La cura por la reforma ntima

ENFOQUE GENERAL
La medicina y las terapias complementarias en busca del equilibrio (Octavio
Azebedo) El criterio de una terapia siempre consiste en una pregunta: Que es lo que la enfermedad est intentando ensear al paciente? Que es lo que la persona an tiene que aprender? Para que una terapia pueda curar, ella deber sustituir al proceso de aprendizaje objetivado por las enfermedades? (Thorwald Dethlefs en El Desafo del Destino). Hace un poco mas de dos aos, en un comercial vinculado por una conocida empresa mdica que comercializa planes de salud, una voz en off anunciaba: En toda la historia del hombre, pocas cosas evolucionaron tanto como la Medicina era acompaada por efectos de computacin grfica, que buscaba dar una idea simblica de ese progreso, partiendo de imgenes que comparaban la rusticidad del pasado con la moderna tecnologa del presente. Fue sin duda, una publicidad impactante en funcin de las imgenes contrastantes, a pesar que encerraba una afirmacin falsa, pues deberamos preguntarnos una vez mas comparando con al pasado: El nmero proporcional de enfermos disminuy? Las enfermedades incurables se acabaron? El bienestar fsico espiritual del hombre moderno aument? En todas estas preguntas la respuesta es: No. En verdad este comercial estaba fundado en el preconcepto de que la evolucin de la medicina est en las mquinas, en los equipos, en los medios tecnolgicos y en las incontables drogas con que hoy cuenta el hombre moderno; entre tanto recientes investigaciones muestran que a despecho de toda est parafernalia en plena vspera del Tercer Milenio, tenemos el mismo nmero proporcional de enfermos que siempre hubo en el pasado, el mismo nmero de enfermedades incurables, el mismo nmero de epidemias, con otros nombres y otros virus, as como an incurables. El gran problema de la Medicina ortodoxa es que en la busca de una especializacin, cada vez mas eficiente, ella perdi hace mucho tiempo, la visin de la totalidad del ser humano. El hombre para la Medicina convencional, es un complejo rompe-cabezas compuesto de partes, cuya interligacin global no es considerada. Adems de eso, la Medicina moderna parte del preconcepto que la enfermedad es algo que viene de afuera del hombre, como consecuencia de bacterias y microorganismos o el resultado de una imperfeccin de la naturaleza, colocando en ambos casos, al enfermo como una vctima de las circunstancias. Esta es la principal falla en la forma de abordar tcnicamente la enfermedad. El enfermo no es vctima inocente de alguna imperfeccin de la naturaleza o de alguna condicin insalubre, pero s el autor de su enfermedad. Un hombre no Agarra una enfermedad: El hombre hace su enfermedad. Si por ventura podemos culpar a bacterias o toxinas que impregnan nuestro ambiente, podemos decir tambin que todos los seres humanos en cierta forma estn expuestos a los mismos grmenes y venenos. Nuestro mundo es enteramente insalubre o enteramente puro: nosotros atraemos a la insalubridad o la pureza como reflejo de nuestro interior. Recogeremos de afuera aquello que conscientes o no, llevamos interiormente. El enfermo es enteramente responsable por sus males. Los sntomas son, en ltima instancia la forma fsica de expresar los conflictos y a travs de su simbolismo (la enfermedad) tiene la capacidad de mostrar a los pacientes en que consisten sus problemas. La Medicina ortodoxa perdi de vista la totalidad del ser humano, que este es un todo compuesto de cuerpo y de alma, formando una unidad. Los procedimientos mdicos se

orientan nicamente por la eficacia y por la funcionalidad, faltando una alma interior. Este es el gran problema que nos hace meditar si la Medicina realmente refleja el incuestionable avance de la ciencia. Cuando consideramos la actitud de los cientficos modernos verificamos que alguna de las mentes mas brillantes de nuestra era estn ya hace algn tiempo delante del dilema de la transicin. Toda ciencia se est volviendo hacia la totalidad csmica. Como dice Fritjof Capra en su libro El Punto de Mutacin en esa nueva ciencia el universo comienza a dejar de ser visto como una mquina compuesta por piezas aisladas y pasa cada vez mas a ser encarado como una totalidad donde las mnimas partes componentes no tienen vida independiente del Todo pero la Medicina acadmica insiste en no considerar la totalidad del ser humano. LOS SNTOMAS: ESPEJOS DEL ALMA En verdad una enfermedad nada mas es una conspiracin simblica donde los sntomas muestran lo que no va bien en el alma del paciente. Esa forma es bastante cruel, pues los enfermos tienen en sus sntomas una salvaguarda segura para justificarse y obtener la compasin de los dems. Entre tanto, cada sntoma muestra de forma desnuda y cruda lo que pasa en el interior del individuo. Reflejan aquello que no puede ser expresado de otra manera, por otras vas disponibles al ser. En este sentido, todos los males son sicosomticos desde el acn del adolescente al cncer terminal del moribundo. Podramos encuadrar ah tambin los males circunstanciales como las decepciones amorosas, las crisis financieras, accidentes, prdidas, etc. En la vida de nuestro cuerpo, cada rgano especifico tiene una funcin peculiar, cuyo simbolismo trae mensajes que nos permiten decodificar la verdadera enfermedad, que invariablemente reside en el alma. Hablar de un enrojecimiento de la piel puede estar indicando la impaciencia contra los lmites que se imponen cotidianamente (rojo = conflicto; piel = lmites) puede parecer un delirio a los ojos de la Medicina, en vista que est alergia debe ser necesariamente explicada en trminos de causa y efectos: virus, bacterias, reacciones qumicas, etc. Mientras, el individuo continua emocionalmente enfermo (luchando contra molinos imaginarios como Don Quijote) su piel continuar enrojecida como un reflejo de la agitacin de su alma en el cuerpo. Aqu la Medicina contempornea es bastante competente para debelar una simple alergia como esta, pero este enfoque localizado no va a curar verdaderamente al paciente. Si el Ser interior contina en turbulencia con las vas de expresin bloqueadas por factores internos o externos, otros sntomas especficos vendrn a simbolizar la impaciencia contra los lmites: los sntomas son muy creativos! As son todas las enfermedades y males circunstanciales, o mejor todos los sntomas. Como seres humanos imperfectos y polarizados estamos todos enfermos. Todos portamos nuestros sntomas. No existe una sola persona completamente sana en este planeta. Estar enfermo es consecuencia de la polarizacin que ya se establece al nacer, cuando el hombre deja su bendito estado de Unidad. El retorno a este estado de unidad y equilibrio, es lo que las escrituras Hindes denominan de iluminacin. Si supisemos decodificar adecuadamente todos los sntomas, quien sabe, podramos tener la llave de la salud perfecta, de la Unificacin. Irnicamente el nico propsito de la enfermedad es avisarnos de esas partes desintegradas del alma, reflejndose en nuestro cuerpo. La enfermedad es un amigo sincero que tiene por propsito purificar y unificar nuestra alma, no intimidndose en apuntar nuestros desvos. Pero en la prctica mdica los sntomas son enemigos a los cuales se deben eliminar. LA INTERPRETACIN DE LOS SNTOMAS Una persona que lamenta su enfermedad y se contenta meramente en suprimir los sntomas a travs de algn tratamiento medico jams se podr considerar verdaderamente curada. Los sntomas volvern. Muchas veces de forma mas cruel y dolorosa, como si gradualmente fuesen aumentando el grado de advertencia. Segn T. Dethlefsen, en su fabuloso libro La Enfermedad Como Camino, existen siete niveles crecientes de manifestacin de los sntomas.

