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(en Qu es la Iluminacin, editado por John White, Kairs, Barcelona, 1988)

LA FILOSOFA PERENNE

Aldous Huxley La prolfica pluma de Aldous Huxley ha prestado un gran servicio a la humanidad; y aunque slo hubiera escrito La filosofa perenne, sera gratamente recordado. La mente de Huxley, altamente iluminada por la verdad, sus enseanzas y su saber contribuyeron a dar una visin general de las religiones del mundo y de los textos espirituales. La filosofa perenne fue el primer libro de divulgacin dedicado a articular la iluminacin como el ncleo de verdad de las tradiciones sagradas a Escala mundial. Asimismo, dio a conocer la unidad y la universalidad de ese ncleo, que a todo lo largo de la historia permaneci oculto detrs de infinidad de nombres y formas. Adems, puesto que la humanidad se enzarz en una de las guerras ms sangrientas de la historia y la gente pensante andaba buscando desesperadamente un poco de seguridad y sensatez, la alta reputacin de Huxley como intelectual encauz el inters popular hacia el tema de la iluminacin, e hizo su bsqueda respetable. En la introduccin de su libro, Huxley mencion que se trataba de una antologa de la Filosofa Perenne, dando a entender que hizo una recopilacin de los escritos de todas las tradiciones religiosas y en todos los principales idiomas de Asia y Europa. Segn explic, esta recopilacin constaba de varios encabezamientos, a los que aadi sus propias comentarios con objeto de ilustrarla, relacionarla y aclararla. El resultado es de excepcional utilidad para el que busca la espiritualidad. La seleccin es significativa, memorable y hermosa; la distribucin de los captulos segn ternas como el conocimiento de s mismo, la gracia, el libre albedro, el silencio, la plegaria, la fe y los ejercicios espirituales resulta prctica y los comentarios de Huxley, como de costumbre, son amenos y atractivos para todo tipo de lectores. Como dicen los crticos, La filosofa perenne es un libro muy recomendable.

2 Philosophia perennis. Esta expresin fue acuada por Leibniz, pero la cosa -la metafsica, que reconoce una Realidad divina esencial para el mundo de las cosas y vive en las mentes; la psicologa, que halla en el alma algo similar o idntico a la Realidad divina; la tica, que pone el fin del hombre en conocimiento del Fundamento inmanente y trascendente de todo ser-, la cosa es inmemorial y universal. En la sabidura tradicional de los pueblos primitivos de la tierra se encuentran rudimentos de filosofa perenne, que al alcanzar el pleno desarrollo, fueron incorporados a todas las religiones ms elevadas. Hace ms de veinticinco siglos se acostumbraba a consignar por escrito una versin de este Elevadsimo Factor Comn en todas las teologas precedentes y posteriores y desde entonces se ha tratado el tema repetidamente, desde el punto de vista de cada tradicin religiosa, en todos los lenguajes principales de Asia y Europa... El conocimiento es una funcin del ser. Cuando se opera un cambio en el ser del conocedor, se produce el cambio correspondiente en la naturaleza y la cuanta del saber. Por ejemplo, el ser de un nio se transforma, por el crecimiento y la educacin, en el de un hombre; como resultado de esta transformacin, se produce un cambio en las formas de saber, en la cantidad y el carcter de las cosas sabidas. A medida que el individuo crece, su saber es cada vez ms conceptual y sistemtico en la forma y crece considerablemente su contenido real y utilitario. Pero un cierto deterioro en la calidad de la percepcin inmediata, as como un cierto embotamiento y la prdida de poder intuitivo, contrarrestan estos logros. Consideremos el cambio que el cientfico es capaz de producir mecnicamente en su ser mediante sus instrumentos. Es evidente que un astrnomo equipado con un espectroscopio y un reflector de sesenta pulgadas se convierte en una criatura sobrehumana; y, como es de esperar, el conocimiento que esta criatura sobrehumana posee es muy diferente, tanto en cantidad como en calidad, al de cualquier persona que observe las estrellas a simple vista. Los cambios del ser fisiolgico e intelectual del conocedor no son los nicos que afectan su conocimiento. Lo que sabemos tambin depende, en tanto que seres morales, de lo que nosotros mismos elegimos hacer. La Prctica -segn palabras de William James- puede cambiar nuestro horizonte terico de dos maneras: puede conducir a nuevos mundos y a adquirir nuevos poderes. El conocimiento, que sera inalcanzable permaneciendo tal como somos, es posible conseguirlo gracias a poderes ms elevados y a una vida ms elevada, lo cual se puede conseguir moralmente. Dicho de otro modo ms breve, benditos sean los puros de corazn, porque ellos vern a Dios. El poeta suf Jalaluddin Rumi describi la misma idea en forma de metfora cientfica: El astrolabio de los misterios de Dios es el amor. ... La filosofa perenne trata principalmente de la nica Realidad divina esencial para el mundo diverso de las cosas, de las vidas y de las mentes. Pero la naturaleza de esta nica Realidad es tal que no se percibe de

