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Apuntes en torno al rechazo de la nocin de sensacin.

De entrada y frente a toda una larga tradicin que ha hecho de la sensacin una nocin evidente de suyo, la sensacin entendida como sensacin bruta o dato absoluto una especie de en s mental de dimensiones microscpicas- no es como sostiene la psicologa de la forma- sino un constructo terico. Expresado en trminos positivistas, no es constatable empricamente. Lo que se da, el fenmeno, es siempre un objeto con un cierto grado de estructuracin, es decir portador de un sentido, o mejor an: la revelacin sensorial del sentido, sentido encarnado. No existen tomos psquicos como algo ajeno a las formas sensibles primigenias en las que el mundo se manifiesta. La complejidad de lo sensible pertenece al mundo interpretado. *** La inexpresabilidad de lo sensible, lo limitadsimo del lenguaje para reflejar las diferencias sutiles, infinitesimales, del complejo mundo de las sensaciones algo que tambin sucede en el mundo de los sentimientos-, no supone ningn argumento en contra del carcter estructural de lo sensible. La esfera del sentido desborda a la de las significaciones, se trata de una categora de orden superior. *** Una prueba de la naturaleza inteligible de la sensacin es su repetibilidad. El hecho de que una misma sensacin sea en principio infinitamente repetible apunta a su determinabilidad, a su idealidad. Entindase bien que no se trata de una cuestin de hecho, es decir: de que haya o no haya dos sensaciones idnticas (o de que en algn momento del tiempo pueda darse una identidad perfecta), sino de la posibilidad de pensar que ello pueda ser, de su no-contradictoriedad lgica. Es verdad que la infinita variedad y riqueza de los sensible roza la individualidad absoluta, lo inefable, mas sin jams traspasarla. Algo que habla a favor de esta tesis es la dificultad a la que siempre se ha visto abocada la filosofa para establecer un principium individuationis - la materia? , qu materia?, el espacio?, el tiempo?, la sustancia?, las relaciones?, el yo?, el nmero? Pero no se debera comenzar por mostrar que hay individuos? Es acaso ms evidente que existen los individuos, mientras que los universales requeriran de argumentacin? No resulta por el contrario evidente, que desde los niveles ms primitivos de la conciencia nos encontramos ya en la determinacin, en la experiencia del sentido? Al fin y al cabo, cuando el cientfico mide sensaciones en su laboratorio, no las est reduciendo a un universal cuantificable? La sensacin sonora correspondiente a un la 440 Hz es siempre la misma. El mismo objeto sonoro fijado en un soporte digital puede ser repetido una infinidad de veces. A decir verdad cada percepcin del mismo objeto sensible descubrir nuevas facetas en el mismo. La memoria y los desplazamientos atencionales harn microfluctuar la materia sonora -o la de los objetos pertenecientes a otras esferas de la sensibilidad- de tal modo que nuestra experiencia nunca ser idntica , aunque es difcil averiguar a veces que es lo que ha variado. Pero qu es lo que ha variado aqu? La materia sensible como tal?, la atencin?, el sentido con que percibimos?... ***

