O Estranhamento Cultural

a experincia cultural e a virtualidade

Elisangela Carlosso Machado Mortari Ronize Aline Matos de Abreu

Ronize Aline Matos de Abreu

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Digitally signed by Ronize Aline Matos de Abreu DN: cn=Ronize Aline Matos de Abreu, c=BR Date: 2004.01.27 01:53:25 -03'00'

RESUMO A cultura, neste incio de sculo XXI, passa por transformaes no seu quadro conceitual devido a sua relao com as comunidades digitais e com o indeterminismo do sujeito ps-moderno. A noo de cultura experimenta o estranhamento quando rompe com os modelos tradicionais de organizao social e negociao entre os sujeitos actantes. A oferta cultural se amplia quando ocupa um territrio sem fronteiras, poroso e singular conhecido como 'ambiente virtual'. Confrontando conceitos propostos por Nestor Garcia Canclini, Zigmund Bauman e Pierre Lvi, provocamos uma nova posio frente ao estranhamento cultural no indeterminismo virtual. ABSTRACT The culture, in this beginning of century XXI, goes through transformations in its conceptual frame because its relation with the digital communities and the indeterminism of the post-modern citizen. The notion of culture experiments the strangeness when it breaches with the traditional models of social organization and negotiation between the acting citizens. The cultural offering extends itself when it occupies a territory without borders, porous and singular known as 'virtual environment'. Facing concepts considered by Nestor Garcia Canclini, Zigmund Bauman and Pierre Lvi, we provoke a new position in front of the cultural strangeness in the virtual indeterminism.

CULTURA: A EXPERINCIA ESTRANGEIRA Pensar hoje a cultura implica atualizarmos este termo que em si compreende diferentes e diversos significados. Propomos pensar no rompimento entre o tradicional e o moderno, o culto, o popular e o massivo, diante da des-ordem estabelecida com o advento da ps-modernidade. A nova relao instituda pelo ps-moderno, leva-nos a no identificar os fenmenos culturais presentes e experimentados atualmente na sociedade. Canclini, em Culturas Hbridas, j aventava a questo do indeterminismo na prtica cultural cotidiana dos sujeitos: como estudar os ardis com que a cidade tenta conciliar tudo que chega e prolifera e com que tenta conter a desordem: a barganha do provinciano com o transnacional, os engarrafamentos de carros diante das manifestaes de protesto, a expanso do consumo junto s demandas dos desempregados, os duelos entre mercadorias e comportamentos vindos de todas as partes? (Canclini,1998:20). A cultura sofre, diante da ps-modernidade, lapsos de sentidos que a fazem estranha ou indeterminada. A indeterminao cultural presente na estranheza e no abandono do possvel, do reconhecvel e do aceitvel que propomos aqui, est compreendida na noo maior de espaos de negociao onde a sociedade contempornea atualiza seus sentidos. H um embate entre o agir cultural e o agir contemporneo que destitui o carter at ento conhecido e reconhecido do termo cultura. Ou, por outro lado, a noo de heterogeneidade ultrapassa a de hegemonia cultural quando assimilamos os estranhos e passamos a conviver com o indeterminismo; embora a estranheza cultural perdure, h uma tentativa de resolver o impasse que se coloca diante da sociedade ps-moderna. O desestranhamento uma reao que confirma a cultura como lugar de sentidos fugazes e diferentes dos at ento experimentados: o problema do desestranhamento, da domesticao do estranho, como uma questo de decncia e indstria do esforo do estranho para a assimilao atravs da aculturao reafirmar a inferioridade, a indesejabilidade e o deslocamento da forma de vida do estranho; proclamar que o estado original do estranho uma mancha a ser removida; aceitar que o estranho congenitamente culpado e que cabe a ele expiar e provar seu direito de absolvio (Bauman, 1995:81). A sociedade transita, atualmente, em momentos pr-modernos, modernos, e psmodernos que garantem um indeterminismo refletido nas formas de experimentar social e culturalmente o cotidiano. Dizer que h esta indeterminao cultural obriga-nos a