3 inmediato, exceptuando aquellos que estn dispuestos a cumplir ciertas condiciones como: manifestar amor, ser puro de corazn y pobre de espritu. Por qu ha de ser as? No lo sabemos. Es un hecho que tenemos que aceptar tanto si nos place como si no, aunque parezca inverosmil e improbable. La experiencia cotidiana nos demuestra que no hay ninguna razn para suponer que el agua se compone de hidrgeno y oxgeno; sin embargo, cuando sometemos el agua a ciertos tratamientos, la naturaleza de sus componentes sale a relucir. De la misma manera, en nuestra experiencia cotidiana nada nos hace suponer que en la mente del hombre medio sensible haya algo que se parezca o sea idntico a la Realidad esencial del mundo diverso; no obstante, cuando se somete a esa mente a ciertos tratamientos drsticos, el elemento divino, del cual forma parte, se manifiesta, no slo por la mente en s, sino por su comportamiento respecto a otras mentes. Los experimentos fsicos son los nicos que nos permiten descubrir la ntima naturaleza de la materia y su potencialidad. De la misma manera, los experimentos psicolgicos y morales nos permiten descubrir la naturaleza ntima de la mente y su potencialidad. En el transcurso de una vida sensible, en condiciones normales, esta potencialidad permanece latente, sin manifestarse. Para percatarnos de ello, es preciso cumplir ciertas condiciones y obedecer a ciertas reglas, cuya experiencia se ha mostrado empricamente vlida. Por lo que respecta a filsofos profesionales y a los hombres de letras, no hay ninguna evidencia de que cumplieran las condiciones del conocimiento espiritual directo. Por lo general, cuando los poetas y metafsicos hablan de la filosofa perenne, casi siempre es de segunda mano. No obstante, en todas las pocas han existido hombres y mujeres que han preferido cumplir las condiciones que constituyen el nico medio para adquirir, como simple hecho emprico, el conocimiento inmediato; y entre ellos, unos pocos han dejado constancia de la Realidad que de esta forma pudieron percibir, relatando de forma comprensible los hechos de esta experiencia en comparacin con sus otras experiencias. Aquellos que conocieron a esos seguidores de primera fila de la filosofa perenne, les pusieron el nombre de santo o profeta, sabio o iluminado... Centraremos nuestra atencin en una caracterstica singular de esta psicologa tradicional -la ms importante, sobre la cual todos los seguidores de la filosofa perenne han hecho hincapi insistentemente, y, por aadidura, la menos psicolgica-. Puesto que la doctrina que se describe en este ensayo pertenece ms a la autologa que a la psicologa- en la ciencia, no del ego personal, sino de ese S-Mismo eterno que existe en las profundidades de los s-mismos personales, individualizados e idnticos, o por lo menos, semejantes al Fundamento divino. Basndose en la experiencia directa de aquellos que cumplieron las condiciones indispensables para adquirir tal conocimiento, esta enseanza se expresa de forma ms sucinta en snscrito, tat tvam asi (eso eres t); el Atman, o el S-Mismo inmanente y eterno, es

4 uno con Brahman, el Principio Absoluto de toda existencia; y el fin de cada ser humano consiste en descubrirlo por s mismo, averiguar Quin es en realidad. Cuanto ms est Dios en todas las cosas, ms est fuera de ellas. Cuanto ms dentro est, ms fuera est. Eckhardt Slo lo trascendente, el otro absoluto, puede ser inmanente sin ser modificado al convertirse en eso en lo cual mora. La filosofa perenne ensea que es deseable, y de hecho necesario, conocer el Fundamento espiritual de las cosas, no slo dentro del alma, sino fuera, en el mundo y ms all del mundo y del alma, en su trascendente otro, en el paraso. Aunque Dios est presente en todas partes, slo est presente en ti, en lo ms profundo de tu alma. EI sentimiento natural no puede poseer a Dios o unirte a l; mejor dicho, tu facultad ntima de entendimiento, tu voluntad y tu memoria slo pueden aproximarse a Dios, pero no pueden ser el lugar de su morada dentro de ti. No obstante, en la profundidad de tu alma existe una raz desde donde parten todas estas facultades, como los radios parten del eje o las ramas del tronco del rbol. Esta profundidad se llama centro o fondo del alma. Esta profundidad es la unidad, la eternidad -casi iba a decir el infinito - de tu alma; ya que es tan infinita que slo la infinidad de Dios puede satisfacerla o tranquilizarla. William Law Este extracto parece contradecir lo que se ha dicho anteriormente, pero no es una contradiccin real. Dios dentro y Dios fuera son dos nociones abstractas que se pueden entender y expresar en palabras. Pero los hechos a los cuales estas nociones se refieren no se pueden comprender o experimentar, excepto en lo ms profundo del alma. Dios dentro no es una nocin menos cierta que Dios fuera. Pero aunque las dos nociones tienen que hacerse realidad (en el sentido de una metfora espacial) en el mismo lugar, la naturaleza intrnseca de la comprensin de Dios dentro es cualitativamente diferente de Dios fuera y cada una de ellas, a su vez, es diferente de la comprensin del Fundamento, como dentro y fuera simultneamente, como el S-Mismo del perceptor y al mismo tiempo (segn palabras del Bhagavad Gita) como lo que impregna todo el mundo... La persona que desee saber que el eso es el t tiene tres caminos a recorrer. Puede empezar por observar su propio t, mediante el proceso de morir para el s-mismo -s-mismo en el razonamiento, s-mismo en la voluntad, s-mismo en los sentimientos- hasta llegar a conocer el S-Mismo, el Reino de Dios que est dentro. O bien puede empezar con los ts que existen

