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DEL LIBRO DE JUAN COMPLETAS

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Autor: El Profeta Ezequiel es el autor del Libro (Ezequiel 1:3) l fue un contemporneo tanto de Jeremas como de Daniel. Fecha de su Escritura: El Libro de Ezequiel fue escrito probablemente entre el 593 y el 565 a.C. Propsito de la Escritura: Ezequiel ministr a su generacin que estaba sumergida en el pecado y la desesperanza. Por medio de su ministerio proftico, l intent llevarlos al arrepentimiento inmediato y a confiar en el distante futuro. l pensaba que: (1) Dios trabaja a travs de mensajeros humanos; (2) An en la derrota y desesperacin, el pueblo de Dios necesita afirmar la soberana de Dios; (3) La Palabra de Dios nunca falla; (4) Dios est presente y puede ser adorado en cualquier parte; (5) La gente debe obedecer a Dios si espera recibir bendiciones; y (6) El Reino de Dios vendr. Versos Clave: Ezequiel 2:3-6, Y me dijo: Hijo de hombre, yo te envo a los hijos de Israel, a gentes rebeldes que se rebelaron contra m; ellos y sus padres se han rebelado contra m

hasta este mismo da. Yo, pues, te envo a hijos de duro rostro y de empedernido corazn; y les dirs: As ha dicho Jehov el Seor. Acaso ellos escuchen; pero si no escucharen, porque son una casa rebelde, siempre conocern que hubo profeta entre ellos. Ezequiel 18:4, He aqu que todas las almas son mas; como el alma del padre, as el alma del hijo es ma; el alma que pecare, esa morir. Ezequiel 28:12-14, T eras el sello de la perfeccin, lleno de sabidura, y acabado de hermosura. En Edn, en el huerto de Dios estuviste; de toda piedra preciosa era tu vestidura; de cornerina, topacio, jaspe, crislito, berilo y nice; de zafiro, carbunclo, esmeralda y oro; los primores de tus tamboriles y flautas estuvieron preparados para ti en el da de tu creacin. T, querubn grande, protector, yo te puse en el santo monte de Dios, all estuviste; en medio de las piedras de fuego te paseabas. Ezequiel 33:11, Diles: Vivo yo, dice Jehov el Seor, que no quiero la muerte del impo, sino que se vuelva el impo de su camino, y que viva. Volveos, volveos de vuestros malos caminos; por qu moriris, oh casa de Israel? Ezequiel 48:35, Y el nombre de la ciudad desde aquel da ser Jehov-sama. [EL SEOR EST AH] Breve Resumen: Cmo puedes enfrentarte a un mundo extraviado? Ezequiel, destinado a comenzar el ministerio de su vida como sacerdote a la edad de treinta aos, fue sacado de su pas y llevado a Babilonia a la edad de veinticinco aos. Por cinco aos se debata en la desesperacin. A los treinta aos una visin majestuosa de la gloria de Yahv cautiv su ser en Babilonia. El sacerdote/profeta descubri que Dios no estaba confinado a las severas restricciones de su tierra natal. l se dio cuenta de que personalmente, no contaba con nada para ayudar a los cautivos en su amarga situacin, pero estaba convencido de que la Palabra de Dios les hablaba sobre su condicin y poda darles la victoria en ella. Ezequiel utiliz varios mtodos para comunicar la Palabra de Dios a su pueblo. Utiliz el arte, al dibujar una representacin de Jerusaln; acciones simblicas y conductas inusuales para asegurarse la atencin de la gente. Se cort el pelo y la barba, para demostrarles lo que Dios le hara a Jerusaln y a sus habitantes. El Libro de Ezequiel puede ser dividido en cuatro secciones: Captulo 1.24; profecas sobre al ruina de Jerusaln Captulos 25-32: profecas sobre el juicio de Dios sobre las naciones vecinas Captulo 33: una ltima llamada a Israel para el arrepentimiento Captulos 34.48; profecas concernientes a la futura restauracin de Israel. Referencias Profticas: Ezequiel 34 es el captulo donde Dios denuncia a los lderes de Israel como falsos pastores, por su poco cuidado a Su pueblo. En lugar de apacentar a las ovejas de Israel, ellos se preocupaban por ellos mismos. Ellos coman bien, estaban bien vestidos y bien atendidos por el mismo pueblo sobre el que ellos haban sido puestos para cuidar (Ezequiel 34:1-3). En contraste, Jess es el Buen Pastor quien da Su vida por las ovejas, y quien las protege de los lobos que destruiran al rebao (Juan 10:11-12). El verso 4 del captulo 34 describe al pueblo cuyos pastores fracasaron en ministrar a las ovejas dbiles, enfermas, heridas y perdidas. Jess es el Gran Mdico quien sana nuestras heridas espirituales (Isaas 53:5) por Su muerte en la cruz. l es quien busca y salva a lo que se

haba perdido (Lucas 19:10). Aplicacin Prctica: El Libro de Ezequiel nos llama a unirnos en un encuentro fresco y vivo con el Dios de Abraham, Moiss y los profetas. Debemos ser vencedores, o seremos vencidos. Ezequiel nos reta a: experimentar una visin del poder, conocimiento, eterna presencia y santidad de Dios que cambie nuestra vida; a dejar que Dios nos dirija; a comprender la profundidad y el compromiso con el mal que se aloja en cada corazn humano; a reconocer que Dios hace responsables a Sus siervos de advertir a los hombres malvados sobre el peligro en que se encuentran; a experimentar una relacin viva con Jesucristo, quien dijo que el nuevo pacto se encuentra en Su sangre. Libro de la Biblia Jeremas

En el libro de Jeremas de la Biblia, se encuentra el trato de Dios con su pueblo, registrado por el profeta Jeremas. El tema principal del libro es el trato de Dios con Jud que estaba atravesando por un periodo complicado, peligroso en lo espiritual, a punto de caer, necesitando sincerarse con el Seor, y por ello recibe juicio. No obstante tambin estn las promesas de restauracin. Incluye profecas a las naciones que conocan los hebreos.

Dios no solo mira a su pueblo, no obstante en su pueblo estn los profetas, y como ocurre a veces sin honra y despreciados los buenos por el mismo pueblo, prefiriendo a falsos profetas, que es mencionado e este libro y tambin y en Ezequiel. No todos, no siempre, pero hay que tener cuidado. Jeremas es testigo de las invasiones babilnicas a Jud, enfrenta grandes luchas, pero se mantiene firme. Su libro posee partes tristes; se acerca la destruccin de la nacin y el templo, y llega. Jeremas naci bajo el reinado del malvado Manass; comenz con su ministerio bajo el reinado del buen rey Josas. En el 612 a.c. Asiria es conquistada por Babilonia, Egipto tambin es derrotado, derrotan a Jud; pero no es totalmente destruida, pese a esto no se arrepienten los que quedan. Jeremas intentaba volver los corazones a Dios con gran valor...
Fotografa: Javier R. Cinacchi. Foto editada (se ven reflejos y es solo una parte) de un libro de la Biblia, traduccin Reina-Valera 1960. Jeremias 5: 9-12. Libro de la Biblia, Lamentaciones

Es atribuida su escritura a Jeremas, es una conmemoracin-lamento por la destruccin de Jerusaln; se calcula que tendra Jeremas una edad entre 50-60 aos de edad cuando presenci la cada. Expresa en forma potica su intensa tristeza. Es muy bueno no apartarse de Dios, para que Dios no aparte su mano de proteccin. El libro de lamentaciones tambin expresa que Dios es misericordioso, y an en lo peor hay esperanza en Dios de tener arrepentimiento y volverse a l. Libro de la Biblia, Ezequiel Principalmente es escrito en el trasfondo de haber sido los judos llevados a Babilonia, durante los primeros aos. Recordemos que se llevaron judos en tres etapas los babilnicos. En la primera selectos (entre ellos Daniel y sus amigos del cual tenemos tambin un libro inspirado por Dios en la Biblia); en la segunda Ezequiel y 10.000 cautivos; en la tercera es destruida Jerusaln y el templo, llevando cautivos a la mayora. Ezequiel se estaba preparando como sacerdote, cuando es llevado cautivo, y luego es llamado directamente por Dios destacndose. Cuando Daniel fue deportado, tendra alrededor de 17 aos, ambos muy probablemente ms jvenes que Jeremas; del cual indudablemente al menos escucharon hablar. Dios expresa juicios, no es casual que cuando se est con Dios y cumpliendo su palabra se est bien, o se pasen bien las pruebas; pero al volver la espalda a Dios, Dios quita su proteccin, su control de los males, o enva juicio por causa de la desobediencia. Y esto no solo en el pueblo de Dios, hay profecas para naciones que conocan en aquel entonces. Tambin es aplicable en lo actual, sinceramente no recomiendo darle las espaldas a Dios, se pierden muchas cosas buenas o se perdern. En el libro de Ezequiel, tambin se habla de las responsabilidades individuales.

Hacia el conocimiento de la Biblia, parte 5

Libros de los Profetas

Por Obispo Alejandro (Mileant) Traducido por Dra. Elena Ancibor

Contenido: Importancia y significado de las profecas. poca de los profetas. Cronologa. Importancia de los profetas. Acusacin y consolacin. Libros de los profetas en orden cronolgico: Joel, Jons, Ams, Oseas, Isaas, Miqueas. Profetas del segundo perodo. Sofonas, Nahum, Habacuc, Jeremas, Abdas, Ezequiel, Daniel, Ageo, Zacaras y Malaquas. Lista de profecas y temas ms importantes. Conclusin.

Importancia y significado de las profecas

El ro de los tiempos lleva raudamente nuestro bote de la vida hacia el

ilimitado ocano de la eternidad. Nadie sabe qu le espera al hombre en el futuro - ni los hombres, ni los demonios, ni siquiera los ngeles, sino tan slo Dios. Algunos tratan de penetrar en el misterioso futuro consultando horscopos, adivinos, brujeras, datos supersticiosos y otros mtodos pecaminosos y vanos prohibidos por las Sagradas Escrituras (Lv. 19:31; 20:6; Dt. 18:10-13; Jer. 27:9-10). Lo que nos es indispensable saber acerca de nuestro futuro, Dios ya lo revel a travs de su Hijo Unignito y de Sus Profetas y Apstoles elegidos.

Todos los libros de las Sagradas Escrituras en alguna medida contienen profecas. Pero algunos libros hablan sobre todo del futuro y por ello, son llamados profticos. En el Antiguo Testamento podemos encontrar diecisis libros profticos y uno en el Nuevo Testamento: el Apocalipsis. Los profetas del A.T. son: los cuatro Mayores - Isaas, Jeremas, Ezequiel y Daniel, y los doce Menores - Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras y Malaquas. Ellos son llamados profetas Mayores porque sus libros son de mayor volumen que los de los doce profetas Menores. Al libro de Jeremas, hay que agregarle 2 ms: las Lamentaciones y el libro de Baruc. Los profetas a veces escriban personalmente sus prdicas y otras veces lo hacan sus discpulos. Muchas profecas de estos libros ya se han cumplido, como por ejemplo, sobre los destinos de los pueblos antiguos, la llegada del Mesas y tiempos del Nuevo Testamento. Las profecas sobre los ltimos tiempos del mundo - el reino del anticristo, la segunda llegada de Jesucristo, la resurreccin universal de los muertos y el Juicio Final, esperan su cumplimiento. Pero los signos del acercamiento de estos ltimos acontecimientos en la historia de la humanidad, ya comienzan a cumplirse. Las profecas, al igual que los milagros, dan testimonio de la eleccin de Dios de los profetas y de la inspiracin Divina de sus libros. La fe cristiana nos ensea que el futuro de cada hombre por separado y el de toda la humanidad en conjunto no es el resultado de una cantidad casual de causas ni del "destino." Los acontecimientos en la naturaleza inanimada (la que carece de alma) se encuentran enteramente bajo el control del Creador. En referencia a los actos de los hombres, Dios le deja la libertad de actuar a su libre albedro pero le ayuda, sin embargo, a cumplir sus buenos designios. Toda la Sagrada historia, las vidas de los santos y una observacin profunda de nuestra vida nos convencen que Dios se preocupa del bienestar humano y dirige su vida hacia la salvacin. Si los actos humanos se definen por su propio deseo, cmo puede saber Dios qu decidir hacer el hombre? Cuando nos ocupamos de este problema debemos considerar que los conceptos de pasado y futuro son conceptos humanos. Dios vive fuera y por encima del tiempo: para l todo es presente. Todos los acontecimientos grandes y pequeos en la vida de cada ser humano, sus pensamientos secretos y sus deseos, lo que acontece en la vida de la sociedad humana, en el pasado, presente y futuro, todo lo que ocurre en los rincones ms lejanos del universo, en los mundos de los ngeles y del infierno, es decir todo es visible para Su ojo Divino hasta en los ms nfimos detalles. Por qu Dios nos esconde algunos hechos futuros y nos muestra otros? Lo hace por el bien de nuestras almas. A partir del momento trgico cuando el primer hombre escuch al diablo y quebr la ley Divina, comenz en el mundo una tensa guerra por el alma humana. El hombre se encuentra en el

centro de esta batalla. Sus defensores y ayudantes son el Seor, los Angeles y los Santos que llegaron a la perfeccin. Sus enemigos son los demonios y los hombres que se alinean con el mal. Para ayudar al hombre creyente a entender esta guerra tan compleja y as poder vencer en ella, Dios le muestra adonde lo conducen sus distintos actos, qu redes le prepara el diablo y qu har el Seor para ayudar a sus fieles. Por otro lado, al esconderle al hombre algunos datos, como por ej., el da de su muerte, Dios lo obliga a que no cese en su dedicacin. Cuando es necesario, las predicciones de los profetas suenan muy concretas y describen los detalles de acontecimientos futuros, nombrando los pases, ciudades, hombres y hasta indicando los tiempos. Pero ms a menudo, los profetas renen hechos de distintos siglos pero similares en el plano espiritual en una nica imagen. Esta unin de hechos diferentes en una visin es posible ya que los acontecimientos separados no son tan importantes como lo son los procesos espirituales que transcurren en el fondo de los corazones humanos. Por eso, las profecas generalmente hablan de la situacin moral de los hombres y muestran la secuencia entre sta y los hechos futuros. Adems, las profecas demuestran con gran claridad la preocupacin paternal Divina por todos los hombres; Su mano guiadora en la vida de cada ser humano, cada pas y en los destinos de todo el mundo; Su infinito amor y paciencia hacia aquellos que tienden hacia el bien y la ira de Su juicio hacia aquellos que persisten en sus pecados y colaboran con el diablo. La finalidad de este trabajo sobre los libros profticos es hacer conocer al lector el contenido de ellos. En el folleto anterior, "El Antiguo Testamento sobre el Mesas," se mencionan las profecas sobre la llegada del Mismo, Su personalidad, Sus hechos y Sus milagros. Para no repetirlo en este folleto nos referiremos a otras predicciones y prdicas de los antiguos profetas.

La poca de los profetas

Es ms fcil entender los libros profticos si se conoce el panorama histrico

en el que ellos fueron escritos. Por eso nos referiremos a los acontecimientos ms importantes de aquellos tiempos. Durante el reinado del hijo de Salomn, el rey Roboam (931- 914 a.C.), el reino de Israel se dividi en dos: el de Jud y el de Israel. En el de Jud, que ocupaba la parte sur de la Tierra Santa, reinaban los descendientes del rey David. Su capital era Jerusaln, donde sobre la colina del Sin se encontraba el majestuoso Templo construido por Salomn. La ley le permita a los hebreos slo un templo, el cual serva de centro espiritual para su pueblo. El

reino de Jud estaba formado por dos tribus, las descendientes de Jud y de Benjamn. Las restantes diez tribus entraron en el reino de Israel, en la parte norte de la Tierra Santa. Su capital era Samara, donde reinaban monarcas de distintas dinastas. Los reyes de Israel, temiendo que sus sbditos al visitar el templo de Jerusaln quisieran pasarse al reino de Jud, prohibieron el peregrinaje a Jerusaln y levantaron templos paganos con dolos para las necesidades espirituales del pueblo, inducindolo a la idolatra. La tentacin de la idolatra era grande ya que los pueblos que rodeaban a Israel adoraban a diferentes deidades. Particularmente popular era el dios fenicio Baal. Junto con la idolatra pasaban a los hebreos las costumbres brutas e inmorales de los paganos. En este tiempo difcil para la religin, Dios envi a Israel a Sus profetas quienes trataban de parar el proceso de decaimiento espiritual y reconstruir en el pueblo la devocin por Dios. Los primeros profetas fueron Elas y Eliseo que vivieron durante el reinado de los reyes Ajab 874, Jeh 841 y Joacaz 813. No dejaron escritos de sus prdicas pero sus milagros y algunas de sus enseanzas se encuentran en los libros Primero y Segundo de "Reyes." Durante el largo reinado de Jeroboam II (782-753 a.C.), el reino de Israel lleg a la cumbre del bienestar. Los reinos vecinos debilitados, como Siria, Fenicia, Moab, Amn y Edom, no molestaban a los hebreos. La ampliacin de las fronteras de Israel fue acompaada por paz y seguridad. Fue tiempo de florecimiento de las artes y del comercio. Aunque simultneamente comenz a decaer rpidamente la moral. Los ricos opriman a los pobres, los jueces se corrompan, y la decadencia de las costumbres se expanda entre el pueblo supersticioso. Contra todos estos males se armaron los profetas Joel, Ams y Oseas. Una posicin especial entre los profetas ocup Jons, quien no predicaba entre los hebreos sino en Nnive, la capital de Asiria. Luego de su prdica y de la penitencia de los habitantes de Nnive, el reino asirio comenz a fortalecerse y a crecer transformndose en una poderosa fuerza militar. Durante dos siglos el imperio asirio se extendi a territorios actualmente ocupados por Irn, Irak, Siria, Jordania e Israel. El rey de Israel, en el ao 738 a.C. tuvo que pagarle al rey de Asiria Teglatfalasar un enorme tributo. Ante el aumento de exigencias de Asiria, los reyes de Israel tenan que buscar aliados entre los reinos vecinos. As, el rey de Israel Peka junto con Rezn de Siria trat por la fuerza de hacer entrar tambin al rey de Judea Acaz en una alianza contra Asiria. Pero Acaz muy asustado le pidi ayuda al rey de Asiria Teglatfalasar III, quien en el 734 a.C. nuevamente invadi Israel, anex a su reino a Galilea y Damasco y se llev a numerosos israelitas como prisioneros.

