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Sobre la existencia del Limbo

Compila izarro2@hotmail.com

Planteamiento del problema Grados de desarrollo de las doctrinas Grados de adhesin para un creyente Algunas pginas Web Archivos adjuntos Apndices de Dogmtica

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Planteamiento del problema


A lo largo de los contenidos informativos de mis dos mensajes sobre La reencarnacin y la doctrina catlica (I) y (II) (especialmente en su segunda parte, en torno a los Novsimos), nos hemos encontrado con el cuarteto muerte, juicio, infierno y gloria. Tambin vimos la carga polismica que el trmino infierno tena en el Catecismo Mayor de San Po X [mira el archivo adjunto A04_CATECISMO-MAYOR_(SanPo-X_15-06-1905)_1973]--. Vers que se distinguan all cuatro infiernos, y que eso mismo, aunque ms condensado, es lo que aprendimos los de nuestra generacin en el Catecismo del P. Astete:

Cuatro infiernos ms un cielo! Pues tambin aprendimos aquello de la llamada navaja de Ockham: que es preciso no multiplicar las entidades ms all de lo estrictamente necesario (non sunt multiplicanda entia praeter necessitatem) Recientemente, sobre el limbo se ha hablado bastante y de modo bastante superficial. Pero hemos de distinguir. En los diversos contextos en los que se manifiesta la doctrina catlica hemos de distinguir, por un lado, su grado de desarrollo (en profundidad), y por otra parte, el grado de asentimiento credencial con que se nos propone esa doctrina, como necesaria para el creyente. Ambos grados han experimentado una cierta evolucin (vid. abajo Ap. III, sobre la evolucin del dogma) a lo largo de la historia de la Iglesia catlica, y es preciso tenerlos presentes a la hora de emitir un juicio sobre los PRESUNTOS CAMBIOS del Magisterio.

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Esto es importante, especialmente en razn de la argumentacin (las ms de las veces implcita) aducida por quienes niegan la inerrancia e infalibilidad del Magisterio eclesistico. De facto ad posse: Si una vez reconoce el Magisterio que de hecho (de facto) se ha equivocado, entonces es que se puede (ad posse) equivocar; y la infalibilidad, a ese nivel, queda contraejemplificada. En esos casos, las informaciones que modulan los protestantes tienen una intencin comunicativa que apunta menos a presentar hechos que a denunciar y refutar desde la prctica. Por lo mismo, se hace necesario precisar bien el sentido de los presuntos cambios. Pero es conveniente no mezclar las cosas. Aqu nos encontramos y trabajamos con unos pocos hechos puntuales: A) La mencin del limbo en los catecismos catlicos de los dos ltimos siglos (Catecismo Mayor de San Po X, Astete, etc.), hasta tiempos bien recientes. B) El silencio sobre el limbo en el vigente Catecismo de la Iglesia Catlica, promovido, aprobado y promulgado en su edicin tpica latina por el Papa Juan Pablo II (15-08-1997). En efecto, no se menciona el limbo ni como lugar ni como estado, pero al tratar de los nios que mueren sin recibir el bautismo de agua dice que la Iglesia confa en la misericordia de Dios y en la ternura de Jess para con ellos. C) La mencin y oraciones en la liturgia catlica de/por los prvulos que mueren sin recibir el bautismo de agua. D) La presencia y caracterizacin del limbo en los manuales y dems obras catlicas de teologa dogmtica. E) El informe sobre el limbo encargado por el citado Papa Juan Pablo II a la Comisin Teolgica Internacional, inicialmente presidido por el cardenal Joseph Ratzinger, y que recibi el consenso de ste, ya como Papa Benedicto XVI en audiencia de 19-01-2007. F) La presentacin de ese informe, como noticia, en los medios de comunicacin social. Cfr. los archivos adjuntos de este PDF dinmico. En relacin con el ltimo hecho enumerado, algunos de los medios de comunicacin social traen a veces noticias que interpretan esos hechos previos tergiversndolos, bien sea por sensacionalismo --en pro de la noticia que reclama la compra del soporte (la garra publicitaria, cara al consumo)--, o bien con la mala fe de crear confusin o atacar directamente a la Iglesia catlica; pues, cuando de sta se trata, parece que todo vale y el encono manipulador de algunos se pone an ms de manifiesto. Eso es precisamente lo que ha sucedido con la noticia difundida sobre la presunta negacin del Vaticano sobre la existencia del Limbo de los nios
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As, por ejemplo en la URL de BBC Mundo.com: http://www.bbc.co.uk/spanish/avconsole/bb_wm_fs.shtml?lang=es&clippos=0&clipurl =http://www.bbc.co.uk/spanish/meta/dps/2006/10/bb/061006_limbo_16x9_bb!asx&title =El%20Vaticano%20revisa%20el%20concepto%20de%20limbo&wintype=normal&rh s=http://www.bbc.co.uk/spanish/avnews/avfile/2006/10/bb_wm_061006_limbo.shtml& fsname=bb_wm_fs&bw=bb leamos la siguiente noticia:
El Vaticano revisa el concepto de limbo
Se espera que pronto la Iglesia Catlica anuncie el fin del concepto de limbo, el lugar al que van a parar las almas de los infantes no bautizados, segn un concepto del medioevo. Vea el informe de Robert Pigott. 01:20 min

y en otras pginas cuyos extractos podrs consultar ms abajo. Pero la Iglesia Catlica Romana no ha negado nunca la existencia del Limbo. Ni siquiera la Comisin Teolgica Internacional lo ha hecho. Los documentos ledos con calma dicen algo bien distinto de lo que algunos titulares sensacionalistas pretenden hacernos creer.

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Grado de desarrollo de las doctrinas


En lo que toca al grado de desarrollo, constatamos que la explicitacin y extensin de los contenidos credenciales depende del gnero discursivo en el que se expresan. Est claro que el grado de desarrollo en profundidad (y, en consecuencia, la extensin) es mayor en un catecismo que en el Smbolo de la Fe (Credo); que es mayor ese desarrollo y explicitacin en un tratado de Teologa Dogmtica; y que es mayor an en un documento primario del Magisterio eclesistico --tal como una constitucin conciliar (o sinodal) o una carta encclica papal--. Tendramos, pues, en profundidad y extensin decrecientes: 1) constitucin conciliar (definicin dogmtica, etc.) 2) carta encclica papal (definicin dogmtica, etc.) 3) tratado de Teologa dogmtica 4) catecismo 5) credo

Tngase esto presente al plantear el problema de la evolucin del dogma y de las doctrinas.

Grados de adhesin para un creyente


La filosofa ha distinguido varios grados epistemolgicos (gnoseolgicos) -manifestativos de sendos estados o actitudes mentales con respecto a la verdad--: certeza, opinin, sospecha, duda, probabilidad No todas nuestras verdades (incluidas las de la ciencia) las sostenemos con igual fuerza y seguridad. Se dijo que el conocimiento cientfico es (entre otras cosas) un conocimiento cierto; que no caben en l opiniones o sospechas; que es el mundo de lo verdadero, sin residuo de posible error; que es un mundo de seguridades absolutas (certezas) Pero todos sabemos que entre los enunciados de la Ciencia hay de todo. Hay verdades y hay errores. Hay hiptesis confirmadas y otras refutadas; hay sistemas de opiniones (teoras) enfrentados entre s, enunciados verosmiles y ms o menos probables
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Pues bien, algo anlogo sucede en la llamada ciencia teolgica. Se ha ido construyendo (desarrollando) a lo largo de la Historia, y en sus enunciados hemos de distinguir diversos grados de certidumbre y de adhesin del asentimiento catlico. Aadamos a esto que el grado de asentimiento no siempre est manifiesto y explcito en los escritos del Magisterio eclesistico. As, por ejemplo, en el catecismo del P. Astete, quedan indiferenciadas las verdades que hemos de creer como dogma de fe y las doctrinas y opiniones de los telogos. La explcita homogeneidad en las preguntas y respuestas oculta, de hecho, una complicada heterogeneidad. Slo en los tratados de Teologa dogmtica (de modo especial en los manuales) se distingue expresa e inequvocamente entre enunciados de fide divina (de fe divina), de fide definita (de fe definida), de fide catholica (de fe catlica), fidei proxima (prxima a la fe), etc Abajo, en los Apndices de Dogmtica, encontrars un mayor desarrollo de estas calificaciones.

Algunas pginas Web


Reunimos aqu un conjunto de doce pginas Web (las ms de ellas presentes tambin entre los archivos adjuntos en formato de PDF).
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Algunas de ellas son muy extensas, por lo que su lectura secuencial podra resultar farragosa, si no dispusiramos de un acceso directo a cada una, en razn de su contenido especfico. Para tal propsito, bastar aqu con un elemental ndice de contenidos: W-01 Comisin Teolgica Internacional: Informe sobre la suerte que corren los nios fallecidos sin recibir el bautismo de agua. W-02 Noticia de la Radio Vaticana sobre el documento W-01. W-03 Resumen del documento W-01 (Fernando Pascual). W-04 Noticia de El Pas, sobre el documento W-01. W-05 Otro resumen sensacionalista del documento W-01. W-06 Estudio del documento W-01. W-07 Resea del documento W-01. W-08 Noticia en ABC.es W-09 Noticia en El Mundo.es W-10 Noticia en News.bbc W-11 Noticia de la Agencia FARO. W-12 Resumen del documento W-01.

[W-01]
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COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL LA ESPERANZA DE SALVACIN PARA LOS NIOS QUE MUEREN SIN BAUTISMO El tema del destino de los nios que mueren sin haber recibido el Bautismo ha sido afrontado teniendo en cuenta el principio de la jerarqua de las verdades, en el contexto del designio salvador universal de Dios, de la unicidad y el carcter insuperable de la mediacin de Cristo, de la sacramentalidad de la Iglesia en orden a la salvacin y de la realidad del pecado original. En la situacin actual de relativismo cultural y de pluralismo religioso, el nmero de nios no bautizados aumenta de manera considerable. En esta situacin se hace ms urgente la reflexin sobre la posibilidad de salvacin para estos nios. La Iglesia es consciente de que esta salvacin se puede alcanzar nicamente en Cristo por medio del Espritu. Pero no puede renunciar a reflexionar, en cuanto madre y maestra, acerca del destino de todos los seres humanos creados a imagen de Dios y, de manera particular, de los ms dbiles y de aquellos que todava no tienen el uso de la razn y de la libertad. Es sabido que la enseanza tradicional recurra a la teora del limbo, entendido como un estado en el que las almas de los nios que mueren sin bautismo no merecen el premio de la visin beatfica, a causa del pecado original, pero no sufren ningn castigo, ya que no han cometido pecados personales. Esta teora, elaborada por los telogos a partir de la Edad Media, nunca ha entrado en las definiciones dogmticas del Magisterio, aunque el mismo Magisterio la ha mencionado en su enseanza hasta el concilio Vaticano II. Sigue siendo por tanto una hiptesis teolgica posible. No obstante, en el Catecismo de la Iglesia Catlica (1992) la teora del limbo no se menciona; se ensea por el contrario que, en cuanto a los nios muertos sin el bautismo, la Iglesia no puede ms que confiarlos a la misericordia de Dios, como se hace precisamente en el ritual de las exequias previsto especficamente para ellos. El principio segn el cual Dios quiere la salvacin de todos los seres humanos permite esperar que haya una va de salvacin para los nios muertos sin bautismo (cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1261). Esta afirmacin invita a la reflexin teolgica a encontrar una conexin lgica y coherente entre diversos enunciados de la fe catlica: la voluntad salvfica universal de Dios / la unicidad de la mediacin de Cristo / la necesidad del bautismo para la salvacin / la accin universal de la gracia en relacin con los sacramentos / la ligazn entre pecado original y privacin de la visin beatfica / la creacin del ser humano en Cristo. La conclusin del estudio es que hay razones teolgicas y litrgicas para motivar la esperanza de que los nios muertos sin Bautismo puedan ser salvados e introducidos en la felicidad eterna, aunque no haya una enseanza explcita de la Revelacin sobre este problema. Ninguna de las consideraciones que el texto propone para motivar una nueva aproximacin a la cuestin puede ser utilizada para negar la necesidad del bautismo ni
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para retrasar su administracin. Ms bien hay razones para esperar que Dios salvar a estos nios ya que no se ha podido hacer por ellos lo que se hubiera deseado hacer, es decir, bautizarlos en la fe de la Iglesia e insertarlos visiblemente en el Cuerpo de Cristo. Para terminar, una observacin de carcter metodolgico. El tratamiento de este tema se justifica dentro del desarrollo de la historia de la inteligencia de la fe de la que habla la constitucin Dei Verbum (n. 8), y cuyos factores son la reflexin y el estudio de los creyentes, la experiencia de las cosas espirituales y la predicacin del Magisterio. Cuando en la historia del pensamiento cristiano se ha comenzado a suscitar la pregunta sobre la suerte de los nios muertos sin bautismo tal vez no se conoca exactamente la naturaleza y todo el alcance doctrinal implcito en esta cuestin. Solamente en el desarrollo histrico y teolgico que ha tenido lugar en el curso de los siglos y hasta el concilio Vaticano II se ha cado en la cuenta de que esta pregunta especfica deba ser considerada en un horizonte cada vez ms amplio de las doctrinas de fe, y que el problema puede ser repensado poniendo en relacin explcita el punto en cuestin con el contexto global de la fe catlica y observando el principio de la jerarqua de las verdades mencionado en el decreto Unitatis redintegratio del concilio Vaticano II. El documento, tanto desde el punto de vista teolgico-especulativo como prctico-pastoral, constituye un instrumento explicativo, til y eficaz para la comprensin y la profundizacin de esta problemtica, que no es solamente doctrinal, sino que va al encuentro de urgencias pastorales de no poca relevancia.