Cuanto mayor es la resistencia a la auto-expresin del individuo, mayor la presin ejercida por los sntomas, que irn tomando formas mas intensas como podemos ver en las secuencias presentadas por Dethlefsen: 1 Nivel: Expresin psquica (ideas, deseos, fantasas.) 2 Nivel: Disturbios funcionales. 3 Nivel: Disturbios fsicos agudos (sufijo itis- apendicitis, hepatitis, etc) inflamaciones, heridas, pequeos accidentes. 4 Nivel: Disturbios crnicos (sufijo osis, cirrosis, osteoporosis, etc) 5 Nivel: Procesos incurables, modificacin de rganos, Cncer, Sida. 6 Nivel: Muerte (por enfermedad o accidente) 7 Nivel: Deformacin congnita y perturbaciones en el nacimiento (Karma). Es interesante notar que antes que un problema se manifieste en el cuerpo como sntoma, l se presenta en la psiquis como un tema, idea, deseo o fantasa. Eso nos muestra como la representacin de nuestras ansias puede llevar a la manifestacin fsica de los sntomas. En cuanto no se cura verdaderamente la enfermedad del alma, los sntomas volvern de diversas formas, algunas bastante creativas y en ese proceso no ser de mucho valor culpar al virus HIV o a un grupo de clulas que a despecho de toda sinergia corporal resuelven desobedecer al orden colectivo y pasan a reproducirse por cuenta propia, generando un cncer. Nuestro cuerpo siempre estar mostrndonos a travs de los sntomas y de nuestras circunstancias de vida donde reside verdaderamente el mal, solo podemos llegar al fondo de nuestro mal interpretando detenidamente nuestros sntomas, lo que significan, lo que nos quieren informar. Y ese camino no es fcil. LA ENFERMEDAD ES UN MAESTRO A la luz de lo que fue dicho, los procedimientos mdicos son de enorme eficiencia y bajsima eficacia. La Medicina moderna adquiri una enorme competencia en eliminar la mayora de los sntomas y en este sentido da una falsa nocin de cura. El gran problema es que el cuerpo no detecta la enfermedad. La supresin de los sntomas no significa la cura. Esta solo vendr con el restablecimiento del alma, de las funciones interiores. El ser humano es un todo perfectamente integrado: cuerpo, mente, alma y espritu. Todos los sntomas vienen revestidos de un profundo simbolismo. Saber analizarlos es dar un sentido a sus mensajes, puede ser la llave de la verdadera cura, de la salud perfecta. Tal vez sea por eso que, a despecho de todo avance, tecnologas modernas y conquistas cientficas, el nmero de enfermos no disminuyo proporcionalmente en relacin al pasado. Cuando se descubren nuevos mtodos de curar sntomas y enfermedades antiguas, nuevos tipos de grmenes, bacterias y virus, surgen: la capacidad de la Naturaleza en crear nuevos males es infinitamente mayor que la capacidad de la Medicina en luchar y suprimir los que ya existen. Y esta lucha permanente, que tiene el cuerpo del enfermo como campo de batalla, parece no tener fin. A cada victoria sobre un mal le siguen otros tantos, renovados, mas poderosos, mas desafiantes. Se cura la sfilis y surge el Sida. Se elimina un germen y surge una sper bacteria. La cura, la verdadera cura, nunca viene de afuera. Estamos permanentemente delante del desafo de nuestra propia regeneracin. En este sentido la nica evolucin posible que puede proporcionar la cura del Hombre no es la de la Medicina, pero, s, la del Alma... y en ese proceso la enfermedad con sus sntomas es apenas una seal que advierte al hombre los percances del camino, mostrando donde la auto expresin est bloqueada. Saber interpretarla en su simbolismo puede ser la llave de la verdadera cura interior. Librarse de los sntomas sin que se entienda ni se asimile la naturaleza del mensaje trado torna vano el sufrimiento. Antes de nada mas, la enfermedad es un llamado de conciencia. Estamos permanentemente entorpecidos, viciados en nuestros automatismos fsicos y emocionales que envasan nuestra percepcin. Cuando este adormecimiento se vuelve peligroso para la evolucin del alma, surge la enfermedad que a travs de sus sntomas pretende apenas despertarnos. La enfermedad es un maestro que hace del cuerpo un pizarrn, donde escribe

los mas significativos mensajes de la vida. En este sentido, las Terapias Complementarias en sus mas variadas formas tienen la importante funcin de volver los ojos del Hombre a su totalidad fragmentada. Al valerse de los smbolos, padrones arquetpicos, imgenes y otros procesos que en ltima instancia tienen por objetivo alcanzar el Alma y no apenas la parte afectada, las Terapias Complementarias van asumiendo su lugar complementario al enfoque localizado de la Medicina. Es posible que ambas se complementen. Tal vez el hombre se encuentre en un estado donde necesita aliviar el sntoma que tanto le aflige, recomponer la parte afectada y en esto la Medicina es maestra. Pero tambin ha llegado la hora de mirar algunas cosas tan intrnsecamente interligadas, como la vida, el cuerpo y el alma e intentar alcanzar esta totalidad a travs de una prctica holstica como solo las Terapias Complementarias pueden proporcionarnos. En la informtica del cuerpo, la Medicina tiene la funcin del programador que trabaja por partes y las Terapias Complementarias son los analistas de sistema que actan sobre la totalidad. La parte y el todo deben funcionar integradas para que el equilibrio final sea alcanzado. Al negarse uno de estos dos procesos en la bsqueda del equilibrio corre el riesgo de caer en la polarizacin y la fragmentacin es, sin duda, el camino hacia la enfermedad.

Patogenia de las enfermedades

El estudio del mecanismo por el cual los agentes mrbidos producen las enfermedades y como el organismo se comporta frente a los mismos, constituye un importante captulo de la Medicina, que tuvo en Rudolf Virchow (1821-1902)uno de sus grandes incentivadores, llamando la atencin para las modificaciones celulares surgidas como causa o efecto de las enfermedades que lo comprometen. Entre los disturbios que acometen al ser humano, se encuentran: * Los que son propios del cuerpo, como las enfermedades y los males orgnicos. * Los que afectan particularmente el psiquismo, que son los disturbios mentales. * Los que inciden simultneamente en el cuerpo y su psiquismo, que son los disturbios psicosomticos. * Los que se presentan como disturbios del alma, que pueden manifestarse por los sntomas y seales que se encuadran entre las enfermedades referidas, pero se presentan con caractersticas propias, con vnculos etiolgicos especficos y que necesitan de tratamiento especializado. En verdad, el sufrimiento del alma est siempre presente, tanto en el dolor fsico como en el dolor moral, visto que el alma participa de todos los actos de la vida y no puede alinearse en los casos que envuelven el sufrimiento humano. As el sufrimiento del alma est presente en todos los casos del sufrimiento fsico y puede manifestarse por sntomas psicosomticos de ansiedad, miedo, depresin, pnico o desesperacin. Puede resultar, igualmente, en el transcurso de enfermedades graves en personas de la familia o la prdida de seres queridos, de bienes materiales o delante de problemas econmicos, sociales o afectivos. Las enfermedades del alma pueden ser causadas por agresiones fsicas o morales y se caracteriza por afectar a las personas en su sensibilidad emocional, hacindolas sufrir. La falta de reconocimiento de las enfermedades del alma, como entidades nosolgicas que acometen al ser humano, transcurren de la poca importancia que es dada a los estudios de la misma, los cuales quedan restrictos a las religiones y a las instituciones esotricas, aunque el alma sea un constituyente no menos importante del organismo. El alma es el centro de todas las potencialidades del ser humano, es de donde emanan sus pensamientos, su inteligencia,

