimiento, diarreas). recomiendo el estudio del libro Manual de temperamento de Tym Lahaye, Editorial Unilit, Miami, Fl. [29] Efesios 4:31 Qutese de vosotros toda amargura [30] Cuando el sentimiento de odio es inaceptable para el que lo padece, se justifica como una respuesta definitiva ante un entorno social que se percibe como amenazante (odio porque odian). Se cae as en ideas delirantes que pueden llegar a confirmar un cuadro psictico de tipo paranoico. En nuestro entorno actual muchos odios generan este tipo de comportamiento, principalmente aquel que se nutre de racismo, nacionalismo o migracin social. [31] Salmos 119:104, 128,163; 101:3. [32] Los rabes son descendientes de Ismael, hijo de Agar con Abraham, mientras que los judos son descendientes de Isaac, hijo de Sara con Abraham. Ambos pueblos son hijos de Abraham, pero su contienda obedece a un hecho histrico causado por la herencia de la promesa Abramica y la profeca de la palabra: Gnesis, capitulo 12 y 21. La lucha de los arios, (alemanes) fue promovida por la proclama del nazismo de una raza superior y de la lucha contra los semitas (judos), considerados una raza inferior. Este odio tuvo su causa en principios filosficos que dieron origen al nacionalismo promovido por los nazis y fascistas. [33] Desde un enfoque sociolgico la xenofobia se nutre de la reseccin econmica, manifestndose principalmente en areas industrializadas deprimidas psicolgicamente (ejemplo: sur de francio, xenofobia, contra los norteafricanos. Surgimiento de los cabeza rapadas del movimiento racista de Lepen. Muchos jvenes de este movimiento son obreros sin trabajos que ven a los extranjeros como una amenaza para su colocacin y empleo.) [34] La palabra de DIOS prohbe al hacer discriminacin racial o acepcin de personas. Hechos 10:34; Romanos 2:11; Glatas 2:6; Efesios 6:9; Colosenses 3:25; Santiago 2:1; 1 de Pedro 1:17. Por otro lado la palabra establece que el que hace acepcin de personas, por cualquier motivo que sea racial, cultural,, religioso, etc., comete pecado (Santiago 2:9), ya que para DIOS todos somos iguales y este es el fundamento de la fe cristiana. [35] Esto ha dado Origen a lo que se llama nacional catolicismo de la etapa franquista y a la cruzada religiosa que legitimismo el alzamiento rebelde de franco contra la republica en la Guerra civil espaola. Actualmente en la bandera de la lucha del IRA (reflejada entre protestantes y catlicos) por lograr la libertad del territorio de Irlanda, que est bajo el dominio Ingles. [36] En el pacto Abrahamico DIOS estableci que Abraham hara una gran nacin y sern benditos en ti todas las familias de la tierra (Genesis12:1,3). [37] Hechos 15 :14; Romanos 9:25 1 de Pedro 2:9,10; Apocalipsis 5:9; Filipenses 3 :5-7,20. [38] Levtico 19:17. Ver tambin Colosenses 3:8. [39] Mateo 5:44; Lucas 23:34; 1 de Samuel 24:10,26:21; 2 de Samuel 16:10-11; proverbios 25:21-22; romanos 12:17-21.

 [40] Gnesis 44:18; Salmos 6:1, 69:24; Lamentaciones 4; 11; Nahm 1:2. [41] Ver Gnesis 32:7; Nmeros 22:3; Hechos 55; Marcos 4:41; Lucas 1:12. [42] El temor como principio de sabidura: Job 28:28; proverbios 1:7,9:10; Salmos 111:10. El temor es vida: proverbios 19:23. El temor proporciona enseanza de sabidura: proverbios 15:33. Nos perfecciona en santidad: 2 corintios 7:1. [43] En la literatura cientfica se denomina al miedo como fbico. [44] Es creencia de algunos grupos evanglicos que los cristianos pueden tener demonios, idea que no comparto y sobre ello tengo escrito un estudio llamado demonologa en donde profundizo este tema. [45] Esta descripcin corresponde a lo que en la literatura clnica se denomina ataque de pnico o crisis de angustia: se origina en una etapa larga de fuerte estrs que debilita el sistema nervioso. Se mantiene por una interpretacin errnea del paciente que lo atribuye a sntomas de una grave enfermedad orgnica, por ejemplo: ataque al corazn. [46] Se debera complementar esta parte con el estudio de DEMONOLOGIA en donde se analiza la diferencia entre posesin y atadura. [47] Hebreos 10:28-31; 2 de Pedro 2:20-22; 2 de Timoteo 2:17-19; Lucas 11:24-26. [48] Mateo 14:26, Marcos 6:49. La creencia de que los muertos vienen en forma de fantasmas es tan Antigua como la mentira misma del Diablo, sin embargo sabemos que el que se va no vuelve, pero que los ngeles cados engaan a muchos para mantenerlos con temores a espantos nocturnos. La palabra de DIOS nos prohbe consultar espiritus.2 de Samuel 12:21-23; Levtico 21:27; Isaas 8:19. [49] El endemoniado Gadareno al quedar liberado de los demonios que hablaban por el quedo su juicio cabal (Marcos 5:1-20) ver los versos 