Introduccin 1. San Pedro exhorta a los cristianos a estar siempre preparados para dar razn de la esperanza que hay en ellos (cf. 1 Pe 3,15-16)[1]. Este documento trata del tema de la esperanza que los cristianos pueden tener acerca de la salvacin de los nios que mueren sin haber recibido el Bautismo. Explica cmo se ha desarrollado esta esperanza en los ltimos decenios y en qu base se apoya, de tal manera que se pueda dar razn de ella. Aunque a primera vista este tema puede parecer marginal respecto a otras preocupaciones teolgicas, cuestiones muy profundas y complejas se encuentran implicadas en el desarrollo del mismo; urgentes necesidades pastorales hacen necesaria esta explicacin. 2. En nuestros tiempos crece sensiblemente el nmero de nios que mueren sin haber sido bautizados. En parte porque los padres, influenciados por el relativismo cultural y por el pluralismo religioso, no son practicantes, en parte tambin como consecuencia de la fertilizacin in vitro y del aborto. A causa de estos fenmenos el interrogante acerca del destino de estos nios se plantea con nueva urgencia. En una situacin como sta las vas a travs de las cuales se puede alcanzar la salvacin aparecen ms complejas y problemticas. La Iglesia, que custodia fielmente los caminos de la salvacin, sabe que sta slo se puede alcanzar en Cristo mediante el Espritu Santo. Pero en cuanto madre y maestra no puede renunciar a reflexionar sobre la suerte de todos los seres humanos, creados a imagen de Dios[2], en particular de los ms dbiles. Los adultos, dotados de razn, conciencia y libertad, son responsables de su propio destino en cuanto aceptan o
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rechazan la gracia de Dios. Pero los nios, que no tienen todava el uso de la razn, la conciencia y la libertad, no pueden decidir por s mismos. Los padres experimentan un gran dolor y sentimientos de culpa cuando no tienen la certeza moral de la salvacin de sus hijos, y las personas encuentran cada vez ms difcil aceptar que Dios sea justo y misericordioso si excluye a los nios, que no han pecado personalmente, de la salvacin eterna, sean cristianos o no. Desde un punto de vista teolgico, el desarrollo de una teologa de la esperanza y de una eclesiologa de la comunin, juntamente con el reconocimiento de la grandeza de la misericordia de Dios, cuestionan una interpretacin excesivamente restrictiva de la salvacin. De hecho la voluntad salvfica universal de Dios y la mediacin de Cristo, igualmente universal, hacen que se juzgue inadecuada cualquier concepcin teolgica que en ltimo trmino ponga en duda la omnipotencia de Dios y, en especial, su misericordia. 3. La teora del limbo, a la que ha recurrido la Iglesia durante muchos siglos para hablar de la suerte de los nios que mueren sin Bautismo, no encuentra ningn fundamento explcito en la revelacin, aunque haya entrado desde hace mucho tiempo en la enseanza teolgica tradicional. Adems, la idea de que los nios que mueren sin bautismo se encuentren privados de la visin beatfica, idea que ha sido considerada durante tanto tiempo doctrina comn de la Iglesia, suscita numerosos problemas pastorales, hasta tal punto que muchos pastores de almas han pedido una reflexin ms profunda sobre los caminos de la salvacin. La reconsideracin necesaria de estas cuestiones teolgicas no puede ignorar las consecuencias trgicas del pecado original. El pecado original comporta un estado de separacin de Cristo que excluye la posibilidad de la visin de Dios para aquellos que mueren en este estado. 4. Reflexionando sobre el tema del destino de los nios que mueren sin bautismo, la comunidad eclesial debe tener presente el hecho de que Dios, propiamente, es ms el sujeto que el objeto de la teologa. La primera tarea de la teologa es por tanto la escucha de la palabra de Dios. La teologa escucha la palabra de Dios, contenida en la Escritura, para comunicarla con amor a todos los hombres. No obstante, acerca de la salvacin de los que mueren sin Bautismo, la palabra de Dios dice muy poco o nada. Es necesario por tanto interpretar el silencio de la Escritura sobre este tema a la luz de los textos que tratan del designio universal de salvacin y de los caminos de la misma. En resumen, el problema, tanto para la teologa como para la pastoral, es cmo salvaguardar y armonizar dos grupos de afirmaciones bblicas: las que se refieren a la voluntad salvfica universal de Dios (cf. 1 Tm 2,4), y las que conciernen a la necesidad del Bautismo como la va para ser liberados del pecado y conformados con Cristo (cf. Mc 16,16; Mt 28,18-19). 5. En segundo lugar, teniendo presente el principio lex orandi, lex credendi, la comunidad cristiana tiene en cuenta que no hay ninguna mencin del limbo en la liturgia. sta comprende la fiesta de los Santos Inocentes, venerados como mrtires, aunque no haban sido bautizados, porque fueron muertos por Cristo[3]. Ha habido un importante desarrollo litrgico con la introduccin de los funerales por los nios muertos sin bautismo. No rezamos por los condenados. El Misal Romano de 1970 introdujo una misa funeral por los nios no bautizados cuyos padres deseaban presentarlos para el Bautismo. La Iglesia confa a la misericordia de Dios a los nios
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que mueren sin Bautismo. En la Instruccin sobre el Bautismo de los nios de 1980 la Congregacin para la Doctrina de la Fe ha reafirmado que en cuanto a los nios muertos sin Bautismo la Iglesia slo los puede confiar a la misericordia de Dios, como hace en el rito de los funerales por ellos[4]. El Catecismo de la Iglesia Catlica (1992) aade que la gran misericordia de Dios, que quiere que todos los hombres se salven (1 Tm 2,4) y la ternura de Jess con los nios, que le hizo decir: Dejad que los nios se acerquen a m, no se lo impidis (Mc 10,14), nos permiten confiar en que haya un camino de salvacin para los nios muertos sin Bautismo[5]. 6. En tercer lugar, la Iglesia no puede dejar de estimular la esperanza de la salvacin para los nios muertos sin Bautismo por el hecho que ella ruega para que nadie se pierda[6], y ruega en la esperanza de que todos los hombres se salven[7]. A la luz de una antropologa de la solidaridad[8], reforzada por una comprensin eclesial de la personalidad corporativa, la Iglesia reconoce la ayuda que puede dar la fe de los creyentes. El evangelio de Marcos narra precisamente un episodio en el que la fe de algunos ha sido eficaz para la salvacin de otra persona (cf. Mc 2,5). Aun siendo bien consciente de que el medio normal para alcanzar la salvacin en Cristo es el Bautismo in re, la Iglesia espera que existan otras vas para conseguir el mismo fin. Puesto que, por su encarnacin, el Hijo de Dios se ha unido en un cierto modo a todo ser humano, y puesto que Cristo ha muerto por todos y la vocacin ltima del hombre es efectivamente una sola, la divina, la Iglesia sostiene que el Espritu Santo ofrece a todos la posibilidad de ser asociados, del modo que Dios conoce, al misterio pascual[9] (Gaudium et spes 22). 7. Finalmente, al reflexionar teolgicamente sobre la salvacin de los nios que mueren sin Bautismo, la Iglesia respeta la jerarqua de las verdades y por tanto empieza por reafirmar claramente el primado de Cristo y de su gracia, que tiene prioridad sobre Adn y el pecado. Cristo, en su existencia por nosotros y en el poder redentor de su sacrificio, ha muerto y resucitado por todos. Con toda su vida y su enseanza ha revelado la paternidad de Dios y su amor universal. Si la necesidad del bautismo es de fide, la tradicin y los documentos del Magisterio que han reafirmado esta necesidad tienen que ser interpretados. Es verdad que la voluntad salvfica universal de Dios no se opone a la necesidad del bautismo, pero tambin es verdad que los nios no oponen ningn obstculo personal a la accin de la gracia redentora. Por otra parte el bautismo se administra a los nios, que estn libres de pecados personales, no slo para liberarlos del pecado original, sino tambin para insertarlos en la comunin de salvacin que es la Iglesia, por medio de la comunin en la muerte y resurreccin de Cristo (cf. Rom 6,1-7). La gracia es totalmente gratuita en cuanto es siempre puro don de Dios. La condenacin, por el contrario, es merecida, porque es la consecuencia de la libre eleccin humana[10]. El nio que muere despus de haber sido bautizado es salvado por la gracia de Cristo mediante la intercesin de la Iglesia, incluso sin su cooperacin. Nos podemos preguntar si el nio que muere sin Bautismo, pero por el cual la Iglesia expresa en su oracin el deseo de salvacin, puede ser privado de la visin de Dios sin su cooperacin. 1. Historia quaestionis
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Historia y hermenutica de la enseanza catlica 1.1 Fundamentos bblicos 8. Una investigacin teolgica rigurosa debe partir de un estudio de los fundamentos bblicos de cualquier doctrina o praxis eclesial. Por consiguiente, por lo que se refiere a nuestro tema, nos tenemos que preguntar si la Sagrada Escritura trata de un modo u otro la cuestin del destino de los nios no bautizados. Una mirada rpida al Nuevo Testamento pone de manifiesto que las primeras comunidades cristianas todava no se confrontaron con la cuestin de si los nios que haban muerto sin Bautismo podan recibir la salvacin de Dios. Cuando en el Nuevo Testamento se menciona la praxis del Bautismo en general se hace referencia al bautismo de los adultos. Pero los datos del Nuevo Testamento no excluyen la posibilidad de que tambin los nios fueran bautizados. Cuando en los Hechos de los Apstoles 16,15 y 33 (cf. 18,8) y en 1 Cor 1,16 se habla de familias (oikos) que reciben el Bautismo, es posible que los nios hayan sido bautizados juntamente con los adultos. La ausencia de referencias explcitas se puede explicar por el hecho de que los escritos del Nuevo Testamento se preocupan sobre todo de la difusin inicial del cristianismo en el mundo. 9. La ausencia de una enseanza explcita en el Nuevo Testamento sobre el destino de los nios no bautizados no significa que la discusin teolgica acerca de esta cuestin no est basada en diversas doctrinas bblicas fundamentales. Entre stas se incluyen: (I) La voluntad de Dios de salvar a todos (cf. Gn 3,15; 22,18; 1 Tm 2,3-6), mediante la victoria de Jesucristo sobre el pecado y la muerte (cf. Ef 1,20-22; Flp 2,7-11; Rom 14,9; 1 Cor 15,20-28). (II) La pecaminosidad universal de los seres humanos (cf. Gn 6,5-6; 8,21; 1 Re 8,46; Sal 130,3), y el hecho de que desde Adn han nacido en el pecado (cf. Sal 51,7; Sir 25,24) y que por tanto estn destinados a la muerte (cf. Rom 5,12; 1 Cor 15,22). (III) La necesidad para la salvacin, por una parte, de la fe del creyente (cf. Rom 1,16), y, por otra, del Bautismo (cf. Mc 16,16; Mt 28,19; Hch 2,40-41; 16,30-33), y de la Eucarista (cf. Jn 6,53) administrados por la Iglesia. (IV) La esperanza cristiana supera completamente la esperanza humana (cf. Rom 4,1821); la esperanza cristiana es que el Dios vivo, el Salvador de toda la humanidad (cf. 1 Tm 4,10) har a todos partcipes de su gloria y que todos vivirn con Cristo (cf. 1 Tes 5,9-11; Rom 8,2-5.23.25); los cristianos deben estar siempre dispuestos a dar razn de la esperanza que hay en ellos (cf. 1 Pe 3,15). (V) La Iglesia tiene que hacer plegarias, oraciones y splicas por todos (1 Tm 2,18), fundada en la fe en que para la potencia creadora de Dios nada es imposible (Job 42,2; Mc 10,27; 12,24.27; Lc 1,37), y en la esperanza de que la creacin entera participar finalmente en la gloria de Dios (cf. Rom 8,22-27). 10. Parece que existe una tensin entre dos de las doctrinas bblicas que acabamos de mencionar: la voluntad salvfica universal de Dios por una parte, y la necesidad del
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Bautismo sacramental por otra. Esta ltima parece limitar la extensin de la voluntad salvfica universal de Dios. Se hace por tanto necesaria una reflexin hermenutica acerca de cmo los testimonios de la Tradicin (los Padres de la Iglesia, el Magisterio, los telogos) han ledo y utilizado los textos y las doctrinas de la Biblia que se refieren al tema que aqu se trata. Ms especficamente, es necesario aclarar de qu tipo es la necesidad del sacramento del bautismo para evitar interpretaciones erradas. La necesidad del bautismo sacramental es una necesidad de segundo orden respecto a la necesidad absoluta de la accin salvadora de Dios por medio de Jesucristo para la salvacin definitiva de todo ser humano. El Bautismo sacramental es necesario, porque es el medio ordinario mediante el cual una persona participa de los efectos benficos de la muerte y resurreccin de Jess. A continuacin observaremos con atencin cmo los testimonios de la Escritura han sido usados en la tradicin. Adems, al tratar los principios teolgicos (captulo 2) y nuestras razones para la esperanza (captulo 3), analizaremos detalladamente las doctrinas bblicas y los textos correspondientes. 1.2 Los Padres griegos 11. Muy pocos Padres griegos han tratado del destino de los nios que mueren sin Bautismo, puesto que en Oriente no haba controversia alguna acerca de esta cuestin. Tenan adems una visin distinta de la condicin presente de la humanidad. Para los Padres griegos, como consecuencia del pecado de Adn, los seres humanos han heredado la corrupcin, la pasibilidad y la muerte, de las cuales podan ser liberados por un proceso de divinizacin hecho posible por la obra redentora de Cristo. La idea de una herencia del pecado o de la culpa, comn en la tradicin occidental, era extraa a esa perspectiva pues, segn su concepcin, el pecado poda ser slo un acto libre y personal[11]. Por ello no son muchos los Padres griegos que tratan explcitamente del problema de la salvacin de los nios no bautizados. Pero no obstante se han referido al estado o situacin pero no al lugar de estos nios despus de la muerte. Desde este punto de vista, el problema principal al que se enfrentan es la tensin entre la voluntad salvfica universal de Dios y la enseanza del evangelio sobre la necesidad del Bautismo. Pseudo-Atanasio dice claramente que una persona no bautizada no puede entrar en el Reino de Dios. Sostiene adems que los nios no bautizados no entrarn en el Reino, pero que tampoco se perdern, ya que no han pecado[12]. Anastasio del Sina lo afirma de manera todava ms clara: para l, los nios no bautizados no van a la Gehenna. Pero no puede decir ms; no expresa ninguna opinin sobre adnde van, sino que deja su destino al juicio de Dios[13]. 12. Gregorio de Nisa es el nico entre los Padres griegos que ha escrito una obra que trata especficamente del destino de los nios que mueren, De infantibus praemature abreptis libellum [14]. La preocupacin de la Iglesia aparece en la cuestin que se plantea a s mismo: el destino de estos nios es un misterio, es algo ms grande de lo que la mente humana puede abarcar[15]. Gregorio expresa su opinin en relacin con la virtud y su recompensa; en su opinin no hay ninguna razn para que Dios conceda como recompensa lo que se espera. La virtud no tiene ningn valor si los que dejan esta vida prematuramente sin haberla practicado son recibidos inmediatamente en la bienaventuranza. Continuando en esta lnea Gregorio se pregunta: Qu suceder a aquel que acaba su vida en una tierna edad, que no ha hecho nada malo ni nada bueno?
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Es digno de un premio?[16]. Y responde: La bienaventuranza esperada pertenece a los seres humanos por naturaleza, y solamente en un cierto sentido es llamada premio[17]. El gozo de la vida verdadera (zoe y no bios) corresponde a la naturaleza humana y es posedo segn el grado en que se ha practicado la virtud. Puesto que el nio inocente no necesita purificacin por los pecados personales, tiene parte en esta vida de manera correspondiente a su naturaleza, en una suerte de progreso continuado, segn su capacidad. Gregorio de Nisa hace una distincin entre el destino de los nios y el de los adultos que han vivido una existencia virtuosa: La muerte prematura de los nios recin nacidos no es motivo para presuponer que sufrirn tormentos o que estarn en el mismo estado de los que en esta vida han sido purificados por todas las virtudes[18]. Por ltimo ofrece esta perspectiva a la reflexin de la Iglesia: La contemplacin apostlica da fuerzas a nuestra investigacin, porque Aquel que ha hecho bien todas las cosas con sabidura (Sal 104,24) sabe sacar bien del mal[19]. 13. Gregorio Nacianceno no dice nada acerca del lugar y del estado de los nios que mueren sin bautismo, pero ampla este tema aadiendo otra reflexin. Escribe que estos nios no reciben ni alabanza ni castigo del Justo Juez, en cuanto han sufrido un dao ms que provocarlo. El que no merece castigo no es por esto merecedor de alabanza, y el que no merece alabanza no es por esto merecedor de castigo[20]. La profunda enseanza de los Padres griegos puede ser resumida en la opinin de Anastasio del Sina: No es conveniente que el hombre compruebe con sus manos los juicios de Dios[21]. 14. Por una parte estos Padres griegos ensean que los nios que mueren sin bautismo no sufren la condenacin eterna, aunque no consigan el mismo estado de los que han sido bautizados. Por otra parte no explican cul es el estado de estos nios o en qu lugar se encuentran. En este asunto los Padres griegos muestran su tpica sensibilidad apoftica. 1.3. Los Padres latinos 15. El destino de los nios no bautizados fue por vez primera el objeto de una reflexin teolgica notable en Occidente durante las controversias antipelagianas al comienzo del siglo V. San Agustn abord la cuestin en respuesta a Pelagio, el cual enseaba que los nios podan salvarse sin ser bautizados. Pelagio pona en duda que la carta de Pablo a los Romanos ensease realmente que todos los seres humanos pecaron en Adn (Rom 5,12), y que la concupiscencia, el sufrimiento y la muerte fueran consecuencia de la cada[22]. Puesto que negaba que el pecado de Adn se hubiera trasmitido a sus descendientes, consideraba inocentes a los nios recin nacidos. A los nios muertos sin bautismo Pelagio les prometa la entrada en la vida eterna (pero no en el reino de Dios [Jn 3,5]), argumentando que Dios no iba a condenar al infierno a los que no eran personalmente culpables de pecado[23]. 16. En la oposicin a Pelagio, Agustn fue llevado a afirmar que los nios que mueren sin bautismo van al infierno[24]. Se remita a las palabras del Seor en Jn 3,5 y a la prctica litrgica de la Iglesia. Por qu los nios son llevados a la fuente bautismal, especialmente los recin nacidos en peligro de muerte, si no es para asegurarles la
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entrada en el Reino de Dios? Por qu se les somete a los exorcismos si no tienen que ser liberados del diablo[25]? Por qu renacen si no necesitan ser renovados? La prctica litrgica confirma la fe de la Iglesia en que todos heredan el pecado de Adn y tienen que pasar del poder de las tinieblas al reino de la luz (Col 1,13)[26]. Hay solamente un Bautismo, el mismo para nios y adultos, y ste es para el perdn de los pecados[27]. Si los nios son bautizados, es porque son pecadores. Aunque evidentemente no son culpables de pecado personal, segn Rom 5,12 (en la traduccin latina de que dispona Agustn), han pecado en Adn[28]. Por qu muri Cristo por ellos si no son culpables?[29]. Todos necesitan a Cristo como Salvador. 17. Segn la opinin de Agustn, Pelagio minaba la fe en Jesucristo, el nico Mediador (1 Tm 2,5), y la fe en la necesidad de la gracia salvadora que nos mereci en la cruz. Cristo vino para salvar a los pecadores. Es el Gran Mdico que ofrece incluso a los recin nacidos la medicina del Bautismo para salvarlos del pecado heredado de Adn[30]. El nico remedio para el pecado de Adn, transmitido a todos a travs de la generacin, es el Bautismo. Los que no han sido bautizados no pueden entrar en el Reino de Dios. El da del juicio, los que no entrarn en el Reino (Mt 25,34) sern condenados al infierno (Mt 25,41). No hay un estado intermedio entre el cielo y el infierno. No queda ningn lugar intermedio en el que t puedas poner a los nios[31]. Todo aquel que no est con Cristo debe estar con el diablo[32]. 18. Dios es justo. Si condena al infierno a los nios no bautizados es porque son pecadores. Aunque estos nios sean castigados en el infierno, sufrirn solamente un castigo muy suave (mitissima poena)[33], la pena ms leve de todas[34], pues hay diversas penas en proporcin con la culpa del pecador[35]. Estos nios no eran responsables, pero no hay injusticia en su condena porque todos pertenecen a la misma masa, la masa destinada a la perdicin. Dios no hace injusticia a los que no son elegidos, porque todos merecen el infierno[36]. Por qu algunos son vasos de ira y otros vasos de misericordia? Agustn admite que no puede encontrar una explicacin satisfactoria y adecuada. Puede solamente exclamar con San Pablo: Qu inescrutables son los juicios de Dios e inaccesibles sus caminos (Rom 11,33)[37]. Ms que condenar la autoridad divina, da una explicacin restrictiva de la voluntad salvfica universal de Dios[38]. La Iglesia cree que si alguno es redimido, es slo por la gracia inmerecida de Dios. Pero si alguno es condenado, es por un juicio bien merecido. Descubriremos en el otro mundo la justicia de la voluntad de Dios[39]. 19. El Concilio de Cartago del ao 418 rechaz la enseanza de Pelagio. Conden la opinin de que los nios no contraen de Adn nada del pecado original que deba ser expiado por el bao de la regeneracin que lleva a la vida eterna. Positivamente el Concilio ensea que aun los nios que todava no pudieron cometer ningn pecado por s mismos, son verdaderamente bautizados para la remisin de los pecados, a fin de que por la regeneracin se limpie en ellos lo que por la generacin contrajeron[40]. Se aadi tambin que no existe algn lugar intermedio o lugar alguno en otra parte donde viven bienaventurados los nios que salieron de esta vida sin el bautismo, sin el cual no pueden entrar en el reino de los cielos que es la vida eterna[41]. Este concilio, no obstante, no apoy explcitamente todos los aspectos de la severa opinin de Agustn acerca del destino de los nios que mueren sin Bautismo.
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20. Pero la autoridad de Agustn en Occidente fue tan grande que los Padres latinos (p.e. Jernimo, Fulgencio, Avito de Vienne y Gregorio Magno) de hecho adoptaron su opinin. Gregorio Magno afirma que Dios condena tambin a aquellos que tienen en su alma slo el pecado original. Incluso los nios que no han pecado por su voluntad deben ir a los tormentos eternos. Cita Job 14,4-5 (LXX), Jn 3,5 y Ef 2,3 a propsito de nuestra condicin de hijos de la ira en el nacimiento[42]. 1.4 La Escolstica medieval 21. Agustn fue el punto de referencia para este tema para los telogos latinos a lo largo de todo el Medioevo. Anselmo de Canterbury es un buen ejemplo: cree que los nios pequeos que mueren sin Bautismo son condenados a causa del pecado original y de acuerdo con la justicia de Dios[43]. La doctrina comn fue resumida por Hugo de San Vctor: los nios que mueren sin Bautismo no pueden ser salvados porque 1) no han recibido el sacramento, y 2) no pueden hacer un acto personal de fe en sustitucin del sacramento[44]. Esta doctrina implica la necesidad de ser justificados durante el tiempo de la vida terrena para entrar en la vida eterna despus de la muerte. La muerte pone un fin a la posibilidad de elegir entre aceptar o rechazar la gracia, es decir, unirse a Dios o alejarse de l; despus de la muerte las actitudes fundamentales de una persona respecto a Dios ya no pueden ser modificadas. 22. Pero la mayora de los autores medievales posteriores, a partir de Pedro Abelardo, subrayan la bondad de Dios e interpretan el castigo muy suave de Agustn como la privacin de la visin beatfica (carentia visionis Dei), sin esperanza de obtenerla, pero sin otras penas adicionales[45]. Esta enseanza, que modificaba la estricta opinin de San Agustn, fue difundida por Pedro Lombardo: los nios no sufren ms pena que la privacin de la visin de Dios[46]. Esta posicin llev a la reflexin del siglo XIII a atribuir a los nios no bautizados un destino esencialmente diferente del de los santos en el cielo, pero tambin parcialmente diferente del de los condenados, a los cuales, no obstante, quedan asociados. Esto no impidi a los telogos medievales sostener la existencia de dos (y no tres) posibles salidas para la existencia humana: la felicidad del cielo para los santos, y la privacin de esta felicidad celestial para los condenados y para los nios que mueren sin Bautismo. En los desarrollos de la doctrina medieval la prdida de la visin beatfica (poena damni) se vea como el justo castigo por el pecado original, mientras los tormentos del infierno para siempre representaban la pena por los pecados mortales efectivamente cometidos[47]. En la Edad Media el Magisterio eclesistico afirm ms de una vez que los que mueren en pecado mortal y los que mueren slo con el pecado original reciben penas diferentes[48]. 23. Puesto que los nios que no han alcanzado el uso de la razn no han cometido pecados actuales, los telogos llegaron a la opinin comn segn la cual estos nios no bautizados no experimentan ningn dolor, e incluso gozan de una plena felicidad natural por su unin con Dios en todos los bienes naturales (Toms de Aquino, Duns Escoto)[49]. La contribucin de esta ltima tesis teolgica consiste sobre todo en el reconocimiento de un gozo autntico en los nios que mueren sin el Bautismo sacramental: poseen una verdadera unin con Dios de modo proporcionado a su condicin. La tesis se apoya en un cierto modo de conceptualizar la relacin entre los
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rdenes natural y sobrenatural y, en particular, la orientacin hacia el sobrenatural. Pero no debe ser confundida con el desarrollo sucesivo del concepto de naturaleza pura. Toms de Aquino, por ejemplo, insista en que solamente la fe nos permite conocer que el fin sobrenatural de la vida humana consiste en la gloria de los santos, es decir, en la participacin en la vida del Dios uno y trino mediante la visin beatfica. Dado que este fin sobrenatural trasciende el conocimiento humano natural, y dado que a los nios no bautizados les falta el sacramento que les habra dado el germen de este conocimiento sobrenatural, el Aquinate concluye que los nios que mueren sin Bautismo no conocen aquello de que estn privados, y por tanto no sufren por la privacin de la visin beatfica[50]. Incluso cuando han acogido esta opinin, los telogos han considerado la privacin de la visin beatfica como una afliccin (castigo) en la economa divina. La doctrina teolgica de una felicidad natural (y la ausencia de todo sufrimiento) puede ser considerada como una tentativa de tomar en consideracin la justicia y la misericordia de Dios respecto a los nios que no han cometido ningn pecado actual, dando as a la misericordia de Dios un peso mayor que en la opinin de Agustn. Los telogos que han sostenido esta tesis de una felicidad natural para los nios muertos sin Bautismo manifiestan un sentido muy vivo de la gratuidad de la salvacin y del misterio de la voluntad de Dios que el pensamiento humano no puede comprender completamente. 24. Los telogos que, de una forma o de otra, han enseado que los nios no bautizados son privados de la visin de Dios generalmente sostenan al mismo tiempo una doble afirmacin: a) Dios quiere que todos se salven, y b) Dios, que quiere que todos se salven, quiere igualmente los dones y los medios que l mismo ha establecido para esta salvacin y que nos ha dado a conocer mediante su revelacin. La segunda afirmacin, en s misma, no excluye otras disposiciones de la economa divina (como resulta claro, por ejemplo, en el testimonio de los Santos Inocentes). La expresin limbo de los nios fue acuada a caballo entre los siglos XII y XIII para designar el lugar de reposo de estos nios (el lmite de la regin inferior). Pero los telogos podan tratar de esta cuestin sin usar la palabra limbo. Sus doctrinas no deben confundirse con el uso de la palabra limbo. 25. La afirmacin principal de estas doctrinas es que los que no eran capaces de un acto libre con el cual consentan a la gracia y que han muerto sin haber sido regenerados por el sacramento del Bautismo estn privados de la visin de Dios a causa del pecado original heredado mediante la generacin humana. 1.5 La era moderna post-tridentina 26. El pensamiento de Agustn fue objeto de un inters renovado en el siglo XVI, y con l su teora sobre el destino de los nios no bautizados, como atestigua, por ejemplo, Roberto Bellarmino[51]. Una de las consecuencias de este despertar del agustinismo fue el jansenismo. Juntamente con los telogos catlicos de la escuela agustiniana, los jansenistas se oponan vigorosamente a la doctrina del limbo. Durante este tiempo los Papas (Paulo III, Benedicto XIV, Clemente XIII)[52] defendieron el derecho de los catlicos a ensear la severa doctrina de Agustn, segn la cual los nios que moran con el solo pecado original eran condenados y castigados con el tormento perpetuo del
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fuego del infierno, aunque con un castigo suavsimo (Agustn) en comparacin con los sufrimientos de los adultos castigados por sus pecados mortales. Por otra parte, cuando el snodo jansenista de Pistoia (1786) denunci la teora medieval del limbo, Po VI defendi el derecho de las escuelas catlicas a ensear que los que mueren slo con el pecado original son castigados con la ausencia de la visin beatfica (pena de dao), pero no con sufrimientos sensibles (castigo del fuego, pena de sentido). En la bula Auctorem fidei (1794), el Papa conden como falsa, temeraria e injuriosa contra las escuelas catlicas la doctrina jansenista que reprueba como una fbula pelagiana [fabula pelagiana] aquel lugar de los infiernos (al que corrientemente designan los fieles con el nombre de limbo de los prvulos), en que las almas de los que mueren con sola la culpa original son castigadas con la pena de dao sin la pena de fuego, como si los que suprimen en l la pena del fuego, por este hecho introdujeran aquel lugar y estado carente de culpa y pena como intermedio entre el reino de Dios y la condenacin eterna como lo imaginaban los pelagianos[53]. Las intervenciones pontificias en este periodo por tanto han protegido la libertad de las escuelas catlicas para afrontar esta cuestin. No han adoptado la doctrina del limbo como una doctrina de fe. El limbo, de todas maneras ha sido la doctrina catlica comn hasta la mitad del siglo XX. 1.6 Del Vaticano I al Vaticano II 27. En el periodo que precedi al Concilio Vaticano I, y de nuevo antes del Concilio Vaticano II, surgi a partir de ciertos ambientes un fuerte inters en la definicin de la doctrina catlica sobre este tema. Este inters era evidente en el esquema reformulado de la constitucin dogmtica De doctrina catholica preparada para el concilio Vaticano I (pero no sometida al voto del Concilio), que presentaba el destino de los nios muertos sin bautismo como un estado a medio camino entre el de los condenados por una parte, y el de las almas del purgatorio y el de los bienaventurados por otra. Etiam qui cum solo originali peccato mortem obeunt, beata Dei visione in perpetuum carebunt[54]. Pero en el siglo XX los telogos pidieron el derecho de poder imaginar nuevas soluciones, incluida la posibilidad de que la plena salvacin de Cristo llegara a estos nios[55]. 28. En el perodo de la preparacin del Concilio Vaticano II algunos deseaban que el Concilio afirmase la doctrina comn segn la cual los nios no bautizados no pueden obtener la visin beatfica y dejase as la cuestin cerrada. La Comisin Central Preparatoria se opuso a esta peticin, ya que era consciente de las numerosas razones en contra de la opinin tradicional y de la necesidad de proponer una solucin ms acorde con el desarrollo del sensus fidelium. Pensando que la reflexin teolgica sobre este punto no estaba todava suficientemente madura, no se incluy el tema en el programa de los trabajos; no entr en las deliberaciones del Concilio y se dej abierto para ulteriores investigaciones[56]. La cuestin suscitaba una serie de problemas cuya solucin era debatida entre los telogos; en particular: el valor de la enseanza tradicional de la Iglesia acerca de los nios que mueren sin Bautismo; la ausencia en la Sagrada Escritura de indicaciones explcitas sobre el tema; la conexin entre el orden natural y la vocacin sobrenatural de los seres humanos; el pecado original y la voluntad salvfica universal de Dios; y las sustituciones del Bautismo sacramental que se pueden invocar para los prvulos.
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29. La conviccin de la Iglesia Catlica acerca de la necesidad del Bautismo para la salvacin fue establecida con vigor en el Decreto para los Jacobitas en el Concilio de Florencia en el ao 1442: a los nios no se les puede socorrer con otro remedio ms que con el sacramento del bautismo, por el que son librados del dominio del diablo y adoptados por hijos de Dios[57]. Esta enseanza presupone una percepcin muy neta del favor divino que se muestra en la economa sacramental instituida por Cristo; la Iglesia no conoce ningn otro medio que pueda asegurar a los nios el acceso a la vida eterna. La Iglesia, con todo, ha reconocido tradicionalmente la existencia de sustituciones para el Bautismo de agua (que es la incorporacin sacramental al misterio de Cristo muerto y resucitado), en concreto, el Bautismo de sangre (incorporacin a Cristo a travs del testimonio del martirio por Cristo) y el Bautismo de deseo (incorporacin a Cristo por el deseo o el anhelo del Bautismo sacramental). A lo largo del siglo XX algunos telogos, desarrollando algunas tesis teolgicas ms antiguas, propusieron que se reconociera para los nios alguna forma de Bautismo de sangre (considerando el sufrimiento y la muerte de estos nios), o alguna forma de Bautismo de deseo (invocando un deseo inconsciente en estos nios orientado hacia la justificacin, o el deseo de la Iglesia)[58]. Pero estas propuestas llevaban consigo algunas dificultades. Por una parte es difcil atribuir a un nio el acto de deseo del Bautismo de los adultos. El nio es difcilmente capaz de llevar a cabo el acto personal totalmente libre y responsable que sera una sustitucin del Bautismo sacramental. Un acto libre y responsable de estas caractersticas se funda en un juicio de la razn y no puede ser realizado completamente si la persona no ha alcanzado el uso de razn (aetas discretionis, edad de la discrecin) suficiente y apropiado. Por otra parte es difcil entender cmo la Iglesia podra ejercer una suplencia para los nios no bautizados. Completamente diverso es el caso del Bautismo sacramental, en cuanto este ltimo, administrado a los nios, obtiene la gracia en virtud de lo que es especficamente propio del sacramento en cuanto tal, es decir, el don cierto de la regeneracin por el poder del mismo Cristo. sta es la razn por la cual Po XII, recordando la importancia del Bautismo sacramental se expres en estos trminos en su alocucin a las comadronas italianas en 1951: El estado de gracia en el momento de la muerte es absolutamente necesario para la salvacin; sin l no es posible llegar a la felicidad sobrenatural, a la visin beatfica de Dios. Un acto de amor puede bastar al adulto para conseguir la gracia santificante y suplir la falta del Bautismo; al que todava no ha nacido o al nio acabado de nacer no est abierto ese camino[59]. Estas palabras dieron lugar a una nueva reflexin por parte de los telogos acerca de las disposiciones de los nios respecto a la recepcin de la gracia divina, sobre la posibilidad de una configuracin extrasacramental con Cristo y sobre la mediacin materna de la Iglesia. 30. Entre las cuestiones discutidas que se refieren a este tema es necesario mencionar la de la gratuidad del orden sobrenatural. Antes del Concilio Vaticano II, en otras circunstancias y en referencia a otras cuestiones, Po XII haba llevado con fuerza este tema a la conciencia de la Iglesia afirmando que, si se sostiene que Dios no puede crear seres inteligentes sin ordenarlos y llamarlos a la visin beatfica, se destruye la gratuidad del orden sobrenatural[60]. La bondad y la justicia de Dios no implican que la gracia sea dada necesaria o automticamente. Entre los telogos, la reflexin acerca del destino de los nios no bautizados ha llevado consigo desde entonces una
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consideracin renovada de la absoluta gratuidad de la gracia y de la ordenacin de todos los seres humanos a Cristo y a la redencin que por nosotros ha obtenido. 31. Sin responder directamente a la cuestin del destino de los nios no bautizados, el concilio Vaticano II indic numerosas vas para guiar la reflexin teolgica. El Concilio record muchas veces la universalidad de la voluntad de salvacin de Dios que se extiende a todos (1 Tm 2,4)[61]. Todos tienen un fin ltimo, Dios, cuya providencia, manifestacin de bondad y designios de salvacin se extienden a todos (Nostra aetate 1; cf. Lumen gentium 16). En una lnea ms particular, al presentar una concepcin de la vida humana fundada en la dignidad del ser humano creado a imagen de Dios, la constitucin Gaudium et spes recuerda que la razn ms alta de la dignidad humana consiste en la vocacin del hombre a la comunin con Dios, precisando que desde su mismo nacimiento el hombre es invitado al dilogo con Dios (GS 19). La misma constitucin proclama con fuerza que solamente en el misterio del Verbo encarnado encuentra verdadera luz el misterio del hombre. Adems, tenemos la conocida afirmacin del Concilio: Cristo muri por todos y la vocacin definitiva del hombre es en realidad una sola, la divina. En consecuencia debemos sostener que el Espritu Santo da a todos la posibilidad de que, del modo que Dios conoce, sean asociados al misterio pascual (GS 22). Aunque el Concilio no aplic expresamente esta enseanza a los nios que mueren sin Bautismo, estos pasajes abren un camino para dar razn de la esperanza en su favor[62]. 1.7 Problemas de naturaleza hermenutica 32. El estudio de la historia muestra una evolucin y un desarrollo de la enseanza catlica acerca del destino de los nios que mueren sin Bautismo. Este desarrollo tiene en cuenta algunos principios fundamentales y algunos elementos secundarios de diverso valor. La revelacin, en efecto, no comunica directamente y de una manera explcita el conocimiento del designio de Dios para los nios no bautizados, pero ilumina a la Iglesia en relacin con los principios de fe que deben guiar su pensamiento y su praxis. Una lectura teolgica de la historia del Magisterio catlico hasta el Vaticano II muestra en particular que son tres las afirmaciones principales que pertenecen a la fe de la Iglesia que estn en el centro del problema del destino de los nios no bautizados: I) Dios quiere que todos los seres humanos sean salvados; II) Esta salvacin es dada solamente mediante la participacin en el misterio pascual de Cristo mediante el Bautismo para la remisin de los pecados, sea el Bautismo sacramental, sea en otra forma. Los seres humanos, incluidos los nios, no pueden ser salvados sin la gracia de Dios derramada por el Espritu Santo; III) Los nios no entran en el Reino de Dios si no son liberados del pecado original por la gracia redentora. 33. La historia de la teologa y de la enseanza del Magisterio muestra en particular un desarrollo en cuanto al modo de comprensin de la voluntad de salvacin universal de Dios. La tradicin teolgica del pasado (Antigedad, Edad Media, comienzo de los
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tiempos modernos), en particular la tradicin agustiniana, presenta con frecuencia una concepcin que, confrontada con los modernos desarrollos teolgicos, parece una idea restrictiva de la voluntad salvfica universal de Dios[63]. En la investigacin teolgica, solamente en tiempos relativamente recientes la voluntad salvfica de Dios ha sido concebida como cuantitativamente universal. En el Magisterio esta concepcin ms amplia ha sido afirmada progresivamente. Sin tratar de establecer fechas precisas, se puede observar que aparece de modo claro en el siglo XIX, especialmente en el magisterio de Po IX sobre la posible salvacin de aquellos que, sin culpa por su parte, ignoran la fe catlica: aquellos que llevan una vida honesta y recta pueden conseguir la vida eterna por la accin de la luz divina y de la gracia, pues Dios que manifiestamente ve, escudria y conoce las mentes, nimos y pensamientos de todos no consiente en modo alguno, por su suma bondad y clemencia, que sea castigado con eternos suplicios quien no es reo de una culpa voluntaria[64]. Esta maduracin e integracin de la doctrina catlica haba suscitado entretanto una nueva reflexin acerca de las posibles vas de salvacin para los nios no bautizados. 34. En la tradicin de la Iglesia, la afirmacin de que los nios muertos sin bautismo estn privados de la visin beatfica ha sido durante mucho tiempo doctrina comn. sta se fundaba sobre un cierto modo de reconciliar los principios recibidos de la revelacin, pero no posea la certeza de una afirmacin de fe, ni la misma certeza de otras afirmaciones cuyo rechazo hubiera significado la negacin de un dogma divinamente revelado o de una enseanza proclamada por un acto definitivo del Magisterio. El estudio de la historia de la reflexin de la Iglesia sobre esta materia muestra la necesidad de hacer algunas distinciones. En este sumario distinguimos en primer lugar, las afirmaciones de fe y lo que pertenece a la fe; en segundo lugar la doctrina comn; en tercer lugar la opinin teolgica. 35. a) La concepcin pelagiana del acceso a la vida eterna de los nios no bautizados debe ser considerada contraria a la fe catlica. 36. b) La afirmacin segn la cual la pena por el pecado original es la carencia de la visin de Dios, formulada por Inocencio III[65], pertenece a la fe: el pecado original es en s mismo un impedimento para la visin beatfica. Es necesaria la gracia para ser purificado del pecado original y para ser elevado a la comunin con Dios de manera que se pueda entrar en la vida eterna y gozar de la visin de Dios. Histricamente la doctrina comn aplicaba esta afirmacin al destino de los nios no bautizados y conclua que estn privados de la visin beatfica. Pero la enseanza del Papa Inocencio III, en su contenido de fe, no implica necesariamente que los nios que mueren sin el Bautismo sacramental sean privados de la gracia y condenados a la prdida de la visin de Dios; nos permite esperar que Dios, que quiere que todos se salven, ofrece algn remedio misericordioso para su purificacin del pecado original y su acceso a la visin beatfica. 37. c) En los documentos del Magisterio en la Edad Media, la mencin de penas diversas para los que mueren en pecado mortal actual o con el solo pecado original (Las almas de aquellos que mueren en pecado mortal o con el solo pecado original descienden inmediatamente al infierno para ser castigadas, aunque con penas desiguales[66]) debe ser interpretada segn la enseanza comn de la poca.
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Histricamente, estas afirmaciones se han aplicado ciertamente a los nios no bautizados, con la conclusin de que estos nios sufren una pena por el pecado original. Se ha de observar de todas maneras que, en general, el objeto de estos pronunciamientos de la Iglesia no era la privacin de la salvacin para los nios no bautizados, sino la inmediatez del juicio particular despus de la muerte y la asignacin de las almas al cielo o al infierno. Estas declaraciones magisteriales no nos obligan a pensar que estos nios mueren necesariamente con el pecado original, de tal manera que no haya para ellos ninguna va de salvacin. 38. d) La bula Auctorem fidei del Papa Po VI no es una definicin dogmtica de la existencia del limbo: se limita a rechazar la acusacin jansenista segn la cual el limbo enseado por los telogos escolsticos era idntico a la vida eterna prometida por los antiguos pelagianos a los nios no bautizados. Po VI no conden a los jansenistas porque negaban el limbo, sino porque sostenan que los defensores del limbo eran culpables de la hereja pelagiana. Al sostener la libertad por parte de las escuelas catlicas de proponer soluciones diversas al problema del destino de los nios no bautizados, la Santa Sede defenda la enseanza comn como una opcin aceptable y legtima, sin hacerla propia. 39. e) La Alocucin a las comadronas italianas de Po XII[67], en la que se afirma que no hay otro medio para comunicar esta vida [sobrenatural] al nio que todava no tiene el uso de la razn, expres la fe de la Iglesia en la necesidad de la gracia para alcanzar la visin beatfica y la necesidad del Bautismo como medio para recibir esta gracia[68]. La precisin de que los nios (a diferencia de los adultos) no son capaces de obrar por su cuenta, es decir son incapaces de un acto con razn y libertad que pueda sustituir al Bautismo no constituy un pronunciamiento sobre el contenido de las teoras teolgicas de la poca, y no prohibi la bsqueda teolgica de otros caminos de salvacin. Po XII record ms bien los lmites dentro de los cuales se deba situar el debate y reafirm firmemente la obligacin moral de administrar el Bautismo a los nios en peligro de muerte. 40. En resumen: la afirmacin segn la cual los nios que mueren sin Bautismo sufren la privacin de la visin beatfica ha sido durante mucho tiempo doctrina comn de la Iglesia, que es algo distinto de la fe de la Iglesia. En cuanto a la teora de que la privacin de la visin beatfica es la nica pena de estos nios, con exclusin de cualquier otro sufrimiento, se trata de una opinin teolgica, no obstante su amplia difusin en Occidente. La tesis teolgica particular de una felicidad natural que en ocasiones se atribua a estos nios constituye igualmente una opinin teolgica. 41. Por consiguiente, adems de la teora del limbo (que contina siendo una opinin teolgica posible), puede haber otros caminos que integren y salvaguarden los principios de fe fundados en la Escritura: la creacin del ser humano en Cristo y su vocacin a la comunin con Dios; la voluntad salvfica universal de Dios; la transmisin y las consecuencias del pecado original; la necesidad de la gracia para entrar en el Reino de Dios y alcanzar la visin de Dios; la unicidad y la universalidad de la mediacin salvfica de Jesucristo; la necesidad del Bautismo para la salvacin. No se llega a estos otros caminos modificando los principios de la fe o elaborando teoras hipotticas; ms
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bien buscan una integracin y una reconciliacin coherente de los principios de la fe bajo la gua del Magisterio de la Iglesia, atribuyendo un peso mayor a la voluntad salvfica universal de Dios y a la solidaridad en Cristo (cf. Gaudium et spes 22), para motivar la esperanza de que los nios que mueren sin el Bautismo pueden gozar de la vida eterna en la visin beatfica. Siguiendo el principio metodolgico en virtud del cual lo que es menos conocido debe ser investigado a la luz de lo que se conoce mejor, parece que el punto de partida para considerar el destino de estos nios debera ser la voluntad salvfica universal de Dios, la mediacin de Cristo y el don del Espritu Santo, a la vez que la consideracin de la condicin de los nios que reciben el bautismo y son salvados mediante la accin de la Iglesia en el nombre de Cristo. El destino de los nios no bautizados contina siendo un caso lmite en la investigacin teolgica: los telogos deberan tener presente la perspectiva apoftica de los Padres griegos. 2. Inquirere vias Domini: Investigar los caminos de Dios. Principios teolgicos 42. Puesto que ninguna respuesta explcita acerca del tema objeto de nuestro estudio viene de la Revelacin tal como se contiene en la Sagrada Escritura y en la Tradicin, el fiel catlico debe recurrir a ciertos principios teolgicos subyacentes que la Iglesia, y en particular el Magisterio, custodio del depsito de la fe, ha articulado con la asistencia del Espritu Santo. Como afirma el Concilio Vaticano II: Hay un orden o jerarqua de las verdades de la doctrina catlica, al ser diversa su conexin con el fundamento de la fe cristiana (Unitatis redintegratio 11). En definitiva ningn ser humano puede salvarse a s mismo. La salvacin viene solamente de Dios Padre por medio de Jesucristo en el Espritu Santo. Esta verdad fundamental (de la absoluta necesidad del acto salvfico de Dios para los seres humanos) se despliega en la historia a travs de la Iglesia y de su ministerio sacramental, El ordo tractandi que aqu adoptaremos sigue el ordo salutis con una nica excepcin: hemos colocado la dimensin antropolgica entre la trinitaria y la eclesiolgico-sacramental. 2.1. La voluntad salvfica universal de Dios realizada a travs de la nica mediacin de Jesucristo en el Espritu Santo 43. En el contexto de la discusin sobre el destino de aquellos nios que mueren sin Bautismo, el misterio de la voluntad salvfica universal de Dios es un principio central y fundamental. La profundidad de este misterio se refleja en la paradoja del amor divino que se manifiesta a la vez como universal y como preferencial. 44. En el Antiguo Testamento Dios es llamado el salvador del pueblo de Israel (cf. Ex 6,6; Dt 7,8, 13,5; 32,15; 33,29; Is 41,14; 43,14; 44,24; Sal 78; 1 Mc 4,30). Pero su amor preferencial por Israel tiene un alcance universal, que se extiende a las personas individuales (cf. 2 Sam 22,18.44.49; Sal 25,5, 27,1) y a todos los seres humanos: Amas a todos los seres y nada de lo que hiciste aborreces, pues si algo odiases, no lo hubieras creado (Sab 11,24). Mediante Israel encontrarn la salvacin las naciones paganas (cf. Is 2,1-4; 42,1; 60,1-14). Te voy a poner por luz de las gentes, para que mi salvacin alcance hasta los confines de la tierra (Is 49,6).
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45. Este amor preferencial y universal de Dios se relaciona ntimamente y se realiza de un modo nico y ejemplar en Jesucristo, que es el nico salvador de todos (cf. Hch 4,12), pero en particular de los que se abajan o se humillan (tapeinsei) como los pequeos. Efectivamente, Jess, que es manso y humilde de corazn (cf. Mt 11,29), mantiene con ellos una misteriosa afinidad y solidaridad (cf. Mt 18,3.5; 10,40-42; 25,40.45). Jess afirma que el cuidado de estos pequeos ha sido confiado a los ngeles de Dios (cf. Mt 18,10): No es voluntad de vuestro Padre celestial que se pierda uno de estos pequeos (Mt 18,14). Este misterio de su voluntad, segn el beneplcito del Padre[69], se revela mediante el Hijo[70], y se distribuye por el don del Espritu Santo[71]. 46. La universalidad de la gracia salvadora de Dios Padre, tal como es realizada mediante la mediacin nica y universal de su Hijo Jesucristo, se expresa con fuerza en la primera carta a Timoteo: Esto es bueno y agradable a Dios, nuestro salvador, que quiere (thelei) que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento pleno de la verdad. Porque hay un solo Dios, y tambin un solo mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jess, hombre tambin, que se entreg a s mismo como rescate por todos. ste es el testimonio dado en el tiempo oportuno (1 Tim 2,3-6). La repeticin enftica de todos (vv. 1,4,6) y la justificacin de esta universalidad con la base de la unicidad de Dios y de su mediador, que es l mismo un hombre, sugieren que nadie est excluido de esta voluntad de salvacin. En la medida en que es objeto de la oracin (cf. 1 Tim 2,1) esta voluntad salvfica (thelema) se refiere a una voluntad que es sincera de parte de Dios, pero a la cual, a veces, los seres humanos resisten[72]. Por ello debemos pedir a nuestro Padre celestial que se haga su voluntad (thelema) en la tierra como en el cielo (cf. Mt 6,10). 47. El misterio de esta voluntad, revelado a Pablo el menor de todos los santos (Ef 3,8), tiene sus races en el designio del Padre de hacer a su Hijo no slo el primognito entre muchos hermanos (Rom 8,29), sino tambin el primognito de toda la creacin [y] el primognito de entre los muertos (Col 1,15.18). Esta revelacin nos permite descubrir en la mediacin del Hijo las dimensiones universal y csmica que superan toda divisin (cf. Gaudium et spes 13). Con referencia a la universalidad del gnero humano, la mediacin del Hijo supera I) las varias divisiones sociales, culturales y de sexo: Ya no hay judo ni griego, ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer (Gl 3,28); y II) las divisiones causadas por el pecado, las internas (cf. Rom 7), y las interpersonales (cf. Ef. 2,4): As como por la desobediencia de un solo hombre, todos fueron constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de un solo todos sern constituidos justos (Rom 5,19). Con referencia a las divisiones csmicas, Pablo explica: Pues Dios tuvo a bien hacer residir en l toda la plenitud, y reconciliar por l y para l todas las cosas, pacificando, mediante la sangre de su cruz, lo que hay en la tierra y en los cielos (Col 1,19-20). Ambas dimensiones estn reunidas en la carta a los Efesios (1,7-10): En l tenemos por medio de su sangre la redencin, el perdn de los delitos [] segn el benvolo designio que en l se propuso de antemano [] hacer que todo tenga a Cristo por cabeza, lo que est en los cielos y lo que est en la tierra. 48. Ciertamente no vemos todava la realizacin de este misterio de salvacin, porque nuestra salvacin es objeto de esperanza (Rom 8,24). Este es en efecto el testimonio
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del Espritu Santo, que al mismo tiempo anima a los cristianos a orar y a esperar en la resurreccin final: Pues sabemos que la creacin entera gime hasta el presente y sufre dolores de parto. Y no slo ella; tambin nosotros, que poseemos las primicias del Espritu, nosotros mismos gemimos en nuestro interior, anhelando la adopcin, el rescate de nuestro cuerpo []. De igual manera, el Espritu viene en ayuda de nuestra flaqueza. Pues nosotros no sabemos pedir como conviene, mas el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos inefables (Rom 8,22-23.26). Por tanto los gemidos del Espritu no solamente ayudan a nuestras oraciones, sino que, encierran, por decirlo as, los sufrimientos de todos los adultos, de todos los nios y de la creacin entera[73]. 49. El Snodo de Quierzy (853) afirma: Dios omnipotente quiere que todos los hombres, sin excepcin, se salven (1 Tim 2,4), aunque no todos se salven. Ahora bien, que algunos se salven es don del que salva, que algunos se pierdan es merecimiento de los que se pierden[74]. Poniendo de relieve las implicaciones positivas de esta declaracin acerca de la solidaridad universal de todos en el misterio de Jesucristo, el Snodo afirma adems: Como no hay, hubo o habr hombre alguno cuya naturaleza no fuera asumida por l; as no hay, hubo, ni habr hombre alguno por quien no haya padecido Cristo Jess Seor nuestro, aunque no todos sean redimidos por el misterio de su pasin[75]. 50. Esta conviccin cristocntrica ha encontrado expresin en toda la tradicin catlica. San Ireneo, por ejemplo, cita el texto paulino afirmando que Cristo vendr de nuevo para recapitular en l todas las cosas (Ef 1,10), para que toda rodilla se doble ante l en el cielo, en la tierra y bajo la tierra, y toda lengua confiese que Jess es el Seor[76]. Santo Toms de Aquino, fundndose tambin en el texto paulino afirma: Cristo es el mediador perfecto entre Dios y los hombres, porque ha reconciliado por su muerte el gnero humano con Dios[77]. 51. Los documentos del Vaticano II no slo citan el texto paulino en su integridad (cf. Lumen gentium 60; Ad gentes 7), sino que se refieren a l (cf. Lumen gentium 49) y adems usan repetidamente la designacin Unicus Mediator Christus (LG 8,14,62). Esta afirmacin clave de la fe cristolgica encuentra tambin expresin en el magisterio pontificio postconciliar: Porque no hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por el que nosotros debamos salvarnos (Hch 4,12). Esta afirmacin [] tiene un valor universal, puesto que para todos [] la salvacin no puede venir ms que de Jesucristo[78]. 52. La declaracin Dominus Iesus resume brevemente la conviccin y la actitud de la Iglesia catlica: Por lo tanto, se debe creer firmemente como verdad de fe catlica que la voluntad salvfica universal de Dios uno y trino se ha ofrecido y cumplido una vez para siempre en el misterio de la encarnacin, muerte y resurreccin del Hijo de Dios[79]. 2.2 La universalidad del pecado y la necesidad universal de salvacin 53. La voluntad salvfica universal de Dios mediante Jesucristo, en una misteriosa relacin con la Iglesia, se dirige a todos los seres humanos, los cuales, segn la fe de la
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Iglesia, son pecadores necesitados de salvacin. Ya en el Antiguo Testamento se menciona en casi todos los libros la naturaleza del pecado humano que todo lo invade. El libro del Gnesis afirma que el pecado no ha tenido su origen en Dios, sino en los seres humanos, porque Dios ha creado todas las cosas y ha visto que eran buenas (cf. Gn 1,31). Desde el momento en que el gnero humano empez a multiplicarse sobre la tierra, Dios ha tenido que contar con la pecaminosidad de la humanidad: Vio Dios que la maldad del hombre cunda sobre la tierra y que todos los pensamientos que ideaba su corazn eran puro mal. Incluso le pes haber hecho al hombre sobre la tierra, y decidi un diluvio que destruyera todo ser viviente, excepto a No que haba encontrado gracia a sus ojos (cf. Gn 6,5-7). Pero ni siquiera el diluvio cambi la inclinacin humana al pecado: Nunca ms volver a maldecir el suelo por causa del hombre, porque las trazas del corazn humano son malas desde su niez (cf. Gn 8,21). Los autores del Antiguo Testamento estn convencidos de que el pecado est profundamente radicado y difundido en la humanidad (cf. Prov 20,9; Eccl 7,20.20). Por esto son frecuentes las splicas para alcanzar el perdn de Dios, como en el Salmo 143,2: No entres en juicio con tu siervo, pues no es justo ante ti ningn viviente; o en la oracin de Salomn: Cuando pequen contra ti, pues no hay hombre que no peque, [] si se vuelven a ti con todo su corazn y con toda su alma [], escucha t su oracin desde los cielos, lugar de tu morada, y perdona a tu pueblo, que ha pecado contra ti (1 Re 8,46.48-50). En algunos textos el hombre es declarado pecador desde el nacimiento: Mira que en culpa ya nac, pecador me concibi mi madre (Sal 51,7). Y la afirmacin de Elifaz: Cmo puede ser puro un hombre? Cmo puede ser justo un nacido de mujer? (Job 15,14; cf. 25,4) est de acuerdo con las convicciones del propio Job (cf. Job 14,1.4) y de los otros autores bblicos (cf. Sal 58,3; Is 48,8). En la literatura sapiencial hay incluso un comienzo de reflexin sobre los efectos del pecado de los primeros padres, Adn y Eva, sobre todo el gnero humano: Mas por envidia del diablo entr la muerte en el mundo, y la experimentan los que le pertenecen (Sab 4,24), Por la mujer fue el comienzo del pecado, y por causa de ella morimos todos (Ecclo 25,24)[80]. 54. Para Pablo la universalidad de la redencin realizada por Jesucristo, encuentra su contrapartida en la universalidad del pecado. Cuando Pablo afirma en su carta a los Romanos que tanto judos como griegos estn todos bajo el pecado (Rom 3,9)[81], y que ninguno puede ser excluido de esta sentencia universal, se funda naturalmente en la Escritura: Como dice la Escritura: No hay quien sea justo, ni siquiera uno solo. No hay un sensato, no hay quien busque a Dios. Todos se desviaron, a una se corrompieron; no hay quien obre el bien, no hay siquiera uno (Rom 3,10-12, que cita Eccl 7,20 y Sal 14,1-3, que es idntico a Sal 53,1-3). Por una parte, todos los seres humanos son pecadores y necesitan ser liberados mediante la muerte y la resurreccin redentoras de Jesucristo, el nuevo Adn. No las obras de la ley, sino nicamente la fe en Jesucristo puede salvar a la humanidad, a la vez a los judos y a los gentiles. Por otra parte, la condicin de pecado de la humanidad est ligada al pecado del primer hombre, Adn. Esta solidaridad con el primer hombre, Adn, se enuncia en dos textos paulinos: 1 Cor 15,21 y en particular Rom 5,12: Por tanto, como por un solo hombre entr el pecado en el mundo y por el pecado la muerte, as tambin la muerte alcanz a todos los hombres porque [griego ephh: otras posibilidades de traduccin: por el hecho de que o con el resultado de que][82] todos han pecado. En este anacoluto la causalidad
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primordial de la condicin de pecado y de muerte de la humanidad se atribuye a Adn, independientemente de cmo se interprete la expresin ephh. La causalidad universal del pecado de Adn se presupone en Rom 5,5a, 16a, 17a, 18a, y se explicita en 5,19a: por la desobediencia de un solo hombre, todos fueron constituidos pecadores. Pablo, con todo, nunca explica cmo se transmite el pecado de Adn. Contra Pelagio, que pensaba que Adn haba influenciado a la humanidad dndole un mal ejemplo, Agustn objetaba que el pecado de Adn se transmita por propagacin o herencia, llevando as a su expresin clsica la doctrina del pecado original[83]. Bajo el influjo de Agustn la Iglesia de Occidente ha interpretado casi unnimemente Rom 5,12 en el sentido de un pecado hereditario[84]. 55. Siguiendo esta enseanza el Concilio de Trento en su V sesin defini: Si alguno afirma que a Adn solo da su prevaricacin, pero no as a su descendencia; que la santidad y la justicia recibida de Dios, que l perdi, las perdi solamente para s solo y no tambin para nosotros; o que, manchado l por el pecado de desobediencia, transmiti a todo el gnero humano slo la muerte y las penas del cuerpo, pero no el pecado que es la muerte del alma; sea anatema, pues contradice al Apstol que dice: Por un solo hombre el pecado entr en el mundo, y por el pecado la muerte, y as a todos los hombres alcanz la muerte porque todos pecaron en l (Rom 5,12 Vulg.)[85]. 56. Como leemos en el Catecismo de la Iglesia Catlica: La doctrina del pecado original es, por as decirlo, el reverso de la Buena Nueva de que Jess es el Salvador de todos los hombres, que todos necesitan salvacin y que la salvacin es ofrecida a todos gracias a Cristo. La Iglesia, que tiene el sentido de Cristo, sabe bien que no se puede lesionar la revelacin del pecado original sin atentar contra el Misterio de Cristo[86]. 2.3 La necesidad de la Iglesia 57. La tradicin catlica ha afirmado constantemente que la Iglesia es necesaria para la salvacin en cuanto mediacin histrica de la obra redentora de Cristo. Esta conviccin ha encontrado su expresin clsica en el adagio de san Cipriano: Salus extra Ecclesiam non est[87]. El concilio Vaticano II ha confirmado esta afirmacin de fe: [El Concilio] ensea, fundado en la Sagrada Escritura y en la Tradicin, que esta Iglesia peregrinante es necesaria para la salvacin. Pues solamente Cristo es el mediador y el camino de la salvacin; se nos hace presente en su cuerpo que es la Iglesia. l mismo, inculcando expresamente la necesidad de la fe y del Bautismo (cf. Mt 16,16; Jn 3,5), confirm al mismo tiempo la necesidad de la Iglesia, en la que los hombres entran mediante el bautismo como por la puerta. Por lo cual no podran salvarse quienes, no ignorando que la Iglesia catlica fue instituida por Dios por medio de Jesucristo como necesaria, no hubieran querido entrar o perseverar en ella (Lumen gentium 14). El Concilio expuso con detenimiento el misterio de la Iglesia: La Iglesia es, en Cristo, como un sacramento, es decir, signo e instrumento, de la ntima unin con Dios y de la unidad de todo el gnero humano (LG 1). Como Cristo efectu la redencin en la pobreza y en la persecucin, as tambin la Iglesia est llamada a seguir este mismo camino para comunicar a los hombres los frutos de la salvacin (LG 8). Resucitando
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de entre los muertos (cf. Rom 6,9) [Cristo] envi a los discpulos a su Espritu vivificante, y por medio de l constituy a la Iglesia, que es su cuerpo, como sacramento universal de salvacin (LG 48). Llama la atencin en estos pasajes el alcance universal de la funcin mediadora de la Iglesia en la dispensacin de la salvacin de Cristo: unidad de todo el gnero humano; salvacin de [todos] los hombres; sacramento universal de salvacin. 58. Frente a nuevos problemas y situaciones y a una interpretacin exclusiva del adagio salus extra ecclesiam non est[88], en los ltimos tiempos el Magisterio ha articulado una comprensin ms matizada del modo como puede tener lugar una relacin salvfica con la Iglesia. La alocucin del Papa Po IX Singulari Quadam (1854) expone con claridad los problemas implicados: En virtud de la fe, hay que mantener, desde luego, que fuera de la Iglesia apostlica romana nadie puede salvarse, en cuanto sta es la nica arca de salvacin; el que no entrar en ella perecer en el diluvio. Pero se debe considerar igualmente como cierto que aquellos que padecen la ignorancia de la verdadera religin, cuando esta ignorancia es invencible, no estn implicados en culpa alguna por esta cuestin ante los ojos del Seor[89]. 59. La Carta del Santo Oficio al Arzobispo de Boston (1949) ofrece ulteriores precisiones: No se exige siempre, para que uno obtenga la salvacin, que est realmente (reapse) incorporado como miembro de la Iglesia, pero se requiere por lo menos que se adhiera a ella con el voto o el deseo (voto et desiderio). No es necesario por otra parte que este voto sea siempre explcito, como sucede con los catecmenos, sino que cuando el hombre sufre una ignorancia invencible, Dios acepta tambin un voto implcito, llamado con este nombre porque est contenido en aquella buena disposicin del alma por la que el hombre quiere que su voluntad est conforme con la voluntad de Dios[90]. 60. La voluntad salvfica universal de Dios, realizada por medio de Jesucristo en el Espritu Santo, que incluye la Iglesia como sacramento universal de salvacin, encuentra expresin en el Vaticano II: Todos los hombres son llamados a esta unidad catlica del pueblo de Dios, que prefigura y promueve la paz universal, y a ella de varios modos pertenecen o se ordenan tanto los fieles catlicos como los otros creyentes en Cristo, como finalmente todos los hombres en general llamados por la gracia de Dios a la salvacin (Lumen Gentium 13). Que la mediacin nica y universal de Jesucristo se realiza en el contexto de una relacin con la Iglesia ha sido ulteriormente reiterado por el Magisterio pontificio postconciliar. A propsito de los que no han tenido la oportunidad de llegar a conocer o a acoger la revelacin del evangelio, incluso en este caso dice la encclica Redemptoris missio: La salvacin de Cristo es accesible en virtud de una gracia que tiene una misteriosa relacin con la Iglesia[91]. 2.4. La necesidad del Bautismo sacramental 61. Dios Padre quiere configurar con Cristo todos los seres humanos mediante el Espritu Santo, que con su gracia los trasforma y les da fuerza. Ordinariamente esta configuracin con Cristo tiene lugar por medio del Bautismo sacramental, mediante el
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cual el ser humano se conforma con Cristo, recibe el Espritu Santo, es liberado del pecado y se hace miembro de la Iglesia. 62. Las numerosas afirmaciones bautismales del Nuevo Testamento, en su variedad, articulan las diferentes dimensiones de la significacin del Bautismo como fue comprendido por las primeras comunidades cristianas. En primer lugar es designado como perdn de los pecados, como un bao (cf. Ef 5,26), o como una aspersin que purifica el corazn de una mala conciencia (cf. Heb 10,22; 1 Pe 3,21). Convertos y que cada uno de vosotros se haga bautizar en el nombre de Jesucristo, para la remisin de vuestros pecados; y recibiris el don del Espritu Santo (Hch 2,38; cf. Hch 22,16). Los bautizados de ese modo son configurados con Cristo: Fuimos pues con l sepultados por el bautismo en la muerte, a fin de que, al igual que Cristo fue resucitado de entre los muertos por medio de la gloria del Padre, as tambin nosotros vivamos una vida nueva (Rom 6,4). 63. Adems, se menciona repetidas veces la actividad del Espritu Santo en relacin con el Bautismo (cf. Tit 3,5). Cristo resucitado acta mediante su Espritu, que nos hace hijos de Dios (cf. Rom 8,14), con la confianza de llamar a Dios Padre (cf. Gl 4,6). 64. Por ltimo encontramos afirmaciones en relacin con el Bautismo sobre ser agregados al pueblo de Dios, ser bautizados en un solo cuerpo (Hch 2,41). El Bautismo produce la incorporacin del ser humano al pueblo de Dios, cuerpo de Cristo y templo espiritual. Pablo habla de ser bautizados para no formar ms que un cuerpo (1 Cor 12,13). Lucas, por otra parte, de ser agregados a la Iglesia por medio del Bautismo (Hch 2,41). Mediante el bautismo el creyente no es slo un individuo, sino que se hace miembro del pueblo de Dios. Se hace miembro de la Iglesia, a la que Pedro llama linaje elegido, sacerdocio real, nacin santa, el pueblo que Dios se ha adquirido (1 Pe 2,9). 65. La tradicin de administrar el Bautismo sacramental se extiende a todos, tambin a los nios. Entre los testimonios del Nuevo Testamento acerca del Bautismo cristiano, en el libro de los Hechos de los Apstoles se habla del bautismo de familias enteras (cf. Hch 16,15;16,33;18,8), en las cuales tal vez se hallaban comprendidos tambin nios. La antigua praxis del Bautismo de los nios[92], sostenida por los Padres y el Magisterio de la Iglesia, es aceptada como parte esencial de la comprensin de la fe de la Iglesia catlica. El Concilio de Trento afirma: Segn la tradicin apostlica, tambin los nios pequeos que todava no pudieron cometer ningn pecado por s mismos, son verdaderamente bautizados para remisin de los pecados, a fin de que por la regeneracin se limpie en ellos lo que contrajeron por la generacin. Pues si uno no renace del agua y del Espritu no puede entrar en el reino de Dios (Jn 3,5)[93]. 66. La necesidad del sacramento del Bautismo es proclamada y profesada como parte integrante de la comprensin de la fe cristiana. Fundada en el mandato que se encuentra en Mt 28,19s y Mc 16,15 y en la prescripcin expuesta en Jn 3,5[94], desde los primeros tiempos la comunidad cristiana ha credo en la necesidad del Bautismo para la salvacin. Aun considerando el Bautismo sacramental necesario en cuanto medio ordinario establecido por Jesucristo para configurar consigo a los seres humanos, la
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Iglesia no ha enseado nunca la necesidad absoluta del Bautismo para la salvacin; existen otras vas por las cuales se puede realizar la configuracin con Cristo. Ya en la primera comunidad cristiana se aceptaba que el martirio, el Bautismo de sangre poda sustituir al Bautismo sacramental. A este propsito son pertinentes las palabras de Toms de Aquino: El sacramento del Bautismo puede faltar a alguno de dos maneras. En primer lugar, tanto in re, como in voto; esto acaece en aquellos que no estn bautizados ni quieren serlo []. En segundo lugar, el sacramento del Bautismo puede faltar a alguno in re, pero no in voto []. ste puede obtener la salvacin, sin estar de hecho bautizado, por el deseo del Bautismo[95]. El Concilio de Trento reconoce el Bautismo de deseo como medio para ser justificado sin haber recibido efectivamente el Bautismo: Despus de la promulgacin del evangelio, este paso [del pecado a la gracia] no puede darse sin el bao de la regeneracin o su deseo, como est escrito: si uno no renace del agua y del Espritu no puede entrar en el reino de Dios (Jn 3,5)[96]. 67. La afirmacin de la fe cristiana acerca de la necesidad del Bautismo sacramental para la salvacin no puede ser privada de su significacin existencial reducindola a una afirmacin solamente terica. Por otra parte, se ha de respetar igualmente la libertad de Dios respecto a los medios de salvacin que l ha dado. Es necesario por tanto evitar todo intento de oponer el Bautismo sacramental, el Bautismo de deseo y el Bautismo de sangre como si fuesen antitticos. No son ms que expresiones de las polaridades creativas en el mbito de la realizacin de la voluntad salvfica universal de Dios a favor de la humanidad, que incluye una real posibilidad de salvacin y un dilogo salvfico en libertad con la persona humana. Precisamente este dinamismo impulsa a la Iglesia, como sacramento universal de salvacin, a llamar a todos al arrepentimiento, a la fe y al bautismo sacramental. Este dilogo de gracia comienza solamente cuando la persona humana es capaz existencialmente de una respuesta concreta; y ste no es el caso de los nios. De ah la necesidad de que los padres y los padrinos hablen en nombre de los nios que son bautizados. Pero qu podemos decir de los nios que mueren sin bautismo? 2.5. Esperanza y oracin por la salvacin universal 68. Los cristianos son personas de esperanza. Han puesto su esperanza en Dios vivo, que es el salvador de todos los hombres, principalmente de los creyentes (1 Tm 4,10). Desean ardientemente que todos los seres humanos, incluidos los nios no bautizados, puedan participar en la gloria de Dios y vivir con Cristo (cf. 1 Tes 5,9-11; Rom 8,2-5. 23-35), segn la recomendacin de Teofilacto: Si l [nuestro Dios] quiere que todos lo seres humanos se salven, tambin t lo debes querer e imitar a Dios[97]. Esta esperanza cristiana es un esperanza contra toda esperanza (Rom 4,18), y va mucho ms all de cualquier forma de esperanza humana. Toma el ejemplo de Abraham, nuestro padre en la fe. Abraham tuvo gran confianza en las promesas que Dios le haba hecho. Confi (esper) en Dios, contra toda evidencia o expectativa humana (contra toda esperanza) (Rom 4,18). Del mismo modo los cristianos, incluso cuando no ven cmo puedan ser salvados los nios no bautizados, con todo se atreven a esperar que Dios les abrazar en su misericordia salvadora. Estn tambin prontos para responder a quien les pida razn de la esperanza que hay en ellos (cf. 1 Pe 3,15). Cuando se encuentran con padres afligidos porque sus hijos han muerto antes o despus de nacer
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sin estar bautizados, se sienten movidos a explicar por qu motivos la esperanza en su propia salvacin se puede extender a estos nios[98]. 69. Los cristianos son personas de oracin. Toman en serio la exhortacin de Pablo: Ante todo recomiendo que se hagan plegarias, oraciones, splicas y acciones de gracias por todos los hombres (1 Tm 2,1). Esta oracin universal es agradable a Dios, que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (1 Tm 2,4), y a cuya potencia creadora nada es imposible (Job 42,2; Mc 10,27; 12,24-27; Lc 1,37). Esta oracin se apoya en la esperanza de que la creacin entera participar finalmente en la gloria de Dios (cf. Rom 8,22-27). Est en sintona con la exhortacin de san Juan Crisstomo: Imita a Dios. Si l quiere que todos se salven, es razonable que uno tenga que rezar por todos[99]. 3. Spes orans. Razones de la esperanza 3.1. El nuevo contexto 70. Los dos captulos precedentes, que han tratado respectivamente la historia de la reflexin cristiana sobre el destino de los nios no bautizados[100] y los principios teolgicos que se refieren a este tema[101], han presentado un claroscuro. Por una parte, de muchas maneras, los principios teolgicos subyacentes parecen favorecer la salvacin de los nios no bautizados de acuerdo con la voluntad salvfica universal de Dios. Por otra parte, sin embargo, no puede negarse que ha habido una tradicin doctrinal ms bien prolongada (cuyo valor teolgico sin duda no es definitivo), que, en su preocupacin por salvaguardar y no comprometer otras verdades del edificio teolgico cristiano, ha expresado una cierta reticencia, o incluso, un claro rechazo a considerar la salvacin de estos nios. Hay una continuidad fundamental en la reflexin de la Iglesia acerca del misterio de salvacin de generacin en generacin bajo la gua del Espritu Santo. En este misterio, la cuestin del destino eterno de los nios que mueren sin bautizar es uno de los ms difciles de resolver en la sntesis teolgica[102]. Es un caso lmite en el que fcilmente puede parecer que algunos principios vitales de la fe, especialmente la necesidad del Bautismo para la salvacin y la voluntad salvfica universal de Dios, estn en tensin. Con respeto a la sabidura y a la fidelidad de los que en el pasado han investigado este difcil problema, pero tambin con la conciencia clara de que el Magisterio de la Iglesia, en momentos clave de la historia de esta doctrina[103] ha optado especficamente, y tal vez providencialmente, por no definir que estos nios estn privados de la visin beatfica, sino por mantener la cuestin abierta, hemos considerado cmo el Espritu puede guiar a la Iglesia en este punto de la historia para reflexionar de nuevo acerca de este tema particularmente delicado (cf. Dei Verbum 8). 71. El concilio Vaticano II ha llamado a la Iglesia a leer los signos de los tiempos y a interpretarlos a la luz del Evangelio (cf. Gaudium et spes, 4.11), a fin de que la verdad revelada pueda ser cada vez ms profundamente percibida, mejor entendida y ser propuesta en forma ms adecuada (GS 44). Con otras palabras, el compromiso con el mundo por el cual Cristo sufri, muri y resucit es siempre para la Iglesia, que es el cuerpo de Cristo, una ocasin para profundizar su comprensin del mismo Seor y de su
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amor y tambin de ella misma; una ocasin para penetrar ms profundamente el mensaje de salvacin que le ha sido confiado. Es posible identificar varios signos de nuestros tiempos modernos que impulsan a una renovada conciencia de aspectos del Evangelio que tienen especial significacin para el tema que consideramos. De alguna manera, ofrecen un nuevo contexto para su consideracin al comienzo del siglo XXI. 72. a) La guerra y los desrdenes del s. XX y el deseo de paz y de unidad de la humanidad, demostrado en la institucin, por ejemplo, de la Organizacin de las Naciones Unidas, de la Unin Europea, de la Unin Africana, han ayudado a la Iglesia a entender mejor la importancia del tema de la comunin en el mensaje evanglico y por tanto a elaborar una eclesiologa de comunin (cf. Lumen gentium 4.9; Unitatis redintegratio 2; Gaudium et spes 12.24). 73. b) Muchas personas luchan hoy contra la tentacin de la desesperacin. La crisis de la esperanza en el mundo contemporneo lleva a la Iglesia a una apreciacin ms profunda de la esperanza, que es central para el Evangelio cristiano: Un solo cuerpo y un solo Espritu, como una es la esperanza a que habis sido llamados (Ef 4,4). Los cristianos son llamados hoy especialmente a ser testigos y ministros de la esperanza en el mundo (cf. Lumen gentium 48-49; Gaudium et spes 1). La Iglesia en su universalidad y catolicidad es portadora de una esperanza que se extiende a toda la humanidad, y los cristianos tienen la misin de ofrecer a todos esta esperanza. 74. c) El desarrollo de las comunicaciones globales, que dan a conocer en su dramatismo todo el sufrimiento del mundo, ha sido una ocasin para la Iglesia para entender ms profundamente el amor, la misericordia y la compasin de Dios, y para apreciar la primaca de la caridad. Dios es misericordioso, y frente a la inmensidad del dolor del mundo, aprendemos a confiar en Dios y a glorificar a aquel que tiene poder para realizar todas las cosas incomparablemente mejor de lo que podamos pedir o pensar (Ef 3,20). 75. d) En todas partes las personas se escandalizan a causa del sufrimiento de los nios y quieren que se les d la posibilidad de realizar sus potencialidades[104]. En esta situacin, la Iglesia naturalmente recuerda y reflexiona nuevamente sobre diversos textos neotestamentarios que expresan el amor preferencial de Jess: Dejad a los nios [] que vengan a m, porque de los que son como ellos es el reino de los cielos (Mt 19,14; cf. Lc 18,15-16); El que recibe a un nio como ste en mi nombre a m me recibe (Mc 9,37); Si no cambiis y os hacis como los nios no entraris en el reino de los cielos (Mt 18,3); Quien se haga pequeo como este nio es el mayor en el reino de los cielos (Mt 18,4); El que escandalice a uno de estos pequeos que creen en m, ms le vale que le cuelguen al cuello una rueda de molino [] y lo hundan en lo profundo del mar (Mt 18,6); Guardaos de despreciar a uno de estos pequeos; porque yo os digo que sus ngeles, en los cielos, ven continuamente el rostro de mi Padre que est en los cielos (Mt 18,10). De este modo la Iglesia renueva su compromiso de mostrar el amor y el cuidado que Cristo ha tenido por los nios (cf. Lumen gentium 11; Gaudium et spes 48; 50).

