ELEMENTOS DE REFLEXIN PARA EL AO DE LA FE A PARTIR DE LA PROPUESTA TEOLGICA DE VON BALTHASAR1

Los nfasis especiales que la Iglesia da a algunos periodos de tiempo no son opciones incoherentes o espontaneas, sino que surgen de las necesidades, retos y realidades que el pueblo de Dios ve surgir con el curso de la historia. Es por esto que Benedicto XVI, en el contexto de la nueva evangelizacin y de una sociedad que se parece descristianizar convoca al ao de la fe, con el documento Porta Fidei, en conmemoracin de la publicacin del catecismo de la iglesia catlica y el concilio Vaticano II2. La iglesia se ve invitada a la mejor vivencia de este misterio, pero tambin a su reflexin y desarrollo teolgico3, que permite contextualizar este mbito necesario de la realidad humana en esta nueva poca, sin olvidar aquella sabidura perenne, producto de la reflexin de varios hombres iluminados por el Espritu Santo, que emanaron doctrina eminente, entre ellos el telogo suizo Hans Urs Von Balthasar. De este modo se pretende en este ensayo presentar los puntos de reflexin acerca de este tema, de la fe, en el apartado del texto Gloria llamado La luz de la fe, que desde un mbito epistemolgico nos acerca a las implicaciones que este tema ha tenido en la filosofa fundamental e incluso dogmtica.

El primer irrenunciable que se encuentra al abordar el tema de la fe es su posibilidad de racionalizacin, o en trminos griegos de gnosis, o mejor como lo llamara Benedicto XVI en su dilogo con el telogo ateo Paolo Flores, de supraracionalidad4. Verdico es que el fundamento del cristianismo es la fe, que segn la presentacin realizada en introduccin al cristianismo, Implica una salida de nuestro intelecto5 de las seguridades de la razn natural o instrumental, pero que tampoco se queda en el misticismo o fundamentalismo, sino que a travs de un fundamento se construye un conjunto coherente de verdades que sostenidas por la revelacin, permiten que el ser-creyente no entre en contradicciones, sino que por el contrario, aceptando que nuestras facultades no pueden abarcar al misterio, s encuentren solidez, a travs del verdadero pedagogo, que es Cristo, y de la verdadera gnosis, que es el trabajo teolgico. No se puede concebir, en la poca del conocimiento y la informacin, la Teologa como una pseudociencia. La Teologa es ciencia, tiene sus
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Presentado por Ferney Alonso Giraldo Casto. Teologa I. Seminario Nacional Cristo Sacerdote Cfr. Benedicto XVI, Motu Proprio. Porta Fidei, 4 3 Ibd., 11 4 Cfr. RATZINGER, Joseph. Dios existe?. Ed. Espasa, 2009, 9-23. 5 Cfr. RATZINGER, Joseph. Introduccin al Cristianismo. Ed. Sgueme, 2009, 47.

fundamentos epistemolgicos, anda en continuo desarrollo y permite un dilogo acadmico. Pistis y gnosis inseparables, por su esencia y por nuestra condicin humana, que por la actitud filosfica se abre a lo trascendente.

En este mismo sentido pero alejndonos un poco de las fronteras de lo meramente acadmico, se puede reconocer un rechazo en los mbitos sociales del acto de la fe. Es menester en este caso, como lo expona Jacques Maritain, cuando hablaba de un nuevo modelo de sociedad cristiana, que respetando y amando a quien tenga diferencias en el mbito religioso, se debe tener el derecho a manifestar aquello que configura mi opcin religiosa 6. El acto de fe, que simplemente es el tender humano haca Dios, parte de la verdad, de unos signos que se encuentran claramente en la revelacin, y que hacen parte de esa caminar hacia el ser. El cristiano sin duda alguno puede convivir con musulmanes, judos, ateos, gnsticos, pero siguiendo los impulsos de obediencia, a lo denominado el a priori religioso, que es la influencia de la gracia en l, est llamado a exteriorizar esa relacin, a dejar traspasar en su ser esa luz, esa belleza que salvar el Mundo, en palabras de Dostoievski.

