09/11/12 Rebelion.

Af irmo un judasmo no asociado a la v iolencia del Estado

Portada :: Palestina y Oriente Prximo

31-08-2012 Respuesta de Judith Butler al ataque

Afirmo un judasmo no asociado a la violencia del Estado

Judith Butler Mondoweiss

Traducido para Rebelin por J.M.

Ayer [26 de agosto] el diario Jerusalem Post public un ataque contra la adjudicacin de un importante premio internacional a Judith Butler, filsofa y profesora de literatura comparada en la Universidad de Berkeley, debido a que Butler apoya el boicot a Israel. Butler escribi esta respuesta y, al no tener esperanza de que el Post lo publicara, nos lo envi a nosotros. Los editores. El Jerusalem Post public recientemente un artculo que informa de que algunas organizaciones se oponen a que me hayan adjudicado el Premio Adorno, un premio que se otorga cada tres aos a una persona que trabaje en la tradicin de la teora crtica en sentido amplio. Las acusaciones contra m son que apoyo a Hamas e Hizbol (lo que no es cierto), que apoyo el BDS (parcialmente cierto) y que soy antisemita (evidentemente falsa). Tal vez no me debera sorprender tanto que quienes se oponen a que reciba el Premio Adorno recurran a estas acusaciones difamatorias y sin fundamento para expresar su punto de vista. Soy una acadmica que lleg a una introduccin a la filosofa a travs del pensamiento judo y me considero a m misma defensora y continuadora de una tradicin tica juda que incluye figuras como Martin Buber y Hannah Arendt. He recibido una educacin juda en Cleveland, Ohio, en el templo, bajo la tutela del rabino Daniel Silver donde he desarrollado fuertes convicciones ticas sobre la base del pensamiento filosfico judo. Aprend y llegu a aceptar que somos llamados por los dems y por nosotros mismos a responder y mitigar el sufrimiento. Pero para hacerlo tenemos que or el llamado, encontrar los recursos con los cuales vamos a responder y, a veces, sufrir las consecuencias de hablar como lo hacemos. A cada paso en mi educacin juda me ensearon que no es aceptable permanecer en silencio ante la injusticia. Este mandato es algo difcil, ya que no nos dice exactamente cundo y cmo hablar, o cmo hablar de una manera que no produzca una nueva injusticia, o la forma de hablar de modo que ser escuchada y registrada en la manera correcta. Estos detractores no escuchan mi posicin actual y tal vez no debera sorprenderme, ya que su tctica consiste en destruir las condiciones de audibilidad. Estudi filosofa en la Universidad de Yale y continu reflexionando sobre las cuestiones de la tica juda a lo largo de mi educacin. Me sigo sintiendo agradecida por esos recursos ticos, por la formacin que tuve y que an me animan. Es falso, absurdo y doloroso para cualquiera argumentar que los que formulan una crtica al Estado de Israel son antisemitas o, en caso de ser judo, es uno que se odia a s mismo. Dichas acusaciones tratan de demonizar a la persona que est expresando un punto de vista crtico y as descalificar de antemano su opinin. Es la tctica del silenciamiento: esta persona es incalificable y cualquier cosa que diga se desecha de antemano o se distorsiona de tal modo que anula el acto de expresin. La acusacin se niega a considerar el punto de vista, a debatir su validez, a considerar sus formas de evidencia y a arribar a una conclusin slida sobre la base de escuchar a la razn. La imputacin no es slo un ataque a personas que tienen puntos de vista que algunos encuentran objetables, sino que es un ataque al intercambio razonable, a la posibilidad misma de escuchar y hablar en un contexto en el que realmente se podra considerar lo que el otro tiene que decir. Cuando un conjunto de judos etiqueta a otro grupo de judos con el membrete de antisemita, est tratando de monopolizar el derecho a hablar en nombre de los judos. As que, en realidad, la acusacin de antisemitismo es una tapadera de una disputa interna juda.