Durante la vida de Teglatfalasar III, el rey de Israel, Oseas le pagaba sumisamente el tributo a Asiria. Luego de su muerte se firm un pacto con Egipto y entonces el rey de Asiria Salmanasar V invadi Israel y la destruy. Luego su heredero Sargn II en el 722 a.C. tom la capital de Israel, Samara, y la destruy. Los israelitas fueron trasladados a distintas partes del imperio asirio y en su lugar fueron trados los pueblos vecinos. As concluy la existencia de Israel y en su lugar apareci el pueblo samaritano, descendiente de israelitas mezclados con paganos. Los profetas Joel, Ams y Oseas predijeron los desastres que esperaban a Israel. Ellos vean la nica posibilidad de salvacin para el pueblo hebreo en un pedido penitente de ayuda a Dios. Luego de la cada de Israel, el reinado de Jud existi por ms de cien aos. Durante la cada de Samara en Jud reinaba el piadoso rey Ezequas (727698) que, siguiendo la poltica de su padre Acaz, mantuvo la alianza con Asiria. Sin embargo despus de la muerte de Sargn, Ezequas se uni a la coalicin de los reinos vecinos deseosos de liberarse del yugo asirio. En el 701 el ejrcito asirio bajo el mando del rey Senaquerib entr en Jud y destruy algunas ciudades. Ezequas pag un alto tributo para salvar a su pas. Poco tiempo despus, Senaquerib atac nuevamente Jud con el fin de recibir un mayor tributo necesario para mantener su podero militar y amenaz con destruir Jerusaln. Confiando en la ayuda de Dios, Ezequas decidi defenderse en Jerusaln. Entonces el profeta Isaas predijo que los planes de Senaquerib no se cumpliran y que Dios salvara a los Judos. La noche siguiente un ngel del Seor aniquil al ejercito Asirio compuesto por 185.000 hombres. Senaquerib volvi avergonzado a Asiria, donde poco despus fue asesinado por los conspiradores (2 Reino cap. 19). Isaas representa el florecimiento del don proftico y su libro es un extraordinario monumento de la escritura proftica. Sobre ella hablaremos en detalle ms adelante. Asimismo, durante la misma poca profetizaban Miqueas y Nahum. El hijo de Ezequas, el impo Manass (698-643) era completamente opuesto a su piadoso y buen padre. Su reinado fue el perodo ms sombro en la historia del pueblo hebreo. Era el tiempo de las persecuciones a los profetas y de destruccin de la fe. Manass firm una alianza con Asiria y se puso como meta principal hacer de la idolatra la religin principal de su pas. A los defensores de la fe los destrua sin piedad. Durante su reinado muri como mrtir el gran Isaas. El reinado de Manass dur cerca de cincuenta aos y le trajo a la fe un perjuicio imborrable. Los pocos profetas que se salvaron entraron en la clandestinidad y poco se ha sabido de su actividad. Ya anciano, Manass trat de independizarse de Asiria pero pag muy caro ese intento. Al final lleg a comprender sus faltas ante Dios y se arrepinti, pero ni l ni sus herederos pudieron regenerar la fe en el pueblo.

Luego de Manass continu el piadoso rey Josas (640-609). Deseando regenerar la fe del pueblo en Dios se ocup con esmero de la reforma religiosa. En el Templo recomenzaron los servicios religiosos regulares. Pero el xito de sus reformas era superficial ya que las costumbres paganas y las supersticiones formaron races profundas en el pueblo. La alta sociedad estaba mortalmente degenerada. A pesar de esto, los profetas Nahum, Sofonas, Habacuc y especialmente Jeremas trataron de despertar en el pueblo el sentimiento del arrepentimiento y as poder regenerar la fe en Dios. En el ao 609 el ejrcito egipcio del rey Necao, en su guerra con Asiria, pas a travs de Jud. Josas, por su lealtad hacia Asiria, le present batalla a Necao, pero fue vencido en Meguido (Armagedn). Por un corto lapso Jud pas a ser sbdita de Egipto. Estos eran tiempos de debilitamiento en Asiria y fortalecimiento en Babilonia. El ejrcito unido de Nabopolasar de Babilonia (rey de los caldeos) y (Ciasares) Xerxes de Media destruyeron Nnve en el 606 a.C. As fue aniquilado el militarizado imperio asirio que tanto horror causaba y destrua a los pases vecinos durante 150 aos. El heredero de Nabopolasar, Nabucodonosor, en su victoriosa campaa contra Egipto invadi Jud, y el rey Joaqun en el ao 604 se hizo sbdito de Babilonia. A pesar de las advertencias del profeta Jeremas, Jeconas, el hijo de Joaqun, hizo su levantamiento contra Babilonia pero fue derrotado y llevado prisionero a Babilonia junto a sus sbditos (597, primer cautiverio babilnico). Entre los prisioneros se encontraba el profeta Ezequiel. En el ao 588, durante el reinado de Sedequas, Jud nuevamente volvi a levantarse contra Babilonia, y en el 586 Jerusaln fue sitiada y tomada. El templo fue quemado y la ciudad destruida. El rey enceguecido fue llevado junto a sus sbditos prisionero a Babilonia. As comenz el segundo cautiverio babilonio. Los hebreos pasaron 70 aos bajo el poder de Babilonia (597-536). Cronologa (siempre a.C.)
Reyes de Israel
Ajab 874-853 Ocozas 853-852 Jorn 852-841 Jeh 841-813 Joacaz 813-797 Jos 797-782 Jeroboam II 782-753

Reyes de Jud
Josafat 870-848 Jorn 848-841 Ocozas 843-841 Atala 841-835 Jos 835-796 Amasas 796-767
Azaras/Ozas/Uzas 767-739

Profetas
Elas

Acont. histrico
Crecimiento de Fenicia

Eliseo 850-790

Joel Jons Ams

Crecimiento de Asiria

Fundacin de Roma 750

Zacaras 753 Saln 753 Menajn 752-741 Peka/Pecajas 741-740 Pecaj 740-731 Oseas 731-722 Jotn 739-734 Acaz/Ajaz 734-727 Ezequas 727-698 Manass 698-643 Amn 643-640 Josas 640-609 Joacz 609 Joaqun 609-598 Jeconas 597598-597 Sedequas/Sedecas 597867 Ezequiel Abdas Cada de Nnive 606 Sofonas, Habacuc Jeremas Persecucin de profetas Isaas 730-690 Miqueas, Nahum Sitio de Jerusaln 700 Cada de Israel 722 Oseas

Daniel Ageo Zacaras Cada de Jerusaln 587 Cautiverio de Babilonia Cada de Babilonia 539 Malaquas 475 Orden de Artajerjes sobre la restauracin de Jerusaln 446 Esdras rene las Sagradas Escrituras 450-25 Ciro de Persia 549-29. Vuelta del cautiverio 538 Daro 1 (522-486), reconstruccin de Templo 534-16 Comienzo de las "sptimas" de Daniel.

La importancia de los profetas

En el tiempo del Antiguo Testamento los sacerdotes se limitaban a los

sacrificios indicados por la ley. Ellos no se ocupaban de la moral del pueblo. Ellos eran sacerdotes, no pastores. Mientras tanto, el pueblo hebreo permaneca en una oscuridad espiritual y aprenda fcilmente las supersticiones y los vicios paganos. Por eso, la funcin principal de los profetas era ensearle al pueblo a vivir y a creer en Dios correctamente. Viendo el abandono de la ley de Dios, los profetas acusaban severamente a todos los pecadores, tanto de la clase alta como de la baja, a gente del pueblo y a prncipes, a jueces y a sacerdotes, a reyes y a esclavos. Su inspirada palabra tena una gran fuerza para despertar la penitencia y el deseo de servir a Dios. Los profetas eran la conciencia del pueblo y la gua para los que anhelaban una direccin espiritual. Slo gracias a los profetas, la verdadera fe se mantuvo entre los hebreos hasta el tiempo del nacimiento de Cristo. Los primeros discpulos de Cristo fueron alumnos del ltimo profeta del Antiguo Testamento: San Juan el Bautista. El sacerdocio se trasmita por herencia; en cambio los profetas eran llamados por Dios individualmente. Ellos provenan de distintas clases sociales: eran aldeanos y pastores, como Oseas y Ams o gente de la alta sociedad como Isaas, Sofonas y Daniel. Tambin haba profetas de origen, sacerdotal como Ezequiel y Habacuc. El Seor elega a los profetas no por su origen sino por sus cualidades espirituales. Con el correr de los siglos, se form entre los hebreos la imagen de un verdadero profeta de Dios: un hombre desinteresado, totalmente fiel a Dios, con un gran coraje para defender sus ideas ante los poderosos del mundo y al mismo tiempo, profundamente humilde, exigente consigo mismo y tan misericordioso y atento como un padre de familia. Muchos dbiles y postergados del pueblo encontraban en los profetas a sus grandes defensores.

Acusacin y consolacin

Los profetas sufran en el alma cuando vean las transgresiones a la justicia y

a la piedad. Ellos entendan que la infraccin a la ley de Dios por la minora serva como ejemplo nefasto y como tentacin para la mayora. Ellos vean cmo la licencia moral llevaba al pas a una catstrofe fsica y espiritual. Por eso los profetas acusaban con palabras severas e implacable sinceridad a los pecadores y le anunciaban abiertamente cun duros seran los castigos por sus faltas. Daremos ac como ejemplo algunas frases acusadoras, caractersticas de los profetas Isaas y Jeremas: "Oh gente pecadora, pueblo cargado de maldad,

generacin de malignos, hijos depravados! Dejaron a Jehov, provocaron a ira al Santo de Israel, se volvieron atrs. Por qu queris ser castigados an? Todava os rebelaris? Toda cabeza est enferma, y todo corazn doliente. Desde la planta del pie hasta la cabeza no hay en l cosa sana, sino herida, hinchazn y podrida llaga; no estn curadas, ni vendadas, ni suavizadas con aceite" "No me traigis ms vana ofrenda; el incienso me es abominacin; luna nueva y da del reposo, el convocar asambleas, no lo puedo sufrir: son iniquidad vuestras fiestas solemnes. Vuestras lunas nuevas y vuestras fiestas solemnes las tiene aborrecidas mi alma; me son gravosas; cansado estoy de soportarlas... Venid luego, dice Jehov, y estemos a cuenta: si vuestros pecados fueren como la grana, como la nieve sern emblanquecidos; si fueren rojos como el carmes, vendrn a ser como blanca lana" (Is. 1:4-6, 13-18). Son temibles las palabras de Dios dichas por la boca del profeta Jeremas poco antes de la cada de Jerusaln: "No fiis en palabras de mentira, diciendo: Templo de Jehov, templo de Jehov, templo de Jehov es ste" (Jer. 7:4). "Hurtando, matando, adulterando, jurando en falso, e incensando a Baal, y andando tras dioses extraos que no conocisteis, vendris y os pondris delante de m en esta casa sobre la cual es invocado mi nombre, y diris: Librados somos; para seguir haciendo todas estas abominaciones?Es cueva de ladrones delante de vuestros ojos esta casa sobre la cual es invocado mi nombre? He aqu que yo lo veo, dice Jehov" (Jer. 7:9-11) Viendo la maldad de su pueblo, el profeta con profunda congoja llor sobre su perdicin en estas palabras: "Oh, si mi cabeza se hiciese aguas, y mis ojos fuentes de lgrimas, para que llore da y noche los muertos de la hija de mi pueblo! Oh, quin me diese en el desierto un albergue de caminantes, para que dejase a mi pueblo, y de ellos me apartase! Porque todos ellos son adlteros, congregacin de prevaricadores. Hicieron que su lengua lanzara mentira como un arco, y no se fortalecieron para la verdad en la tierra; porque de mal en mal procedieron, y me han desconocido, dice Jehov. Gurdese cada uno de su compaero, ni en ningn hermano tenga confianza; porque todo hermano engaa con falacia, y todo compaero anda calumniando. Y cada uno engaa a su compaero, y ninguno habla verdad; acostumbraron su lengua a hablar mentira, se ocupan de actuar perversamente... No los he de castigar por estas cosas? dice Jehov. De tal nacin, no se vengar mi alma? Por los montes levantar lloro y lamentacin, y llanto por los pastizales del desierto; porque fueron desolados hasta no quedar quien pase, ni orse bramido de ganado; desde las aves del cielo y hasta las bestias de la tierra huyeron, y se fueron. Reducir a Jerusaln

a un montn de ruinas, morada de chacales; y convertir las ciudades de Jud en desolacin en que no quede morador" (Jer. 9:1-5, 9-11). Pero los profetas no slo acusaban. Cuando sucedan catstrofes y desastres sociales, ellos se apresuraban a consolar a los que se arrepentan con la esperanza en la misericordia Divina y prometan a la gente la ayuda superior y un futuro mejor. "Consolaos, consolaos, pueblo mo, dice vuestro Dios. Hablad al corazn de Jerusaln; decidle a voces que su tiempo es ya cumplido, que su pecado es perdonado; que doble ha recibido de la mano de Jehov por todos sus pecados... Sbete sobre un monte alto, anunciadora de Sin; levanta fuertemente tu voz, anunciadora de Jerusaln; levntala, no temas; di a las ciudades de Jud: Ved aqu al Dios vuestro! He aqu que Jehov el Seor vendr con poder, y su brazo seorear; he aqu que su recompensa viene con l, y su paga delante de su rostro. Como pastor apacentar su rebao; en su brazo llevar los corderos, y en su seno los llevar; pastorear suavemente a las recin paridas" (Is. 40:1-2, 9-11).

Revisin de los libros en orden cronolgico

Para mayor claridad veremos los libros profticos en orden cronolgico.

Comenzaremos por los profetas que vivieron entre el siglo IX y el VI a.C.: Joel, Jons, Ams, Oseas, Isaas y Miqueas. En el centro de este perodo se encuentra Isaas, cuyo libro es considerado cumbre del don proftico. Los ojos de los profetas de este periodo se dirigan a la cada del Reino de Israel que aconteci en el ao 722 a.C. Ese perodo finaliz con persecuciones y matanzas de profetas a cargo del rey Manass.

Primer perodo proftico. El profeta Joel

Joel es el primer profeta que dej anotaciones de sus prdicas. l profetizaba

en Jud, durante los reinados de Jos y Amasas unos 800 aos antes de Cristo. Joel se llam a s mismo hijo de Petuel. Aquellos eran aos de bastante tranquilidad y bienestar. Jerusaln, el Sin, el Templo y los servicios religiosos estaban permanentemente en boca del profeta. Pero en los desastres que sufri Jud (una sequa y sobre todo un terrible ataque de langostas) el profeta vio el comienzo del juicio de Dios al pueblo judo y a toda su gente.

El vicio principal que atac el profeta fue el cumplimiento mecnico y sin sentimientos genuinos de las ceremonias de la ley. En aquel tiempo, el piadoso rey Jos trat de reimplantar la religin en Jud pero logr solamente un xito superficial. El profeta vio en el futuro un aumento de las supersticiones paganas y el subsiguiente castigo Divino, y llam a los hebreos a un sincero arrepentimiento diciendo: "Por eso pues, ahora, dice Jehov, convertios a M con todo vuestro corazn, con ayuno y lloro y lamento. Rasgad vuestro corazn, y no vuestros vestidos, y convertios a Jehov vuestro Dios; porque misericordioso es y clemente, tardo para la ira y grande en misericordia, y que se duele del castigo" (Jl. 2:12-13). A menudo en una misma visin proftica de Joel se anan acontecimientos de distintos siglos pero cercanos en el plano religioso. As, por ejemplo el juicio Divino sobre el pueblo judo en su visin se junta con el juicio universal correspondiente al fin del mundo: "Despirtense las naciones, y suban al valle de Josafat; porque all me sentar para juzgar a las naciones de alrededor. Echad la hoz, porque la mies est ya madura. Venid, descended, porque el lagar est lleno, rebosan las cubas; porque mucha es la maldad de ellos. Muchos pueblos en el valle de la decisin, porque cercano est el da de Jehov en el valle de la decisin. El sol y la luna se oscurecern, y las estrellas retraern su resplandor. Y Jehov rugir desde Sin, y dar su voz desde Jerusaln, y temblarn los cielos y la tierra; pero Jehov ser la esperanza de su pueblo, y la fortaleza de los hijos de Israel. Y conoceris que yo soy Jehov vuestro Dios, que habito en Sin, mi santo monte; y Jerusaln ser santa, y extraos no pasarn ms por ella. Suceder en aquel tiempo, que los montes destilarn mosto, y los collados fluirn leche, y por todos los arroyos de Jud corrern aguas; y saldr una fuente de la casa de Jehov, y regar el valle de Sitim" (Jl. 3:12-18). Pero antes del juicio final deber producirse el descenso del Espritu Santo y la renovacin espiritual del pueblo de Dios: "Y despus de esto derramar mi Espritu sobre toda carne, y profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas; vuestros ancianos soarn sueos, y vuestros jvenes vern visiones. Y tambin sobre los siervos y sobre las siervas derramar mi Espritu en aquellos das. Y dar prodigios en el cielo y en la tierra, sangre, y fuego, y columnas de humo. El sol se convertir en tinieblas, y la luna en sangre, antes que venga el da grande y espantoso de Jehov. Y todo aquel que invocare el nombre de Jehov ser salvo; porque en el monte de Sin y en Jerusaln habr salvacin, como ha dicho Jehov, y entre el remanente al cual l habr llamado" (Jl. 2:28-32). El Apstol Pedro record esta profeca en el da del descenso del Espritu Santo, durante la festividad de Pentecosts. El profeta Joel hablaba sobre los siguientes temas: el ataque de las langostas (1:2-20), el acercamiento del da del Seor (2:1-11), el llamado al arrepentimiento (2:12-17), la misericordia Divina (2:18-27), la renovacin

espiritual (2:28-32), la predicacin del juicio sobre todos los pueblos (3:1-17) y la bendicin Divina por venir (3:18-21).