5 fuera de ella misma o intentar comprender su unidad esencial con Dios y a travs de Dios, con uno y otro y con su propio ser. Finalmente (sin duda, ste es el mejor camino) puede ir en busca del eso ltimo, desde dentro y desde fuera, de forma que le sea posible comprender experimentalmente a Dios de una vez, como el principio de su propio t y todos los otros ts animados e inanimados. El ser totalmente iluminado sabe, por ley, que Dios est presente en el fondo de su alma, pero al mismo tiempo es uno de esos que, segn palabras de Plotino: Ve todas las cosas, no como el proceso de llegar a ser, sino como el de Ser y ve las mismas cosas en el otro. Dentro de cada ser est el mundo inteligible. Por lo tanto, el Todo est en todas partes. Cada cual es el Todo, el Todo es cada cual. Pero cuando deja de ser un individuo, vuelve a elevarse y penetra en el mundo entero. La filosofa se inspira en la intuicin ms o menos oscura de la unicidad, que es la base y el principio de toda multiplicidad. No solamente la filosofa, tambin las ciencias naturales. Toda ciencia, segn Meyerson, es la reduccin de multiplicidades a identidades. Si deificamos el Uno dentro y ms all de los muchos, cualquier explicacin de lo diverso es intrnsecamente plausible en trminos de un solo principio. La filosofa, desarrollada y enriquecida por los Upanishads, reapareci en el Bhagavad Gita y, finalmente, Shankara la resumi en el siglo IX de nuestra era. Las enseanzas de Shankara (simultneamente tericas y prcticas, como corresponde a todos los autnticos interpretes de la filosofa perenne) estn resumidas en sus Viveka-Chudamani (La joya cumbre de la sabidura), escritas en verso. Todos los pasajes siguientes han sido recopilados de esta breve y poco tcnica obra: El Atman es eso de lo cual el universo est impregnado; pero eso no impregna nada, sa es la razn de que todas las cosas brillen, pero no puede hacer que todas las cosas brillen... Se debe conocer la Realidad nica a travs de la propia y clara percepcin espiritual; no es posible conocerla a travs de un pandit (sabio). Del mismo modo que no es posible conocer la forma de la luna si no es con los propios ojos. Cmo se podra conocer a travs de otros ojos?... No se puede alcanzar la liberacin sin la percepcin de la identidad del espritu individual con el Espritu universal. No es posible alcanzarla practicando el yoga (ejercicio fsico) ni con la Sankhya (filosofa especulativa) o con la prctica de ceremonias religiosas, ni por el hecho de aprender...

6 La enfermedad no se cura pronunciando la palabra medicina, sino tomando medicinas. No se alcanza la liberacin repitiendo la palabra Brahman sino experimentando Brahman directamente... El hombre sabio es el que entiende que la esencia de Brahman y Atman es la Consciencia Pura y se da cuenta de su absoluta identidad. Cientos de textos sagrados han confirmado la identidad de Brahman y Atman... La casta, el credo, la familia y el linaje no existen en Brahman. Brahman no tiene ni nombre ni forma, trasciende el mrito y el demrito, est ms all del tiempo, el espacio y los objetos de la experiencia sensorial. Eso es Brahman y t eres Eso. Meditad conscientemente esta verdad No obstante, se puede percibir el Brahman supremo, ms all de la expresin hablada, con el ojo de la iluminacin pura. La Realidad pura, absoluta y eterna, eso es Brahman y t eres Eso. Meditad conscientemente esta verdad... Aunque Uno, Brahman es la causa de muchos. No hay otra causa. Y sin embargo, Brahman no tiene nada que ver con la ley de causalidad. As es Brahman y t eres Eso. Meditad conscientemente esta verdad... La ignorancia es la causa de que nos identifiquemos con el cuerpo, el ego, los sentidos, o cualquier cosa que no sea el Atman. El hombre sabio vence esta ignorancia por devocin a Atman... Shankara El planteamiento taosta de la filosofa perenne insiste tanto como los Upanishals, el Gita y los escritos de Shankara en la inmanencia universal del trascendente Fundamento espiritual de toda existencia. El extracto siguiente pertenece a uno de los ms grandes clsicos de la literatura taosta, el libro de Chuang Tzu, que segn parece fue escrito a finales del siglo III y principios del IV antes de Cristo: No preguntes si el Principio est en esto o en aquello; est en todos los seres. Por este motivo le llamamos supremo, universal, total... El Principio ha establecido que todas las cosas deben ser limitadas, pero Ello mismo es ilimitado, infinito. En cuanto a su manifestacin, el Principio es la causa de la sucesin de sus fases, pero no es esta sucesin. Es el que produce la causa y el efecto, pero no es la causa ni el efecto. Es el autor de la condensacin y la disipacin (nacimiento y muerte, cambios de estado), pero no es la condensacin ni la disipacin. Todo procede de Ello y est bajo su influencia. Est en todas las cosas, pero no es idntico a los seres, ya que no es ni diferenciado ni limitado.

Chuang Tzu Del taosmo pasamos al budismo Mahayana, el cual estuvo ntimamente relacionado en el Lejano Oriente con el taosmo, gracias al intercambio que se estableci entre ambos, hasta que al final se fusionaron en lo que se conoce por Zen. El sutra Lankavatara, al que pertenece el siguiente extracto, fue la escritura que el fundador del budismo Zen recomend, de forma especial, a sus primeros discpulos: Aquellos que razonan en vano sin entender la verdad estn perdidos en la jungla de las Vijnanas (diversas formas del conocimiento relativo) y corren de una parte a otra tratando de justificar su punto de vista sobre el ego-esencia. La comprensin del smismo dentro de tu ms ntima consciencia aparece con toda su pureza; esto es el Tathagata-garbha (o sea, el tero del Buda), el cual no es el reino de aquellos que practican el mero razonamiento... La Mente Universal, pura en su propia naturaleza y libre de la categora de finito e infinito, es el tero inmaculado del Buda, lo cual perciben errneamente los seres que razonan. Lankavatara Sutra Una Naturaleza, perfecta y penetrante, circula en todas las naturalezas. Una Realidad, toda comprensin, contiene dentro de s todas las realidades. Una Luna se refleja dondequiera que haya un charco de agua, y todas las lunas reflejadas en el agua son la misma Luna. El Dharma-Cuerpo (el Absoluto) de todos los Budas entra en mi propio ser, y mi propio ser est unido al de ellos... La Luz Interior est ms all de alabanzas y reproches; al igual que el espacio, no conoce lmites. No obstante, incluso aqu, dentro de nosotros, nunca conserva su serenidad y plenitud. Slo cuando te propones cazarla es cuando la pierdes. No puedes apropirtela, pero tampoco puedes desprenderte de ella, Y puesto que no puedes hacer nada, sigue su propio camino. Permaneces callado y ella habla, t hablas y ella calla. La gran puerta de la claridad est abierta de par en par y frente a ella no hay ningn obstculo. Yung-Chia Ta-Shin