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En los Estados Unidos me alarm la cantidad de judos que, estando consternados por la poltica israel, incluyendo la ocupacin, las prcticas de detencin indefinida y el bombardeo de poblaciones civiles en Gaza, tratan de renegar de su judasmo. Cometen el error de pensar que el Estado de Israel representa el judasmo de nuestro tiempo y que si uno se identifica como judo, apoya a Israel y sus acciones. Y, sin embargo, siempre ha habido tradiciones judas que se oponen a la violencia de Estado, que afirman la convivencia multicultural y defienden los principios de igualdad. Esta tradicin tica fundamental se olvida o deja de lado cuando cualquiera de nosotros acepta a Israel como la base de la identificacin juda o de sus valores. As que, por un lado, los judos que son crticos con Israel piensan que tal vez no pueden seguir siendo judos si Israel representa al judasmo, y, por otro lado, aquellos que tratan de anular a cualquiera que critique a Israel tambin identifican a Israel con el judasmo, lo que lleva a la conclusin de que el crtico debe ser antisemita o, si es judo, odiarse a s mismo. Mis esfuerzos acadmicos y pblicos se han dirigido a salir de este embrollo. En mi opinin, existen fuertes tradiciones judas, incluso las del sionismo temprano, que valoran la convivencia y que ofrecen maneras de oponerse a la violencia de todo tipo, incluyendo la violencia estatal. Es muy importante que estas tradiciones sean revalorizadas y alentadas para estos tiempos ya que representan los valores de la dispora, las luchas por la justicia social y el importantsimo concepto de reparar el mundo (Tikun). Est claro para m que las pasiones tan fuertes que intervienen en estos temas son las que hacen tan difcil escuchar y hablar. Se sacan unas pocas palabras de contexto, se distorsiona su significado y llevan a etiquetar o, incluso, a marcar a un individuo. Esto le pasa a muchas personas cuando ofrecen una visin crtica de Israel: se les tacha de antisemitas o incluso de colaboradores de los nazis. Estas formas de acusacin tienen el propsito de establecer las formas ms persistentes y txicas de estigmatizacin y demonizacin. Acusan a la persona tomando las palabras fuera de contexto, invirtiendo su significado y haciendo que permanezcan en vez de la persona; de hecho, anulan los puntos de vista de esta persona sin tener en cuenta el contenido de esos puntos de vista. Para aquellos de nosotros que somos descendientes de los judos europeos que fueron destruidos en el genocidio nazi (la familia de mi abuela fue destruida en un pequeo pueblo al sur de Budapest), el insulto ms doloroso y lesivo es ser llamado cmplice del odio a los judos o ser calificado de persona que se odia a s misma. Y an es ms difcil de soportar el dolor de esta acusacin cuando uno trata de afirmar lo que es ms valioso en el pensamiento judo acerca de la tica contempornea, incluyendo la relacin tica con los desposedos de la tierra y el derecho a la autodeterminacin, con los que tratan de mantener viva la memoria de su opresin, con aquellos que tratan de vivir una vida que va a ser, y debe ser, digna de ser sufrida. Yo sostengo que todos estos valores derivan de importantes fuentes judas, lo que no quiere decir que solo se deriven de esas fuentes. Pero para m, dada la historia de la cual provengo, es de mxima importancia denunciar como juda la injusticia y luchar contra toda forma de racismo. Esto no me convierte en una juda que se odia a s misma. Esto me convierte en alguien que quiere afirmar un judasmo que no se identifica con la violencia de Estado y que se identifica con la lucha de amplia base por la justicia social. Mis observaciones sobre Hamas e Hizbol se han sacado de contexto y se han distorsionado mis permanentes puntos de vista. Siempre he estado a favor de la accin poltica no violenta y este principio siempre ha caracterizado mis puntos de vista. Un miembro de una audiencia acadmica me pregunt hace algunos aos si pensaba que Hamas e Hizbol pertenecan a la izquierda global y le respond con dos puntos. El primero era meramente descriptivo. Estas organizaciones polticas se definen como antiimperialistas y el antiimperialismo es una caracterstica de la izquierda global, por lo que sobre esa base se podran describir como parte de la izquierda global. Entonces el segundo punto fue crtico. Como con cualquier grupo de izquierda, uno tiene que decidir si se est a favor o en contra de este grupo, para lo cual se debe evaluar crticamente su postura. No acepto ni apruebo a todos los grupos de la izquierda global. De hecho, a estas observaciones sigui una charla que di esa noche en la que hice hincapi en la importancia del duelo pblico y de las prcticas polticas de la no violencia, un principio que elabor y defend en mis tres libros ms recientes: Precarious Life , Frames of War y Parting Ways. Guernica y otras publicaciones de internet me entrevistaron acerca de mis opiniones sobre la no violencia y estas opiniones son fciles de encontrar si alguien quiere saber cul es mi posicin sobre estas cuestiones. De hecho, a veces se burlan de m personas de izquierda que apoyan formas de resistencia violenta y que piensan que no entiendo esas prcticas. Es cierto: no apoyo las prcticas de resistencia violenta y tampoco la violencia del Estado, no tienen derecho, y nunca lo tuvieron. Este punto de vista quizs me hace ms ingenua que peligrosa, pero es mi punto de vista. Por lo tanto, siempre me ha parecido absurdo que se tergiversen mis comentarios