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76. e) La difusin de los viajes y de los contactos entre personas de diferentes creencias, y el aumento del dilogo entre personas de diferentes religiones han animado a la Iglesia a desarrollar una mayor conciencia de los variados y misteriosos caminos de Dios (cf. Nostra Aetate 1; 2) y de su propia misin en este contexto. 77. El desarrollo de una eclesiologa de comunin, una teologa de la esperanza, una apreciacin de la misericordia divina, juntamente con una renovada preocupacin por el bienestar de los nios y una conciencia creciente de que el Espritu Santo acta en la vida de todos en la forma que Dios conoce (Gaudium et spes 22), todas estas caractersticas de nuestros tiempos modernos constituyen un nuevo contexto para el examen de nuestro tema. ste podra ser un momento providencial para su reconsideracin. Mediante la gracia del Espritu Santo, la Iglesia en su compromiso por el mundo de nuestro tiempo ha adquirido una ms profunda penetracin en la revelacin de Dios que puede proyectar una nueva luz sobre esta cuestin. 78. La esperanza es el contexto general en el que se colocan nuestras reflexiones y nuestro documento. La Iglesia de hoy responde a los signos de nuestros tiempos con una esperanza renovada por el mundo en general y, con particular referencia a nuestro tema, por los nios que mueren sin bautismo[105]. Tenemos que dar razn de nuestra esperanza aqu y ahora (cf. 1 Pe 3,15). Aproximadamente en los ltimos cincuenta aos, el Magisterio de la Iglesia ha mostrado una creciente apertura a la posibilidad de salvacin para los nios no bautizados, y el sensus fidelium parece haberse desarrollado en la misma direccin. Los cristianos experimentan constantemente, y de manera especialmente fuerte en la liturgia, la victoria de Cristo sobre el pecado y la muerte[106], la infinita misericordia de Dios y la comunin de amor de los santos en el cielo, y todo esto refuerza nuestra esperanza. En la liturgia se renueva constantemente la esperanza que est en nosotros, y que debemos proclamar y explicar; y, partiendo de esta experiencia de esperanza, se pueden ofrecer ahora diversas consideraciones. 79. Se ha de reconocer claramente que la Iglesia no tiene un conocimiento cierto de la salvacin de los nios que mueren sin Bautismo. Conoce y celebra la gloria de los Santos Inocentes, pero en general el destino de los nios no bautizados no nos ha sido revelado, y la Iglesia ensea y juzga solamente en relacin con lo que ha sido revelado. Pero lo que sabemos de Dios, de Cristo y de la Iglesia nos da motivos para esperar en su salvacin, como tenemos que explicar a continuacin. 3.2. La filantropa misericordiosa de Dios 80. Dios es rico en misericordia, dives in misericordia (Ef 2,4). La liturgia bizantina alaba muy frecuentemente la filantropa de Dios; Dios es amante de los hombres[107]. Adems, el proyecto del amor de Dios, ahora revelado por medio del Espritu, va ms all de nuestra imaginacin: lo que Dios prepar para los que le aman es lo que ni el ojo vio, ni el odo oy, ni al corazn del hombre lleg (1 Cor 2.9-10, que cita Is 64,4). Los que lloran por el destino de los nios que mueren sin Bautismo, sobre todo sus padres, son personas que aman a Dios, que deberan ser consoladas por estas palabras. Se pueden hacer en particular las siguientes observaciones:
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81. a) La gracia de Dios llega a todo ser humano y su providencia abraza a todos. El Concilio Vaticano II ensea que Dios no niega la ayuda necesaria para la salvacin a aquellos que, sin culpa por su parte, todava no han llegado a un explcito conocimiento de Dios, pero que, con la ayuda de la gracia, se esfuerzan por conseguir una vida recta. Dios ilumina a todos para que al fin tengan la vida (cf. Lumen gentium 16). El Concilio ensea adems que la gracia obra de modo invisible en el corazn de todos los hombres de buena voluntad (Gaudium et spes 22). Estas palabras se aplican directamente a quienes han alcanzado la edad de la razn y que toman decisiones responsables, pero es difcil negar su aplicabilidad tambin a los que no han alcanzado el uso de la razn. La siguiente afirmacin, en particular, parece tener un alcance universal: Cristo muri por todos, y la vocacin ltima del hombre en realidad es una sola, es decir, divina (cumque vocatio hominis ultima revera una sit, scilicet divina) ; por ello debemos mantener que el Espritu Santo ofrece a todos la posibilidad de que, en la forma de Dios conocida, sean asociados al misterio pascual (Gaudium et spes 22). Esta profunda afirmacin del Vaticano II nos lleva al corazn del proyecto de amor de la Santsima Trinidad y pone de relieve que el proyecto de Dios supera la comprensin humana. 82. b) Dios no nos pide cosas imposibles[108]. Adems, la potencia de Dios no se limita a los sacramentos. Deus virtutem suam non alligavit sacramentis quin possit sine sacramentis effectum sacramentorum conferre (Dios no at su poder a los sacramentos, y por eso puede conferir el efecto de los sacramentos sin los sacramentos)[109]. Dios puede por tanto dar la gracia del Bautismo sin que el sacramento sea administrado, un hecho que debera ser especialmente recordado cuando la administracin del Bautismo fuera imposible. La necesidad de los sacramentos no es absoluta. Lo que es absoluto es la necesidad para la humanidad del Ursakrament (sacramento primordial) que es Cristo mismo. Toda la salvacin viene de l, y por tanto, de alguna manera, a travs de la Iglesia[110]. 83. c) En todo momento y en toda circunstancia Dios ofrece un remedio de salvacin para la humanidad[111]. sta fue la enseanza de Toms de Aquino[112], y ya antes de l la de Agustn[113] y Len Magno[114]. Se encuentra tambin en Cayetano[115]. El Papa Inocencio III se centr especialmente en la situacin de los nios: No van a perecer los nios, de los que cada da muere una multitud tan grande, sin que tambin para ellos, el Dios misericordioso, que no quiere que nadie se pierda, haya procurado algn remedio para la salvacin [] Decimos que se ha de distinguir. Hay un doble pecado, el original y el actual: el pecado original se contrae sin consentimiento, y el actual se comete con consentimiento. El pecado original, por tanto, que se contrae sin consentimiento, sin consentimiento se perdona en virtud del sacramento [del Bautismo][116]. Inocencio III defenda el Bautismo de los nios en cuanto medio dado por Dios para la salvacin de los muchos nios que mueren todos los das. Nos podemos preguntar, con todo, a la luz de una aplicacin ms atenta de este mismo principio, si Dios no ofrece tambin algn remedio para aquellos nios que mueren sin Bautismo. No se trata en modo alguno de negar la enseanza de Inocencio III, segn la cual los que mueren con el pecado original estn privados de la visin beatfica[117]. Lo que podemos preguntarnos y nos preguntamos es si los nios que mueren sin bautismo necesariamente mueren con el pecado original, sin un remedio divino.
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84. Confiando en que Dios provee en todas las circunstancias, como podramos imaginar este remedio? Se enumeran algunos caminos mediante los cuales los nios que mueren sin Bautismo pueden tal vez ser unidos a Cristo. 85. a) En general, podemos descubrir en estos nios que sufren y mueren una conformidad salvfica con Cristo en su propia muerte, una intimidad con l. Cristo mismo, en su muerte, ha soportado el peso del pecado y de la muerte de toda la humanidad, y todo sufrimiento y muerte desde entonces es un combate contra su mismo enemigo (cf 1 Cor 15,26), una participacin en su misma batalla, en medio de la cual lo podemos encontrar junto a nosotros (cf. Dan 3,24-25 [91-92]; Rom 8,31-39; 2 Tm 4,17). Su resurreccin es la fuente de la esperanza de la humanidad (cf 1 Cor 15,20); slo en l tenemos vida en abundancia (cf. Jn 10,10); y el Espritu Santo ofrece a todos la participacin en su misterio pascual (cf. Gaudium et spes 22). 86. b) Algunos de los nios que sufren y mueren son vctimas de la violencia. En su caso, teniendo como referencia el ejemplo de los Santos Inocentes, podemos descubrir una analoga con el bautismo de sangre que otorga la salvacin. Aunque de un modo inconsciente, los Santos Inocentes sufrieron y murieron por Cristo; sus verdugos trataban de matar al Nio Jess. Como los que quitaron la vida a los Santos Inocentes estaban motivados por el miedo y el egosmo, igualmente la vida de los nios de hoy, de manera especial los que estn todava en el seno materno, con frecuencia se encuentra amenazada por el miedo o el egosmo de otros. En este sentido, se encuentran en solidaridad con los santos Inocentes. Ms todava, se encuentran en una situacin de solidaridad con Cristo, que ha dicho: En verdad os digo que cuanto hicisteis a uno de estos hermanos mos ms pequeos, a m me lo hicisteis (Mt 25,40). Es vital para la Iglesia proclamar la esperanza y la generosidad que son intrnsecas al Evangelio y esenciales para la proteccin de la vida. 87. c) Es posible tambin que Dios simplemente acte para conceder el don de la salvacin a nios no bautizados en analoga con el don de la salvacin concedido sacramentalmente a los nios bautizados[118]. Tal vez podamos comparar este caso al don inmerecido de Dios a Mara en su Inmaculada Concepcin, mediante el cual acta simplemente para darle anticipadamente la gracia de la salvacin en Cristo. 3.3 Solidaridad con Cristo 88. Existe una unidad y solidaridad fundamentales entre Cristo y todo el gnero humano. Mediante su encarnacin, el Hijo de Dios se ha unido, de alguna manera (quodammodo), a todo ser humano (cf. Gaudium et spes 22)[119]. Por consiguiente, no existe ninguna persona que no est afectada por el misterio del Verbo hecho carne. La humanidad, e incluso la creacin entera, han sido objetivamente cambiadas por el hecho de la encarnacin, y objetivamente salvados por el sufrimiento, la muerte y la resurreccin de Cristo[120]. Sin embargo, hace falta apropiarse subjetivamente de esta salvacin objetiva (Hch 2,37-38; 3,19), normalmente mediante el ejercicio personal de la voluntad libre a favor de la gracia en los adultos, con o sin el Bautismo sacramental, o, en el caso de los nios, por la recepcin del Bautismo sacramental. La situacin de los nios no bautizados es problemtica precisamente porque se presume su falta de
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voluntad libre[121]. Su situacin suscita el interrogante acerca de la relacin entre la salvacin objetiva obtenida por Cristo y el pecado original, y tambin la pregunta acerca del alcance exacto del trmino conciliar quodammodo. 89. Cristo ha vivido, muerto y resucitado por todos. La enseanza de Pablo es que al nombre de Jess toda rodilla se doble [] y toda lengua confiese que Cristo Jess es Seor (Flp 2,10-11); porque Cristo muri y volvi a la vida para eso, para ser Seor de muertos y vivos; todos tenemos que comparecer ante el tribunal de Dios (Rom 14,9-11). Del mismo modo la enseanza de Juan subraya que el Padre no juzga a nadie, sino que todo juicio lo ha entregado al Hijo, para que todos honren al Hijo como honran al Padre (Jn 5,22-23); Y toda criatura del cielo, de la tierra, de debajo de la tierra y del mar, todo lo que hay en ellos, o que respondan: Al que est sentado en el trono y al Cordero, alabanza, honor, gloria y potencia por los siglos de los siglos (Ap 5,13). 90. La Escritura relaciona a toda la humanidad sin excepcin con Cristo. Uno de los mayores puntos dbiles de la visin tradicional del limbo es que no queda claro si las almas tienen o no all una relacin con Cristo; parece deficiente el cristocentrismo de esta doctrina. Segn algunas opiniones, parece que las almas en el limbo poseen una felicidad natural que pertenece a un orden diferente del orden sobrenatural en el que las personas eligen por o contra Cristo. Parece que sta sea una caracterstica de la doctrina de Toms de Aquino, aunque Surez y los escolsticos posteriores ponan de relieve que Cristo restaura la naturaleza humana (su gracia es gratia sanans, que cura la naturaleza humana) y con ello hace posible la felicidad natural que Santo Toms atribua a las almas en el limbo. Los escolsticos tardos de esta manera han considerado tres posibles destinos (al menos en la prctica, ya que en principio hubieran podido aceptar slo dos destinos: cielo e infierno), y entendieron, contra Agustn, que era por la gracia de Cristo por lo que numerosos nios estaban en el limbo y no el infierno. 91. Donde abund el pecado la gracia ha sobreabundado! sta es la enseanza enftica de la Escritura, pero la idea del limbo parece limitar esta sobreabundancia. Con el don no sucede como con el delito. Si por el delito de uno solo murieron todos cunto ms la gracia de Dios y el don otorgado por la gracia de un solo hombre, Jesucristo, se han desbordado sobre todos; As pues, como el delito de uno solo atrajo sobre todos los hombres la condenacin, as tambin la obra de la justicia de uno solo procura toda la justificacin que da la vida; Donde abund el pecado, sobreabund la gracia (Rom 5,15.18.20). Pues del mismo modo que en Adn mueren todos, as tambin todos revivirn en Cristo (1 Cor 15,22). Es verdad que la Escritura nos habla de nuestra solidaridad con Adn en el pecado, pero se trata del trasfondo sobre el que se coloca la enseanza de nuestra solidaridad con Cristo en la salvacin. La doctrina del pecado original es, por as decirlo, el reverso de la Buena Nueva de que Jess es el Salvador de todos los hombres, que todos necesitan salvacin y que la salvacin es ofrecida a todos gracias a Cristo[122]. En muchas interpretaciones tradicionales del pecado y de la salvacin (y del limbo) se ha colocado el acento ms en la solidaridad con Adn que en la solidaridad con Cristo, o al menos se ha presentado una concepcin restrictiva de las vas a travs de las cuales los seres humanos se benefician de la solidariedad con Cristo. sta parece haber sido, en particular, una caracterstica del pensamiento de
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Agustn[123]: Cristo salva a pocos elegidos de la masa de los condenados en Adn. La enseanza de san Pablo nos impulsa a restablecer el equilibrio y a poner en el centro de la humanidad a Cristo salvador, al cual todos, en cierto modo, estn unidos[124]. El que es imagen del Dios invisible[125], es el hombre perfecto, que ha devuelto a los hijos de Adn la semejanza divina, deformada desde el primer pecado. Puesto que en l la naturaleza humana ha sido asumida, pero no absorbida, ha sido elevada tambin en nosotros a una dignidad sublime (Gaudium et spes 22). Deseamos subrayar que la solidaridad de la humanidad con Cristo (o, ms precisamente, la solidaridad de Cristo con la humanidad) debe tener prioridad sobre la solidaridad con Adn, y que es en esta ptica en la que hay que abordar el problema del destino de los nios que mueren sin bautizar. 92. l es imagen de Dios invisible, Primognito de toda la creacin, porque en l fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, las visibles y las invisibles [] Todo fue creado por l y para l, l existe con anterioridad a todo, y todo tiene en l su consistencia. l es tambin la cabeza del cuerpo, de la Iglesia: l es el principio, el primognito de entre los muertos, para que sea l el primero en todo (Col 1, 15-18). El plan de Dios es hacer que todo tenga a Cristo por cabeza, lo que est en los cielos y lo que est en la tierra (Ef 1,10). Se da un renovado aprecio del gran misterio csmico de la comunin en Cristo. ste es en realidad el contexto fundamental en el que se coloca nuestro tema. 93. Pero no obstante, los seres humanos han sido bendecidos con la libertad, y la libre aceptacin de Cristo es el medio ordinario de salvacin. No nos salvamos sin nuestra aceptacin y ciertamente no contra nuestra voluntad. Todos los adultos, implcita o explcitamente toman una decisin respecto a Cristo que se ha unido a ellos (cf. Gaudium et spes 22). Algunos telogos modernos piensan que la opcin por o contra Cristo est implicada en todas nuestras decisiones. Pero es precisamente la ausencia de libre albedro y de eleccin responsable de parte de los nios la que lleva a la pregunta de cmo se encuentran frente a Cristo si mueren sin bautismo. El hecho de que los nios pueden gozar de la visin de Dios est reconocido en la praxis de su bautismo. La opinin tradicional es que slo mediante el bautismo sacramental estos nios se encuentran en solidaridad con Cristo y por ello pueden acceder a la visin de Dios. Si no estn bautizados, la solidaridad con Adn tendra la prioridad. Pero podemos preguntarnos cmo se vera modificada esta teora si se restableciera la prioridad de nuestra solidaridad con Cristo (es decir, de la solidaridad de Cristo con nosotros). 94. El Bautismo para la salvacin puede ser recibido in re o in voto. Se ha entendido tradicionalmente que la decisin implcita por Cristo que pueden hacer los adultos constituye un votum o deseo del Bautismo y hace posible la salvacin. En la visin tradicional, esta opcin no est abierta para los nios que no han alcanzado el uso del libre arbitrio. La presunta imposibilidad del Bautismo in voto para los nios es central para toda la cuestin. Por ello, en los ltimos tiempos se han realizado numerosas tentativas para explorar la posibilidad de un votum en el caso de un nio no bautizado, un votum expresado en nombre del nio por sus padres o por la Iglesia[126], o tal vez un votum realizado de alguna manera por el nio[127]. La Iglesia nunca ha excluido esta posibilidad, y los intentos de que el Vaticano II se pronunciara contra esta hiptesis
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significativamente no prosperaron, a causa de la conciencia generalizada de que la investigacin en esta materia estaba todava en curso, y tambin del deseo generalizado de confiar a estos nios a la misericordia de Dios. 95. Es importante reconocer una doble gratuidad que nos llama a la existencia y al mismo tiempo nos llama a la vida eterna. Aunque se pueda concebir un orden puramente natural, de hecho ninguna vida humana se vive en este orden. El orden actual es sobrenatural; desde el primer momento de cada vida humana se abren canales de gracia. Todos los seres humanos nacen con la humanidad asumida por Cristo mismo, y todos, en todo momento, viven en algn tipo de relacin con l, explicitada en diversos grados (cf. Lumen gentium 16), y aceptada tambin de modo diverso. Hay dos posibles destinos finales para el ser humano en este orden sobrenatural: o la visin de Dios o el infierno (cf. Gaudium et spes 22). Aunque algunos telogos medievales mantuvieron la posibilidad de un destino intermedio, natural, obtenido por la gracia de Cristo (gratia sanans), o sea el limbo[128], consideramos que esta solucin es problemtica y deseamos indicar que otras soluciones son posibles, fundadas en la esperanza de una gracia redentora dada a los nios que mueren sin bautizar que les abre el camino del cielo. Creemos que, con el desarrollo de la doctrina, la solucin del limbo puede ser superada para dar lugar a una mayor esperanza teologal. 3.4 La Iglesia y la comunin de los santos 96. Puesto que todos los hombres viven en alguna forma de relacin con Cristo (cf. Gaudium et spes 22) y que la Iglesia es el cuerpo de Cristo, todos viven tambin de algn modo en relacin con la Iglesia. sta tiene una profunda solidaridad o comunin con el conjunto de la humanidad. Vive en una orientacin dinmica a la plenitud de la vida con Dios en Cristo (cf. Lumen gentium cap. 7), y quiere atraer a todos a esta plenitud de vida. La Iglesia es, en efecto, el sacramento universal de salvacin (Lumen gentium 48; cf. 1; 9). La salvacin es social (cf. Gaudium et spes 12) y la Iglesia vive ya la vida de gracia de la comunin de los santos a la cual todos son llamados, e incluye a todos los seres humanos en toda circunstancia en sus oraciones, especialmente cuando celebra la Eucarista. La Iglesia incluye en su oracin a los adultos no cristianos y a los nios no bautizados que mueren. Es significativo que, despus del Vaticano II, se haya puesto remedio a la carencia de plegarias litrgicas por los nios que mueren sin bautizar que exista antes del Concilio[129]. Unida por un sensus fidei comn (Lumen gentium 12) la Iglesia se abre hacia toda persona sabiendo que todos son amados por Dios. Uno de los motivos por el que no obtuvieron resultado los intentos de hacer que el Vaticano II enseara que los nios no bautizados estn definitivamente privados de la visin de Dios[130] fue el testimonio de obispos de que sta no era la fe de su pueblo; no corresponda al sensus fidelium. 97. San Pablo ensea que el cnyuge no creyente de un cristiano es santificado por el marido o la mujer creyentes, y que sus hijos son santos (1 Cor 7,14). Es una indicacin elocuente de que la santidad que reside en la Iglesia alcanza a las personas que estn fuera de sus confines visibles mediante los lazos de la comunin humana, en este caso los lazos familiares entre marido y mujer en el matrimonio, y entre padres e hijos. San Pablo presupone que el cnyuge y el hijo de un cristiano creyente, en virtud
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de este hecho, tienen al menos una conexin con la pertenencia a la Iglesia y la salvacin; su situacin familiar comporta una cierta introduccin en la Alianza[131]. Las palabras de Pablo no aseguran la salvacin para el cnyuge no bautizado (cf. 1 Cor 7,16) o para el hijo, pero ciertamente, una vez ms, ofrecen motivos para la esperanza. 98. Cuando un nio es bautizado, no puede hacer personalmente una profesin de fe. En este momento son ms bien los padres y la Iglesia toda los que ofrecen un contexto de fe a la accin sacramental. En efecto, san Agustn ensea que es la Iglesia la que presenta al nio al bautismo[132]. La Iglesia confiesa su fe e intercede con fuerza por el nio, realizando el acto de fe del que el nio es incapaz de hacer. Una vez ms los lazos de la comunin, a la vez natural y sobrenatural, son activos y manifiestos. Si un nio no bautizado es incapaz de un votum baptismi, en virtud de los mismos lazos de comunin, la Iglesia puede tal vez interceder por el nio y formular en su nombre un votum baptismi eficaz ante Dios. Adems, la Iglesia de hecho formula este votum en la liturgia, por la misma caridad para con todos que se renueva en cada celebracin de la Eucarista. 99. Jess ha enseado: El que no nazca de agua y de Espritu no puede entrar en el Reino de Dios (Jn 3,5); de ah hemos entendido la necesidad del Bautismo sacramental[133]. Jess ha dicho tambin: Si no comis la carne del Hijo del hombre y no bebis su sangre, no tenis vida en vosotros (Jn 6,53); y de ah hemos entendido la necesidad (relacionada estrechamente con la anterior) de la participacin en la Eucarista. No obstante, del mismo modo que de este segundo texto no concluimos que quien no ha recibido el sacramento de la Eucarista no puede salvarse, no deberamos deducir del primero que quien no ha recibido el sacramento del Bautismo no puede alcanzar la salvacin. Lo que debemos concluir es que nadie se puede salvar sin relacin alguna con el Bautismo y la Eucarista, y por tanto con la Iglesia, definida por estos sacramentos. Toda salvacin tiene alguna relacin con el Bautismo, la Eucarista y la Iglesia. El principio segn el cual no hay salvacin fuera de la Iglesia significa que no hay salvacin que no provenga de Cristo y que no sea eclesial por su misma naturaleza. Igualmente, la enseanza de la Escritura segn la cual sin la fe es imposible agradar [a Dios] (Heb 11,6) indica la funcin intrnseca de la Iglesia, la comunin de fe, en la obra de la salvacin. Esta funcin se manifiesta sobre todo en la liturgia de la Iglesia, en cuanto sta ruega e intercede por todos, incluidos los nios que mueren sin bautizar. 3.5 Lex orandi, lex credendi 100. Antes del Vaticano II, en la Iglesia latina, no haba un rito de exequias para los nios no bautizados, que eran sepultados en tierra no consagrada. En rigor tampoco exista un rito fnebre por los nios bautizados, aunque en este caso se celebraba una Misa de ngeles, y naturalmente se les daba sepultura cristiana. Gracias a la reforma litrgica postconciliar, el Misal Romano contiene ahora una Misa por los nios que mueren sin bautismo, y adems se encuentran plegarias especiales para este caso en el Ordo exequiarum. Aunque en ambos casos el tono de las plegarias sea particularmente cauto, de hecho hoy la Iglesia expresa en la liturgia la esperanza en la misericordia de Dios a cuyo cuidado amoroso es confiado el nio. Esta oracin litrgica refleja y a la vez da forma al sensus fidei de la Iglesia latina acerca del destino de los nios que
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mueren sin bautismo: lex orandi, lex credendi. Es significativo que en la Iglesia Catlica griega haya solamente un rito fnebre para los nios, bautizados o no, y la iglesia ruega por todos los nios difuntos para que puedan ser acogidos en el seno de Abraham, donde no hay dolor ni angustia, sino slo vida eterna. 101. En cuanto a los nios muertos sin Bautismo, la Iglesia slo puede confiarlos a la misericordia divina, como hace en el rito de las exequias por ellos. En efecto, la gran misericordia de Dios, que quiere que todos los hombres se salven (1Tim 2,4) y la ternura de Jess con los nios, que le hizo decir: Dejad que los nios vengan a m y no se lo impidis (Mc 10,14), nos permiten confiar en que haya un camino de salvacin para los nios que mueren sin Bautismo. Por esto es ms apremiante an la llamada de la Iglesia a no impedir que los nios pequeos vengan a Cristo por el don del santo Bautismo[134]. 3.6 Esperanza 102. En la esperanza de la que la Iglesia es portadora para toda la humanidad y que desea proclamar de nuevo al mundo de hoy, hay una esperanza para la salvacin de los nios que mueren sin Bautismo? Hemos examinado de nuevo atentamente esta compleja cuestin con gratitud y respeto por las respuestas dadas en el curso de la historia de la Iglesia, pero tambin con la conciencia de que nos toca a nosotros dar una respuesta coherente para el momento actual. Reflexionando dentro de la nica tradicin de fe que une a la Iglesia a travs de los tiempos y confindonos completamente a la gua del Espritu Santo que, segn la promesa de Jess, conduce a sus seguidores a la verdad entera (Jn 16,13), hemos tratado de leer los signos de los tiempos y de interpretarlos a la luz del Evangelio. Nuestra conclusin es que los muchos factores que hemos considerado ofrecen serias razones teolgicas y litrgicas para esperar que los nios que mueren sin bautismo sern salvados y podrn gozar de la visin beatfica. Subrayamos que se trata de motivos de esperanza en la oracin, ms que de conocimiento cierto. Hay muchas cosas que simplemente no nos han sido reveladas (cf. Jn 16,12). Vivimos en la fe y en la esperanza en el Dios de misericordia y de amor que nos ha sido revelado en Cristo, y el Espritu nos mueve a orar en accin de gracias y alegra constantes (cf. 1 Tes 5,18). 103. Lo que nos ha sido revelado es que el camino de salvacin ordinaria pasa a travs del sacramento del Bautismo. Ninguna de las consideraciones arriba expuestas puede ser aducida para minimizar la necesidad del Bautismo ni para retrasar su administracin[135]. Ms bien, como queremos confirmar en esta conclusin, nos ofrecen poderosas razones para esperar que Dios salvar a estos nios cuando nosotros no hemos podido hacer por ellos lo que hubiramos deseado hacer, es decir, bautizarlos en la fe y en la vida de la Iglesia.

