INTRODUCCIN

Supone un buen reto reflexionar, brevemente, en el mundo antiguo del cercano Oriente de aquella poca y desde una perspectiva occidental no exenta de influencias, poder llegar a comprender mejor, el entorno del rey Ezequas y de su tiempo. Hemos escogido para ste pequeo estudio, que tan solo pretende que el lector se interese en el hecho de la curacin mediante una pasta de higos, aplicada a la piel del rey Ezequas, enfermo de muerte hacia el s.VIII a.C. y el descubrimiento arqueolgico de tal costumbre adems de la realidad actual del valor medicinal del higo. Por qu resulta interesante desde el punto de vista arqueolgico? Porque en 1939 unos excavadores franceses hallan en el puerto de Ras Shamra (Siria) unos fragmentos muy antiguos que podran corroborar el texto bblico que encontramos en (Is 38.20) y en (II Rey 20.7)1 A los arquelogos les gusta afirmar que ellos son cientficos, pero lo cierto es que ni los especialistas bblicos ni ellos mismos son observadores objetivos. La metodologa se encuentra en revisin constante y son muchas las cosas que la arqueologa tiene todava que sacar a la luz sobre la vida y el mundo de la Biblia. Se trata de recobrar el pasado de pueblos y culturas anteriores a nosotros por el estudio sistemtico de los materiales que dejaron. Descubrimos e interpretamos la Biblia, pero no tratamos de demostrar su veracidad, sino sencillamente, nuestro objetivo es entenderla mejor, ms que confirmar el pasaje bblico se trata de iluminarlo si se me permite, o por lo menos contextualizarlo. Veo la historia antigua y moderna cuando me acerco a la arqueologa, no me incomoda lo anecdtico de los descubrimientos que publicitan la inerrancia de la Biblia, porque creo en ella y en su inspiracin divina, una teopneustia que merece toda nuestra atencin.2

1 2

Vide KELLER W. Y la Biblia tena razn. OMEGA S.A Barcelona 1981. pg 255

Me ha servido a modo de introduccin y en forma muy sencilla el pequeo resumen de HOWARD L.M Arqueologa Bblica. XULON Press EEUU 2010. Pg 1-98

1. ANALIZANDO EL PASAJE
ANLISIS del Texto copia del original, en lengua hebrea.3 Veamos la lexicografa del texto masortico por analizar la expresin que es empleada y comprobar que efectivamente, la masa de higos poda ser utilizada con fines curativos.

Anlisis de texto | 2 Reyes 20.7

Creemos que debemos empezar por el anlisis breve en lengua semtica del texto donde aparece nuestro descubrimiento arqueolgico, por ver si pudiera haber algo relevante desde ese punto de vista. (2 Rey 20.7) RVR 60 texto masortico
4

The Hebrew Bible: Andersen-Forbes Analyzed Text. 2008 (2 Re 20.78). LBSoftware

2 Reyes 20.7

Y |

dijo Isaas: Tomad masa de higos. Y

tomndola, la pusieron sobre la llaga, y san. | RVR60

wyy()mr Y dijo Isaas: Tomad masa de higos. Y tomndola, la pusieron sobre la llaga, y san.

1.1 COMENTANDO EL PASAJE

Isaas fue y le dio el mensaje a Ezequas. Luego orden preparar una que se la pusieran a Ezequas sobre la parte enferma para que sanara.
5

pasta de higos y

El uso de una pasta de higos para la afeccin de la piel de rey es tpico en las prcticas antiguas de medicina popular. Sera sorprendente si este tratamiento no se hubiese utilizado antes. Quiz debemos asumir que s, que se us, pero que fue, ineficaz, hasta que Isaas trajo la promesa de que sanara, segn una perspectiva religiosa en la que el mrito de la curacin realmente residira en Dios mismo y no en el ungento. Veamos brevemente un pequeo comentario sobre el hecho, para situarnos de forma contextual, en el mundo bblico. Resulta curioso, pedir una seal por parte del Rey, que provee otra oportunidad para comparar desfavorablemente el Ezequas de ahora con el anterior Ezequas de gran fe. El que se sanase en tres das debera haber sido suficiente evidencia de que Dios le estaba dando 15 aos ms de vida.6 Hablara Dios de la manera como hablamos

Sociedades Bblicas Unidas. (2002; 2003). Traduccin en lenguaje actual;(2 Re 20.7). Sociedad Bblica do Brasil.
6

Carson, D., France, R., Motyer, J., & Wenham, G. (2000). uevo omentario ed. digital (2 Re 20.111). Miami: Sociedades blicas Unidas.

li o

iglo veintiuno

nosotros hoy, con el profeta Isaas e intervino directamente para sanar al Rey o cur como resultado del empaste?7 Resulta interesante saber las razones del por qu, pide una seal un hombre que haba mostrado una gran fe, as como la manera de entender la comunicacin con Dios en aquel momento y sobre todo la manera de transmitirlo en el texto y redactarlo, algo que evidentemente no es objeto de ste trabajo, pero que conviene recordarlo porque lo que tenemos es la realidad de la existencia de esos ungentos y sus usos, la nocin de enfermedad de la poca y la idea de oracin-respuesta que el autor trasmite en su fragmento.8 Qu nos dicen los comentarios generales sobre el pasaje? En (II Rey 20.7, 8)
En los registros del antiguo Medio Oriente se habla bastante sobre la prctica de poner higos en una herida. Esto se menciona en las antiqusimas tablas del Ras Shamra (ugarticas) del segundo milenio a.C.9

Otros comentaristas aaden

A ontinua in, Isaas orden un tratamiento para la enfermedad del rey. La masa de higos era bien conocida en el mundo antiguo como remedio para sanar los diviesos y lceras, pero los mdicos de Ezequas no se la haban recetado. Algunos piensan que ese remedio fue

No pretendemos debatir sobre el texto de forma teolgica sino tratar de asociarlo arqueolgicamente y para eso debemos conocer el entorno socio-cultural de la poca.
8

La alta crtica puede darnos datos apropiados de las fuentes y las formas en las dicciones del autor o autores del relato, seguramente trasmitido oralmente primero y del que hacer una exgesis literal del mismo me parece arriesgado. Abogo ms bien, por limitar la cultura de las civilizaciones colindantes con Jud, tales como Egipcia o Cananita, en las que los usos de plantas medicinales eran cotidianos as como el preparado de aceites, ungentos para el fro y derivados. Cur por la accin directa de Dios o tuvieron algo que ver los higos? Lo veremos ms adelante, para ste anlisis exegtico breve del relato recomiendo la lectura del libro El mundo del Antiguo Testamento.(J. I. Packer, M. C. Tenney & W. White, Jr., Ed.). Miami, 1985 FL: Editorial Vida. Pg 68-102

Nuevo comentario ilustrado de la biblia. 2003 (471). Nashville: Editorial Caribe.

diseado para demostrar el poder sobrenatural de Dios en la recuperacin del rey.10

Algunas ideas sostienen lo siguiente:

Ezequas cay enfermo (posiblemente despus de la liberacin de Asiria) e Isaas le hizo saber que era de muerte. Ezequas or a Dios afligido y on gran por lloro la (v. 3), pidindole que haba

misericordia

devocin

mostrado en el pasado. El Seor le concedi vivir otros quince aos y para fortalecer su fe, le dio una seal muy especial: la sombra del sol retrocedi diez grados en vez de avanzarlos.11

1.2 EXPLICANDO EL PASAJE

Alfred Edersheim, judo rabnico estudioso del talmud y la Tor, convertido al cristianismo, fue un destacado presbiteriano para despus trabajar en la Universidad de Oxford como anglicano. Su opinin nos parece oportuna, especialmente porque por la enfermedad del Rey Ezequas y su curacin milagrosa pudo responder a costumbres existentes en los contactos con naciones extranjeras, algo que en principio le perjudicara al mismo rey, porque contradeca el consejo posterior del profeta, cuando una vez curado, contacta con las naciones extranjeras, aunque despus se arrepentira y Dios perdonara su orgullo. Cabe preguntarse no obstante, si proceda ese aumento longevo en la vida del Rey, ya que nacera Manass, uno de los peores males para Jud de toda su historia, sin embargo, la historia sagrada demuestra que Dios se adapta con loa humanidad, de forma

10

Walvoord, J. F., & Zuck, R. B. (1996). El ono imiento li o, un omentario e positivo Antiguo Testamento, tomo 3: 1 Reyes-Ester Pg 132. Puebla, xico: diciones Las mricas, . .
11

Teachout, B. M. (1996). Estudios li os ELA La ruina de un reino ( ra y da Puebla, Pue., xico: diciones Las mricas, . .

eyes) Pg 153.

soberana siempre, pero que permite escoger, a pesar del dolor y que la historia est marcada por nuestras propias elecciones, como individuos y como colectivo.
El relato de la enfermedad de Ezequas y de los emisarios de Merodacbaladn, que de forma ms sucinta tambin aparece en el Libro de Isaas 1 (38:18, 21, 22; 39), por causas literarias2 y por su posicin en esta historia, debe ser considerado como un apndice parecido al que se ha aadido al relato del reinado de David en los captulos de finales del Segundo Libro de Samuel.3 Tanto si fue tomado de una fuente especial y distinta, como si fue insertado en este lugar para no interrumpir la continuidad de un relato que tena un significado espiritual y un objetivo propios, lo cierto es que los acontecimientos que recoge no podan ser posteriores a la partida final de Senaquerib del territorio de Palestina.4 Despus de ella no poda haber motivo para la ansiedad en la referencia al rey de Asiria como para ser tratada por la promesa divina en 2 Reyes 20:6; y tampoco poda Ezequas haber mostrado esos tesoros a los embajadores de Merodac-baladn, pues se haba privado anteriormente de ellos para Senaquerib 5 (2 R. 18:1416), ni, por lo que sabemos de la historia de Merodac-baladn, hubiese podido entonces enviar dicha embajada con el propsito manifiesto de una alianza contra Asiria, y, finalmente, Ezequas no hubiese animado entonces tales aperturas.12

2 DEFINIENDO TRMINOS
1

El resumen se da en el relato de la enfermedad de Ezequas y en su sanidad. Por otro lado, el himno de alabanza, Isaas 38:920, no est introducido en 2 Reyes, donde, evidentemente, un himno como ste estara fuera de lugar.
2

Se ve en toda la forma del relato incluso en la nota general e intermedia de tiempo en las palabras de apertura: En aquellos das.
3 4

Comp. Libro 5 de esta obra. Imprescindible su lectura y anlisis.

