Francisco Arriaga Ao 2, No. IIII. Libres libros de a libra. 12 Nov.

2009

Un sueo barroco
Nutrida con frecuencia de las ms oscuras, olvidadas y ocultas elucubraciones de la psique, la cantidad de obras literarias que giran en torno a los sueos slo pueden ser superadas en nmero por las debidas a la muerte y al amor, eternos antagonistas. Desde las primeras y ms tempranas aproximaciones a este gnero, como el Somnus Scipionis escrito por Cicern, hasta las ms intrincadas y difciles como Sylvie and Bruno de Lewis Carroll, las obras de carcter onrico denotan una extraa cantidad de rasgos comunes que pueden resumirse en la libertad incondicionada del mundo soado como contrapuesta a la asfixiante realidad de un mundo oprimido por sinfn de normas y reglas y no obstante, tanto o ms absurdo que el otro.

El sueo de la razn Enigma entre enigmas, el Primero sueo de Sor Juana Ins de la Cruz se yergue en su obra como si fuese un obelisco, retrato exacto de algn dibujo tomado de los libros de Atanasio Kircher. Sor Juana llegara a afirmar retricamente que su obra completa se deba a peticiones y encargos expresos, exceptuando el Primero sueo: Yo nunca he escrito cosa alguna por mi voluntad, sino por ruegos y preceptos ajenos, de tal manera que no me acuerdo haber escrito por mi gusto si no es un papelillo que llaman el Sueo. La exageracin de esta afirmacin resalta no el gusto descuidado y distrado, sino la concentracin y el empeo de quien se esmera y vierte su mayor esfuerzo sobre una obra cualquiera. Se considera al Primero sueo como un poema filosfico, ms a tono con la potica filosfica o filosofa potica clsica griega y latina, que como un poema lrico, escrito en un arrebato sentimental o melanclico. Las aproximaciones que se han vertido en los ltimos cien aos sobre el texto han podido esclarecer un tanto sin agotar- el sentido del poema, que slo puede ser aprehendido cabalmente si se toma en cuenta el monstruoso caudal de conocimientos que en el momento de su escritura Sor Juana emple en los versos, y si no se excluye el anlisis profundo de la situacin de la mujer y la vala de su intelecto en la poca histrica que le toca vivir. Octavio Paz en su magnfico ensayo Sor Juana Ins de la Cruz o las trampas de la f aborda el Primero sueo desde una perspectiva simblica, elaborando una hermenutica que debe mucho a los emblemas de Pierio Valeriano y a la imaginera sorprendente que

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Sor Juana toma directamente de los libros de Kircher y la tradicin hermtica. Un par de aos despus, otro estudioso del poema de Sor Juana nos legara su anlisis, esta vez desde el punto de vista cientfico, demostrando una vez ms las profundas races del saber enciclopdico de Sor Juana. Elas Trabulse dedica varias notas marginales del tomo segundo de su Historia de la ciencia en Mxico a explicarnos por qu ese poema no tiene equivalente en su tiempo: Los conocimientos considerados heterodoxos se desarrollaron a la callada y tuvieron como paradigma las creencias mgicas introducidas a travs del jesuita Kircher, de quien Sor Juana era vehemente lectora, en su Musurgia Universalis que inspir la seccin cientfica del Primero sueo.