* NOTA PRELIMINAR. El tema La esperanza de salvacin para los nios que mueren sin Bautismo ha sido sometido al estudio de la Comisin Teolgica Internacional. Para preparar este estudio se form una Subcomisin formada por los Exmos. Mons.
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Ignazio Sanna y Mons. Basil Kyu-Man Cho, de los Rdos. Profesores Peter Damian Akpunonu, Adelbert Denaux, P. Gilles Emery O.P., Mons. Ricardo Ferrara, Istvn Ivancs, Paul McPartlan, Dominic Veliath S.D.B. (presidente de la Subcomisin) y de la profesora Sr. Sara Butler, con la colaboracin del P. Luis Ladaria S.I., secretario general, y de Mons. Guido Pozzo, secretario adjunto de la misma Comisin Teolgica, y con las contribuciones de los otros miembros. La discusin general tuvo lugar con ocasin de las sesiones plenarias de la CTI celebradas en Roma en diciembre de 2005 y en octubre de 2006. El texto presente fue aprobado en forma especfica por la Comisin y fue sometido a su presidente, el Cardenal William J. Levada, el cual, una vez recibido el consenso del Santo Padre en la audiencia concedida el 19 de enero de 2007, ha autorizado su publicacin. [1] Los textos bblicos citados en este documento estn sacados de la Biblia de Jerusaln. Con todo, en algunas ocasiones se ha cambiado la traduccin para respetar las opciones del original. [2] Cf. Commissione Teologica Internazionale, Comunione e servizio. La persona umana creata a immagine di Dio, Citt del Vaticano 2005. [3] Beln, no ests triste, anmate ante la muerte de los santos nios, porque ellos, como vctimas perfectas, han sido ofrecidos a Cristo Soberano, inmolados por l, reinarn con l: Exapostiliarion del Orthros (Maitines) de la liturgia bizantina del 29 de diciembre (Memoria de los santos nios muertos por Herodes), en Anthologion di tutto lanno, vol. 1, Roma 1999, 1199. [4] Congregacin para la Doctrina de la Fe, Pastoralis Actio, n. 13, en AAS 72 (1980) 1144. [5] Catecismo de la Iglesia Catlica, 1261. [6] Catecismo de la Iglesia Catlica, 1058. [7] Catecismo de la Iglesia Catlica, 1821. [8] Cf. Gn 22,18; Sab 8,1; Hch 14,17; Rom 2,6-7; 1 Tm 2,4; Snodo de Quiercy, en H. Denzinger-P. Hnermann, El Magisterio de la Iglesia. Enchiridion Symbolorum, Definitionum et Declarationum, Barcelona 1999 [en adelante DH]; cf. tambin Nostra aetate 1. [9] Las traducciones del Concilio Vaticano II son del traductor. [10] Cf. Snodo de Quiercy (DH 623). [11] Cf. D. Weawer, TheExegesis of Romans 5:12 among the Greek Fathers and its Implication for the Doctrine of Original sinn: The 5th 12th Centuries, en ST. Vladimirs Theological Quarterly 29 (1985) 133-159; 231-257.