8 No me considero competente... para discutir la diferencia doctrinal entre el budismo y el hindusmo. Basta con sealar que cuando Buda insisti en que los seres humanos, por naturaleza, no son Atman, evidentemente se refera al s-mismo personal, no al S-Mismo universal. Los polemistas de Brahman, que aparecen en algunas de las escrituras Pali, no llegaron a mencionar la doctrina Vedanta que se refiere a la identidad del Atman con la Divinidad y a la identidad del ego con el Atman. Lo que ellos mantenan y Gautama (Buda) neg, es la naturaleza real y la persistencia eterna de la psique individual. Si el individuo que no es inteligente busca la msica dentro del lad, de la misma manera busca el alma dentro del skandhas (conjunto material y psquico que componen la mente y el cuerpo del individuo). El Buda no habla de la existencia del Atman que es Brahman, ni de cuestiones metafsicas, basndose en que tales discusiones no son edificantes ni contribuyen al progreso espiritual de los miembros de la orden monstica que l fund. Pero el pensamiento metafsico es inevitable y finalmente necesario, aunque puede ser peligroso y absorbente por ser una de las distracciones ms rigurosas y nobles. Incluso los hinayanistas lo intuyeron y, luego, los mahayanistas desarrollaron un esplndido y fabuloso sistema de pensamiento cosmolgico, tico y psicolgico, de acuerdo con la prctica de su religin. Este sistema se bas en los postulados de un estricto idealismo que pretenda prescindir de la idea de Dios. Pero la experiencia moral y espiritual era demasiado potente en comparacin con la teora filosfica, y los escritores del Mahayana Sutra, inspirados por la experiencia directa, tuvieron que ingenirselas para explicar por qu los Tathagata y los Bodhisattvas se muestran tan caritativos con seres que realmente no existen. Al mismo tiempo, ampliaron el marco del idealismo subjetivo a fin de dar cabida a la Mente Universal; modificaron la idea acerca de la carencia del alma por la doctrina basada en que la mente individual, si est purificada, se identifica con la Mente Universal, o tero de Buda; y al mismo tiempo que siguieron manteniendo la inexistencia de Dios, afirmaron que esta comprobable Mente Universal es la consciencia ntima del Buda eterno y que la mente-Buda est relacionada con un gran corazn misericordioso que desea la liberacin de todo ser racional y concede la gracia divina a aquellos que hacen un serio esfuerzo por alcanzar el objetivo final del hombre. En una palabra, a pesar de lo inadecuado del vocabulario, lo mejor de los Mahayana sutras contiene un planteamiento autntico de la filosofa perenne, planteamiento que en algunos aspectos (tal como veremos en la seccin Dios en el mundo) es ms completo que cualquier otro. Tanto en la India como en Persia, el pensamiento mahometano se enriqueci gracias a la doctrina basada en que Dios es inmanente y trascendente, al tiempo que la prctica mahometana adquira la disciplina moral y los ejercicios espirituales mediante los cuales el alma se prepara para la contemplacin o el conocimiento unitivo de la Divinidad. Es un hecho histrico de gran significacin que el poeta-santo Kabir fuera considerado como correligionario tanto por los mahometanos como por los hindes. La

9 poltica de aquellos cuya meta trasciende el tiempo es siempre pacfica; son los idlatras del pasado y del futuro, de memoria reaccionaria y sueos utpicos, los que llevan a cabo persecuciones y hacen la guerra. Ved slo Uno en todas las cosas; lo segundo es lo que os extrava. Kabir Por la misma estructura de nuestro lenguaje, se puede comprobar que la intuicin de la naturaleza de las cosas y el origen del bien y del mal no es privilegio exclusivo del santo, sino que todos los seres humanos la reconocen intuitivamente, ya que el lenguaje, como Richard Trench seal hace tiempo, es con frecuencia ms sabio, no slo que el meramente vulgar, sino que el ms sabio de aquellos que lo hablan. A veces, encierra verdades de antiguo conocidas, pero que han sido olvidadas. Otras veces, contiene el germen de las verdades, que aunque no fueron totalmente diferenciadas, los que las concibieron tuvieron el don de vislumbrarlas en un momento feliz de intuicin. Por ejemplo, es muy significativo que en los lenguajes indoeuropeos, como Darmsteter seal, la raz que designa dos tenga una connotacin de maldad. Los prefijos griego y latino dis, como dispepsia o deshonor, se denvan de duo. El prefijo bis tiene un sentido peyorativo en palabras tan modernas del lenguaje francs como bvue (craso error, cuya traduccin literal es dualidad-vista). Hay tambin indicios de ese segundo que os extrava en dudoso, duda y Zweifel, ya que dudar significa tener doble mentalidad. Bunyan describi a un Mr. Facing-both-eyes (seor que enfrenta a ambos ojos) y en el moderno lenguaje popular norteamericano existe la palabra towtimer (infiel). Nuestro lenguaje, velado e inconscientemente sabio, confirma los hallazgos de los msticos y revela la maldad de la divisin, palabra en la cual, dicho sea de paso, nuestro viejo enemigo dos aparece nuevamente. En este sentido se puede apuntar que, a un nivel poltico, el culto a la unidad es slo un ersatz idlatra de la genuina religin de la unidad a nivel personal y espiritual. Los regmenes totalitarios justifican su existencia mediante la filosofa basada en el monismo poltico, segn el cual el estado es Dios sobre la tierra, o sea, la unificacin bajo la bota de un estado divino destinado a la salvacin y todo lo que se haga en favor de esta unificacin, intrnsecamente perversa, es justo y puede ser utilizado sin escrpulos. Este monismo poltico conduce a un excesivo poder y privilegio para unos cuantos y a la opresin para muchos, al descontento en el propio pas y a la guerra en el extranjero. Pero el privilegio y el poder excesivos son tentadores para el orgullo, la codicia, la vanidad y la crueldad; la opresin da lugar al miedo y a la envidia; la guerra engendra odio, miseria y desesperacin. Todos estos sentimientos