Es cierto que Josefo lo sita despus de aquel acontecimiento (Ant. X. 2, 1), pero su testimonio en este punto no tiene ninguna autoridad.
5

Empero, ste no parece ser un argumento muy fuerte en vistas del poder de recuperacin observado en ocasiones anteriores.
12

Edersheim, A. (2009). Comentario Bblico Histrico (G. P. Grayling & X. Vila, Trans.) (572). VILADECAVALLS (Barcelona) ESPAA: Editorial CLIE.

Qu era y cmo la definan en la antigedad a la Higuera? Era un rbol de la familia de las morceas. La hoja es ancha y puede tener de tres a cinco lbulos, siendo mayores los tres del medio. Adn y Eva osieron hojas de higuera y se hi ieron delantales (Gn. 3:7). Se usa su fruto, el higo, el cual puede comerse fresco o en forma seca (1 S. 25:18). Tambin se hacen tortas de higos (1 Cr. 12:40). Se narra sobre el uso del higo en cataplasma para curacin de diviesos o llagas (2 R. 20:7). La higuera produce frutos durante diez meses del ao, pero en el invierno produce higos que no tienen mucho jugo y que caen fcilmente si el rbol es sacudido por el viento (Ap. 6:13). A mediados de junio maduran y en agosto se presenta otra cosecha. Al llegar el invierno la higuera deja caer sus hojas, que vuelven a aparecer en marzo o abril, y anuncia as la llegada del verano (Cnt. 2:13; Mt. 24:32).

Junto con la vid y el olivo, la higuera gozaba de mucho aprecio entre los israelitas. En la parbola de Jotam se le pone como una posible reina entre las plantas (Jue. 9:910). La expresin de ajo de su parra y de ajo de su higuera, que vino a ser sinnimo de un estado ideal de paz y prosperidad (1 R. 4:25; Zac. 3:10) naci de la costumbre de cultivar ambos rboles el uno al lado del otro, unindose as y dando muy buena sombra. Al describir las caractersticas de la Tierra Prometida se nos dice que era tierra de trigo y e ada, de vides, higueras y granados... (Dt. 8:8). Y cuando viene un juicio sobre Israel se dice har talar sus vides y su higuera (Os. 2:12), sealando destruccin (Jl. 1:7). La importancia de fructificar se enfatiza tomando a la higuera como ejemplo, tanto en la parbola de la higuera como en el relato de la maldicin de la higuera estril (Lc. 13:69; Mt. 21:1921). Nombre cientfico: Ficus carica. El cabrahgo es la higuera silvestre (2 Cr. 1:15). El sicmoro es una clase de higuera llamada Ficus sycomorus.13 Un trmino ms, ya que debemos definir culturalmente el texto, para tener una imagen amplia del relato bblico y del descubrimiento arqueolgico que nos interesa, es la manera en la que se preparaba el pan o torta de higos secos es decir, n un

13

Aludimos a ste trmino puesto que los higos, provienen de la higuera y sta era frecuente en Israel. LOCKWARD, A. Nuevo diccionario de la Biblia. Miami: 2003 Ed Unilit. P.484

cataplasma se tritura un puado de higos frescos, o de higos secos puestos en remojo, y con la pasta resultante se prepara una cataplasma, que se aplica envuelta en un lienzo de algodn sobre la zona afectada. Dejarla durante el da, y retirarla por la noche lavando bien la piel. Tambin puede aplicarse directamente un higo abierto por la mitad. Si se quiere hacer un latex, pegajoso, se debe aplicar unas gotas sobre las verrugas a diario, durante varias semanas. Este ltex que se desprende de las hojas y ramas de la higuera, contiene diversas enzimas, capaces de cuajar la leche e incluso de digerir la carne. Se utiliza para ablandar los callos y eliminar las verrugas. Para conseguirlo hay que ser constante y aplicarlo diariamente durante varias semanas. Tambin se puede colocar una hoja de higuera machacada y caliente a modo de cataplasma sobre las verrugas.14

Respecto a la ciudad dnde se encuentran los listados donde aparecen el uso de higos secos amasados deberamos decir algo del lugar donde se encontraron las tablillas: Ugarit, Ras Shamra:

2.1 LA CIUDAD DE Ugarit, Ras Shamra:

Este importante centro comercial floreci como capital de una ciudadestado en el N de Siria en el 2 milenio a.C. Se menciona en las cartas de Mari y de Amarna, aunque no en el T. l sitio, conocido como Ras Shamra ( onte Hinojo) se encuentra a 1 km aprox. de la costa mediterrnea, y unos 15 km al N de Latakia. Las excavaciones comenzaron en 1929 luego de que un campesino desenterrara una tumba en la costa del mar en lo que result ser el puerto de Ugarit, el antiguo Mahadu (ahora Minet el-Beida). C. F. A. Schaeffer dirigi a un equipo de arquelogos franceses durante muchos aos (192939, 194873), y el trabajo prosigue. Se ha constatado la ocupacin desde el neoltico precermico (ca. 6500 a.C.) hasta tiempos romanos, en quince niveles. Entre los principales edificios encontrados se encuentran dos templos, uno dedicado a l (que al

14

Dr. Pamplona Roger, Enciclopedia de las plantas medicinales, pg. 708

principio se pens que sera de Dagn) fundado en el nivel II, ca. 2100 a.C. y asociado por el excavador con los Amorreos. Un palacio enorme, de ms de 900 m en cuadro, es el edificio principal de la edad del bronce tarda (ca. 15501180 a.C.). Tambin se han desenterrado casas de oficiales y escribas, adems de la de un sumo sacerdote, que vivan en la misma poca. La ciudad fue saqueada, quiz por los Pueblos del mar (Filisteos) poco despus del 1200 a.C., de modo que muchos objetos yacan enterrados en las ruinas. Un grfico cuadro de las riquezas y relaciones comerciales de Ugarit puede reconstruirse a base de la alfarera y de las talladuras en marfil importadas de Creta y Grecia, de productos egipcios y babilnicos y de artculos de Asia Menor y Chipre, como as tambin en base a las primeras producciones cananeas en oro y plata, bronce y piedra desenterradas hasta el momento. Lo ms importante de todo es la gran cantidad de documentos escritos recuperados de palacios y de diversas casas. Los sistemas de escritura egipcio, chipriota e hitita eran todos conocidos en la ciudad, pero el cuneiforme babilnico era el que ms se usaba. Los escribas aprendieron a escribirlo en Ugarit, y todava existen algunos de sus libros de ejercitacin y de referencia. Copiaban literatura babilnica, o componan sus propias variantes de la misma. Los ejemplos incluyen un relato del diluvio (Atrahasis), un relato sobre Gilgamesh, y una versin nica del Job babilnico. dems hay proverbios, acertijos, y poemas lricos. Hay un

himno hurrita que tiene notas con indicaciones para el acompaamiento musical (RA 68, 1974, pp. 6982). El babilnico no era la lengua nativa de los escribas, de modo que al lado de las listas corrientes de palabras sumerias y acadias copilaban otras dando el equivalente en su propia lengua semita occidental (ugartico) y en hurrita, otra lengua corriente. Estas listas son de gran valor para nuestro entendimiento de las lenguas menos conocidas. El babilnico se empleaba en la vida diaria para el comercio y la administracin en los templos, en el palacio y en las casas grandes. Era la lengua diplomtica internacional, de modo que se usaba para redactar los tratados. Los reyes de Ugarit en los ss. XIV y XIII a.C. trazaban su dinasta a un antepasado que gobern la ciudad ca. 1850 a.C. Los reyes posteriores estuvieron sujetos a los hititas, y varios tratados concertados con ellos, o a propuesta de ellos, estn disponibles para su estudio. A fin de escribir en su propio idioma, los escribas de Ugarit imitaron la idea del alfabeto que haban inventado los cananeos al S. En lugar de usar signos basados en figuras, combinaron elementos en forma de cuas a fin de formar 29 letras cuneiformes, 9