pensar diante de um objeto que possibilite o significado determinante de cultura. Assim como Canclini trabalha os hibridismos e as mestiagens culturais na Amrica Latina sob a gide da modernidade, elegemos a cultura frente aos lugares por ela ocupados na ps-modernidade. H uma ps-modernidade cultural. No dizemos que no h mais cultura, mas h uma resignificao das competncias culturais na atual sociedade. No a sociedade do espetculo de Guy Debord, mas uma sociedade multicultural, hbrida e estranha, que negocia seus vnculos e seus contratos sociais diariamente. O estranho cultural que assombra na perspectiva global e que se apresenta hoje s sociedades reside no plano simblico, mas retm uma incompletude, ou seja, diante das ofertas e competncias sociais, culturais, econmicas e polticas o sujeito no preserva e para tanto no h o esforo de preservao a eficcia simblica dos signos presentes no jogo de sentidos. O signo, entidade psquica de dupla face para Saussure, no se completa; retm o sentido (parcial) na materialidade sgnica, ou seja, no significante. Esta incompletude resultado da amlgama popular, erudito, massivo e da indstria cultural e que nos aponta para o indeterminismo revelado nas tecnologias de ponta, nas experincias tecnolgicas deste incio de sculo que assombram o sujeito ps-moderno. O incompleto ou a reelaborao do sentido simblico determinante para pensarmos a sociedade de informao e a constituio das redes. A tecnologia e a sua virtualidade alteram nossa forma contratual de negociao e engendramento de sentidos sociais e culturais. Nossa competncia alterada, o campo onde nos movemos simbolicamente bombardeado. So, tomando emprestado de Michel Serres, os querubins do novo mundo. S a angelologia inventada pelos filsofos da Idade Mdia poderia prever que a sociedade experimentaria estes operadores tecnolgicos que permitem que as mensagens sejam enviadas, recebidas, transportadas, interrompidas, parasitadas, interceptadas, sem a presena materializada do sujeito. O operador ou enunciador da mensagem no aparece, mas a mensagem foi transmitida. Por quem? Pelos anjos tecnolgicos. A cultura, o nosso ponto primeiro de investigao, onde reside nas novas tecnologias? Diz-nos Canclini: perceber que as transformaes culturais geradas pelas ltimas tecnologias e por mudanas na produo e circulao simblica no eram responsabilidade exclusiva dos meios comunicacionais induziu a procurar noes mais abrangentes. Como os novos processos estavam associados ao crescimento

urbano, pensou-se que a cidade podia transformar-se na unidade que daria coerncia e consistncia analtica aos estudos. Sem dvida, a expanso urbana uma das causas que intensificaram a hibridao cultural. Na hibridao que Canclini propem para a modernidade, a ambivalncia da ps-modernidade, analgica aos fluxos da cidade, o nosso estranho. O processo de subjetivao que emerge do encontro com o outro, o prprio eu. Mas, como reconhecer este outro, que indeterminado e ambivalente na conjectura cultural? Bauman, citando Nash, diz que o pesadelo de nossos contemporneos ser desenraizado, ficar sem documentos, sem Estado, sozinho, alienado e deriva num mundo de organizados outros A identidade mestia nos garante a experincia do estranhamento, tudo porque no h uma cultura nica e fechada em si mesma. sempre mestia. A noo de mestiagem um modelo concomitante de saber, de cultura e, portanto, um modelo quase revolucionrio, que mostra um objetivo a ser alcanado. O objetivo do reconhecimento do outro, do desestranhamento. A identidade que ao longo da modernidade residiu na solidez e na homogeneidade substituda pela pluralidade, a capacidade de ser produzida em diferentes lugares, por agentes diversos e com diferentes propsitos. A identidade passa a ser um relato reconstrudo incessantemente entre eu e o outro, portanto numa ao de co-produo. A identidade ps-moderna multifacetada, heterclita porque experimentada em rede, alm de ser legitimada pela mesma rede que lhe concede a existncia e a capacidade de experiment-la. Mas, parece-nos perfeitamente aceito este modelo de construo e negociaes identitrias. Entretanto, o ps-moderno, diante de seu indeterminismo, faz ruir as bases do modelo apresentado. Na ps-modernidade h a tentativa de expressar as identidades atravs de uma cultura unificada, representada por um nico povo. E, novamente nos encontramos diante do estranho. As culturas nacionais, ao produzir sentidos sobre a nao, sentidos com os quais podemos nos identificar, constrem identidades. Esses sentidos so contidos nas estrias que so contadas sobre a nao, memrias que conectam seu presente com seu passado e imagens que dela so construdas (...) a identidade nacional uma comunidade imaginada(Hall, 1998:51). Na tentativa de resguardarmos nossas culturas e identidades diante do argumento da nacionalizao, desviamos o sentido posto de que as identidades e as culturas no so unificadas nem homogneas, mas so hbridas e mestias. Nesta confuso de sentidos

