Revista Bajo los Hielos N

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Alcances a la filosofa de Max Stirner.

O el Individualismo Anarquista
(Ricardo Andrade)

"Por el crimen es como el egosta se ha afirmado siempre y ha derribado con mano sacrlega los santos dolos de sus pedestales. Romper con lo sagrado, o mejor an, romper lo sagrado, puede hacerse general. No es una nueva revolucin que se acerca; pero no retumba un crimen potente, orgulloso, sin respeto, sin vergenza, sin conciencia, con el trueno en el horizonte, y no ves que el cielo, henchido de presentimientos, se oscurece y se calla?" Max Stirner

1 Johann Caspar Schmidt, un oscuro y desconocido profesor en el Centro de Educacin de Seoritas de Berln, salt a la fama en 1844 con la publicacin de su obra Der Einzige und Sein Eigenthum (El nico y su Propiedad), bajo el seudnimo de Max Stirner. La radicalidad de la obra, individual y anarquista, se convirti en objeto de discusin dentro de los ambientes intelectuales de la poca. La crtica pronto alcanz un consenso unnime: tanto en los ambientes ms conservadores como los ms disidentes la obra fue rechazada por escandalosa y desatinada. Otra fue la historia en privado, pues muchos quedaron maravillados con la osada de su pensamiento. Ludwig Feuerbach cuenta a su hermano que el autor era "el escritor ms genial y libre que haba conocido". Marx incluso se vio motivado a escribir una crtica sobre el libro, de gran calidad aunque nunca fue publicada. 1 Su repercusin prosigui en dcadas posteriores: Edmund Husserl, Carl Schmitt, Georg Simmel,

Rudolf Steiner, Emil M. Cioran y Ernst Jnger lo citan en comentarios, entrevistas, libros; tampoco es menor la polmica originada en Alemania pocos aos despus de la muerte de Friedrich Nietzsche, en torno a la pregunta de si el filsofo de Rocken haba sido influenciado por Stirner. Por qu el inters por este filsofo proscrito por sus contemporneos, cuya obra fue considerada, dentro de los crculos acadmicos oficiales, de "inmoral"?

2 Max Stirner, aunque considerado como un filsofo anarquista, en el sentido ms estricto del trmino no lo es. Ms apropiado sera el trmino solipsista moral. No obstante, junto con los socialistas utpicos (Saint-Simon, Fourier, Owen) y los individualistas ingleses (Godwin, Shelley), hay en su pensamiento muchas de las ideas que ms tarde sern el fundamento de la filosofa e ideologa que hoy denominamos anarquismo. Entre las ms importantes, encontramos ya en Stirner la crtica del Estado, de la sociedad burguesa, de las instituciones polticas y de la educacin, que sern la base de las filosofas de autores enmarcados dentro del anarquismo clsico, como Proudhon y Bakunin.2 Max Stirner naci en Bayreuth el 26 de octubre de 1806. Cursa estudios de filosofa y filologa clsica, ingresa a la Universidad de Berln (1826), donde tuvo de profesores a Hege, Marheineke y Schleiermacher. Despus de proseguir sus estudios en Erlangen (1829) y Kningsberg (1829) complet sus estudios a su regreso a Berln (1834). Durante un tiempo se desempe de profesor en un internado para seoritas de Berln. En 1841 se vincul a la camarilla de jvenes hegelianos, el grupo de Los Libres" (Die Freien) compuesto por ilustres pensadores como Ludwig Feuerbach, Bruno Bauer, David Strauss, Arnold Rouge, August von Cieszkowski, Karl Scmidt, Edgar Bauer, Friedrich Engels y Karl Marx.3 Stirner forma parte del grupo por un perodo de cuatro aos. En 1842 escribe en la Gaceta Renana, de la ciudad de Colonia, publicacin dirigida por Heinrich Brgers, Hess, Marx, Bruno Bauer, Kppen y Stirner. Posteriormente, ese crculo se divide en dos tendencias. Los del grupo de Marx, Rouge y Hess, tienden apartarse de la lnea principal de su maestro Hegel; en cambio, los Bauer y la Liga de los Libres (Mayen, Buhl, Kppen, Nauwerk y Stirner), enfocan sus esfuerzos en una revolucin a nivel cultural, donde predominara la crtica negativa de fondo atesta. Stirner, ya evidenciando su fuerte carcter individualista, ir ms all de los lmites de la crtica ideolgica de stos, centrada en la religin y en las vetustas formas de la filosofa acadmica.4