El espesor semntico de lo sensible es otra prueba de la inexistencia de datos sensibles puros: no existe un individuo rojo un matiz, un tomo cromtico- como tal en la conciencia, sino tal o cual fenmeno de rojo como cualidad integrada en una totalidad perceptiva compleja y en la que tanto nuestra experiencia vivida como la contextura peculiar del objeto portador hacen posible que el fenmeno se muestre en su plenitud: lo que vivimos al percibir el rojo de la alfombra no es un individuo puro de la especie rojo, sino el rojo lanudo de esta alfombra; del mismo modo lo que percibimos no es un azul puro, sino el azul acuoso de la piscina (Sartre). Fusin de campos, confluencia de sentidos en una unidad, riqueza desbordante de la materia. *** En el caso de los colores y los sonidos la dependencia funcional entre momentos 1 -es constitutivamente imposible el que se de un color sin extensin, como es imposible un sonido sin un mnimo de duracin-, es un argumento ms de la inexistencia de un elemento diferenciado (la supuesta hyle como contenido real temporal de la conciencia) del momento de color extenso que aparece indisolublemente ligado a la extensin y que es lo que realmente aparece ante nosotros. No cabe hablar de sensacin de modo dual como dos entidades diferenciadas: cualidades sensoriales (por ejemplo el campo cromtico como puro espectculo de color y formas con independencia de su carcter objetivante- datos interpretados, objetivos, potencialmente repetibles) y sensaciones brutas (datos hilticos, contenidos de conciencia, temporalidad, individualidad absoluta, efmeros e irrepetibles). Por la misma razn todo intento de encontrar una mediacin entre ambos sentidos de sensacin est condenado al fracaso. *** En la base de la asuncin de las sensaciones se encuentra una concepcin dualista de la percepcin: la idea de un material psquico carente an de organizacin y sobre el cual actuara la espontaneidad de la conciencia constituyendo sintticamente el objeto. El anlisis de esa espontaneidad que es la subjetividad es un arduo trabajo desarrollado por el idealismo y que culmina con la fenomenologa trascendental de Husserl una forma de idealismo. Sin embargo, los mltiples experimentos empricos (y fenomenolgicos) desarrollados por la psicologa de la forma (Wertheimer, Khler, Koffka, Lewin,), han mostrado convincentemente que la organizacin es un dato originario, por lo que no es posible salvo de un modo especulativo- constatar un nivel previo en el cual aparecera esa supuesta materia bruta que la tradicin tanto empirista como idealista han asignado como propia de la sensibilidad. *** Pero an suponiendo que el dualismo tal como se presenta por ejemplo en la Crtica de la Razn Pura fuese correcto, quedara por explicar el misterio del origen de las sensaciones. El modo como la cosa en s afecta nuestro cuerpo lo cual conlleva por cierto hacer un uso categorial ilcito- queda por principio condenado al misterio. En el
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En el caso de las sensaciones corporales la vinculacin entre momentos plantea un problema fenomenolgico interesante: en qu se diferencia el espacio que constituye nuestro intracuerpo del espacio visual o auditivo? Del mismo modo que no es posible percibir un color sin extensin, todas nuestras impresiones tctiles tambin se constituyen espacialmente, pero qu tipo de legalidades son las que operan en tan sutil espacio? 2

caso del idealismo absoluto - y yo dira tambin que en el idealismo de Husserl-, lo nico que cabe decir es que las sensaciones emanan pasivamente de la conciencia, con toda la carga metafsica que ello conlleva (identificacin de la subjetividad con el absoluto, - con Dios, solipsismo). *** Con todo, la principal dificultad del dualismo radica a mi entender en lo siguiente: al suponer un estrato sensible constituido por sensaciones puras- carente de organizacin y sobre cuyos cmulos actuaran las funciones sintticas de la conciencia, no se entiende de ningn modo el porqu dado tal cmulo x carente de unidad, de sentido (ya que el dar sentido es un rendimiento de la conciencia), de estructura,, se constituye un objeto determinado con tales y cuales determinaciones,, porqu uno y no otro cualquiera. Slo si se admite que las sensaciones en s mismas ya poseen un cierto grado de organizacin, son ellas mismas determinacin, sera posible dar una explicacin de la conciencia sensible sin recurrir a la magia. Pero ello es evidentemente contradictorio con la nocin de sensacin pura. Dicho de otro modo: la sensacin como un dato puro irreductible hace imposible la comprensin de la relacin sensibilidadentendimiento. *** En el concepto de Erfllung (cumplimiento, plenificacin o implecin), hay un equvoco en el que se esconden una vez ms las oscuridades del dualismo. Si bien es cierto, que a medida que voy experimentando un objeto es decir: se me van dando diversas perspectivas y variaciones del mismo- su sentido encuentra concrecin y se va haciendo ms pleno , en absoluto se trata aqu meramente de una plenificacin de orden sensible - o dicho de otro modo: no se trata tan slo de un proceso a nivel notico-, sino ms bien de una plenificacin de sentido: lo que vara son las determinaciones del objeto (mantenindose un ncleo de identidad), que se va enriqueciendo con nuevos detalles inesperados, con nueva luz; concretando ad infinitum su horizonte interno. La experiencia de plenificacin tiene una doble dimensin: notica y noemtica. Esto es algo en lo que Husserl probablemente estara de acuerdo. Sin embargo, a veces parece como si el escorzamiento del objeto consistiese en un puro aflujo sensible, sin reparar en el cambio significativo que implica el percibir desde una nueva perspectiva o el contemplar el objeto en un orden de relaciones diferente (por ejemplo una variacin de luz). Parece como si el molde sentido permaneciese, variando tan slo el relleno, lo cual no es descriptivamente cierto. *** Pero qu es eso que rellena el sentido? Dado que es algo ontolgicamente diferenciado del sentido en el cual - por expresarlo de algn modo- se inocula, en qu consiste entonces? Si sentido equivale a determinacin, aquello que no es sentido ser su contrario: la pura indeterminacin. Y no obstante, no confundimos las sensaciones corporales con las auditivas, ni una sensacin del tono do con la del tono re, etc. Y cmo llamar a una realidad tan compleja como un tono una sensacin simple cuando la pura escucha revela cuanto menos los siguientes momentos: evolucin dinmico temporal, intensidad, timbre o colorido, posicin espacial?