Un tercer aspecto por reflexionar, es el ver como el trasbordo ideolgico, propio de algunas propuestas filosficas materialistas, han desenfocado en el hombre su capacidad ptica frente al mundo, en palabras de Balthasar se han perdido los ojos de la fe, que es esa posibilidad de captar lo que Dios ha manifestado, es el interiorizar esa luz divina que proviene de la gracia, y que de forma gratuita sintetiza todo la perfeccin divina plasmada en el mundo, la contemplacin que enriquece sin dejar de lado los presupuestos filosficos. En trminos de Rousselot, es cmo la evidencia se impone al intelecto humano, permitiendo de un modo inductivo llegar a la verdad eterna de Dios. Los ojos de la fe reconocen esa historia de la salvacin, la presencia del ser a travs del devenir temporal en el cosmos de los entes, que es la obra de arte perfecta de sus manos, es la prueba objetiva de la existencia de Dios, pues su misericordia se ha manifestado a travs de signos, de palabras, el logos se comunica, se da al hombre, y de una manera especialsima en la persona de Cristo, la trinidad trasparentada en la persona de Jess. La fe, en conclusin, hace que el hombre ample su mirada, pues todo lo ha hecho el Seor para el bien de quien lo ama7. Cuando en el mundo surgen crisis, convulsiones nacionales, protestas continuas, el creyente descubre en los pequeos detalles y en los grandes eventos un anhelo del hombre por Dios.

Cf. MARITAIN, Jacques. Humanismo Integral. Ed. Sgueme, 1996. HANS URS, Von Balthasar, Gloria una esttica teolgica, Tomo I. La percepcin de la forma, Ed. Encuentro, 1985, 121-197. 7 Cf. Rom 8, 28

El siguiente aspecto a tener en cuenta, parte de un mbito ms subjetivo, pues consiste en evaluar la praxis del ser creyente, tener en cuenta el compromiso o la respuesta que no puede eludir el que da su s al Seor. La persona de Fe, cuando deja que la luz divina penetre en su ser, formando una unidad, no una dualidad al estilo del Fausto de Goethe, asume el testimonio, su vida se convierte en un estadio en la revelacin, pues el kerigma toca el corazn mismo, convirtiendo la fe en un encuentro personal, Padre, Hijo y Espritu Santo habiten la persona, de manera que sta sea Cristiforme. La fe, se transmuta en el mayor de los carismas: el amor, donde se abandona el yo, se da la elevacin hacia la santidad, reflejo de la doxa de Dios en el hombre8.

Para Finalizar, y valindonos tambin de las directrices de Juan Pablo II, en su encclica Fides et Ratio, reconocer el valor mediador que tiene la Iglesia como docente de la revelacin, pues Dios confi a su cuerpo mstico en la tierra, a travs de la autoritas de Cristo y comunicada a sus apstoles 9, la tarea de hacer que el acto de fe, lo dirigiera a su objeto real, que es Dios mismo, en las distintas fases de la historia del hombre sobre la tierra. La Iglesia debe poner de manifiesto la luz que sigue revelndose, y que se convierte en parte esencial de la Teologa fundamental
La Iglesia es una sola con el cuerpo de Cristo, y Cristo es esencialmente uno con el Padre. Ciertamente slo la fe, mediante su luz, puede descubrir esta 10 transparencia irradiante de la manifestacin de Dios en Cristo y la Iglesia.

Muy claro lo tena Juan Pablo II, cuando hablaba de las exigencias y acometidos de la Teologa, que poseen una actualidad increble, pues el saber sigue fragmentarizado11, y olvidando los alcances metafsicos, mientras se permanece en un estadio positivo comtiano, la verdad es patrimonio de las ciencias naturales, que en sus mismos fundamentos se considera relativa y parcial. Por esta razn, an cuando Stephen Hawking considera que la filosofa ha muerto, la Iglesia debe seguir siendo mediadora de la verdad12, maestra de la inteligencia del ser, de manera que as como Balthasar, que consideraba su propuesta esttica como una perspectiva 13, creyentes e intelectuales, sientan la necesidad de construir caminos cientficos, para tal vez de la intercontextualidad, de la experiencia personal, entre otros, alcancen ese fin ltimo que es el encuentro con esa luz, que disipar las tinieblas de las existencias angustiadas, esa luz signo de la nueva creacin, que regenera la humanidad, convirtiendo el cosmos en caos.
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Cfr. 2 Cor 3, 18 Cfr. Jn 17,8 10 Cfr. BALTHASAR, Hans Urs Von, Gloria una esttica teolgica, Tomo I. La percepcin de la forma, Ed. Encuentro, 1985, 194. 11 Cfr. Juan Pablo II, Enc. Fides et Ratio. 81 12 Ibd. 82 13 Cfr. REALE, Giovanni y ANTISERI, Daro. Historia de la Filosofa, Tomo VI. Ed. San Pablo, 2009, 563-565