El DEsarrollo PErsonal En El JuDasmo II

Logrndolo

sta es la segunda clase de Morash referida al desarrollo personal desde la perspectiva del judasmo. En la primera clase, vimos que la Tor otorga gran importancia a la idea del desarrollo personal y del refinamiento del carcter, lo cual constituye parte fundamental del judasmo. En esta clase, analizaremos las maneras especficas en las cuales la persona puede lograr la auto-superacin. Veremos que el auto-perfeccionamiento es una tarea de toda la vida y que la Tor est repleta de pensamientos sumamente valiosos para guiarnos en este sentido.

Qu obstculos pueden llegar a evitar que desarrollemos nuestro potencial? Qu estrategias debemos implementar para lograr nuestro desarrollo personal? En qu textos judos podemos encontrar conceptos relativos al desarrollo personal? De qu manera puedo comenzar y mantener un esfuerzo diario para mejorar mi carcter?

Introduccin. Seccin I. Seccin II.

Hoy es el Mejor Da de Tu Vida! El Trabajo de Toda Una Vida La Tor y la Halaj Ayudan al Desarrollo Personal Parte A. La Tor es la Clave para la Auto-superacin Parte B. Las Midot Refinan el Carcter Literatura de Tor sobre el Desarrollo Personal Parte A. Aprender de los Relatos Bblicos Parte B. Textos Judos Adicionales Sobre Auto-superacin Comenzar con un Enfoque Diario y Sistemtico de Desarrollo Personal

Seccin III.

Seccin IV.

Crecimiento y Desarrollo Personal

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IntroduccIn. Hoy Es El mEJor Da DE Tu VIDa!

El primer shiur de Morash sobre el Desarrollo Personal estableci el rol fundamental que tiene el desarrollo personal para lograr nuestro objetivo en la vida. Esta clase ofrece un marco y una estrategia de crecimiento. De qu manera debemos considerar la oportunidad que nos ofrece cada da hacia la concrecin de este objetivo? Hoy es el mejor da de tu vida, porque hoy es el nico da que existe. Todos los das del pasado son parte del banco de memoria de tu mente. Todos los das futuros todava no han existido. Por lo tanto hoy tiene que ser el mejor da de tu vida. La manera en la cual experimentes el da ser diferente si decides verlo como el mejor da de tu vida, ahora mismo. Hoy es el nico da que tienes para elegir lo que vas a pensar, a decir y a hacer hoy. Piensa en esto: Cules son algunas cosas significativas que puedes pensar, decir o hacer hoy de acuerdo con tu realidad- en este da especial de tu vida? Considera algunos actos pequeos, dar un verdadero paso hacia adelante, algo que puedas llegar a hacer. Incluso si en verdad no lo haces hoy, pensar en ello te eleva hoy mismo. Nunca podemos elegir la naturaleza misma de cada da. Cada da, Dos nos enva desafos singulares. Por lo tanto, los desafos exactos que experimentas hoy sern experimentados solamente una vez. Hoy es el nico da de tu vida en el cual sers capaz de destacarte en aprovechar el hoy

Las personas que aspiran a tener conciencia espiritual sern capaces de seguir creciendo y desarrollndose cada da (Basado en el Rab Zelig Pliskin, Life is Now, ArtScroll Publications, pginas 33-34 y en el Rab Reuben
Leuchter, Morash). Muy bien, comencemos a trabajar

SeccIn I. El TrabaJo DE ToDa una VIDa

Hemos estudiado la importancia del desarrollo personal y de los objetivos a los cuales debemos aspirar. Pero cmo se alcanzan esos objetivos? El proceso no es sencillo. Corregir las fallas del carcter y las disposiciones negativas no es una tarea fcil. Es conocida la dificultad de lograr un verdadero cambio en la naturaleza interna de la persona. Mark Twain escribi en este sentido: los viejos hbitos no pueden arrojarse desde la ventana del piso superior. Deben ser obligados a bajar las escaleras, de a un peldao por vez. Aunque nuestro objetivo es la perfeccin, el enfoque judo tambin incluye dar un paso por vez, continuando en un sendero de crecimiento a lo largo de toda la vida.

1. rab Iejezkel Levenstein, or Iejezkel (darkei Avod), pgina 182 es ms fcil aprender el talmud de memoria que desarraigar una sola cualidad personal.
Es extremadamente difcil desarraigar la fuerza de las cualidades negativas del carcter; como dijo el Rab Israel Salanter: es ms fcil aprender el Talmud de memoria que arrancar de raz una sola cualidad negativa. Esto se debe principalmente a que no poseemos solamente una cualidad, sino muchas, y cada una de ellas es muy profunda [y todas estn mutuamente conectadas observacin

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del Rab Reuben Leuchter]. En consecuencia, la tarea es inmensa.

A pesar de la dificultad involucrada en el crecimiento personal, la Tor nos ensea que es imperativo que cada persona aspire constantemente a desarrollarse.

2. el Gan de Vilna, Proverbios 15:24 el imperativo del desarrollo constante.

Una persona es llamada en movimiento, porque siempre est progresando de un nivel a otro. Si no asciende, inevitablemente cae, que Dos no lo permita, porque es imposible que una persona se mantenga en el mismo nivel personal.

A pesar de la enorme importancia que tiene dedicar toda nuestra vida al desarrollo personal, nadie debe sentirse desalentado si el da de hoy no logr ninguna superacin personal. Nunca es demasiado tarde para comenzar a trabajar sobre uno mismo o para continuar aspirando a mejorar, incluso si en el pasado hemos fallado en nuestros intentos.

3. rab Israel Salanter, Introduccin a tnuat HaMusar, pgina 316 nunca es demasiado tarde.
El Rab Israel Salanter llev una vez sus zapatos al zapatero para que se los arreglara. Ya era muy tarde y estaba oscuro. Al notar que la vela casi se estaba apagando, el Rab comprendi que para el zapatero sera difcil seguir reparando zapatos con esa luz tan tenue y le sugiri que tal vez deba dejar el trabajo para el da siguiente. No se preocupe, le respondi el zapatero, puedo trabajar muy bien a la luz de la vela. Mientras la vela arde, es posible seguir arreglando zapatos. El Rab Israel enseguida reconoci el profundo significado de las palabras del zapatero, y las repiti una y otra vez. Mientras la vela arde, l puede reparar lo que est roto. De la misma manera, mientras que la chispa de vida arde en la persona (mientras el alma est en el cuerpo), la persona puede seguir corrigiendo sus caminos. Nunca debemos perder las esperanzas.

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Una vez que hemos comprendido que la auto-superacin es una tarea de toda la vida, debemos entender que no debemos pensar en ella en trminos grandiosos. La manera adecuada de superarse a uno mismo es ir realizando progresos pequeos pero firmes, dar constantemente pequeos pasos y mejorar incluso en las cosas ms pequeas.

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4. rab Shlomo Wolbe, Alei Shur, Volumen II, pgina 189 trabajar con actos pequeos.
Es normal que una persona que desee corregir el mundo piense en un gran mtodo que abarque una enorme amplitud, o una organizacin global por la paz o la justicia. Alguien que quiere superarse a s mismo tambin piensa en grandiosos e impresionantes actos de bondad o santidad. Qu perfeccin puede alcanzarse a partir de actos pequeos que apenas requieren algo de esfuerzo? Sin embargo, la verdad es que una persona est conformada especialmente de actos pequeos. La prctica de la medicina sirve para ilustrar este punto: la cantidad del ingrediente activo en un remedio es muy pequeo, tal vez apenas un miligramo. Si la medicina contuviera una dosis mayor de ese ingrediente, eso provocara a la persona ms dao en vez de curarla. Incluso podra llegar a morir ste es el principio al trabajar sobre uno mismo: el mtodo de trabajo de ninguna manera debe ser agobiante.

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Obviamente, no podemos esperar que trabajar en nuestra propia superacin sea algo sencillo. La autosuperacin es un trabajo difcil y puede ser agotador. Pero al mismo tiempo no debe ser agobiante y ni siquiera pesado. El camino del desarrollo personal consiste de pequeos pasos. Si sientes que tu camino de desarrollo personal es una montaa infranqueable, entonces es posible que hayas colocado tus ambiciones demasiado elevadas para los pasos iniciales.