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para expresar que apoyo o apruebo a Hamas e Hizbol! Nunca he adoptado una postura sobre ninguna de las dos organizaciones, as como nunca he apoyado a ninguna organizacin que posiblemente forme parte de la izquierda global. No doy mi apoyo incondicional a todos los grupos que constituyen en la actualidad la izquierda global. Afirmar que esas organizaciones pertenecen a la izquierda no quiere decir que deben pertenecer, o que las respaldo o apoyo de alguna forma. Agrego dos puntos. Apoyo el movimiento de Boicot, Desinversin y Sanciones (BDS) de una manera muy especfica. Rechazo algunas versiones y acepto otras. Para m, el BDS significa que estoy en contra de las inversiones en empresas que fabrican equipos militares cuyo nico objetivo es demoler casas. Esto significa tambin que no hablo en instituciones israeles a menos que adopten una postura firme en contra de la ocupacin. No acepto ninguna versin del BDS que discrimine a los individuos sobre la base de la ciudadana nacional y mantengo estrechas relaciones de colaboracin con muchos acadmicos israeles. Una razn por la que puedo avalar el BDS y no aprobar a Hamas e Hizbol es que es el BDS es el mayor movimiento no violento cvico y poltico que trata de establecer la igualdad y los derechos de autodeterminacin para los palestinos. Mi propia opinin es que los pueblos de esos territorios, judos y palestinos, deben encontrar una manera de convivir bajo condiciones de igualdad. Como muchas otras personas, anhelo una poltica verdaderamente democrtica en esas tierras y afirmo los principios de la autodeterminacin y la cohabitacin de ambos pueblos, de hecho, para todos los pueblos. Y mi deseo, como es el deseo de un nmero cada vez mayor de judos y no judos, esque la ocupacin llegue a su fin, que cese la violencia de toda ndole y que una nueva estructura poltica garantice los derechos polticos sustanciales para todas las personas en esta tierra. El grupo que patrocina este llamamiento es Acadmicos por la Paz en Oriente Medio , un nombre equivocado en el mejor de los casos, que afirma en su web que el Islam es una religin inherentemente antisemita (sic). No se trata, como ha informado el Jerusalem Post, de un amplio grupo de acadmicos judos en Alemania, sino de una organizacin internacional con base en Australia y California. Es una organizacin de derecha y, por lo tanto, es parte de una guerra interna juda. Un exmiembro de la junta, Gerald Steinberg, es conocido por atacar tanto a organizaciones de derechos humanos en Israel como a Amnista Internacional y a Human Rights Watch. Su voluntad de incluir a infractores israeles de los derechos humanos aparentemente los hace tambin candidatos a la etiqueta de antisemita. Por ltimo, yo no soy un instrumento de ninguna Organizacin No Gubernamental: pertenezco a la junta asesora de Jewish Voice for Peace [Voz Juda por la Paz], soy miembro de la Sinagoga Kehillah en Oakland, California, y miembro ejecutivo de la Facultad por la Paz Israelo-Palestina en los EE.UU. y del Teatro de Jenin, en Palestina. Mis puntos de vista polticos han abordado un gran nmero de temas sin limitarse a Oriente Medio o al Estado de Israel. De hecho, he escrito acerca de la violencia y la injusticia en otras partes del mundo y me he centrado principalmente en las guerras emprendidas por Estados Unidos. Tambin he escrito sobre la violencia en contra de las personas transexuales en Turqua, la violencia psiquitrica, la tortura en Guantnamo y sobre la violencia policial contra manifestantes pacficos en los EE.UU., por nombrar unos pocos temas. Tambin he escrito contra el antisemitismo en Alemania y contra la discriminacin racial en los Estados Unidos.

Judith Butler es profesora Maxine Elliot en los departamentos de Retrica y Comparada y co-directora del Programa de la Teora Crtica en la Universidad de Berkeley. Tambin es profesora Hannah Arendt de Filosofa en la European Graduate Saas-Fee, Suiza. Ha escrito muchos libros, incluyendo el ms reciente The Power of Public Life [El poder de la religin en la vida pblica]. Fuente: rBMB

Literatura California, School en Religion in

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