En 1844 public el libro que lo convirti en una celebridad de su poca y en una de las figuras ms singulares en la historia de las ideas: Der Einzige und Sein Eigenthum (El nico y su Propiedad). La obra se transforma en un escndalo que sacudi como un terremoto a la intelectualidad alemana. Hess y Feuerbach no quedan indiferentes y escriben reseas del libro; Marx y Engels, en La Ideologa Alemana, se enfocan con mayor detenimiento en la obra de Stirner ms que a cualquier otro autor referenciado. El libro no tarda en sufrir los embates de la censura y termina siendo prohibido. Al levantarse la prohibicin, la obra ya ha despertado la atencin del pblico, que agota rpidamente la primera edicin, pero al reimprimirse la popularidad ya haba disminuido y su obra no le otorga una notoriedad permanente que l crea que mereca. La fuerte crtica lo indujo a escribir artculos defendiendo su obra y debe malvivir de la pluma a punta de artculos y traducciones (entre ellas, la Riqueza de las Naciones de Adam Smith). Sin dinero y trabajo estables, rozando la miseria, su esposa decide abandonarlo. En sus ltimos aos, solo, pobre y amargado, es encarcelado por deudas impagas entre 1853 y 1854, por lo que debe cambiar constantemente de domicilio con el fin de huir de sus acreedores. El 25 de junio de 1856 muere a consecuencia de la picadura de un insecto, en la mayor pobreza y olvido.5

3 La mala fama de Max Stirner revivi en forma pstuma cuando Der Einzige und Sein Eigenthum fue reditado en la poca en que la filosofa de Nietzsche era cada vez ms popular. Se deca que la censura de Berln haba autorizado la nueva edicin al considerar que nadie estara de acuerdo con una obra que contena ideas tan exageradas y disparatadas. Comprender la filosofa de Stirner implica en grado extremo entender la estructura de su obra. De acuerdo al estudio de Lawrence Stepelevich, Der Einzige und Sein Eigenthum sigue el modelo impuesto por Phnomenologie des Geistes (La Fenomenologa del Espritu) de Hegel. El hegelianismo de Stirner es esencial y determina la raz de su pensamiento: esta escuela filosfica tiene como materia central la llamada Dialctica, concepto que, en pocas palabras, puede definirse como la resolucin de dualismos a travs de la bsqueda de un tercer sujeto que

explicara los dos primeros. Stirner es hegeliano en este sentido, siendo su trada principal Materialismo - Idealismo - Egosmo.6 Stirner se deja guiar por la insistencia de Feuerbach de asociar la filosofa al ente individual, para ms tarde defender esta insistencia frente al "Hombre" de Feuerbach. El primer captulo de El nico y su Propiedad, "Una Vida Humana", es una afirmacin del desarrollo dialctico como si ocurriera en la vida real de los particulares. Utilizando como ejemplo literal el crecimiento de un ser humano y su relacin con la "varilla de castigo", metafricamente se entiende que como nio se est en el estado Materialista y se teme a la varilla; despus, como adolescente, ha realizado "el primer auto-descubrimiento, la Mente" y ha vuelto a la varilla a travs del Idealismo; como adulto el Idealismo tambin es visto a modo de varilla, y pragmticamente hablando, el inters egosta ha sido asumido. 7 El captulo 2 contina en la lnea de Cieszkowski, "Los hombres de antao y lo nuevo", y pasa a ser una descripcin del mismo desarrollo a lo largo de la historia del hombre. El captulo termina con una reflexin crtica de sus amigos Die Freien, acusndolos por no representar del todo la disolucin dialctica de la oposicin Materialismo/Idealismo. Para Stirner, ellos no vienen siendo ms que "los ms modernos de los modernos". En otras palabras, los ltimos Idealistas en el sentido estricto del trmino. La aseveracin principal en el estado Idealista y la base de la "crtica" hegeliana sera la frase "Iguales es ser tratados de la misma manera". La dinmica interna de la crtica implica que "iguales" y "de la misma manera" se convierten en categoras demasiado amplias, y la "crtica" se vuelve contra s misma, cayendo por su propio peso. 8 "Si las presuposiciones que han sido hasta ahora vigentes son fundidas en una total disolucin, no deben ser disueltas en una presuposicin ms grande nuevamente - un pensamiento, una manera de pensar en s misma, la crtica. Aquella disolucin se puede por mi bien; de lo contrario pertenecera solamente en la serie de innumerables disoluciones..." Max Stirner El colapso del Idealismo y la necesidad de una nueva sntesis sera la piedra fundacional del pensamiento de Stirner. Esta nueva sntesis no puede, sin embargo, ser un concepto fuera del mundo, lo que Stirner llama una idea fija. Plantea que la sntesis debe ser hallada en inters de lo nico, esto es, el Egosta. Esta sntesis, como aseveracin aislada, coloca a Stirner en la misma categora de Thomas Hobbes y Friedrich Nietzsche, como tambin Ayn Rand y Robert Nozick con las