5. Basado en el rab Zelig Pliskin, Las Puertas de la Felicidad, pgina 378 y el rab reuben Leuchter, Morash Si sientes que no ests logrando suficiente progreso, no te desalientes. Incluso las pequeas mejoras son valiosas.
Al trabajar sobre uno mismo, es fcil desalentarse porque no se ve suficiente progreso. Pero debes seguir intentndolo y no darte por vencido. Cada pequea mejora es un xito (Rab Reuben Dessler; Tnuat HaMusar, VolumenV, pgina 174). Aprende a valorar incluso la mejora ms pequea. Si te enojas una vez menos que antes o con menor intensidad, eso es una mejora. Si hablas con ms amabilidad a los dems, eso es una mejora. Si tus plegarias mejoraron aunque sea un poquito, eso es una mejora. Mientras ms placer sientas con cada gota de mejora, ms probable es que lo sigas intentando. No debes desalentarte por el fracaso, porque cada vez que falles habrs aprendido algo sobre ti mismo que puede ayudarte a crecer en el futuro. La base de este proceso de toda la vida es el auto-conocimiento. Cada persona es diferente, y cada una tiene que refinar diferentes reas de la personalidad. Obviamente esto significa que el camino de desarrollo personal de cada persona es diferente. Para poder embarcarse en ese camino, la persona primero necesita entender en qu reas necesita mejorar.

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6. rab Shlomo Wolbe, Alei Shur I, pgina 141 el comienzo del desarrollo personal es un profundo auto-conocimiento.
El auto-conocimiento es un requisito previo para cualquier auto-superacin. Las puertas de la auto-superacin estn fuertemente cerradas para aquel que no se conoce a s mismo. l vivir su vida espiritual en paz, fallar como tantos fallan, y realizar buenos actos como cada persona del pueblo de Israel y Dos no le negar la recompensa de cada individuo. Pero no ser una persona de la verdad y de auto-superacin. Alguien que llega a conocerse a s mismo se ve forzado a embarcarse en un camino de trabajo fructfero y de cambio profundo, tanto en su comportamiento como en sus cualidades.

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7. rambam (Maimnides), Hiljot deot (Las Leyes del comportamiento) 1:1 cada persona es diferente.
Las personas tienen muchas clases diferentes de comportamiento; cada persona es diferente y alejada de las dems. Una persona puede enojarse fcilmente mientras otra casi nunca se enoja, o tal vez slo se enoja una vez cada tantos aos. Una persona puede ser sumamente altiva y otra extremadamente humilde. Una persona puede buscar la lujuria, tratar permanentemente de satisfacer todos sus deseos, mientras que otra tiene un corazn puro y no desea ni siquiera las pocas cosas que requiere el cuerpo. Una persona puede desear riquezas, sintindose insatisfecha incluso al poseer todas las riquezas del mundo otra puede utilizar su dinero consciente y voluntariamente. Esto mismo ocurre con toda clase de comportamientos.

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8. rab Shlomo Wolbe, Alei Shur II, pgina 178 La necesidad de discernimiento intelectual.
Quien desea desarrollar sus cualidades de carcter debe utilizar las habilidades de la astucia intelectual. Si cuando se trata del estudio de la Tor, tal como en el Seder Nashim y Nezikin, la persona debe ser intelectualmente capaz de entender lo que estudia; mucho ms es as respecto al comportamiento y a las cualidades personales. En este sentido no hay lugar para errores, y esto exige un alto nivel de discernimiento.

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teMAS cLAVeS de LA SeccIn I: H La auto-superacin es una tarea sumamente desafiante. Cambiar incluso un pequeo rasgo de carcter es considerado ms difcil que saber todo el talmud. H No se espera que logremos el ideal de refinar el carcter de un da para el otro. Ms bien se trata de un trabajo de toda la vida. Se espera que la persona se ocupe y se dedique constantemente a su desarrollo y a mejorar sus cualidades. Sin embargo, incluso una persona que todava no ha comenzado a trabajar sobre su desarrollo personal o que lo intent pero fall- debe comprender que nunca es demasiado tarde para comenzar. H La auto-superacin no se alcanza a travs de grandiosos y amplios pasos ni con grandes transformaciones en la personalidad. La clave de la auto-superacin se encuentra en actos y en cambios aparentemente menores. H Para poder dedicarse adecuadamente a la auto-superacin, la persona debe conocerse a s misma. dado que cada individuo tiene una personalidad y una naturaleza diferente, las reas en las cuales cada persona debe esforzarse por trabajar son distintas en cada individuo. en consecuencia, la persona debe desarrollar su conocimiento personal para poder entender cul es su camino personal para refinar su carcter.

SeccIn II. la Tor y la HalaJ ayuDan al DEsarrollo PErsonal

Hemos visto que el judasmo considera el refinamiento del carcter como un paso hacia el verdadero entendimiento y cumplimiento de la Tor, al igual que el cumplimiento de la mitzv de seguir Sus caminos. Lo opuesto tambin es cierto: no slo que refinar el carcter mejora nuestra conexin con la Tor, sino que el estudio de la Tor y el cumplimiento de sus mandamientos ayudan a mejorar nuestro carcter. PArte A. LA tor eS LA cLAVe PArA LA Auto-SuPerAcIn La raz de nuestras malas cualidades conocida como el ietzer har o la Inclinacin al Mal- es una fuerza que no es completamente mala. El Midrash afirma: Si la Inclinacin al Mal no existiera, entonces el hombre no construira una casa, no se casara con una mujer no tendra descendencia, ni hara negocios (Bereshit/ Gnesis Rab 9:7). El ietzer har es una fuerza vital que mantiene al mundo funcionando adecuadamente, y sus impulsos deben ser canalizados en empeos productivos. De qu manera podemos lograrlo? A travs del estudio y del cumplimiento de la Tor.

1. Rab Abraham J. Twerski, Twerski on Spirituality, Shaar Press, pginas 20-21 El significado tico de la observancia religiosa.
El Midrash afirma que cuando Mosh subi al cielo para recibir la Tor, [los ngeles dijeron que] ellos [el pueblo judo] seguramente transgrediran la Tor y por lo tanto ellos mismos, es decir los ngeles Divinos, deban recibir la Tor. Dos le dijo a Mosh: Respndeles. Mosh les dijo a los ngeles: La Tor dice: No desears las pertenencias de tu vecino. Acaso ustedes son capaces de desear algo que pertenece a otro ngel?. Al enumerar las prohibiciones de la Tor, Mosh demostr que la Tor solamente poda ser entregada a simples mortales, porque sus leyes no se aplican y no tienen relevancia para los ngeles. El Midrash nos dice que se nos entreg la Tor con todas sus prohibiciones precisamente debido a que deseamos cosas y actos que estn prohibidos.

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Al cumplir con la Tor, nos contenemos a nosotros mismos para no transgredir estas prohibiciones, a menudo suprimiendo los impulsos inaceptables. Sin embargo, tambin existe la posibilidad de canalizar estos impulsos hacia objetivos deseables, y en vez de simplemente suprimirlos, utilizar su energa para lograr cosas positivas.

Para aprender cmo canalizar instintos inaceptables hacia objetivos deseables, ver el trabajo del Rab Israel Salanter, Or Israel, Carta 30.

2. talmud Bavli (talmud de Babilonia), Kidushn 30b La tor es el antdoto contra la Inclinacin al Mal.
Dos le dijo a Israel, Hijos mos, cre la Inclinacin al Mal y cre la Tor como su antdoto. Si se ocupan en la Tor, se salvarn de sus manos, como est escrito: Si te mejoras a ti mismo, sers perdonado (Bereshit 4:7). Pero si no se dedican a ella, entonces se encuentran en sus manos, como est escrito: el pecado espera en la puerta.

Es importante comprender que cuando el Talmud llama a la Tor el antdoto contra la Inclinacin al Mal, esto significa que todas las formas de auto-superacin estn enraizadas en la Tor. Es ilgico buscar otros mtodos para combatir la Inclinacin al Mal; despus de todo Dos mismo nos ha revelado la manera de vencerla!

3. Pirkei Avot 2:6 La virtud viene con la tor.

Un ignorante [en el conocimiento y la prctica de la Tor] no puede ser piadoso.

4. rab Mosh Jaim Luzzatto (ramjal), Mesilat Iesharim (La Senda de los Justos), captulo 11 dos nos entreg la tor para que pudiramos dedicarnos a ella para lograr la perfeccin.
[Dos] nos entreg Su sagrada Tor, y nos orden ocuparnos en ella para que pudiramos lograr la perfeccin.

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Quizs hay otros caminos fuera del judasmo que pueden llevar a la perfeccin?

5. Ibd., captulo 5 (traduccin al ingls del rab Shraga Silverstein, Feldheim Publications) Solamente la tor nos permite alcanzar esta meta.
Es evidente que si el Creador cre para esta afliccin (el ietzer har) solamente este remedio (la Tor), es imposible bajo cualquier circunstancia que una persona pueda curarse de ella de otra manera. Alguien que piensa que va a poder salvarse sin la Tor, est equivocado, y solamente al final podr reconocer su error,

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cuando muera en medio de las transgresiones. Porque la Inclinacin al Mal ejerce una fuerza inmensa en contra de la persona, y sin que tome conciencia de ello, va creciendo y fortalecindose, hasta llegar a dominarla. Una persona puede acudir a todos los recursos imaginables; pero si no adopta el remedio que fue creado para l, es decir, la Tor, como he escrito, no llegar a reconocer ni a sentir la intensificacin de su enfermedad hasta que muera en medio de la transgresin y su alma se pierda.