*** Otro equvoco peligroso tiene que ver con la percepcin del espacio. La trascendencia del espacio remite al espacio constituido objetivamente como espacio en s, intersubjetivo, mbito abierto de la existencia mundana. Ahora bien, ese espacio trascendente se constituye sobre la base de una espacialidad sensorial inmanente sobre la que no cabe error posible. A diferencia del espacio absoluto que slo existe intencionalmente- , el protoespacio ntimo de mi sensibilidad, se da -por usar un tecnicismo fenomenolgico- adecuadamente. (Tal vez cometa un error sobre la figura lejana objeto de mi percepcin- que se me aproxima, pero como parte de mi campo visual, como figura espacial protoespacial- sensible que vara de acuerdo a mi corporalidad, como pura imagen con tales y cuales determinaciones y que es atravesada por el rayo objetivante de la intencionalidad, es indudable. Lo mismo sucedera con la conciencia protoespacial de mi dolor de brazo inexistente fenmeno del miembro fantasma- : haya o no brazo, el espacio vivido de forma ntima es absolutamente evidente. ) *** La sntesis trascendental no opera tanto sobre sensaciones, sino sobre objetos de orden inferior: mnimos perceptibles con un grado de estructura. Hasta el elemento ms primigenio de la conciencia ya implica constitucin de sentido (por ejemplo, un objeto sonoro consistente de tiempo y timbre-altura). Ello es, tal vez, ms coherente con el idealismo, al no introducir un elemento material inerte no resultante de ninguna sntesis- cuya gnesis y carcter absoluto resultan necesariamente extraos. *** Los campos sensibles sobre los cuales la intencionalidad constituye el mundo forman as totalidades estructuradas espacio-temporales, cuyas leyes formales (coherencia estructural, sistematicidad, regularidad, similitud, pertinencia, etc.) explicaran la agrupacin de los datos sensibles (el sentido impletivo) en unidades categoriales superiores (objetos, estados de cosas, relaciones). La elucidacin de tales leyes y ms ampliamente de la constitucin pasiva de los campos sensibles como totalidades que estn a la base de las funciones categoriales superiores en las que se constituye el mundo, son un captulo especialmente complejo de la fenomenologa. *** Los datos sensibles a los que nos referimos se sitan, pues, en el nema: nema realizado perceptivamente, sentido impletivo como una unidad (Erfllungseinheit) de una sola pieza en la que no existe un continente y un contenido, idealidad encarnada, hecha tiempo un universal llevado al lmite de su especificidad, de su concrecin, esto es: una sensacin.

F. Javier Gonzlez-Velandia Gmez.