sus inclinaciones artsticas, su percepcin cientfica, su carcter, su intuicin, su propia conciencia. La accin de los pensamientos es fundamental, pudiendo causar enfermedades y dificultades en la vida, cuando son impregnados de emociones negativas, como tambin pueden promover salud y bienestar cuando son impregnados de emociones positivas. Movidos por el propsito de estimular el progreso en los diferentes campos de la Ciencia, algunos autores muestran el valor del pensamiento para el progreso en los diferentes sectores de la medicina. Miguel Couto, insigne profesor de Clnica Mdica, nos deca: la ciencia mental, con base en los principios que presiden la prosperidad del espritu, ser en el gran futuro, la base de la salud humana. En el pensamiento residen las causas. Del mismo parecer es el Dr. Joaqun Murtinho: el pensamiento, cualquiera que sea su naturaleza, es una energa y tiene sus efectos. Transformndose en ncleo de corrientes irregulares, la mente perturbada emite lneas de fuerza que interferirn, como txicos invisibles sobre el sistema endocrino, comprometindole la normalidad de las funciones. No son solamente la hipfisis, la tiroides o las cpsulas suprarrenales, las nicas vctimas del vicio. Mltiples enfermedades surgen para infelicidad del individuo imprevisto. Molestias como el aborto, la locura, la neuralgia, la tuberculosis, las afecciones del corazn, las lceras gstricas y duodenales, la histeria y todas las formas de cncer pueden nacer de los desequilibrios del pensamiento. Tambin el Dr. Roberto Brlio, que ejerce Clnica Mdica hace mas de 45 aos en el estado de San Pablo, nos afirma La prctica de la Medicina deber encontrar nuevos caminos para alcanzar un paradigma concordante al ejercicio profesional, fundamentado en el conocimiento del alma y en el concepto segn el cual las acciones mdicas debern ser realizadas bajo el ejido del amor fraterno, procurando ver al enfermo mas all de su cuerpo fsico y de su mente, alcanzando la grandeza de su alma. Es en el alma que se encuentran las races de innumerables enfermedades. De esa manera, se comprende que el pensamiento sea inductor de la salud y de las enfermedades y estas se manifiestan por sntomas orgnicos, psquicos, o psicosomticos. En general esos sntomas no son identificables por los recursos de diagnstico disponible y se manifiestan, inicialmente, por sntomas psquicos como ansiedad, inquietud, angustia, temores, insomnio, depresin, inseguridad, baja estima, miedos, que pueden acompaarse de sntomas fsicos como dolores localizados o generalizados, disturbios funcionales digestivos, respiratorios, circulatorios, hepticos y otros, haciendo que las personas acometidas pasen interminables perodos de su existencia, atormentadas por el sufrimiento. El control de esas patologas debe basarse, esencialmente en la teraputica mdica especializada y paralelamente, contar con asistencia y actividades de educacin espiritual, bajo la responsabilidad de instituciones idneas, de la preferencia del necesitado, esclareciendo al individuo de la necesidad de elevarse, por la accin y por el merecimiento, como heredero de Dios, digno de participar de la grandeza del Universo

Origen de las patologas degenerativas

En la actualidad, la ciencia acata plenamente y con naturalidad la afirmacin de que las enfermedades consideradas serias y de riesgo, en la mayora de las veces, ocurren despus de acontecimientos altamente estresantes en la vida de las personas. En la dcada de los 70, T.Holmes y R.Raheespecialistas en estrs de la Universidad de Washington- descubran que importantes cambios de vida producan estrs y este era un item que podra servir como parmetro para prever futuras enfermedades. Relacionaron diversos factores estresantes graves (la muerte del conjugue, divorcio, separacin conyugal, enfermedad en la familia, embarazo, dificultad sexual, etc) y constataron que todos estos hechos, generaban tensiones fsicas y emocionales que deberan ser plenamente elaboradas a fin de evitar que se transformasen en riesgos potenciales de enfermedades, malestar y accidentes. Generalmente esos cambios de vida son experiencias que implican drsticas alteraciones de hbitos, en la manera de relacionarnos con las personas y especialmente en nuestra auto-imagen. A pesar de la

relativa facilidad de los seres en adaptarse a las modificaciones y nuevas condiciones experimentadas, es cierto que el estrs afecta y deja sus marcas en el sistema reproductivo de las clulas, que dejan de estimular reacciones positivas, abriendo as verdaderas brechas en el sistema defensivo (inmunolgico) del organismo facilitando de esta manera las condiciones de desarrollo de las Enfermedades, las cuales podemos entender como la respuesta inmediata del cuerpo a las condiciones emocionales y tensiones mal elaboradas o mal aceptadas. Cuando aceptamos la incumbencia espiritual de coordinar los trabajos del CAPC (Centro de Apoyo al Paciente con Cncer) bajo el auspicio del Ncleo Espirita Nosso Laradems de las investigaciones y preparaciones acadmicas procuramos tambin informes sobre las enfermedades y sus orgenes dentro del entendimiento espiritual pues juzgamos a este ltimo el mas importante de ellos y el propulsor de nuestros trabajos. En una de las muchas tentativas de encontrarnos con el mdium esprita Francisco Cndido Xavier en Uberaba, M.G. fuimos llevados a conocer un mdico psiquiatra que en la poca nos oriento y dirigi a diversos estudios. Dentro de las obras indicadas adquiridas y estudiadas, estaba un pequeo libro de Emmanuel, psicografiado por Francisco C Xavier con el ttulo Pensamiento Y Vida lanzado en febrero de 1958 y que fue decisivo para la consolidacin del sistema que actualmente es ejecutado en Nosso Lar, recibiendo el auxilio y la crtica de los mas modernos segmentos de la medicina convencional. En su captulo XV, las pginas 76-77 se lee: La clera y la desesperacin, la crueldad y la intemperancia crean zonas mrbidas de naturaleza particular en el cosmos orgnico, imponiendo a las clulas la distona por la cual se anulan casi todos los recursos de defensa, abrindose cultivo frtil a microbios patgenos en los rganos menos resistentes. Es as que muchas veces la tuberculosis y el cncer, la lepra y la ulceracin aparecen como fenmenos secundarios, residiendo la causa primaria en el desequilibrio de la vida interior. Todos los sntomas mentales depresivos, influencian las clulas en estado de mitosis, estableciendo factores de desintegracin. Por otro lado, es importante reconocer que el relajamiento de la nutricin lleva al cuerpo a pesados tributos de sufrimiento. En cuanto, es natural que las vidas infinitesimales que nos constituyen en el vehculo de existencia retraten las sustancias que ingerimos. En este trabajo de permuta constante, adquirimos inmensa cantidad de bacterias patognicas que, instalndose cmodamente en el mundo celular, pueden determinar molestias infecciosas de variadas caractersticas, condenndonos a recoger, as de vuelta, los resultados de nuestra imprevisin. Pero no es solamente ah, en el dominio de las caudas visibles, que se originan los procesos patolgicos multiformes. Nuestras emociones enfermas mas profundas, cualquiera que sean, generan estados enfermizos. Los reflejos de los sentimientos menos dignos que alimentamos, se vuelven sobre nosotros mismos, despus de convertidos en ondas mentales, mortificando el servicio de las clulas nerviosas que instaladas en la piel, en las viseras, en la mdula y en el tronco cerebral, desempean las mas avanzadas funciones tcnicas; acentuase, an, que esos reflejos menos felices, derramados en el crtex enceflico, producen alucinaciones que pueden variar de la fobia oculta a la locura manifiesta, por las cuales los reflejos de aquellos compaeros encarnados o desencarnados que se nos conjugan a un modo de parecer y de ser, nos alcanzan con sus gestiones destructivas, directas o indirectas, conducindonos a deplorables fenmenos de alineacin mental, en la obsesin comn, aunque parezcamos como personas espiritualmente sanas. No nos olvidemos de que el sentimiento recto puede esbozar el recto pensamiento, sin los cuales, el alma se enferma por la carencia de equilibrio interior, imprimiendo en el aparato somtico (cuerpo fsico) los desvaros y las perturbaciones que le son consecuentes. Como se ve, el instructor espiritual llama claramente la atencin hacia la disciplina de emociones y sentimientos. Este es sin duda el punto clave importante para la medicina del futuro, en este momento los equipos de salud sealan los factores emocionales como causa de enfermedades. Mas tarde, ensearn, con certeza al ciudadano comn el respeto a las leyes naturales de la vida. Tanto en el Ncleo Esprita Nosso Lar, como en el CAPC (Centro de Apoyo al Paciente con Cncer) las enseanzas son dirigidas ntegramente para la comprensin de que CREAMOS Y PODEMOS ALTERAR NUESTRA REALIDAD Siendo as no solo hacemos que tomos y molculas pasen a existir, sino tambin -segn la metafsica- coreografiamos su danza. Viendo que la conciencia es el origen de todas las cosas, nada sucede a no ser que verdaderamente querramos que eso pase. Nuestros pensamientos deciden cuales, dentro de un nmero infinito de acontecimientos posibles y probables, van de hecho a manifestarse en nuestra realidad. Por lo tanto, nada sucede por casualidad: todo obedece a un impulso interior y nuestro consentimiento para realizarlo. Creamos cada xito, cada fracaso, cada enfermedad, cada relacin, cada promocin, cada fragmento de buena o mala suerte, cada desentendimiento dentro de la familia, cada problema, cada trauma, cada accidente, todo. No existen triunfos o tragedias que no hayan sido creadas por nosotros. Nuestros problemas no son causados por el mundo (de all afuera)- ni por Dios, ni por el destino o por nuestro Karma- si por nuestro mundo interior. El significado correcto de la palabra karma es accin voluntaria a travs del cuerpo, de la palabra y de la mente, el karma es una causa que inicio su accin a travs de la voluntad; no es el efecto, absolutamente. As nos ensea el filosofo Paul Brunton. Si nos hacemos responsables por la creacin de todo lo que nos sucede, debemos tambin entender que las soluciones pasan por nuestros deseos, creencias, actitudes, sentimientos y elecciones. De esta manera explicamos