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Este impacto de la Tor es un fenmeno misterioso. De qu manera exacta funciona? Cmo influye el estudio de la Tor en las cualidades de una persona y la llevan a desarrollar un carcter ms refinado?

6. Jazn Ish, Emun VeBitajn (Fe y Confianza), Captulo. 4 La Tor sirve para perfeccionar nuestras cualidades de dos maneras distintas: 1) seguir la halaj (la ley juda) ensea disciplina, y 2) el estudio de la tor conecta nuestras almas con un reino espiritual superior y de esta manera nos perfecciona.
La costumbre de ser minucioso en el cumplimiento de los detalles haljicos, lo cual va en contra de las tendencias naturales de la persona, crea la costumbre de depositar el bastn de mando en manos de la sabidura y las riendas en manos de la mente. Esto posibilita que el corazn est continuamente subyugado a la sensacin interior de una conciencia ms elevada, y condiciona a la persona a ser un hombre de espritu, alejado de la vulgaridad Si la Tor corrige las cualidades del carcter en virtud del esfuerzo y de la adquisicin de su sabidura, tal como dictan las leyes del espritu, entonces hay otro aspecto de la Tor, una luz que se encuentra ms all de la inteligencia humana cuya revelacin en la Tor limpia el alma de la persona y la sensibiliza a sentir las sutilezas de la sabidura y lo agradable de la luz. Por lo tanto, de manera natural se ama la humildad y a la inversa, se odia la arrogancia, se ama la paciencia y se odia el enojo. Porque todo el ser y el deseo de una persona sabia es corregir sus cualidades de carcter, y ella se siente sumamente afligida por sus malas inclinaciones. El mayor dolor de una persona sabia es tropezar debido a una mala cualidad, y no siente mayor regocijo que la alegra de corregir sus cualidades personales.

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Adems del efecto que el estudio de la Tor tiene sobre el carcter de la persona, el cumplimiento de la

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Tor tambin ayuda a inculcar ciertas tendencias en una persona que la llevan hacia un desarrollo espiritual. El hecho de observar las mitzvot ayuda a la persona a aprender que sus propios deseos y caprichos a veces deben ser dejados de lado para poder obedecer una voluntad ajena a la propia: la Voluntad de Dos.

7. rab eliezer Berkovits, La Ley y la Moralidad en la tradicin Juda, de essential essays on Judaism (Ensayos Esenciales Sobre Judasmo), pgina 37 El significado tico de la observancia religiosa.
Lo que aparentemente es puramente una observancia religiosa tiene su relevancia tica a travs de su educacin indirecta del elemento material en el hombre. A travs de la creacin de una conciencia fsica de la existencia de un otro y de sus demandas, el sistema de observancias religiosas educa al cuerpo para un comportamiento que no es exclusivamente egocntrico. Por lo tanto, lo puramente religioso siempre tiene una influencia indirecta en la prctica moral. Al obedecer las leyes rituales que regulan la relacin entre el hombre y Dos, de manera indirecta uno trae ms orden en las propias relaciones con las dems personas. En cierto sentido, al establecer una conciencia habitual sobre un otro, el mtodo indirecto logra otorgar al hombre una medida de liberacin. Son innumerables las demandas que intentan esclavizar a la persona: las demandas de su propia naturaleza, las presiones econmicas, las convenciones sociales. Pero un sistema de leyes que le ensean a la persona a decir un no limitado a las iniciativas de su propia naturaleza y a los requerimientos de las necesidades econmicas, al igual que a la dictadura de las costumbres sociales, y que al mismo tiempo desarrolla una inclinacin a decir s a las rdenes de una autoridad que no pertenece a este mundo, ayuda a la persona a establecer su independencia al enfrentar el mundo. No se le pide a la persona que se niegue a las demandas del mundo, pero ahora puede alejarse de las presiones y poner cierta distancia entre ella misma y sus importunidades; ahora puede esperar antes de tomar un compromiso. Esta disciplina de vida, lo cual es uno de los objetivos de la observancia religiosa, libera a la persona permitindole actuar en el mundo y no solamente reaccionar ante l. Debemos subrayar que el ideal del desarrollo personal de la Tor no es simplemente un objetivo separado a la observancia de la Tor y de sus mandamientos. Ms bien, el ideal de auto-superacin es parte de nuestra responsabilidad general de cumplir la Tor y las mitzvot.

8. Matitiahu rosenblum, basado en ideas que escuch del rab Aharon Lopiansky el desarrollo personal logra su significado completo solamente como parte del marco ms amplio de la tor.
Hasta ahora hemos visto que el Judasmo es mucho ms que mitzvot tales como el Shabat y el kashrut. El trabajo sobre las cualidades y el desarrollo personal son parte vital de la Tor. Pero entender que el judasmo tambin se preocupa por el refinamiento de las cualidades y que tiene su propia literatura de desarrollo personal no es suficiente. Incluso considerar a esta literatura superior porque proviene de una raz Divina y por lo tanto es ms profunda y pura que otras literaturas, an est perdiendo de vista un punto central. No es suficiente entender que el judasmo, como todas las culturas, tiene un inters en el desarrollo personal adems de sus mitzvot msticas. Debemos entender que el desarrollo personal y esas mitzvot msticas juntas forman un todo orgnico. Nuestro patriarca Iaakov so con una escalera por la cual ascendan y descendan ngeles (Gnesis 28:12). Esta fue una visin de la Tor; el valor numrico en hebreo de Sina, donde fue entregada la Tor, es equivalente al de la palabra hebrea sulam, escalera. Esa escalera se elevaba hacia el cielo con la base firmemente asentada sobre el suelo. La Tor nos gua en el desarrollo personal y en otras reas que le interesan a todas las sociedades, tales como la ley civil, el matrimonio y la familia porque todos estos son aspectos integrales de la manera en la cual la escalera de la Tor se mantiene en la tierra de la vida humana en este mundo. Estos son los peldaos inferiores de la escalera. Mientras ms refinadas las cualidades de la persona, ms honesta ser en sus transacciones comerciales y ms sana ser su vida

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familiar; y podremos subir mejor por la escalera para conectarnos verdaderamente con dimensiones ms elevadas y trascendentes a travs del estudio de la Tor y el cumplimiento de las mitzvot. De lo contrario, la persona puede estar realizando los actos correctos pero la esencia misma de la persona no se desarrolla. Uno puede seguir siendo muy pequeo a pesar de cumplir mitzvot e incluso al estudiar kabal sin estar anclada a este mundo, la persona incluso puede volverse muy extraa al intentar elevarse hacia una existencia sobre natural. La verdadera persona creada de la tierra debe refinar esa materialidad, no escaparse de ella. Por otra parte, uno no debe simplemente permanecer en una vida anclada en la tierra, lo cual es un poco ms saludable pero est absolutamente confinado a lo mundano; la persona debe intentar ascender y elevarse. Tal como los ngeles tambin descendan por esa escalera, el estudio de Tor de la persona y el cumplimiento de las mitzvot debe permitirle siempre bajar y agregar dimensiones de luz y refinamiento a la vida en este mundo en los negocios, en el matrimonio y en el desarrollo personal, logrando una santidad no de un misticismo supernatural sino de una vida ms profunda siempre conectada con esta realidad mundana. De esta manera, lo que el mundo considera como desarrollo personal recibe un nuevo significado en la Tor como un elemento crucial dentro de un proceso mayor en el cual la persona crece en estatura hasta convertirse ella misma en una escalera conectando el cielo y la tierra.

PArte B. LAS MIdot reFInAn eL cArcter Tanto el estudio como el cumplimiento de las mitzvot tienen un impacto directo en el desarrollo de las cualidades personales. Por ejemplo, una seccin entera del Shuljn Aruj (el Cdigo de la Ley Juda) se dedica a las detalladas leyes de los acuerdos financieros; por lo tanto, la honestidad en los negocios no es un asunto de personalidad, sino una verdadera obligacin haljica. El Jafetz Jaim organiz las leyes relativas al habla negativa sobre el prjimo. Adems, l escribi Ahavat Jesed, describiendo los parmetros de la responsabilidad de ayudar a quienes lo necesitan, por ejemplo recibiendo huspedes, dando tzedak (caridad) y prstamos, visitando al enfermo, consolando a los deudos y organizando y asistiendo a funerales. Hay muchos otros textos que establecen guas para ayudarnos a decir la verdad, a honrar a los padres, a no guardar rencor, a reducir el enojo, a mejorar la vida matrimonial y las relaciones familiares y mucho ms. (Ver los shiurim de Morash sobre Ben Adam LeJaver para entender el rango de mitzvot que llevan directamente hacia el refinamiento de las cualidades personales). Pero el impacto de las mitzvot sobre el desarrollo del carcter es todava ms amplio. Un buen carcter puede desarrollarse incluso a travs de aquellas mitzvot que aparentemente no tienen ninguna relacin con actos que sean obviamente virtuosos. Esto se debe a que hay ciertos atributos positivos que se desarrollan a travs del cumplimiento de muchas mitzvot y los cuales de hecho son el principal objetivo de esas mitzvot. Mientras que la razn de las mitzvot en esencia se encuentra ms all de la capacidad de entendimiento del intelecto humano, muchos de los grandes Rabinos a travs de las pocas tales como el Rambam en su Gua de los Perplejos, el Rambn (Najmnides) en su comentario a la Tor y el Ra (Rab Aharn HaLevi) en el Sefer HaJinuj- han descrito la lgica (los taamim) que se encuentra detrs de diversas mitzvot para que seamos capaces de acercarnos a su cumplimiento con un entendimiento mayor. En muchas de las mitzvot, estos Rabinos han descubierto taamim que se relacionan directamente con el desarrollo personal y el desarrollo de las cualidades personales.