Libro del profeta Jons

El profeta Jons, hijo de Amitay, naci en Gathherpher de Galilea (cerca del

futuro Nazaret). Profetiz en la segunda mitad del siglo VIII a.C. en Nnive, la capital de Asiria. Se supone que fue un contemporneo ms joven y un alumno de Eliseo. El sepulcro de Jons se encuentra en una aldea de ElMeshad (El-Meshkhad, una aldea construida donde antes estaba el antiguo Gefajover). Su libro no contiene las prdicas habituales dirigidas a los hebreos, pero nos cuenta la misin de Jons en la Nnive pagana. Al principio, l no quera ir a predicar a los extranjeros paganos adonde lo enviaba Dios y tom por su cuenta un barco en Jope (Jaffa) que se diriga a Tarsis (en Espaa). El Seor, para hacer entrar en razn al profeta, mand una terrible tormenta en el mar. El barco comenz a hundirse y los marinos asustados, al enterarse que la causa de la tormenta era la desobediencia de Jons, lo tiraron por la borda deseando aplacar la ira de Dios. Efectivamente la tormenta ces y Jons fue tragado por un enorme pez. (Este hecho, extraordinariamente raro, es sin embargo posible. Hay ballenas, llamadas en ingles "Fin-Buck," que alcanzan 88 pies de largo. En el estmago tienen de cuatro a seis compartimentos, en cada uno de los cuales cabran varios hombres. Las ballenas tienen respiracin area y en su cabeza tienen cmara de reserva de mucho aire (686 pies cbicos). Se encontraron en los estmagos de las ballenas restos de animales y hasta hombres vivos. La ballena-tiburn, de 70 pies de largo, tambin puede contener a un hombre sin daarlo fsicamente). Jons pas tres das dentro de este pez y se arrepinti profundamente de su desobediencia y le rog a Dios que lo perdonara. Entonces el Seor le orden al pez que soltara al profeta sobre la costa cerca de Beirut. Jons, obediente esta vez, fue a Nnive con la prdica acusatoria y profetizando severos castigos sobre la ciudad. Los habitantes le creyeron al profeta e hicieron ayuno junto a sus animales domsticos y se arrepintieron sinceramente. Entonces el Seor se apiad y le levant el castigo a Nnive. As se salvaron de la destruccin ms de un cuarto de milln de habitantes. Con el tiempo Nnive se hizo la capital de un pas poderoso y guerrero. El libro de Jons claramente demuestra el amor de Dios a todos los hombres independientemente de sus nacionalidades. Nuestro Seor Jesucristo les haca recordar a los hebreos el milagro del profeta Jons y les recriminaba que, a diferencia de los niniveos que se arrepintieron luego de la prdica de Jons,

ellos no queran hacerlo a pesar de tener entre ellos un Profeta ms grande que Jons. El milagro de la estada de Jons durante tres das y tres noches en el estmago de la ballena fue sealado por El Seor como modelo para "Su sepultura de tres das y la posterior Resurreccin" (Mt. 12:39-41). La oracin del profeta Jons en el estomago de la ballena que encontramos en el captulo 2 su libro sirve de modelo para el irmos del sexto canto del servicio matutino. Esta oracin comienza con las palabras: "Invoqu en mi angustia a Jehov, y l me oy; desde el seno del Seol clam, y mi voz oste" (Jon. 2:29)

Libro del profeta Ams

Ams era de origen pobre y naci en Tecoa, que se encuentra entre el Mar
Muerto y Beln. Al ser llamado a profetizar respondi: "No soy profeta, ni soy hijo de profeta, sino que soy boyero, y recojo higos silvestres. Y Jehov me tom de detrs del ganado, y me dijo: Ve y profetiza a mi pueblo Israel" (Am. 7:14-15). Ams predicaba en Betel y otras ciudades de Israel durante el reinado de Jeroboam II. Fue contemporneo de los profetas Oseas, Miqueas e Isaas. Aquellos eran aos de relativa tranquilidad y bienestar. Pastor de origen, sufra por la opresin de los pobres, por la retencin del salario de los trabajadores, por las injusticias, por la corrupcin de los jueces, por la amoralidad de los gobernantes y por la falta de dedicacin de los sacerdotes. En la regeneracin de la justicia el profeta vio la primera condicin para evitar el castigo de Dios. Por sus acusaciones, el profeta fue perseguido y por la influencia del sacerdote pagano Amasas de Betel fue expulsado de la ciudad. En aquel tiempo, los pases y ciudades paganas tenan sus propios diosesprotectores. De manera similar algunos hebreos vean en Dios - Jehov su deidad local, y Lo comparaban con el dolo fenicio Baal y con otras deidades paganas. El profeta Ams deca a los hebreos que el poder Divino se extenda no slo a los pueblos elegidos sino a todo el universo y que las deidades paganas no eran nada. No slo los hebreos sino todos los pueblos son responsables ante Dios por sus actos y sern castigados por sus faltas. As, la prdica de Ams se extenda lejos de las fronteras de Israel y se diriga a los idumeos (edomitas), amonitas y moabitas y a ciudades capitales como Damasco, Gaza y Tiro. Llamando a la Fe al pueblo hebreo el Seor les dio una gracia especial. Por eso los hebreos deban mostrarle un buen ejemplo a los pueblos vecinos y en el juicio se le exigir ms que a los otros. "Od esta palabra que ha hablado Jehov contra vosotros, hijos de Israel, contra toda la familia que hice subir de la tierra de Egipto. Dice as: A vosotros solamente he

conocido de todas las familias de la tierra; por tanto, os castigar por todas vuestras maldades" (Am. 3:1-2). El profeta vea que, por las faltas de los hombres se acercara un hambre espiritual que sera peor que el fsico: "He aqu vienen das, dice Jehov el Seor, en los cuales enviar hambre a la tierra; no hambre de pan, ni sed de agua, sino de or la palabra de Jehov. E irn errantes de mar a mar; desde el norte hasta el oriente discurrirn buscando palabra de Jehov, y no la hallarn" (Am. 8:11-12). Esta profeca se cumple ante nuestros ojos en los pases del atesmo militante donde hubo que buscar la palabra de Dios a veces en las citas de propaganda antirreligiosa. Resumiendo, el contenido del libro del profeta Ams es el siguiente: la acusacin por sus pecados a Israel y a los pueblos vecinos (caps. 1 y 2), la acusacin a los poderosos de este mundo y el llamado a la justicia (caps. 3-5), profeca sobre el Juicio de Dios (5:18-26 27). Los ltimos captulos (6-9) contienen cinco visiones del Juicio Divino. Como conclusin el profeta predice el renacimiento espiritual de los hombres.

Libro de Oseas

El profeta Oseas, hijo de Beeri (Ber) de la tribu de Isacar, vivi y predic en

el reino de Israel en el tiempo cercano a su destruccin. El comienzo de su servicio proftico corresponde al final del reinado de Jeroboam II (782-752), aproximadamente en el 740 750 a.C. y continua hasta la cada de Samara en 722. Eran tiempos de decaimiento espiritual del pueblo de Israel, de aumento de la idolatra y de disolucin moral. La presin de la Asiria guerrera provocaba la inestabilidad poltica de Israel y frecuentes golpes palaciegos. El profeta Oseas acusaba enrgicamente a sus contemporneos por sus vicios, y en particular, por las repelentes costumbres paganas copiadas de los pueblos vecinos. Oseas profetizaba los desastres futuros. De su vida personal se sabe que se cas con Gomer, que le era abiertamente infiel. El profeta tuvo que divorciarse formalmente de ella pero continu amndola y senta pena por ella. Este drama personal le mostr al profeta cun pesada era la traicin espiritual del pueblo de Israel a Dios despus de los Mandamientos del monte Sina. Los hebreos quebraron esta Alianza, la profanaron y cayeron en libertinaje espiritual. Por eso el Seor predijo a travs de Su profeta que los hebreos sern rechazados y los paganos sern llamados al Reino de Dios: Me compadecer de la No-compadecida, y dir a No Mi pueblo: t eres Mi pueblo, y l dir: "T eres Mi Dios!"(Os. 2:18-23).

El profeta acus a los sacerdotes aduciendo que ellos redujeron la fe en Dios a meras ceremonias sin sentimientos y que no instruyeron a la gente sobre la ley de Dios: "Mi pueblo fue destruido, porque le falt conocimiento. Por cuanto desechaste el conocimiento, yo te echar del sacerdocio; y porque olvidaste la ley de tu Dios, tambin yo me olvidar de tus hijos. Conforme a su grandeza, as pecaron contra m; tambin yo cambiar su honra en afrenta. Del pecado de mi pueblo comen, y en su maldad levantan su alma. Y ser el pueblo como el sacerdote; le castigar por su conducta, y le pagar conforme a sus obras" (Os. 4:6-9). Ms adelante el profeta llama a los que todava son capaces de atender a su prdica: "Venid y volvamos a Jehov; porque l arrebat, y nos curar; hiri, y nos vendar. Nos dar vida despus de dos das; en el tercer da nos resucitar, y viviremos delante de l. Y conoceremos, y proseguiremos en conocer a Jehov; como el alba est dispuesta su salida, y vendr a nosotros como la lluvia, como la lluvia tarda y temprana a la tierra" (Os. 6:1-3). He aqu lo que es valioso para Dios en los actos humanos: "Por esta causa los cort por medio de los profetas, con las palabras de mi boca los mat; y tus juicios sern como luz que sale. Porque misericordia quiero, y no sacrificio, y conocimiento de Dios ms que holocaustos" (Os. 6:5-6). Ante la proximidad de la destruccin de Israel el profeta us todas sus fuerzas para despertar el sentimiento de arrepentimiento. Pero l vio tambin lo que vendr despus de los desastres y lo referido al final de los tiempos, cuando se va a producir la renovacin completa del pueblo de Dios, cuando todos los desastres y la misma muerte sean aniquilados: "De la mano del Seol los redimir, los librar de la muerte. Oh muerte, yo ser tu muerte; y ser tu destruccin, oh Seol; la compasin ser escondida de mi vista. Dnde est, oh muerte, tu aguijn?Dnde, oh sepulcro, tu victoria?" (Os. 13:14). Algunas frases de Oseas estn citadas a veces en el N.T.: Os. 11:1, Mt. 2:15; Os. 6:6, Mt. 9:13; Os. 2:23, 1 Pedro 2:10; Os. 13:14, 1Co. 15:55; Os. 10:8, Lc. 23:30; y otros. El contenido del libro del profeta Oseas es el siguiente: sobre la esposa infiel y la infidelidad de Israel (1-2), sobra la fidelidad Divina (3), acusacin a Israel (4-7), juicio de Dios sobre Israel (8-10), una serie de prdicas cortas sobre los temas arriba mencionados (11-14). Termina el libro con la promesa de la salvacin de los justos (14).

Libro del profeta Isaas

En la primera mitad del siglo VIII a.C. vivi Isaas, uno de los mximos
profetas de todos los tiempos. Investido por Dios con altos dones espirituales, Isaas perteneca a la alta sociedad de la capital y tena libre entrada en la casa real. El profeta posea un amplio criterio de estadista y un notable talento potico. La conjuncin de estas cualidades hace de su libro un caso nico en la literatura antigua. Su libro abunda de predicaciones sobre el Mesas y Su Reino de Gracia y sobre los tiempos del Nuevo Testamento. Por eso al profeta Isaas lo llaman "el Evangelista del Antiguo Testamento." Isaas, hijo de Ams, naci en Jerusaln alrededor de 765 a.C. (Isaas significa: "El Seor nos salva"). Al servicio proftico fue llamado a los 20 aos por una especial visin Divina. l vio a Dios Sabaoth sentado en el Trono y rodeado de ngeles (Is.cap.6). Su servicio proftico transcurra durante los reinados de Azaras, Jotam, Acaz y Ezequas, reyes de Jud. Se sabe que tuvo esposa y dos hijos. Su actividad proftica termin en eloctavo ao de Manass martirizado al ser serruchado con un serrucho de madera (Heb. 11:37). Adems del libro de profecas describi los reinados de Uzas y Ezequas (aunque estos escritos no llegaron a nosotros). Tambin puso en orden a los siete captulos de las los "Proverbios de Salomn" (Prov. 25:1). Durante los reinados de los reyes Azaras y Jotam, el pueblo judo profesaba la idolatra, que aument aun ms en el reinado de Acaz. Este rey hasta hizo estatuas de metal de Baal y haca pasar a sus hijos por el fuego (2 Cor. 28:14). Contra Acaz hicieron guerra los reyes Peka de Israel y Rezn de Siria. Acaz mando unos valiosos regalos al rey de Asiria Teglatfalasar y ste venci a Peka y a Rezn y le exigi un alto tributo de Acaz. El profeta Isaas animaba al pueblo durante el ataque de los enemigos y le predijo al rey la victoria en su profeca sobre el nacimiento del Mesas de la Virgen (Is. 7:14). Pero el profeta le reprochaba a Acaz su pedido de ayuda al rey de Asiria. El hijo de Acaz, el rey Ezequas era piadoso. Pero la moral cay tanto en los urbanos habitantes que el profeta los comparaba con los paganos impos destruidos antes por Dios: "La apariencia de sus rostros testifica contra ellos; porque como Sodoma publican su pecado, no lo disimulan. Ay del alma de ellos! porque amontonaron mal para s" (Is. 3:9-11). El profeta criticaba severamente sobre todo a los jueces y a la gente del gobierno, cuya obligacin era defender a los inocentes y preocuparse por la justicia. "Ay de los que a lo malo dicen bueno, y a lo bueno malo; que hacen de la luz tinieblas, y de las tinieblas luz; que ponen lo amargo por dulce, y lo dulce por amargo! Ay de los sabios en sus ojos, y de los que son prudentes delante de s mismos! Ay de los que son valientes para beber vino, y hombres fuertes para mezclar bebida; los que justifican al impo mediante cohechos, y al justo quitan su derecho!. Ay de los que dictan leyes injustas, y prescriben

tirana, para apartar del juicio a los pobres, y para quitar el derecho a los afligidos de mi pueblo; por despojar a las viudas, y robar a los hurfanos!" (Is. 5:20-23; 10:1-2). Por estas lamentables (crying) injusticias, el profeta deca que: "Y Jehov cortar de Israel cabeza y cola, rama y caa en un mismo da. El anciano y venerable de rostro es la cabeza; el profeta que ensea mentira, es la cola" (Is. 9:14-15). Tampoco eran inocentes los servidores del templo y los parroquianos, a los cuales el profeta acusaba por el cumplimiento hipcrita y sin sentimientos profundos de las ceremonias: "Dice, pues, el Seor: Porque este pueblo se me acerca a m con su boca, y con sus labios me honra, pero su corazn est lejos de m, y su temor de m no es ms que un mandamiento de hombres que les ha sido enseado" (Is. 29:13). La congoja del profeta se manifest en la siguiente oracin: "Si bien todos nosotros somos como suciedad, y todas nuestras justicias como trapo de inmundicia; y camos todos nosotros como la hoja, y nuestras maldades nos llevaron como viento. Nadie hay que invoque tu nombre, que se despierte para apoyarse en ti; por lo cual escondiste de nosotros tu rostro, y nos dejaste marchitar en poder de nuestras maldades. Ahora pues, Jehov, t eres nuestro padre; nosotros barro, y t el que nos formaste; as que obra de tus manos somos todos nosotros. No te enojes sobremanera, Jehov, ni tengas perpetua memoria de la iniquidad; he aqu, mira ahora, pueblo tuyo somos todos nosotros" (Is. 64:6-9). Pero el profeta cree en la fuerza del arrepentimiento y en que no hay pecado que sobrepase la misericordia de Dios: "Lavaos y limpiaos; quitad la iniquidad de vuestras obras de delante de mis ojos; dejad de hacer lo malo; Aprended a hacer el bien; buscad el juicio, restituid al agraviado, haced justicia al hurfano, amparad a la viuda. Venid luego, dice Jehov, y estemos a cuenta: si vuestros pecados fueren como la grana, como la nieve sern emblanquecidos; si fueren rojos como el carmes, vendrn a ser como blanca lana. Si quisiereis y oyereis, comeris el bien de la tierra; Si no quisiereis y fuereis rebeldes, seris consumidos a espada; porque la boca de Jehov lo ha dicho" (Is. 1:1620). En el 14 ao de Ezequas, el rey de Asiria Senaquerib atac a Jerusaln. Pero por las oraciones del rey y del profeta el ejrcito asirio de 185 mil hombres fue destruido por un Angel de Dios y la ciudad fue salvada (Is. cap. 36-37). Poco tiempo despus, el rey Ezequas se enferm de muerte, pero por las oraciones del profeta se cur milagrosamente (Is. cap. 38-39).

Los vecinos de los israelitas eran los sirios, asirios, babilonios, egipcios y edomitas (idumeos). Ellos amenazaban continuamente con invadir Jud, y los hebreos tenan que luchar contra ellos o pagarles tributo. Los reyes de Jud por sus continuos choques con los vecinos necesitaban un lder seguro y les fue enviado por Dios Isaas, quien les adverta a los reyes y al pueblo del peligro, les daba nimo y predeca el destino del pueblo hebreo y de los pases vecinos y la futura salvacin por medio del Mesas. Un lugar especial ocupan las profecas acerca de Babilonia, que el profeta identifica con el reino del mal de los ltimos tiempos y a su rey con elanticristo, el antimesas. Por esto muchos elementos de las profecas sobre Babilonia todava esperan su cumplimiento (ver caps. 14; 21; 46-47 y comparar con Apocalipsis, cap.1617). En los captulos 24-25 Isaas habla sobre el Juicio Universal. Las profecas de Isaas se destacan por su extraordinaria claridad y poesa. La prediccin de los sufrimientos del Salvador (cap. 53) tiene tanto realismo que da la impresin que el profeta se halla ante la cruz. Las profecas ms claras se refieren al nacimiento de Enmanuel de una Virgen (7:14), a los numerosos milagros que har el Mesas (35:5-6), a Su dulzura y modestia (42:1-4) y a otras actividades de l. Este tema esta contado ms detalladamente en el folleto "El Antiguo Testamento sobre el Mesas." Es extraordinaria por su exactitud la profeca de Isaas sobre el rey Ciro, que se lleg a conocerlo doscientos aos despus (Is. 44:27-28; 45:1-3; Esdras 1:1-3). El profeta Isaas deca que el pueblo elegido, como conjunto, ser rechazado por Dios por su iniquidad, se salvar solamente "la simiente santa" (Is. 6:13). En el Reino del Mesas, el lugar de los judos rechazados ser ocupado por los paganos creyentes (Is. 11:1-10; 49:6; 54:1-5; 65;1-3). Encontramos la extraordinariamente profunda descripcin de Isaas acerca de la gloria y la grandeza de Dios: Su sabidura, Su bondad y Su omnipotencia. Comparadas con las perfecciones del Creador, las divinidades de los paganos aparecen como nfimas y despreciables: "Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos, dijo Jehov. Como son ms altos los cielos que la tierra, as son mis caminos ms altos que vuestros caminos, y mis pensamientos ms que vuestros pensamientos. Porque como desciende de los cielos la lluvia y la nieve, y no vuelve all, sino que riega la tierra, y la hace germinar y producir, y da semilla al que siembra, y pan al que come, as ser mi palabra que sale de mi boca; no volver a m vaca, sino que har lo que yo quiero, y ser prosperada en aquello para que la envi" (Is. 55:8-11). A menudo el profeta atestigua sobre la misericordia Divina a los penitentes y humildes: "Jehov dijo as: El cielo es mi trono, y la tierra estrado de mis pies; dnde est la casa que me habris de edificar, y dnde el lugar de mi reposo? Mi mano hizo todas estas cosas, y as todas estas cosas fueron, dice Jehov;

pero mirar a aquel que es pobre y humilde de espritu, y que tiembla a mi palabra" (Is. 66:1-2). "l da esfuerzo al cansado, y multiplica las fuerzas al que no tiene ningunas. Los muchachos se fatigan y se cansan, los jvenes flaquean y caen; pero los que esperan a Jehov tendrn nuevas fuerzas; levantarn las alas como las guilas; corrern, y no se cansarn; caminarn, y no se fatigarn" (Is. 40:29-31). "Por esto te dar gloria el pueblo fuerte, te temer la ciudad de gentes robustas. Porque fuiste fortaleza al pobre, fortaleza al menesteroso en su afliccin, refugio contra el turbin, sombra contra el calor; porque el mpetu de los violentos es como turbin contra el muro. Como el calor en lugar seco, as humillars el orgullo de los extraos; y como calor debajo de nube hars marchitar el pimpollo de los robustos. Y Jehov de los ejrcitos har en este monte (el Reino de Dios) a todos los pueblos banquete de manjares suculentos, banquete de vinos refinados, de gruesos tutanos, y de vinos purificados. Y destruir en este monte la cubierta con que estn cubiertos todos los pueblos, y el velo que envuelve a todas las naciones...Y se dir en aquel da: He aqu, ste es nuestro Dio, le hemos esperado, y nos salvar; ste es Jehov a quien hemos esperado, nos gozaremos y nos alegraremos en su salvacin" (Is. 25:3-9). Los ltimos veintisiete captulos del libro de Isaas (40-66) contienen muchas predicciones consoladoras que se refieren a los tiempos del Nuevo Testamento y a la renovacin del mundo despus del juicio universal. As, la visin de la Nueva Jerusaln (la Iglesia), elevndose sobre el monte santo: "Nunca ms se oir en tu tierra violencia, destruccin ni quebrantamiento en tu territorio, sino que a tus muros llamars Salvacin, y a tus puertas Alabanza. El sol nunca ms te servir de luz para el da, ni el resplandor de la luna te alumbrar, sino que Jehov te ser por luz perpetua, y el Dios tuyo por tu gloria. No se pondr jams tu sol, ni menguar tu luna; porque Jehov te ser por luz perpetua, y los das de tu luto sern acabados. Y tu pueblo, todos ellos sern justos, para siempre heredarn la tierra; renuevos de mi planto, obra de mis manos, para glorificarme" (Is. 60:18-21). La lista de las temas de Isaas con indicacin de los captulos: Acusacin de los pecados de Jud (1), Juicio Divino sobre el mundo y el advenimiento del Reino de Dios (2-3), sobre la salvacin del resto del pueblo y sobre el Mesas (4), canto del Viedo (5), la visin de Dios Sabaoth [=Dios de los Ejrcitos] (6), conflicto con Siria y sobre el nacimiento de Enmanuel (7), sobre el milagroso Nio (8-9), discurso sobre Asiria (10), el Mesas y Su Reino (11), un canto de alabanza a Dios (12), profecas sobre los reinos paganos, Babilonia y anticristo (13-14), sobre Moab (15), sobre Samara y Damasco (17), discurso sobre Etiopa y Egipto (18-20), prediccin de la cada de Babilonia (21), profeca sobre el ataque a Jud (22), sobre Tiro (23), juicio universal y renovacin del mundo (24-25), resurreccin de los muertos (26), continuacin

del canto de Viedo (27), sobre Samara y Jerusaln (28-29), Egipto (30-31), sobre los tiempos del Nuevo Test. (32), profeca sobre Asiria (33), juicio sobre el pueblo y gracia Divina (34-35), parte histrica (36-39), prediccin sobre el cautiverio babilnico y sobre Juan Bautista (40-48), profeca sobre el rey Ciro (41 y 45), el Siervo del Seor (42), consolacin para los cautivos de Babilonia (43-44), la cada de Babilonia (46-47), sobre el Mesas (49-50), regeneracin del Sin (51-52), el Mesas sufriente (53), llamamiento de los paganos al Reino del Mesas (54-55), tiempos del Nuevo Testamento (56-57), el verdadero ayuno (58-59), la gloria de la Nueva Jerusaln (60), el Mesas y el Nuevo Testamento (61-63), oracin del profeta por su pueblo (64), llamado de los paganos a la fe (65), victoria de la Iglesia y juicio definitivo sobre los apstatas (66). Al pesar de su antigedad, el libro del profeta Isaas suena como si hubiera sido escrito ayer. El libro es tan sustancioso, consolador y potico que cada cristiano debera tenerlo como libro de lectura habitual.