construdos acerca de onde reside

nossa identidade cultural, presentifica-se o

indeterminismo e o sentimento de estranheza. A sociedade em rede, como vimos, possibilita a transnacionalizao da cultura, sendo assim uma das caractersticas distintivas da modernidade uma interconexo crescente entre os dois extremos da extencionalidade e da intencionalidade: de um lado influncias globalizantes e, de outro, disposies pessoais... Quanto mais a tradio perde terreno, e quanto mais reconstitui-se a vida cotidiana em termos de interao dialtica entre o local e o global, mais os indivduos vem-se forados a negociar opes por estilos de vida em meio a uma srie de possibilidades... o planejamento da vida organizada reflexivamente...torna-se caracterstica fundamental da estruturao da auto-identidade (Guiddens, 1991). Diante destas condies, a sociedade busca o significado esquecido no processo sgnico para complet-lo e, assim, ter uma lgica na reconstruo das identidades abaladas pelo indeterminismo cultural ps-moderno. O ps-modernismo no um estilo mas a co-presena tumultuada de todos, o lugar onde os captulos da histria da arte e do folclore cruzam entre si e com as novas tecnologias culturais(Canclini, 1998:329). A cultura de massa, definida como realidade social para um pblico massificado e que, portanto, tende a simplificar o mundo real e encobrir seus problemas, faz parte de uma realidade amplificada primeiro pela indstria cultural, segundo pelas propostas de mundializao dos bens econmicos e simblicos. O interessante a notar nas definies da cultura de massa e que contribui para este ensaio do indeterminismo cultural que, a cultura de massa est pautada no comercialismo, no consumismo e na lgica de mercado. Semelhante ao processo que experimentamos hoje diante dos avanos tecnolgicos que nos colocam frente a uma sociedade globalizada no s atravs dos bens simblicos e culturais, mas muito mais diante dos processos de consumo e da abertura das fronteiras alfandegrias que proporcionaram ao sistema cultural reelaborar os mapas da interculturalidade. A globalizao e a cultura, segundo Canclini, passam da alteridade construda para algo mais especfico: tem que falar do outro que sofre e que goza, do outro que importa a mim, de ns. Imagino que a maneira adequada de estudar a pica da globalizao era interrog-la desde o melodrama da interculturalidade, os relatos da convergncia multitudinria de consumidores de muitas naes cruzadas com encontros e tambm os desencontros, com quem so nossos outros prximos.

Se a cultura de massa se perde no paradigma da sociedade globalizada que reconverte o olhar social e cultural, a cultura popular j deixou para trs as marcas que a definem enquanto tal. A cultura popular oscila entre uma conceitualizao aberta e que compreende as diferentes manifestaes culturais da sociedade moderna e ao mesmo tempo reduzida ao que pode ser tomado do ponto de vista do povo. A indeterminao assombra a cultura no perodo ps-moderno. O psmodernismo descreve o nascimento de um ordem social na qual os meios de comunicao de massa e a cultura popular governam e moldam todas as outras formas de relacionamentos sociais, da sua importncia e poder. As bases da psmodernidade nos oferecem ainda a ambivalncia do que pode ser traduzido na forma dos meios de comunicao ou do popular. Este tudo pode compreende os vnculos que foram rompidos entre a prtica dos sujeitos sociais e a sociedade tecnolgica que se apresenta. Portanto, na ps-modernidade e diante de sua ambivalncia inerente, dizemos que a cultura passa pelo processo da experincia tecnologizante da sociedade. Esta nova sociabilidade fundamentada na pertena a uma comunidade de enraizamento, uma nova forma de sociabilidade pode estar a substituir-se, uma forma aparentemente dependente, no da pertena a uma mesma comunidade de vida, mas de escolhas individuais aleatrias, ao sabor dos interesses e disposies do momento, em funo das capacidades tecnolgicas de mediao disponveis (Rodrigues, 1994). A tecnologia movimenta o estranho para o centro da noo de cultura e domina as periferias. Atravs da estranheza tecnolgica e globalizante, somos submetidos a uma fragmentao cultural que irrompe dos pases industrializados e culmina nos em desenvolvimento. A des-ordem cultural que garante o fenmeno do indeterminismo. No reconhecemos o inimigo ao passo que somos obrigados a negociar com ele nossa sobrevivncia. No por um fator natural, garantido e previsto na evoluo da humanidade, mas por aspectos ficcionais que asseguram a diferena. A ficcionalizao instaura uma diferena que no pode mais ser erradicada pela conscincia, pois no se reconhece aquilo que visava a intencionalidade. A diferena se revela ento por meio de movimentos compensatrios entre o jogo livre no qual se vai alm do que , e um jogo fundamentado cujo propsito implcito tem carter pragmtico. A cultura no regida por leis naturais, mas por processos que fazem intervir escolhas e projetos culturalmente concebidos, j nos alertava Adriano Rodrigues. Diante destes aspectos proporcionados pelo advento da ps-modernidade e com ela a globalizao, dizemos que as culturas sofrem de indeterminismos porque no so