1. rambam, Hiljot temur 4:13 Si bien todas las mitzvot de la Tor cuentan con infinitos niveles de significado oculto, que a veces se encuentran completamente fuera de nuestra capacidad de entendimiento, ellas nos guan hacia la auto-superacin de nuestras cualidades.
A pesar de que todos los estatutos de la Tor son

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guezerot [es decir, reglas a las cuales no se les ha dado ninguna razn] como hemos explicado es adecuado contemplarlas y encontrar en ellas cualquier lgica que podamos hallarles La mayora de las leyes de la Tor son solamente consejos desde lejos, del Gran Consejero, respecto a cmo rectificar nuestras cualidades de carcter y cmo mejorar nuestros actos El Mahari Kurkus [un comentario sobre el Rambam] comenta sobre esta ltima afirmacin: De todas maneras, por cierto que hay razones ms profundas para esto [es decir, para la ltima afirmacin] y para todas las mitzvot porque no slo nos ordenaron corregir nuestras cualidades personales l [el Rambam] no escribi precisamente esto, porque [las mitzvot] son extraordinariamente elevadas y tienen muchas facetas por eso, ms bien es adecuado decir que el cumplimiento de las mitzvot trae perfeccin a las cualidades de carcter de la persona, adems de la dimensin oculta que stas tienen, lo cual es sabido por aquellos que comprenden la dimensin interior de la Tor, como est escrito: Sus caminos son caminos agradables y todas sus sendas llevan a la paz (Mishlei/Proverbios 3:17).

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Vamos a analizar cierta cantidad de mitzvot que superficialmente aparentan no tener conexin con el desarrollo de la personalidad, pero que sin embargo al profundizar en ellas proveen una nueva visin respecto al desarrollo personal. La Tor tiene ciertas reglas respecto a objetos que la persona debe tratar con santidad y ocasionalmente donar al Templo o a los cohanim. Siempre que se planta un rbol frutal, cualquier fruto que crezca durante los tres primeros aos est prohibido, y los frutos del cuarto ao deben ser tratados con santidad: deben llevarse a Jerusalem y consumirlos all. La Tor requiere que se lleven regalos a los cohanim del grano que se cosecha, de la masa que se hornea, de los primeros frutos que se cosechan cada ao, de la lana que se esquila de las ovejas Todos estos tems se consideran consagrados y deben entregarse a los cohanim. De manera similar, la Tor detalla una serie de leyes relativas a regalos al Templo, muchos de los cuales tienen lugar cuando una persona consagra cualquiera de sus posesiones para ser usadas para el mantenimiento del Templo o para los servicios de los sacrificios. El Rambam nos muestra el enorme impacto que estas mitzvot tienen sobre el carcter de la persona que los cumple.

2. rambam, Mor nevujim (La Gua de los Perplejos), III:39 Los mandamientos en la tor relativos a los regalos a los cohanim y al templo tienen el objetivo de instilar en la persona el atributo de la generosidad y disminuir el apetito personal por los placeres materiales.
Respecto a los frutos del cuarto ao esto se encuentra en la misma clase de los preceptos de [separar] el diezmo, jal, los primeros frutos y la primera porcin de la lana; porque la primera

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porcin de cada producto ha sido asignada para Dos en orden de reforzar el atributo de generosidad de la persona y disminuir el apetito personal hacia la comida y la adquisicin de posesiones De manera similar, todos los mandamientos que han sido enumerados en las leyes relativas [a la consagracin de tems o de su valor] tienen relacin con donaciones de caridad, algunas de las cuales van para los cohanim y otras son para el mantenimiento del Templo. Asimismo, a travs de todo esto, la persona adquiere el atributo de la generosidad, y el resultado es que la persona gastar su dinero libremente en honor de Dos y no ser mezquina. Porque el elemento ms destructivo que existe entre las personas se debe a la bsqueda de dinero y al gran deseo de incrementar la fortuna y el honor.

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Otra mitzv de la Tor se aplica a la persona que encuentra un nido en el cual est el pjaro (la madre) junto con los huevos o con los pichones. La Tor prohbe sacar los huevos o los pichones en presencia de la madre; en cambio, la Tor nos ordena que se debe espantar a la madre y luego sacar los huevos o los pichones. Una de las razones que se han dado para esta mitzv es el refinamiento de las cualidades personales.

3. rambn, devarim 22:6,7 Adems de las explicaciones kabalsticas, el rambn ve en esta mitzv un medio para el desarrollo del carcter.
Cuando encuentres un nido de pjaros Tambin sta es una mitzv que se entiende claramente, al igual que la mitzv de no sacrificar a la madre y al ternero el mismo da (Vaikr / Levtico 22:28), porque la razn para ambas es que no tengamos una disposicin cruel y para que logremos tener empata Y la intencin detrs de todas las mitzvot es beneficiarnos a nosotros, no a Dos. Todo lo que se nos ha ordenado es para que Sus creaciones se purifiquen de pensamientos inadecuados y de malas cualidades del carcter

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Algunas mitzvot tienen el objetivo de inculcar ciertos valores espirituales o actitudes en quienes las cumplen. Por ejemplo, muchas de las mitzvot que se cumplen en Pesaj tienen la intencin de ayudarnos a asimilar el concepto de libertad y nobleza que el pueblo judo logr en el xodo. En este contexto, el Sefer HaJinuj revela un principio importante, el cual explica gran parte del impacto de las mitzvot en nuestro desarrollo personal.

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4. Sefer HaJinuj, Mitzv #16 La prohibicin de quebrar un solo hueso de la ofrenda de Pesaj tiene el objetivo de inculcar nobleza.
Entre las races de esta mitzv se encuentra el hecho de recordar los milagros del xodo, como hemos escrito tambin en relacin a otras mitzvot. Esta mitzv es tambin una rama del principio bsico antes mencionado: no es honorable que los hijos de los reyes o las personas importantes mastiquen los huesos y los quiebren tal como lo hacen los perros. Semejante comportamiento slo es adecuado para los pobres, quienes estn hambrientos. Por lo tanto, en el momento en el que nos convertimos en el pueblo elegido, un reino de prncipes y un pueblo santo, y cada ao en la misma fecha, es adecuado que actuemos de manera tal que revele que tambin nosotros hemos alcanzado el elevado y grandioso nivel que se haba logrado en ese momento. Y como resultado de los actos que realizamos y de la similaridad [con el nivel que se haba logrado en ese momento], ese nivel queda permanentemente fijo en nuestras almas.

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5. Ibd. La Tor y las mitzvot dan forma a nuestros actos, refinando nuestros pensamientos y emociones.
Y no pienses discutir, hijo mo, y preguntar por qu Dos debi darnos tantas mitzvot para recordarnos el milagro, cuando solamente mencionndolo una vez nos lo hubiera recordado para que nuestros descendientes no lo olvidaran. No es sabidura lo que te lleva a discutirlo, sino ms bien tu juventud. Ahora, hijo mo, escucha cuidadosamente y comprende y yo te ensear un principio bsico de la Tor y de las mitzvot. Debes saber que la persona es conformada por sus actos, y su corazn y todos sus pensamientos siempre siguen detrs de sus actos, ya sean buenos o malos. Incluso una persona absolutamente malvada que tiene solamente malos pensamientos, si se despierta y se esfuerza, dedicndose constantemente a la Tor y a las mitzvot, incluso si no lo hace por amor al Cielo, de inmediato comenzar a volverse hacia el bien, porque sus actos destruirn su Inclinacin al Mal, porque los deseos de la persona siguen detrs de sus actos.

