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FUNDACION UNIVERSITARIA CLARETIANA PROGRAMA DE TEOLOGIA

HISTORIA DE LAS FORMAS DE LA VIDA CONSAGRADA EN AMRICA LATINA

ANLISIS CRTICO DE LA EVANGELIZACIN EN LATINO AMRICA.

JAIME GOYES ACOSTA

PROFESOR: LUIS HERNAN PEA INFANTE Santiago de Cali, 1. De junio de 2011

La evangelizacin en nuestro continente, a criterio personal, tuvo desde sus inicios dos intencionalidades marcadas: por un lado el inters expansionista de las potencias de aquel entonces, particularmente Espaa, Portugal, Francia e Inglaterra, quienes percibieron en la labor evangelizadora, un buen medio para el sometimiento de las conciencias de aquellos que an no eran sus sbditos; esta estrategia, de hecho les permitira no solo una expansin territorial de sus dominios, sino tambin el crecimiento de sus arcas econmicas a travs de los recursos que en el territorio americano potencialmente podran ser explotados. Junto a esta intencionalidad, y en el mismo sentido, se aprecia el inters expansionista de la jerarqua eclesial de aquel entonces: haba que extender el territorio catlico frente a las presiones de otras confesiones religiosas que empezaban a tomar fuerza histrica en el contexto y que an, por su falta de reconocimiento ante la corona, no podan alcanzar el territorio americano; de alguna manera, y como se pudo apreciar posteriormente a lo largo de la historia de la evangelizacin en Latino Amrica, tambin los recursos econmicos para la Iglesia, y particularmente para su jerarqua institucional o incluso personal, tambin se veran significativamente favorecidos. No obstante estas circunstancias, el proceso de evangelizacin de Amrica Latina fue visto por no pocos con mirada de Evangelio; y es as como surgen figuras enormes como Montesinos, de las Casas, los Jesuitas de las Reducciones y otros no menos importantes, que promueven entre los nativos una evangelizacin que procura la promocin de la dignidad humana y un autntico acercamiento a los principios de la fe, entendida sta como gracia de Dios para la libertad y la plena realizacin humana; indudablemente, al leer la historia de las formas de vida consagrada en Latino Amrica, no cabe la menor duda de su enorme trabajo para que fuese posible acontecimientos tan importantes como el desarrollo de los procesos de educacin a lo largo de todo el continente, el desarrollo y ejercicio de la institucin jerrquica y la construccin de los histricos lugares de culto; de all que cabra preguntarse: habra sido todo esto posible sin su presencia?

Justamente, los llamados doce apstoles franciscanos, no tuvieron otra intencin ms que el anuncio del Evangelio, tal como lo consigna Jos Mara Iraburu en Hechos de los Apstoles en Amrica: Y as fue, efectivamente, en pobreza y humildad, en Cruz y alegra, en amor desinteresado y pleno, hasta la prdida de la propia vida, como los Doce fueron a Mxico a predicar a Cristo, y formaron all la custodia del Santo Evangelio; igual destaca la humidad de su propia vida, que sin pretensin alguna, lo nico que procuraba es el anuncio de la presencia de Dios para aquellos a quienes miraban con ojos de misericordia; citando el mismo texto se puede apreciar la humildad misma de su presencia: Los indios, que haban sido prevenidos para recibir a tan preclaros personajes, y que estaban acostumbrados a la militar arrogancia de los espaoles, no salan de su asombro al ver a aquel grupo de miserables, tan afables y humildes. Y al comentarlo, repetan la palabra motolina (pobre).