Libro del profeta Miqueas

El profeta Miqueas fue originario de la tribu de Jud y naci en Moreset,

pequeo pueblo al sur de Jerusaln. l fue un joven contemporneo de Isaas, y profetiz durante cincuenta aos sobre los destinos de Samara y Jerusaln, en el reinado del rey Ezequas y en la primera mitad del reinado de Manass. Sobre Miqueas se habla en el libro del profeta Jeremas (Jer. 26:18), cuando lo quisieron matar a Jeremas por sus predicciones sobre la destruccin de Jerusaln, algunos lderes lo defendieron diciendo que Miqueas predeca lo mismo en el tiempo del rey Ezequas sin ser perseguido por eso. Se observa que slo una parte de los discursos de Miqueas se conserv mientras que el resto fue destruido posiblemente durante las persecuciones de profetas por Manass. El pensamiento principal del profeta Miqueas es que el Seor, fiel a Su compromiso con el pueblo elegido, lo purifica mediante los desastres y el arrepentimiento, y lo har entrar (y a travs de l tambin a los paganos) en el Reino de Mesas. El libro contiene las profecas sobre la destruccin de Samara y el aniquilamiento de Jerusaln, la promesa de la salvacin de Israel a travs del Lder de Beln y la indicacin del camino hacia la salvacin. Miqueas defiende a los pobres y desdichados de su pueblo y acusa de crueldad y orgullo a los ricos. "Falt el misericordioso de la tierra, y ninguno hay recto entre los hombres; todos acechan por sangre; cada cual arma red a su hermano. Para completar la maldad con sus manos, el prncipe demanda, y el juez juzga por recompensa; y el grande habla el antojo de su alma, y lo

confirman. El mejor de ellos es como el espino; el ms recto, como zarzal; el da de tu castigo viene, el que anunciaron tus atalayas; ahora ser su confusin" (Miq. 7:2-4). Esto es lo que el Seor espera del hombre: "Oh hombre, l te ha declarado lo que es bueno, y qu pide Jehov de ti: solamente hacer justicia, y amar misericordia, y humillarte ante tu Dios" (Miq. 6:8). El profeta termina su libro, dirigindose a Dios: "Qu Dios como t, que perdona la maldad, y olvida el pecado del remanente de su heredad? No retuvo para siempre su enojo, porque se deleita en misericordia. l volver a tener misericordia de nosotros; sepultar nuestras iniquidades, y echar en lo profundo del mar todos nuestros pecados" (Miq. 7:18-19). El contenido del libro de Miqueas: la destruccin de Jerusaln y Samara (12), pecado de los habitantes de Jud (3), el Reino del Mesas (4), el nacimiento de Cristo en Beln (5), el juicio sobre los pueblos (6) y la misericordia hacia los fieles (7).

Profetas del segundo perodo

Los acontecimientos principales del segundo perodo proftico, que comenz

despus del rey Manass (siglo VI-IV a.C.) fueron: la reforma religiosa del rey Josas (640-609 a.C.), aumento del poder de Babilonia, la destruccin de Jerusaln (586 a.C.) y el envo de prisioneros judos a Babilonia, el arrepentimiento de los judos y su vuelta a la patria (536 a.C.) y la reconstruccin del Templo de Jerusaln (475 a.C.). Despus de estos profetas y hasta el mismo tiempo del nacimiento de Cristo se hace ms tensa la espera de la llegada del Mesas - Salvador.

El profeta Sofonas

El prolongado reinado del impo rey Manass (698-643 a.C.) provoc que
casi todos los profetas de Jud fueron aniquilados o vivieran en la clandestinidad. Es posible que Sofonas haya sido el primer profeta que levant su voz despus de medio siglo de silencio de los enviados Divinos. Sofonas predic durante el reinado del piadoso Josas, rey de Jud (640-609 a.C.), unos 20 aos antes de la destruccin de Jerusaln. Los antepasados de Sofonas eran de noble origen. Se supone que el rey comenz su reforma religiosa inducido por el profeta. Pero la reforma pudo hacer poco pues era difcil reconstruir las bases religiosas severamente daadas por Manass.

Sofonas, con dolor, observaba la creciente prdida de espiritualidad de la gente y su adiccin a las creencias paganas. A pesar de esto, el profeta acusa severamente a los dirigentes de la vida del pueblo (prncipes, jueces y sacerdotes) de no darle un buen ejemplo: "Ay de la ciudad rebelde y contaminada y opresora! No escuch la voz, ni recibi la correccin; no confi en Jehov, no se acerc a su Dios. Sus prncipes en medio de ella son leones rugientes; sus jueces, lobos nocturnos que no dejan hueso para la maana. Sus profetas son livianos, hombres prevaricadores; sus sacerdotes contaminaron el santuario, falsearon la ley. Jehov en medio de ella es justo, no har iniquidad; de maana sacar a luz su juicio, nunca faltar; pero el perverso no conoce vergenza" (Sof. 3:1-5). Sin duda, el fin de estas severas censuras era el de prevenir los desastres que amenazaban a los judos. Predice Sofonas el castigo de Dios a los pueblos vecinos: a los moabitas y amonitas al este, asirios al norte y a los etopes al sur. El objetivo de estos castigos no era destruir a estos pueblos, sino hacerles entrar en razn y llevarlos a la fe verdadera. Termina Sofonas su libro con la descripcin de los tiempos del Mesas y la regeneracin espiritual del mundo: "En aquel tiempo devolver Yo a los pueblos pureza de labios, para que todos invoquen el nombre de Jehov, para que le sirvan de comn consentimiento" (Sof. 3:9). El contenido del libro de Sofonas es el siguiente: Juicio Divino sobre Jerusaln (1-2:3), Juicio sobre los pueblos vecinos (2:4-15), otra vez sobre el juicio de Jerusaln (3:1-8), el Mesas y la salvacin del mundo (3:9-20).

El libro del profeta Nahum

Al profeta Nahum lo llamaban Elcosiano (en hebreo "elgoshi") lo que

probablemente indica el nombre de su padre. La familia de Nahum era originaria de una aldea, que ms tarde fue nominada en su honor. En el Evangelio se la menciona como Capernaum (aldea de Nahum) y se encontraba en la orilla norte del lago de Galilea. Despus de la destruccin del reino israelita por asirios (722 a.C.) los ancestros de Nahum se mudaron a Jud. All Nahum realiz su servicio proftico al comienzo del siglo VII a.C. En el tercer captulo de su libro, Nahum habla principalmente del castigo de Nnive, la capital de Asiria. En el pasado Nnive sirvi en las manos de Dios como medio de castigo y para hacer entrar en razn al pueblo hebreo. Por eso Isaas llamaba a Asiria "Oh Asiria, vara y bculo de mi furor, en su mano ha puesto mi ira" (Is. 10:5-15). Nahum describe en imgenes muy reales el castigo de hebreos por los asirios: "Jehov es tardo para la ira y grande en

poder, y no tendr por inocente al culpable. Jehov marcha entre la tempestad y el torbellino, y las nubes son el polvo de sus pies. l amenaza al mar, y lo hace secar, y agosta todos los ros; Basn fue destruido, y el Carmelo, y la flor del Lbano fue destruida. Los montes tiemblan delante de l, y los collados se derriten; la tierra se conmueve a su presencia, y el mundo, y todos los que en l habitan. Quin permanecer delante de su ira? Y quin quedar en pi en el ardor de su enojo? Su ira se derrama como fuego, y por l se hienden las peas. Jehov es bueno, fortaleza en el da de la angustia; y conoce a los que en l confan" (Nah. 1:3-7). Unos doscientos aos antes, en tiempos del profeta Jons, Nnive -la capital de Asiria, fue perdonada por Dios por la penitencia de sus habitantes. Despus de esto, Asiria empez a crecer y a potenciarse rpidamente. Embriagados por sus victorias, los asirios se tornaron muy arrogantes y crueles con los pueblos vecinos. En su libro, Nahum describe muy exactamente la situacin moral de la Nnive contempornea a l, como una ciudad de sangre y traicin. En el futuro castigo, el profeta ve una justa retribucin a esta ciudad por toda la inocente sangre derramada. Efectivamente, la hasta entonces invencible Nnive fue pronto sometida por Nabopolasar deBabilonia en el 612 a.C. Su destruccin y siguiente aniquilamiento estn bien descriptos por Herdoto, Discoro de Sicilia, Xenofonto y otros escritores griegos. Adems, como lo predijo Nahum, Nnive despus de su destruccin desapareci totalmente de la faz de la tierra. El profeta sorprendido pregunta: "Qu es de la guarida de los leones, y de la majada de los cachorros de los leones, donde se recoga el len y la leona, y los cachorros del len, y no haba quien los espantase? El len arrebataba en abundancia para sus cachorros, y ahogaba para sus leonas, y llenaba de presa sus cavernas, y de robo sus guaridas" (Nah. 2:11-12). Efectivamente, durante dos mil aos se olvid hasta del lugar donde estuvo Nnive y recin en el siglo XIX se encontr dicho sitio gracias a las excavaciones de Rawlinson y otros. Estos descubrimientos arqueolgicos subrayan la verdad y la sorprendente exactitud de las profecas de Nahum.

Libro del profeta Habacuc

Habacuc era levita (los descendientes de Lev eran sacerdotes y servidores

del Templo en Jerusaln). Vivi poco antes de la destruccin de Jerusaln y era contemporneo del profeta Jeremas. Su libro se destaca por un lenguaje puro, elevado y potico. Los conocedores de las Sagradas Escrituras alaban su libro por la sencillez, brevedad y por la profundidad de las imgenes.

El profeta Habacuc enseaba que el impo e injusto ir a la perdicin, mientras que el piadoso ser salvado por su fe. Este pensamiento se vislumbra al comienzo en forma de conversacin ente Dios y el profeta sobre la perdicin de los impos y luego sigue como un himno - cntico que describe el juicio Divino, cuyo resultado ser la perdicin de los impos y la salvacin de los justos. "Aunque la higuera no florezca, ni en las vides haya frutos, aunque falte el producto del olivo, y los labrados no den mantenimiento, y las ovejas sean quitadas de la majada, y no haya vacas en los corrales; Con todo, yo me alegrar en Jehov, y me gozar en el Dios de mi salvacin. Jehov el Seor es mi fortaleza, El cual hace mis pies como de ciervas, yen mis alturas me hace andar" (Hab. 3:17-19). Habacuc predijo sobre la salvacin por la fe en el Reino del Mesas: "He aqu que aquel cuya alma no es recta, se enorgullece; mas el justo por su fe vivir" (Hab. 2:4; ver: Gal. 3:11 y Heb. 10:38). Los captulo 2 y 3 sirven de modelo para los irmos del cuarto cntico de los cnones del servicio matutino. En algunos irmos se repiten textualmente expresiones de estos captulos, como p. Ej. : "Estar en mi guardia..." (canon Pascual); o "Seor, escuch la noticia sobre Ti, y me asust... Su grandeza cubri el cielo..." y otros. Estas frases los santos Padres la relacionan con el Mesas. El profeta Habacuc vea aquel lejano futuro cuando: "Porque la tierra ser llena del conocimiento de la gloria de Jehov, como las aguas cubren el mar" (Hab. 2:14). El contenido de su libro es el siguiente: el profeta se sorprende como prosperan los injustos (1:1-4), respuesta del Seor (1:5-11), otra vez sorpresa del profeta (1:12-17) y contestacin del Seor (2:1-5), la prediccin de las penurias de los caldeos por su rapias (2:6-20) e himno a Dios (cap. 3).

Libro del profeta Jeremas

El profeta Jeremas (en hebreo "el elevado por Dios") provena de una
familia sacerdotal y naci en Anatot, a 4 km. al NE de Jerusaln. Al servicio proftico fue llamado en el reinado de Josas y predicaba con los reyes Josas, Joacaz, Joaqun, Jeconas y Sedequas. El Seor le revel a Jeremas que decidi hacerlo profeta antes de su nacimiento: "Antes que te formase en el vientre te conoc, y antes que nacieses te santifiqu, te di por profeta a las naciones" (Jer. 1:5). Poniendo a Jeremas al servicio proftico, el Seor extendi Su mano y toc su boca, diciendo: "Y extendi Jehov su mano y toc mi boca, y me dijo Jehov: He aqu he puesto mis palabras en tu boca. Mira que te he puesto en este da sobre naciones y sobre reinos, para arrancar

y para destruir, para arruinar y para derribar, para edificar y para plantar" (Jer. 1:9-10). Desde este momento y por unos cuarenta aos sin interrupcin, Jeremas predice ensendole a la gente fe y piedad. Jeremas habla en nombre de Dios: "As dijo Jehov: No se alabe el sabio en su sabidura, ni en su valenta se alabe el valiente, ni el rico se alabe en sus riquezas. Mas albese en esto el que se hubiere de alabar: en entenderme y conocerme, que yo soy Jehov, que hago misericordia, juicio y justicia en la tierra; porque estas cosas quiero, dice Jehov" (Jer. 9:23-24). En el reinado del piadoso rey Josas, Jeremas enseaba sin trabas. La religiosidad del pueblo se expresaba principalmente en el cumplimiento formal de las ceremonias pero espiritualmente se alejaba cada vez ms de Dios: "Porque dos males ha hecho mi pueblo: me dejaron a m, fuente de agua viva, y cavaron para s cisternas, cisternas rotas que no retienen agua" (Jer. 2:13). Con el tiempo la prdica verdadera de Jeremas empez a despertar en los oyentes cada vez mayor desagrado. A partir del reinado de Joaqun, el profeta fue sometido a continuas persecuciones, inclusive por miembros de su propia familia. Finalmente Joaqun conden a muerte a Jeremas quien tuvo que esconderse. Pero Jeremas le dictaba sus acusaciones a su discpulo Baruc quien las proclamaba al rey y al pueblo. Joaqun lleg a quemar uno de esos discursos para ocultrselo al pueblo. Jeremas, sabiendo que es intil luchar contra los babilonios, y trataba de convencer al heredero del rey Joaqun y ltimo rey de Jud, Sedequas, a someterse a Nabucodonosor. Como castigo, como supuesto enemigo de la patria, a Jeremas lo encarcelaron y lo tiraron ms tarde a un hoyo con estircol. En general, los aos precedentes a la cada del reino de Jud fueron tiempos de una completa desesperacin espiritual y cegamiento del pueblo hebreo. Por ello, el servicio proftico de Jeremas resulto ser uno de los ms difciles y amargos. Con el tiempo, el sufrimiento y la congoja deprimieron hasta tal punto a Jeremas que perdi las ganas de seguir viviendo: "Ay de m, madre ma, que me engendraste hombre de contienda y hombre de discordia para toda la tierra! Nunca he dado ni tomado en prstamo, y todos me maldicen. Sea as, oh Jehov, si no te he rogado por su bien, si no he suplicado ante ti a favor del enemigo en tiempo de afliccin y en poca de angustia!, Me sedujiste, oh Jehov, y fui seducido; ms fuerte fuiste que yo, y me venciste; cada da he sido escarnecido, cada cual se burla de m" (Jer. 15:10-11, 20:7). Al final, Jeremas decidi dejar de predicar. Pero luego no pudo esconder su don proftico: "Porque cuantas veces hablo, doy voces, grito: Violencia y destruccin; porque la palabra de Jehov me ha sido para afrenta y escario

cada da. Y dije: No me acordar ms de l, ni hablar ms en su nombre; no obstante, haba en mi corazn como un fuego ardiente metido en mis huesos; trat de sufrirlo, y no pude" (20:8-9). En comparacin con otros libros profticos, el de Jeremas abunda en notas autobiogrficas, hecho que lo hace muy valioso para entender el don proftico y la interrelacin entre Dios y Sus elegidos. Ante la proximidad de la catstrofe, las acusaciones de Jeremas caan con gran fuerza sobre las cabezas de los principales responsables del embrutecimiento espiritual del pueblo sencillo: los ricos y los hombres cercanos al poder: "Ay del que edifica su casa sin justicia, y sus salas sin equidad, sirvindose de su prjimo de balde, y no dndole el salario de su trabajo! Que dice: Edificar para m casa espaciosa, y salas airosas; y le abre ventanas, y la cubre de cedro, y la pinta de bermelln. Reinars, porque te rodeas de cedro? No comi y bebi tu padre, e hizo juicio y justicia, y entonces le fue bien? l juzg la causa del afligido y del menesteroso, y entonces estuvo bien. No es esto conocerme a m? dice Jehov" (Jer. 22:1316). Pero la crueldad espiritual de los dirigentes de la sociedad ya era incurable: "El pecado de Jud escrito est con cincel de hierro y con punta de diamante; esculpido est en la tabla de su corazn, y en los cuernos de sus altares" (17:1). Hay que decir que la debilidad espiritual en el tiempo de Jeremas, al igual que la de los judos de los aos setenta de nuestra era, (cuando Jerusaln fue destruida por segunda vez), caracteriza en muchos aspectos la decadencia moral de la gente de los ltimos tiempos previos a la segunda venida de Cristo. Por eso la primera y la segunda destruccin de Jerusaln, segn los profetas, sirven de modelo del fin del mundo y se unen en una sola imagen proftica (Mt. cap. 24). En el libro de Jeremas encontramos frecuentes menciones de sus choques con los falsos profetas, quienes, en oposicin a Jeremas, tranquilizaban a la gente diciendo que nada malo iba a ocurrir y que todo seguira bien. Con esto ellos adormecan la conciencia popular y de hecho aceleraban el proceso de decaimiento espiritual. Es til aqu hacer recordar las palabras del Salvador, que la aparicin de una gran cantidad de falsos profetas ser un signo de la cercana del fin del mundo: "Porque vendrn muchos en Mi nombre, diciendo: Yo soy el Cristo; y a muchos engaarn...Y muchos falsos profetas se levantarn, y engaarn a muchos" (Mt. 24:5,11). De esta manera, las acusaciones del profeta Jeremas gozan de actualidad para nuestros das. Finalmente en el reinado de Sedequas, en el 587 a.C., pas lo que predecan Jeremas y otros profetas. Los ejrcitos de Nabucodonosor rodearon a Jerusaln, la tomaron y destruyeron al templo y a la ciudad. Los habitantes