La fsica y el jeroglfico Octavio Paz no puede dejar escapar a la tentacin de ver en el Sueo de Sor Juana la lucha y bsqueda incesante del alma que pretende alcanzar las esferas superiores, esas que por su naturaleza misma mujer y ms an, mujer de claustro- le estaban vedadas en un mundo marcado por la exclusin sistemtica de lo femenino. Y en todo caso, cuando lo femenino aparece en escena, estar siempre supeditado a lo masculino, jams en rivalidad, y mucho menos en superioridad evidente. La nica salida que tiene esta mujer la obliga a saltar sobre cualquier convencionalismo, transgrediendo las reglas mismas y el orden establecido, al escribir un poema que bajo el engaoso ttulo de Sueo engarza pieza por pieza la escala que le permitir no slo sobresalir en el mundo masculino en el que se desenvuelve, sino ms an, alcanzar lo que a todo interlocutor vecino est prohibido. Si la simpata que siente por el sabio jesuita alemn aparece en gran cantidad de versos de este poema, ella supera el argumento de los libros ledos y aprendidos de memoria para hacer de su poema un verdadero espejo del mundo y de la razn empeada en sobrepasar la esfera de la materia. Sera en 1983 cuando Elas Trabulse emprendera su aproximacin al Sueo, con mtodos que al mismo Octavio Paz pudieron haber resultado, si no escandalosos, s por lo menos reprobables: en vez de analizar uno por uno los 976 versos que componen el poema, inicia con la seccin ms cientfica del texto [a partir del verso 192], resaltando y rescatando cada uno de los elementos que Sor Juana introduce y explicando tambin hasta que punto la visin del alma atormentada del poema es la imagen fiel del intelecto acuciado por las distintas dudas, incertezas, y tambin seguridades, creencias y confianzas. Ambos, Paz y Trabulse, son los extremos del amplio especto de interpretaciones,

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aproximaciones y explicaciones que se han hecho sobre el mismo texto.

El claustro y el laberinto De habrsenos conservado una copia de El caracol probablemente poseeramos dos obras cumbre en la amplia produccin literaria de Sor Juana. El caracol pretenda ser un compendio de armona; se sabe que Sor Juana fue ejecutante de varios instrumentos musicales, y algunos poemas que se nos han conservado versan directamente sobre el asunto de la msica, demostrando el dominio que posea sobre esta materia. Pamela H. Long en su ensayo De la msica un cuaderno peds: Musical Notation in Sor Juanas Works clarifica estos asuntos: Sor Juana Ins de la Cruz (m. 1695, Mxico) vivi, escribi, estudi y compuso msica durante una poca de intensa experimentacin en los aspectos prcticos de la msica, sobre todo en lo relativo a armnica (sic), notacin, composicin e instrumentacin, adems del desarrollo de la pera. Lorente, Mersenne, Ronsard, Galilei, Zarlino, Cerone y Kircher haban intentado codificar el sistema de la representacin de las notas musicales, y Sor Juana vers sobre muchos aspectos relativos a la prctica de la notacin musical. Compuso un tratado titulado El caracol, en el cual procura simplificar el sistema de la escritura musical como se practicaba en la poca. El caracol es laberinto y conlleva tambin, siempre, una salida. Esta faceta de la vida de Sor Juana, minimizada frecuentemente sobre todo por la crtica con tintes meramente literarios, nos obliga a reflexionar el papel que la ciencia y la razn juega a lo largo de la obra de Sor Juana. Si bien es cierto que varios poemas y versos de la pluma de Ins se debieron a encargos explcitos de la nobleza virreinal, tambin es cierto que estos mismos encargos le valieron la posibilidad de escribir sobre temas que no siempre tocaban el amor y asuntos sacros, incluyendo con frecuencia temas eminentemente profanos y cortesanos en sus escritos. El que sera un discurso filosfico, Imago mundi, toma forma de poema, permitiendo a la poetisa establecer de una vez por todas su vala entre los grandes de su tiempo, atacando no de frente hecho imposible debido a las vigentes restricciones del Nihil obstat imperante y en manos de clrigos cuyo saber dejaba mucho que desear- sino desde el bastin de lo femenino la poesa- a lo masculino el discurso escolstico-, dejndola bien librada en este trance. En cambio, el pretendido compendio de armona al parecer se trataba de una obra ms acorde con los manuales escolares y libros de texto en uso, lo que a su vez sera simultneamente fuerte restriccin y gran reto: abordar cientficamente lo que en el papel