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6. Basado en el rab Zelig Pliskin, crecer a travs de la tor, Benei Iaakov Publishers, pgina 168, y el rab reuben Leuchter el concepto de auto-creacin puede aplicarse a cualquier forma de desarrollo personal.
Este concepto del Sefer HaJinuj (discutido ms arriba) es bsico para convertirse en una persona mejor. Incluso si al principio no eres capaz de tener pensamientos elevados, esfurzate por comportarte de la manera en la cual finalmente quisieras ser. Si quieres ser una persona ms dadivosa, a pesar de que por dentro seas muy egosta, finalmente lo logrars si continas brindndote a los dems. ste es el principio de auto-creacin. Te vas creando a ti mismo a travs de tu comportamiento. Tener conciencia de esto te permitir mejorar en cualquier rea que tengas deficiencias. Planifica realizar tantos actos como sea posible relativos a las cualidades positivas que deseas desarrollar. Despus de actuar de manera positiva durante el tiempo suficiente, tus pensamientos comenzarn a ser consistentes con esos actos y t te convertirs en una persona ms positiva. Mientras que algunas mitzvot afectan el carcter de la persona debido a que la mitzv misma constituye un acto virtuoso, otras mitzvot impactan el carcter de la persona en un nivel mucho ms profundo. Por ejemplo, la prohibicin de comer animales o aves que no sean kasher superficialmente parece no tener ninguna relacin con el concepto del desarrollo del carcter. Pero de acuerdo con algunos comentaristas, existe una conexin fundamental.

7. el Gan de Vilna (explicacin de las Agadot de Jazal, Bejorot 8b).

Hay dos seales para saber si un animal es kasher: que sea rumiante y que tenga las pezuas partidas. Y respecto a las aves dijeron las generaciones anteriores: Toda ave de rapia es impura. La explicacin es que quien come algo incorpora en s mismo la naturaleza de aquello que come Y todos los pecados tienen su raz en la cualidad del deseo, tal como dicen que el mandamiento: No codiciars incluye a todos los [otros Diez] Mandamientos y a toda la Tor Toda ave de rapia manifiesta que carece de la cualidad de estar satisfecha con aquello que tiene, [y esto es fundamental] como est escrito (Makot 24) Jabakuk lleg y estableci toda la Tor en un nico principio: La persona justa vive a travs de su fe. Esto se refiere a la cualidad de estar satisfecho con aquello que uno tiene. Lo mismo es vlido respecto a los animales [las seales de kashrut manifiestan si el animal cuenta con esta cualidad, tal como con los pjaros]. La seal de ser rumiante demuestra que el animal est satisfecho con la comida que ya tiene; y la pezua partida muestra que no desgarra a su presa sino que ms bien vive de la comida que encuentra en el comedero.

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8. el pueblo con la chaqueta Prpura clase del rab Benzion Klasko y del rab Azriel Birnham Los mandamientos nos refinan.
Cada mandamiento de la Tor tiene una dimensin que nos hace personas mejores y ms refinadas. Esto es verdad respecto a las mitzvot con las cuales el resto del mundo est de acuerdo, tal como no matar (aunque puede ser que te interese saber que para la Tor esta [prohibicin] es mucho ms profunda y dice que alguien no debe avergonzar a su prjimo porque eso es como matarlo). Lo que te sorprender es que esta dimensin se encuentra incluso en aquellas mitzvot que a primera vista no parecen tener ninguna relacin con nuestro comportamiento moral. Acaso pensaras que la prohibicin de vestir una mezcla de lana y lino tiene algo que ver con tus cualidades personales? Pero debes saber que las primeras secciones de la Tor contienen muchas historias que son para mostrarnos cmo debemos comportarnos y muchas de las mitzvot nos llevan de regreso hacia esas historias. Al comienzo de Gnesis encontramos la historia de Can y Abel. Can era agricultor y Abel era pastor. Un da, Can tuvo una idea. l entendi que dependa de Dos para tener xito con sus cosechas y pens que sera sabio pagarle a Dos por ello. Para eso, sacrific algunos tallos de lino. Dos no se impresion con ese sacrificio, el cual fue realizado con verdadera gratitud pero como una especie de retribucin y no acept el sacrificio de Can. Sin embargo, Abel vio lo que Can haba hecho y se inspir a realizar l tambin un sacrificio. Pero sus intenciones eran muy diferentes. l pens cunto haba hecho Dos por l y sumamente emocionado y agradecido, sacrific a su mejor oveja. A Dos le agrad y acept el sacrificio de Abel. Ahora Can tena dos opciones: Aprendera de Abel y mejorara sus actos o eliminara a la competencia? l eligi la ltima opcin y mat a su hermano. Ahora cuando la Tor nos dice que debemos mantener separados la lana y el lino, nos est diciendo mantener el enfoque de Abel a diferencia del de Can. Abel aprendi del ejemplo de su hermano y se inspir para actuar todava mejor. sta es la cualidad de kinat sofrim, una envidia espiritual en la cual los logros de otras personas nos inspiran a lograr mayores alturas. Sin embargo, Can manifest una envidia mala. En vez de inspirarse para mejorar, el actu para destruir lo que era mejor que l mismo. La Tor utiliza esta prohibicin para influir en nosotros para utilizar solamente la envidia espiritual. Todava ms, la Tor quiere que entendamos claramente la diferencia entre el egosmo de Can, su reaccin comercial hacia la ayuda que reciba de Dos y la verdadera gratitud y amor manifestados por Abel. Si bien hemos examinado solamente una pequea seleccin de las 613 mitzvot, podemos entender que todas las mitzvot tienen algn efecto positivo sobre nuestras cualidades de carcter. Existen infinitas razones subyacentes a cada una de las mitzvot de la Tor, pero como ya hemos visto, muchas de ellas contienen beneficios ocultos para el desarrollo de nuestra personalidad, ya sea que estos beneficios sean o no obvios a primera vista.

teMAS cLAVeS de LA SeccIn II: H Aunque sera una grave distorsin considerar a la tor simplemente como un antiguo libro de autoayuda, sin ninguna duda la tor ayuda al desarrollo personal en mltiples maneras. H Vivir de acuerdo con la halaj requiere un grado de disciplina y autocontrol que indirectamente ayuda en todas las reas de la vida. H La tor nos ordena directamente respecto a muchas cosas que el mundo secular considera simplemente como buenas cualidades del carcter.

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H Incluso las mitzvot que no tienen una conexin manifiesta con este reino, de diversas maneras provocan algn efecto sobre la personalidad. H El hecho de que la Tor exista en una dimensin superior de la realidad significa que su estudio y el cumplimiento de las mitzvot logran conectarnos con un mundo espiritual ms elevado, y esto puede ayudar a cada persona a estar menos dominada por los defectos de su personalidad.

SeccIn III. lITEraTura DE Tor sobrE El DEsarrollo PErsonal

PArte A. APrender de LoS reLAtoS BBLIcoS El desarrollo personal es un tema de obvio inters para cualquier ser humano pensante. Los temas que discuten en la actualidad los libros de autoayuda y de psicologa popular, han sido el centro de inters de los hombres sabios de todas las civilizaciones desde el comienzo de la historia. Puesto que hemos visto el rol central que tiene el refinamiento del carcter y el desarrollo personal en la Tor, no debe sorprendernos que exista una vasta literatura de fuentes judas directamente relacionadas con este tema. La narrativa de la Tor, desde la creacin del hombre hasta las ltimas palabras respecto a la transferencia del liderazgo del pueblo a Iehosha, est repleta de temas y detalles de los cuales se aprenden grandes lecciones respecto a la manera de desarrollarnos como personas buenas e incluso rectas-. A continuacin ofrecemos algunos pocos ejemplos de las innumerables lecciones morales que pueden aprenderse de los relatos de la Biblia.

1. rashi, Bereshit 13:3 La travesa de Abraham nos ensea a no desviarnos de los caminos que ya recorrimos.
Y march sus trayectos Cuando l regres de Egipto hacia la tierra de Canan, [Abraham] se detuvo en el mismo albergue que haba estado al viajar rumbo a Egipto. Esto nos ensea cul es la conducta correcta: una persona no debe cambiar el lugar en el cual se aloja [para no despertar sospechas respecto a sus anfitriones anteriores].

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2. rab Shlomo Wolbe, Shiurei Jumash, pgina 137 La historia de la hospitalidad de Abraham con los tres ngeles es un verdadero manual de jesed (bondad).
El libro Maalot HaTor cita al Gra, quien dice que los 613 mandamientos son solamente categoras generales, pero hay infinitos detalles. Su prueba es que hay muchas partes de la Tor que no contienen en absoluto mandamientos. Esto podemos verlo en este captulo, el cual no contiene ninguno de los 613 mandamientos, pero sin embargo contiene un completo libro de

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instrucciones sobre jesed. Abraham, un hombre de cien aos de edad gravemente enfermo el tercer da posterior a su circuncisin, esperaba invitados. Cuando nadie llegaba, se sinti tan mal que Dos le envi ngeles como visitantes. El Talmud (Shavuot 35b) deriva de aqu una halaj: que recibir invitados es ms importante que recibir a la Presencia Divina Este captulo fue escrito para ensearnos de qu manera realizar un acto de jesed.