10 negativos son funestos para la vida espiritual. Slo los puros de corazn y los pobres de espritu llegan al conocimiento unitivo de Dios. Por eso, el intento de imponer ms unidad en la sociedad de la que sus miembros estn dispuestos a aceptar hace casi imposible psicolgicamente que esos individuos comprendan su unidad con el Fundamento divino y con cualquier otro. Entre los cristianos y los sufes, a cuyos escritos volvemos a referirnos, la mente humana y su divina esencia es su principal inquietud. Mi Yo es Dios y no reconozco otro Yo que mi mismo Dios. Santa Catalina de Gnova En aquellos aspectos en los que el alma no se parece a Dios tampoco se parece a s misma. San Bernardo Fui de Dios a Dios, hasta que o una llamada dentro de m: Oh, tu Yo! Bayazid de Bistun Son dignas de mencin dos ancdotas de este santo suf: Cuando le preguntaron a Bayazid qu edad tena, respondi6: "Cuatro aos"; los que le preguntaban replicaron: "Cmo es posible?", y el contest: "Durante setenta aos el mundo me ha separado de Dios, pero le he visto en los ltimos cuatro aos. El perodo durante el cual uno est ciego no pertenece a su vida". En otra ocasin, alguien llam a la puerta del santo y pregunt: "Est Bayazid?", y Bayazid contest: "Hay alguien aqu excepto Dios?". Para calibrar el alma debemos calibrarla con Dios, ya que el Fundamento de Dios y el Fundamento del alma son uno solo y lo mismo. Eckhardt El espritu posee esencialmente a Dios en la naturaleza desnuda y Dios posee al espritu. Ruysbroeck

11 El conocedor y lo conocido son uno solo. La gente sencilla imagina que debera ver a Dios como si l estuviera all y ellos aqu. No es as. Dios y Yo somos uno en el conocimiento. Eckhardt Yo vivo; no obstante, no Yo, sino Cristo en m. O quiz sera ms apropiado decir: Yo vivo, no obstante, no Yo; ya que es el Logos que me vive; vive en m como el actor vive su papel. En tal caso, es natural que el actor sea infinitamente superior al papel que interpreta. En la vida real no existen los personajes shakesperianos, slo existen los Catones Addisonianos, los grotescos Seores Perrichon y las Tas de Charlie, tomndose por Julio Csar o el Prncipe de Dinamarca. Pero siempre hay honrosas excepciones y cada dramatis persona tiene la posibilidad de transformar un texto insensato en excepcional si tiene el talento del divino actor Garrick. Oh, Dios mo, qu pasa en este pobre y viejo mundo para que siendo T tan grande nadie te encuentre, para que llames a gritos y nadie te oiga; para que T, que ests tan cerca, nadie sienta tu presencia; para que T, que te entregaste al mundo, nadie sepa tu nombre? Los hombres huyen de Ti y dicen que no pueden encontrarte; te vuelven la espalda y dicen que no pueden verte; hacen odos sordos y dicen que no pueden orte. Hans Denk El perodo comprendido entre los msticos catlicos de los siglos XIV y XV y los cuqueros del siglo XVII fue atroz para la religin a causa de las guerras y persecuciones interconfesionales. Pero una serie de hombres, como Denk, Franck, Castellio, Weigel, Everard y los Platnicos de Cambridge, superaron este perodo nefasto y, a pesar de las masacres y la locura, la sucesin apostlica permaneci intacta. Rufus Jones les llam los Reformadores Espirituales y dedic a sus vidas y enseanzas la nica obra existente en ingls sobre el tema. La verdad de la que hablaba la Theologia Germanica -libro que Lutero tanto amaba y del cual, a juzgar por su trayectoria, tan poco aprendi- volvi a propagarse entre los ingleses durante la guerra civil y bajo la dictadura de Cromwell. La tradicin mstica, perpetuada por los Reformadores Espirituales protestantes, se extendi de la misma manera que en la poca religiosa en la que George Fox conoci su primera gran apertura y supo por su propia experiencia que la Luz Divina de Cristo iluminaba a todos los hombres y vi cmo brillaba a travs de todo. Y que aquellos que crean en ella escapaban a la Condenacin, volviendo a la Luz de la Vida y convirtindose en sus Hijos. Y que aquellos que la odiaban y no crean en ella eran condenados aunque