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[12] (Pseudo-)Atanasio, Quaestiones ad Antiochum ducem, q. 81 (PG 28,660C). Anlogamente en q.115 (PG 28,672A). [13] Anastasio del Sina, Cuestiones et responsiones, q. 81 (PG 89,709C). [14] Cf. Gregorio de Nisa, De infantibus premature abreptis libellum, ab H. Polack ad editionem praeparatum in colloquio Leidensi testimoniis instructum renovatis curis recensitum edendum curavit H. Hrner, in J.K. Downing J.A. McDonough H. Hrner (ed. cur.), Gregorii Nysseni opera dogmatica minora, Pars II, W. Jaeger H. Langerbeck H. Hrner (eds.), Gregorii Nysseni opera, volumen III, Pars II, Leiden New York Kobenhavn Kln, 1987, 65-97. [15] Ib. 70. [16] Ib. 81-82. [17] Ib. 83. [18] Ib. 96. [19] Ib. 97. [20] Gregorio Nacianceno, Oratio XL. In sanctum baptisma, 23 (PG 36, 389BC). [21] Anastasio del Sina, Quaestiones et responsiones, q. 81 (PG 89,709C). [22] Cf. Pelagio, Expositio in Epistolam ad Romanos, en Expositiones XIII epistolarum Pauli, A. Souter (ed.), Cambridge, 1926. [23] Agustn, Epistula 156 (CSEL 44,448s); 175,6 (CSEL 44,660-662); 176,3 (44,666s); De peccatorum meritis et remissione et de baptismo parvulorum 1,20,26; 3,5.11-6.12 (CSEL 60, 25s; 137-139); De gestis Pelagii 11, 23-24 (CSEL 42,76-78). [24] Cf. De pecc. mer. 1,15,21 (CSEL 60,20s); Sermo 294,3 (PL 38,1337); Contra Iulianum 5,11,44 (PL 44,809). [25] Cf. De pecc. mer. 1,34,63 (CSEL 60,63s). [26] Cf. De gratia Christi et de peccato originali 2,40,45 (CSEL 42,202s) ; De nuptiis et concupiscentia 2,18,33 (CSEL 42,286s). [27] Cf. Sermo 293,11 (PL 38,1134). [28] Cf. De pecc. mer. 1,9-15,20 (CSEL 60,10-20). [29] Cur ergo pro illis Christus mortuus est si non sunt rei?, en De nup. et conc. 2,23,56 (CSEL 42,513). [30] Cf. Sermo 293,8-11 (PL 38,1333s).
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[31] Sermo 294,3 (PL 38,1337). [32] De pecc. mer. 1,28,55 (CSEL 60,54). [33] Enchiridion ad Laurentium 93 (PL 40,275); cf. De pecc. mer. 1,16,21 (CSEL 60, 20s). [34] C. Iul. 5,11,44 (PL 44,809). [35] Cf. Conta Iulianum opus imperfectum 4,122 (CSEL 85,141-142). [36] Contra duas Epistolas Pelagianorum 2,7.13 (CSEL 60,474). [37] Sermo 294,7,7 (PL 38,1339). [38] Despus de haber enseado la voluntad salvfica de Dios hasta el comienzo de la controversia pelagiana (De Spiritu et litera 33,57-58 [CSEL 60,215s]), Agustn ha limitado ms tarde en modos diversos la universalidad del todos en 1 Tm 2,4; todos aquellos (y solamente aquellos) que sern efectivamente salvados; todas las categoras (hebreos y gentiles), no todas las personas individuales; muchos, o sea no todos (Enchir. 103 [PL 40,280]; C. Iul. 4,8,44 [PL 44,760]). A diferencia del jansenismo, no obstante, Agustn ha enseado siempre que Cristo ha muerto por todos, incluso los nios (Numquid [parvuli] aut homines non sunt ut non pertineant ad id quod dictum est, omnes homines [1 Tm 2,4]?; C. Iul. 4,8,42 [PL 44,759], cf. C. Iul. 3,25,58 [PL 44,732]; Sermo 293,8 [PL 38,1333]), y que Dios no manda cosas imposibles (De civitate Dei 22,2 [CSEL 40,583-585]; De natura et gratia 43,50 [CSEL 60,270]; Retractaciones 1,10,2 [PL 32,599]. Para un anlisis ms profundo de este tema, vase F. Moriones (ed.), Enchiridion theologicum Sancti Augustini, Madrid 1961, 327s y 474481. [39] Cf. Enchir. 94-95 (PL 40,275s); De nat. et grat. 3,3-55 (PL 44,249s). [40] DH 223. Esta enseaza fue recogida por el Concilio de Trento: Concilio de Trento, sesinquinta, Decreto sobre el pecado original [DS 1514]. [41] DH 224: Item placuit, ut si quis dicit, ideo dixisse Dominum: In domo Patris mei mansiones multae sunt (Io 14,2), ut intelligatur, quia in regno caelorum erit aliquis medius au ullus alicubi locus, ubi beati vivant parvuli, qui sine baptismo ex hac vita migrarunt, sine quo in regnum caelorum, quod est vita aeterna, intrare non possunt, anatema sit. Cf. C. Munier (ed.) , ConciliaAfricae A. 345 A. 525, Turnhout 1974, 70. Este canon est presente en algunos manuscritos, pero no en otros. No lo ha recogido el Indiculus. Cf DH 238-249. [42] Gregorio Magno, Moralia 9,21, en el comentario a Job 9,17 (PL 75,877). Vase tambin Moralia 12,9 (PL 75,992-993) y 13,44 (PL 75,1038). [43] Cf. Anselmo de Canterbury, De conceptu virginali et de originali peccato, cap. 28 (F.S. Schmitt [ed.], t. II, 170-171).
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[44] Cf. Hugo de San Vctor, Summa Sententiarum, trac. V, cap. 6 (PL 176, 132). [45] Cf. Pedro Abelardo, Commentaria in Epistolam Pauli ad Romanos, liber II [5,9] (Corpus Chtistianorum, Continuatio Mediaevalis 11,169-170). [46] Cf. Pedro Lombardo, Sententiae, lib. II, dist. 33, cap. 1,I (I. Brady [ed.], t. I/2 , Grottaferrata 1971,520). [47] Cf. Inocencio III, Carta a Imberto, arzobispo de Arls, Maiores Ecclesiae causas (DH 780): Poena originalis peccati est carentia visionis Dei, actualis vero poena peccati est gehennae perpetuae cruciatus (La pena del pecado original es la carencia de la visin de Dios; la pena del pecado actual es el tormento del infierno eterno).Esta tradicin teolgica identificaba con los tormentos del infierno las penas aflictivas, tanto sensibles como espirituales; cf. Toms de Aquino, IV Sent., dist. 44,q.3,a.3, qla 3; dist. 50, q. 2,a.3. [48] Concilio II de Lyon, Profesin de fe de Miguel Palelogo (DH 852); Juan XXII, Carta a los armenios, Nequaquam sine dolore (DH 926); Concilio de Florencia, Decreto Laetentur caeli (DS 1306). [49] Toms de Aquino, II Sent., dist. 33, q.2,a.2; De malo, q. 5, a. 3; J. Duns Escoto, Lectura II, dist. 33, q. un.; Ordinario II, dist. 33, q. un. [50] Toms de Aquino, De malo, q. 5, a. 3: Anime puerorum [] carent supernaturali cognitione que hic in nobis per fidem plantatur, eo quod nec hic fidem habuerunt in actu, nec sacramentum fidei susceperunt []. Et ideo se privari tali bono anime puerorum non cognoscunt, et propter hoc non dolent. Cf. ib. ad 4, ed. Leonina, vol. 23, 136. [51] Roberto Bellarmino, De amissione gratiae, VI, c. 2 y c. 6, en Opera, vol. 5, Paris 1873, 458; 470. [52] Cf. Paulo III, Alias cum felicitate (23 de septiembre de 1535) en J. Laurentii Berti Florentini, Opus de theologicis disciplinis, vol. V, Venetiis, Ex Typographia Remondiniana, 1970, 36; Paulo III, Cum alias quorumdam (11 de marzo de 1538), vol. I, ib., 167-168; Benedicto XIV, Dumpraeteritomense (31 de julio de 1748); Non sine magno (30 de diciembre de 1750); Sotto il 15 di luglio (12 de mayo de 1751, en Benedicti XIV Acta sive nondum sive sparsim edita nunc autem primum collecta cura Raphaelis de Martinis, Neapoli 1894, vol. I, 554-557; col. II. 74 y 412-413. Para otros textos y referencias, cf. G. J. Dyer, The Denial of Limbo and the Jansenist Controversy, Mundelein (Illinois) 1955, 139-159; en particular vase, en las pp. 139-142, la relacin de las discusiones en el pontificado de Clemente XIII en 1758-1759, segn el manuscrito 1485 de la Biblioteca Corsiniana, Roma, 41.C.15 (Cause trattate nella S. C. del SantUffizio di Roma dal 1733 al 1761). [53] Po VI, Bula Auctorem fidei (DS 2626). Sobre este tema cf. G.J. Dyer, The Denial of Limbo and the Jansenist Controversy, 159-170.
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[54] Schema reformatum constitutionis dogmaticae de doctrina catholica, cap. V, n. 6, in Acta et Decreta Sacrorum Conciliorum Recentiorum, Collectio Lacensis, t. 7, Friburgi Brisgoviae, 1890, 565. [55] Para una resea de la discusin y de algunos nuevas soluciones propuestas antes del Concilio Vaticano II, cf. Y. Congar, Morts avant laurore de la raison, en Vaste monde ma paroisse: Verit et dimensions d Salut, Paris 1959, 147-183; G.J. Dyer, Limbo. Unsettled Question, New York 1964, 93-182 (con una amplia bibliografa en las pp. 192-196); W.A. van Roo, InfantsDying without Baptism: a Survey of Recent Literature and Determination of the State of the Question, en Gregorianum 35 (1954) 406-473; A. Michel, Enfants morts sans baptme, Paris 1954; C. Journet, La volont divine salvifique sur les petits enfants, Paris 1958; L. Renwart, Le baptme des enfants et les limbes, en Nouvelle Revue Thologique 80 (1958) 449-467 ; H. de Lavalette, Autour de la question des enfants morts sans baptme, ib. 82 (1960) 56-69 ; P. Gumpel, UnbaptizedInfants: May They be Saved, en The Downside Review 72 (1954) 342-358 ; Id., UnbaptizedInfants : A Further Report, en ib. 73 (1955) 317-346 ; V. Wilkin, From Limbo to Heaven : An Essay on the Economy of Redemption, New York 1961. Despus del Vaticano II: E. Boismard, Rflexionssur le sort des enfants mots sans baptme, Paris 1974. [56] Para las referencias, cf. G. Alberigo (dir.), Storiadel Concilio Vaticano II, vol. I: A. Melloni (ed.), Il cattolicesimo verso una nuova stagione. Lannunzio e la preparazione: gennaio 1959-settembre 1962, Bologna 1995, 236-262; 329-332. [57] DH 1349. [58] Sobre estas propuestas y los interrogantes que suscitaban, cf. G.J. Dyer, The Denial of Limbo, 102-122. [59] Po XII, Allocuzione al Congresso dellUnione Cattolica Italiana delle Ostetriche, en AAS 43 (1951) 841. [60] Cf. Po XII, Carta encclica Humani generis, en AAS 42 (1950) 570: Alii veram gratuitatem ordinis supernaturalis corrumpunt, cum autumnent Deum entia intellectu praedita condere non posse, quin eadem ad beatificam visionem ordinet et vocet (cf. DH 3891). [61] Cf. Lumen gentium 15-16; Nostra aetate 1; Dignitatis humanae 11; Ad gentes 7. [62] Cf. por ejemplo, entre otros, las observaciones de K. Rahner, DiebleibendeBedeutung des II Vatikanischen Konzils, en Id., Schriften zur Theologie, B. XIV, Zrich-Kln-Einsiedeln 1980, 314-316. Con matices diversos: J. - H. Nicolas, Synthse Dogmatique. De la Trinit la Trinit, Freibourg-Paris 1985, 848-853. Cf. tambin las observaciones de J. Ratzinger, que, como telogo privado, expres sus consideraciones en V. Messori a colloquio con il cardinale J. Ratzinger, Rapportosullafede, Cinisello Balsamo (Mi) 1985,154-155. [63] Cf. ms arriba la nota 38.
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[64] Po IX, Cartaencclica Quanto conficiamur, 10 de septiembre de 1863 (DH 2688): [] qui [] honestam rectamque vitam agunt, posse, divinae lucis et gratiae operante virtute, aeternam consequi vitam, cum Deus, qui omnium mentes, animos, cogitationes habitusque plane intuetur, scrutatur et noscit, pro summa sua bonitate et clementia minime patiatur, quempiam aeternis puniri suppliciis, qui voluntarie culpae reatum non habeat. [65] Inocencio III, Carta a Imberto, arzobispo de Arls, Maiores Ecclesiae causas (DH 780). [66] Concilio II de Lyon, Profesin de fe de Miguel Palelogo (DH 858); cf. ms arriba la nota 48. [67] En AAS 43 (1951) 841, cf. la nota 59. [68] Cf. ms arriba 1.6 y ms adelante 2.4. [69] Cf. Ef 1,5.9, el beneplcito (eudoka) de su voluntad. [70] Cf. Lc 10,12, y aquel a quien el Hijo se lo quiera (bouletai) revelar. [71] Cf. 1 Cor 12,11: distribuyndolas a cada uno segn su voluntad (bouletai). [72] Cf. Mt 23,37. [73] Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 307. [74] DH 623. [75] DH 624. [76] Cf. Ireneo, Adv. Haer. I 10,1 (SCh 264, 156). [77] Toms de Aquino, Summa Theologiae III, q.26,a.1, corpus. [78] Juan Pablo II, Carta encclica Redemptoris missio, 5. [79] Congregacin para la Doctrina de la Fe, Declaracin Dominus Iesus, 14. [80] Otros testimonios de las creencias judas acerca de la influencia de Adn en los tiempos de Pablo son: 2 Apoc. Bar. 17,3; 23,4; 48,42; 54,15; 4 Esdras 3,7; 7,118: Oh Adn, qu has hecho? Aunque hayas pecado t, la cada no ha sido solamente tuya, sino tambin nuestra, de los que somos tus descendientes. [81] Cf. Rom 3,81: Todos pecaron y estn privados de la gloria de Dios [82] En la Iglesia occidental la frase griega ephh se entenda como una clusula relativa con un pronombre masculino que se refera a Adn, o un pronombre neutro que se refera al pecado (peccatum) (cf. Vetus Latina y Vulgata, in quo). Inicialmente
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Agustn acept ambas interpretaciones, pero, al caer en la cuenta de que la palabra griega que significaba pecado era femenina (hamarta), opt por la primera interpretacin, che indicaba la incorporacin de todos los seres humanos en Adn. Agustn fue seguido por muchos telogos latinos, que decan sive in Adamo, sive in peccato o in Adamo. Esta ltima interpretacin no era conocida en la Iglesia de Oriente antes de Juan Damasceno. Diversos padres griegos entendieron ephh como a causa del cual, o sea, de Adn, todos han pecado. La frase tambin ha sido interpretada como una conjuncin, y traducida por puesto que, por el hecho de que, a condicin de que o a causa de esto. J. Fitzmyer (Romans [American Bible 33], New York 1992, 413-416) examina once posibles interpretaciones y se inclina por un significado de tipo consecutivo: Ephh significara por tanto que Pablo expresa un resultado, la consecuencia de la triste influencia de Adn sobre la humanidad a travs de la ratificacin de su pecado en los pecados de todos los seres humanos (p. 416). [83] De nuptiis et concupiscentia II 12,15 (PL 44,450): Non ego finxi originale peccatum quod catholica fides credet antiquitus. [84] El Catecismo de la Iglesia Catlica 404 habla de un pecado que ser transmitido por propagacin a toda la humanidad, es decir, por la transmisin de una naturaleza humana privada de la santidad y de la justicia originales. Y aade: Por eso, el pecado original es llamado pecado de manera anloga: es un pecado contrado, no cometido, un estado y no un acto. [85] Concilio de Trento, Sesin Quinta, Decreto sobre el pecado original (DH 1512). [86] Catecismo de la Iglesia Catlica, 389. [87] Cipriano, Epistola ad Iubaianum 73,21 (PL 3,1123); cf. tambin Concilio de Florencia, Bula Cantate Domino (DH 1351): [La Iglesia] firmemente cree, confiesa y predica que, nadie que no est dentro de la Iglesia catlica, no slo paganos, sino tambin judos, herejes y cismticos pueden ser hechos partcipes de la vida eterna, sino que ir al fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles (Mt 25,41), a no ser que antes de su muerte se uniere con ella []. Y nadie, por ms limosnas que hiciere, aunque derramara su sangre por el nombre de Cristo, puede salvarse, si no permaneciere en el seno y unidad de la Iglesia catlica (Fulgencio de Ruspe, Liber de Fide, ad Petrum liber unus, 38,79 y 39,80). [88] Cf. Bonifacio VIII, Bula UnamSanctam: Porro subesse Romano Pontifici omni humanae creaturae declaramus, dicimus, diffinimus omnino esse de necessitate salutis (DH 875; cf. DH 1351) ( Declaramos, afirmamos y definimos que estar sometidos al Romano Pontfice es necesario para la salvacin para toda criatura humana). [89] Po IX, Alocucin Singulari quaedam (DH 2865, en la introduccin). [90] Carta del Santo Oficio al Arzobispo de Boston (DS 3870). [91] Juan Pablo II, Redemptoris missio, 10.
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[92] Policarpo podra ser un testigo indirecto de ello, puesto que declara al procnsul: Desde hace 86 aos sirvo [a Cristo], en Martyrium Polycarpi 9,3. El martirio de Policarpo se remonta probablemente a los aos finales del reinado de Antonino Po (156-160). [93] Concilio de Trento, Sesinquinta, Decreto sobre el pecado original (DH 1514). El canon cita el canon segundo del Concilio de Cartago (418) (DH 223). [94] A la luz de los textos del Antiguo Testamento que se refieren a la efusin del Espritu de Dios, la idea principal de Jn 3,5 parece referirse al don del Espritu de parte de Dios. Si la vida natural se atribuye al hecho de que Dios da el espritu a los seres humanos, de modo anlogo la vida eterna comienza cuando Dios da su Espritu a los seres humanos. Cf. R. E. Brown, The Gospel according to John (I-XII), The Anchor Bible, vol. 29, New York 1966,140. A propsito de este punto Brown observa: El motivo bautismal que est entretejido en el texto de toda la escena es secundario: la frase de agua, en la que el motivo bautismal se expresa ms claramente, puede haber formado parte desde siempre del episodio incluso si originariamente no haca ninguna referencia especfica al bautismo cristiano; tambin la frase podra haber sido aadida posteriormente a la tradicin para poner de relieve el motivo bautismal (ib. 143). El Seor subraya la necesidad de nacer de agua y de Espritu para entrar en el reino de Dios. En la tradicin cristiana esto ha sido visto siempre como una referencia al sacramento del Bautismo, aunque la lectura sacramental es una limitacin del significado pneumatolgico. Ledo de esta manera, nos podemos preguntar si el texto enuncia un principio general sin excepciones. Debemos ser conscientes de esta pequea diferencia de interpretacin. [95] Toms de Aquino, Summa Theologiae III q. 68,a. 2, corpus. [96] Concilio de Trento, Sesin sexta, Decreto sobre la justificacin (DH 1524). [97] Teofilacto, In 1 Tim 2,4 (PG 125,32): Ei pantas antrpous thel sthnai ekeinos, thele kai su, kai mimou ton theon. [98] Es notable que la editio typica de la encclica del papa Juan Pablo II, Evangelium vitae, haya sustituido el texto del nmero 99: Os daris cuenta de que nada se ha perdido y podris pedir perdn tambin a vuestro hijo, que ahora vive en el Seor (una formulacin que poda prestarse a una interpretacin errnea) por este texto definitivo: Infantem autem vestrum potestis Eidem Patri Eiusque misericordiae cum spe committere; (cf. AAS 87 [1995] 515), que se traduce as: Podis confiar con esperanza a vuestro hijo a este mismo Padre y a su misericordia. [99] Juan Crisstomo, In 1 Tim homil. 7,2 (PG 62,536): Mimou ton Theon. Ei pantas antrpous thelei sthnai, eikots huper hapantn dei euchesthai. [100] Vase ms arriba el captulo 1. [101] Vase ms arriba el captulo 2.
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[102] Y. Congar, Vaste monde ma paroisse. Vrit et dimensions du Salut, Paris 1968,169 : Un de ceux dont la solution est la plus difficile en synthse thologique. [103] Vase ms arriba, captulo 1.5 y 1.6. [104] Cf. eventos como el Live Aid (1985) y el Live 8 (2005). [105] Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica 1261 [106] Cristo ha resucitado de entre los muertos, ha vencido la muerte con su propia muerte, y ha dado la vida a los muertos que estaban en los sepulcros. En la tradicin bizantina este verso pascual se canta muchas veces en cada uno de los cuarenta das del tiempo de Pascua. Es por tanto el principal himno pascual. [107] En todas sus celebraciones y ceremonias la liturgia bizantina alaba el amor misericordioso de Dios: Porque t eres un Dios misericordioso y amante de los hombres, nosotros te glorificamos, Padre, Hijo y Espritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. [108] Cf. Agustn, De natura et gratia 43,50 (Pl 44,271). [109] Toms de Aquino, Summa Theologiae III q. 67,a.7; cf. III 64,3; III 66,6; III 68,2. [110] Vanse ms adelante 3.4 y 3.5. [111] Cf. Toms de Aquino, In IV. Sent. Dist. 1, q.2, a.4; q.1 a 2: In quolibet statu post peccatum fuit aliquod remedium per quod originale peccatum ex virtute passionis Christi tolleretur. [112] Cf. ms arriba la n. 109. [113] Cf. Agustn, Ep. 102, 2,12 (PL 33,374). [114] Len Magno, In nat. Domini 4,1 (PL 54,203) : Sacramentum salutis humanae nulla unquam antiquitate cessavit []. Semper quidam, dilectissimi, diversis modis multisque mensuris humano generi bonitas divina consuluit. Et plurima providentiae suae munera omnibus retro saeculis clementer impertuit. [115] In IIIam Part. q. 68, a. 11: Rationabile esse ut divina misericordia provideret homini in quocumque naturali statu de aliquo remedio salutis (Es razonable que la misericordia divina ofrezca al ser humano, en cualquier estado en que este se encuentre, algn remedio de salvacin). Cayetano se refiere a los tiempos de antes de Cristo, cuando exista un tipo de sacramentum naturae, por ejemplo la oferta de un sacrificio, que era la ocasin, pero no la causa, de la gracia. Segn su interpretacin, los seres humanos antes de Cristo se encontraban en el tiempo de la ley de la naturaleza y entenda la situacin de los nios sin bautizar de manera similar. Por ello aplic este principio a favor de la idea del limbo como destino de estos nios. Pero el punto fundamental de su razonamiento, es decir, que en toda poca histrica y en toda
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circunstancia Dios se preocupa de la humanidad y ofrece oportunidades apropiadas para la salvacin, es muy importante, y no conduce necesariamente a la conclusin del limbo. [116] Inocencio III, CartaaImberto, arzobispo de Arls (DS 780): Absit enim, ut universi parvuli pereant, quorum quotidie tanta multitudo moritur, quin et ipse misericors Deus, qui neminem vult perire, aliquod remedium procuraverit ad salutem [] Dicimus distinguendum, quod peccatum est duplex: originale scilicet et actuale: originale, quod absque consensu contrahitur, et actuale, quod committitur cum consensu . Originaleigitur, quod sineconsensu contrahitur, sine consensu per vim remittitur sacramenti []. [117] Cf. DH 780. [118] La situacin de los nios no bautizados puede ser considerada mediante la analoga con la de los nios bautizados, como se hace aqu. De manera ms problemtica puede ser tal vez considerada por medio de la analoga con la de los adultos no bautizados; vase ms adelante la nota 127. [119] Los Padres de la Iglesia se complacen en la reflexin acerca de la asuncin de parte de Cristo de la humanidad entera; por ejemplo, Ireneo, Adv. Haer. III 19,3 (SCh 211,380); Epideixis 33 (SCh 406,130-131); Hilario de Poitiers, In Mt. 4,8 (SCh 254, 130); 18,6 (SCh 258, 80); Trin. II 24 (CCL 62,60); Tr. Ps. 51,17; 54,9 (CCL 61, 104;146), etc.; Gregorio de Nisa, In Cant. Or. II (Opera, ed. Jaeger VI 61), Adv. Apol. (Opera III/1, 152): Cirilo de alejandra, In Joh. Evang. I 9 (PG 73,161-164); Len Magno, Trac. 64,3; 72,2 (CCL 138 A, 392; 442s). [120] Algunos Padres daban un valor salvfico a la encarnacin misma, por ejemplo Cirilo de Alejandra, Comm. in Joh. 5 (PG 73,753). [121] Vase mas adelante la nota 127. [122] Catecismo de la Iglesia Catlica 389. [123] Por ejemplo, Agustn, Enarr. in Ps. 70, II 1 (PL 36, 891): Omnis autem homo Adam; sicut in his qui crediderunt, omnis homo Christus, quia membra sunt Christi. Este texto muestra la dificultad con que se encuentra Agustn para considerar la solidaridad con Cristo tan universal como la solidaridad con Adn. Todos se encuentran en una condicin de solidaridad con Adn; solamente aquellos que creen se encuentran en una condicin de solidaridad con Cristo. Ireneo es ms equilibrado en su doctrina de la recapitulacin; cf. Adv. Haer. III 21,10, V 12,3; 15,4; 34,2. [124] Con la encarnacin; cf. Gaudium et spes 22. [125] Col 1,15; cf. 2 Cor 4,4. [126] Vase ms adelante, 3.4.
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[127] Acerca de la posibilidad de un votum por parte del nio, el desarrollo hacia el libre arbitrio podra tal vez concebirse como un desarrollo progresivo, que parte en el primer momento de la existencia y llega hasta la madurez, ms que como un repentino salto cualitativo que conduce al ejercicio de una decisin madura y responsable. La existencia del nio en el seno materno es un continuum de crecimiento y de vida humana; no se hace repentinamente humana en un momento dado. De ah se sigue que los nios podran ser capaces efectivamente de ejercitar alguna forma de votum rudimentario en analoga con el de los adultos no bautizados. Segn algunos telogos la sonrisa de la madre mediara el amor de Dios hacia el nio, por lo cual se ha visto en la respuesta del nio a esta sonrisa una respuesta a Dios mismo. Algunos psiclogos y neurlogos modernos estn convencidos de que el nio en el seno materno es ya de alguna manera consciente y dispone de una cierta medida de libertad. Cf. V. Frankl, Der unbewusste Gott. Psychotherapie und Religin, Mnchen 1973; D. Amen, Healing the Hardware of the Soul, New York 2002. [128] Cf. ms arriba, nmero 90. [129] Vase ms adelante, 3.5. [130] Vase ms arriba, cap 1.6.. [131] Cf. Y. Congar, Vaste monde ma paroisse, 171. [132] Cf. Agustn, Primera Carta a Bonifacio, 22,40 (PL 44,570). [133] Cf. ms arriba, nota 94., [134] Catecismo de la Iglesia Catlica 1261. [135] Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 1257.
[ En la URL: http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_con_cfaith_doc_20070419 _un-baptised-infants_sp.html ]