cada una en representacin de una consonante. Las letras se aprendan en un orden que es igual al del hebreo, con agregados. En Ugarit se han encontrado ms de 1.300 inscripciones hechas con este alfabeto, que datan del 1400 a.C. en adelante. Unas cuantas docenas de inscripciones se encontraron en un sitio llamado Ras Ibn Hani al S y una en Tell Sukas en la costa ms abajo. Ms comn era, sin embargo, una forma ms breve de este alfabeto, que slo tena 22 letras. Adems de tres ejemplos de Ugarit, se han desenterrado inscripciones sueltas en Cades, en Siria, Kamid el-Loz y Sarepta en el Lbano, y en BetSeemes y Tanac como tambin en el mte. Tabor en Palestina. El ugartico est muy relacionado con el hebreo y ha tenido el efecto de ampliar el conocimiento de la lengua del AT en muchos sentidos. Es necesario comprender, no obstante, que estas lenguas no son idnticas, de modo que lo que es cierto de una de ellas no se puede aplicar automticamente a la otra. Hay semejanza entre la terminologa del complejo sistema ritual ugartico y el de Levtico. s, se mencionan el holocausto, la ofrenda quemada (rp), la de la comunin (lmn), la de expiacin (asm), y la del tributo o presente (mtn), como tambin ofrendas quemadas a fuego, aunque su uso difiere del espritu y la prctica veterotestamentaria. Estos poemas picos, mitos e himnos tienen un claro estilo potico, con mtrica irregular, repeticiones y paralelismos, que han llevado a Albright y sus discpulos a sostener una fecha en los ss. XIII-X a.C. o anterior para algunos pasajes poticos. Los textos en escritura alfabtica incluyen una cantidad de poemas picos o mitos, de varios cientos de lneas de longitud. Desde que fueron descubiertos se viene discutiendo sobre su significacin; sostienen algunos que son obras dramticas representadas en el culto, y otros que tienen que ver con el ciclo anual de las estaciones, en el caso de las Epopeyas de Baal, mientras que otros ven un ciclo de siete aos. Las Epopeyas de Baal cuentan cmo ese dios se enfrent con sus rivales Yam ( ar) y ot ( uerte) y los venci con las

armas forjadas por el dios artesano Ktr(whss). Dichas armas probablemente fuesen el trueno (maza o palillo de tambor) y el relmpago (lanza o rayo), como se ve en las estatuillas de bronce del dios Baal encontradas all. A continuacin de una guerra exitosa en la que Anat, hermana de Baal, que probablemente deba identificarse con la Astarte fenicia, diosa de la guerra, el amor y la fertilidad, 10

represent un papel importante, el dios artesano edific un templo a Baal por mandato de l. Posteriormente Mot se rebel y Baal parece haber viajado al mundo inferior donde se qued medio ao mientras la tierra languideca, hasta que fue rescatado por la diosa Sol. La leyenda de Keret cuenta de un rey piadoso que no tena heredero hasta que se le apareci l en un sueo y le dijo que marchara a sitiar a Udm para conquistar a Huriya, hija del rey Pabil. Con el tiempo tuvo hijos e hijas con ella pero, al no haber cumplido una promesa a la diosa Aterat, cay enfermo y muri. Durante ese tiempo su hijo mayor Yassib fue desheredado en favor del menor (cf. Gn. 25.2934). Los textos de Aqhat registran los hechos del piadoso y heroico rey Daniel (cf. Ez. 14.20) quien muri tras un malentendido acerca del arco de la diosa Anat que l haba adquirido y se neg a devolver como respuesta a una promesa de riquezas e inmortalidad. Los textos muestran los degradantes resultados del culto de estas deidades, con su nfasis en la guerra, la prostitucin sagrada, el amor sensual y la consiguiente degradacin social. Revelan aspectos del pensamiento y las prcticas religiosas cananeas, pero debe tenerse cuidado al estimar cualquier influencia que puedan haber tenido sobre los hebreos. Lo mismo se aplica al uso del ugartico en la clarificacin del texto del T. Otras deidades incluyen a la Dama del mar. sta era la diosa principal de Tiro, donde se la conoca tambin como Qudu, Santa. Su nombre se usaba a veces para diosa en general y se la ligaba a aal (cf. Jue. 3.7). Entre las plegarias a Baal se encuentra una en la que el que adora pide liberacin para su ciudad: los toros a Baal consagraremos, cumpliremos los votos hechos a Baal; dedicaremos los primognitos a Baal; pagaremos diezmos a Baal; acudiremos al santuario de Baal; subiremos la senda que lleva al templo de aal. ntonces aal oir vuestras plegarias; echar al fuerte de vuestra puerta, al guerrero de vuestros muros. Las listas de dioses babilnicos, hurritas y ugarticos, en ambas escrituras cuneiformes, ofrecen ms de 250 nombres, pero de ellos slo unos 1 2 fueron clasificados en el panten primario. ste estaba encabezado por l b (dios de los padres o espritus), seguido por l, Dagn, Baal de las alturas y siete baales. En el segundo rango se encontraban el sol, la luna (Yerih), Resef (Hab. 3.5) y varias diosas, entre ellas Baalat, Anat, Pidriya, y Atirat del huerto. Dado que varios de los dioses mencionados en

11

las listas tienen asociaciones forneas, probablemente hubo frecuentes casos de sincretismo. La escritura alfabtica se usaba tanto como la babilnica para escribir cartas, documentos comerciales, hechizos mgicos y toda suerte de documentos, incluso recetas veterinarias para caballos. Cay en el olvido con la ciudad de Ugarit; su recuperacin es uno de los mayores xitos de la arqueologa del ss. XX.15

2.2 ETIMOLOGA HEBREA DEL VOCABLO HIGO

Como aproximacin gramatical, daremos una pincelada al vocablo en las lenguas originales y veremos los textos en los que aparece. Qu utilidad podra tener para nuestra asignatura de arqueologa, y en concreto, para nuestro estudio concreto de 2 Rey 20.7? Si miramos todos los textos donde aparezcan similitudes, usos y costumbres de los higos, quiz podamos asociar mejor el descubrimiento francs que nos hablaba Keller y tener una idea ms clara. Estudio de palabra bblica | higos

PALABRAS HEBREAS | RVR60 veces que aparece el trmino, segn versin

Resultados de bsqueda grfica bblica16

15

Para mayor formacin citamos una bibliografa til para la investigacin docente. Bibliografa. S. Moscati, Las antiguas civilizaciones semticas, 1960, pp. 98100, 128136; C. F. Pfeiffer, Ugarit, Ras Shamra, DBA, pp. 691696; . J. Dahood, Ugarit, EBDM, t(t). VI, cols. 11211129; G. Olmo de Lete, Mitos y leyendas de Canan segn la tradicin de Ugarit, 1981; J. B. Pritchard, La arqueologa y el Antiguo Testamento, 1970, pp. 116157. General: C. F. A. Schaeffer, Mission de Ras Shamra, 118, 192978 incluye Ugaritica, 17. Textos alfabticos: A. Herdner, Corpus des tablettes en cuniformes alphabtiques dcouvertes Ras Shamra de 19291939, 1963; Ugaritica, 2, 67. Textos cuneiformes (acdicos): J. Nougayrol, Palais royal dUgarit, 3, 1955; 4, 1956; 6, 1970; Ugaritica, 5, 1968, pp. 1446. Vase tamb. Syria, UF 1, 1969; ANET; pp. 129155; M. Dietrich et al., Ugaritic-Bibliographie 1928 1966, 1973; J. Gray, The Legacy of Canaan, 1965.
16

Hemos buscado el termino equivalente a higos y sinnimos en la lengua original segn la traduccin RVR del 60, encontrando el vocablo 32 veces, 9 de ellas en Jeremas y 9 en Levtico, 2 en xodo, 2 en Samuel y el resto de incidencias 1 vez

12

Es importante acudir a la lengua original para comprender el uso del vocablo equivalente al de nuestro pasaje, es decir la pasta de higos que se emplea en la enfermedad de Ezequas, para tratar de contextualizarlo. Lo haremos diferenciando la gramtica de trminos sinnimos.17

17

Siete maneras emplea el hebreo para referiste a los higos que hemos diferenciado por colores de las 32 veces que aparece en total. La concordancia nos debe permitir posteriormente contextualizar nuestro pasaje. Lo haremos en Hebreo para el A.T y en griego para el N.T

13

kbd | aparece 13 veces en sta forma gramatical de 32

x 29.13 Tomars tambin toda la grosura que cubre los intestinos, la grosura de sobre el hgado, los dos riones, y la grosura que est sobre ellos, y lo quemars sobre el altar.

x 29.22 Luego tomars del carnero la grosura, y la cola, y la grosura que cubre los intestinos, y la grosura del hgado, y los dos riones, y la grosura que est sobre ellos, y la espaldilla derecha; porque es carnero de consagracin.

Lv 3.4 y los dos riones y la grosura que est sobre ellos, y sobre los ijares; y con los riones quitar la grosura de los intestinos que est sobre el hgado. Lv 3.10 Asimismo los dos riones y la grosura que est sobre ellos, y la que est sobre los ijares; y con los riones quitar la grosura de sobre el hgado.

Lv 3.15 los dos riones, la grosura que est sobre ellos, y la que est sobre los ijares; y con los riones quitar la grosura de sobre el hgado.

Lv 4.9 los dos riones, la grosura que est sobre ellos, y la que est sobre los ijares; y con los riones quitar la grosura de sobre el hgado,

Lv 7.4 los dos riones, la grosura que est sobre ellos, y la que est sobre los ijares; y con los riones quitar la grosura de sobre el hgado.