12 tuvieran fe en Cristo. Al hacerse la Luz, vi todo esto sin la ayuda del Hombre, ni tampoco supe cmo hallarlo en las Escrituras, aunque luego, buscando en ellas, lo encontr. Del Diario de Fox Los escritos de la segunda generacin de los cuqueros plantean con ms claridad la doctrina de la Luz Interior. William Penn escribi: Hay algo ms prximo a nosotros que las Escrituras, algo ms prximo al entendimiento; la Palabra en el corazn de donde proceden todas las Escrituras. Ms adelante, Robert Barclay trat de explicar la experiencia directa del tat tvam asi, basndose en la teologa agustiniana, amplindola y ajustndola a los hechos. En su famosa tesis, declar que el Hombre era un ser cado en desgracia, incapaz de hacer el bien, a menos que se uniera a la Luz Divina. Esta Luz Divina es Cristo dentro del alma humana y es tan universal como la semilla del pecado. Todos los hombres, ya sean paganos o cristianos, estn dotados de esta Luz Interior aunque no sepan nada de la vida de Cristo. Aquellos que no soportan la Luz Interior, y que por consiguiente no permiten que la santidad nazca de nuevo en su interior, encuentran una justificacin. La bondad no necesita penetrar en el alma, puesto que ya est ah, slo que es imperceptible. Teologia Germanica Cuando se contemplan las Diez Mil cosas en su unicidad, volvemos al origen y permanecemos donde siempre hemos estado. Set T'sen Debido a que no sabemos quines somos, no nos percatamos de que el Reino del Cielo est dentro de nosotros, el comportamiento caracterstico de la humanidad es, por lo general, insensato, a menudo demencial y a veces criminal. Al percatarnos de la bondad imperceptible que est dentro de nosotros, al retornar a nuestro Fundamento eterno, quedndonos donde siempre hemos estado sin saberlo, nos salvamos, nos liberamos y nos iluminamos. Platn se refiere a lo mismo cuando dice en la Repblica que ms que otra cosa, la virtud de la sabidura contiene un elemento divino que siempre permanece. Y en el Theaeteto se refiere a la idea, sobre la que han insistido todos los que han practicado una religin espiritual, de que si llegamos a ser Divinos, podemos percibir a Dios y que para llegar a ser Divinos es preciso identificarnos con el divino elemento que, de hecho, constituye la esencia de nuestra naturaleza, la cual, debido principalmente a nuestra deliberada ignorancia, preferimos pasar por alto.

13

Los que perciben a Dios mediante lo divino, estn en el camino de la verdad. Luz por luz. Filn Filn fue un adepto de la religin Helenstica del Misterio. Esta religin, segn el profesor Goodenough, tom auge entre los judos de la dispora en el ao 200 antes de Cristo y 100 despus de Cristo. Reinterpretando el Pentateuco en trminos metafsicos derivados del platonismo, del neopitagorismo y del estoicismo, Filn transform el Dios personal del Antiguo Testamento, totalmente trascendental y casi antropomrfico, en la Mente-Absoluta inmanente y trascendente de la filosofa perenne. De todas formas, desde los escribas y fariseos ortodoxos de aquel siglo histrico, testigo de los principios del cristianismo y la destruccin de Jerusaln, junto con la expansin de las doctrinas de Filn, incluso desde los guardianes de la Ley, hemos estado oyendo expresiones msticas significativas. El gran rab Hillel, cuyas enseanzas acerca de la humildad, el amor a Dios y a los hombres se parecen a la versin anticipada y primitiva de los sermones del Evangelio, dijo estas palabras en una asamblea del Temple: Si estoy aqu (es Jehov quien habla por boca de su profeta) todos estn aqu. Si no estoy aqu, nadie est aqu. EI Amado es el todo en todo, el amante slo le cubre. El Amado es todo lo que vive, el amante es una cosa muerta. Jellaludin Rumi En el alma hay un espritu que el tiempo y la carne no han tocado, que fluye del Espritu, permanece en el Espritu, totalmente espiritual. En este principio est Dios, siempre candoroso, siempre floreciente en toda la alegra y gloria de Su S-Mismo. A veces he llamado a este principio el Tabernculo del alma; otras, Luz espiritual; al poco tiempo digo que es un Destello. Pero ahora digo que es mucho ms elevado que todo esto y que es el cielo sobre la tierra. De forma que ahora el nombre que le doy es ms grandioso... No tiene nombre ni forma. Es uno y sencillo, como Dios es uno y sencillo, y nadie puede percibirlo. Eckhardt En los sistemas de pensamiento de los pueblos incivilizados del mundo, llamados primitivos, se han encontrado planteamientos primarios de la filosofa perenne. Por ejemplo, entre los maores, se considera que el ser humano est compuesto por cuatro elementos: un principio divino y eterno