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Home > Iglesia > Noticia del 21/04/2007 15.45.42

Comisin Teolgica Internacional: El destino de los nios que mueren sin bautismo es el Cielo
Sbado, 21 abr (RV).- El destino de los nios que mueren sin haber recibido el bautismo es el Cielo. Es la conclusin de la Comisin Teolgica Internacional, que, despus de algunos aos de estudio, ha publicado un documento que se titula,
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precisamente: La esperanza de salvacin para los nios que mueren sin haber sido bautizados. El Documento aclara que el tradicional concepto de limbo, lugar donde los nios no bautizados viven eternamente sin comunin con Dios, refleja una visin excesivamente restrictiva de la salvacin. La agencia de informacin de los obispos de Estados Unidos, Catholic Nwes Service, ha publicado amplias partes de este mismo documento, cuyo texto integral en italiano ser publicado el prximo 5 de mayo, en la revista Civilt Cattolica, de los jesuitas italianos. Las razones fundamentales que han llevado a aclarar, desde el punto de vista teolgico, que los nios que mueren sin haber sido bautizados van al Cielo ha declarado ante nuestros micrfonos el Secretario General de la Comisin Teolgica Internacional estn representadas, en primer lugar, por la misericordia infinita de Dios, que quiere que todos los hombres se salven. El padre Lus Ladaria ha hecho hincapi asimismo en la mediacin nica y universal de Cristo, que ha venido al mundo para salvar a todos los hombres, sin olvidar que Jess mostr de forma especial su cercana a los pequeos y su predileccin por ellos. Por lo que todas estas razones llevan a la esperanza de la salvacin de los nios que han muerto sin ser bautizados. Al ser preguntado sobre cul ha sido la aportacin de Benedicto XVI en la redaccin de este documento el mismo sacerdote jesuita espaol ha explicado tambin que la redaccin es obra de de la Comisin Teolgica Internacional, pero que Benedicto XVI - habiendo sido adems presidente de la misma Comisin, cuando era prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, siendo entonces el cardenal Ratzinger indic este tema de estudio. Probablemente de acuerdo con el Papa Juan Pablo II. Y, como sabemos, ha dado su consenso para la publicacin de este texto. Con este documento, la Comisin Teolgica Internacional sale al paso de la urgencia de la esperanza, en el marco de este tema que contempla a los pequeos inocentes que mueren sin haber sido bautizados y a los nios no nacidos vctimas de los abortos. Explicando que el limbo nunca fue definido como dogma, el padre Ladaria recuerda adems que el Catecismo de la Iglesia Catlica no lo menciona.
[ En la URL: http://storico.radiovaticana.va/spa/storico/200704/129560_comision_teologica_internacional_el_destino_de_los_ninos_que_mueren_sin_bautismo_es _el_cielo.html ]

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Autor: P. Fernando Pascual | Fuente: Anlisis digital

Qu ha quedado del limbo?