que sobrevivieron fueron llevados como prisioneros al cautiverio, que segn Jeremas deba durar setenta aos (Jer. 25:11). Durante la toma de Jerusaln, Jeremas tambin fue atado y llevado junto con los dems prisioneros, pero en el camino fue liberado por orden de Nabucodonosor. Poco tiempo despus, los refugiados de Jerusaln encontraron al profeta y lo llevaron a Egipto donde continu su servicio proftico por unos aos ms. En el segundo libro de Macabeos (cap.2: 4-5) se cita que Jeremas durante la destruccin del Templo escondi en una cueva del monte Nebo el Arca de Alianza con las tablas de piedra de los Diez Mandamientos y el altar de incensario. Los esfuerzos siguientes por encontrar estos objetos no tuvieron xito. Se conserva la creencia de que Jeremas fue apedreado en Daphne por su profeca sobre la ocupacin de Egipto por Nabucodonosor. Alejandro Magno (336-323 a.C.) sepult con honores los restos del profeta Jeremas en un rico sepulcro en Alejandra. La idea principal del libro de Jeremas es hacer ver que Dios a travs de los babilonios juzga a los hebreos y a los paganos con el fin de purificarlos de la idolatra y de la impiedad pagana. Despus de su cautiverio, los hebreos volvieran a su tierra y el Seor, en la persona del Mesas, Rey y Pastor, reinstalar el trono del rey David (en un sentido espiritual) y har una Nueva Alianza (Nuevo Testamento). Jeremas tena una personalidad lrica, lo que se siente en sus discursos y que hace de su libro un destacado monumento de poesa antigua. En resumen: el libro habla de su llamado al servicio proftico (1), profecas en el tiempo de los reyes Josas (2-6) y Joaqun (7-20), acusacin a reyes y falsos profetas (21-25:14), predicciones sobre los pueblos vecinos (25:15 -38; 4651), sobre la destruccin y la restauracin de Jerusaln (25-33), Jeremas y los ltimos das de Jerusaln (34-45), agregado histrico (52). La "Lamentacin de Jeremas" se escribi poco despus de la destruccin de Jerusaln . Lo constituyen cinco captulos en los cuales se describe con gran claridad los aspectos lastimosos del templo destruido y de la ciudad, y las desdichas de los judos. El original de este libro est escrito en versos con acrsticos, es decir con las primeras letras de cada lnea dispuestas en el orden alfabtico del idioma hebreo, de modo similar al que estn escritos los salmos 37(36) y 119(118). De parte de la ciudad Jerusaln, Jeremas se dirige a todos los que pasan y les desea que eviten semejante destino, explica por qu acontecieron los hechos y pide compasin. Termina el libro con una oracin: "Vulvenos, oh Jehov, a ti, y nos volveremos; Renueva nuestros das como al principio" (Lam. 5:21). El siguiente libro, vinculado con los libros del profeta Jeremas, es el libro del profeta Baruc, el hijo de Neras. La mencin de sus ancestros hasta la

quinta generacin habla de su alta alcurnia. Efectivamente, su hermano Serayas, en el reinado de Sedequas, diriga el fisco y particip en la embajada enviada a Nabucodonosor (Jer. 51:59). El profeta Baruc era el discpulo y ayudante de Jeremas. Junto con su maestro, sufri las persecuciones de los contemporneos (Jer. 36:19-26; 43:3; 45:2-3). Despus de la destruccin de Jerusaln, Baruc fue a Egipto con Jeremas donde se qued hasta la muerte de su maestro. Luego Baruc se mud a Babilonia donde, segn se cree, muri en el duodcimo ao despus de la destruccin de Jerusaln. La razn de escribir el libro de Baruc, era el deseo de los judos de Babilonia de consolar a sus hermanos que quedaron en la destruida Jud y enviarles las donaciones junto con la correspondencia. El mensaje de los cautivos lo escribi el mismo Baruc. Primeramente se lo ley al rey prisionero Jeconas y a los judos de Babilonia y luego lo mand a Jud al Sumo Sacerdote Joaqun. En su mensaje Baruc explica a los judos, que los desastres que les pasaron no significan que ellos estn definitivamente rechazados, sino que, estn temporalmente castigados por sus pecados. Por ello el pueblo no debe lamentarse tanto por su cautiverio cuanto por sus pecados. A su tiempo, el Seor los liberar del cautiverio, y llegaran tiempos gloriosos para Jerusaln cuando se encarnar la Personalidad de la Sabidura Divina (el Hijo de Dios, la segunda Persona de la Santsima Trinidad es llamada en el libro de proverbios "Sabidura Divina"). (Prov. 8:22-30; Bar. 3:36-4:4). El libro del profeta Baruc muestra efectos beneficiosos que las penurias tuvieron para los judos: muchos de ellos comprendieron sus faltas, se arrepintieron y se tornaron ms humildes y obedientes a Dios.

Libro del profeta Abdas

El libro del profeta Abdas constituye la obra literaria ms corta del Antiguo
Testamento ya que consta slo de veintin versculos. Su contenido es la visin sobre Edom, pas al SE de Jud, cuyos habitantes tenan parentesco sanguneo con los judos. Sobre el profeta Abdas no se encuentran datos ni en su libro ni en otras obras bblicas. Su libro est escrito poco tiempo despus de la destruccin de Jerusaln por Nabucodonosor. Cuando los edomitas, en lugar de ayudar y compadecerse de sus hermanos de sangre, se alegraban de los desastres sucedidos y aprobaban el saqueo de la ciudad. La amargura de los judos por este comportamiento de Edom se expresa en el salmo 137(136): "Oh Jehov, recuerda contra los hijos de Edom el da de Jerusaln; Cuando decan: Arrasadla, arrasadla hasta los cimientos" (137:7). Abdas con su mirada proftica ve el castigo de Edom por su crueldad. Predice asimismo la vuelta de los judos de su cautiverio.

Libro del profeta Ezequiel

El profeta Ezequiel era hijo del sacerdote Buzi y naci en Jud. Junto con el
rey Jeconas y 10.000 judos fue llevado como prisionero a Babilonia en el 597 a.C. y ubicado en la Mesopotamia sobre el ro Quebar, un afluente del ro Tigris. Al servicio proftico Ezequiel fue llamado cuando tenia treinta aos con una "visin de la gloria de Dios." Esto aconteci en el quinto ao del cautiverio de Jeconas y desde aquel tiempo empez a llevar adelante su servicio entre los habitantes de la Tel-Aviv mesopotmica durante veintids aos (592-570 a.C.). La descripcin de su visin de cuatro seres vivientes con caras humanas, un len, un buey, un guila y un hombre, sirvi ms adelante como smbolo de los cuatro Evangelistas (Ez. 1:10). Ezequiel predicaba no slo a los prisioneros judos, sino tambin a la "rebelde casa de Israel," es decir a los colonos de Israel que fueron transferidos aqu despus de la destruccin de su reino por los asirios en el 722 a.C. Estos israelitas se embrutecieron moralmente por no tener en el exilio a lderes espirituales. Llamando a Ezequiel al servicio proftico el Seor le dijo: "Hijo de hombre, yo te envo a los hijos de Israel, a gentes rebeldes que se rebelaron contra m; ellos y sus padres se han rebelado contra m hasta este mismo da. Yo, pues, te envo a hijos de duro rostro y de empedernido corazn; y les dirs: As ha dicho Jehov el Seor. Acaso ellos escuchen; pero si no escucharen, porque son una casa rebelde, siempre conocern que hubo profeta entre ellos. Y t, hijo del hombre, no temas, ni tengas miedo de sus palabras, aunque te hallas entre zarzas y espinos, y moras con escorpiones; no tengas miedo de sus palabras, ni temas delante de ellos, porque son casa rebelde. Les hablars, pues, mis palabras, escuchen o dejen de escuchar; porque son muy rebeldes" "He aqu yo he hecho tu rostro fuerte contra los rostros de ellos, y tu frente fuerte contra sus frentes. Como diamante, ms fuerte que pedernal he hecho tu frente; no los temas, ni tengas miedo delante de ellos, porque es casa rebelde" (Ez. 2:3-7; 3:8-9). Ms adelante el Seor le revel a Ezequiel en qu consista su misin y responsabilidad como profeta: "Hijo de hombre, yo te he puesto por atalaya a la casa de Israel; oirs, pues, t la palabra de mi boca, y los amonestars de mi parte. Cuando yo dijere al impo: De cierto morirs; y t no le amonestares, ni le hablares, para que el impo sea apercibido de su mal camino a fin de que viva, el impo morir por su maldad, pero su sangre demandar de tu mano. Pero si t amonestares al impo, y l no se convirtiere de su impiedad y de su mal camino, l morir por su maldad, pero t habrs librado tu alma. Si el

justo se apartare de su justicia e hiciere maldad, y pusiere yo tropiezo delante de l, l morir, porque t no le amonestaste; en su pecado morir, y sus justicias que haba hecho no vendrn en memoria; pero su sangre demandar de tu mano. Pero si al justo amonestares para que no peque, y no pecare, de cierto vivir, porque fue amonestado; y t habrs librado tu alma" (Ez. 3:1721). Obedeciendo a Dios, el profeta Ezequiel acusaba con toda severidad a los israeles por su aficin a las costumbres paganas y por su insinceridad y desobediencia. Sin embargo, para que no se desesperaran, Ezequiel predeca la finalizacin del cautiverio y la reconstruccin del templo y de Jerusaln. A pesar de vivir lejos de Jud, Ezequiel se trasladaba a Jerusaln con su espritu proftico (Ez. 8:1-3) y vea desde la Mesopotamia todos los detalles del sitio de Jerusaln (Ez. 4:1-17), al rey Sedequas hecho prisionero y la destruccin de la ciudad y del templo. El profeta les trasmita sus visiones a los israeles que se interesaban por el destino de su pas. El profeta tena esposa, que muri en el cuarto ao de su servicio proftico, como smbolo de las desdichas de los judos y tal como le fue revelado a Ezequiel un da antes. (Ez. 24:15-24). Segn la Tradicin Ezequiel era "juez" de los prisioneros, es decir, su lder espiritual. Una vez salv a un grupo de prisioneros de los bandidos y otra vez, en tiempo de malas cosechas, con su oracin aument la cantidad de alimentos. Por acusar a los lderes israeles de idolatra Ezequiel muri martirizado. El lenguaje y el contenido del libro del profeta Ezequiel se distingue por la abundancia de visiones simblicas, de acciones, parbolas y alegoras. En este sentido, su libro puede ser comparado con el Apocalipsis de San Juan el Telogo. La visin de la gloria del Seor descrita en los tres primeros captulos es tan extraordinaria que es hasta difcil de imaginar. En general, las imgenes y el simbolismo del discurso del profeta, hacen su libro difcil de entender, hecho del que se quejaban incluso conocedores de la Biblia y del idioma hebreo tales como el piadoso Jernimo. En este libro se encuentran hasta unos nombres especiales de Dios: Adona - Sabaoth o sea "Seor de los ejrcitos celestiales," "Saddai" es Todopoderoso, el pueblo es Israel que significa "el que lucha con Dios." A menudo el profeta se llama a s mismo "hijo del hombre" dando a entender su situacin humilde y disminuida al ser el profeta de un pueblo cautivo. Es muy significativa la visin de Ezequiel, donde un ngel de Dios haca un signo especial sobre la frente de los habitantes de Jerusaln, de los "apenados y los que suspiran por todo lo inmundo, que se haca en esta ciudad" Las personas marcadas por el ngel se salvaron del triste destino de los dems,

que perecieron a manos del enemigo durante la toma de la ciudad. Segn la visin el castigo de los impos deba comenzar por los servidores del templo (Ez. 9:1-7). Esta visin es muy parecida a la que tubo San Juan el Telogo (Apoc. 7:1-4) y seala que la gracia de Dios marca como un sello y protege a los hombres que aman a Dios del destino de los impos. Segn la prediccin de Ezequiel, los creyentes en el futuro Reino de Mesas cumplirn la ley de Dios no slo exteriormente como lo hacan los mejores de los antiguos judos, sino que, sern completamente diferentes por su contenido espiritual: "Y les dar un corazn, y espritu nuevo pondr dentro de ellos; y quitar el corazn de piedra de en medio de su carne, y les dar un corazn de carne; Para que anden en mis ordenanzas, y guarden mis decretos y los cumplan, y me sean por pueblo, y yo sea a ellos por Dios" "Os dar corazn nuevo, y pondr espritu nuevo dentro de vosotros; y quitar de vuestra carne el corazn de piedra, y os dar corazn de carne [= corazn blando, bondadoso]. Y pondr dentro de vosotros mi espritu, y har que andis en mis estatutos, y guardis mis preceptos, y los pongis por obra" (Ez. 11:19-20; 36:26-27). Resumiendo, el contenido del libro de Ezequiel es el siguiente: Visin de la gloria Divina y el llamado de Ezequiel al servicio proftico (1-3), trece discursos acusatorios contra judos y acciones simblicas, que representan la cada de Jerusaln (4-24), discurso en contra de los paganos: los vecinos de Jud (25), habitantes de Tiro (26-28). Los versculos 13-19 del cap. 28 se refieren al diablo, cuya personificacin era el rey de Tiro (ver en Isaas un semejante discurso sobre el anticristo 14:5-20). Profeca sobre los egipcios (29-32); las nuevas obligaciones del profeta despus de la cada de Jerusaln: consolar y fortalecer (33); el Seor - Pastor del Israel regenerado (34); el castigo de Edom (35); la regeneracin de Israel (36); la visin de los huesos secos - profeca de la resurreccin de los muertos (37); profecas apocalpticas sobre los enemigos de la Iglesia y la aniquilacin de los ejrcitos de Gog (3839), (comparar con Apoc. 20:7 sobre los ejrcitos de Gog y Magog); sobre el eterno Reino Divino y el nuevo Templo (40-48, ver Apoc. cap. 21). Los ltimos catorce captulos se refieren a los ltimos tiempos y tienen rasgos comunes con las misteriosas visiones del profeta Daniel y el Apocalipsis, que todava no se cumplieron. Hay que ser cautelosos para interpretarlas, pues hay que tener en cuenta que contienen muchas imgenes simblicas.

Libro del profeta Daniel

El profeta Daniel era aristcrata y posiblemente de familia real. En el cuarto

ao del reinado de Joaqun, durante la primera conquista de Jerusaln por

Nabucodonosor (605 a.C.) el muy joven Daniel cay prisionero en Babilonia. Con otros adolescente de alto origen fue enviado a una escuela de preparacin para el servicio en la corte del rey cuando tena entre catorce y diecisiete aos. En la escuela estudiaban con l tres amigos: Ananas, Azaras y Misael. Durante varios aos debieron aprender la lengua local y diversas ciencias caldeas. A estos alumnos judos les cambiaron sus nombres por los de: Daniel, Beltsasar; Anans, Sadrac; Misael, Mesac y a Azaras, Abed-nego. Pero, a pesar de los nombres paganos, los jvenes no cambiaron la fe de sus padres. Temiendo profanarse con la comida pagana le pidieron a su educador no recibir alimentos de la mesa del rey (que era salpicada por la sangre de los sacrificios) y poder consumir slo una comida sencilla compuesta de vegetales. El educador accedi temporalmente y durante diez das los jvenes comieron slo alimentos de origen vegetal. Al final de la prueba se vio que ellos resultaron estar ms sanos que sus compaeros que coman de la mesa del rey. Desde entonces se les permiti continuar su rgimen vegetal. El Seor recompens a los piadosos jvenes con progresos en las ciencias, y el rey durante los exmenes descubri que ellos eran ms sabios que los magos babilonios. Despus de terminar sus estudios, Daniel y sus tres amigos fueron designados para servir en la corte del rey. Daniel qued como cortesano durante los reinados de Nabucodonosor y el de cinco de sus herederos. Despus de la derrota de Babilonia qued como consejero del rey Daro de Media y del rey persa Ciro (Dn. 6:28) Dios le otorg a Daniel la capacidad de interpretar visiones y sueos. Daniel la dio a conocer al explicar dos sueos de Nabucodonosor (caps. 2 y 4). En el primer sueo el rey vio un enorme y temible dolo que fue destruido por una piedra que cay de una montaa. Daniel explic que el dolo simbolizaba a cuatro reinos paganos que sucedern, entre los cuales el primero era el babilonio y el ltimo el romano. La piedra que romper al dolo simboliza al Mesas y la montaa a Su Reino Eterno. Daniel termina as su explicacin del sueo: "T, oh rey, veas, y he aqu una gran imagen....de la manera que viste que del monte fue cortada una piedra, no con mano (nacimiento del Salvador sin la participacin de un padre terrenal), e hiri a la imagen ... y todo fue desmenuzado...y fueron como tamo de las eras del verano, y se los llev el viento sin que de ellos quedara rastro alguno. Mas la piedra que hiri a la imagen fue hecha un gran monte que llen toda la tierra... Y en los das de estos reyes el Dios del cielo levantar un reino que no ser jamas destruido, ni ser el reino dejado a otro pueblo; desmenuzar y consumir a todos estos reinos, pero l permanecer para siempre..." (Dn. 2:31-45). Este sueo result ser una visin proftica acerca de la Iglesia. Efectivamente, la fe cristiana que apareci en el imperio romano se dispers

por todo el mundo y continuar existiendo hasta el fin del mundo, mientras los grandes reinos paganos desaparecieron sin dejar rastros. En el tercer capitulo de su libro, Daniel cuenta la hazaa de sus tres amigos, quienes se negaron a adorar el dolo de oro (Marduk) por lo que fueron arrojados a un horno prendido. Pero un ngel de Dios los conserv intactos en el fuego. La oracin de agradecimiento de los tres jvenes sirve de modelo para los irmos de los cnticos octavo y noveno del canon del servicio matutino. Sobre la actividad de Daniel durante los siete aos del reinado de los tres herederos de Nabucodonosor (Evil-Merodac, Neriglisor y Lavosoadac) no se conoce nada. El asesino de Lavosoardac, Nabonid cogobern con su hijo Belsasar. En el primer ao de Belsasar, Daniel tuvo una visin sobre los cuatro reinos, que se trasform en la visin del cielo y de Dios en la imagen del "Anciano" y del "Hijo del Hombre" (o sea el Hijo de Dios que tena que encarnarse (Dn. cap.7). Como sabemos de los Evangelios el Salvador se llamaba a s mismo a menudo "Hijo del Hombre," hacindole recordar a los judos la profeca de Daniel. Durante el juicio del Sinedrin, cuando el sumo sacerdote Le pregunt a Jesucristo si l era el prometido Mesas, el Seor indic directamente la visin de Daniel y le record sobre la gloria celestial del Hijo del Hombre (Dn. cap. 7; Mt. 26:64). La parte ms importante de la visin de Daniel se refiere a los tiempos precedentes al fin del mundo y al Juicio final. Pero algunos rasgos de esta profeca predicen las persecuciones de Antoco Epfanes en el III siglo a.C. y las persecuciones a la Iglesia en los tiempos del anticristo. La visin siguiente, anotada en el tercer ao de Belsasar sobre dos monarquas bajo el aspecto de un macho cabro y de un carnero tambin se refiere al fin del mundo. Estas visiones tienen caracteres comunes con visiones del Apocalipsis de San Juan el Telogo (Dn. cap. 7-8; Ap., cap. 11-12 y 17).