14 conocido por toiora, un ego que desaparece con la muerte, una sombra espectral o psique que sobrevive a la muerte y, finalmente, el cuerpo. Entre los indios oglala, el elemento divino se llama sican, el cual se considera idntico al ton o esencia divina del mundo. El nagi, o la personalidad, y el niya, o el alma vital, son otros elementos del s-mismo. Despus de la muerte, el sican se rene con el Fundamento divino de todas las cosas, el nagi sobrevive en el mundo espectral del fenmeno psquico y el niya desaparece en el universo material. Por lo que respecta a la sociedad no primitiva del siglo XX, tenemos que excluir 1a posibilidad de cualquier influencia procedente de culturas ms elevadas. Por lo tanto, no tenemos derecho a argumentar desde el presente sobre el pasado. Puesto que muchos salvajes contemporneos tienen una filosofa esotrica monotesta con un monotesmo que, algunas veces, pertenece a la clase Eso eres t, no podemos deducir de improviso que el hombre neoltico o paleoltico tuviera un concepto similar. Mucho ms legtimas e intrnsecamente ms plausibles son las deducciones de lo que sabemos acerca de nuestra propia fisiologa y psicologa. Sabemos que In (la?) mente humana ha demostrado ser capaz de cualquier cosa, desde la imbecilidad hasta la teora quntica, desde el Mein Kampf y el sadismo hasta la santidad de Felipe Neri, desde la metafsica hasta los crucigramas, el poder poltico y la Missa Solemnis. Tambin sabemos que la mente humana, de alguna manera, tiene relacin con el cerebro humano y tenemos buenas razones para creer que no se han producido cambios importantes en el tamao y contenido del cerebro humano durante muchos miles de aos. Por lo tanto, justamente se deduce que la mente humana de los tiempos remotos fue tan activa en cuanto a variedad y grado como la mente del hombre de hoy en da. Sin embargo, es precise puntualizar que muchas de las funciones de la mente del hombre actual no existieron en la mente del hombre del pasado remoto, para lo cual hay, evidentemente, varias razones. Ciertos pensamientos son prcticamente impensables si no es en los trminos de un lenguaje apropiado y en el marco de un sistema apropiado de clasificacin. Cuando no existe el instrumental necesario, el pensamiento en cuestin no se expresa y ni siquiera se concibe. Y esto no es todo: el incentivo para desarrollar el instrumental de cierto tipo de pensamiento no est siempre disponible. Durante largos perodos de la historia y la prehistoria, los hombres y las mujeres, aunque estaban perfectamente capacitados para hacerlo, no prestaron atencin a los problemas que ms tarde fueron de gran inters para sus descendientes. Por ejemplo, no hay ninguna razn para suponer que entre el siglo XIII y el XX la mente humana experimentara una evolucin comparable, digamos, al cambio de la estructura fsica de la pata del caballo que tuvo lugar durante un lapso de tiempo geolgico incomparablemente mucho ms largo. Lo que sucedi fue que el hombre

15 dej de interesarse por ciertos aspectos de la realidad para interesarse por otros. Entre otras cosas, uno de estos aspectos fue el desarrollo de las ciencias naturales. La voluntad dirige, en gran medida, nuestra percepcin y nuestro entendimiento. Nos enteramos y pensamos en las cosas que por una u otra razn queremos ver y entender. Donde hay voluntad, siempre hay un camino intelectual. La capacidad de la mente humana es infinitamente grande. Cualquier cosa que queramos hacer, ya sea llegar a la sapiencia unitiva de la Divinidad o fabricar lanzallamas a propulsin, estamos capacitados para hacerlo siempre que la voluntad sea lo suficientemente intensa y constante. Es obvio que muchas de las cosas a las que el hombre moderno presta atencin fueron ignoradas por sus predecesores. Por lo tanto, los medios para pensar clara y fructferamente acerca de esas cosas no se inventaron en los tiempos prehistricos ni a principios de la era moderna. La carencia de un vocabulario apropiado y un marco adecuado de referencia, as como la falta de un deseo fuerte y constante para inventar los instrumentos necesarios del pensamiento, explican por qu durante tanto tiempo el potencial infinito de la mente humana qued estancado. Existe otra razn igualmente convincente: el pensamiento ms original y fructfero del mundo se debe a personas de aspecto fsico poco atrayente y mente poco prctica. Siendo as, gracias a que el valor del pensamiento puro, ya sea analtico o integral, ha sido ms o menos reconocido en todas partes, las sociedades civilizadas hicieron y todava hacen lo necesario para proteger a los pensadores de las dificultades y presiones de la vida social. La ermita, el monasterio, el colegio, la academia y el laboratorio de investigacin; el platillo del mendigo, la donacin, la fundacin y el dinero del contribuyente son los medios que los militantes han utilizado para proteger al mirlo blanco, ya sea religioso, filsofo, artista o cientfico. En muchas sociedades primitivas que no disponen de recursos suficientes, el pensador se encuentra en una situacin difcil. El individuo que nace contemplativo tiene que luchar por su existencia, y ante la sociedad, sin ninguna proteccin. En la mayora de los casos muere joven o tiene que dedicarse a otra cosa para sobrevivir. La filosofa predominante es la del hombre arriesgado, extravertido y de accin. Todo ello explica -aunque de forma confusa y por simple deduccin - el problema de la precariedad de la filosofa perenne. En la India se consideraba que las escrituras no eran slo revelaciones hechas en ciertos momentos histricos, sino evangelios eternos, eternamente existentes, coetneos del hombre o de todo lo relacionado con cualquier clase de ser corpreo o incorpreo con uso de razn. Aristteles sostuvo el mismo punto de vista y se refin a las verdades fundamentales de la religin como eternas e indestructibles. Han existido altibajos, perodos (en los que se andaba dando tumbos o en crculo) de progreso y regresin, pero siempre el gran hecho de Dios como el Primer Impulsor del universo ha sido reconocido como parte de su divinidad. A la luz de lo que sabemos acerca del hombre prehistrico