mais reconhecidas em sua plenitude, em sua forma estrutural como a que Lvi-Strauss props. Hoje, as culturas, alm do fato de responderem ao processo de hibridizao, so maculadas pelo surgimento do novo sem precedentes, do estranho, do que no reconhecido e identificado como prprio. O conceito de hbrido tambm sugere esta noo heterclita presente no indeterminismo cultural: o hibridismo como qualidade central de um processo de transnacionalizao cultural e intercmbios sistmicos que reempregam o essencialismo identitrio com a mitificao do mercado como espao de conciliao civil onde o valor de troca dos bens culturais incorporam uma nova dinmica social e ideolgica sobre a base da democratizao pelo consumo (Moran) . O mal-estar presente na cultura da ps-modernidade gera uma coletividade, um lugar social que compreende o comportamento prtico dos sujeitos actantes mediante os quais se ajusta o processo de reconhecimento cultural a partir da jurisdio do outro. E o outro presente na experincia virtual, primeiro cnone desmascarado pela estranheza cultural. Assim, as culturas habitam hoje uma regio de fronteira, mas muito mais que a mobilidade apresentada neste local, reforamos seu carter poroso. Lugar onde transitam no apenas sujeitos em busca do novo e do estranho, mas indivduos que lutam pela sobrevivncia social e cultural em sua relao com o virtual: os acordos agora revelam que a estranheza cultural ocorre na perda do territrio, mas ganham com a comunicao e o conhecimento. H uma alterao no sentido das identidades culturais quando confrontados com o outro, que agora um estranho. H uma relao ficcional com a realidade que nos possibilita pensar o virtual como ltimo ou primeiro momento de resguardo e queda dos sistemas sociais e culturais. reconverso cultural e da

QUANDO O ESTRANHO VIRTUAL

O estranho cultural se materializa na idia da virtualidade

mais

especificamente na internet -, onde to ou mais importante do que o significado ele, o prprio significante. No s o homem inventa a tecnologia como ela tambm o reinventa, constituindo-se um na interao com o outro. E como esse homem vive a estranheza cultural, ele vai assumindo identidades plurais incorporando caractersticas do outro aqui, o outro o computador que, com sua dinmica e seu ambiente de

interao prprios, fornece possibilidades de experimentaes a serem incorporadas por esse sujeito. Como diz Lvy, no somente as tcnicas so imaginadas, fabricadas e reinterpretadas durante seu uso pelos homens, como tambm o prprio uso intensivo de ferramentas que constitui a humanidade enquanto tal (Lvy, 1999:21). Ao criar o ambiente virtual, o homem conferiu-lhe caractersticas similares s suas prprias. Logo, homem-criador e mquina-criatura. Mais adiante, por sua prpria inteligncia, o homem desenvolveu um sistema de comunicao de todos para todos que acaba por agregar elementos e imprimir novas nuances em si prprio. Agora, mquinacriador e homem-criatura. Esses papis no so estticos nem extremamente literais, principalmente no caso do homem-criatura. No estamos querendo dizer que o homem fruto da mquina mas, sim, que esta capaz de influenciar o sujeito modificando, at mesmo, sua relao com os outros sujeitos inclusive fora das comunidades digitais. como se o advento dessas comunidades propiciasse o surgimento de um novo homem o homem digital. Ele forjado, desde cedo, dentro de um meio eletrnico e aprende a socializar-se no mais por parmetros que vm guiando nossas relaes em sociedade h tempos, mas segundo um novo conceito de interatividade e descoberta do outro. Esse processo gera a estranheza um sentimento que, mais do que repelir a tecnologia responsvel por ele, seduz e instiga o sujeito a desvend-la. A estranheza o elemento propulsor do conhecimento talvez na nsia de querer dominar, o homem permite deixar-se envolver por seus reflexos. Esse estranhamento acontece porque o sujeito ainda v a mquina como o estrangeiro, aquele que no pertence ao mesmo mundo que o seu. Um sentimento prprio do recente surgimento do fenmeno digital. Estranhamento no mais verificado em relao impresso e escrita pois, segundo Lvy, essas o constituem em demasia para que ele pense em apont-las como estrangeiras (Lvy, 1998: 15). Podemos, no entanto, conjecturar sobre essa mesma estranheza quando da inveno escrita ou da prensa de Gutenberg. Ou seja, uma tecnologia mais nova do que ns suscita um sentimento estrangeiro que no se apresenta em relao s demais. Ou essa mesma tecnologia para aqueles que nasceram aps o seu surgimento da o domnio apresentado pelas crianas que desde cedo entram em contato com o ambiente digital. Esse ambiente, na verdade, j nasce com elas e elas o reconhecem e o endossam. A tecnologia , ao mesmo tempo, o prprio estranho e o meio que aproxima o estranho. O homem lida, ento, com duas estranhezas simultneas: o meio pelo qual se comunica e o(s) sujeito(s) com quem est se comunicando. Neste caso, o outro no est