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y la teora puede ser abarcado con leyes que deben mucho a la escuela pitagrica, aunque la ejecucin y vivencia se deba sobre todo al estado anmico del ejecutante. Sor Juana pudo hacer, mediante un virtuoso y bien afinado olfato para las cuestiones prcticas, un coto en el convento que le permiti escribir en el como si estuviese en su bastin ms seguro y emprendiendo no obstante, a cada momento escaramuzas fuera de la seguridad de aquellos muros, escaramuzas que lleg a ganar ante el pblico, y que le acarrearan los dolores, altibajos y tropiezos que son ampliamente conocidos. Citando de nuevo a Trabulse: La importancia que Sor Juana da a los nmeros como clave, nos indica su inmersin (no sabemos si explcita) en las doctrinas pitagricas. Lo mismo ocurre con su inters por las proporciones y sus explicaciones basadas en el orden de las vibraciones musicales. Debe considerarse seriamente el estudiar estas influencias pitagricas y hermticas de la poetisa para poder entenderla cabalmente, pues son inseparables de su aficin a observar fenmenos particulares, la cual sera la nota ms moderna de su criterio cientfico.

Sor Juana suea a Ins Maravillada por la Combinatoria de Kircher, Sor Juana crea un verbo, kirkerizar: a tanto lleg su asombro y admiracin por el jesuita. Y si el sueo puede ser ledo como el ascenso del alma y el intelecto desde los ms groseros elementos y humores hasta la contemplacin extasiada de la gran fbrica del mundo, tambin es cierto que Sor Juana se permiti soar a Ins, liberada de su cuerpo de mujer, y remontando sobre la prisin de la materia inerte. Travesa desgarradora, Sor Juana despierta al final del poema, recluyendo a Ins de nueva cuenta en el claustro, en su cuerpo, en su tiempo. Aunque no todo est perdido: el Sol madeja hermosa distribuye su luz al mundo nuevamente iluminado: an queda la belleza.

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AD NOTANDA
Sor Juana Ins de la Cruz y la ortodoxia Despus de 1990, y coincidiendo con la conmemoracin del V Centenario de la llegada de Coln a Amrica, comenzaron a ver la luz distintos estudios donde se resaltaba un aspecto ignorado en la vida y obra de la poetisa, y que Paz vislumbr en su ensayo antes mencionado. Comenz a hablarse de la posibilidad de que la familia de Sor Juana fuese conversa, habiendo sido originalmente una familia juda. Esto explicara varias cuestiones que dejan de parecer insolubles si se piensa en la adopcin de la vida religiosa ms como la mejor opcin para disipar las dudas sobre un probable oscuro origen judo, que el mil veces resaltado aspecto prctico de la decisin tomada por una mujer que quiere saber lo que saben los hombres en una poca donde esto era prcticamente imposible. Otra de esas cuestiones antao insolubles la aborda Robin Ann Rice en un ensayo sin fecha escrito para la Universidad de las Amricas, donde abunda sobre el tema de la fuerte influencia que tuvo la Escuela de Alejandra, y ms especficamente Clemente, San Gregorio y Orgenes, en la poetisa mexicana: En resumen, a mi juicio, sor Juana rompi todos los moldes cuando opt por usar a Narciso como figura cristolgica en su auto El divino Narciso. Primero, porque esta figura mitolgica en particular no tena ninguna tradicin mstica o sagrada como los protagonistas de otros autos como Orfeo, Jasn, etc. Por lo tanto, tuvo que recurrir a Clemente y Orgenes para idear su propia metamorfosis de Narciso en Cristo. El resultado es una transformacin fortuita de Narciso en Cristo por medio de la transformacin de Narciso en una especie de Logos mundano, un Cristo convertido en Logos que desencadena su propia muerte cuando el Logos crea a una Naturaleza Humana en la imagen de Dios. Estamos, en efecto, un paso ms all del judasmo, aunque este cristianismo simblico tenga muy poco de ortodoxo.

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