Lv 8.16 Despus tom toda la grosura que estaba sobre los intestinos, y la grosura del hgado, y los dos riones, y la grosura de ellos, y lo hizo arder Moiss sobre el altar. 14

Lv 8.25 Despus tom la grosura, la cola, toda la grosura que estaba sobre los intestinos, la grosura del hgado, los dos riones y la grosura de ellos, y la espaldilla derecha.

Lv 9.10 E hizo arder sobre el altar la grosura con los riones y la grosura del hgado de la expiacin, como Jehov lo haba mandado a Moiss.

Lv 9.19 y las grosuras del buey y del carnero, la cola, la grosura que cubre los intestinos, los riones, y la grosura del hgado;

Lm 2.11 Mis ojos desfallecieron de lgrimas, se conmovieron mis entraas, Mi hgado se derram por tierra a causa del quebrantamiento de la hija de mi pueblo, Cuando desfalleca el nio y el que mamaba, en las plazas de la ciudad.

Ez 21.21 Porque el rey de Babilonia se ha detenido en una encrucijada, al principio de los dos caminos, para usar de adivinacin; ha sacudido las saetas, consult a sus dolos, mir el hgado.

tnh | aparece 12 veces en sta forma gramatical de 32

Nm 13.23 Y llegaron hasta el arroyo de Escol, y de all cortaron un sarmiento con un racimo de uvas, el cual trajeron dos en un palo, y de las granadas y de los higos.

15

2 Re 20.7 Y dijo Isaas: Tomad masa de higos. Y tomndola, la pusieron sobre la llaga, y san.

Neh 13.15 En aquellos das vi en Jud a algunos que pisaban en lagares en el da de reposo, y que acarreaban haces, y cargaban asnos con vino, y tambin de uvas, de higos y toda suerte de carga, y que traan a Jerusaln en da de reposo; y los amonest acerca del da en que vendan las provisiones.

Is 38.21 Y haba dicho Isaas: Tomen masa de higos, y pnganla en la llaga, y sanar.

Jr 8.13 Los cortar del todo, dice Jehov. No quedarn uvas en la vid, ni higos en la higuera, y se caer la hoja; y lo que les he dado pasar de ellos.

Jr 24.1 Despus de haber transportado Nabucodonosor rey de Babilonia a Jeconas hijo de Joacim, rey de Jud, a los prncipes de Jud y los artesanos y herreros de Jerusaln, y haberlos llevado a Babilonia, me mostr Jehov dos cestas de higos puestas delante del templo de Jehov.

Jr 24.2 Una cesta tena higos muy buenos, como brevas; y la otra cesta tena higos muy malos, que de malos no se podan comer.

Jr 24.3 Y me dijo Jehov: Qu ves t, Jeremas? Y dije: Higos; higos buenos, muy buenos; y malos, muy malos, que de malos no se pueden comer.

Jr 24.5 As ha dicho Jehov Dios de Israel: Como a estos higos buenos, as mirar a los transportados de Jud, a los cuales ech de este lugar a la tierra de los caldeos, para bien. 16

Jr 24.8 Y como los higos malos, que de malos no se pueden comer, as ha dicho Jehov, pondr a Sedequas rey de Jud, a sus prncipes y al resto de Jerusaln que qued en esta tierra, y a los que moran en la tierra de Egipto.

Jr 29.17 as ha dicho Jehov de los ejrcitos: He aqu envo yo contra ellos espada, hambre y pestilencia, y los pondr como los higos malos, que de tan malos no se pueden comer.

dbl | aparece 3 veces en sta forma gramatical de 32

1 Sm 25.18 Entonces Abigail tom luego doscientos panes, dos cueros de vino, cinco ovejas guisadas, cinco medidas de grano tostado, cien racimos de uvas pasas, y doscientos panes de higos secos, y lo carg todo en asnos.

1 Sm 30.12 Le dieron tambin un pedazo de masa de higos secos y dos racimos de pasas. Y luego que comi, volvi en l su espritu; porque no haba comido pan ni bebido agua en tres das y tres noches.

1 Cr 12.40 Tambin los que les eran vecinos, hasta Isacar y Zabuln y Neftal, trajeron vveres en asnos, camellos, mulos y bueyes; provisin de harina, tortas de higos, pasas, vino y aceite, y bueyes y ovejas en abundancia, porque en Israel haba alegra.

qy | aparece 1 vez en sta forma gramatical de 32

2 Sm 16.1 Cuando David pas un poco ms all de la cumbre del monte, he aqu Siba el criado de Mefi-boset, que sala a recibirle con un par de asnos 17

enalbardados, y sobre ellos doscientos panes, cien racimos de pasas, cien panes de higos secos, y un cuero de vino.

pg | 1 de 32

Cnt 2.13 La higuera ha echado sus higos, Y las vides en cierne dieron olor; Levntate, oh amiga ma, hermosa ma, y ven.

___wb | 1 de 32

Jr 24.3 Y me dijo Jehov: Qu ves t, Jeremas? Y dije: Higos; higos buenos, muy buenos; y malos, muy malos, que de malos no se pueden comer.

_____qm | 1 de 32

Am 7.14 Entonces respondi Ams, y dijo a Amasas: No soy profeta, ni soy hijo de profeta, sino que soy boyero, y recojo higos silvestres.

La primera conclusin que extraemos de la lectura inicial de estos textos del T en relacin al vocablo Higo es que la primera acepcin del trmino que aparece en Lv y en x es traducido por hgado y presenta un parecido en nuestro castellano al concepto de higo no por casualidad.18

18

http://saberparacomer.blogspot.com.es/2009/02/higado-con-higos.html l foie gras, literalmente hgado graso en francs, es dicho rgano hiperdesarrollado de una oca, pato o ganso que ha sido cebado. timolgicamente procede del latn al que se denominaba iecur ficatum, iecur significa hgado, en tanto que ficatum viene de ficus, higo. Por ende que la palabra hgado tenga higo como parte de su nombre no es ninguna casualidad. Resulta que a los romanos les gustaba engordar a los gansos con higos para que se les inflamara el hgado. Tanto les gustaba el sabor que adquira la vscera a higo, que llamaron a tal excelencia gastronmica iecur ficatum, o sea hgado con higos. Lo interesante es

18

2.3 ETIMOLOGA GRIEGA DEL VOCABLO HIGO

No pretendo estudiar filolgicamente el texto, ya que no procede en nuestra asignatura, si bien pudiera ser de inters, a continuacin elaboramos el mismo anlisis anlisis del vocablo ms prximo a nuestra traduccin RVR 60 para higos19

que el castellano tom la palabra ficatum para referirse al hgado, en vez de iecur. La costumbre de ocasionar la hipertrofia del hgado de los gansos alimentndolos con higos podra provenir de la Alejandra helenstica, ya que gran parte de la cocina de lujo romana debe su inspiracin a los griegos. Ya los antiguos egipcios observaron que los gansos en sus desplazamientos migratorios desde el sur del continente africano hasta los pases mediterrneos, remontando todo el curso del rio Nilo, almacenaban reservas naturales de grasa en su hgado. Aprendieron pues de esta manera que muchas aves podan ser cebadas mediante la sobrealimentacin, de manera que su hgado se hipertrofiase y comenzaron con la prctica de cebar a gansos domesticados, que es lo que conocemos por ocas. Esta tcnica de engorde est expuesta en las paredes de la tumba de un alto funcionario de Egipto durante la V dinasta; se puede observar a las ocas como picoteando los granos del suelo, mientras los criados arrodillados preparan bolitas de pasta que embuten por el pico del ave, mientras le masajean el pescuezo para ayudarles a tragar. Los hebreos, esclavos de Egipto, copiaron a sus dominadores y divulgaron las prcticas de engorde, segn las pocas de su exilio, al mundo greco-romano y a Europa Central. A lo largo de los siglos, asociaron su estilo de vida al cebado de aves, elaborando los productos derivados y convirtindolos en un elemento importante de sus fiestas anuales, puesto que necesitaban materia grasa equivalente al lardo o corteza fundida, que les estaba prohibido. Nos ayuda a entender mejor la idea en el momento de levtico antes de la evolucin del trmino. Los otros trminos tienen ya connotaciones agrcolas ms cercanas que veremos en su momento.

19

Ya hemos visto la cantidad de incidencias en el grfico anterior del trmino empleado en el NT, por eso no lo reproducimos de nuevo. Hay 2 formas empleadas en griego para Higo.

19

PALABRAS GRIEGAS | RVR60

sykon | 4 veces aparece en sta forma gramatical de 5

Mt 7.16 Por sus frutos los conoceris. Acaso se recogen uvas de los espinos, o higos de los abrojos?

Mr 11.13 Y viendo de lejos una higuera que tena hojas, fue a ver si tal vez hallaba en ella algo; pero cuando lleg a ella, nada hall sino hojas, pues no era tiempo de higos.

Lc 6.44 Porque cada rbol se conoce por su fruto; pues no se cosechan higos de los espinos, ni de las zarzas se vendimian uvas.

20

Stg 3.12 Hermanos mos, puede acaso la higuera producir aceitunas, o la vid higos? As tambin ninguna fuente puede dar agua salada y dulce.

olynthos | 1 vez de 5 en sta forma gramatical

Ap 6.13 y las estrellas del cielo cayeron sobre la tierra, como la higuera deja caer sus higos cuando es sacudida por un fuerte viento.