lgicas diferencias del concepto que se encuentran en las obras de aquellos pensadores.9

4 El prefacio para El nico y su Propiedad, incluye una frase de Goethe: "Ich hab, mein Sach' auf Nichts gestellt" (He fundado mi causa en la nada). En el fragmento, nos muestra que entes como el Sultn, Dios, el Bien, etc. Se han convertido en el ms elevado bien a servir, es decir, estn sirviendo a nadie ms excepto ellos mismos. Segn el propio Stirner: "Por mi parte he tomado una leccin de ellos, y propongo, en lugar de servir desinteresadamente a esos grandes egostas, ms bien ser el egosta yo mismo". El Egosmo para Stirner es simplemente el seguimiento de los propios intereses como la persona nica que uno es. Al cules son mis intereses? de uno mismo, Stirner respondera ellos son tan nicos como l mismo lo es, y por lo tanto, que estara en su propia persona descubrir cules son. El conflicto entre los intereses propios y las ideas fijas se justifica en la medida que se encuentran en una posicin opuesta, pues no hay un punto de referencia moral ms que los valores que el nico ha elegido.10 La realidad se reduce, segn Stirner, al nico, es decir, al individuo; slo del yo individual puede decirse que verdaderamente existe. Por lo tanto, todos los valores que se basan en lo universal y que suponen la existencia de lo comn, tales como verdad, libertad, justicia, etc., han de ser desechados, para dejar lugar al nico valor que se funda en el nico, esto es, la Propiedad (Eigentum), a la pura expresin de la absoluta individualidad () toda nuestra cultura estar viciada por un error esencial: el de haber hecho del individuo un mero instrumento de la Historia, del Estado, de la Idea.11 Es su propia fuerza creadora la que ha hecho surgir aquellas quimeras. El yo es el Absoluto, y por ello trasciende todas las Ideas, sean estas la Religin, la Sociedad, el Liberalismo, la Historia, el Progreso, el Humanismo, la Libertad etc. "Nada prevalece por sobre m" concluye Stirner, convirtindose en el nominalista ms radical antes de Nietzsche. 12 En el sentido mencionado, Stirner permanece en la tradicin del hegelianismo de izquierdas, por cuanto la emancipacin del hombre se entiende como liberacin de la esclavitud bajo los fantasmas y las relaciones sociales producidos por uno mismo13. Si bien Feuerbach ya lo haba anticipado en su crtica de la religin ("Dios es el hombre alienado"), y Marx lo recoge para convertir la productividad en la prisin de los productores, Stirner va ms all y su crtica es an ms radical. Es verdad, dice, que se ha destruido el "ms all fuera de