nuestra relacin con nuestros pacientes en los tratamientos desarrollados en NossoLar o en CAPC: el incentivo constante a la bsqueda y al encuentro de la otra puerta, de otra direccin, otra visin, otra actitud ante la vida, ante el existir aqu y ahora, teniendo la conciencia del poder de transformacin que existe latente en cada uno de nosotros. Cuando los hbitos de vida son corregidos y ajustados a los requisitos de equilibrio, haciendo cesar las condiciones que dieron origen y sustentacin a los males, esto es cuando nos apropiamos de nuestro verdadero camino, a la luz del Evangelio, las chances de alcanzar el xito y felicidad en todos los campos de nuestra vida son infinitos. Si incurrimos en errores estamos yendo contra la naturaleza creadora, su formacin y su forma plena de expresin y presentacin. Pasamos a ser sus desafiantes y dejamos de ser coparticipes de sus acciones de equilibrio y correccin. Lo que fuimos en el pasado no es importante. Lo que somos ahora es importante. Lo que pretendemos de nosotros mismos en el futuro tiene importancia vital. Nuestro gua, nuestro faro, nuestro manual de instrucciones para proyectarnos como seres felices y plenos, esta grabado en nuestros corazones y aflora con la vivencia dignificante e inteligente de las pginas del Evangelio- un libro que fue escrito no solamente para ser ledo, sino para ser vividoUsted no es solo la sombra que est danzando en la pared, es la mano que produce la sombra, y tambin la luz (Emmanuel) El Centro Holstico Nahualkuma comparte plenamente lo dicho en este artculo, tambin queremos agradecer al Ncleo Esprita Nosso Lar y CAPC por habernos trasmitido desinteresadamente sus experiencias y conocimientos, como as tambin los gratos momentos vividos juntos tanto en Brasil como en Argentina.

Psicomatizacin de las enfermedades

Si la Enfermedad caracteriza la falta de un perfecto equilibrio y la unidad plena del espritu, el sntoma fsico es su expresin. Por lo tanto, tratar solamente el sntoma sin considerar el desequilibrio que lo origin, es simplemente transferir hacia delante la detonacin de la vigorosa bomba que est armada y crece dentro de nosotros mismos, si el tiempo transcurrido lo permite! Todos los desequilibrios estn ligados al espritu, pues los sntomas pueden variar su etiologa, desde los aspectos karmicos, biolgicos y emocionales, dependiendo del tenor, de la intensidad y de la importancia de esos desequilibrios. Generalmente el campo de purificacin mas apropiado utilizado por el espritu, es el de mayor posibilidad en ser atendido. No nos queda duda alguna que los mas notorios desequilibrios que el hombre encarnado debe tomar debida atencin y consecuente solucin, estn ligados a la emocin y al dolor (Cuerpo/ Mente) por cuanto las cosas del espritu todava nos parecen cosa de otro mundo Por eso en este estudio, hablaremos de los aspectos biolgicos (Cuerpo) y emociones (Mente) de los sntomas que revelan los desequilibrios espirituales, donde el lector podr identificar mejor en su sntoma fsico o emocional, las posibles necesidades evolutivas del espritu, no necesitando padecer despus de enfermedades fsicas tan serias como las degenerativas, el cncer, y hasta la predisposicin a tener accidentes, para corregirlos. Tericamente tanto por la medicina vibracional como por la medicina psicosomtica de la revolucionaria psiquiatra moderna, todo sntoma (enfermedad) es Psicosomtico aunque ya estn constituidos biolgicamente, factores emocionales influencian directamente, pues todos los procesos del cuerpo estn ligados a las vas nerviosas y humorales. Son muchos los factores de somatizacin de los sntomas o enfermedades como son conocidas. A seguir algunos de los factores que pueden ser de importancia etiolgicas en las enfermedades que podrn somatizarse en el fsico son movidas por necesidades del espritu por corregirse. Recordemos que estos factores se refieren a las tendencias fsico-emocional que el espritu puede o no usar para la depuracin. Como eso es imposible de valorar, nada cuesta reflexionar o estudiar, conociendo todava mas la constitucin de nuestro cuerpo que puede o no revelarse como sntoma. Pues no resuelto, no trabajado, no identificado y no integrado a la unidad de nuestro espritu a travs de la comprensin y aceptacin estar siempre all, listo para detonar el inicio de una enfermedad o un sntoma diagnosticado mas tarde por la medicina moderna como Psicosomatizacin.

* Constitucin hereditaria * Traumas del nacimiento. * Enfermedades orgnicas de la primera infancia, que aumentan la vulnerabilidad de determinados rganos. * Naturaleza del cuidado del nio en la primera infancia (hbito del destete, educacin esfinteriana, preparativos para dormir, etc) * Experiencias traumticas fsicas accidentales de la primera infancia y de las dems fases de la infancia. * Clima emocional de la familia y rasgos especficos de la personalidad de los padres y de los hermanos. * Traumas fsicos tardos * Experiencias emocionales tardas en las relaciones personales ntimas y en las relaciones ocupacionales.