Babilonia fue tomada por el rey Daro de Media, en el decimosptimo ao del reinado de Belsasar (539 a.C.). Belsasar fue asesinado durante la conquista de la ciudad, tal como le fue profetizado por una mano misteriosa que escribi sobre una pared: MENE, MENE, TEKEL, UPARSIN (t eres insignificante y tu reino ser dividido por Medos y Persas (Dn 5:25-31). Daniel le interpret esta inscripcin a Belsasar. Anteriormente, la cada de Babilonia fue predicha por los profetas Isaas y Jeremas (Is. caps. 13-14 y 21; Jer. cap. 50-51). En el libro del Apocalipsis Babilonia representa al reino del mal mundial (Apoc. 1619).

En el reinado Daro de Media, Daniel era uno de los tres principales dignatarios del reino. Los cortesanos paganos calumniaron a Daniel ante el rey por envidia y con astucia lograron que Daniel fuera tirado a un pozo con leones. Pero Dios conserv su profeta intacto (Dn. cap. 6). Ms tarde Daniel recibi una revelacin sobre las "setenta sptimas" (70 por 7 = 490 aos) en la que se seala la poca de la llegada del Mesas. (Dn. cap. 9, ver la explicacin de esta visin en el folleto "El Antiguo Testamento sobre el Mesas"). Daniel fue prosperando durante el reinado de Daro, y durante el reinado de Ciro, Persa. No sin su influencia Ciro dict el decreto (536 a.C.) sobre la liberacin de los hebreos del cautiverio. Segn la tradicin el profeta Daniel le mostr a Ciro la profeca de Isaas sobre l (Is. 44:28-45: 13). Sorprendido por esta profeca a cerca de s mismo, el rey reconoci el poder de Jehov y le orden a los hebreos construir el templo de Jerusaln en Su honor (1 Esdras cap. 1). En este reinado, Daniel por segunda vez fue milagrosamente salvado de los leones tras haber matado al dragn venerado por los paganos (Dn. cap. 14). En el tercer ao del reinado de Ciro en Babilonia, Daniel tuvo una revelacin sobre el futuro destino del pueblo de Dios con relacin a la historia de los pases paganos (Dn. caps. 10-12). Las predicciones sobre las persecuciones a la fe hacen referencia tanto a las de Antoco Epfanes como a las del anticristo. Citamos aqu dos textos de las profecas apocalpticas de Daniel: "En aquel tiempo se levantar Miguel, el gran prncipe que est de parte de los hijos de tu pueblo; y ser tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubo gente hasta entonces; pero en aquel tiempo ser libertado tu pueblo, y todos los que se hallen escritos en el libro. Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern despertados, unos para vida eterna, y otros para vergenza y confusin perpetua. Los entendidos resplandecern como el resplandor del firmamento; y los que ensean la justicia a la multitud, como las estrellas a perpetua eternidad" (Dn. 12:1-3; comparar con Mt. 13:43. Miguel: el arcngel Miguel, el Libro de la vida: el conocimiento por Dios de las obras de bien del hombre, ver Apoc. 13:8; 20:12). "Anda, Daniel, pues estas palabras estn cerradas y selladas hasta el tiempo del fin. Muchos sern limpios, y emblanquecidos y purificados; los impos procedern impamente, y ninguno de los impos entender, pero los entendidos comprendern" (Dn. 12:9-10). Los tres aos y medio en los que crecern las persecuciones contra los creyentes son interpretadas por algunos como la duracin del reinado del anticristo. Adems, Jesucristo predic durante tres y medio aos. De todas maneras la duracin de los tiempos del Apocalipsis podra tener un significado simblico.

Sobre el siguiente destino de Daniel poco se sabe. Muri muy anciano con una edad cercana a los novena aos probablemente en Suzac (Ekbatana). Su libro comprende catorce captulos y los primeros seis constituyen una resea histrica. En ellos se relata como la gloria de Dios se difunda durante el cautiverio tanto entre los judos como entre los paganos. Los captulos del siete al doce son profticos y contienen las visiones sobre el futuro destino de los pueblos paganos entre los que vivan los judos y sobre el destino del Reino de Dios, es decir, la Iglesia. Algunos crticos contemporneos ponen en duda la autenticidad del libro de Daniel. Pero para nosotros, los creyentes, es suficiente testimonio de su autenticidad el hecho de que Nuestro Seor Jesucristo cit en dos ocasiones profecas contenidas en el libro de Daniel. Es sorprendente la exactitud con la que Daniel profetiz la cronologa de la llegada del Mesas y del comienzo del Nuevo Testamento. Esta profeca sobre las "sptimas" es desagradable para aquellos hebreos que no reconocen a Cristo y que todava esperan al nuevo "mesas."

Libro del profeta Ageo

El profeta Ageo profetizaba en Jud, en los tiempos del rey persa Daro I
(Gistapsa, 522-486 a.C.). En aquel tiempo muchos judos bajo el liderazgo de Zorobabel volvieron del cautiverio babilonio a Jud. El sumo sacerdote se llamaba Josu. En el segundo ao despus del regreso del cautiverio de Babilonia, los judos comenzaron a reconstruir en Jerusaln un Templo en el mismo lugar del destruido Templo de Salomn. Pero debido al desacuerdo con samaritanos y otros opositores la construccin se interrumpi por quince aos hasta que el rey Daro orden volver a la construccin. El pueblo era pobre pero tena la idea de que el nuevo templo no deba ser menos magnfico que el de Salomn destruido por Nabucodonosor. Por eso, algunos trataban de convencer que el tiempo para la reconstruccin del nuevo Templo todava no haba llegado. Todo esto enfriaba el entusiasmo de los constructores. Para animar al pueblo y terminar la obra del segundo templo, Dios envi a Ageo, cuyo servicio proftico duro cerca de un ao. El profeta Ageo trataba de convencer a la gente de continuar la construccin del templo: "Sembris mucho, y recogis poco; comis, y no os saciis; bebis, y no os quedis satisfechos; os vests, y no os calentis; y el que trabaja a jornal recibe su jornal en saco roto. As ha dicho Jehov de los ejrcitos: Meditad sobre vuestros caminos. Subid al monte, y traed madera, y reedificad la casa; y pondr en ella mi voluntad, y ser glorificado, ha dicho Jehov. Buscis mucho, y hallis poco; y encerris en casa, y yo lo disipar en un soplo. Por qu? dice Jehov de los ejrcitos. Por cuanto mi casa est

desierta, y cada uno de vosotros corre a su propia casa. Por eso se detuvo de los cielos sobre vosotros la lluvia, y la tierra detuvo sus frutos"(Ag. 1:6-10). En el folleto "El Antiguo Testamento sobre el Mesas," se menciona, la promesa de Ageo sobre la venida del Mesas a este nuevo Templo. Esta visita de Nuestro Seor al nuevo Templo, le dar mayor gloria que la gloria del primero, que estuvo adornado con tanta riqueza (Ag. 2:5-9). El libro de Ageo consta de dos captulos que incluyen cuatro discursos, dirigidos a encaminar la construccin del Templo.

Libro del profeta Zacaras

El profeta Zacaras es llamado "el que vio la hoz," a causa de un rollo que
vio doblado en forma de hoz (Zac. 5:1-4). Zacaras provena de una familia sacerdotal y era hijo de Berequas y nieto de Iddo . Al servicio proftico fue llamado a temprana edad y lo comenz durante el segundo ao del reinado de Daro I (520 a.C.). Fue coetneo del profeta Ageo y tambin induca al pueblo a terminar la construccin del Templo. Termin su libro proftico ya despus de la consagracin del Templo en el 516 a.C. El libro de Zacaras, como el del profeta Ezequiel, se destaca por la abundancia de visiones simblicas y tiene adems detalladas predicciones sobre los ltimos das del Salvador, ste contiene detalles de Su vida que no se encuentran en las obras de otros profetas. Por ejemplo: la entrada del Seor a Jerusaln montado sobre un asno, la traicin de que fue objeto por treinta denarios (moneda de plata), la herida de Su costilla en la cruz y la huida de los apstoles del jardn de Getseman. Con la voz de Zacaras Dios llamaba a los hebreos a la sincera piedad diciendo: "Volveos a m, dice Jehov de los ejrcitos, y yo me volver a vosotros, ha dicho Jehov de los ejrcitos" (Zac. 1:3). "Estas son las cosas que habis de hacer: Hablad verdad cada cual con su prjimo; juzgad segn la verdad y lo conducente a la paz en vuestras puertas. Y ninguno de vosotros piense mal en su corazn contra su prjimo, ni amis juramento falso; porque todas estas son cosas que aborrezco, dice Jehov" (Zac. 8:16-17). El contenido de su libro es el siguiente: Llamado a la penitencia (1:1-6); la visin de un ngel entre los mirtos (un rbol subtropical perenne con hojas blancas y perfumadas) (1:7-17); la visin de los cuatro jinetes (1:18-21); la visin del ngel con cuerda para medir la tierra (2); la visin del Sumo Sacerdote Josu y el Mesas (3); la visin de una lmpara de oro (4); la visin de un rollo que vuela y de una efa ephah measure for bulk granular materials(medida de capacidad, 5); la visin de los cuatro carros y el Mesas

como Sumo Sacerdote (6); discursos profticos sobre los tiempos de Nuevo Testamento (7-8); predicciones mesinicas (9-11); sobre los dones de gracia otorgados a los creyentes (12) y la profeca sobre el Mesas y la redencin de Jerusaln (13-14).

Libro del profeta Malaquas

El profeta Malaquas (en hebreo "mensajero") era l ms joven colaborador

de Esdras y Nehemas y provena de la tribu de Zabuln. Como ltimo profeta del Antiguo Testamento es llamado "el sello de los profetas." Profetizaba 475 aos antes la llegada de Jesucristo. De su libro se ve que en su poca el Templo ya haba sido reconstruido y que en l se realizaban los servicios religiosos pero no siempre con la debida reverencia. Hablando en nombre de Dios el profeta acusa a los sacerdotes de poca dedicacin: "El hijo honra al padre, y el siervo a su seor. Si, pues, soy yo padre, donde est mi honra? Y si soy Seor, dnde est mi temor? Dice Jehov de los ejrcitos a vosotros, oh sacerdotes, que menospreciis mi nombre. Y decs En qu hemos menospreciado tu nombre?" (Mal. 1:6). En los tiempos del Nuevo Testamento los sacerdotes judos sern sustituidos por hombres reverentes hacia Dios: "Porque desde donde el sol nace hasta donde se pone, es grande mi nombre entre las naciones; y en todo lugar se ofrece a mi nombre incienso y ofrenda limpia, porque grande es mi nombre entre las naciones, dice Jehov de los ejrcitos" (Mal. 1:11). Ms adelante, el profeta acusa a los judos de casarse con mujeres de otros pueblos, por la incompleta entrega del diezmos, por ofrecer sacrificios de animales con defectos, por hacer ceremonias superficiales y sin sentimientos y por quejarse de una supuesta tardanza de Dios en cumplir Sus promesas acerca de la llegada del Mesas. Pero ya no los acusa de idolatra porque despus de las pasadas penurias relacionadas con el cautiverio de Babilonia los judos dejaron por completo estas supersticiones. Malaquas predice sobre el profeta y precursor San Juan Bautista, quien deber venir para preparar a los hombres al recibimiento de Cristo: "He aqu, yo envo mi mensajero, el cual preparar el camino delante de m; y vendr sbitamente a su templo el Seor a quien vosotros buscis, y el ngel del pacto, a quien deseis vosotros. He aqu viene, ha dicho Jehov de los ejrcitos. Y quin podr soportar el tiempo de su venida? O quin podr estar en pie cuando l se manifieste? Porque l es como fuego purificador, y como jabn de lavadores" (Mal. 3:1-2; ver Mc 1:1, Mt. 11-14 y 17:12). Su siguiente profeca es semejante a la primera, habla del precursor de Cristo y

evidentemente se refiere a Su Segunda venida: "He aqu, yo os envo el profeta Elas, antes que venga el da de Jehov, grande y terrible. l har volver el corazn de los padres hacia los hijos, y el corazn de los hijos hacia los padres, no sea que yo venga y hiera la tierra con maldicin" (Mal. 4:5-6, ver Ap. 11:3-6). El contenido del libro de Malaquas es el siguiente: el aumento de la piedad en el pueblo (1:6-14), y en los sacerdotes (2:1-9); crueldad y apostasa de la ley de Dios (2:10-16); el desdn a las promesas y a las leyes de Dios (2:17; 3:6); el no pago de los diezmos (3:7-12); el Juicio de Dios (3:13-4:3) y un ltimo llamado al arrepentimiento (4:4-6). Todas las profecas de los profetas, a excepcin de las referidas a los ltimos tiempos, se cumplieron (muy frecuentemente con asombrosas precisiones). Nos resultan especialmente valiosas las predicciones sobre el Salvador del mundo, la Iglesia y la gracia de Dios que reciben los creyentes. Es consolador saber adems que, en los libros de los profetas, el mal a pesar de sus temporales victorias, ser totalmente destruido por Dios y que triunfar la verdad. La vida y la felicidad eternas son el destino de los creyentes!

Lista de las principales profecas y temas Sobre Dios Dios es Todopoderoso y la grandeza divina: Is. 6:1-4, 55:8-11, 64:1-3; Jer. 10:12, 16:21; Ez. cap. 1-2; Dn. 2:20, 7:9-11; Nah 1:3-7. La misericordia Divina: Is. 55:6, 54:10, 64:5; Lm. 3:22-28; Miq. 7:18-19. La justicia Divina: Is. 1:27-30, 30:18, 33:1-5, 59:16-19; Jer. 9:23-24; Ez. 18:20-24; Dn. 9:7. Omnisciencia Divina: Jer. 17:9-10. La santidad de Dios: Is. 6:3, 57:15; Os. 11:9. Dios es eterno: Is. 43:10. Sobre el Reino de Dios Sobre el Nuevo Testamento: Is. 55:3, 59:20-21; Jer.31:31-34; Dn. 9:24-27, (ver Hch. 13:34). El llamado de los paganos a la Iglesia: Is. 2:2, 11:1-10, 42:1-12, 49:6, 54:12-14, 65:1-2, (ver Gal. 4:27, 1:9 y 2:23). Sobre la renovacin interior: Is. 44:3; Zac. 12;10-13:1, 14:5-9; Is. 35:1-7,55:10-11, 12:3-5; Jl 2:28-32. Unidad de corazn y espritu nuevo: Ez. 11:19-20, 36:24-27. El Reino de Dios en la imagen de una montaa Divina: Is. 2:2-3, 11:1-10, (ver Rom. 15:12); Dn. 2:34, Joel 3:17; Abd. 17; Zac. 8:3. Sobre las virtudes

Veneracin de Dios: Mal. 4:2, 3:16-18. La fe: Hab. 2:4. La esperanza en Dios: Is. 8:9-14, caps. 25-27, 26:2-12, 30:7, 30:15, 40:29-31, 51:7-8, 51:1214, 54:10; Jer. 9:23-24, 15:20-21, 17:7-8; Ez. 34:14-16; Miq. 7:7-19; Hab.3:17-19. El conocimiento de Dios: Is. 2:2-3, 11:1-10, 54:13; Jer. 9:2324, 31:31-34; Os. 6:3. Modestia: Is. 57:15-16, 66:1-2; Miq. 6:8; Tendencia hacia la virtud: Is. 1:17, 33:14-16, 55:6-7; Bar. 4:4; Zac. 7:9-10, 8:1617. La Justicia: Is. 1:27; Miq. 6:8. La Misericordia: Is. 1:17, 58:2-12; Os. 6:6. Llamado al arrepentimiento Discursos acusadores: Is. 1:3-6, 3:9-11, 5:20-23, 10:1-2, 19:13, 30:1, 42:1820, 45:9-10, 57:20-21, 59:1-4, Jer. 2:13, 5:1-5, cap. 7, 8:9-11, 9:8, 15:1-2, 17:1, 17:5, 22:13-17, 44:4-6, 48:10; Miq. 7:1-6; Sof. 3:1-5; Mal. 1:6. Llamado al arrepentimiento: Is. 1:16-20, 64:6-9; Jer. 8:4-5; Ez. 18:3032; Os. 6:1-3; Joel. 2:11-17; Zac.1:3-4; Mal. 1:9. Sobre los ltimos tiempos: El hambre espiritual: Am. 8:11. Sobre los falsos profetas: Is. 9:15; Jer. 14:14-16, 23:15-17, 23:26-28; Ez. 13:3-16, 14:9-11; Sof. 3:4; Miq. 3:5-7. Los pastores buenos: Jer. 3:15. Pastores malos: Is.56:10-11; Jer. 10:21, 23:1-6; Ez. 34:1-6; Zac. 11:16-17. El anticristo: Is. 14:4-20, Ez. 28:13-19; Dn. 11:3540, 12:9-13. El Juicio a los pueblos: Is. 2:10-21, 13:6-15, 24:4-23, 63:1-6, 66:15-16; Jer. 46:10, 50:31-32; Ez. 9:4-8 (Ap. 7:3), 30:2-3, 38:20-23; Dn. 7:912 (Ap. 4:2, 5:11, 20:12); Jl. 2:1-10, 3:2-17; Am 5:18-20; Sof. 1:14-18, 3:8-9; Nah. 1:3-7; Abd. 15; Mal. 4:5 (Ap. 11:3-6). La destruccin del mal y de los sufrimientos: Nm. 24:17; Is. 11:1-10. La alegra eterna: Is.42:1-12, 54:1214, 60:1-5, 61:1-4. La resurreccin del cuerpo (Job 19:25) y la supresin de la muerte: Is. cap. 26, 42:1-12, 61:1-4; Zac. 9:9-11; Os. 13:14. El triunfo de la verdad y justicia: Is. 9:6-7, 11:1-10, cap. 26; Jer. 23:5. La gloria de la Iglesia triunfante: Is. cap. 26-27, 52:1-2, 60:1-5, 61:10-11, 62:1-5. La renovacin del mundo: Is. 4:2-6, 11:1-10, 44:22-24, 49:13-15, 52:1-9, 60:121, 61:10, 62:11-12, 65:17-20, 65:25, 66:22-24; Jer. 32:39-41, 33:6-9, 33:1516; Bar. 5:9; Dn. 12:1-3; Os. 3:4-5, 13:14; Hab. 2:14; Sof. 3:9; Zac. 8:3.