Un resumen del documento de la Comisin teolgica internacional sobre el limbo

Qu ha quedado del limbo? El tema del limbo de los nios tiene una importancia enorme, sobre todo para los millones de padres de familia que han visto morir a un hijo muy pequeo (antes o despus de nacer) sin haberle podido ofrecer el don del bautismo. La doctrina del limbo haba sido elaborada, durante siglos, a partir de una serie de verdades fundamentales de la fe catlica, pero con conclusiones que no parecan suficien-temente claras. Para profundizar en este tema fue publicado en la primavera de 2007 un Documento de la Comisin teolgica internacional titulado La esperanza de salvacin para los nios que mueren sin bautismo. El Documento haba sido discutido por la Comisin teolgica internacional despus de dos reuniones generales, en 2005 y 2006. Posteriormente, el Cardenal William Levada, presidente de la Comisin, con el consentimiento del Papa Benedicto XVI, aprob la publicacin del texto. A partir de ahora lo citaremos como La esperanza de salvacin... indicando el nmero del pargrafo usado. Hay que aclarar que este Documento no puede ser considerado en todas sus partes como un acto del magisterio, si bien ofrece continuas referencias a textos de la Escritura, de la Tradicin y del Magisterio de la Iglesia. El fin del Documento es claro: ofrecer una reflexin sobre el tema del limbo especialmente para aquellos padres de familia que han perdido un hijo (antes o despus de nacer, cf. La esperanza de salvacin... n. 68) sin haberlo podido bautizar, y que desean saber si su hijo llegar o no al cielo, si gozar de la visin de Dios. El Documento tiene tres partes y 103 pargrafos. En la primera parte ofrece una historia de la doctrina teolgica (que nunca haba llegado a ser dogma de fe) sobre
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el limbo y la situacin en la que se encontraba antes y despus del Concilio Vaticano II. En la segunda parte profundiza en los principios teolgicos y dogmticos que han de ser tenidos presentes para continuar la reflexin sobre el tema y para explorar si tiene sentido seguir hablando del limbo. En la tercera parte se elabora una respuesta conclusiva y se muestran los motivos de esperanza que existen para pensar que la salvacin de Cristo tambin llega, por caminos que no conocemos, a estos nios: podemos esperar que alcanzan, tambin ellos, la visin beatfica. Es importante darnos cuenta de que no estamos ante un tema puramente especulativo, pues toca a millones de familias en todo el planeta: qu ser de este nio concreto, de este hijo que falleci cuando era muy pequeo, tal vez cuando era slo un embrin o un feto, o al poco tiempo de nacer, y sin haber recibido el bautismo? Encontrar una respuesta es posible slo si tenemos presentes tres verdades profundas que conocemos desde nuestra fe cristiana, y que afectan la vida de todos los seres humanos. Tales verdades, presentadas de modo sinttico (cf. La esperanza de salvacin... n. 32), son las siguientes: 1. Dios quiere que todos los hombres se salven, segn el texto conocido de 1Tm 2,4 (cf. La esperanza de salvacin... nn. 43-52). 2. La salvacin es dada slo a travs de la participacin en el misterio pascual de Cristo, es decir, por medio del bautismo (sacramental o recibido de alguna otra forma). Nadie puede salvarse (ni siquiera los nios que an no tienen ninguna culpa personal) sin la gracia de Dios, en la que, en cierto modo, se incluye una relacin explcita o implcita con la Iglesia (cf. La esperanza de salvacin... nn. 57-67, 82, 99). 3. Los nios no pueden entrar en el Reino de Dios si no han sido liberados del pecado original a travs de la gracia redentora de Cristo (cf. La esperanza de salvacin... n. 36). Durante siglos, la Iglesia catlica de rito latino ha reflexionado sobre estas verdades con la ayuda de las ideas de san Agustn. Agustn, en su polmica con Pelagio, pensaba que los nios muertos sin bautismo no podan alcanzar el cielo por no haber sido purificados del pecado original (cf. La esperanza de salvacin... nn. 15-18). Las propuestas agustinianas han cuajado, con el pasar del tiempo, en la idea del limbo de los nios, un lugar en el que se encontraran las almas de los nios muertos sin bautizar. En el limbo no habra castigos o seran mnimos (pues esos nios no han cometido ninguna culpa personal), pero quienes all estuvieran destinados no podran gozar de la visin de Dios que es propia de quienes ya estn en el cielo (cf. La esperanza de salvacin... nn. 19-24).
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La idea del limbo para los nios lleg a convertirse en una doctrina catlica comn, enseada como tal a los fieles, hasta mediado el siglo XX. Sin embargo, hay que recordarlo, nunca fue declarada como dogma de fe ni como algo definitivo: era una tesis teolgica ampliamente difundida (cf. La esperanza de salvacin... nn. 26, 40, 70). En el siglo XX los telogos buscaron nuevos caminos para estudiar el tema, especialmente para conciliar la voluntad salvfica de Dios, que tambin mirara a los nios que mueren, antes o despus de nacer, sin haber recibido el bautismo, con la doctrina segn la cual slo a travs de la eliminacin del pecado original es posible lograr la visin beatfica. El bautismo sacramental, lo sabemos, es el camino querido por Dios para introducirnos en el mundo de la salvacin. Puede Dios actuar su designio salvador a travs de otros caminos? Es posible que un nio no bautizado sea librado del pecado original a travs de una participacin especial en el misterio de la Muerte y Resurreccin de Cristo? (cf. La esperanza de salvacin... nn. 27-41). Un texto del Concilio Vaticano II ofrece caminos para replantear este tema. En Gaudium et spes n. 22 se nos explica cmo Cristo ha asociado a su misterio pascual a todos los hombres. De modo especial, estn asociados los creyentes (los que han recibido el bautismo y viven coherentemente con su condicin de hijos en el Hijo). Pero tambin, por vas que no conocemos, se unen a Cristo quienes no han sido bautizados. Dice el texto: (...) Esto vale no solamente para los cristianos, sino tambin para todos los hombres de buena voluntad, en cuyo corazn obra la gracia de modo invisible. Cristo muri por todos, y la vocacin suprema del hombre en realidad es una sola, es decir, la divina. En consecuencia, debemos creer que el Espritu Santo ofrece a todos la posibilidad de que, en la forma de slo Dios conocida, se asocien a este misterio pascual (Gaudium et spes n. 22). Este texto del concilio es citado numerosas veces en nuestro Documento (especialmente en los nn. 6, 31, 77, 81, 85, 88, 93, 96). La forma normal para asociarse al misterio pascual es, como repite una y otra vez el Documento que estamos presentando, el bautismo. Por eso, segn toda la tradicin catlica, sigue en pie la doctrina segn la cual el bautismo es necesario para alcanzar la salvacin (La esperanza de salvacin... nn. 29, 61-67). Entonces, qu ocurre con los nios que mueren sin el bautismo? Desde la Revelacin podemos esperar que Dios les ofrecer el asociarse al misterio salvfico de Cristo, por caminos que no conocemos pero que Dios s conoce. La oracin que la misma Iglesia ofrece por esos nios es parte de esta esperanza, para quienes existe, desde hace varias dcadas, una misa especial (cf. La esperanza de salvacin... nn. 5, 69, 100).
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Esta es la clave del Documento: esperar y confiar en la filantropa misericordiosa de Dios (cf. La esperanza de salvacin... nn. 80-87), que puede actuar la salvacin en esos nios por otras vas, distintas del bautismo pero con los mismos efectos propios de todo encuentro salvador con Cristo: quedan libres del pecado original y pueden, as, acceder a la visin de Dios, pueden entrar en el cielo (cf. La esperanza de salvacin... n. 41). En otras palabras, y aqu el Documento (n. 101) se limita a reproducir el Catecismo de la Iglesia Catlica n. 1261, respecto de los nios muertos sin bautismo la Iglesia slo puede confiarlos a la misericordia divina, como hace en el rito de las exequias por ellos. En efecto, la gran misericordia de Dios, que quiere que todos los hombres se salven (cf. 1Tm 2,4) y la ternura de Jess con los nios, que le hizo decir: Dejad que los nios se acerquen a m, no se lo impidis (Mc 10,14), nos permiten confiar en que haya un camino de salvacin para los nios que mueren sin Bautismo. Por esto es ms apremiante an la llamada de la Iglesia a no impedir que los nios pequeos vengan a Cristo por el don del santo Bautismo. Podramos indicar otras muchas ideas de un Documento lleno de esperanza, que nos ayuda a profundizar en los designios amorosos de Dios a travs de un tema muy concreto. Hay un punto que es sumamente hermoso que quisiramos evidenciar ahora. Quiz en el pasado, por influjo de san Agustn, se haba puesto el nfasis (justamente) en la misteriosa relacin de todo el gnero humano respecto de Adn, de los primeros padres, desde los cuales hemos heredado el pecado original. Esta perspectiva, sin embargo, necesitaba ser completada con el nfasis debido que hay que dar a la relacin de todos los hombres a Cristo. Hay que citar, en este sentido, una parte de Gaudium et spes n. 22: En realidad, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado. Porque Adn, el primer hombre, era figura del que haba de venir, es decir, Cristo nuestro Seor, Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin. Nada extrao, pues, que todas las verdades hasta aqu expuestas encuentren en Cristo su fuente y su corona. El que es imagen de Dios invisible (Col 1,15) es tambin el hombre perfecto, que ha devuelto a la descendencia de Adn la semejanza divina, deformada por el primer pecado. En l, la naturaleza humana asumida, no absorbida, ha sido elevada tambin en nosotros a dignidad sin igual. El Hijo de Dios con su encarnacin se ha unido, en cierto modo, con todo hombre. En otras palabras: los hombres y las mujeres de todos los tiempos estamos unidos no slo por los lazos de sangre y por una misma humanidad (Adn), sino tambin por haber sido alcanzados por el Amor de Dios manifestado en Jesucristo, el
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Hombre perfecto que recapitula y explica plenamente nuestra condicin humana. Ms an, la solidaridad humana con Cristo debe ser vista como prioritaria respecto de la solidaridad humana con Adn, y a esta luz hay que considerar el tema del destino de los nios que mueren sin haber recibido el bautismo (cf. La esperanza de salvacin... nn. 91, 95). La unin con Cristo, Redentor del hombre, se hace real a travs del bautismo, en el cual el creyente queda insertado en Cristo. Cuando el bautismo no ha podido ser administrado a los nios, podemos esperar que el misterio salvador de Cristo llega a ellos de maneras que slo Dios conoce. Desde las reflexiones ofrecidas por este Documento, es posible entonces pensar que la doctrina del limbo de los nios quedara superada (cf. La esperanza de salvacin... n. 95). Queda claro que la Comisin teolgica internacional no ofrece (no podra hacerlo) ninguna indicacin concreta para prohibir la defensa de la existencia del limbo, aunque los elementos que ofrece seran suficientes para considerarla una teora teolgica del pasado. Aunque La esperanza de salvacin para los nios que mueren sin el bautismo no sea un Documento vinculante (un acto del magisterio ordinario de la Iglesia), ofrece elementos suficientes para, por un lado, valorar an ms la importancia que tiene el bautismo como camino ordinario para la salvacin: hay que administrarlo lo ms pronto posible a los nios nacidos en los hogares cristianos. Por otro lado, nos presenta el Amor misericordioso de Dios revelado en Cristo de tal manera que nos permite esperar que aquellos nios (antes o despus de su nacimiento) que mueren sin haber podido recibir este sacramento, sern salvados y alcanzarn, as, la visin beatfica por caminos que slo Dios conoce y segn el misterio de la Redencin de Cristo (cf. La esperanza de salvacin... n. 103).
[ En la URL: http://es.catholic.net/temacontrovertido/602/1558/articulo.php?id=31809 ]

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Del limbo al cielo sin pasar por el purgatorio Una Comisin Teolgica Internacional abolir esta semana el limbo y enviar a los nios sin bautizar al cielo ELPAIS.es / AGENCIAS 29 NOV 2005 19:05 CET [] El temido limbo, localizado entre el cielo y el infierno segn una tradicin catlica surgida en la Edad Media, va a ser enterrado definitivamente por la Iglesia esta misma semana. El problema es que, una vez abolido ese lugar sin gloria ni tormento, a dnde se supone que van los nios muertos sin bautizar? Una Comisin Teolgica
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Internacional, que reflexiona sobre este enigma desde ayer en el Vaticano, los quiere enviar directamente al paraso gracias a "la infinta misericordia de Dios". [] Decan los catecismos clsicos que el limbo de los nios o de los justos [???] era un lugar del ms all al que iban a parar quienes moran sin uso de razn y sin haber sido bautizados. Los bebs muertos no han cometido pecados, por lo que su sitio no es el infierno, pero cargan con la culpa del pecado original, por lo que tampoco deberan subir al cielo. As, su destino era hasta ahora una tercera clase de cavidad [!!!] distinta del cielo y el infierno, donde pasaran la eternidad sin pena ni gloria. All, estas almas cndidas, adems de estar privadas de la presencia de Dios, sufran la ausencia de quienes haban tenido la fortuna de salvarse: padres, hermanos y dems familia. Este lugar fue descrito por Dante Alighieri en la Divina Comedia. El "noble castillo" de Dante El poeta italiano lo describe en el siglo XIII como un lugar lleno de almas que no conocieron en vida a Dios. En el "noble castillo", ubic el hogar de Virgilio, un lugar sin pena ni sufrimiento y de deseo incumplido, donde se encontraban los nios no bautizados, los guerreros ilustres y respetables personalidades a las que se les impeda para siempre ver a Dios. Este lugar gris ha sido objeto de disputas en el seno de la Iglesia desde la antigedad. El Concilio de Crtago, celebrado en el ao 418 despus de Cristo, le neg a los nios sin bautizo poder alcanzar la felicidad eterna. Para San Agustn (357-430) el "limbo para los nios" tena que ser eterno porque el pecado original es eterno si no es borrado por el bautizo. Esos principios, que nunca han sido doctrina de la Iglesia Catlica sino una proposicin teolgica, se impusieron a lo largo de los siglos, pese a que Santo Toms (1225-1227) admiti de que esos nios "son por naturaleza beatos" [???]. Despus del Concilio Vaticano II (1962-1965), el concepto fue abandonado y cay en el olvido, hasta el punto de que el Catecismo en vigor confa, sin elaborar demasiado el nuevo discurso, el destino de los no bautizados "a las manos de Dios". Pero el limbo nunca fue oficialmente abolido hasta [???] la llegada de Juan Pablo II. El anterior papa, que empez por desmontar la visin tradicional del cielo, el infierno y el purgatorio -desde el verano de 1999- ya no son lugares fsicos, arriba y debajo de la Tierra, sino estados de nimo: la presencia de Dios es el cielo y su ausencia, el infierno-, orden en octubre de 2004 al cardenal Joseph Ratzinger hacer lo mismo con el lugar hasta ahora llamado limbo. Para ello, se cre una Comisin Teolgica Internacional, liderada por el entonces todopoderoso prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe (antigua Inquisin) y actual Benedicto XVI. Esta comisin est presidida desde abril por el arzobispo William Joseph Levada, que sustituy en el cargo a Ratzinger. La hermana muerta de Juan Pablo II Los trabajos de la Comisin arrancaron ayer y se centran en primer lugar en analizar "la suerte de los nios muertos sin bautismo en el contexto del diseo de salvacin
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universal de Dios, de la unicidad de la mediacin de Cristo y de la sacramentalidad de la Iglesia para la salvacin". Esto quiere decir que los telogos del Vaticano quieren salvar a los nios del limbo para conducirlos directamente al paraso gracias a la infinta misericordia de Dios. Pueden hacerlo porque esta creencia, conservada durante siglos, jams fue transformada en dogma por la Iglesia. Al trmino del seminario, esta misma semana, ser aprobado el documento que decretar la desaparicin del limbo [???]. Cuentan que el asunto del limbo fue considerado del "mximo inters" por Juan Pablo II a causa de un duro golpe que recibi en su infancia. Cuando Karol Wojtyla tena nueve aos, su madre falleci al dar a luz a una nia que vino al mundo muerta. Desde entonces, al Papa polaco nunca dej de preocuparle el destino del alma de su hermana muerta. Adems de crear esta comisin, el anterior papa se anticip a sus conclusiones, ya que el limbo no aparece en el nuevo Catecismo, publicado bajo su pontificado en 1992. Ahora, al invocar la misericordia de Dios para salvarlos, la Iglesia destierra [!!!] por siempre ese extrao lugar y asegura un pedazo de paraso a los numerosos nios no bautizados.
[ En la URL: http://sociedad.elpais.com/sociedad/2005/11/29/actualidad/1133218803_850215.html ]

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El limbo no existe Ratzinger 06/11/2012 RELIGION No comments

La imagen que acompaa esta nota es uno de los hermosos dibujos de Dor para ilustrar la Divina Comedia. En esta se ve a Dante, Virgilio y varios personajes de la antigedad, como Homero, Horacio y Ovidio. Fue un engao de Virgilio [!!!]? Recordemos que Dante descendi al Infierno, pas por el Limbo, luego estuvo en el Purgatorio y su querida Beatriz lo gui hasta el Paraiso.

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Sobre la existencia del Limbo

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En la tradicin catlica, el limbo es el estado o el lugar temporal de las almas de los buenos creyentes que han muerto antes de la resurreccin de Jess (limbo de los patriarcas), y el estado o lugar permanente de los no bautizados que mueren a corta edad sin haber cometido ningn pecado personal, pero sin haberse visto librados del pecado original mediante el bautismo (limbo de los nios). Tericamente, al menos segn algunas interpretaciones, y a pesar de su nombre, tambin iran a ste aquellos adultos que, no habiendo cometido pecado personal alguno, no hubieran tenido la oportunidad de conocer la doctrina cristiana ni ser bautizados; aunque el estado de concupiscencia provocado por el pecado original hara muy remota la posibilidad de que un caso as haya llegado a darse. (wikipedia) Como lemos, hasta hace unos aos al menos tradicionalmente, para la iglesia catlica los nios que moran sin bautizar no contaban con la misericordia de Dios, ya que eran mandados a ese vaco legal llamado limbo, y era imposible que llegaran al cielo. Una comisin teolgica internacional se encuentra revisando en el Vaticano la teora del limbo, y todo indica que los telogos decidirn deshacerse del limbo con esta premisa: la misericordia divina basta para enviarlos al cielo. La clausura del limbo comenz con el catecismo publicado en 1992 por Juan Pablo II, un texto en el que no se citaba el misterioso lugar de frontera donde los nios no gozan de Dios pero tampoco sufren, en palabras del catecismo de san Po X. No es dogma de fe El 19 de abril de 2007, la Comisin Teolgica Internacional, que fue presidida por Joseph Ratzinger hasta su eleccin como papa Benedicto XVI, public un documento teolgico ?que no constituye magisterio pero se emite con la autoridad del Vaticano? que subraya que la existencia del limbo de los nios no es una verdad dogmtica, sino solamente una hiptesis teolgica, entre otras. (wikipedia) Ahora, la Iglesia se lo ha pensado mejor [!!!] y, a travs de un documento que fue publicado por la Comisin Teolgica Internacional, una comisin que depende de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, ha hecho saber que existen serias razones teolgicas para creer que los nios no bautizados que mueren se salvarn y disfrutarn de la visin de Dios. No se menciona si la medida es retroactiva, es decir, si las almas de los bebes sin bautizar nacidos entre el siglo XIII y 2007 seguirn en el limbo, o sern trasladadas al paraso, junto con las dems [!!!!!!!!!!]. JE A pesar de todo, para la teologa no reviste tanta importancia. El limbo no tiene fundamento histrico ni bblico [!!!!!!!!!!!], esta decisin llega algo tarde si tenemos en cuentra los sufrimientos innecesarios para muchos padres al pensar que
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su hijo no haba ido al cielo al no estar bautizado, dice Juan Jos Tamayo, catedrtico en teologa de la Universidad Carlos III. Se trataba nada ms que de un medio coercitivo basado en el miedo para obligar a los padres a que bautizasen a sus hijos, [!!!!!!!!!!!!] aade. Tras el cierre del limbo [!!!!!!!!] podra quedar comprometida la viabilidad del purgatorio, otro concepto teolgico sin races en los evangelios [!!!!!!]. La idea de un lugar intermedio, muy desagradable pero no eterno, se estableci gradualmente en la Edad Media para [!!!!!!] suavizar la tajante escatologa evanglica: fin del mundo, resurreccin de los muertos, juicio final, cielo o infierno. Otras matizaciones El infierno: El Vaticano rectific [!!!!!!!!!!!!!!] en 1999 y dijo que el infierno no era un lugar, sino una situacin en la que se encuentra el alma. Galileo: El fsico Galileo Galilei, alejado de la Iglesia por defender las tesis copernicanas de que la Tierra giraba alrededor del sol, fue rehabilitado por Juan Pablo II en 1992, ms de 300 aos despus de su muerte. [[[[ A qu viene esto? ]]]] Inquisicin: Juan Pablo II en sus Reflexiones de 1994 pidi perdn por la Inquisicin, la violencia y la poca implicacin de la Iglesia contra el Holocausto. . [[[[ A qu viene esto? ]]]]
[ En la URL: http://yosoylavoz.org/blog/archives/5091 ]

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Actualizado 19 abril 2012

Del limbo de los nios muertos sin bautizar, cerrado hace hoy cinco aos
S seor, cinco aos, porque el 19 de abril de 2007, hace exactamente cinco aos hoy, una Comisin teolgica internacional dependiente de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, publicada con la autorizacin del Papa Benedicto XVI el texto La esperanza de salvacin para los nios que mueren sin bautismo, un documento largo de ms de 24.000 palabras y 135 notas a pie de pgina, llamado a convertirse en el pronunciamiento ms explcito del Magisterio eclesistico realizado hasta la fecha sobre la existencia o no de un lugar llamado limbo al que
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iran a parar los nios que sin haber cometido pecados propios, no haban sido rescatados tampoco del pecado original por no haber recibido an el bautismo. Quizs el caso ms extremo que presenta el dilema entre los dos principios que se combina en la teora cristiana de la salvacin, a saber: la voluntad salvfica universal de Dios (cf. 1 Tm 2,4), y las que conciernen a la necesidad del Bautismo como la va para ser liberados del pecado y conformados con Cristo (cf. Mc 16,16; Mt 28,18-19), expresamente mencionados los dos en el documento.

Tres almas alimentadas por un ngel. Libro de Horas de Catalina de Cleves (1) Pues bien, el documento en cuestin, tras explicitar que efectivamente la enseanza tradicional recurra [para explicar el destino escatolgico de tales nios] a la teora del limbo; definir dicho limbo como el estado en el que las almas de los nios que mueren sin bautismo no merecen el premio de la visin beatfica, a causa del pecado original, pero no sufren ningn castigo, ya que no han cometido pecados personales; aclarar que esta teora, elaborada por los telogos a partir de la Edad Media, nunca ha entrado en las definiciones dogmticas del Magisterio pero reconocer al mismo tiempo que el mismo Magisterio la ha mencionado en su enseanza hasta el concilio Vaticano II; y apostillar que el destino de los nios no bautizados contina siendo un caso lmite en la investigacin teolgica a partir del reconocimiento de que ninguna respuesta explcita acerca del tema objeto de nuestro estudio viene de la Revelacin tal como se contiene en la Sagrada Escritura y en la Tradicin, realiza esta declaracin que me parece su mejor resumen:

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Sobre la existencia del Limbo

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Por consiguiente, adems de la teora del limbo (que contina siendo una opinin teolgica posible), puede haber otros caminos que integren y salvaguarden los principios de fe fundados en la Escritura. Y an con mayor claridad esta otra: Se ha de reconocer claramente que la Iglesia no tiene un conocimiento cierto de la salvacin de los nios que mueren sin Bautismo. En resumen, el limbo... en el limbo. La foto me la enva Esperanza Aragons, doctora en historia del arte y una de las grandes expertas espaolas sobre la figura del diablo en el arte. Puede Vd. ver su interesante blog "Galera del diablo en el arte" aqu.
L.A. (1)

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[ En la URL: http://www.religionenlibertad.com/articulo.asp?idarticulo=22050&mes=&ano= ]

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Actualizado 17 junio 2012

Del limbo de los nios: breve resea histrica


El pasado 19 de abril, aprovechando el 5 aniversario del documento, escrib un artculo que titul Cinco aos ya desde que el limbo fue cerrado, donde me refera al texto publicado por una Comisin teolgica internacional dependiente de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, y titulado La esperanza de salvacin para los nios que mueren sin bautismo, en el que entre otras cosas, se deca que esta teora [la del limbo], elaborada por los telogos a partir de la Edad Media, nunca ha entrado en las definiciones dogmticas del Magisterio lo que no quita para que, siempre segn el mismo documento, el mismo Magisterio la ha mencionado en su enseanza hasta el concilio Vaticano II. Segn el propio documento las intervenciones pontificias en este periodo han protegido la libertad de las escuelas catlicas para afrontar esta cuestin si bien, afirma no han adoptado la doctrina del limbo como una doctrina de fe y eso que, siempre segn el documento ha sido la doctrina catlica comn hasta la mitad del siglo XX.
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Tres almas infantiles alimentadas por ngeles. Libro de Horas de Catalina de Cleveland. El propio documento realiza un repaso de lo que son las concepciones del limbo a lo largo de la historia, en un esquema que es el que me propongo seguir en este artculo. Segn l, Gregorio de Nisa (m. h. 400) es el nico de los Padres griegos que escribe una obra especficamente dedicada al destino de los nios que mueren, De infantibus praemature abreptis libellum, en la que afirma: La muerte prematura de los nios recin nacidos no es motivo para presuponer ni que sufrirn tormentos ni que estarn en el mismo estado de los que en esta vida han sido purificados por todas las virtudes, avanzando ya la tesis de que existe un lugar diferente a cielo e infierno para estos nios muertos sin bautizar aunque no explicita ni donde ni como es. Entre los Padres latinos el destino de los nios no bautizados ser uno de los campos de batalla durante las que podemos denominar controversias pelagianas al comienzo del siglo V. El hereje Pelagio enseaba que los nios podan salvarse sin ser bautizados. En su oposicin a Pelagio, San Agustn pondr los pilares sobre los que discurrir en adelante la discusin sobre el tema: por un lado, como afirma en su Sermn 294, el nico remedio para el pecado de Adn, transmitido a todos a travs de la generacin, es el bautismo. Los que no han sido bautizados no pueden entrar en el Reino de Dios. El da del juicio, los que no entrarn en el Reino sern condenados al infierno, ya que segn l no hay un
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estado intermedio entre el cielo y el infierno, es decir no hay lugar para un limbo. Pero por otro, como afirma en su Enchiridion ad Laurentium Dios es justo. Si condena al infierno a los nios no bautizados es porque son pecadores, pero acepta que en el infierno, sufrirn un castigo muy suave (mitissima poena). El Concilio de Cartago del ao 418 que rechaza la enseanza de Pelagio, sobre los nios muertos sin bautismo y reafirma que no existe algn lugar intermedio o lugar alguno en otra parte donde viven bienaventurados los nios que salieron de esta vida sin el bautismo, sin el cual no pueden entrar en el reino de los cielos que es la vida eterna La opinin de Agustn de Hipona influye en otros padres latinos como San Jernimo, San Fulgencio, Avito de Vienne o San Gregorio Magno, quien afirma que Dios condena tambin a aquellos que tienen en su alma slo el pecado original y que incluso los nios que no han pecado por su voluntad deben ir a los tormentos eternos. Pero la mayora de los autores medievales posteriores, a partir de Pedro Abelardo, subrayan la bondad de Dios e interpretan el castigo muy suave de San Agustn como la privacin de la visin beatfica (carentia visionis Dei), sin esperanza de obtenerla, pero sin otras penas adicionales. Es precisamente esta parte de la proposicin agustiniana, la suavidad de las penas de los infantes no bautizados, la que lleva a partir del siglo XIII a atribuir a los nios no bautizados un destino esencialmente diferente del de los santos en el cielo, pero tambin parcialmente diferente del de los condenados, a los cuales, no obstante, quedan asociados. Se acua entonces la expresin limbo de los nios para designar el lugar de reposo de estos nios, un lugar que es el lmite (limbo) de la regin inferior. El documento no dice quien es el primero en utilizar la expresin pero quizs lo fuera el dominico San Alberto Magno (1193-1206). En la Edad Media el Magisterio eclesistico afirm ms de una vez que los que mueren en pecado mortal y los que mueren slo con el pecado original reciben penas diferentes. As por ejemplo el II Concilio de Lyon, la Profesin de fe de Miguel Palelogo; la Carta a los armenios de Juan XXII; o el Concilio de Florencia en su Decreto Laetentur caeli. Santo Toms de Aquino en su De malo an mitiga ms la pena, al afirmar que al no conocer aquello de lo que estn privados, los nios que mueren sin bautismo no sufren por la privacin de la visin beatfica. Tras el Concilio de Trento, una serie de papas (Paulo III, Benedicto XIV, Clemente XIII) defienden el derecho de los catlicos a ensear la severa doctrina de Agustn de Hipona, segn la cual los nios que moran con el solo pecado original eran condenados y castigados con el tormento perpetuo del fuego del
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infierno, aunque eso s, con el castigo suavsimo de San Agustn. Pero cuando el Snodo jansenista de Pistoia (1786) denuncia la teora medieval del limbo, el tambin Papa Po VI en la bula Auctorem fidei (1794), condena como falsa, temeraria e injuriosa contra las escuelas catlicas la doctrina jansenista que reprueba como una fbula pelagiana aquel lugar de los infiernos (al que corrientemente designan los fieles con el nombre de limbo de los prvulos), en que las almas de los que mueren con sola la culpa original son castigadas con la pena de dao sin la pena de fuego, como si los que suprimen en l la pena del fuego, por este hecho introdujeran aquel lugar y estado carente de culpa y pena como intermedio entre el reino de Dios y la condenacin eterna como lo imaginaban los pelagianos. En el periodo que precedi al Concilio Vaticano I surge un fuerte inters en la definicin de la doctrina catlica sobre el tema, un inters que se plasma en el esquema de la constitucin dogmtica De doctrina catlica preparada para el concilio, la cual, aunque finalmente no fue sometida al voto, presentaba el destino de los nios muertos sin bautismo como un estado a medio camino entre el de los condenados por una parte, y el de las almas del purgatorio y el de los bienaventurados por otra. Etiam qui cum solo originali peccato mortem obeunt, beata Dei visione in perpetuum carebunt (adonde van los que mueren con el solo pecado original, careciendo de la beata visin de Dios para siempre): la teora del limbo en definitiva. Si bien, y cito textualmente el documento, ya en el siglo XX los telogos pidieron el derecho de poder imaginar nuevas soluciones, incluida la posibilidad de que la plena salvacin de Cristo llegara a estos nios, que desembocar finalmente en el pronunciamiento realizado en el documento La esperanza de salvacin para los nios que mueren sin bautismo de la Comisin teolgica internacional dependiente de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, que citbamos al inicio.
L.A.