Factores emocionales en las diferentes enfermedades

En artculos anteriores manifestamos nuestra forma de pensar sobre la etiologa probable de las enfermedades y sntomas. El proceso de Psicomatizacin pasa del espritu para el cuerpo, pasando por la mente, en la tentativa de buscar integracin plena para la unidad perfecta. Pero el equilibrio reinar cuando el espritu consigue manifestarse a travs de la conciencia interior, eliminando sus imperfecciones, lo mismo a costas del dolor y sufrimiento en el cuerpo fsico. La mayor vocacin del hombre encarnado en este planeta es la conquista del equilibrio perfecto a travs del amor. Pero como no siempre nosotros, espritus encarnados, conseguimos recordar los compromisos asumidos, la naturaleza divina viene en nuestro auxilio. Para eso ella nos fuerza a encontrar el equilibrio a travs de la comprensin obvia, causada por el dolor de las imperfecciones que hace mucho tiempo traemos incrustadas en nuestro espritu inmortal. De Ah la afirmacin: La Enfermedad es un camino para la perfeccin Bien podramos aprender el arte de la evolucin con mas confort y bienestar, pues muy poco conseguimos sin el dolor y el sufrimiento para ensearnos. A seguir relacionaremos algunas enfermedades y sus factores emocionales, causas que podrn auxiliarnos en sus interpretaciones y significados de los sntomas. Eso nos posibilitar una condicin mas adecuada para conocer y resolver nuestros problemas de enfermedades, conflictos, disturbios, disfunciones, tendencias e incapacidad emocional de adaptacin el medio en que vivimos, proporcionando a nuestro espritu mas equilibrio y evolucin. * ANOREXIA NERVIOSA ( ADELGAZAMIENTO COMPULSIVO) * VOMITO * DIARREA CRNICA * COLITIS ESPASMDICA * COLITIS MUCOSA Anorexia Nerviosa (Adelgazamiento Compulsivo) Perdida del apetito de forma crnica o peridica, con caractersticas de psicosis manacodepresivas (negarse a comer para no engordar y no quedar fea o fuera del padrn considerado el modelo ideal) Factores Emocionales que Provocan los Sntomas. Normalmente los pacientes con este sntoma son en gran mayora mujeres. Demuestran intrnsecamente una resistencia enfermiza a la adaptacin exigida por las modificaciones despus del nacimiento. Carcter obsesivo, depresivo y compulsivo. Graves tendencias al perfeccionismo enfermizo,

generalmente impuesto por familiares, grupo social y la frentica persecucin la tipo fsico esttico considerado ideal. Revela una gran variedad de tendencias neurticas: impulsos posesivos agresivos inconscientes, tales como la envidia y el celo, cargo de conciencia, el ayuno es una forma de autocastigo, reaccin de rencor inconsciente por personas de su propia familia o grupo de convivencia, a fin de forzarles a darle atencin especial, sin dividir con nadie y para preocuparlos. En el caso de adolescentes, tambin es muy comn que coincida con las complicaciones del aumento del erotismo y las constantes fantasas de prcticas sexuales inconscientes, con connotaciones agresivas. Cuidados: Buscar una concienciacin evanglica consistente y en casos mas serios de neurosis probada, tambin la ayuda de un psicoterapeuta con experiencia en el asunto. No forzar agresivamente al paciente a comer, no adoptar la alimentacin artificial, principalmente en cuanto el paciente no consigue aliviarse de los sentimientos de culpa, pues usa el ayuno para causar la ruptura de los sntomas como autocastigo. En el caso de culpas u represalias para tentar resolver el problema, puede provocar serias tendencias auto destructivas an mas violentas, tales como tentativas de suicidio, uso de drogas fuertes y hasta depresin profunda, negndose a vivir plenamente y pudiendo somatizar otras enfermedades posteriores a este agravamiento. El uso de medicamentos como calmantes, estimulantes, antidepresivos e inyecciones de insulina, como es comn, apenas tienen un valor sintomtico (ataca el sntoma y no la causa) Se recomienda tratamiento espiritual desobsesivo, de desmentalizacin y correccin de vibracin, buscando la armona energtica de los chackras, desarrollo de la capacidad de relajamiento y meditacin, trabajo caritativo y ocupacin del tiempo con tareas nobles y de accin fsica mnima, reflexin sobre el hecho de ser honestas consigo mismas, aceptando la vida como se presenta, sin querer aparentar una pureza que no existe en la tierra (su sexualidad, sus pensamientos sin egocentrismo y sin tapujos) Se recomienda tambin pases localizados en el chackra umbilical, para agotar un determinado tipo de energa negativa acumulada en los casos de inanicin que penetran en el plexo solar ( estmago, hgado, vescula, intestinos etc) y el estmulo de otro tipo de energa que crear una sinergia entre los chackras en reposo enfermos, con caractersticas de energa universal. Mucha comunicacin con los padres, familiares, amigos, parientes y bastantes ejercicios de humildad, comprensin principalmente de aquello que no aceptamos con facilidad en otros. No se automedique. Busque un mdico y pida ayuda. La oracin es un fuerte lazo de unin con Dios, pudiendo ayudar mucho en los momentos de desesperacin. No haga solamente el tratamiento espiritual, hgalo en conjunto con un buen mdico tambin. Sepa: eso no es una simple mana, si una voraz revelacin de deformidad espiritual, que puede tener desdoblamientos drsticos. Vmito Se debe apartar la posibilidad del vmito por simple intolerancia alimenticia o por que el paciente ha comido dems Cuando de forma inexplicable, tenemos el Vmito Nervioso, que se caracteriza por la repeticin sin motivos digestivos aparentes. Factores emocionales que Desencadenan el Sntoma: Al contrario de la anorexia, donde la funcin incorporada est inhibida, en el paciente con vmito nervioso, el alimento ya ingerido es expelido debido a un conflicto emocional que

revela un intenso sentimiento de culpa, como algo que esta siendo adicionado a su cuerpo y al espritu, a travs del acto de tragar (incorporar) el alimento entonces es rechazado inmediatamente por el vmito compulsivo y generalmente agresivo, como forma de devolver, de tirar, de separar sus fantasas inconscientes. La devolucin del alimento por el vmito compulsivo, revela una tendencia inconsciente del paciente en no aceptar la realidad que quieren imponerle. Generalmente la neurosis en vomitar, esconde una conciencia extremadamente culpable por no poseer condiciones de asumir o en la contrariedad de que no acepta o an por miedo o dificultad en entender lo que est pasando. Es comn decir que Voy a Vomitar Todo cuando queremos decir que vamos a colocar todo afuera, contando a alguien lo que generalmente no sera bueno decir o guardar para s (generalmente esta expresin esta ligada a problemas, confusiones, distorsiones, secretos entre cmplices) Es una expresin agresiva, tanto cuanto el hecho de vomitar compulsivamente, pues la idea que se hace es de que despus de vomitar, todo va a quedar bien. Por eso en algunos casos el paciente provoca el vmito como forma de aliviarse de alguna presin emocional desconfortable, lo mismo que inconsciente. -Vomitar es no aceptar. Esa correlacin se vuelve bien clara en los casos de los vmitos durante la gravidez. En el hecho de vomitar se expresa la resistencia inconsciente contra el hijo, o mejor contra el semen del hombre que la mujer no quiso incorporar. El vmito durante la gravidez tambin puede estar revelando las dificultades de la mujer en aceptar el propio papel femenino o en expresarlo a travs de la maternidad, teniendo que aceptar o incorporar otras condiciones que no son perfectamente ya asimiladas por ella como la transformacin de su cuerpo, la idea de incorporar alguien mas en su vida. Cuidados: en el caso de crisis inminentes, sugerimos visita mdica normal a un clnico o un gastroenterlogo, para apartar cualquier duda en el diagnstico de patologas comprometedoras en nivel de funcin y constitucin de los rganos digestivos. En caso de pico de crisis, en la ayuda inmediata, la medicacin sedativa es necesaria, pero confiada a mdicos expertos (principalmente en el caso de gravidez) Lo mismo eliminando el sntoma con la medicacin, no significa la cura de la neurosis que despus que el vmito a cesado, puede aparecer en sntomas menos perceptibles pero igualmente significativos, o en un comportamiento anormal durante toda la vida. Se recomienda tratamientos espirituales con pases, agua fluidificada, algodn energizado, terapia de grupo de interaccin espiritual, acompaamiento de PNL, anlisis de creencias y probable desarrollo medinico espiritual, en vista de la percepcin extrasensorial despertada en los trmites de defensa moral y organizacin de sentimiento de negacin en el constante estado de ataque emocional. Diarrea Crnica- Colitis Espasmdica- Colitis Mucosa Evacuacin diaria de cantidades pequeas o grandes heces lquidas. En algunos casos mas graves, pueden ocurrir veinte o treinta evacuaciones en un da. Muchos pacientes relatan transgresiones dietticas como factores precipitantes, pero otros notan una cierta conexin con la tensin emocional. Factores Emocionales que Causan el Sntoma: La mayora de los pacientes reaccionan ante la diarrea con mucha preocupacin y ansiedad, ellos la esperan con recelo y su preocupacin con ella frecuentemente se torna la cuestin