nosotros", o sea, Dios y la moral supuestamente fundada en l. Aqu se ha realizado la empresa de la Ilustracin. Pero si desaparece este ms all fuera de nosotros, queda intacto, sin embargo, el ms all en nosotros. 14 En cierto modo, prefigura lo que Nietzsche acusa con la muerte de Dios y la moral fundada en l. Segn Safranski, Stirner acusa a los hegelianos de izquierda de que, despus de matar a Dios, no han tenido nada ms urgente que, en lugar del ms all antiguo, poner un ms all interior. A qu se refiere Stirner con el ms all en nosotros"? Por una parte, con ello se designa lo que luego Freud llamar el "superyo", a saber, la hipoteca heternoma de un pasado que la familia y la sociedad han implantado en nosotros, una hipoteca de la que procedemos. Y la expresin se refiere tambin al dominio de los conceptos generales instaurado en nosotros, de conceptos como "Humanidad", "Humanismo", "Libertad". El yo, cuando despierta a la conciencia, se encuentra cautivo en una red de conceptos que tienen fuerza normativa, y con los que el s mismo interpreta su existencia, carente en s misma de nombres y conceptos. Ya para Stirner tena validez el principio existencialista de que la existencia precede a la esencia. La meta perseguida por Stirner es, en resumidas cuentas, que el individuo vuelva a su propia existencia annima, rompiendo sus ataduras esencialistas. 15 El nominalismo medieval afirmaba que Dios es aquel abismo que se ha creado a s mismo y ha creado el mundo de la nada, y que en su libertad est encima de toda lgica, incluso sobre toda verdad. Para Stirner el individuo inefable es una libertad "fundada en s misma y en nada ms". De este modo, el concepto del Yo es lo abismal, al igual que el Dios del nominalista medieval, pues, segn Stirner, "yo no soy nada en el sentido de un vaco, sino la nada creadora, la nada de la que yo mismo como creador lo creo todo".16

5 Esta apologa de la individualidad convierte al hombre en un ser solitario, nmade, aislado de la sociedad y los dems hombres. En este punto Stirner se diferencia del anarquismo clsico, puesto que se opone no slo al Estado sino a la Sociedad. Si bien Bakunin y Kropotkin colocaban al individuo como el valor supremo, el concepto exige la convivencia con los otros individuos. Para ellos, slo en relacin con otros seres humanos que el individuo puede ser reconocido como tal. Stirner, por el contrario, afirma: "Volksfreiheit ist nicht meine Freiheit" (La libertad del pueblo no es mi libertad) () La individualidad se funda, para los filsofos

propiamente anarquistas, en la individualidad del prjimo; para Stirner se funda en s misma, o mejor dicho, en nada.17 Entonces, cmo se aplica la nocin de Eigentum en la relacin del individuo con otras personas? La respuesta de Stirner la desarrolla con el concepto Der Verein der Egoisten (La Unin de Egostas). Siguiendo a Svein Olav Nybergs, pueden identificarse tres formas de interaccin con otra persona, desde el punto de vista del Egosmo stirneriano: 1. El Vnculo: No se trata de un encuentro de dos personas segn cmo "deben" comportarse con respecto al otro. No se trata de un encuentro "asignado", sino ms bien un encuentro de acuerdo con el "deber". Un ejemplo de este tipo sera la relacin entre el "Padre" y el "Hijo". Estos conceptos siempre sern considerados en un sentido descriptivo, pero lo principal es que en el encuentro entre estas dos personas segn tales roles, se renen de acuerdo a un "deber". Los roles son adscritos cuando la relacin es vista como un objeto esttico. 2. La Propiedad: La relacin puede ser dispuesta por voluntad de uno de los lados. En ste, uno es el nico mientras que el Otro pasa a ser la Propiedad. Esto ltimo, la calidad de ser Propiedad, por lgica, desde el punto de vista de quien es el nico. En este caso es donde puede utilizarse la frase de origen anglosajn "Hell is the Other": en otras palabras, cuando ese Otro es el nico y yo soy la Propiedad. Este enfoque no se remite al egosta hobbesiano, que yace en las relaciones de riqueza y posesin. Stirner lo ejemplifica con dos amigos pequeos divirtindose con sus juguetes, o dos personas yendo juntos al bar. 3. La Unin: La relacin entre ambas o varias personas es entendida como un proceso. Este proceso implica una constante renovacin en la relacin por parte de ambas o todas las partes, todo ello apoyado a travs de un acto de voluntad. La Unin requiere que ambas o todas las facciones involucradas estn presentes a travs del egosmo consciente es decir, la propia voluntad. Si en la eventualidad de que una de las partes se encuentra sufriendo silenciosamente, pero lo aguanta y mantiene las apariencias, el lazo ha degenerado en cualquier otra cosa.18 Solamente despus de entender la Unin de Egostas es que Stirner se aproxima a la relacin ltima y ms importante de todas. Esta es, mi relacin con el yo mismo. Stirner establece la mera valoracin de la vida frente al placer de la vida. En el primer punto de vista, Yo soy un objeto a ser preservado. En el segundo Yo me veo a m mismo como el sujeto de todos mis lazos valricos. () En este sentido, Stirner puede rechazar la pregunta "qu soy?" y remplazarla por "quin soy?", una pregunta que tiene la respuesta en la persona concreta que realiza la

pregunta. Esta es la "nada" con la cual Stirner se refiere como al Yo. No en el sentido de ser un "vaco" sino de ser una "nada creadora".19 Este hombre, libre de quimeras y conceptos abstractos que determinan su existencia, finalmente tiene Propiedad sobre S Mismo.