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Todo el Libro de Bereshit transmite lecciones sobre el desarrollo personal.

3. rab Isasjar Frand, una oferta Que no Puedes rechazar, pgina 120 el Libro de Bereshit nos ensea la cualidad de la rectitud.
El tema que se analiza en el Sefer Bereshit es iashrut, la rectitud, ser un mentsch. La Guemar (Avod Zar 25a) tiene otro nombre para el Sefer Bereshit. Lo llama Sefer HaIashar, el Libro de la Rectitud o Sefer Iesharim, el Libro de los Rectos, porque contiene las crnicas de Abraham, Itzjak y Iaakov, quienes representan el arquetipo de la rectitud. El Netziv expande esta idea. La grandeza de los patriarcas es su increble rectitud y piedad en sus relaciones con los no judos. Ellos trataron a todas esas personas con tanta adecuacin y honestidad que se ganaron su profunda admiracin. Todo el mundo los reconoca como justos. Los no judos no tenan conciencia de la observancia de Abraham. Nunca lo vieron colocarse tefiln o estar de pie recitando el largo Shemon Esr. Pero s saban de qu manera l les hablaba, cmo los miraba, cmo los trataba, cmo haca negocios con ellos. Y vean en l una rectitud admirable. De qu manera tomamos el mensaje de la rectitud para aplicarlo en la vida contempornea?

4. Ibd. pginas 123-124 ejemplos de iashrut en el mundo contemporneo.

Se iashar. Eso es lo que la Tor desea de ti. Ser iashar implica una actitud de integridad, hacer la cosa correcta incluso si la letra de la ley no nos exige hacerlo. Ests buscando una casa y una persona de una inmobiliaria dedica todos los domingos de un mes a llevarte de casa en casa. Entonces algo aparece y tienes la oportunidad de cerrar el trato sin la inmobiliaria, salvndote de esta manera de pagar unos cuantos miles de dlares. Ests obligado a pagarle algo a la inmobiliaria? No. Pero es correcto no hacerlo? ... Ser iashar significa no estacionar en los espacios reservados para discapacitados. Ser iashar implica no estacionar nuca en doble fila, ni siquiera si solamente necesitas correr un minuto a buscar un traje en la tintorera. Por qu la persona que dejaste encerrada debe verse forzada a esperar, mientras t no ests a la vista? Ser iashar significa no tocar la bocina en un barrio residencial en las horas tardas de la noche. Por qu la gente que est en sus hogares debe sufrir la molestia del ruido slo porque t quieres ahorrarte el trabajo de bajar de tu auto y llamar a la puerta de la persona que has ido a buscar? Ser iashar significa no ir llevando diecisiete productos a la caja registradora rpida que es solamente para clientes que llevan hasta diez productos, racionalizando que las seis botellas de jugo de manzana son en verdad un solo producto. Ser iashar significa no dejar tu carro de compras en la fila para

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asegurarte un lugar y despus ir y volver varias veces para buscar el resto de los productos que figuran en tu lista de compras

A travs del Jumash encontramos lecciones para el desarrollo personal.

5. devarim 13:5 Apegarse a dos.

Sigue al Eterno, tu Dos y apgate a l.

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6. Rashi, Ibd. Qu significa apegarse a Dos?

Apgate a l [Esto significa:] apgate a Sus atributos: realiza actos de jesed, visita al enfermo y entierra al muerto, tal como lo hace Dos.

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PArte B. textoS JudoS AdIcIonALeS SoBre Auto-SuPerAcIn Existen otras fuentes todava ms claras y directas sobre los temas de desarrollo personal en la Tor. La Tor escrita contiene el Libro de los Proverbios, el cual aparentemente es paralelo a los consejos para el desarrollo personal que dieron los hombres sabios de otras culturas. La Tor Oral incluye Pirkei Avot, un Tratado entero de la Mishn dedicado al tema de cmo mejorar las cualidades personales. El resto del Talmud y los Midrashim tambin contienen innumerables afirmaciones y discusiones de los Sabios respecto a los temas del desarrollo personal y el desarrollo de las cualidades. En consecuencia, como vimos en el primer shiur de Morash sobre el Desarrollo Personal, es precisamente en esta rea, donde la Tor parece ser ms similar a la sabidura secular, en donde se enfatiza el origen Divino del comportamiento tico y del trabajo sobre la personalidad. Esto no implica que la Tor menosprecie el valor del intelecto humano. El Talmud (Meguil 6b) dice que hay mucha sabidura entre los pueblos del mundo. Todava ms, se nos alienta a utilizar nuestras propias capacidades de raciocinio para determinar cul es el camino adecuado en la vida. El Jovot HaLevavot (Los Deberes del Corazn) escribe extensamente que el hecho de guiar nuestra vida solamente de acuerdo a la halaj sin usar nuestra mente es una manera inferior de vida. Pero a pesar de que debemos utilizar nuestro intelecto, tambin debemos reconocer sus limitaciones. El Jovot HaLevavot explica por qu es necesario utilizar a la Tor como marco al adoptar nuestras decisiones.

1. Jovot HaLevavot, Shaar Avodat Haelokim, captulo 3 La mente humana cuando es dejada sola puede alejarse mucho de la verdad.
Debo clarificar las influencias positivas de la Tor: una de ellas es que la persona es una combinacin de alma y cuerpo, compuesta de cualidades que pueden llevarla a dedicarse a los placeres y sumergirse en los deseos animales hasta que su intelecto ya no logra influir sobre ella. La persona tambin tiene cualidades que lo impelen a separarse de este mundo y abandonar sus responsabilidades hacia el mejoramiento de la sociedad debido a la inconsistencia de su

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situacin en el mundo y a las muchas heridas y penas que sta incluye, de manera que la persona solamente centre su atencin en un elevado mundo espiritual. Ninguna de estas perspectivas es digna de elogios. La primera est mal porque destruye la estructura del mundo y la segunda porque le arruina a la persona este mundo y el Mundo por Venir. Y fue debido a la misericordia y a la enorme generosidad del Creador hacia el hombre que l le otorg algo que le demostrara cmo guiarse en ambos mundos: un grupo de leyes que toman el camino medio entre el intelecto y los deseos personales. Y sta es nuestra fiel Tor, la cual preserva el balance adecuado entre lo revelado y lo oculto, dndole a la persona aquello que necesita de sus deseos de este mundo, pero mantenindole la recompensa para el otro mundo

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El Jovot HaLevavot anterior establece un principio fundamental. La Tor nos gua hacia la autosuperacin personal llevndonos por un camino entre los dos extremos de los excesos materiales y del absoluto rechazo a lo material.

2. rab Ken Spiro, WorldPerfect, Simcha Press, pgina 8 un ejemplo de sabidura secular, no guiada por la tor.
Sneca, el famoso filsofo y escritor romano, desarroll un largo tratado sobre el control y las consecuencias del enojo. En l, seala la distincin entre enojo y sabidura utilizando el siguiente ejemplo: A los nios tambin, si son dbiles o deformados, los ahogamos, no con enojo, sino a travs de la sabidura de preferir el sonido antes que lo intil. Vemos aqu otra necesidad vital de basar nuestros esfuerzos de auto-superacin en la sabidura de la Tor y no solamente en nuestro intelecto. Los pensadores que no tienen Tor pueden llegar a grandes ideas y enorme sabidura, pero carecen de un marco objetivo que mantenga su pensamiento controlado. La mente humana sola es capaz de llegar a grandes distorsiones de la moralidad, convirtiendo a espantosas atrocidades en una tica aceptada, como lo hemos visto por ejemplo- en la Alemania nazi.

El estudio de las cualidades adecuadas y de su desarrollo ha sido siempre un punto central de atencin del movimiento judo contemporneo de Musar, fundado por el Rab Israel Salanter (1810 - 1883). Muchas de las mayores autoridades judas recientes se han referido a temas que son relevantes a este tpico, y muchas han escrito grandes trabajos relativos al tema de la autosuperacin. Uno puede considerar a estos trabajos como literatura de desarrollo personal de la Tor. Ver la lista de Lecturas Adicionales Recomendadas para obtener informacin sobre una coleccin de libros que ofrecen caminos especficos hacia el desarrollo personal.

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teMAS cLAVeS de LA SeccIn III: H La forma de vida de la tor no slo constituye un marco de referencia que alienta el desarrollo personal y el refinamiento de las cualidades. La Tor de origen Divino, entregada en el Monte Sina, contiene una gran cantidad de material que discute directamente estos temas. H Aunque obviamente podemos llegar a equivocarnos en la manera que entendemos este material, sin embargo la tor y las generaciones de obras basadas en ella, hasta llegar al moderno movimiento del Musar, ofrecen claramente una base ms pura y verdadera para pensar sobre estos temas que lo que ofrecen las obras aparentemente paralelas del mundo secular.