central de su vida diaria. La diarrea crnica puede ser un sntoma tanto en los disturbios orgnicos como alergia, incompatibilidad alimenticia, etc, como neurtica, que tambin pueden estar presentes simultneamente. La colitis mucosa es considerada una neurosis que causa el desorden de la funcin fisiolgica del coln, causada por la actividad excesiva del sistema nervioso parasimptico, que es atribuido a la tensin emocional, hecho comprobando en 92% de los casos diagnosticados. El miedo es el sentimiento mas constante en los relatos mdicos y teraputicos. Las tendencias personales de estos pacientes generalmente son muy fuertes y muy presentes: conciencia exagerada, dependencia, sensibilidad, ansiedad, culpa, resentimiento, miedo profundo y generalizado. Revelan un definitivo conflicto tpico centralizado en sus fuertes deseos receptivos y exigentes (orales agresivos) estos pacientes intentan compensar estos deseos dependientes por la actividad y el impulso de dar, substituyendo la realizacin y la donacin verdaderas por ataques de diarrea. Ellos quieren compensar todas las cosas que quieren recibir y sacar de los otros. Estn muy preocupados con ciertos deberes y obligaciones, tienen necesidades de dar dinero o apoyar a los otros, un impulso exagerado de ejercer esfuerzo y trabajar. Buscan siempre envolverse con misiones y tareas arduas y sistemticas, lo mismo a su lo eleccin, se sienten obligados a realizarlo a la perfeccin. Generalmente son emocionalmente dependientes de otras personas, pero sienten que deben hacer siempre alguna cosa para compensar lo que reciben. Al revs de la verdadera realizacin, pues, ellos satisfacen su conciencia con esta forma infantil de presente-el contenido intestinal. Siempre que estos pacientes son contrariados en sus impulsos, se sienten muy heridos y terriblemente amargados, generalmente por poca cosa, reaccionando con el desarrollo del sentimiento de culpa y el deseo de hacer una restitucin, probablemente por miedo. Entonces inmediatamente providencian la entrega de la donacin ldica, el presente infantil: la diarrea, como la forma primitiva de dar y realizar. Algunos antiguos terapeutas naturalistas, hablan del miedo como una fuerte caracterstica de estos tipos de pacientes. Dicen que con tanto miedo, principalmente de la muerte, el paciente llega a sudar agua con sangre por el intestino.(el sudor de agua con sangre es el moco expelido en la diarrea crnica) Cuidados: Medidas dietticas son beneficiosas, acompaamiento mdico obligatorio, recomposicin del hbito alimenticio e hidratacin monitorizada para recomposicin de las sales naturales que forman la mucosa intestinal. Medicacin sedativa a criterio mdico tambin es necesaria, as como reposo y cambios de actitudes en relacin al estrs y otros factores que puedan desencadenar las crisis de sntomas. Es importante el tratamiento espiritual con constantes estudios y observaciones evanglicas, la reformulacin del carcter opresivo, pases, agua fluidificada, algodn energizado, revisin de creencias limitantes por el PNL y terapia psicoanaltica con psicoterapeuta conocedor del problema. Hacer la parte del proceso de desmentalizacin acompaada por terapeutas espiritas bien identificados con el consentimiento del paciente, a fin de eliminar la causa primitiva del disturbio. Se recomienda paralelamente un equilibrado programa espiritual desobsesivo en vista de la aproximacin de consciencias csmicas espirituales (entidades) que se benefician de la energa despedida en la eliminacin del moco intestinal que es la sustancia biolgica rica en concentracin ectoplasmtica y vehculo natural de energa vital.

Causas Emocionales de las Enfermedades

Nuestra salud es el reflejo de nuestras creencias y pensamientos. Cuando descubrimos el padrn mental que est por detrs de cada enfermedad, tenemos la oportunidad de modificarlo y de curarnos.Nuestro cuerpo est siempre hablando con nosotros.El es nuestro professor, que nos avisa cuando insistimos en un comportamiento que nos hace mal. Vea en la tabla siguiente, los problemas de salud mas comunes y sus probables causas emocionales : PROBLEMA Accidentes Anorexia/ Bulimia Alergias Amigdalitis Ansiedad Apendicitis Arteriosclerosis Artritis Asma Cncer Dolores menstruales Columna (problemas) Conjuntivitis Corazn (problemas) Dientes (problemas) Depresin Diabetes Diarrea Dolores agudos Extreimiento Fornculos Gastritis Gingivitis Gripe Heridas Jaqueca Laberintitis CAUSA EMOCIONAL Creencia en la violencia o en la necesidad de recibir castigo; dejar que las otras personas nos alcancen (accidentes de auto) Rabia de si mismo; negacin de la vida; no ser bueno lo suficiente Agresividad reprimida Creatividad reprimida, incapacidad de expresar la rabia,angustia Miedo de la vida, del futuro Miedo de la vida; de enfrentar los problemas de frente Resistencia. Rechazo de ver la realidad Critica; perfeccionismo; inflexibilidad Incapacidad de dar; deseo de manipular Resentimiento; desilusin Rechazo de la condicin de mujer; miedo; culpa Incapacidad de apoyarse; falta de confianza en la vida Rabia de lo que se ve Incapacidad de demostrar amor; falta de alegra Indecisin; incapacidad de demostrar agresividad Rabia de la vida Amargura Miedo; fuga Deseo de castigar, castigarse Rechazo a abandonar viejas ideas; represin de la energa sexual, incapacidad de dar, avaricia Rabia Dificultad para lidiar con el odio Insatisfaccin con relacin a las propias decisiones, falta de confianza en si mismo Absorcin de negatividad; conflicto Miedo de no ser aceptado; resistencia al progreso Deseo de controlar; incapacidad de expresar la rabia; represin sexual Miedo de no controlar; sensacin de desorientacin en la vida

Mononucleosis Obesidad Reumatismo Rodillas (problemas) Sinusitis Urticaria Varices Verruga Vicios

Hbito de depreciar la vida y a los otros Necesidad de protegerse o de tomar volumen para conseguir enfrentar un gran desafo, un lugar en la vida Victima; amargura Orgullo Irritacin ansia por alguna cosa, irritacin; deseo de salir de la propia piel Permanecer en un lugar o situacin que se odia Expresin de odio acumulado Fuga

Texto inspirado en el libro La Enfermedad como Camino, autores T. Dethlefsen y R. Dahlke, Editorial Plaza y Jans. Todo problema de frustracin que fuera enfrentado con realismo y tratado de un modo organizado aumenta la fuerza de la personalidad. Todo fracaso con el cual se aprende una leccin, proporciona tanto una experiencia como un recurso que amplian nuestra capacidad de enfrentar nuevos problemas. Dr. John Donnelly.