6 "Sabe que el hombre se comporta en forma religiosa o creyente no slo en relacin con Dios, sino tambin en relacin con otras ideas, como el derecho, el Estado, la ley, etctera, es decir, reconoce las ideas fijas por doquier. Y as quiere disolver el pensamiento a travs del pensamiento." Max Stirner

Cuando El nico y su Propiedad fue publicado en el ao 1844, Karl Marx y Friedrich Engels, compaeros de Stirner en el grupo Die Freien, se convirtieron en sus ms frreos detractores. Escribieron una extensa refutacin del polmico libro, acusando a Stirner de ser un "pequeo burgus". Engels, por su parte, se refiere a Stirner en forma explcita en "Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana" (1888), considerndolo una "curiosidad" dentro del "proceso de desintegracin de la escuela hegeliana de pensamiento". Pero para Marx el pensamiento de Stirner era una cuestin de mucho ms alcance. Consideraba el libro de Stirner como una seria amenaza, siendo quizs el comienzo de sus futuras confrontaciones con otros idelogos anarquistas (entre ellos, Proudhon y Bakunin). Se vio incitado a refutar estas ideas ya sea en la esfera psicolgica como en el campo de la historia de las ideas. Sin embargo, para algunos estudiosos del marxismo la influencia de Stirner en Marx es paradjicamente importante: apuntan la probabilidad que en el transcurso de su crtica hacia El nico y su Propiedad se encuentre el origen de su teora de la historia, en la cual la voluntad de libertad del individuo se convierte en la disposicin por servir a una lgica determinista. En cierto modo, marcara el punto pivotante para Marx en su paso desde el Idealismo al Materialismo. De cualquier modo, el siglo XX se encarg de demostrar lo que puede provocar la fe ciega en la lgica determinista de la Historia. Se puede argir que Stirner se mostr ms certero que Marx en cuanto a la crtica de las construcciones universalistas de liberacin.20

La influencia de Stirner en la filosofa del siglo XIX fue determinante, sobre todo para la escuela del anarquismo individualista alemn, quien naci hacia 1890 directamente de sus escritos. Para el movimiento anarquista clsico, su obra resulta valiosa sobretodo en su crtica del liberalismo burgus que se encontraba en pleno ascenso. Para Stirner, esos conceptos de igualdad y libertad eran un modo de subordinarse al Estado, una verdadera mquina de opresin: "El Estado vino a ser as la verdadera persona ante la que desaparece la personalidad del individuo; no soy Yo quien vivo, es l quien vive en M".21 Hoy en da, el anarquismo ha recuperado el individualismo stirneariano, penetrando con ms fuerza en los movimientos obreros tras el debilitamiento del marxismo. Algunos autores lo consideran un precursor de la filosofa de Friedrich Nietzsche. Segn Karl Lwith, en ninguno de los escritos de Nietszche nombra a Stirner, pero s existen pruebas de que lo haba ledo. Ida Overbeck, amiga personal del filsofo, relata cmo, en presencia de su alumno Baumgartner, Nietzsche alab la obra de Stirner como la ms audaz y consecuente desde Hobbes.22 Eduard von Hartmann, por su parte, acus a Nietzsche de plagio, de encubrir la influencia que Stirner haba tenido en l. Hartmann, por ejemplo, argumentaba que Nietzsche haba conocido la obra de Stirner, pues en su segunda Intempestiva haba criticado exactamente aquellos pasajes de la obra de Hartmann en los que se rechazaba explcitamente la filosofa de Stirner. O sea que, aun cuando slo fuera por este camino, Nietzsche tena que conocer a Stirner. Hartmann resalta adems el paralelismo de ciertos pensamientos, y plantea entonces la pregunta de por qu Nietzsche, si bien se dej influir con seguridad por Stirner, sin embargo lo silenci sistemticamente23 La respuesta a esta acusacin la formul Rahden, un contemporneo: "Nietzsche habra quedado desacreditado para siempre entre las personas formadas de todo el mundo si hubiera dejado notar algn tipo de simpata por un burdo y desconsiderado Stirner, que hace alarde de un desnudo egosmo y anarquismo." Como claramente plantea Safranski : Dada la mala fama de Stirner, es fcil imaginarse que Nietzsche no quera verse asociado a l ni por un instante. 24 Otros autores, entre ellos Martin Buber, han expuesto la tesis que considera a Stirner uno de los primeros existencialistas, un precursor de la lnea inaugurada por Kierkegaard. Para Karl Lwith, el filsofo dans sigue a Stirner como la anttesis de Marx. Como Stirner, hace descansar la totalidad del mundo social en el propio Ego. Pero al mismo tiempo se encuentra en absoluta oposicin a Stirner; en vez de basarse en lo individual por sobre la nada creadora, coloca al individuo ante Dios, el creador del mundo. Para otros estudiosos, si el existencialismo