Conclusin y resumen

Ante la decadencia moral de los hombres del Antiguo Testamento y la

ausencia de guas espirituales sobre los profetas recay la difcil tarea de ensear a los hombres la fe en Dios, alejarlos de los vicios y de llevarlos a la vida justa. Es natural que en las palabras de los profetas dominaran las acusaciones. Para despertar la conciencia de los destinatarios las acusaciones

tomaban un tono muy insistente y a veces incluso spero. Esto le da a estos libros un tinte duro y severo para los lectores contemporneos. Segn la acertada comparacin del Salvador los antiguos profetas removan la tierra de los corazones endurecidos y la preparaba para recibir las semillas de la prdica de los Apstoles (Jn. 4:37-38). Si algn predicador o escritor de nuestros tiempos usara los eptetos en relacin a los hebreos que llenan los libros de los profetas sin duda sera acusado de antisemitismo. Es verdad que los profetas hablaban tambin de la gloria de Israel, de su cualidad de pueblo elegido de Dios y de la derrota de los paganos. No hay que confundir stos trminos con un extremismo nacionalista. Para los profetas "Israel," "Sin," "Pueblo elegido" y otros conceptos no son conceptos nacionales sino espirituales. Ellos usaban estos nombres refirindose al Reino de Dios en el cual entrar gente de muchos pueblos. Sin duda los hebreos fueron llamados primeros al Reino pero los profetas previeron el alejamiento de la fe de la mayora del pueblo hebreo y el llamado de otros pueblos al Reino (ver en la lista de profecas sobre el llamado de paganos al Reino de Dios). Nuestra Iglesia tambin usa en el mismo sentido espiritual en las misas los trminos de Sin, Jerusaln e Israel como sinnimos de la palabra "Iglesia." En los tiempos del Nuevo Testamento las profecas acerca del llamado de los paganos a la fe empujaban a los apstoles a predicar sin miedo entre los paganos. Por ejemplo el Apstol Pablo escriba : "A m, que soy menos que el ms pequeo de todos los santos, me fue dada esta gracia de anunciar entre los gentiles el evangelio de las inescrutables riquezas de Cristo" (Ef. 3:8). Como lideres espirituales de su pueblo los profetas a menudo eran los nicos que defendan a todos los dbiles y postergados. Al hacerlo deban acusar implacablemente la corrupcin de los jueces, la avidez y crueldad de los prncipes, la falta de sinceridad y el descuido de sus deberes de los sacerdotes y las mentiras de los falsos profetas. Por decir las verdades los profetas sufran duras persecuciones. Muy pocos de ellos han muerto decausas naturales. Sin embargo el pueblo sencillo los apreciaba, los quera y segua sus enseanzas. En tiempos de desastres y conmociones nacionales los profetas eran los nicos consoladores de los apenados. Ellos le hacan ver las cualidades del Dios nico: Su omnipotencia, Su omnisciencia, Su estricta justicia para los no arrepentidos y Su infinita misericordia hacia los humildes. En sus profecas le mostraban a los hombres los inescrutables caminos de los designios Divinos con los l dirige hacia el bien los destinos de la humanidad. Los profetas asimismo gustaban hablar de la llegada de los tiempos del Nuevo Testamento , de la renovacin espiritual y del triunfo definitivo de la verdad y la justicia. En esto en el foco de sus miradas se encontraba siempre el Mesas-Salvador que estaba por venir. Fundamentalmente lo que hacan los profetas era

anunciar a Jess y a Su obra (ver el folleto "El Antiguo Testamento sobre el Mesas"). Llamando a la virtud, los profetas enseaban a los hombres a creer sinceramente en Dios y servirle sin hipocresa, a reconocer sus pecados y arrepentirse de ellos y a ser mansos, justos y misericordiosos hacia todos los necesitados. Dios le revelaba a Sus elegidos los acontecimientos tanto del futuro cercano como lejano y no slo de la vida de su pueblo sino tambin la de los pueblos vecinos y la de toda la humanidad. Sus predicciones siempre se cumplan exactamente, con lo que se demuestra que fueron elegidos e inspirados por Dios. Los profetas siempre explicaban la causa moral de los sucesos. Pues nada es azaroso (ni lo bueno ni lo malo). Todo lo bueno es enviado como premio a la virtud a la vez que los sufrimientos son enviados como castigo por los pecados ( pero no como una venganza sino como medio para ensear y para corregir a los pecadores). Slo desde el plano moral se puede entender porque las profecas a menudo renen elementos de distintas pocas. Por ej.: se une la antigua Babilonia con el reinado del mal de los ltimos tiempos, las persecuciones de Antoco Epfanes conlas del anticristo, los ejrcitos enemigos paganos con los enemigos de la Iglesia en su camino histrico, el juicio sobre los pueblos del Antiguo Testamento con el Juicio Final sobre el universo y la renovacin espiritual de la Iglesia del nuevo Testamento con la total renovacin del mundo despus de la resurreccin universal. Estos acontecimientos paralelos en la vida de la humanidad estn espiritualmente emparentados y por eso estn mencionados por los profetas en imgenes profticas en comn. Para el creyente que sabe qu visiones profticas se cumplieron le es mas fcil entender las que todava no. Es indudable tambin que el Apocalipsis de San Juan habla de los ltimos sucesos del mundo usando imgenes profticas extradas de los libros del Antiguo Testamento. De esta manera el conocimiento de los libros profticos le ayuda al cristiano a entender los procesos morales y religiosos contemporneos y a ver adonde conducen. Estos libros se deben leer con humildad y con nimo de oracin y hay que recordar que "entendiendo primero esto, que ninguna profeca de la Escritura es de interpretacin privada, porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo" (2 Pedro 1:20-21).

Profeca, La Biblia, y Jess

Por Matthew Slick

Cmo respondera usted a

alguien que afirma que la Biblia no es inpirada? Hay alguna forma de probar la inspiracin o, al menos, presentar inteligentemente la evidencia de su inspiracin? La respuesta es S! Una de las mejores maneras de demostrar la inspiracin es examinar las profecas. Hay muchos libros religiosos en el mundo que tienen muchas cosas buenas para decir. Pero solamente la Biblia ha cumplido profecas, y todava quedan cosas profetizadas por cumplirse. La Biblia nunca se ha equivocado en el pasado, y no se equivocar en el futuro. Afirma ser inspirada por Dios (2 Tim 3:16). Ya que Dios es el creador de todas las cosas (Isa 44:24), sin duda El es tambin el creador del tiempo. El tiempo est bajo su control. Solamente Dios, entonces, siempre tendr la razn acerca de lo que hay en el futuro, nuestro futuro. Las profecas ya cumplidas son una fuerte evidencia de que Dios es el autor de la Biblia, porque cuando uno considera las probabilidades matemticas de que las profecas se cumplan, es posible percibir prontamente detrs de la Biblia un diseo, un propsito, y una mano que gua los acontecimientos. Si solamente una profeca no se cumpliese, entonces sabramos que Dios no es el Dios verdadero, porque el creador de todas las cosas, incluido el tiempo, no errara al predecir el futuro. Deuteronomio 18:22

dice: "Si el profeta habla en nombre de Jehov, y no se cumple ni acontece lo que dijo, esa palabra no es de Jehov. Por presuncin hablo el tal profeta; no tengas temor de l.". Isaas 46:9-10 dice, "Acordaos de las cosas pasadas desde tiempos antiguos, porque yo soy Dios; y no hay otro Dios, ni nada hay semejante a m, que anuncio lo por venir desde el principio, y desde la antigedad lo que an no era hecho; que digo Mi plan permanecer y har todo lo que quiero." Un enfoque adecuado cuando se trata con un no creyente es ir al Salmo 22 y leer los versculos 12-18. Aqu hay una descripcin detallada de la crucifixin, escrita mil aos antes de que Jess naciese. Despus de leer el pasaje, pregntele de qu se trata. l dir: "De la crucifixin de Jess". Entonces respndale con algo como: "Tiene razn. Se trata de la crucifixin, Pero esto fue escrito mil aos antes de que Jess naciera. Y como si eso fuera poco, la crucifixin como medio de ejecucin ni siquiera se haba inventado en esa poca. Cmo cree usted que pudo ocurrir una descripcin como sta?" Luego de un breve tratamiento, uno puede mostrarle algunas profecas ms, como la que anunciaba el lugar de nacimiento de Jess (Miqueas 5:2), queEl nacera de una virgen (Isaas 7:14), o que su costado sera traspasado (Zacaras 12:10). He aqu una lista parcial de

profecas cumplidas en Jess. Profeca Cumplimiento

Nacido de la simiente de la mujer

Gnesis 3:15 "Pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre su simiente y la simiente tuya; esta te herir en la cabeza, y t la herirs en el taln"

Mateo 1:20 "Pensando l en esto, un ngel del Seor se le apareci en sueos y le dijo: Jos, hijo de David, no temas recibir a Mara tu mujer, porque lo que en ella es engendrado, del Espritu Santo es."

Nacido de una virgen Isaas 7:14 Mateo 1:18,25 "Por tanto, el Seor mismo os dar seal: La virgen concebir y dar a luz un hijo, y le pondr por nombre Emanuel." "El nacimiento de Jesucristo fue as: Estando comprometida Mara, su madre, con Jos, antes que vivieran juntos se hall que haba concebido del Espritu Santo ... [Jos] no la conoci hasta que dio a luz a su hijo primognito, y le puso por

nombre Jess."

Hijo de Dios Salmo 2:7 "Yo publicar el decreto, Jehov me ha dicho: Mi hijo eres t; yo te engendr hoy." Mateo 3:17 "Y se oy una voz de los cielos que deca: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia."

Descendiente de Abraham Gnesis 22:18 "En tu simiente sern benditas todas las naciones de la tierra, por cuanto obedeciste mi voz." Matthew 1:1 "Libro de la genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham"

Hijo de Isaac Genesis 21:12 "Entonces Dios le dijo a Abraham: No te preocupes por el muchacho ni por tu sierva. Escucha todo cuanto te diga Sara, porque en Isaac te ser llamada Luke 3:23,34 "Jess, al comenzar su ministerio, era como de treinta aos, hijo, segn se crea, de Jos hijo de El ... hijo de Jacob, hijo de Isaac, hijo de Abraham, hijo

descendencia."

de Tar, hijo de Nacor..."

De la casa de David Jeremas 23:5 "Vienen das, dice Jehov, en que levantar a David renuevo justo, y reinar como Rey, el cual ser dichoso y actuar conforme al derecho y la justicia en la tierra." Lucas 3:23, 32 "Jess, al comenzar su ministerio, era como de treinta aos, hijo, segn se crea, de Jos hijo de El ...hijo de David, hijo de Isa, hijo de Obed, hijo de Booz, hijo de Salmn, hijo de Naasn..."

Nacido en Beln Miqueas 5:2 "Pero t, Beln Efrata, tan pequea entre las familias de Jud, de ti ha de salir el que ser Seor en Israel; su orgenes se remontan al inicio de los tiempos, a los das de la eternidad." Mateo 2:1 "Cuando Jess naci, en Beln de Judea, en das del rey Herodes, llegaron del oriente a Jerusaln unos sabios ..."

Sera un profeta

Deuteronomio 18:18 "Un profeta como t les levanatr en medio de sus hermanos; pondr mis palabras en su boca y l les dir todo lo que yo le mande."

Mateo 21:11 "Y la gente deca: Este es Jess, el profeta, el de Nazaret de Galilea."

Sera un sacerdote Salmo 110:4 "Jur Jehov y no se arrepentir: Tu eres sacerdote para siempre segn el orden de Melquisedec." Hebreos 3:1 "Por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento celestial, considerad al apstol y sumo sacerdote de nuestra profesin, Cristo Jess." Hebreos 5:5-6, "Por eso, Tampoco Cristo se glorific a s mismo hacindose sumo sacerdote, sino que fue Dios quien le dijo: T eres mi

hijo, yo te he engendrado hoy. Como tambin dice en otra parte: T eres sacerdote para siempre, segn el orden de Melquisedec." Sera un rey Salmo 2:6 "Yo he puesto mi rey sobre Sin, mi santo monte." Mateo 27:37 "Pusieron sobre su cabeza su causa escrita: Este es Jess, el rey de los judos."

El juzgar Isaas 33:22 "Porque Jehov es nuestro juez, Jehov es nuestro legislador, Jehov es nuestro rey. El mismo nos salvar! " Juan 5:30 "No puedo hacer nada por m mismo; segn ogo, as juzgo, y mi juicio es justo, porque no busco mi voluntad, sino la voluntad del Padre, que me envi."

Sera precedido por un mensajero

Isaas 40:3 "Voz que clama en el desierto.Preparad un camino a Jehov; nivelad una calzada en la estepa a nuestro Dios!"

Mateo 3:1-2 "En aquellos das se present Juan el Bautista predicando en el desierto de Judea, y diciendo: Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado!"

La crucifixin Salmo 22:1,11-18 "Al msico principal; sobre Ajeletsahar [La gacela de la aurora]. Salmo de David. Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado? ... No te alejes de m, porque la angustia est cerca y no hay quien e ayude. Me han rodeado muchos toros; fuertes toros de Basn me han cercado. Abrieron Lucas 23:33 "Cuando llegaron al lugar llamado de la Calavera, lo crucificaron all, y a los malhechores, uno a la derecha y uno a la izquierda." Juan 19:33 "Pero cuando llegaron a Jess, como lo vieron ya muerto, no le quebraron las piernas." Juan 19:23-24 "Cuando los

contra m su boca como len rapaz y rugiente. He sido derramado como el agua y todos mis huesos se descoyuntaron. Mi corazn fue como cera, derritindose dentro de m. Como un tiesto se sec mi vigor y mi lengua se peg a mi paladar. Me has puesto en el polvo de la muerte! Perros me han rodeado; me ha cercado una banda de malignos; desgarraron mis manos y mis pies. Contar puedo todos mis huesos" Entre tanto, ellos me miran y me observan. Repartieron entre s mis vestidos y sobre mi ropa echaron suertes."

soldados crucificaron a Jess, tomaron sus vestidos e hicieron cuatro partes, una para cada soldado. Tomaron tambin su tnica, la cual era sin costura, de un solo tejido de ariba abajo. Entonces dijeron entre s: No la partamos, sino echemos suertes sobre ella, a ver de quin ser. Esto sucedi para que se cumpliera la Escritura, que dice: Repartieron entre s mis vestidos, y sobre mi ropa echaron suertes. Y as lo hicieron los soldados."

Sera rechazado por su propio pueblo

Isaas 53:3 "Despreciado y desechado entre los hombres, varn de dolores, experimentado en sufrimiento; y como escondimos de l el rostro, fue meospreciado y no lo estimamos."

Juan 7:5 "Ni aun sus hermanos crean en l." Juan 7:48 "Acaso ha credo en l alguno de los gobernantes o de los fariseos?"

Su costado sera traspasado Zechariah 12:10 "Pero sobre la casa de David y los habitantes de Jerusaln derramar un espritu de gracia y de oracin. Mirarn a m, a quien traspasaron, y llorarn como se llora por el hijo unignito, y se afligirn por l como quien se aflige por el primognito." Juan 19:34 "Pero uno de los soldados le abri el costado con una lanza, y al instante sali sangre y agua."

Las probabilidades

matemticas de que Jess cumpliese las profecas "Las siguientes probabilidades son tomadas de Peter Stoner en Science Speaks (Habla la Ciencia, Moody Press, 1963) para demostrar que una coincidencia como explicacin del cumplimiento de las profecs por Jess queda descartada por la ciencia de las probabilidades. Dice Stoner que, empleando el clculo de probabilidades con referencia a ocho profecas, Hallamos que la probabilidad de que cualquier hombre que hasta ahora haya vivido pudiese haber cumplido las ocho profecas es de 1 en 1017." Esto corresponde a 1 dividido 100 000 000 000 000 000. Para ayudarnos a comprender lo abrumadoramente bajo de esta probabilidad, Stoner la ilustra suponiendo que "tomamos 1017 dlares de plata y los repartimos sobre el estado de Texas. Cubriran todo el estado con una profundidad de 60 centmetros. Ahora marcamos una sola de las monedas y la mezclamos bien con las otras, en todo el estado. Cubrimos los ojos de un hombre y le decimos que puede viajar tan lejos como quiera, pero tiene una sola oportunidad para levantar una moneda y que sea la marcada. Qu probabilidad tendra de acertar? Exactamente la misma probabilidad que hubiesen tenido los profetas de escribir estas ocho profecas y que todas ellas se cumpliesen por azar en un mismo hombre cualquiera.

Stoner considera 48 profecas y dice: "Hallamos que la probabilidad de que cualqier hombre cumpliese las 48 profecas es de 1 en 10157, o 1 dividido 100 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000. El nmero total estimado de electrones en todo el universo es de aproximadamente 1079. Debiera ser muy evidente que Jess no cumpli las profecas por accidente. Esta informacin fue tomado del libro Evidencia que exige un veredicto, por Josh McDowell.

DISCURSO FINAL DE JOB

1654 USHER: La tierra se form 4004 antes Cristo. 1715 HALEY: Estimacin de la edad por las sales qu contiene la tierra y el mar. 1897 LORD CELVIN: 20-40 millones de aos 1899 JOLY: 90 millones de aos. 1931 SCHUCHERT: 4.000 millones de aos segn el Creacionismo Antievolucionismo tiene unos 6000 aos, Slo se calcul desde Adn hasta Jesucristo pues en la Biblia viene la edad de cada quien y su descendencia.

DISCURSO FINAL DE JOB

DISCURSO FINAL DE JOB

INDICACIONES: COMPLEMENTA LAS SIGUIENTES AFIRMACIONES Y ENCUENTRA LAS RESPUESTAS EN LA SOPA DE LETRA. COLOREA DE DIFERENTE COLOR CADA PALABRA.

1. Job recuerda a sus__________ y el ___________ y _____________que le tenian.

2. Job recerda que ayudaba a ________________ y _________________________.

___________________

3. Job era considerado como_____________ y _______________

4. Job afirma que las riquezas se fueron como ____________________

5. Un malestar de la enfermedad era la __________________

6. Job afirma que ahora sirve de ________________para los jovenes.

R W T D H I J O S H

E N R F U A L R U B

S U O I E L H E S A

P B S E R B O P A D

E E U B F E N G S A

T S A R A X O J P V

O I L E N B R E A I

Y E R Y O F J F M R

U H B J S K E L I

Y R V I U D A S I D

http://www.google.com.sv/url?sa=t&rct=j&q=clases%20para%20e scuela%20dominical&source=web&cd=5&ved=0CEIQFjAE&url=ht tp%3A%2F%2Fkids.avanzapormas.com%2Flecciones.html&ei=3H zaTpDRAoehtwec6MSIAg&usg=AFQjCNFi2TjLn0dWPdv2mcTdfKa1k7TIAMaterial para escuela dominical Lecciones cristianas para chicos ...
kids.avanzapormas.com/lecciones.html

CONTROL DE ASISTENCIA DE CAPILLA INFANTIL DA SBADO

NOMBRE N

FECHA DE CUMPLEAOS

Deberes/ biblia Noviembre/ dic.2011 B T B T * * * * B * T B * * * * * * T * B T B T

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21

Alexis Genesis Valeria

* * * * *

TOTAL

CLASE DE CAPILLA INFANTIL EDADES DE 7 A 9 AOS

AO 2011

OBJETIVO GENERAL: CONOCER QUIEN ESCRIBIO LA CARTA DE GALATAS Y A QUIENES ERA DIRIGIDA. OBJETIVO ESPECIFICO: ENTENDER CUALES SON LOS FRUTOS QUE DIOS QUIERE PRODUCIR EN NOSOTROS 5 MINUTOS 30 MINUTOS 5 MINUTOS BIENVENIDA: SALUDAR A CADA NIO Y NIA LUEGO ACOMODARLOS CANTOS: ENTONADOS POR MAESTROS Y NIOS VERSICULO DE MEMORIA: MAS EL FRUTO DEL ESPIRITU ES AMOR,GOZO, PAZ, PACIENCIA, BENIGNIDAD, BONDAD,FE, MANSEDUNBRE, TEMPLANZA GALATAS: 5:22 GALATAS: 1:1-2 Y GALATAS 5:22-23 INICIO: preguntr a nios y nias que saben acerca del apstol Pablo Qu hacia el con los cristianos? Por qu lo hacia? Cmo conoci a Jesus? Qu hizo despue Pablo? DESARROLLO: Pablo, despues de aceptar a jesus se dedic a predicar el evangelio y la carta de Galatas fue escrita para las iglesia que estaban en esta region Derbe, Listra e Iconio que se encontraban en Asia Menor actualmee la region de Turquia. Habia algunos problemas porque algunos judios decian que para se r salvos se debia hacer algunas cosas Pablo les explica que hay que creer en Jesus para ser salvos. Que Dios producira en nosostro frutos.Que frutos les gustan? Qu frutos no les gustan? Dios espera que demos buenos frutos. Si nosotro estamos cerca de Dios produciremos buenos frutos si no produciremos malos frutos. CONCLUSION: Oremos a Dios para que nos ayude a dar buenos frutos.