SeccIn IV. ComEnzar Con un EnfoquE DIarIo y sIsTEmTICo DE CrECImIEnTo PErsonal

De qu manera logramos el valioso ideal del desarrollo personal? Cules son los pasos que deben darse para poder lograr los cambios deseados en nuestro carcter? Es de fundamental importancia tener un plan para poder realizar un esfuerzo consistente y una inversin diaria para lograr la auto-superacin.

1. rambam, Shemone Perakim, captulo 4 el desarrollo personal requiere un esfuerzo constante.

La persona completa debe recordar constantemente sus cualidades de carcter, sopesar sus actos y examinar su personalidad cada da. Si ve que est tendiendo hacia un extremo, rpidamente debe corregir esa tendencia y no permitir que la mala cualidad se fortalezca cuando ella repite un mal acto De manera similar, la persona debe dedicar constantemente su atencin hacia sus cualidades ms bajas para tratar de curarlas.

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En verdad, es imposible formular un programa exacto de desarrollo personal que sea adecuado para cualquier persona. Para poder trabajar en auto-superacin, cada persona debe desarrollar ella misma un programa a medida de su personalidad y de sus necesidades individuales. De todas maneras, hay algunos componentes bsicos que son tanto benficos como cruciales para cualquiera que desee esforzarse por crecer y cambiar. Entre estos componentes se encuentran el estudio de textos que traten estas ideas (obras de musar), introspeccin y jeshbn hanefesh (realizar un balance personal de nuestra conducta).

2. rab Shlomo Wolbe, Alei Shur, Volumen I, pgina 88 Se debe tener una sesin diaria de estudio de textos que hablen de tica y de desarrollo personal.
La base de la educacin tica no es or disertaciones ni leer artculos. Ms bien es necesario una sesin diaria y fija dedicada a estudiar nuestra personalidad de manera cotidiana, el estudio regular de obras

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de musar, en profundidad, repasndolo constantemente, de la misma manera en la cual se estudia la Tor. Todo lo que la gente dice, escribe y argumenta en el nombre del musar es simplemente un detalle asociado con el tema central: la necesidad de dedicar un perodo diario al estudio de musar y al balance personal La experiencia ha demostrado que una persona que establece un tiempo diario de estudio de musar cambiar y mejorar su comportamiento, su preocupacin y su ambicin de lograr niveles ms elevados de Tor sin ni siquiera darse cuenta.

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Sin embargo, no es suficiente solamente con estudiar los textos. Debemos reflexionar sobre las ideas que estos contienen y analizar de qu manera aplicarlas a la vida. Una inversin de tiempo y energa en una introspeccin seria y regular puede ser el catalizador para un increble desarrollo personal.

3. Ibd. A travs de la introspeccin, la persona puede recrearse a s misma.

Sin embargo, la introspeccin es una fuerza creativa compartida por todas las personas. No hay nadie que no pueda en un estado de calma, llegar a un estado de focalizacin en su condicin espiritual, el curso de sus actos y el objetivo de su vida. Esta introspeccin es un verdadero acto de creacin. La persona misma se ve renovada a travs de l.

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4. Ibd. La introspeccin requerida tiene dos etapas: profundizar en el tema que se est estudiando y aplicarlo a la propia vida.
La introspeccin tiene dos etapas. Primero debemos profundizar en el libro que estamos estudiando o en una de las afirmaciones de nuestros Sabios, para entender el tema, tal como cuando estudiamos el Talmud. En esta etapa, debemos ser particularmente cuidadosos de no entender el tema como una alegora que no puede ser interpretada en su nivel ms claro y sencillo. El primer principio en el estudio del musar es que la Tor no contiene puras alegoras En la segunda etapa, el estudiante debe comparar lo que aprendi de los Sabios o del libro con su propia situacin y realidad, y debe intentar determinar en qu grado est alejado de lo que ha estudiado, y cules son los factores que provocan esa distancia.

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El estudio de los textos relevantes y la introspeccin de sus contenidos debe ayudar a la persona a desarrollar una comprensin de sus propios objetivos espirituales, as como darle una idea respecto a la manera en la cual necesita cambiar para lograrlos. De qu manera una persona puede estar segura de encontrarse verdaderamente en el camino del desarrollo personal? La persona debe evaluar continuamente su nivel espiritual, calculando sus pensamientos y sus actos para poder determinar en qu grado est cumpliendo con los requisitos del desarrollo espiritual. Cuando se lo hace de manera regular, este balance, conocido como jeshbon hanefesh, es una clave para lograr y mantener nuestros objetivos espirituales.

5. rab Mosh Jaim Luzzatto, Mesilat Iesharim, captulo 3 evaluar nuestro comportamiento tal como los empresarios evalan una inversin.
La regla es que una persona debe inspeccionar todos sus actos y controlar sus caminos para no quedarse con ningn mal hbito o mala cualidad; y obviamente con ninguna transgresin. Entiendo que es necesario que la persona realice un balance diario de sus actos, tal como los prominentes empresarios evalan constantemente sus negocios para no terminar en ruinas. La persona debe designar momentos y horas para hacerlo, para que esta deliberacin no sea algo espordico, sino que por el contrario tenga gran consistencia, porque es algo muy efectivo.

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6. Iehuda Mendelson, convertirse en un judo profesional, the Jewish observer, 1993 tal como un empresario diligentemente evala sus ganancias y prdidas, as tambin la persona que desea triunfar espiritualmente debe evaluar regularmente su nivel espiritual.
Debemos evaluar la seriedad de nuestra agenda espiritual comparndola con ambiciosos emprendimientos financieros. Un grupo de concisos niveles profesionales caracteriza a cualquier intento comercial en la escena corporativa, y planes displicentes conducidos con menor profesionalismo conllevan el riesgo de la ruina financiera. Estos mismos niveles caracterizan tambin cualquier emprendimiento espiritual serio. De qu manera enfoca un Director Ejecutivo un emprendimiento econmico a gran escala? l controla de cerca las ganancias y las prdidas y debe ser inflexible y estoicamente realista. Estos dos factores son de fundamental importancia para cualquier Director Ejecutivo y para cualquier judo. Los negocios existen para obtener una ganancia, y maximizar los beneficios constituye el negocio del negocio. Sin embargo, ninguna empresa puede ofrecer ganancias sin entender adecuadamente tanto el medioambiente comercial como su propio perfil fiscal. Un Director Ejecutivo debe identificar precisamente las necesidades insatisfechas, reconocer caminos efectivos para proveer los bienes o servicios requeridos, darse cuenta cuando cambian las condiciones, y conocer las fuerzas y las limitaciones financieras de su compaa. Esta clase de detallada evaluacin de las ganancias, anlisis del medio ambiente y balance, requiere una atencin constante y una evaluacin continua. Un director responsable no se limita a leer solamente los titulares financieros de cada da. l revisa las estadsticas importantes, buscando datos que aludan a ganancias o adviertan sobre posibles prdidas. Trabaja sobre los nmeros una y otra vez, calculando todas las variantes posibles, planifica para cualquier eventualidad y busca oportunidades para lograr el xito. Es muy raro que los Directores Ejecutivos trabajen completamente aislados. A menudo contratan

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asesores para que los asistan en las diversas fases de recoleccin de informacin, anlisis y pronstico. Tampoco evitan ningn esfuerzo en su preparacin, e incansablemente se dedican a prepararse para prepararse, etc. En teora, ellos emprenden cada etapa del proyecto de una empresa muchas veces antes de arriesgarse a tener cualquier prdida. Por ultimo, y posiblemente lo ms importante, las personas que son serias respecto al xito son tambin tenaces. Ellas comienzan con ms que un emprendimiento, comienzan con una fundacin. Comprometen horas fijas para su empresa y mantienen ese compromiso casi a cualquier costo. Al trabajar ocasionalmente, slo cuando le resulta conveniente, el aficionado revela su inestabilidad. l manifiesta que verdaderamente no le importa tener xito

7. Ibd. el balance espiritual: ganar claridad respecto a lo que dos espera de nosotros, lo que hemos logrado y dnde necesitamos mejorar.
Una parte integral de nuestra tradicin juda es la recompensa que recibimos por cumplir las mitzvot y por tomar responsabilidad por su trasgresin. En consecuencia, antes de Rosh Hashan debemos aclarar en dnde nos encontramos en el balance entre mitzvot y transgresiones. ste es un proceso de dos pasos. Primero debemos intentar reconocer las expectativas de Dos, en su totalidad, y luego debemos descubrir dnde hemos sobresalido y dnde hemos fallado. Esto constituye parte del arte conocido como jeshbn nefesh (balance espiritual). Trgicamente, no estamos acostumbrados a evaluar nuestros emprendimientos espirituales de una manera profesional y minuciosa. Acaso alguien puede reportar con precisin en qu difiere su perfil espiritual actual de aqul que tena hace cinco aos? Alguien puede detallar su ultimo logro o fracaso espiritual e identificar las races que lo provocaron? Las personas se dan cuenta cules comportamientos o factores ambientales influyen sobre su relacin con Dos? No podemos llegar a entender al judasmo ni a crecer espiritualmente sin esta evaluacin realizada de la manera adecuada.