 sua frente, simbolicamente representado pela figura da mquina apesar de sabermos que o digital fluido. Est do outro lado, ou dos outros lados, da tela: o sujeito, ou sujeitos, conectados que participam da interao. O outro est alm do nacional, das fronteiras fsicas, dos sentimentos de ptria. O ciberespao onde esses diferentes se encontram. E onde quer que duas culturas, dois eventos ou duas idias sejam colocadas em proximidade, uma inter-relao tem lugar, uma espcie de mudana mgica (McLuhan e Powers, 1989:04). A conformao da identidade dentro do espao virtual se d, portanto, mais pela confrontao com o diferente do que pelo reconhecimento do semelhante. No h o sentimento de se ver no outro mas de ver UM outro que no seja o reflexo de si. Estamos acostumados a uma cultura identitria, baseada na reproduo de crenas e hbitos e na identificao entre as pessoas pela tradio na qual elas foram criadas. Conforme diz Lvy, temos necessidade de ser produzidos e reproduzidos como seres humanos no interior de uma cultura (Lvy, 2001:127). Da o estranhamento quando no encontramos essa mesma reproduo uniforme no ambiente virtual, j que no possvel colocar a virtualidade dentro de um mesmo molde tradicional. Ela no pode ser moldada, classificada, rotulada. H uma tentativa de domesticao do estranho que no se completa. Como resultado de nos desenvolvermos dentro de uma cultura identitria, tornase difcil para ns entendermos que as diferenas de povos e civilizaes so elementos de riqueza para o convvio e evitarmos cair na tentao fcil de hierarquizar as diversas culturas, julgando umas superiores a outras. Eliminar os preconceitos e discriminaes em relao ao que se mostra diferente o primeiro passo para aceitar a multiplicidade humana e compreend-la dentro de um conceito mais amplo de cultura. Na verdade, uma cibercultura, que expressa o surgimento de um novo universal, diferente das formas culturais que vieram antes dele no sentido de que ele se constri sobre a indeterminao de um sentido global qualquer (Lvy, 1999:15). essa indeterminao do novo que provoca a sensao de desconforto, j que quanto mais novo, mais visto como exterior, de fora, no fazendo parte de ns. Persistem, dentro deste novo ambiente virtual1, tribos que compartilham signos e conceitos. No entanto, o sujeito no mais levado a optar por apenas uma comunidade
Segundo Lvy, em Cibercultura, virtual toda entidade desterritorializada capaz de gerar diversas manifestaes concretas em diferentes momentos e locais determinados, sem contudo estar ela mesma presa a um lugar ou tempo em particular, p. 47.
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com a qual se identifique melhor. E, se podemos conviver em vrias tribos, isso nos possibilita eliminar o diferente enquanto estranho. Fora do ciberespao2, ao optarmos por uma comunidade, automaticamente estamos nos excluindo de outras. Um exemplo a religio: se nos identificamos com uma determinada doutrina estamos nos afastando de outras. a lgica da excluso. Na comunidade virtual, a lgica a da incluso. Um dos fatores que possibilita a participao em tribos diversas a opo de tambm se mostrar com identidades diversas. Assumir nomes e caractersticas diferentes habilita o sujeito a interagir com tribos diferentes. Mas, por ser na realidade o mesmo sujeito s que protegido pelo anonimato, esses contatos interferem e moldam o seu eu original. A cultura estranha no pode ser conhecida sem que esse conhecimento represente uma mudana para ela mesma. Isso porque culturas e identidades so emergentes e construdas, em vez de fixas e naturais; discutidas e polimrficas, em vez de unitrias e singulares; interativas e formadas em sua essncia. medida em que essa cultura sofre a influncia do estranho, vai se formando a cada nova interao ou novo conhecimento, principalmente pelo olhar de estranheza que lhe dedicam. Uma das primeiras estranhezas ao chegar nas comunidades digitais que o sujeito volta a ser nmade. No h mais territrio conquistado ou a conquistar, j que para conseguir seu espao no necessrio expulsar ningum. Essa mobilidade e total falta de compromisso com um espao surpreende o sujeito e pode, por vezes, suscitar um sentimento de falta de referenciais concretos. Partindo da afirmao de Lvy de que o ciberespao desterritorializante por natureza, enquanto o Estado moderno baseia-se, sobretudo, na noo de territrio (Lvy, 1999:204), esse sujeito digital, criado dentro do conceito de Estado-nao, no encontra referencial dentro da rede. Acostumado a pensar e agir dentro de grupos e instituies referenciais, ele navega deriva sem modelos nacionais a seguir. No h mais fronteiras; seja para proteg-lo, seja para limit-lo. O to decantado fluxo global de pessoas um fato dentro do ambiente virtual e ele, enraizado em modelos separacionistas e excludentes, estranha esse nomadismo digital que permite a sua interao e convivncia desprovidas de instrumentais institucionalizantes.