Origen y Reacciones del Estrs

Un abordaje fsico-psquico- de comportamiento-social del hombre, hace la presin emocional vivida en lo cotidiano. El trmino estrs es originario de la fsica, y significa cualquier fuerza que aplicada sobre un sistema lleva a su deformacin o destruccin. En el ser humano el estrs es entendido como cualquier estimulo que afecta negativamente a la persona. En muchas oportunidades este aspecto de negatividad solamente es percibido despus de mucho tiempo de ocurrido el estimulo. As mismo, debemos estudiar bien todas las situaciones pues no siempre el estrs es totalmente malo como acostumbramos a generalizar. Normalmente el estrs se manifiesta en fases distintas: La reaccin aguda del estrs es desencadenada siempre que nuestro cerebro independientemente de nuestra voluntad interpreta alguna situacin como amenazadora. Cada vez que enfrentamos desafos que nuestro cerebro, aunque sea inconscientemente y la interpreta como potencialmente peligrosa, nuestro organismo se prepara para luchar o huir de esa situacin. Esa era la estrategia que nuestros ancestros en la edad de piedra usaban para escapar de los peligros efectivos que tenan que enfrentar en su da a da. Nuestro mundo cambio mucho, pero todava poseemos estructuras cerebrales que responden como nuestros ancestros. La accin instintiva del hombre en la preservacin de la especie todava esta muy arraigada. En el caso de los animales, este instinto es evidente en la agresividad usada para la defensa de si mismo o de su especie, cuando son atacados o en busca de alimentos para la sobrevivencia. La fase de resistencia sucede cuando la tensin se acumula y su principal caracterstica es fluctuaciones en nuestro modo habitual de ser y mayor facilidad para tener reacciones exageradas. Existe un equilibrio provisorio, con alteraciones en nuestro padrn normal de funcionamiento. Existen cuatro tipos de alarmas, todas representando cambios en nuestro modo habitual de vivir y que en general indican que estamos entrando en la Segunda fase del estrs. Normalmente todos son accionados, pero uno

de ellos generalmente acaba destacndose ms. Los cuatro tipos de alarma son: reacciones emocionales; cambios de comportamiento; disturbios de concentracin y raciocinio; alteraciones fisiolgicas psicosomticas. La persona parece que esta bien, pero nuevos estmulos encuentran menos resistencia en desencadenar crisis repetidas de estrs agudo. En la fase de agotamiento hay una cada acentuada de nuestros mecanismos de defensa, afectando todo el conjunto de la persona, cuerpo, mente, sentimientos y comportamiento, y sus sntomas pueden asumir diversas formas; en la mayora resulta un aumento de la tensin muscular: dolores en el cuello, dolores en la parte inferior de las costillas, dolor de cabeza, bruxismo( crujir los dientes), sensacin de nudo en la garganta, risa estridente o nerviosa, temblores, agitacin, tic nerviosos y parpadeos, si no fueran tratadas estas tensiones musculares pueden llevar a sntomas mas graves an, tales como, presin arterial elevada, jaquecas y disturbios en la digestin, como coln irritable. Otros sntomas incluyen frecuencias cardacas aceleradas, palpitaciones, agitacin, transpiracin, sequedad en la boca y garganta, dificultad para tragar. El insomnio y otros problemas del sueo son sntomas comunes pudiendo ocurrir tambin desmayos, vrtigo, sensacin general de debilidad y falta de energa. En 1992 la Organizacin de las Naciones Unidas, la ONU, llam al estrs de la enfermedad del siglo xx recientemente, una serie de trabajos mdicos confirman la importancia del estrs en los desordenes relacionados al sistema inmunolgico de defensa del organismo, que van desde un resfro comn, pasan por el herpes, la artritis, el cncer y el sida, dependiendo mucho de las caracterstica de vida de cada individuo. La mente, los sentimientos y el comportamiento tambin pueden ser afectados- poca capacidad de concentracin, ansiedad o miedos injustificados, perodos de irritabilidad y perfeccionismo seguidos de depresin y letargo, son todas seales de estrs. Otras formas de aviso incluyen comportamiento autodestructivo, como comer y beber en exceso, fumar exageradamente, recurrir a tranquilizantes y hasta una propensin a sufrir accidentes. Las Reacciones: La misma causa de estrs puede provocar diferentes reacciones en los individuos. La misma persona puede reaccionar de forma diversa en ocasiones diferentes. Existen tres formas bsicas de reaccionar al estrs: reacciones de lucha, fuga y dejar para despus. Cada una de ellas funciona en determinadas situaciones, ninguna debe ser considerada buena o mala por si misma, pero pueden surgir problemas cuando habitual mente se recurre a un solo tipo de reaccin, aunque cuando otra hubiera producido mejores resultados. Reaccin de Lucha: asume dos formas, una externa y otra interna. La forma externa pretende enfrentar los problemas positivamente cara a caras, a veces antes de que ellos surjan. Las personas con este tipo de reaccin acostumbran ser enrgicas ambiciosas y competitivas. Son emprendedoras, obligndose constantemente a hacer mejor y reaccionan con irritacin e impaciencia a las actitudes diferentes de otras personas. Tiene dificultades de relajarse y corren un alto riesgo de tener enfermedades cardacas. Los problemas pueden ser enfrentados de forma igualmente directa en los casos de reaccin de lucha interna, pero las personas que la utilizan parecen imperturbables, son organizadas, capaces de autocontrolarse y no son frontalmente agresivas. Acostumbran tener formas propias y rgidas para realizar las cosas, pudiendo oponerse si alguien sugiere algn cambio. El desequilibrio en este sentido puede originar

disturbios digestivos, tales como colon irritable o lcera de estmago. Reaccin de Fuga. Los problemas son evitados siempre que fuera posible, fingiendo que no existen o dejando a otros para enfrntalos. En el mejor de los casos, esa forma de reaccin nos puede hacer ms cuidadosos y prudentes. En el peor, puede hacernos perder el control sobre nuestras vidas, hacindonos dependientes de los otros. Aquellos que utilizan muchas veces esas reacciones nunca llegarn a alcanzar su mximo potencial, ni saben trasmitir sus sentimientos a otras personas. Los peligros de ah derivados incluyen aislamiento y en casos extremos desesperacin, que los mdicos asocian a un significativo aumento de riesgos de cncer. Reaccin de Dejar para Despus se traduce en la aceptacin de la causa de estrs sin luchar ni huir de ella. La idea es dejarse llevar por la corriente siguiendo apenas los sentimientos del momento. En ese caso se corre el peligro de parecer vago, sin valores y creencias propias. Puede ser difcil tomar decisiones firmes y realizar acciones, llegando a sentir que nada importa realmente. Las personas que acostumbran dejar para despus pueden ser susceptibles a accidentes y enfermedades de poca gravedad y caer fcilmente en las enfermedades de moda. Como afirmamos en el inicio de este articulo el estrs no es del todo malo. En dosis adecuadas l es un factor de motivacin. Pero por bajo de un cierto nivel provoca tedio y dispersin. Por encima de ciertos niveles, provoca ansiedad y cansancio en cuanto con dosis ideales la sensacin es de sentir desafo, con garra, sintiendo que las dificultades exigen menor esfuerzo. En general una actividad puede tornarse muy gratificante cuando posee un significado especial para la persona y cuando ofrece desafos a la altura de nuestra capacidad. Sin embargo existen otras presiones que pueden estar provocando un desgaste innecesario. Si usted estuviera viviendo presiones que no disminuyen con situaciones que movilizan su cuerpo para luchar o huir varias veces al da innecesariamente su cuerpo va a avisar que el estrs esta aconteciendo, puede ser que Ud. lo perciba. Pero puede ser necesario que alguien le marque la alarma, por eso es siempre interesante prestar atencin a las observaciones que nos hacen las personas mas allegadas. Procure cuidar de Uds. mismo siguiendo una dieta equilibrada, haciendo ejercicios regulares y durmiendo las horas suficientes. En la resolucin de sus problemas, opte por soluciones de compromiso, en lugar de soluciones extremas o unilaterales. Pida ayuda a otras personas o a las instituciones adecuadas siempre que fuere necesario. Practique diariamente cualquier tipo de respiracin y relajamiento, haga meditacin y procure delinear un plan de vida conteniendo la perspectiva general de su vida como un todo, incluyendo su nacimiento, realizaciones, acontecimientos ms importante tales como casamiento, hijos, enfermedades graves su situacin actual, objetivos y aspiraciones para el futuro y hasta el fin de la vida. Esta perspectiva, va a irse extendiendo y exigiendo mas y ms planeamiento del futuro en vista de nuestras proyecciones as apartndonos relativamente del pasado y del presente sofocante, generalmente causas de estrs por no aceptar la realidad as como ella se presenta. Los efectos fsicos y mentales del estrs se deben no solo a la cantidad de estrs experimentada, pero tambin a la calidad de las defensas como que enfrentamos las situaciones estresantes. Equivale decir que el estrs nada, o casi nada, representa a nuestro cuerpo o a nuestra mente, pues la forma de defendernos, resolver o huir del estrs es la que determina el dao causado a en nuestras reas biolgicas, emocional y espiritual.