Si bien el pasaje anterior claramente fue escrito como preparacin para las Grandes Festividades, de todas maneras constituye una analoga apta respecto a la necesidad de auto-evaluacin a lo largo del ao. Al embarcarse en un camino de desarrollo personal, es aconsejable elegir cada vez solamente un rea o una cualidad para desarrollar o para mejorar. La persona que intenta una revisin a fondo de toda su personalidad, es propensa a fracasar. Adems, al trabajar sobre una cualidad el efecto se siente sobre toda la personalidad.

8. rab Iosef Hurwitz, Madregat HaAdam (citado en consultando con el Sabio del rab Zelig Pliskin, pgina 315) trabajar sobre una sola cualidad afecta a todas las cualidades de la persona.
Si una persona tiene muchos defectos en diferentes reas y est confundida sin saber por dnde comenzar, debe tomar una sola cualidad y trabajar especficamente sobre ella. Todas las cualidades de la personalidad dependen unas de otras. Si corriges una cualidad, esto automticamente ser un peldao en el camino para corregir otras cualidades. Para corregir una cualidad es necesario tener autodisciplina. Para superar un defecto, tu intelecto debe regir sobre tus deseos. Este factor te ayudar a corregir muchas otras cualidades. Hay muchas reas diferentes que una persona puede elegir para trabajar, y cada persona debe elegir el rea que ella siente que es ms apropiada para que ella la trabaje. Algunos ejemplos de cualidades y atributos en los cuales la persona puede dedicarse a trabajar para mejorar su carcter son: bondad, controlar el enojo,

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juzgar para bien a las otras personas, no hablar mal de los dems, humildad y fe en Dos. Muchos de estos temas fueron tratados en otras clases de Morash. Hay muchos textos judos, tanto clsicos como ms recientes, que pueden estudiarse con este objetivo. Al final de esta clase ofrecemos una lista de lecturas recomendadas, aunque sta de ninguna manera es exhaustiva. Algunas obras clsicas, tales como Orjot Tzadikim, consisten en captulos individuales dedicados a cada una de las cualidades; pero hay otras muchas obras clsicas, tales como Mesilat Iesharim y Jovot HaLevavot, en las cuales pueden encontrarse deliberaciones sobre todos estos temas y muchos ms. Tambin hay muchas obras contemporneas sobre estos temas. Por ejemplo, con respecto a abstenerse de hablar destructivamente, el Rab Israel Meir HaKohen Kagan (el Jafetz Jaim) escribi un par de obras famosas: El Sefer Jafetz Jaim sobre las leyes respecto a las maneras en las cuales est prohibido hablar y el Sefer Shemirat HaLashn sobre la filosofa subyacente y la importancia de este mandamiento. Gran parte de estos libros han sido traducidos al ingls y al espaol.

teMAS cLAVeS de LA SeccIn IV: H Los tres componentes de un programa diario de desarrollo personal son: el estudio de los textos relevantes, la introspeccin y un riguroso balance personal para determinar si estamos cumpliendo con nuestros objetivos espirituales. H La introspeccin misma consiste en dos partes: el significado y la importancia del material que se ha estudiado y su aplicacin en nuestra vida. H un balance personal es el componente clave del desarrollo espiritual, tal como una empresa debe evaluar continuamente sus ganancias y sus prdidas para asegurarse que est operando de manera eficiente y rentable. H trabajar cada vez solamente sobre una cualidad. no es posible tener xito si se trata de trabajar sobre ms de una cualidad; y al trabajar sobre una cualidad lograremos un impacto positivo sobre todo nuestro ser.

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reSuMen de LA cLASe:
Qu oBStcuLoS Pueden LLeGAr A eVItAr Que deSArroLLeMoS nueStro PoTENCIAL? El desarrollo personal es un enorme emprendimiento que constituye una tarea para toda la vida. La persona no debe esperar ver cambios drsticos del da a la noche. A menudo, las personas que trabajan por autosuperarse pueden sentirse desalentadas al percibir cierta falta de progreso. Es importante recordar que la auto-superacin tiene lugar en pequeas porciones y debemos estar satisfechos incluso con un progreso minsculo. Eventualmente, las mejoras se acumularn. Por otra parte, la persona que no intent trabajar sobre s misma o la que lo intent y fall- puede sentir que dado que la auto-superacin es una tarea de toda la vida, ya no tiene sentido intentarlo si est comenzando tarde. En tales circunstancias es importante recordar lo que dijo el Rab Israel Salanter: Mientras estamos vivos, nunca es demasiado tarde para trabajar sobre uno mismo.

Qu eStrAteGIAS deBeMoS IMPLeMentAr PArA LoGrAr nueStro deSArroLLo PERSoNAL? La clave para la auto-superacin se encuentra en la Tor. Dedicarse al estudio de la Tor y al cumplimiento de las mitzvot provoca el desarrollo de las cualidades debido a la disciplina necesaria tanto para el estudio como para el cumplimiento de la Tor, lo cual le ensea a la persona a subyugar sus impulsos emocionales a los dictados de su intelecto. Adems, el estudio de la Tor conecta a la persona con un reino espiritual ms elevado, el cual ejerce una influencia positiva sobre la personalidad. La observancia de muchas mitzvot tambin ayuda a inculcar cualidades positivas y valores en la persona. Tambin es necesario utilizar nuestro propio intelecto para determinar de qu manera mejorar. No es suficiente seguir solamente los dictados de la Tor. Por otra parte, la persona siempre debe subyugar su propio intelecto a la sabidura de la Tor. La mente humana, cuando se la deja sin ninguna barrera, es capaz de distorsionar severamente las prioridades correctas. Hay disponible una amplia gama de literatura de auto-superacin dentro del reino de la Tor y sus comentarios. Estudiar estas obras tan importantes e implementar sus consejos a menudo lleva a la persona a grandes alturas de desarrollo personal.

en Qu textoS JudoS PodeMoS encontrAr concePtoS reLAtIVoS AL deSArroLLo PERSoNAL? Las lecciones para el desarrollo personal pueden derivarse de muchas reas de la Tor. Una de las razones subyacentes a muchas mitzvot es el impacto positivo que stas tienen sobre nuestro carcter. Los relatos de la Tor sobre los patriarcas, la creacin del mundo y el xodo de Egipto transmiten muchas lecciones importantes y temas relativos a la auto-superacin. Hay una gran cantidad de literatura juda que se refiere directamente al tema de la auto-superacin, incluyendo partes de la Biblia y del Talmud, as como numerosas obras de grandes Sabios de la Tor a travs de las pocas. El movimiento de Musar coloca un nfasis particular en el desarrollo y refinamiento del carcter.

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Crecimiento y Desarrollo Personal

El DEsarrollo PErsonal En El JuDasmo II

de Qu MAnerA Puedo coMenZAr y MAntener un eSFuerZo dIArIo PArA MeJorAr MI CARCTER? Para seguir un camino de desarrollo personal, es fundamental tener un plan diario. Debemos elegir una cualidad o un rea sobre la cual trabajar para mejorar y estudiar un texto que sea relevante a esa rea. Este estudio debe ser acompaado por introspeccin para lograr entender, asimilar y aplicar el material que se estudia. Tambin es valioso realizar un balance personal diario, evaluando si se estn logrando los objetivos espirituales que nos hemos formulado. Hoy es el mejor da de tu vida!

LecturAS y FuenteS AdIcIonALeS recoMendAdAS

A continuacin ofrecemos una lista de algunos libros, tanto clsicos como contemporneos, que pueden estudiarse para ayudarnos a lograr el objetivo del desarrollo personal. Hay tambin muchos otros textos judos que pueden ser tiles. Igueret HaRambn La famosa carta de Rab Mosh ben Najmn, la cual es la base de un libro en ingls con el mismo nombre (En espaol: Una carta para las Generaciones). Jovot HaLevavot Rabenu Bajia ibn Pakud Orjot Tzadikim Mesilat Iesharim Rab Mosh Jaim Luzzatto Jafetz Jaim; Shemirat HaLashn; y Ahavat Jesed Rab Israel Meir HaKohen Kagan
Erej Apaim Abraham Yellin Veingrov

Emun VeBitajn Rab Abraham Ieshaia Karelitz (el Jazn Ish) Mijtav MEliahu (En Busca de la Verdad) Rab Eliahu Eliezer Dessler Siftei Jaim Rab Chaim Friedlander Alei Shur Rab Shlomo Wolbe Hagamos un Hombre Rabbi Abraham J. Twerski Las Puertas de la Felicidad, y Gateway to Self-Knowledge Rab Zelig Pliskin

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