Los dilogos referidos

por Bernardino de Sahagn en el Libro de los

coloquios y la doctrina cristiana sobre las plticas, confabulaciones y sermones que hubo entre los Doce religiosos y los principales, y seores y strapas de los indios, permite mirar y admirar el esfuerzo de ese grupo de religiosos por alcanzar la inculturacin del Evangelio, en un proceso por cierto no muy fcil, que despus de tantos y tantos esfuerzos empez a dar los frutos deseados; lo interesante es que tal proceso fue resultado de una serie de encuentros dialogales entre los misioneros y los indgenas, segn se muestra en dicho texto. Ojal para el tiempo actual hiciramos eco de ese testimonio de empezar a dialogar sobre la fe y descubrir cul es el querer de Dios y de su pueblo; pero nos asisten muchos temores para emprender ese tipo de tareas; la desestabilizacin de las estructuras eclesiales que durante tantos aos nos han brindado tantas seguridades, pareces ser amenazantes.

Otro aspecto muy a tener en cuenta de estos llamados doce apstoles, es la labor evangelizadora que adelantaron con su propio testimonio de vida; asegura Iraburu: En efecto, los indios vean con admiracin el modo de vivir de los frailes: descalzos, con un viejo sayal, durmiendo sobre un petate, comiendo como ellos su tortilla de maz y chile, viviendo en casas bajas y pobres. Vean tambin su honestidad, su laboriosidad infatigable, el trato a un tiempo firme y amoroso que tenan con ellos, los trabajos que se tomaban por ensearles, y tambin por defenderles de aquellos espaoles que les hacan agravios. No es este acaso un testimonio de una clara opcin por los pobres a la que convocara siglos ms tarde la conferencia episcopal de Medelln iluminada por el espritu del Concilio Vaticano II?; siendo as, no convendra preguntarse, en qu momento se perdi el rumbo de semejante testimonio en muchos de quienes desde esta orden han optado por la vida consagrada?

El testimonio dado por estos doce franciscanos, de seguro convendra tenerlo muy presente en la reflexin sobre la identidad y carisma de la jerarqua eclesistica llamada a ser testigo de Cristo entre sus hermanos; cunto bien hara retomar las palabras de Motolina cuando afirmaba que para esta nueva tierra y entre esta humilde generacin convena mucho que fueran obispos como en la primitiva Iglesia, pobres y humildes, que no buscaran rentas sino nimas, ni fuera menester llevar tras s ms de su pontifical, y que los indios no vieran obispos regalados, vestidos de camisas delgadas y dormir en sbanas y colchones, y vestirse de muelles vestiduras, porque los que tienen nimas a su cargo han de imitar a Jesucristo en humildad y pobreza, y traer su cruz a cuestas y desear morir en ella

Qu importante descubrir tambin en el testimonio de los frailes franciscanos la necesidad de disponerse a aprender de los humildes y a reconocer en ellos la presencia de Dios que recuerda que quien pretenda el reino de los cielos ha de ser como nio; as lo deja entrever Mendieta cuando escribe: el Seor quiso que los primeros evangelizadores de estos indios aprendiesen a volverse como al estado de nios, para darnos a entender que los ministros del Evangelio que han de tratar con ellos... conviene que dejen la clera de los espaoles, la altivez y presuncin (si alguna tienen), y se hagan indios con los indios, flemticos y pacientes como ellos, pobres y desnudos, mansos y humildsimos como lo son ellos. Cunto hace falta comprender que a los preferidos de Dios slo es posible llegarles descubriendo y compartiendo su propia identidad y sus dolores; sin embargo, muchas acciones evangelizadoras que hoy se proponen, se disean a partir de metodologas estiradas de escritorio en la comodidad de lujosos recintos y cada vez ms lejos de los pobres y menesterosos.

En cuanto a las reducciones paraguayas podra afirmarse que ellas constituyen un claro testimonio que debe iluminar cualquier labor evangelizadora, pues ella jams debe olvidar su tarea de luchar por la libertad y dignidad de los hombres y mujeres del mundo, tal como sucedi en estos sitios de evangelizacin jesutica. Las reducciones paraguayas nos ensean la necesidad de integrar la formacin religiosa con la formacin humana. As mismo, muy bien se puede apreciar en el trabajo pastoral que se adelantaba por parte de los jesuitas en las reducciones los principios evangelizadores sobre los cuales deben constituirse las Pequeas Comunidades Eclesiales de Base, pues dichos lugares s que fueron la evidencia de una autntica vivencia de la espiritualidad de comunin, al estilo de la que se hace mencin en el libro de los Hechos de los apstoles. Tal afirmacin se puede hacer si se profundiza con