Las primeras conclusiones a las que llegamos de una forma muy soslayada y breve, es que el trmino empleado para higo es empleado la mayora de las veces en el libro de Levtico, si bien ms asociado al rgano hgado que al fruto higo, pero que en el rollo del profeta Jeremas tambin es numerosa su aportacin y nos preguntamos el motivo.20

La expresin masa de higos torta de higos se encuentra adems de la concordancia que hemos visto, en el libro deutero-cannico de la Sabidura traducida como Ungentos21En el siguiente mapa vemos la regin donde se encontraron las tablillas que hablaban del uso en veterinaria del cataplasma de higos.22

20

Las asociaciones que se hacen de los higos en el profeta, para relacionarlo con conceptos de rectitud y justicia son destacables, incluso en forma de visin. Su registro en las conciencias de las pocas, como un fruto bendecido por Dios nos son pocas. Jess mismo emplea la naturaleza de la higuera en sus enseanzas.
21

(Sabidura 16.12) 12 Y no los san ni yerbas ni ungentos, sino tu palabra, Seor, que sana todas las cosas. De Valera, . (2009). La Biblia del Siglo de Oro. Las Rozas, adrid: Sociedad blica de spa a; Sociedades blicas Unidas.
22

Puede revisarse Software Bblico Logos. (2011). Infogrficos de Software Bblico Logos. Bellingham, WA: Software Bblico Logos. Dispone el lector en ste lugar de todo un material didctico no escrito, vlido para proyecciones o ilustraciones.

21

Si bien no tiene que ver de forma directa con mi ensayo, me parece que puede ser de utilidad para ubicar los descubrimientos ms importantes hasta el momento y pueda el lector comprender mejor la materia.23

3. LA ARQUEOLOGA Y SU TIEMPO
Se trata de ubicar los hallazgos ms importantes y tener un cuadro general, que el lector pueda consultar para ubicar nuestro texto.

ARQUEOLOGOS Y SU TRABAJO SIRIA Y PALESTINA

Arquelogo Sitios Excavados Pricipales Actividades y

Descubrimientos

William F. Albright

Gabaa (Tell el Ful), 192223

Director, Escuela de Jerusaln, ASOR, 1920-29; 1933-36

23

Existen numerosos portales y pginas que hablan de arqueologa y de eventos y hallazgos bblicos en un sentido y otro, por eso recomiendo un blog especfico que seguramente conocer el lector adventista pues corresponde su fe con la de ste famoso arquelogo. http://www.bloganavazquez.com/tag/museo-desiegfried-h-horn/ as como http://www.greatcommission.com/ interesantes.

22

Kiriat-sefer 1926-43

(Debir),

Escritor en el campo de la arqueologa palestinense,

lingstica semita y Rollos del mar Muerto. Petra, 1934 Extremo sur del mar Muerto, sitio de Sodoma y Gomorra (con Melvin Grove Kyle), 1924 Betel, 1934 William F. Bad Tell en-Nasbe, 1926-35 Asas de jarros estampados con la palabra "Mizpeh" ayudaron a identificar a Tell en-Nasbe con el Mizpa de Benjamn (vase Jue. 20:1). Frederick Bliss Tell es-Safi, 1898-1900 Tablilla cuneiforme descubierta que era del perodo de las tablillas de Amarna. Marissa, 1898-1900 Bliss excav la muralla sur que haba sido reconstruida bajo Nehemas. Azekah, 1898-1900 Tell el-Hesy, 1890-92 Jerusaln, 1894-97 J. L. Burckhardt Millar Burrows Petra, 1812 Burchardt redescubri Petra Director Escuela de Jerusaln, ASOR, 1947-48. Edit el texto hebreo de los Rollos del mar Muerto. J. Callaway C. E. ClermontAi, 1964 Dibn Consigui los restos de la Piedra Moabita.

Ganneau

23

Explor y verific sitios bblicos des de Jope hasta Jerusaln en 1873-74. C. R. Conder Dirigi un reconocimiento de Palestina con Lord Kitchner; 1872-74 en preparacin de un mapa del Fondo de Exploracin Palestino. Frank M. Cross, Jr. Miembro del equipo

internacional de eruditos que trabajan con materiales de rollos en el Museo

Arqueolgico de Palestina en Jerusaln. J. W. Crowfoot Jerusaln, 1927 Gerasa, 1928-30 Samaria, 1931-33, 1935 Director de la Escuela Britnica de Arqueologa, 1927-35.

Descubri los famosos marfiles de Samaria.

Maurice Dunand

Amrit, Siria, 1954, 1955 Biblos, 1933-38; 196062

Dirigi la excavacin de Amrit.

Ren Dussaud George W. Elderkin

Dura, 1928-37 Antioqua (en el

Orontes), 1932-36 C. S. Fisher Samaria, 1908-10 Bet-sn, 1921-23 Meguido, 1925-27 Gerasa, 1930 Antioqua Orontes) 1932 Joseph Free Director de la excavacin a Dotn, 1953. A. Frova Cesarea, 19601958, 1959, (en el Director Asociado de la

expedicin a Antioqua.

24

1962 A. Gabriel Dorothy Garrod Palmira (Tadmor), 1927 Monte Carmelo, 192934 Exploracin y descubrimiento de restos humanos de la edad de piedra en las cuevas del Wadi el Mugharah. John Garstang Jeric, 1907-9, 1930-36 Hazor, 1922-28 Ascaln, 1921, 1922 Gerar, 1922 Nelson Glueck Ezion-geber, 1938-40 Silo, 1932 Quirbet et Tannur, 1937, 38 Neguev, 1954 Elihu Grant Bet-semes, 1928, 1929, 1931-39 P. L. O. Guy Philip Hammond Meguido, 1935-39 Director de las excavaciones en Petra en cooperacin con el Depto. de Antigedades de Jordania, 1959-63. En 1961 fue excavado el teatro principal. G. Lankester Harding Laquis, 1938-40 Director del Depto. de

Antigedades. Ayud en la exploracin de las cuevas l y II cerca de Qumrn, 1949, 1951. Dirigi la excavacin esenio en del el

monasterio

Qumrn, 1951-56. George Horsfield Edward Hull Petra, 1929 Primero en excavar Petra. Investig y explor el valle del mar Muerto y Arabah.

25

John H. Iliffe

Primer Director del Museo Arqueolgico de Palestina en Jerusaln. Inici la primera exhibicin de los tesoros

arqueolgicos de Palestina. Charles H. Inge J. W. Jack J. L. Kelso Laquis, 1938 Samaria, 1935 Betel, 1934, 1954-60 Jeric del Nuevo 1950,

Testamento, 1952-55 Kathleen Kenyon Jeric, 1952-58 Ofel, 1961Hans Kjaer

Silo, 1926, 1929, 1931 (con A. Schmidt)

Co-director con Albright en la exploracin del extremo ms bajo del mar Muerto, 1924.

Melvin G. Kyle

Ayud a Albright en Debir, 1926-30.

Paul Lapp

Araq 1962, 1964

el

Emir,

1961, Taanac,

Director de la Escuela de Jerusaln, ASOR, 1961-64.

1963

Excav la cueva del norte de Jeric y encontr papiros

importantes de Samaria (722 a. de J.C.) en 1963. T. E. Lawrence Carquemis (Siria), 191214, 1919 Durante los inviernos de 191314, l, con C. L. Woolley, explor el desierto de Sin por Cades-barnea; tentativamente identific Qoseimeh en Cadesbarnea. Gordon Loud Meguido, 1937 Descubri los famosos marfiles de Meguido.

26

W. F. Lynch

En 1848 explor el ro Jordn y el mar Muerto, y afirm la profundidad y localizacin bajo el nivel (400 mts.) del mar Muerto.

D. G. Lyon R. A. S. Macalister

Samaria, 1908-10 Gezer, 1902-05, 1907-09 Bet-semes, 1911, 1912 Ofel, 1923, 24

D. Mackenzie

Gezer, 1902-05, 1907-09 Bet-semes, 1911, 1912

Mme. Krause

Marquet-

Et-Tell, 1933-35

Theodore McCown

Monte Carmelo, 1932 Gerasa, 1930 (con C. S. Fisher)

Descubri prehistricas Carmelo. Miembro del en

sepulturas el monte

J. T. Milik

grupo

internacional de eruditos que trabaj en los materiales de los Rollos del mar Muerto. en el Museo Palestino de Jerusaln, Jordania. Pierre Montet William Morton Biblos, 1921-24 Dibn, 1950-56 Encontr la tumba de Ahiram. Director de la Escuela de Jerusaln, ASOR, 1954-55. E. H. Palmer Reconoci el Sina y la ruta del Exodo, 1868-69. Peter J. Parr Director de Excavaciones en Petra, 1957, 1960-63. Escuela Britnica de Arqueologa.

27

Andr Parrot

Mari, Siria (Tell Hariri)

Inici excavaciones en 1933 y continu hasta 1955. Ms de 20.000 tabletas fueron

encontradas. Flinders Petrie Antigua Gaza, 1927,

1930-34 Tell el Hesy (Ekron), 1890, 1891 Tell el Farah, 1927 James B. Pritchard Jeric del Nuevo

Testamento, 1951 Gaban, 1956-63 O. Puchstein B. Ravani William L. Reed George A. Reisner Baalbek, 1898-1905 Antigua Tiberia, 1957 Dibn, 1950-56 Meguido Samaria, 1908-1910 Ernest Renan En cuatro campaas en el Lbano, explor en e inici Aradus, Excav baos.

excavaciones

Biblos, Tiro y Sidn.