cristiano debe a Kierkegaard su impulso original, por qu el existencialismo atesta no ha reconocido su deuda con Stirner? 25

7 El individualismo extremo alcanza su clmax en el anarquismo, la lucha contra la autoridad establecida, cuyo instrumento es el Estado. Pero si buscamos el prototipo del individualista anarquista, lo encontramos en Max Stirner y su obra "El nico y su Propiedad". No es un libro "peligroso", puesto que la filosofa que contiene es, para la mayora de los estudiosos, impracticable. Pero su importancia radica en ser un grandioso golpe liberador, a veces caprichoso y burlesco. 26 Incita a un examen de conciencia, destruyendo los "falsos fantasmas", aquellos universales que engendran en nosotros realidades perniciosas que nos encierran en una existencia desnaturalizada y desilusionada. En el Individuo implica el dejarlo todo: el Estado, la Religin, la Sociedad, las Leyes, el Hogar, la Familia... Es una rebelin contra todas las ataduras sociales, en persecucin de la "Propiedad del nico":

"Estos principios son elementales para todo individualista. El individualismo de Stirner tiene un lado racional y majestuoso. Su nico es un animal hambriento, oculto en lo ms recndito del hombre, pero un animal que posee inteligencia e imaginacin y que tiende a satisfacer todas las exigencias de su naturaleza fsica y psquica. Si separamos los harapos de la hipocresa y la sucia mscara de las convenciones; si ponemos al descubierto el corazn del hombre, hallaremos realmente un ser que se ama y que se adora a s mismo, creyendo que los dems le aman y que su adoracin le ser til. El hombre es belicoso. Sea cual fuere el grado de civilizacin al cual nos elevsemos, combatiremos por nuestro egosmo y por la Propiedad del nico. El Yo pasa ante la ley y sigue siendo la virtud primordial". Eugen Relgis

Notas bibliogrficas: 1. Rdriger Safranski, Nietzsche. Biografa de su pensamiento, Tusquets, Barcelona, 2001, en http://www.nietzscheana.com.ar/comentarios/safranski_stirner.htm 2. ngel J. Cappelletti, La Ideologa Anarquista, Ediciones Madre Tierra, 1992. 3. Svein Olav Nybergs, Max Stirner website, http://istudies.com/stirner/the_free.shtml 4. Cappelletti. 5. Svein Olav Nybergs, Max Stirner website, http://istudies.com/stirner/biography.shtml 6. Svein Olav Nybergs, Max Stirner website, http://istudies.com/stirner/philosophy.shtml 7. Ibid. 8. Ibid. 9. Ibid. 10. Ibid. 11. Cappelletti. 12. Safranski. 13. Ibid. 14. Ibid. 15. Ibid. 16. Ibid. 17. Cappelletti. 18. Nybergs. 19. Ibid. 20. Andrew Carlsons, Anarchism In Germany: The Early Movement en http://tmh.floonet.net/articles/carlson.html 21. Cappelletti. 22. Safranski. 23. Ibid. 24. Ibid. 25. Carlsons. 26. Safranski. ___________________________________________________________

Nota: Esta es la versin corregida y definitiva de este artculo, la cual debe ser considerada como la nica vlida (Marzo, 2012).

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