verdadera conciencia eclesial lo consignado en el texto Las Reducciones Jesuticas: Testimonio de amor cristiano y evangelizacin publicado por Las Siervas de los Corazones Traspasados de Jess y Mara: Haba una "casa de resguardo" para los hurfanos y viudas, talleres para tallar piedra y madera, fabricar instrumentos de todo tipo, incluso musicales, escuelas de pintura, huertas, ganadera y un cementerio, lugar sagrado para los indios. En este corto prrafo, es claro el sentido comunitario generado fruto de una predicacin autntica del Evangelio y de una accin pastoral de conjunto cuyo norte fue la dignificacin de la persona como autntico hijo de Dios.

De la misma manera, las reducciones nos muestran la necesidad de una evangelizacin respetuosa de la cultura y de la tradicin, as se evidencia cuando en el texto antes citado se afirma: Los Jesuitas respetaron la cultura guaran al mismo tiempo la enriquecan con las cosas buenas de la cultura europea. En las Reducciones se enseaba espaol pero se permita hablar el guaran lo cual no era permitido por la corona espaola. Con tristeza tambin deber afirmarse que las reducciones son el testimonio vivo de la vigencia de la Palabra de Dios cuando adverta que quienes se decidan a seguirlo sufrirn las persecuciones de sus hermanos; la destruccin de las reducciones como consecuencia del temor y el enojo de las clases dominantes no dispuestas a tolerar ningn tipo de expresin y dignificacin del ser humano fuera de sus inters colonialistas y muy bien amparadas por la jerarqua eclesistica de entonces, son clara evidencia de tales circunstancias. Con tristeza se deber afirmar que tal situacin no est lejos de la realidad actual de Amrica Latina y su proceso de Evangelizacin. Acaso no ha sido clara la persecucin a quienes han tratado de volver a la vida tales convicciones en la vida pastoral desde la elaboracin y vivencia de una teologa liberadora? No han sido juzgados como herejes aquellos quienes han

asumido la labor de la dignificacin del pobre denunciando los abusos de las clases opresoras? La historia de la Iglesia en los ltimos das muestra cmo se prefiere subir a los altares a figuras que si bien han desarrollado un trabajo pastoral reconocible, tambin han permitido el arraigo y permanencia de viejas costumbres que desdibujan la labor autntica de una Iglesia misionera segn el Espritu de Cristo, frente a pastores santos que fueron capaces de entregar su vida por la causa de los oprimidos y de los explotados.

En cuanto a los primeros misioneros que llegaron a Latino Amrica como los franciscanos, dominicos, mercedarios, jesuitas, agustinos y otros de distintas comunidades religiosas, incluidas comunidades femeninas como las carmelitas descalzas y las clarisas, por mencionar slo algunas, hicieron posible con la gracia de Dios la evangelizacin del continente a travs de un trabajo dedicado motivado por la fuerza del Espritu y en respuesta al llamado evanglico de la bsqueda de la santidad en el servicio dedicado a sus hermanos. Inmersos en parajes desconocidos donde se hablaban lenguas extraas, esparcidos en territorios inmensos y escabrosos y siendo unos cuantos frente al nmero incontable de indgenas, tomaron consciencia de que el trabajo evangelizador que se haban propuesto, requera de una total entrega de s mismos, y una dedicacin absoluta a la misin asumida como deseo de Dios; as un buen nmero, en oracin y penitencia continuas y en un ejercicio de castidad (entendida ms bien como pureza en su servicio), pobreza y obediencia evanglicas, gastaron sus vidas en trabajos extenuantes y llevaron a cabo un proceso pastoral de evangelizacin que difcilmente puede pasar desapercibido para la historia.