28

Edward Robinson

Exploracin

geogrfica

arqueolgica de Palestina y Siria como est registrada en su Biblical Researches. el "Arco El de

identific

Robinson", el arco de un puente que cruza el valle Tiropen en Jerusaln.

Identific los remanentes de una gran ciudad en Petra. Primero en mencionar los vericuetos del tnel de Silo en Jerusaln. Hall los restos de la sinagoga en Capernaum.

Localiz la tercera muralla de Jerusaln. Localiz e identific a Meguido, Jezreel, Anatot, Betel, Silo, Betsemes y los fundamentos samaritano del en el tem lo

monte

Gerizim (1838, 1952). George L. Robinson Petra, 1900, 1907, 1913, 1914, 1928 Alan Rowe Gezer, 1934 Bet-sn, 1924-29 M. de Saulcy Descubri y excav el gran Lugar Alto. Encontr cobertizos de rocas usados como viviendas en el 3000-2800 a. de J.C. en Gezer. Excav las as llamadas tumbas de los reyes, al norte de Jerusaln. C. F. A. Schaeffer Ras 1929Aage Schmidt Silo, 1922, 1926, 1929, 1931, (con Hans Kjaer) K. Schoonover Et-Tell, 1964 Shamra (Ugarit), Descubri y descifr el alfabeto cuneiforme.

29

G. Schumacher O. R. Sellers Ernst Sellin

Meguido, 1903-05 Bet-zur, 1931, 1962 Taanac, 1902, 1903 Jeric, 1907-09 Siquem, 1913-34

James L. Starkey E. L. Sukenik

Laquis, 1933-38 Tercera muralla de

Cartas de Laquis. Realiz trabajo significativo en rollos importantes que compr para la Universidad Hebrea en 1948.

Jerusaln, 1925-27

Charles C. Torrey

Necrpolis 1901

de

Sidn,

John C. Trever

Consigui

permiso

para

fotografiar los rollos de Isaas A, Habacuc y Manual de Disciplina (1QS) 1947. Estos fueron publicados en 1950 por ASOR. Pre Roland de Vaux Tirsa (Tell el Farah), 1946Dirigi un grupo de eruditos en la identificacin de 60

manuscritos de las cuevas de Qumrn, 1954-57. Pre L. H. Vincent Jerusaln Fortaleza Antonina y

pavimento de la corte, 1936Estanque de Betesda, 1909-10 Charles Warren Sitio del templo de En el rea del templo en Jerusaln, murallas confirm salomnicas las y

Salomn, 1865 Area del templo en Jerusaln, 1865, 1866 Ofel

herodianas. En Ofel encontr las escaleras a la fuente de la Virgen (antigua Gihn).

30

Charles Wilson

Uno de los lderes importantes en la formacin del Fondo para Exploracin Palestina y su primer secretario.

C. Leonard Woolley

Carquemis, 1919

1912-14,

Tell Atchana, 1937-49 G. Ernest Wright Yigael Yadin Balata (Siquem) 1956Hazor, 1955-59 Meguido, 1941-43 S. Yeivin Cesarea, 1955 Tell Gat, 1956-59, 1960 N. Zori Bet-sn, 1958 Excav una villa

romanabizantina con mosaicos y un bao adjunto.

3.1 PROPIEDADES ACTUALES DE LOS HIGOS

La Higuera es un rbol frutal que se hace viejo con rapidez. Es un rbol de clima templado. El primer fruto de la Higuera es la breva. El Higo, aunque de tamao inferior, es ms rico en azcar. El Higo seco es por su riqueza en azcar un alimento energtico. Entre sus sales destacan el potasio, el calcio y el fsforo. Se ha evidenciado la presencia en mayor o menor cantidad, segn las clases de Higos, de las vitaminas A, B, C y D.

El Higo seco cuenta con un alto poder calrico. Es un buen alimento para los que tienen que hacer prdigo uso de su energa muscular. Los atletas griegos lo consideraban como el alimento ms propio para el desarrollo de sus fuerzas. Cargadores de algunos puertos turcos toman el Higo como alimento fundamental y desarrollan un gran despliegue de energa. Muchos campesinos griegos utilizan tambin los Higos como alimento bsico.

31

El Higo seco, en invierno, junto con una regular racin de fruta fresca, constituye un buen desayuno, y asociado a las Almendras y al Pan Integral forma una comida extraordinariamente nutritiva. Es un men rico en grasas, hidratos de carbono y protenas.

Excesivamente nutritivo es el Pan de Higo. Se forma con los Higos secos partidos a pedazos muy pequeos, mezclados con trozos de Almendras, de Avellana y Uvaspasa, todo ello muy triturado. Este pan exige para su correcta digestin en estmago muy fuerte.

La mayor o menor digestibilidad de Higo depende del grado de acidez, de su porcentaje de celulosa, del estado de madurez y de la preparacin del mismo. A mayor ndice de acidez de residuos celulsicos, demanda una digestin ms laboriosa. En los Higos envasados se adicionan ciertos cidos para su conservacin y esto es motivo de molestias gstricas. Los Higos sacados de modo natural, por la accin de los rayos solares, no originan estas alteraciones. El Higo bien maduro se digiere mejor que el Higo seco. El Higo es pectoral. Tiene eficacia en

las inflamaciones del aparato respiratorio.

Como laxante, debido a sus semillas, es activo y suave. Su accin estimulante sobre las fibras musculares del intestino tiene la misma intensidad que la obtenida con las curas de ciruela. En la faringitis la decoccin de Higos tiene una accin emoliente. El Higo seco, bien triturado y desmenuzado y en cataplasmas calientes, coadyuvando eficazmente a madurar abscesos y fornculos.

Los Higos son un notable medio curativo, depurativo y fortificante, que debe ser aprovechado, sobre todo en la temporada en que se los encuentra frescos (de Agosto a Noviembre), haciendo una cura de medio ayuno.

32

Valor nutritivo de 100 gramos de Higos: Higos frescos Higos secos Valor calrico (caloras). 52 277 Hidratos de carbono (gramos) 12 62,6 Grasas (gr). 0 1,2 Protenas (gr).. 1 4 elulosa (gr). 1,23 8,06 alcio (miligramos) 0,053 0,162 Fsforo (mg). 0,036 0,116 Hierro (mg) 0,9 29 Vitamina (U.I.) - 45 Vitamina B1 (miligramos).. - 0,072 Vitamina B2 (mg).. 0,056 - 0,100 Vitamina C (mg).. 2 -

Durante la cura (que puede durar varios das) no debe comerse otra cosa que Higos frescos, empezando por 1 Kilo diario, aumentando paulatinamente esta cantidad hasta llegar a los 3 Kilos diarios, para luego disminuirla paulatinamente hasta el final de la cura. Esta cura produce efectos favorables sobre la sangre, los nervios, el estmago y los intestinos. Tambin hace desaparecer cualquier clase de granos.

Cuando no hay Higos frescos, pueden usarse Higos secos, los cuales curan tambin el estreimiento y otras enfermedades. Asimismo, el agua de Higos tomada por la maana, en ayunas, y por la noche, al acostarse, es sumamente curativa. Se lavan bien los Higos secos, se cortan, se remojan y se dejan bien tapados durante la noche; a la maana siguiente el agua de Higos est lista para tomarla. De este modo se normaliza la funcin intestinal. Comed muchos Higos y pronto desaparecern estas enfermedades!24

24

No es nuestro objetivo, ni el propsito del trabajo mencionar las cualidades de ste fruto, pues en nuestro ensayo tratamos de arqueologa y buscamos encontrar en la antigedad que las palabras del profeta sobre el cataplasma aplicado al rey, bien pudieron ser reales. Hemos no obstante, sealado muy brevemente un resumen del trabajo del doctor. Consejero de Medicina Natural I: Plantas . Dr. Carlos Kozel. Pg 59 -63, Existe mucha informacin sobre las propiedades medicinales de los higos, entre ellas me parecen ms cercanas al problema de Ezequas, las que destaca ste mdico. Naci en Alemania el 21

33

3.2 LA ARQUEOLOGA Y EL TEXTO La enfermedad que pudiera tener el rey Ezequas bien pudiera ser una maligna o un fornculo (inflamacin bacteriana) que se infect gravemente.25 nosotros resulta altamente interesante que el cataplasma26aplicado en la piel del hecho de higos lo podamos asociar en el texto de (II Rey 20.7) con la nos habla de su uso popular.

Entre los textos de Ugarit se ha hallado un manual para veterinarios y uno de los

medicamentos mencionados es la ataplasma de higos viejos27

Las formas para la masa de higos que existan en la poca eran: o bien consumirlos frescos, o bien prensados para hacer pan de higos, o bien secados para

de marzo de 1890, y desde sus primeros aos ya puso de manifiesto su carcter y una fuerte inclinacin al estudio. En plena juventud contrajo una grave enfermedad que puso en serio peligro su vida. Gracias a la observacin de los principios naturales consigui conservar la salud hasta una edad avanzada. Sus estudios se centraron en los grandes mestros que la Medicina Natural ha tenido. A partir de entonces ya no cej a lo largo de toda su vida en su empeo de ampliar y perfeccionar sus conocimientos, que le convirtieron en una autoridad en esta rama de la ciencia. Gracias a sus sistemas de curacin miles de enfermos de varios pases han recobrado la salud. En el ao de 1927 se traslada a Sudamrica, realizando su labor docente, divulgadora y altruista de los mtodos naturales de curacin en Brasil, Argentina, Bolivia, Chile, Per, Colombia y otros pases latinoamricanos. Carlos Kzel recorri todos los continentes de esta manera pudo estudiar atentamente la vida, la costumbres y los problemas relativos a la salud y alimentacin de sus habitantes para poder ayudarles. Carlos Kzel fue autor de varios libros, originalmente escritos en Alemn, despus traducidos a varios idiomas. Sus obras tuvieron el ms positivo de los xitos. Se hicieron varias ediciones que rpidamente se agotaron y se publican actualmente en varios pases como Mxico, Colombia, Per, Chile, Filipinas, entre otros.