9y15. [50] Efesios 4:17; Romanos 8; 7-8,14; Glatas 5:16-17; Juan 2:16. [51] Romanos 12:3; 1 de Corintios 12:9,11; Glatas 6:14, 1 de Samuel 2:9. [52] Ojos altivos: 2 de Samuel 22:28; Salmos 18:27; Proverbios 6:17; Isaas 5:15. La altivez producto de las riquezas: 1 de Timoteo 6:17; Romanos 12:16; Eclesiasts 7:8; Proverbios 16:15. [53] El llamamiento de JESUS fue profundo y radical, el ordena a todos los que quieran ser su discpulo que tienen que quitar su YO PARA PODRLO COLOCAR A EL COMO seor, pues dice el texto de mateo 16:24 niguese a si mismo y en las enseanzas finales le dejo ver a Pedro que estar en su seoro es dejar que otro le cia. Juan 21:18. [54] 2 de Corintios 5:17 1 de Corintios 2: 14-16; Glatas 2:20,5:20; Romanos 14:17; Colosenses 3:10,12,13. [55] Segn Jorge A. len, en Psicologa pastoral para todos los cristianos, se trata de una serie de ideas unidas por un fuerte lazo emocional(pag.90) por lo que el complejo siempre lucha por manifestarse tomando ocasin de las situaciones ms peregrinas. [56] Existen dos bautismos: uno en aguas y otro en el espritu santo o fuego (Mateo 3:11). Por lo tanto no deban lanzarse a la tarea de evangelizar al mundo si padecan temores y complejos. Para ello les dio la promesa de Joel 2:28-32; Hechos 1:7-8,2:1-13. Si observamos bien la manifestacin de lo ocurrido descubriremos que perdieron los temores y fueron liberados de todo trauma que pudieran afectarles en sus relaciones con la gente. Los complejos afectan las relaciones personales. [57] Romanos 8:26; Juan 7:37-39. [58] El trmino subjetivo indica lo contrario a la realidad externa del mundo, es en si el conocimiento de los pensamientos y sentimientos de una persona. En el diccionario se define como relacionado a nuestro modo de pensar o de sentir, y no al objeto en s mismo. [59] El ESPIRITU SANTO nos ayuda en nuestras debilidades, (Romanos 8:26) y nos convence de pecado(Hechos 13:9), y nos gua(Salmos 143:10;Juan 14:26,16:13;1 de Juan 2:20.) [60] Cantares 2:15; 1 de Corintios 5:6; Glatas 5:9; Mateo 16:6.

 [61] El pecado produce separacin entre DIOS y el hombre, debido a que DIOS en su naturaleza abomina el pecado. Mateo 10:33; Deuteronomio 25:16; Proverbios 6:16-19. [62] xodo 20:3-8 nos ofrece los 4 mandamientos en relacin a mi relacin con DIOS:1) no te hars imgenes, 2) no te inclinaras a ellas, ni las honraras, 3) no toaras el nombre de JEHOVA en vano, 4) acurdate del da de reposo. [63] 1 DE Corintios 3:16, 6:19; Hechos 17:24. [64] Estos pecados que requieren restauracin o sustitucin: Nmeros 5:5-10; Levtico 6:4; Isaas 1:17; Ezequiel 33:15; Santiago 5:16; Mateo 6:14 [65] Es bueno analizar la bendicin del perdn en nosotros, para poderlo practicar hacia los dems, es por ello que debemos reflexionar en el Salmon 32. [66] Romanos 5:5; 2 de Timoteo 1:7; Tito 1:34; 1 de Juan 3:1, 16,4:16. [67] Juan capitulo 6. Observando los versos 9, 12, 13, 66,67. [68] Al joven rico le demando desprenderse de sus riquezas (Lucas 18:18-30. A uno que deseaba posicin y comodidad le ofreci menos que alas zorras y las aves, a otro que se olvidara de su familia y de los muertos y a otro el dejar todo (Lucas 9:57,62. Ver Mateo 19:27-29.) [69] Es interesante ver esta serie de rdenes y contraordenes. Lucas 9:3 los enva sin nada, incluso hasta les prohbe llevar comida ni dinero, en Lucas 10:4, ya no les prohbe comida aunque si alforja, calzados y bolsa, pero en Lucas 22:35 les ordena llevar todo e incluso les pide que se compren una espada. [70] Saba que Judas lo iba a negar, Juan6:70-71. Que Pedro lo iba a negar, Juan 13:36-38. Y conoca lo que haba en el hombre, Juan 2:25. [71] Mateo 20:20-28. [72] Lucas no fue un discpulo directo de JESUS, pero recopilo los datos para elaborar su evangelio. Dentro de los evangelios sinpticos Lucas es el ms ordenado, pues por ser medico e intelectual, segua mas el orden de los hechos que los otros evangelistas. Obtuvo la informacin de su relacin con los dems apstoles, principalmente Marcos, tambin escribi el libro de los hechos, as que podemos afirmar que el orden en los evangelios sigue una armona casi cronolgica en su narracin, por lo que no se puede afirmar que el capitulo 11 antecede al 9. [73] Juan 13:5-15, esto lo hizo para afirmar sus enseanzas de Marcos 9:33-37; Mateo 20:20-28. [74] Mateo 12:43-45; Lucas 11:24-24. [75] Expresin castellana generalizada en forma de refrn que quiere decir cometer muchos errores cada vez que dice o hace algo. [76] MATEO 26:30-35, 69, 75; Lucas 22:36: Juan 18:10-11. [77] 2 de Corintios 10:4-5; Romanos 12:2; 1 de Corintios 2:16. [78] Juan 21:20; 2 de Corintios 3:2-6; 2 de Timoteo 4:15-17.