A seguir dictamos las 10 reacciones ms comunes en los casos de estrs: Depresin- Frustracin- Complejo de Culpa- Ansiedad o Pnico- Desesperacin o Falta de Esperanza- Falta de Autocontrol- Irritacin y Rabia- Agitacin- AislamientoSensacin de estar Cercado o IndefensoReaccin y Accin del Estrs Cuando nos sentimos amenazados todos los sistemas de defensa, orgnica, emocional y espiritual, entran en accin, cada cual usando su capacidad mxima de anlisis para el ataque, la fuga o dejar para despus. La forma de reaccin a ser desarrollada depende de las caractersticas individuales, el momento, la situacin general presentada, de acuerdo al nivel de conciencia del individuo. Si cada accin corresponde a una reaccin, observe como algunos acontecimientos puede tener otras connotaciones que justifican la accin: Dependiendo de la opcin de reaccin del individuo, sepa como se da biolgica y emocionalmente los impulsos correspondientes, siendo posible deducir cuales son las enfermedades somticas que los seres humanos experimentan por derivacin del carcter de la reaccin impuesta frente al estrs. En la Rabia: la sangre fluye hacia las manos, siendo ms fcil sacar el arma o golpear al enemigo; los latidos cardacos se aceleran y una cantidad de hormonas, la adrenalina, entre otras, genera una pulsacin y energa suficientemente fuerte para una actuacin vigorosa. En el Miedo: la sangre corre para los msculos del esqueleto como los de las piernas, facilitando la fuga, el rostro queda lvido, ya que la sangre le ha sido sustrada (por eso se dice que alguien quedo helado) al mismo tiempo el cuerpo se inmoviliza, auque sea por un breve momento, tal vez para permitir que la persona considere la posibilidad de en vez de actuar, huir y esconderse. Circuitos existentes en los centros emocionales del cerebro disparan al torrente sanguneo una cantidad de hormonas que pone al cuerpo en alerta general, dejndolo inquieto y listo para actuar. La tensin se fija en la amenaza inmediata para calcular mejor la respuesta a ser dada. En la Sorpresa: el levantar las cejas, proporciona una verdadera visual ms amplia, y tambin mas luz para la retina. Eso permite que obtengamos mas informaciones sobre un acontecimiento que se da de forma inesperada, pudiendo percibir mas fcilmente lo que esta sucediendo y elegir el mejor plan de accin. En la Tristeza: una de las principales funciones es propiciar el ajuste ante una gran perdida, como la muerte de alguien o una decepcin significativa. La tristeza acarrea una perdida de energa y de entusiasmo por las actividades de la vida, en particular por diversiones y placeres. Cuando la tristeza es profunda, aproximndose a la depresin la velocidad metablica del cuerpo queda reducida. Ese retraimiento retrospectivo crea la oportunidad para que sea lamentada una perdida o frustracin, para captar sus consecuencias para la vida y para planear un nuevo comenzar cuando la energa retorna. Es posible que esa perdida de energa tenga como objetivo mantener a los seres humanos vulnerables en estado de tristeza para que permanezcan cerca de sus casas donde estaran mas seguros. Concluyendo este articulo cuyo tema es el estrs, nos gustara recordar que la reaccin de dejar para despus, asumida con responsabilidad y naturalidad puede ayudarnos a disminuir la incidencia del estrs en nuestras vidas.

Es preciso aprender a convivir con los diferentes, con los mas y con los menos. No permitir que la vida nos lastime tanto. Como dice el antiguo xito musical Es Preciso Saber Vivir.

Cdigo Internacional de Enfermedades y Terapias Espirituales

Dr. Srgio Felipe de Oliveira En este breve texto analizaremos algunos interesantes tpicos para la reflexin sobre las curas espirituales. Resaltamos aqu una importante apertura de la medicina acadmica para las cuestiones espirituales. En el DSM IV ( 4 ed.) que es el ms importante manual de estadstica de los disturbios mentales (Asociacin Americana de Psiquiatra),siendo su terminologa y conceptos utilizados por la Organizacin Mundial de Salud, hay una alerta, en su introduccin, para la posibilidad de las manifestaciones de ver y or espritus de parientes muertos y no ser ello necesariamente una alucinacin o manifestacin psictica. El clnico debe ser cuidadoso, segn el DSM IV, cuando, al abordar pacientes de comunidades de determinadas culturas religiosas y observar que el hecho mencionado arriba no est ligado a cualquier proceso patolgico. Esto es una primera apertura para que la mediunidad pase a ser entendida como una funcin psquica. La posibilidad de interferencia de un mundo espiritual en los procesos de cura o enfermedad es un fenmeno cuya interpretacin cientfica rosa la rareza. Tanto la enfermedad como la cura son procesos de conquista diaria, y en el caso de la cura, es una ardua lucha que lleva tiempo. En ese caso, apenas en el momento en que la persona se hace merecedora es que sucede la cura (ley de accin y reaccin espiritista). Esa cura est centrada en la transformacin del espritu en direccin a determinados valores como la fraternidad, la humildad, el perdn, el trabajo y el amor. A veces, con la alteracin y las dificultades orgnicas es que el espritu conquista esos atributos internos, atestados de buena salud. En el sufrimiento del dolor, en la disciplina en relacin a los cuidados del cuerpo, la higiene y la medicacin necesaria, vamos aprendiendo a amarnos, que es la base para poder amar a nuestros semejantes ("ama a tu prximo como a ti mismo"). El proceso de enfermedad, as como el tratamiento teraputico, deben ser analizados bajo la ptica bio-psico-scio-espiritual, pues son sistemas que actan en sinergia. El sistema espiritual y psquico no es antagnico en trminos de abordaje metodolgico, al sistema biolgico. As, por ejemplo, una eczema en la piel puede haber sido provocada por un problema autoinmune, y este puede haber sido desencadenado por una neurosis. Esa neurosis puede haber "asomado" tras un grave problema social y esta situacin a su vez de algn disturbio espiritual - una obsesin, por ejemplo. Note-se que no dejo de ser una eczema de causa auto-inmune, que va necesitar de medicacin. Tambin no descartamos un diagnstico de neurosis, que complementa la comprensin de lo primero. Ni tampoco el diagnstico de obsesin espiritual anula los dems; por el contrario, amplifica la comprensin del problema. No hay, por lo tanto, antagonismo entre Medicina y espiritualidad, s una sinergia, y el beneficiado es el paciente. Referencias Bibliogrficas: AMERICAN PSYCHIATRIC ASSOCIATION - DSM IV 4 ed. KARDEC, A . El Evangelio Segn El Espiritismo. 5 ed. Feesp, 1982. (Texto extrado del Boletn Mdico - Esprita n. 10 - Mednesp 95, pgs. 115 e 116.)

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