25

Recomendamos la serie de estudios de Mario Seiglie en La Biblia bajo el lente de la ciencia n 144 muy interesantes en su cometido.
26

Consistencia blanda que se aplica para varios efectos medicinales, sobre todo el que es calmante o emoliente.
27

Vide GONZALO Bez Camargo. Comentario Arqueolgico de la Biblia. Miami: Editorial Caribe, 1979. Pg 245

34

aplicaciones curativos, que es la forma que pudo tener para aliviar la lcera del Rey.28 El cataplasma serva para sacar el veneno del fornculo y se usaba en la regin de Ugarit como condimento y con propsitos medicinales.29 Uno dos das despus de la aplicacin se examinaba la reaccin de la piel.30 El nombre antiguo de este sitio era Ugarit. Aunque el nombre Ugarit apareca mencionado en documentos tales como las cartas de Tell el-Amarna, los estudiosos de la Biblia no conocan el sitio exacto donde estaba situada. El descubrimiento de 1928 resolvi el problema. El nombre moderno de este territorio de Siria es Ras Shamra, que significa cabeza de hinojo. (El hinojo es una flor fragante cuyas semillas se usan para hacer ungentos aromticos; en su mayor parte se cultiva en esa zona). Lo que ha sobrevivido de Ugarit hasta nuestros das es un gran montculo de tierra de unos 20 m (65 pies) de altura, que alcanza ms de 900 m (1,000 yardas) en su parte ms ancha y casi 640 m (700 yardas) en su largo mximo. Est situada a unos ocho dcimos de kilmetro (media milla) de la costa mediterrnea, en lnea con el extremo ms oriental de la isla de Chipre. Los cientficos comenzaron a excavar la zona en 1929 y han seguido hasta la actualidad, con excepcin de los aos de la Segunda Guerra Mundial. Los especialistas descifraron rpidamente los textos ugarticos y los tradujeron a diferentes idiomas modernos. Esto se debi en gran medida al esfuerzo del alemn Hans Bauer, y los franceses Charles Virolleaud y Edouard Dhorme. Se puede decir que los textos ugarticos eran cosmopolitas, ya que se hallaron escritos en siete idiomas diferentes: egipcio, chiprominoico (lineal B), hitita, hurrita, sumerio, acadio y ugartico. Es decir, que las tabletas ugarticas contenan tipos de escritura jeroglfica (egipcia), cuneiforme hitita), y lineal (los cinco restantes).

28

Vide Usos y costumbres de los tiempos bblicos pg 171 y ss. GOWER R. Ed. Portavoz Michigan 1990.
29

Plinio el viejo, historiador romano escribe sobre la creencia de que los higos secos tenan valor medicinal.
30

En la ciudad antigua de Emar, Siria, se descubri un texto que prescriba el uso de higos y pasas con ste fin medicinal. Comentario del contexto cultural de la Biblia WALTON J. y MATHEUS V. y CHAWALS W. Ed Mundo hispano. TEXAS 2004. Pg 452

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Los investigadores descubrieron que la mayora de los textos estaban en escritura silbica acadia, la cual ya conocan de las ciudades de Mesopotamia. El acadio era usado para la mayora de los documentos comerciales, legales, administrativos e internacionales de Ugarit, pero los arquelogos descubrieron que haba un alfabeto ugartico totalmente distinto, con el que se relataban los grandes mitos, los poemas picos y las leyendas de la ciudad. Los arquelogos advirtieron que haba cinco niveles diferentes en el yacimiento de Ugarit, y hallaron seas de ocupacin humana en cada uno de ellos. El nivel cinco (a nivel del suelo) contena indicios de una pequea ciudad fortificada, que databa de la poca de una gran inundacin. No se encontr ninguna alfarera en este nivel. El nivel cuatro, y parte del tres, llegan hasta el perodo calcoltico. Aqu s se encontraron restos de cermica. El nivel tres data de la Edad de Bronce temprana, unos 100 aos antes de Abraham. Los excavadores hallaron aqu vestigios de trabajo artesanal en metales. Los niveles superiores, niveles uno y dos, nos introducen a la edad de oro de Ugarit, 1550 1200 a.C. Esto nos lleva desde el perodo patriarcal del Antiguo Testamento, hasta la poca de los jueces. Ugarit fue destruida al final de este perodo, aparentemente vctima de un terremoto y de invasores que los escribas de Ugarit llamaron pueblos del mar. Slo hay rastros de asentamientos ocasionales en Ugarit despus del ao 1200 a.C. Los excavadores desenterraron dos templos dedicados al dios Baal y a su padre Dagn. La estructura de estos templos es similar a la del edificado por Salomn. Ambos templos ugarticos tienen habitaciones que podran haber sido usadas en forma similar al lugar santo y al lugar santsimo del templo de Salomn. Los arquelogos tambin desenterraron otros edificios en Ugarit, algunos de los cuales contenan las bibliotecas de donde se obtuvieron la mayora de los textos de literatura ugartica. Los excavadores hallaron lo que pudo haber sido un suntuoso palacio real, con 67 habitaciones y salas. Meda 119 m por 82 m. Los investigadores descubrieron que muchos habitantes de Ugarit hacan criptas para enterrar a sus muertos directamente debajo de sus casas. Haba canales que llevaban agua desde el nivel del suelo hasta las tumbas. Algunos arquelogos creen que estos canales estaban destinados a hacerles ofrendas paganas a los muertos.

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Los cientficos tambin hallaron urnas para almacenar cosas, de ms de un metro de altura, y varios hermosos jarrones de oro que eran sin duda obra de orfebres profesionales. Uno de estos jarrones mostraba la figura esculpida de un cazador sobre un carro, apuntando sus flechas contra gacelas y toros. Los arquelogos hallaron 74 armas y herramientas debajo del piso de una casa de Ugarit. Las inscripciones de cinco de ellas demuestran que la coleccin perteneca a un sumo sacerdote (rb khn, como se escribira en las letras equivalentes de nuestro abecedario). Aparentemente, los fieles de aquella poca le daban al sacerdote estas herramientas y armas como ofrendas o regalos a cambio de las ceremonias de bendicin y los ritos que celebraban a favor de ellos. Tambin descubrieron varias estatuas religiosas y objetos de culto en Ugarit. Entre ellos haba varios amuletos pequeos de oro con la forma de una mujer desnuda, sin duda vinculados a los cultos de la fertilidad. Sobre la tapa de una caja de marfil, los excavadores hallaron la figura tallada de una diosa con los senos desnudos, con espigas de trigo en cada mano. A cada lado haba una cabra sobre sus patas traseras tratando de mordisquear el trigo. Otra placa de marfil tena la figura de una diosa dando el pecho a dos nios. Esta es una imagen frecuente en la literatura y el arte religioso del Cercano Oriente. Se supona que los mortales y los dioses menores reciban fuerza y prestigio, si mamaban del pecho de una diosa. Los investigadores encontraron algunas estatuas de bronce pequeas del dios Baal con la mano izquierda hacia abajo y la derecha levantada, como si estuviera listo para asestar un golpe o lanzar un grito de guerra. Un bloque de piedra ms grande muestra a Baal, con casco y falda, blandiendo un garrote en su mano derecha. La escritura cuneiforme tradicional usa cientos de smbolos diferentes, pero en muchas tabletas halladas en Ugarit aparecan slo 30 smbolos distintos, lo cual indicaba que usaban un sistema similar al alfabeto. Las palabras aparecan a menudo separadas por un smbolo divisor, algo que los arquelogos no haban visto en otras tablillas cuneiformes. La mayora de las palabras estaban armadas con tres consonantes bsicas, el mismo patrn que siguen las lenguas semticas, como el hebreo, el arameo y el fenicio. Adems, algunos de los textos ugarticos estaban escritos de derecha a izquierda, mientras que el cuneiforme generalmente se escriba de izquierda a derecha. 37

Estas peculiaridades terminaron por convencer a los investigadores de que las tabletas de Ugarit posean un alfabeto hasta entonces desconocido.31 3.3 LA ARQUEOLOGA Y EZEQUAS Definamos a ste Rey: EZEQUAS (heb. fortaleza). izq y o izq y h , Yahvh es mi

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Op Cit, El mundo del Antiguo Testamento. Pg 157