15 MINUTOS

(15 MINUTOS)

EJERCICIOS PARA LA CLASE: Colorear el arbol con frutos y repetir las palabras en Ingles OTROS EJERCICIOS, (SOPA DE LETRAS, EXAMEN) ARREGLO DE MATERIALES EN FOLDERS CONTROL DE ASISTENCIA ASIGNACIN DE TARES Y ORACIN FINAL. REFRIGERIO Y DESPEDIDA

(10 MINUTOS)

(10 MINUTOS) (10 MINUTOS)

CLASE DE CAPILLA INFANTIL EDADES DE 7 A 9 AOS

TEMA: CARTA A TITO FECHA: SBADO 2 DE ABRIL DE 2011 OBJETIVO GENERAL: Comprender que al aceptar a Cristo hemos recibido de su gracia OBJETIVO ESPECIFICO: Comprender que Dios espera que manifestemos una buena conducta,pues su gracia ha sido derramada en nosotros 5 MINUTOS BIENVENIDA: SALUDAR A CADA NIO Y NIA LUEGO ACOMODARLOS 30 CANTOS: ENTONADOS POR MAESTROS Y NIOS /RECOLECTAR MINUTOS OFRENDA 5 MINUTOS VERSCULO DE MEMORIA: Para que, justificados por su gracia, seamos hechos herederos Tito: 3:7 15 MINUTOS TITO: 3: 1-8 INICIO: Qu es la Gracia? Hacer dinmica DESARROLLO: Pablo, se encontraba probablemente preso al momento de escribir esta carta a su amigo Tito (Timoteo y Lucas tambien eran jvenes) Pablo dejo a Tito en Creta(una Isla cerca de Grecia) para arreglar algunas cosas y en el captulo 3le indica que es lo que tiene que hacer. Con cual palabra comienza este capitulo? Recuerdales A quienes? Cmo debian ser? Que cosas deben hacer y que cosas no? LO QUE DEBEN HACER LO QUE NO DEBEN HACER Lo bueno Lo malo Buscar la paz Buscar pleito Ser respetuoso Ser malcriado Ser humilde Ser altanero / orgullosos No hablar mal de nadie ANTES ERAMOS HOY DEBEMOS SER Necios Sabios Desobedientes Oedientes Descarriados Correctos Esclavos Libres Envidiosos Generosos Maliciosos Buenos Odiabamos Amorosos detestables agradables CONCLUSIN : Hemos sido salvos po la Gracia de Dios, pero debemos esforzarnos por hacer lo que a Dios le agrada. (15 MINUTOS) (10 MINUTOS) (10 MINUTOS) (10 MINUTOS) EJERCICIOS PARA LA CLASE: Preguntas de refuerzo OTROS EJERCICIOS: Colorear el dibujo, hacer sopa de letra y hacer el test ASIGNACIN DE TARES Y ORACIN FINAL. REFRIGERIO Y DESPEDIDA

CLASE DE CAPILLA INFANTIL EDADES DE 7 A 9 AOS

TEMA: CARTA DE PEDRO FECHA: SBADO 8 DE ABRIL DE 2011 OBJETIVO GENERAL: Comprender que como cristianos debemos estar dispuestos a sufrir por Cristo y rsistir las tentaciones. OBJETIVO ESPECIFICO: Disponer nuestro corazon para resistiren las pruebas y tentaciones. 5 MINUTOS 30 MINUTOS BIENVENIDA: SALUDAR A CADA NIO Y NIA LUEGO ACOMODARLOS CANTOS: ENTONADOS POR MAESTROS Y NIOS /RECOLECTAR OFRENDA VERSCULO DE MEMORIA: "Humillaos pues bajo la poderosa mano de Dios, para que l os ensalce cuando fuere tiempo;" 1 PEDRO 5:6 1 PEDRO 5:5- 9INICIO: Quien era Pedro? Que cosas hizo Pedro? Camino sobre el agua, le corto la oreja a un joven llamado Malco, nego tres vecea al seor, etc. DESARROLLO: Pedro dirige esta carta a todos los creyentes, que habian salido huyendo ya que en ese momento ser cristiano era un delito, Pedro les anima para que recuerden como Dios nos ha salvado. Qu significa humillarse? Que significa estar sujetos? Pedro aconseja que los jovenes deben humillarse a los ancianos y autoridades (maestros, padres, hermanos mayores, ) Asi mismo indica que el nos pondra en alto y no debemos ser nosotros los orgullosos o engreidos. Ademas nos dice que debemos ser prudentes y estar alertas, porque el enemigo el diabloa anda como leon rugiente tratando de devorarnos Todos somos tentados (hasto los nios) a robar, mentir, pelear, decir malas palabras, hacer algo indebido, etc. CONCLUSIN: Seamos humildes y Dios nos enaltecera resitamos las pruebas y tentaciones. EJERCICIOS PARA LA CLASE: Preguntas de refuerzo OTROS EJERCICIOS: Colorear el dibujo, hacer sopa de letra y hacer el test ASIGNACIN DE TARES Y ORACIN FINAL REFRIGERIO Y DESPEDIDA

5 MINUTOS

15 MINUTOS

(15 MINUTOS) (10 MINUTOS) (10 MINUTOS) (10 MINUTOS)

CLASE DE CAPILLA INFANTIL EDADES DE 7 A 9 AOS

TEMA: PEDRO EN EL GETSEMANI

FECHA: SBADO 7 DE MAYO DE 2011

OBJETIVO GENERAL: COMPRENDER LA IMPORTANCIA DE L A ORACIN OBJETIVO ESPECIFICO: PRACTICAR LA ORACIN DIARIA BIENVENIDA: SALUDAR A CADA NIO Y NIA LUEGO ACOMODARLOS CANTOS: ENTONADOS POR MAESTROS Y NIOS /RECOLECTAR OFRENDA VERSCULO DE MEMORIA: Velad y orad, para que no entris en tentacin. Mateo 26: 41 Lectura Lucas: 22: 32,39-46 INICIO: Esta historia se desarrolla la nboche antes que muriera en la cruz. Segn narra la historia biblica Jess invito a sus amigos a orara con el. Y fueron a un huerto llamado Getsemani. DESARROLLO: Tres amigos acompaaron a Jess a orar. (Pedro, Juan y Jacobo) le dijo esperenme aqu mientras voy a orar, y ellos le esperaron. Jesus se fue por primera vez a orar. Pero mientras, sus amigos se durmieron, Pero Jesus le dice a Pedro porque debia de orar (Para no caer en tentacion) Jesus se fue otras dos veces mas y siempre que regresaba los enontraba durmiendo.. Finalmente Jess les dice que se levanten.. Jess estaba fortalecido pero los discipulos no

5 MINUTOS 30 MINUTOS

5 MINUTOS

CONCLUSIN: Podemos escoger como Pedro o Jess. Pedro no oro y ya sabemos que eso fue un gran error porque despus neg al seor. (15 MINUTOS) (10 MINUTOS) (10 MINUTOS) (10 MINUTOS) ASIGNACIN DE TARES Y ORACIN FINAL REFRIGERIO Y DESPEDIDA EJERCICIOS PARA LA CLASE: Preguntas de refuerzo OTROS EJERCICIOS: Colorear el dibujo, hacer sopa de letra y hacer el test

CLASE DE CAPILLA INFANTIL EDADES DE 7 A 9 AOS

TEMA: Pablo y sus nuevos amigos

FECHA: SBADO 28 DE MAYO DE 2011

OBJETIVO GENERAL: COMPRENDER LA IMPORTANCIA DE SER AMABLES OBJETIVO ESPECIFICO: PRACTICAR LA AMABALIDAD CON LOS DEMAS BIENVENIDA: SALUDAR A CADA NIO Y NIA LUEGO ACOMODARLOS CANTOS: ENTONADOS POR MAESTROS Y NIOS /RECOLECTAR OFRENDA VERSCULO DE MEMORIA: Lectura Hechos: 4: 36-37; 9: 26-27, 29. 13:2 INICIO: Des pues que Jesus ascendio al cielo, encomendo a los discipulos la tarea de evangelizar. Pero habia gente muy pobre en la iglesia, por eso algunos vendian sus propiedades y el dienro lo daban para los necesitados. DESARROLLO: Bernabe dio para los necesitados. Mientras Saulo mataba a los cristianos. Despues de su encuentro con Jesus, perdio la vista. Al rexuperar su salud, se dedicco a predicar el evangelio, pero los creyentes no confiaban en el. Finalmente Bernabe se acerco a Pablo y , le apoyo . Esto sirvio para que los demas vieran en Pablo un nuevo convertido. Despues Dios lo llamo para que untos comenzaran el primer viaje misisonero. CONCLUSIN: debemos ser amables con los nuevos convertidos y amarnos unos a otros. (15 MINUTOS) (10 MINUTOS) (10 MINUTOS) (10 MINUTOS) ASIGNACIN DE TARES Y ORACIN FINAL REFRIGERIO Y DESPEDIDA EJERCICIOS PARA LA CLASE: Preguntas de refuerzo OTROS EJERCICIOS: Colorear el dibujo, hacer sopa de letra y hacer el test

5 MINUTOS 30 MINUTOS

5 MINUTOS

Dibujo

Amor, gozo, paz, paciencia, amabilidad, bondad, fe, humildad, dominio propio Love, joy, peace, patience, kindness, goodness, faithfulness, gentleness, self-control

CLASE DE CAPI CLASE DE CAPILLA INFANTIL EDADES DE 7 A 9 AOS

TEMA: CONVERSACIN DE JOB CON SUS FECHA: SBADO 26 DE NOV. DE AMIGOS 2011 OBJETIVO GENERAL: COMPRENDER PORQUE JOB SE QUEJABA OBJETIVO ESPECIFICO: APRENDER A ESPERAR EN DIOS.

5 MINUTOS 30 MINUTOS 5 MINUTOS

BIENVENIDA: SALUDAR A CADA NIO Y NIA LUEGO ACOMODARLOS CANTOS: ENTONADOS POR MAESTROS Y NIOS /RECOLECTAR OFRENDA VERSCULO DE MEMORIA: SEA MI PROTECCIN CERCA DE TI JOB 17: 3 JOB CAPITULO 15, 16 Y 17 INICIO: Recordemos que Job probablemente fue contemporneo de Abraham, y que este libro sea probablemente el as antiguo. Adems, el libro de Job es el primer libro potico o sapiencial o de sabidura. DESARROLLO: Despus de haber perdido todos sus bienes materiales, a todos sus hijos, enfermarse y ser despreciado por su esposa, llegaron a visitar a Job sus amigos: Elifaz, Bildad, y Zofar, capitulo 2: 12-13; al principio ni lo reconocan, y esperaron 7 das para hablarle..pero luego empezaron a acusarle que quiz todo lo que estaba padeciendo era producto del pecado de Job. Job se defendi, pero en el capitulo 15 Elifaz acusa a Job nuevamente, Vr. 20. Job se queja de sus amigos capitulo 16: 2b Y se lamenta de su condicin vr. 7, 8,16 y defiende su integridad vr.17 se lamenta de sus amigos vr.20 Job se ha vuelto una burla para los dems vr.6 CONCLUSIN: A nuestra vida llegaran muchas pruebas, y quiz hasta nuestros amigos nos traten mal, pero debemos confiar en Dios y no quejarnos; sino esperar en el.

15 MINUTOS

(15 MINUTOS) (10 MINUTOS) (10 MINUTOS) (10 MINUTOS)

EJERCICIOS PARA LA CLASE: Preguntas de refuerzo OTROS EJERCICIOS: Colorear el dibujo, hacer sopa de letra y hacer el test ASIGNACIN DE TARES Y ORACIN FINAL. REFRIGERIO Y DESPEDIDA

CAPILLA INFANTIL EDADES DE 7 A 9 AOS MAESTRAS DAMARIS RAMREZ Y RAQUEL RAMREZ

TEMA: DISCURSO FINAL DE JOB FECHA: SBADO 3 DE DIC. DE 2011 OBJETIVO GENERAL: CONOCER LAS BUENAS OBRAS DE JOB OBJETIVO ESPECIFICO: ACTUAR CON HONESTIDAD Y FIDELIDAD A DIOS Y CONFIAR EN QUE DIOS ESTA CERCA DE CADA UNO DE NOSOTROS. 5 MINUTOS 30 MINUTOS 5 MINUTOS BIENVENIDA: SALUDAR A CADA NIO Y NIA LUEGO ACOMODARLOS CANTOS: ENTONADOS POR MAESTROS Y NIOS /RECOLECTAR OFRENDA VERSCULO DE MEMORIA: QUIEN ME VOLVIESE COMO EN LOS MESES PASADOS, COMO EN LOS DAS EN QUE DIOS ME GUARDABA! JOB 29: 2 JOB CAPTULOS 29, 30 Y 31 INICIO: Job, recuerda su dicha anterior a su luto y enfermedad. El siente como si Dios se ha apartado de el. Como si Dios estuviese lejos o molesto con el. DESARROLLO: Captulo 29: Qu recuerda Job? 1- versculo 4 recuerda sus das de juventud. 2- Versculo 5 recuerda a sus hijos. 3- Versculo 7-10 respeto y honra que tenia. Job ayudaba a: Versculo 13, 15, y 16 viuda, ciegos, cojos, menesteroso, adems atacaba a versculo 17 inicuo. En su lugar lo consideraban como: jefe, rey y consolador. Condicin actual de Job segn el capitulo 30 Quines se ren de el? versculo 1 Los Jvenes Qu hacen con Job? versculo 9 y 10 es objeto de burla, se alejan Qu sucedi con la prosperidad de Job? Se esfumo como nube versculo 15 Qu siente Job por las noches? Dolores de huesos versculo 17 Cmo se encuentra Job? versculo 30 piel ennegrecida, se le cae y arde de calor *** Capitulo 31 Qu cosas NO hacia Job? versculo 5,7 Qu cosas si hacia? Vs. 18-21 (ayud a los pobres, hurfanos viudas.) CONCLUSIN: A nuestra vida llegaran muchas pruebas, y quiz hasta nuestros amigos nos traten mal, pero debemos confiar en Dios y tener la seguridad de que esta cerca de cada uno de nosotros. (15 MINUTOS) (10 MINUTOS) (10 MINUTOS) EJERCICIOS PARA LA CLASE: Preguntas de refuerzo OTROS EJERCICIOS: Colorear el dibujo, hacer sopa de letra y hacer el test ASIGNACIN DE TARES Y ORACIN FINAL.

15 MINUTOS

(10 MINUTOS)

REFRIGERIO Y DESPEDIDA

Grupo N 1 Captulo 29: Qu recuerda Job?

1- Versculo 4 __________________________________________________

2- Versculo 5 ___________________________________________________

3- Versculo 7-10 _______________________________________________

Grupo N 2

CAPITULO 29

Job ayudaba a:

Versculo 13, ____________________________________________________

Versculo 15 _____________________________________________________

Versculo 16_____________________________________________________

Versculo 25 En su lugar lo consideraban como:_________________________

Grupo N 3

Condicin actual de Job segn el capitulo 30

Quines se ren de el? versculo 1 __________________________________

Qu hacen con Job? versculo 9 y 10 ________________________________

Qu sucedi con la prosperidad de Job? versculo 15 ___________________

Qu siente Job por las noches? Versculo 17 _________________________

Cmo se encuentra Job? versculo 30 _______________________________

Grupo N 4

Capitulo 31

Qu cosas NO hacia Job? versculo 5,7 ______________________________

Qu cosas si hacia? Vs. 18-21 _____________________________________

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Sin honestidad y fidelidad estricta en todos nuestros tratos no podemos tener evidencia de verdadera santidad

TE HAS DADO CUENTA QUE Cuando otro acta de una manera poco adecuada, decimos que tiene mal carcter; pero cuando t lo haces, son los nervios. Cuando otro se apega a sus mtodos o a sus gustos, es obstinado; pero cuando t lo haces, es firmeza. Cuando a otro no le gusta tu amigo, tiene prejuicios; pero cuando a ti no te gusta su amigo, sencillamente, muestras ser un buen juez de la naturaleza humana. Cuando otro hace las cosas con calma, es una tortuga; pero cuando t lo haces despacio, es porque te gusta pensar las cosas. Cuando otro gasta mucho, es un botarata; pero cuando t lo haces, eres muy generoso. Cuando otro encuentra defectos en las cosas, es un manitico; pero cuando t lo haces, es porque sabes discernir. Cuando otro tiene modales suaves, es dbil; pero cuando t los tienes, eres corts. Cuando otro se compra un carro del ao, es vanidad; pero cuando t te lo compras, es necesidad. Cuando a otro le da ira, es pecado; pero cuando a ti te da ira, es que tu carcter es as. Cuando otro te dice la verdad que no te gusta, es que no tiene amor; pero cuando t lo haces, es que eres sincero. Cuando otro no te saluda, es que es orgulloso; pero cuando t no saludas, es que no lo viste. Cuando otro no cumple con su deber, es un irresponsable; pero cuando t no cumples con tu deber, es que realmente no puedes. Cuando otro tiene serias dificultades, es que est en pecado; pero cuando t las tienes, es una prueba. Cuando otro no trabaja, es que es un vago; pero cuando t no trabajas, es que no consigues trabajo. Cuando otro sufre escasez, es que es un mal administrador; pero cuando t sufres escasez, es que no ganas suficiente. Cuando otro habla de los dems, es un calumniador; pero cuando t hablas de los dems, es para orar. Cuando otro cae en tentacin, es un pecador; pero cuando t caes en tentacin, es una debilidad. Cuando otro no acepta el reto, es un cobarde; pero cuando t no lo aceptas, es que no estas capacitado. Cuando otro recibe bendiciones, es por la misericordia de Dios; pero cuando t recibes bendiciones, es porque te las mereces. Cuando el hijo de otro es rebelde, l es mal padre; pero cuando tu hijo es rebelde, es porque hered el carcter del abuelo. Cuando otro paga mal por mal, es porque es un vengativo; pero cuando t lo haces, es porque ests haciendo justicia. Cuando otro cumple con su deber, es para acumular puntos; pero cuando t cumples con tu deber, es porque eres responsable. Autor Desconocido LA REGLA DE ORO Si conoces a un nio, malo. Si conoces a un anciano, comprndelo. Si conoces a un enfermo, consulalo. Si conoces a un solitario, dale tu compaa. Si conoces a un dbil, fortalcelo. Todas esas cosas; nio, anciano, enfermo, solitario, dbil has sido o sers alguna vez. Necesitars entonces amor, comprensin, consuelo, compaa y fortaleza. Da todo so cuando te necesiten, y todo so recibirs cuando lo necesites t. Por eso la Biblia nos dice que lo que sembramos eso recogeremos, lo que hagamos hoy determinara nuestro maana si somos solidarios con quien nos necesita, estaremos haciendo lo mejor de la vida, servir, es que el que no sirve no debe vivir, poque la satisfaccin mas grandes es poder ayudar a cualquier persona sin importar la circunstancia, edad o lugar. Los amo y bendigo en Jesucristo.