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El problema de la individuacin es sin duda uno de los grandes problemas de la filosofa.

Aunque las races de tal problemtica subyacen al pensamiento de los presocrticos fue Platn el primero en plantearla de un modo riguroso y a decir verdad absolutamente genial. Hasta tal punto, que en la filosofa platnica hallamos sus claves esenciales. Las grandes tensiones dialcticas del pensamiento filosfico occidental: esencia-existencia, universalidad-individualidad, unidad-multiplicidad, identidaddiferencia, sensibilidad-razn, inteligibildad-ininteligibilidad, temporalidad-eternidad, , se encuentran todas contenidas en la compleja filosofa platnica, sin la cual el desarrollo histrico de tales tensiones es sencillamente inconcebible. Tradicionalmente la oposicin que ms peso ha tenido es la que se establece entre aquellas teoras que sostienen la existencia de entidades universales y aquellas otras para las que lo nico realmente existente es lo concreto individual. No obstante, cabe una tercera posicin -menos frecuente- segn lo cual no slo lo universal posee existencia, sino que que la plena totalidad se agota en lo universal. Veamos un poco ms en detalle en qu consisten estos tres modelos: 1) La existencia de universales ha sido sostenida por sistemas muy diferentes: su significado ontolgico, gnesis, valoracin, etc., varan enormemente de acuerdo al sistema de que tales entidades son parte esencial. En cualquier caso, lo que tienen de comn pensamientos tan distitintos como el de Platn, Aristteles, Kant, Hegel o Husserl, es que todos ellos asumen de algn modo la dualidad individuo-universal como supuesto ontolgico fundamental. El dualismo implcito en tales teoras presenta como principal dificultad la reconciliacin de dos esferas del ser en principio extraas y difcilmente armonizables; entre el individuo y lo universal se establece una fractura que es fuente de aporas e inconsistencias. En el caso del realismo de los universales, el problema de la participacin fue ya puesto de manifiesto por el propio Platn en el Parmnides. Nos referimos desde luego al conocido argumento del tercer hombre: si entre la idea y el individuo, en la medida que ejemplifica tal idea, debe haber alguna semejanza, entonces existir una tercera entidad que de razn de esta semejanza; pero a esta nueva entidad le suceder lo mismo, de tal modo que el absurdo del regressus in infinitum amenaza con hacer imposible una explicacin satisfactoria de la participacin. De ms calado an es a mi juicio la fractura que se da en la filosofa moderna entre sensibilidad y entendimiento. En la experiencia concreta la encarnacin de lo sensible (impresiones, datos hilticos, sense data) en lo inteligible (conceptos, categoras, estructuras de la subjetividad) requiere determinar un principio que haga posible la individuacin (principium individuationis), as como de una explicacin de cmo es ello posible. El abismo que se crea entre lo sensible, la pura individualidad, y lo inteligible es fuente de serias dificultades. En primer lugar, la de encontrar un fundamento de la individuacin: cmo es posible la multiplicidad? Las muy distintas soluciones propuestas (sustancia, materia, espacio, tiempo, relaciones) nos pone ya sobreaviso de la dificultad. En cualquier caso, lo realmente relevante es a nuestro entender, que la distincin radical entre lo temporal ininteligible y lo atemporal inteligible hace imposible la fusin que tiene lugar en el factum de la experiencia. Lo que nos lleva a una crtica de la nocin de sensacin tal como es entendida en las teoras dualistas. Concretamente, lo que no se comprende es cmo la subjetividad constituye sus objetos de experiencia teniendo por fundamento un material absolutamente pasivo y desprovisto de toda inteligibilidad. O expresado de otro modo, cmo y porqu lo absolutamente individual y desprovisto de organizacin deviene sentido en la experiencia.

2) Todas las dificultades que se derivan del dualismo encuentran una solucin radical en el nominalismo. Desde el momento en que es negada la existencia de entidades abstractas dejan de tener sentido como es obvio problemas como el de la participacin o el de la misteriosa relacin sensibilidad-entendimiento. En definitiva, para el nominalismo tan slo hay individuo: ser = individuo. Las entidades abstractas no son sino vagas generalizaciones con un valor puramente pragmtico: hacer posible la comunicacin por medio del lenguaje. Segn Ockham, los conceptos universales no son sino meros signos de carcter lingstico. Pero la ruptura del dualismo a travs de esa especie de monismo de lo dado empiricamente (lo sensible) presenta an mayores problemas que la posicin dualista. La primera y ms evidente es que el nominalismo como todas las posiciones positivistas- debe asumir, como el propio Hume reconoce, el escepticismo como nica salida coherente. Es ms: toda filosofa que haga depender como fundamento ltimo del ser lo individual puro, bien sea como dato emprico (Hume) o como pura facticidad (Heidegger), estn abocadas por principio a una u otra forma de escepticismo. La segunda es simplemente que el nominalismo es imposible. Dos son a nuestro entender los prejuicios bsicos en que se basan la teoras nominalistas: 1) El primero, de naturaleza gnoseolgica, es el de la negacin del acontecimiento fenomenolgico inobviable de la organizacin de la experiencia y del conocimiento en general. Una mirada a lo que hay revela desde el primer instante el mundo como una totalidad de sentido. Lo individual por s mismo es insuficiente y absolutamente incapaz de dar razn de la experiencia ms elemental. La ininteligibilidad de lo puramente individual sume todo en una indiferencia de la cual resulta de todo punto imposible si somos fieles a nuestro principio- construir algo con sentido. Frente al supuesto, aparentemente fundado en el sano common sense, de que el conocimiento se enfrenta a lo individual, lo cierto es ms bien lo contrario, esto es: que el conocimiento encuentra en todo momentos lo universal vindose en serias dificultades para delimitar que sea lo individual, como muestra la diversidad de opiniones en torno al principium individuationis. En sntesis, diremos que el nominalismo es descriptivamente falso. 2) El segundo prejuicio es ontolgico. Al caracterizar el ser como individuo, el