Lvy define ciberespao como no apenas a infra-estrutura material da comunicao digital, mas tambm o universo ocenico de informaes que ela abriga, assim como os seres humanos que navegam e alimentam esse universo, Cibercultura, p. 17.

Uma tentativa de desestranhamento em relao ao virtual o desenvolvimento de uma idia de comunidade digital um forma de lidar com signos e representaes conhecidas. No entanto, o conceito de comunidade, neste caso, ou mesmo se nos referirmos a cibercultura difere do que estamos acostumados a lidar. Em primeiro lugar, uma comunidade sem fronteiras. No existe delimitao de territrios, portanto, garantia de espaos. Por outro lado, h lugar para todos, sem disputas ou conflitos. , tambm, um ambiente multicultural. A riqueza do que isso representa, j que estamos em contato com pessoas advindas de realidades espao-temporais diversas, juntamente com o seu nus: o aprendizado da tolerncia, do respeito em um grau ainda mais elevado. Se um espao que no restringe culturas e assume a diversidade, preciso conhecer e respeitar o outro como ele , a partir e alm de suas idiossincrasias. Ou mais, por causa delas. Aceit-las como o estranho-prximo que, apesar de diferente, faz parte de uma mesma cultura digital. Tentativa de construo de um lao social, que no seria fundado nem sobre links territoriais, nem sobre relaes institucionais, nem sobre as relaes de poder, mas sobre a reunio em torno de centros de interesses comuns (Lvy, 1999:130), a cibercultura a transformao da prpria idia de cultura. No uma adaptao ao mundo virtual mas, antes, a busca por uma nova idia de compartilhamento. Sem contar com as referncias de culturas tradicionais para legitim-lo frente ao outro, o homem digital v-se na necessidade de interagir a partir do seu eu pessoal construdo e alimentado pela coletividade, em contrapartida a um eu cultural. No sero mais as identidades nacionais (cada vez mais misturadas) que faro a diferena entre os grupos humanos, mas as qualidades de inteligncia coletiva (Lvy, 2001:39).

BIBLIOGRAFIA
BAUMAN, Zygmunt. (1995) Modernidade e Ambivalncia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. CANCLINI, Nestor Garcia. (1998) Culturas Hbridas - estratgias para entrar e sair da modernidade. So Paulo: Edusp. GUIDDENS, Anthony. (1991) As conseqncias da modernidade .So Paulo: UNESP HALL, Stuart. (1998) Identidades Culturais na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A . LVY, Pierre. (1998) As tecnologias da inteligncia o futuro do pensamento na era da informtica. So Paulo: Editora 34. ___________. (1999) Cibercultura. So Paulo: Editora 34. ___________. (2001) A conexo planetria. So Paulo: Editora 34.

MCLUHAN, Marshall, POWERS, Bruce R. (1989) The Global Village. New York: Oxford University Press. MORAN, Mabel. El boom del subalterno RODRIGUES, Adriano. (1994) Comunicao e Cultura - A experincia cultural na era da informao, Lisboa: Presena.