Releyendo la historia de estos primeros misioneros en Latino Amrica, es posible percibir que mucho antes del Concilio Vaticano II, de Puebla,

Medelln o Aparecida, ellos ya tenan muy claro que la autntica evangelizacin de los pueblos no deja otra posibilidad que la de una perfecta insercin para poder comprender que el valor de la pobreza y las consecuencias de la miseria slo se entienden al lado de los pobres; nicamente as es posible entender la razn fundamental de porqu en el culmen de la historia de salvacin la plenitud de la revelacin se alcanza exclusivamente en el momento en el que la Palabra vino al mundo y acamp entre nosotros, porque la indignidad y la miseria humana, se transformarn en dignificacin de la misma, cuando la presencia viva y actuante del Seor se sumerge en ellas para purificarlas y elevarlas hacia los valores de la libertad, el amor y la justicia que constituyen parte fundamental del proyecto del Reino. Es necesario meditar entonces, sobre hasta dnde hoy las comunidades religiosas presentes en Latino Amrica han hecho tambin consciencia de este mandato original del Evangelio y del testimonio dado por sus antecesores; hoy, quiz ms que antes, se hace necesario emprender nuevamente una autntica nueva evangelizacin en Latino Amrica, entendiendo la expresin nueva no como aquella cuyo propsito fundamental otrora fuese el de frenar y hasta condenar atrevidamente el mpetu de las motivaciones que acompaaban a la teologa de la liberacin, sino renovada en su espritu fundamental desde el carisma particular de cada instituto, de modo que se asumiera con el empeo que acompa a todos estos misioneros comprometidos autnticamente con el Seguimiento a Jess y que hace memoria confiable de testimonio autntico de la labor apostlica al estilo de lo que ensea el testimonio escrito en los libros profticos, en los cuatro evangelios sobre la vida pblica de Jess y el estilo pastoral que se puede encontrar en el libro de los Hechos de los Apstoles. Hoy, con profunda preocupacin y nostalgia, al dar una mirada a la influencia de la vida consagrada en la vida de la Iglesia, se descubre como muchas comunidades parecen haber perdido el norte de su carisma fundacional. Un buen nmero de las mismas han preferido colocarse al lado de las clases ms favorecidas y de espaldas a los pobres y necesitados, para los

cuales encausan obras aisladas que no pasan del asistencialismo; Colegios y universidades regentadas por religiosos y religiosas son precisamente las instituciones encargadas de la educacin de los hombres y mujeres de lite en nuestro pas y en muchos otros de Latino Amrica y que luego, en un buen nmero de casos, son los encargados de regir los destinos polticos y econmicos de los mismos, donde hacen manifiesto su anti-testimonio frente a los valores del Reino.

En el caso particular de la Dicesis de Pasto, llama poderosamente la atencin el gran nmero de comunidades e institutos religiosos que hacen parte de la jurisdiccin, entre otros: Franciscanas de Mara Inmaculada, Franciscanas Misioneras de Mara Inmaculada, Eudistas, Orden de Franciscanos Menores, Concepcionistas, Vicentinas, Agustinos, Redentoristas, Hermanos de San Juan de Dios, Padres Oratorianos, Filipenses, Salesianos, Bethlemitas, Jesuitas, Dominicas, Carmelitas, Siervos de la Palabra, Hermanos Maristas; y cuyo compromiso con el Plan Diocesano de Renovacin y Evangelizacin de la Dicesis, que se entiende en esta comunidad particular como el deseo de Dios para su pueblo es supremamente escaso, por no decir atrevidamente que es nulo. Fcilmente se comprueba tal afirmacin en el simple hecho de que ni siquiera es posible contar con las instalaciones de sus institutos y colegios para las reuniones de las distintas comunidades eclesiales, ni siquiera con sus capillas. Cabe destacar por ejemplo, cmo en el marco de la solemne celebracin del Jubileo Diocesano con motivo de sus ciento cincuenta aos de creacin, los hermanos maristas y los jesuitas se excusaron de asistir porque coincidencialmente ese da tenan la inauguracin de los juegos deportivos inter-cursos. En las distintas comisiones diocesanas conformadas para el PDRE, apenas aparecen tres religiosas que hacen parte de una misma comisin, y cuando se les ha cursado la invitacin para que hagan parte de ellas, siempre han argumentado que la vida en comunidad les impide participar en las mismas. No estara por dems dar

a conocer la obra educativa y/o social que adelantan ciertas comunidades religiosas en la ciudad de Pasto, para hacerse a un panorama de hacia dnde se orienta su labor pastoral:

Franciscanas de Mara Inmaculada: Universidad Mariana Carcter privado Liceo de la Merced Maridaz Carcter privado Escuela Anexa Carcter Pblico subvencionado por el gobierno. Trabajan tres hermanas en la misma. Instituto Madre Caridad Carcter Pblico gobierno. Trabajan tres hermanas en la misma. Hogar de Mara Obra auspiciada por el gobierno suizo; trabajan dos hermanas en el mismo. Las nias que de este hogar van a estudiar al Liceo de la Merced Maridaz pagan la misma pensin que las dems; el costo educativo lo asume el gobierno suizo. subvencionado por el

Orden de Franciscanos Menores Institucin Universitaria CESMAG Carcter privado

Dominicas Escuela Santo Domingo de Guzmn Carcter privado

Hermanos Maristas Instituto Champagnat Carcter privado

Escuela extensin de Jongovito Carcter semi-pblico auspiciado en parte por el gobierno.

Padres del Oratorio Colegio San Felipe Neri Carcter privado (Terminaron hace cinco aos con las escuelas populares auspiciadas por el gobierno y con la jornada de la tarde auspiciada tambin por el estado)

Hermanas Carmelitas Colegio Nuestra Seora del Carmen Carcter privado

Hermanas Bethlemitas Colegio del Sagrado Corazn de Jess Carcter privado Institucin Educativa San Jos Carcter semi- oficial

Hermanos de San Juan de Dios Hospital Psiquitrico San Rafael Carcter Privado

Compaa de Jess (Jesuitas) Colegio San Francisco Javier Carcter Privado Universidad Javeriana (Virtual) - Carcter Privado.

Lo anterior es apenas un pequeo panorama de aquello que es ms visible socialmente en las comunidades religiosas que hacen parte del territorio diocesano. Si se indaga sobre la accin evangelizadora que estas mismas comunidades adelantan, podrn descubrirse algunas acciones muy particulares de ellas, pero todas desprendidas del PDRE que es la lnea pastoral de la dicesis. Conviene destacar como experiencia personal, la presencia que hicieron por all en el ao 1985 las Hermanas Misioneras de la Sagrada Familia de Nazaret, comunidad esta de origen espaol fundada por el hoy beato Jos Manyanet y Vives. Esta comunidad de carcter estrictamente misionero hizo su aparicin en la dicesis de Pasto fundando primero una escuela en el Corregimiento de Catambuco en un terreno donado por una de las hermanas de la comunidad, que dista unos siete (7) kilmetros de la ciudad de Pasto y cuya finalidad era la de brindar educacin a los nios campesinos. La obra era dirigida enteramente por las religiosas y con docentes en comisin enviados por las secretaras de educacin municipal y departamental de ese entonces. Junto a la obra educativa realizaban asistencia diaria a los enfermos graves y a aquellos desamparados en turnos nocturnos y adelantaban misin con escuelas de padres en los sectores rurales. Compartan muy de cerca la vida de sus docentes y de sus estudiantes, particularmente de sus familias. Llama la atencin cmo tuvieron que enfrentar discusiones bastante acentuadas con otras comunidades religiosas, como por ejemplo con la de las Hermanas Bethlemitas y con la de los Hermanos Maristas cuando intentaron que su institucin educativa fuera admitida como parte de CONACED. En el ao 1992 sufrieron la inundacin de su casa de habitacin (por cierto levantada en una reconstruccin de una vivienda vieja que haca parte de la finca original), que caus la prdida casi total de sus enseres; el asunto fue tratado en reunin de CONACED y es bastante curioso el inventario de ayudas recibidas consignado en el anuario de la comunidad, que a manera de ancdota y como un buen referente para una posterior reflexin sobre la espiritualidad de comunin se cita aqu:

Hermanas Franciscanas de Mara Inmaculada Hermanos Maristas Hermanas Bethlemitas

Una olla No.40 $ 500.000.oo

Una greca (de segunda) y un cuadro de la Virgen Mara

Compaa de Jess

Una

estufa

(nueva)-

2.000.000.oo Padres del Oratorio Un mercado, una nevera (cobijas, y

(nueva) cuatro juegos de cama completos sbanas, colchones

almohadas) Ofrecimiento de la casa de ejercicios como vivienda temporal. Hermanas Filipenses $ 300.000.oo

Las hermanas de Nazaret adelantaban mucho trabajo misional durante los tiempos fuertes de la Iglesia (Semana Santa y Navidad) en territorios bastante alejados de los centros urbanos. Su labor termin en la Dicesis de Pasto debido a la extrema falta de recursos: hubo das, en que fui testigo de que no tuvieron sino un pan y una taza de tinto como alimento para su jornada. Hoy la misma obra funciona en la ciudad de Quito, en una zona lgida del Quito Viejo, donde por fortuna, y con la gracia de Dios, la obra ha dado resultados maravillosos. En ciudades como Bogot, Medelln, San Francisco Putumayo, esta comunidad religiosa ha alcanzado grandes logros en su trabajo evangelizador a travs de las escuelas de Fe y Alegra.

A manera de conclusin quisiera mirar la perspectiva de la Vida Consagrada en Latinoamrica con una visin de esperanza; ciertamente pareciera ser que, al igual que nuestra Iglesia, se atraviesan momentos de inquietud y oscuridad, pero afortunadamente se tiene un referente fundamental: la Palabra de Dios que interpela no solamente su vida y compromiso, sino tambin el de todos quienes nos sentimos parte de esta Iglesia; y a la vez se cuenta tambin con el testimonio de los grandes evangelizadores de los distintos institutos y comunidades. Es tiempo entonces, porque hay la manera de hacerlo y la capacidad para asumir el reto, de retornar el rostro hacia tales testimonios valientes y rescatar el espritu del Vaticano II y de las discusiones de Medelln y Puebla para emprender con valenta una labor pastoral de cara al Evangelio, asumiendo que ella carece de sentido si no se hace bajo la ptica de la misma opcin que manifestara Jesucristo en su vida pblica: un hombre que pas su vida haciendo el bien y siempre de cara a los marginados y sufrientes de la sociedad. Es necesario, entonces, atender a tal llamado y comprender que la esencia de la vida religiosa se encuentra en su carisma puesto autnticamente al servicio de una evangelizacin que inserta en la cultura y en la vida de los pueblos, haga posible la vivencia de los valores del Reino en perspectiva temporal y escatolgica. BIBLIOGRAFA CEHILA Comunidad Teolgica CAM. El Desafo Latinoamericano desde hace 500 aos. CEHIL, Mxico, 1992. P. 46 a 55. IRABURU, Jos Mara. Hechos de los Apstoles en Amrica Los Primeros Franciscanos de Mxico. En http://hispanidad.tripod.com/hechos.htm. LIBANIO, Joao Batista. Vida Consagrada y Teologa Latinoamericana. En Selecciones de Teologa No. 195. Instituto de Teologa Fundamental. La Rioja, 2010. Pp. 225 a 240. MCNASPY, C.J. S.J y BLANCH, J.M. S.J. Las Ciudades Perdidas del Paraguay. Editora Litocolor, 1991. Asuncin, Paraguay. Publicado en http: //www. corazones.org /lugares/latino_ a/paraguay/reducciones /a_reducciones.htm

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