El AT no registra invasin alguna en esta poca. A la muerte de Sargn (705 a.C.), Ezequas consider oportuno rebelarse contra su hijo, Senaquerib, y agasaj a emisarios del caldeo rebelde *Merodac-baladan (2 R. 20.1219; Is. 39) y recibi promesas de apoyo de Egipto. Tambin fortific sus propias defensas en Jerusaln, incluyendo la excavacin del tnel de *Silo para asegurar la provisin de agua potable (2 R. 20.20; Is. 22.9ss). Segn los propios anales de Senaquerib sobre su campaa en el O, Ezequas fue el jefe de la rebelin (ANET, pp. 287288; DOTT, pp. 6469). Declara haber tomado imponente (2 Cr. 30.26), invitando incluso a los israelitas del N a que participasen (2 Cr. 30.5ss). Tambin destruy los *lugares altos en la zona vecina (2 R. 18.4; 2 Cr. 31.1), y rompi la *serpiente de bronce que haba fabricado Moiss en el desierto, pero que haba llevado a convertirse en dolo (2 R. 18.4). Polticamente Ezequas estuvo intranquilo durante la dominacin asiria, y vincul a Jud con una revuelta antiasiria instigada por Egipto y dirigida por *Asdod. Jud debe haber escuchado las advertencias de Isaas (Is. 20), porque si bien Sargn II afirmaba haber subyugado a ia-u-di, Jud (cf. DOTT, pp. 61; tamb. N. Naaman, BASOR 214, Despus de las prcticas paganas introducidas durante el perodo de sumisin de Acaz a los asirios (cf. Is. 2.6ss; 8.16ss), Ezequas llev a cabo una importante reforma de las prcticas religiosas, en el primer ao de su gobierno como nico rey (2 Cr. 29.3ss). Restableci el verdadero culto a Yahvh en el templo purificado y renovado, reafirm el pacto entre Yahvh y su pueblo, y volvi a instituir la pascua en forma de la invasin de Senaquerib, cuando se le prometi a Ezequas quince aos ms de reinado (2 R. 20) (* GRADOS). (701 a.C.) en el 14 ao de su reinado (como nico monarca; 2 R. 18.13). Aparentemente la enfermedad de este rey, y su recuperacin, tuvieron lugar poco antes. Algo destacable es la postura de Josefo respecto a Ezequas, Vide Antigedades y Guerras judas, en la que menciona basndose en Herodoto, que fueron ratas que comieron los metales del ejrcito de Senaquerib rendidos ante Dios, como haba profetizado Isaas. Historias de Herodoto, ii 141

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El 14 rey de Jud. Era hijo de Acaz, tena 25 aos cuando comenz a reinar, y rein durante 29 (2 R. 18.2; 2 Cr. 29.1). Se destac por su propia piedad (2 R. 18.5), y tambin se preocup por las tradiciones y las enseanzas de pocas anteriores (Pr. 25.1). Su importancia se refleja en los tres relatos de su reinado (2 R. 1720; Is. 3639; 2 Cr. 2932). Existen algunas dificultades con respecto a la cronologa del reinado de Ezequas, pero aparentemente asumi como corregente con Acaz ca. 729 a.C., y se convirti en rey ca. 716 a.C. La cada de Samaria (722 a.C.), en consecuencia, ocurri en el sexto ao de su reinado (como corregente; 2 R. 18.10), mientras que Senaquerib invadi Jud.

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El reinado Sufre los ataques de los asirios. En un primer momento, se somete a Tiglatpileser III y Salmanasar V. Sargn entra en Palestina y guerra contra las ciudades filisteas. Ezequas accede a pagar tributos a Asiria durante 20 aos. En 714 una vez que ha conseguido la mayora de edad, busca la

independencia, apoyado por Egipto y Babilonia. La rebelin la lleva a cabo Asdod (713-711). Sargn II responde atacando Gaza, Asdod y Asdidimmu. Jud se ve sometida a vasallaje. Ezequas a partir de entonces se prepara para la guerra, como queda atestiguado por la arqueologa: a) Jerusaln haba crecido hacia el oeste, lo que obliga a la construccin de otro muro, que abarcaba la colina occidental. Para ello se derrumban casas ("Las casas de

Jerusaln contasteis, y demolisteis casas para fortificar la muralla": Is 22,10)". Se construye una torre, de 4m de grosor, destruida por Nabucodonosor (restos de cenizas y puntas de flecha babilonias). Jerusaln cuenta con nuevos barrios, mencionados en Sof 1,10-11 (la Mishneh y el Majtesh) Plano en Mazar p. 418. b) Construye un canal, el tnel de Ezequas, con el fin de traer las aguas del Guijn hasta la piscina de Silo (cfr. Jn 9,11), en el interior de la ciudad. (Cfr. 2 Re 20,20). El tunel tena 600 m. de longitud, y se excav a fuerza de hachas comenzando por los dos extremos hasta que se juntaron en un determinado punto. Los obreros dejaron constancia del encuentro entre las dos cuadrillas en lo que se llama inscripcin de Silo, cuya traduccin castellana es la siguiente: "Y as fue la cuestin del tnel: Mientras los obreros golpeaban sus hachas, cada hombre hacia su compaero, y mientras quedaban todava tres codos por excavar, se oy la voz de un hombre llamando a su compaero, ya

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que haba una fisura en la roca en la derecha y en la izquierda. Y en ese mismo da se abri el tnel, los obreros golpearon la roca, cada hombre en direccin a su compaero, hacha contra hacha. Y en agua brot desde la fuente hasta la alberca mil doscientos codos. Y la altura de la roca sobre la cabeza de los obreros era de cien codos". Senaquerib ataca Jud, conquista Lakish, y desde all enva al Copero Mayor (cfr. Is 36-37; 2 Re 18-20). El Copero desmonta la confianza en Egipto, la estrategia militar, etc. Isaas debe intervenir otra vez, recordando la fidelidad de Yahveh y la calma. Senaquerib se va, sometiendo a Jud con un fuerte tributo. "En cuanto a Ezequas, el judo, no se someti a mi yugo. A cuarenta y seis de sus ciudades fuertes, fortalezas, e innumerables ciudades pequeas del contorno, les puse sitio y las conquist construyendo rampas, ideando mquinas de asalto, y con la ayuda de tropas de asalto, con brechas en los muros, con minas bajo los puentes y embestidas con arietes. Deport a algunos de ellos y cont por despojo 200.150 personas, jvenes y viejos, hombres y mujeres, y caballos, mulas, asnos, camellos, ovejas y carneros innumerables. A l mismo, lo tom prisionero en Jerusaln, su residencia, como un pjaro en su jaula" (Del prisma de Senaquerib). En Nnive se ha encontrado un relieve de la toma de Lakish. El texto bblico dice que el ngel del Seor provoc una terrible matanza en el campamento asirio; Herodoto refiere que en el campamento se declar la peste. Quizs algunos problemas en Asiria le obligan a volver. El caso es que Jerusaln se salva casi milagrosamente de una destruccin decretada. As crece ms todava la creencia en la inexpugnabilidad de Jerusaln, que inspirar a los profetas y a los llamados salmos de Sin (Sal 46 y 4 ).

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Tnel de Ezequas. El tunl fue excavado durante el reino de Ezequas Rey de Judea alrededor de 710 a.C. Una pendiente con 6 por ciento de inclinacin fue incorporada en el diseo para permitir que el agua fluyera del arroyo de Gihn a la estanque de Silom.

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rbol genealgico de Ezequas

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CONCLUSIN
Hemos querido en nuestra decisin concreta dedicada a ese episodio en el vida vida del pueblo de Jud, del Rey Ezequas y del profeta Isaas, vincular la accin con la con la solucin de la tarta de higos secos, con la informacin encontrada en Ugarit que constatan la veracidad del texto. El tratado de veterinaria en Medio Oriente utilizaba el paste de higo con fines medicinales, eso es lo que nos dicen las tablillas encontradas,34 Es maravilloso pensar que durante estas tres ltimas dcadas fueron encontrados veintenas de manuscritos bblicos en hebreo que han afirmado la confianza de los que siempre han credo que el texto de la Biblia ha llegado a nuestras manos bsicamente sin alteraciones. Tambin nuestros corazones se llenan de emocin al contemplar los descubrimientos hechos en las tierras bblicas que han provisto evidencias de que el alfabeto escrito exista en el tiempo de los primeros escritores bblicos, y que las ciudades de Sodoma y Gomorra no pertenecan simplemente al gnero de la leyenda, y que muchos de los hechos histricos que se encuentran en el Antiguo y el Nuevo Testamento son autnticos, confirmados por la ciencia.35

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Op.Cit Y la Biblia tena razn, pg 256

Sera un error por mi parte como adventista no mencionar aunque sea de paso a nuestro arquelogo Siegfried H. Horn,y El Museo de Siegfried H. Horn, que forma parte del Instituto de Arqueologa de la Universidad de Andrews, El museo alberga la coleccin de Tablet Hartford cuneiform que consta de unas 3.000 tablillas de arcilla antiguas que van desde el periodo sumerio a la neobabilnica . Se han estudiado y sus contenidos han sido publicados por la Andrews University Press. Muchas de las tablilla se han digitalizado por la Biblioteca Digital de Iniciativa de escritura cuneiforme , y estn disponibles a partir del sitio web del Siegfried H. Horn Museo de tablillas cuneiformes . Las tablillas comprenden desde la Tercera dinasta de Ur (alrededor de 2100 aC) hasta el perodo neo-babilnico (600 aC). La mayor parte de la coleccin ha sido estudiada por Marcel Sigrist de la cole Biblique Franaise de Jerusaln. John Brinkman, de una sola vez el director del Instituto Oriental de la Universidad de Chicago, ha hecho hincapi en el perodo neo-babilnico, al igual que David Weisberg del Hebrew Union College de Cincinnati, OH. Carney Gavin, curador del Museo Semtico de Harvard, es un especialista en el campo de impresiones de sellos de cilindro y con la asistencia de Diana Stein del Instituto de Arqueologa de Londres, que copiaron los sellos en octubre de 1979.

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