16 (nuestro conocimiento se limita a unos pocos fsiles y a algunas pinturas y esculturas rupestres) y de lo que deducimos legtimamente de otros campos del conocimiento mejor documentados, qu debemos pensar de estas doctrinas tradicionales? Segn mi modo de ver, es posible que sean verdaderas. Sabemos que en el transcurso de la historia han surgido contemplativos natos tanto en el terreno del pensamiento analtico como del integral. Por consiguiente, todo nos hace pensar que estas personas ya existan antes de que se escribiera la historia. Es cierto que muchos de ellos murieron jvenes y no tuvieron ocasin de demostrar su talento. Pero algunos deben de haber sobrevivido. En este contexto, es muy significativo que entre muchos de los primitivos contemporneos hubiera dos lneas de pensamiento, una exotrica para la masa de los incrdulos y otra esotrica (a menudo monotesta, creyente en un Dios no poderoso, sino de bondad y sabidura) para unos cuantos iniciados. No hay ninguna razn para creer que las circunstancias en las que se encontraban los hombres prehistricos fuesen ms duras que las de muchos salvajes contemporneos. Pero si la clase de monotesmo esotrico que le parece natural al pensador nato es posible en las modernas sociedades salvajes, y la mayora de los miembros de esas sociedades aceptan el tipo de filosofa politesta que se ajusta ms naturalmente al hombre de accin, en la sociedad prehistrica debe haber habido una doctrina similar. Indudablemente, las doctrinas esotricas modernas podran derivarse de culturas ms elevadas. Pero es un hecho notorio que, de ser as, tenan un significado para ciertos individuos de la sociedad primitiva y fueron consideradas lo suficientemente vlidas como para preservarlas celosamente. Hemos visto que muchos pensamientos son impensables sin un vocabulario apropiado y un marco de referencia. Pero las ideas fundamentales de la filosofa perenne pueden formularse mediante un vocabulario muy sencillo y las experiencias a las que las ideas se refieren pueden y, de hecho, deben producirse de inmediato, independientemente de cualquier vocabulario. Con frecuencia, nios de corta edad tienen visiones y teofanas que les afectan profunda y permanentemente. No hay ninguna razn para suponer que lo que ahora sucede a personas que poseen un vocabulario pobre no sucediera en la remota antigedad. En el mundo moderno (segn nos han revelado Vaughan, Traberne y Wordworth, entre otros) el nio tiende a desprenderse en su consciencia directa del nico Fundamento de las cosas, ya que el hbito del pensamiento analtico es fatal para la intuicin del pensamiento integral, ya sea a nivel psquico o espiritual. Las preocupaciones psquicas son, con frecuencia, un gran obstculo en el camino de la espiritualidad genuina. En las sociedades primitivas de hoy en da (y presumiblemente del pasado remoto) se da una gran preocupacin y un talento muy extendido en cuanto al pensamiento psquico. Pero muy pocas personas han llegado a la experiencia espiritual genuina a travs de lo psquico, de la misma manera

17 que en las sociedades industrializadas muy pocas personas logran abrirse camino a travs de la preocupacin materialista imperante y la costumbre de pensar analticamente para alcanzar la experiencia directa del Fundamento espiritual de las cosas. stas son las razones por las cuales suponemos que las tradiciones histricas de la antigedad oriental y las nuestras son verdaderas. Es interesante apuntar que, por lo menos, un distinguido etnlogo contemporneo est de acuerdo con Aristteles y los Vedantistas. La etnologa ortodoxa -escribe el doctor Paul Radin en su libro Primitive Man as a Philosopher (El hombre primitivo como filsofo)-, no ha sido ms que un intento entusiasta y falto de sentido crtico de aplicar la teora darwiniana de la evolucin a los hechos de la experiencia social. Y aade que la etnologa no progresar hasta que los eruditos se desprendan de una vez por todas de la curiosa idea consistente en que cada cosa posee una historia; hasta que se den cuenta de que ciertas ideas y ciertos conceptos son tan esenciales para el hombre, en tanto que ser sociable, como las reacciones psicolgicas especficas son esenciales para el hombre en tanto que ser biolgico. Segn el doctor Radin, entre estos conceptos esenciales se encuentra el monotesmo. Este monotesmo no es con frecuencia ms que el reconocimiento de un Poder oscuro y numinoso que rige el mundo, aunque a veces es genuinamente tico y espiritual. La mana del siglo XIX por la historia y la utopa proftica ceg a los pensadores, incluso a los ms perspicaces, por lo que respecta a los hechos atemporales de la eternidad. As pues, T. H. Green escribe sobre la unin mstica como si fuese un proceso evolutivo y no, como la evidencia lo demuestra, un estado que el hombre, en tanto que hombre, siempre ha tenido la posibilidad de comprender. Un organismo animal que tiene su historia en el tiempo, poco a poco, llega a ser el vehculo de una consciencia eternamente completa, la cual es posible que no tenga historia por s misma, pero existe la historia del proceso por el cual el organismo animal se convierte en su vehculo. De hecho, slo ha habido un autntico desarrollo histrico en relacin con el conocimiento perifrico. En poco tiempo, y a pesar de la experiencia acumulada y de la informacin, puede convertirse en un conocimiento imperfecto del mundo material. Pero el conocimiento directo de la consciencia eternamente completa, que es el fundamento del mundo material, es una posibilidad que, a veces, algunos seres humanos logran en cualquier etapa de su desarrollo, desde la niez hasta la vejez y en cualquier perodo de la historia de la raza. El que practica su propia diseccin con un escalpelo conocer una expansin de la misericordia universal. Se libera de los ensordecedores requerimientos del ego. El amor de Dios florece sobre tal estircol. Paramhansa Yogananda, Autobiografa de un Yogui

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No vale la pena discutir acerca de si un Camino es mejor que otro; todo hombre que anda con diligencia y total sinceridad por el Camino que conviene a su temperamento est cumpliendo el propsito de su encarnacin. Raynor Johnson, El Esplendor prisionero Quiz sea ms fcil saltar del plano de la Mente inactiva a la comprensin de Dios mediante la contemplacin; pero desde el plano de la materia y la accin es un logro todava ms grande. En realidad, no puede haber iluminacin total hasta que se encuentra y se retiene en cada nivel de la consciencia. Raynor Johnson, El Esplendor prisionero