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[ En la URL: http://www.religionenlibertad.com/articulo.asp?idarticulo=23238 ]

NOTA.- Otros artculos del autor relacionados con el tema


Del limbo de los nios muertos sin bautizar, cerrado hace hoy cinco aos Del purgatorio: postura oficial de la Iglesia A vueltas con el purgatorio: ms sobre su historia De vida eterna y reencarnacin en el cristianismo

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Hemeroteca > 07/10/2006 >

El Vaticano propone abandonar el concepto de limbo porque los nios son acogidos por Dios
JUAN VICENTE BOO. CORRESPONSAL ROMA. La prudencia de la Iglesia a la hora de adentrarse en parajes ultraterrenos prevaleci ayer sobre el deseo de anunciar cuanto antes una clarificacin sobre el Actualizado 07/10/2006 - 09:19:39

REUTERS El mandato de estudiar en profundidad el limbo, dado por Juan Pablo II en 2004 a la Comisin Teolgica Internacional, fue renovado por Benedicto XVI JUAN VICENTE BOO. CORRESPONSAL ROMA. La prudencia de la Iglesia a la hora de adentrarse en parajes ultraterrenos prevaleci ayer sobre el deseo de anunciar cuanto antes una clarificacin sobre el destino de los nios que mueren sin bautizar. Hace exactamente dos aos que Juan Pablo II encarg a la Comisin Teolgica Internacional actualizar la doctrina de la Iglesia sobre el limbo -imaginado a veces como una especie de sala de espera hasta el juicio final-, pero la reunin de la Comisin termin ayer sin ningn comunicado formal y slo con la promesa de que habr un documento el prximo ao. En los ltimos seis aos de su Pontificado, Juan Pablo II perfil en conceptos y lenguaje ms contemporneos la llamada geografa del ms all, aclarando que tanto el infierno como el cielo no son lugares fsicos sino situaciones -muy diversas por cierto- en que se encuentran las almas despus de la muerte. A su vez, el Purgatorio tampoco es otro lugar fsico sino una condicin, una fase o ms bien un estado de purificacin que permite acercarse ya para siempre al amor de Cristo. En octubre del 2004, Juan Pablo II emprendi la tarea de verter ms luz sobre el ltimo elemento que faltaba, el limbo de los justos, presentado a lo largo de los siglos como una especie de situacin de espera para quienes murieron antes de la Redencin en la Cruz o para los nios que, sin culpa alguna, mueren sin haber recibido el bautismo. Sin ese sacramento, en teora, no podran ir al cielo pero, al mismo tiempo, tampoco parece apropiado que vayan al infierno. La solucin conceptual, durante buena parte de la historia de la teologa, fue imaginar el limbo
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como una especia de situacin de espera, sin dolor pero tampoco sin gozo, hasta la hora del juicio final. Guiarse por la prudencia El nmero de nios que mueren sin bautizar es cada vez ms alto, y el mandato de estudiar en profundidad el limbo, dado por Juan Pablo II en octubre de 2004 a la Comisin Teolgica Internacional, fue renovado enseguida por Benedicto XVI quien, como cardenal, tena una idea muy clara pero, como Papa, prefiere guiarse por la prudencia. En 1984, el cardenal Joseph Ratzinger manifestaba que el limbo no ha sido nunca una verdad de fe. Yo dejara caer este concepto, que siempre ha sido slo una hiptesis teolgica. Aunque nunca fue objeto de una definicin dogmtica, esa hiptesis teolgica ha figurado durante siglos en los catecismos, y forma parte de la cultura popular e incluso del lenguaje, sobre todo en ingls, donde se utiliza la expresin estar suspendidos en el limbo. Algunos telogos anglosajones bromeaban ayer sobre la falta de un comunicado preciso comentando que el final del limbo se ha quedado en el limbo. En realidad, no era previsible que la Comisin Teolgica Internacional pronunciase un dictamen en pblico, pues su misin es asesorar discretamente a la Congregacin para la Doctrina de la Fe, que preside el cardenal norteamericano William Levada. Pero s se esperaba que, en privado, alguno de los treinta miembros de numerosos pases, entre los que hay tambin mujeres y laicos, confirmase una especie de consenso en archivar el concepto de limbo. El telogo italiano Bruno Forte, uno de los miembros ms brillantes, coment que seguiremos trabajando en el documento. No lleg a haber un voto, y yo creo que no habr nada listo para entregar al Papa hasta 2007. El secretario general de la Comisin, el padre jesuita Luis Ladaria, confirm que la fecha del prximo ao es muy posible, pero la decisin de publicar algo corresponde al Vaticano. Por el momento, los fieles seguirn contando con la orientacin facilitada en el ltimo Catecismo de la Doctrina Catlica, publicado en 1992, que a diferencia de los anteriores no menciona el limbo. El texto es muy claro y extenso respecto al cielo, el infierno y el purgatorio, pero a la hora de abordar el problema de los nios muertos sin el bautismo afirma tan slo que la Iglesia los confa a la misericordia de Dios. Quien conozca el lenguaje vaticano o la profusin sin lmites de la misericordia de Dios sabe que esa expresin significa un final feliz para todos los nios, pero sin decirlo de modo explcito para evitar el riesgo de minusvalorar la importancia del sacramento del bautismo. En esa lnea, incluso el padre Luis Ladaria -que, como responsable de la Comisin, est obligado a la prudencia- manifest ayer que todos estamos a favor de los chiquillos.

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[ En la URL: http://www.abc.es/hemeroteca/historico-07-10-2006/abc/Sociedad/el-vaticano-proponeabandonar-el-concepto-de-limbo-porque-los-ni%C3%B1os-son-acogidos-pordios_1423654563903.html ]

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LOS NIOS MUERTOS NO BAUTIZADOS IRN AL CIELO La Iglesia Catlica elimina el limbo La Congregacin para la Doctrina de la Fe ya dijo que era una hiptesis teolgica El limbo 'reflejaba una visin excesivamente restrictiva de la salvacin' Era un problema pastoral urgente por el importante nmero de nios no bautizados

El Papa Benedicto XVI bautiza a un nio el pasado 8 de enero. (Foto: EFE) Actualizado sbado 21/04/2007 05:14 (CET) JUAN LARA (EFE) CIUDAD DEL VATICANO.- La Iglesia Catlica ha eliminado el limbo, el lugar donde la tradicin catlica colocaba a los nios que moran sin recibir el bautismo, al considerar que refleja una "visin excesivamente restrictiva de la salvacin". As se afirma en un documento publicado por la Comisin Teolgica Internacional, que depende de la Congregacin para la Doctrina de la Fe y est
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convencida de que existen "serias razones teolgicas para creer que los nios no bautizados que mueren se salvarn y disfrutarn de la visin de Dios". Esta comisin estudiaba desde hace varios aos el tema del limbo y la publicacin del documento -muy esperado- ha sido autorizada por el papa Benedicto XVI. El limbo nunca fue considerado un dogma de la Iglesia y no est mencionado en el Catecismo. En 1984 cuando el actual Papa ejerca de prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, ya afirm que el limbo era "slo" una "hiptesis teolgica" y que lo mejor sera no tenerlo en cuenta. El documento, de momento, se ha publicado en ingls y saldr en otros idiomas ms adelante, segn confirm un miembro de la comisin, que precis que la Iglesia sigue considerando el bautismo como el camino para la salvacin pero, en estos casos, la misericordia de Dios es ms grande que el pecado. Cada vez ms nios no bautizados La misma fuente agreg que los muchos factores analizados ofrecen la suficiente base teolgica y litrgica para creer que los nios que mueren sin bautizar "se salvarn y gozarn de la visin beatfica". El miembro de la comisin no desvel ms, pero segn la agencia catlica de los obispos estadounidenses CNS, que ha tenido acceso al documento, en el texto se resalta que el limbo "reflejaba una visin excesivamente restrictiva de la salvacin" y hay "buenas razones" para esperar que los nios que mueren sin el bautizo vayan al cielo. Segn lo publicado por CNS, el documento -de 41 paginas- considera que Dios es misericordioso "y quiere que todos los seres humanos se salven". "La gracia tiene prioridad sobre el pecado y la exclusin de nios inocentes del cielo no parece reflejar el amor especial de Cristo por los ms pequeos", subraya el texto. El documento se titula 'La esperanza de salvacin para los nios que mueren sin ser bautizados' y, segn la Comisin, el limbo representaba un "problema pastoral urgente, ya que cada vez son ms los nios nacidos de padres no catlicos y que no son bautizados y tambin "otros que no nacieron al ser vctimas de abortos". El documento destaca que ni en la Sagrada Escritura ni en la tradicin hay una "respuesta explcita" a este problema. Un trmino del siglo XIII El texto recuerda que en el siglo V San Agustn deca que los nios muertos sin bautizar iban al infierno y, a partir del siglo XIII, comenz a hablarse del "limbo" como "ese lugar donde los nios no bautizados estaran privados de la visin de Dios, pero no sufriran, ya que no lo conocan". La Comisin Teolgica Internacional precis en el texto, segn CNS, que durante siglos los papas procuraron no definir el limbo como tema doctrinal y dejaron el tema "abierto". Tras estimar que los nios no ponen ningn impedimento personal en el camino de la gracia, los expertos vaticanos afirmaron que Dios "puede dar la
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gracia del bautismo sin que sea oficiado el sacramento y ello es tenido en cuenta cuando no es posible el bautismo".
[ En la URL: http://www.elmundo.es/elmundo/2007/04/21/internacional/1177125298.html?a=bce80e586daf5a09c1b 28bc7eaef0628&t=1177149002 ]

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Sbado, 21 de abril de 2007 - 14:19 GMT []

La Iglesia Catlica elimina el limbo

La tradicin catlica reserv al limbo una dimensin propia, distinta del cielo, el purgatorio o el infierno. La Comisin Teolgica Internacional de la Iglesia Catlica decidi eliminar el concepto de limbo, el lugar donde segn la tradicin iban a parar los nios que moran sin ser bautizados. Segn un documento, publicado este viernes por la Comisin, el limbo reflejaba "una visin excesivamente restrictiva de la salvacin" ya que "existen serias razones teolgicas para creer que los nios que mueren sin ser bautizados se salvarn y disfrutarn de la visin de Dios".

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La publicacin de este esperado documento titulado "La esperanza de salvacin para los nios que mueren sin ser bautizados" ha sido autorizada por el Papa Benedicto XVI. Lea: Claves sobre el limbo El propio Papa haba expresado sus dudas sobre a cerca de la existencia del limbo, afirmando en una ocasin que se trataba de una "hiptesis teolgica" que quizs sera mejor no tener en cuenta. Tradicin catlica El limbo nunca ha sido considerado como un dogma de la Iglesia Catlica. Durante siglos, una tradicin catlica surgida en la Edad Media reserv al limbo una dimensin propia, distinta del cielo, el purgatorio o el infierno.

El propio Papa haba expresado sus dudas a cerca de la existencia del limbo. El nuevo texto, publicado hasta el momento tan solo en ingls, afirma que "existen razones teolgicas y litrgicas para creer que los nios que mueren sin ser bautizados se salvarn y gozarn de felicidad eterna". Segn el texto, "la gente encuentra cada vez ms difcil aceptar que Dios es justo y misericordioso y al mismo tiempo excluye a los nios, que no tienen pecados personales, de la felicidad eterna, sean o no cristianos". Pese a ello, en sus conclusiones el documento dice que ste no debe ser utilizado para "negar la necesidad del bautismo o retrasar el otorgamiento del sacramento". Urgente Segn la Comisin Teolgica Internacional, dependiente de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, el estudio sobre el limbo resultaba urgente ya que el nmero de nios no bautizados ha crecido considerablemente" y por ello deba haber una reflexin sobre la posibilidad de salvacin de estos nios. La Comisin empez a estudiar el limbo en 2004, cuando el actual pontfice, Benedicto XVI, era prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe.

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Su funcin principal es ayudar a la Santa Sede a examinar cuestiones doctrinales de importancia.


[ En la URL: http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/international/newsid_6579000/6579251.stm ]

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[]. Los catlicos s creemos en el limbo por L.I.A. (Extrado de Agencia FARO, 24/Abril/2007) P. Pues hay ms que un infierno? R. S, padre, hay cuatro en el centro de la tierra que se llaman: infierno de los condenados, purgatorio, limbo de los nios y limbo de los justos o seno de Abraham. P. Y qu cosas son? R. El infierno de los condenados es el lugar donde van los que mueren en pecado mortal, para ser en l eternamente atormentados. El purgatorio; el lugar donde van las almas de los que mueren en gracia, sin haber enteramente satisfecho por sus pecados, para ser all purificados con terribles tormentos. El limbo de los nios, el lugar donde van las almas de los que antes del uso de la razn mueren sin el Bautismo; y el de los justos o seno de Abraham el lugar donde, hasta que se efectu nuestra redencin, iban las almas de los que moran en gracia de Dios, despus de estar enteramente purgadas, y el mismo a que baj Jesucristo real y verdaderamente. (Catecismo de la Doctrina Cristiana, escrito por el P. Gaspar Astete, aadido por el licenciado don Gabriel Menndez de Luarca)

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Los Catlicos sabemos que existen cuatro "infiernos": el limbo de los nios muertos sin bautizar, el limbo de los justos al que Cristo descendi, el Purgatorio y el Infierno de los condenados eternamente. Durante generaciones, durante siglos, los espaoles decir catlicos espaoles era, hasta no hace tanto, una redundancia hemos aprendido la verdad del limbo con el clebre Astete. Sin embargo, un despacho de la agencia oficial vaticana Zenit nos contaba el 4 de mayo de 2006, ufanamente: Monseor Alessandro Maggiolini, telogo y uno de los redactores del Catecismo de la Iglesia Catlica, explica por qu el limbo ya no aparece en la doctrina cristiana. Monseor Maggiolini aclara que de este tema no se habla porque es una hiptesis teolgica que no parece fundada slidamente en la Revelacin. El silencio es una opcin bastante sabia tambin porque el limbo, si se hubiera nombrado, no habra podido ser comparado ni con el paraso ni con el infierno. Dos condiciones de las que a menudo se habla de una manera analtica y un poco petulante en cierta catequesis popular torpe. El Catecismo parece en cambio sugerir que, al final de la vida terrena, no hay soluciones intermedias entre beatitud y condena. Segn Maggiolini, el Catecismo del Padre Astete debe ser catequesis popular torpe. Tambin debe serlo la clsica definicin de San Vicente de Lerns en su Commonitorio, segn la cual la Fe de la Iglesia consiste en lo que ha sido credo siempre, por todos y en todo lugar.
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Segn parece, para Maggiolini, las enseanzas de siempre sobre el limbo son una "catequesis popular torpe". l en cambio, como digno hijo del Concilio Vaticano II, era ms sabio que todos los Santos Doctores y Papas de la historia de la Iglesia. Mas una sencilla consulta al Denzinger nos confirma que esta hiptesis teolgica segn el Vaticano actual la sostiene solemnemente el Magisterio al menos en dos ocasiones. Lo hace en 1321 el Papa Juan XXII, en la carta Nequaquam sine dolore a los armenios. Lo hace en 1794 Po VI, en la constitucin Auctorem Fidei, condenando los errores del Snodo de Pistoya: La doctrina que reprueba como fbula pelagiana el lugar de los infiernos (al que corrientemente designan los fieles con el nombre de limbo de los prvulos) es falsa, temeraria e injuriosa contra las escuelas catlicas. Cmo entender, pues, que la Comisin Teolgica Internacional, dependiente de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, que empez a estudiar la creencia en el limbo en 2004, publique en abril de 2007 un documento que dice cosas como que sta refleja una visin excesivamente restrictiva de la salvacin, que existen serias razones teolgicas para creer que los nios no bautizados que mueren se salvarn y gozarn de la visin beatfica? Cmo entender que el cardenal Ratzinger, entonces prefecto de la misma congregacin, afirmara en 1984 que el limbo era slo una hiptesis teolgica y que lo mejor sera no tenerla en cuenta? Cmo aceptar que en el Nuevo Catecismo el limbo haya sido omitido? Siempre hemos credo que en el limbo se goza de felicidad natural, ya que no de la visin de Dios. Siempre hemos credo tambin y ese es el centro de nuestra Fe que nos salvamos por los mritos de Nuestro Seor Jesucristo, por su Pasin y Muerte en la Cruz. Si el bautismo no es necesario, si se puede entrar en el Cielo con la mancha del pecado original, en vano se encarn Dios. En vano fue crucificado. En vano resucit. En vano existe la Iglesia, en vano existen los sacramentos.

Comentario Iglesia Catlic

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El documento se titula La esperanza de salvacin para los nios que mueren sin ser bautizados y, segn la comisin, el limbo representaba un problema pastoral urgente, ya que cada vez son ms los nios nacidos de padres no catlicos y que no son bautizados y tambin otros que no nacieron al ser vctimas de abortos; es cada vez ms difcil aceptar que Dios sea justo y misericordioso y a la vez excluya a nios que no tienen pecados personales de la felicidad eterna. Si hubiese que juzgar por estas palabras, parecera que la Comisin Teolgica Internacional, la Congregacin para la Doctrina de la Fe y el Vaticano que autoriza la publicacin del documento en cuestin, estn ms preocupados por el sentimentalismo contemporneo que por las verdades de Fe.

El Papa Po VI ya haba condenado, como Doctor Universal, las afirmaciones "antiLimbo" de los jansenistas de Pistoya, calificndolas de "falsa, temeraria e injuriosa contra las escuelas catlicas" es cada vez ms difcil aceptar que Dios sea justo y misericordioso y a la vez excluya a nios que no tienen pecados personales de la felicidad eterna Otro despacho de Zenit, de 2 de octubre de 2006, arrojaba ms luz sobre el espritu que gua a la tal Comisin: La Comisin Teolgica Internacional comenz este lunes su sesin plenaria en el Vaticano en la que, entre otras cosas, est analizando el borrador de un documento sobre los nios fallecidos sin el bautismo. As lo confirma un comunicado, emitido este sbado por la Oficina de Prensa de la Santa Sede, explicando que la reuniones estn presididas por el cardenal William Joseph Levada, presidente de la Comisin, en cuanto prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe.

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Los documentos de esta Comisin no forman parte del Magisterio de la Iglesia, buscan ayudar a la Santa Sede y especialmente a la Congregacin para la Doctrina de la Fe a examinar cuestiones doctrinales de particular importancia. Si el Limbo no existiera: "...en vano se encarn Dios. En vano fue crucificado. En vano resucit. En vano existe la Iglesia, en vano existen los sacramentos" En diciembre del ao 2005, al hablar de este documento en redaccin, el secretario general de la Comisin Teolgica Internacional, el padre Luis Ladaria, S.I., explic a los micrfonos Radio Vaticano que sobre el limbo no hay una definicin dogmtica, no hay una doctrina catlica que sea vinculante. Sabemos que durante muchos siglos se pensaba que estos nios iban al Limbo, donde gozaban de una felicidad natural, pero no tenan la visin de Dios. A causa de los recientes desarrollos no slo teolgicos, sino tambin del Magisterio, esta creencia hoy est en crisis, aclar. Para entender la cuestin el padre Ladaria aclar: Tenemos que comenzar por el hecho de que Dios quiere la salvacin de todos y que no quiere excluir a nadie; tenemos que fundamentarnos en el hecho de que Cristo ha muerto por todo los hombres y de que la Iglesia es un sacramento universal de salvacin, como ensea el Concilio Vaticano II. De modo que el motor de esta abolicin del limbo son los recientes desarrollos no slo teolgicos, sino tambin del Magisterio que Cristo ha muerto por todos los hombres y de que la Iglesia es un sacramento universal de salvacin, como ensea el Concilio Vaticano II. A qu nos suena esto de por todos los hombres? Volvamos al despacho de Zenit de 4 de mayo de 2006, y a Monseor Maggiolini: Es mejor no ser demasiado curiosos respecto a los medios que usa Cristo, el cual quiere salvar a vosotros y a todos, como dice la frmula de la consagracin eucarstica. Monseor Maggiolini, se engaa, o quiere engaarnos? Bien es verdad que las versiones vernculas del Novus Ordo Missae dicen, con sospechosa unanimidad, sangre de la alianza nueva y eterna, que ser derramada por vosotros y por todos los hombres, para el perdn de los pecados. Mas tambin es verdad que esa no es la traduccin de las palabras de Nuestro Seor Jesucristo. Despus de casi cuarenta aos de falsificacin de las palabras del Redentor, en noviembre de 2006 la Congregacin del Culto Divino decret que pro multis debe traducirse como por muchos. El prefecto de dicha congregacin, Francis Arinze, a quien de momento nadie est haciendo caso, justificaba confusamente tanto el cambio como la mala traduccin, diciendo entre otras cosas: Por muchos es una traduccin fiel de pro multis en tanto que por todos es ms bien una explicacin ms adecuada a la catequesis.
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Las Conferencias Episcopales se creen con autoridad no slo para destruir la Tradicin de la Iglesia, sino incluso para contradecir abiertamente las palabras de Nuestro Seor Respecto a las palabras que se aaden: Por vosotros y por muchos, las primeras estn tomadas de San Lucas, y las otras de San Mateo (Luc., XXII, 20; Matt. XXVI, 28), pero que las junt seguidamente la Santa Iglesia, instruida por el Espritu de Dios; y son muy propias para manifestar el fruto y las ventajas de la pasin. Porque, si atendemos a su valor, habr que reconocer que el Salvador derram su sangre por la salvacin de todos; pero si nos fijamos en el fruto que de ella sacan los hombres, sin dificultad comprenderemos que su utilidad no se extiende a todos, sino nicamente a muchos. Luego, cuando dijo: por vosotros, dio a entender, o a los que estaban presentes, o a los escogidos del pueblo judo, cuales eran sus discpulos, excepto Judas, con los cuales estaba hablando. Y cuando dijo: por muchos, quiso se entendieran los dems elegidos de entre los judos o los gentiles. Muy sabiamente, pues, obr no diciendo por todos, puesto que entonces slo hablaba de los frutos de su pasin, la cual slo para los escogidos produce frutos de salvacin. A esto se refieren las palabras del Apstol (Hebr., IX, 28): Cristo ha sido una sola vez sacrificado para quitar de raz los pecados de muchos; y lo que dijo el Seor, segn San Juan (Joan., XVII, 9): Por ellos ruego Yo ahora: no ruego por el mundo, sino por estos que me diste, porque tuyos son. Una Comisin Teolgica Internacional, sin rango magisterial alguno, enmienda la plana al Magisterio. De forma parecida a como, hace unos aos, las conferencias episcopales de los pases de habla hispana fueron enmendando la plana a Nuestro Seor Jesucristo, imponiendo cambios en el Padrenuestro. El principal, por cierto, cambiando deudas (et dimitte nobis debita nostra) por ofensas; y, por lo tanto, al hacer olvidar la deuda, que permanece tras el perdn de los pecados, haciendo olvidar tambin el purgatorio; el lugar donde van las almas de los que mueren en gracia, sin haber enteramente satisfecho por sus pecados, para ser all purificados con terribles tormentos (Catecismo del Padre Astete). Primero el Purgatorio, ahora el Limbo.
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Pese a las errneas doctrinas inventadas por los modernistas, los catlicos seguiremos creyendo en el Limbo igual que en el resto de Doctrinas Reveladas por Dios a la Iglesia Parece, sin embargo, que con Trento, con los Papas, con el Padre Astete y con lo que ha sido credo siempre, por todos y en todo lugar en la Iglesia, los catlicos vamos a tener que seguir creyendo en el limbo. Que es, aunque los de esa comisin no quieran entenderlo, una prueba ms de la misericordia de Dios. [].
[ En la URL: http://iotaunum.wordpress.com/2009/12/28/la-existencia-del-limbo-es-indudable/ ]. [Cfr. la URL: https://radiocristiandad.wordpress.com/2007/04/24/los-catolicos-si-creemos-en-el-limbo/ ] 2007 Agencia FARO Servicio de Prensa y Documentacin de la Comunin Tradicionalista [ Cfr. la URL: http://hispanismo.org/religion/5076-los-catolicos-si-creemos-en-el-limbo.html ]

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Comisin Teolgica Internacional: Destino de los nios que mueren sin bautizar es el Cielo Documento seala que hiptesis del limbo refleja visin excesivamente restrictiva de la salvacin

El descenso de Cristo al Limbo, de Andrea di Bonaiuto VATICANO, 22 Abr. 07 / 11:58 pm (ACI).- Tras algunos aos de estudio, la Comisin Teolgica Internacional que depende de la Congregacin para la Doctrina de la Fe ha
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publicado un documento que seala que la tradicional hiptesis teolgica del limbo, el lugar donde estaran eternamente los nios muertos no bautizados sin gozar de la comunin con Dios, refleja una visin excesivamente restrictiva de la salvacin. En el documento La esperanza de salvacin para los nios que mueren sin haber sido bautizados, cuya publicacin fue aprobada por el Papa Benedicto XVI, la Comisin concluye que el destino de los nios que mueren sin haber recibido el bautismo es el Cielo. En declaraciones a Radio Vaticano, el Secretario General de dicha Comisin, Padre Luis Ladaria, afirm que las razones fundamentales que han llevado a aclarar, desde el punto de vista teolgico, que los nios que mueren sin haber sido bautizados van al Cielo estn representadas, en primer lugar, por la misericordia infinita de Dios, que quiere que todos los hombres se salven. El sacerdote jesuita resalt la mediacin nica y universal de Cristo, que ha venido al mundo para salvar a todos los hombres, sin olvidar que Jess mostr de forma especial su cercana a los pequeos y su predileccin por ellos. Segn Ladaria todas estas razones llevan a la esperanza de la salvacin de los nios que han muerto sin ser bautizados. De esta manera, el documento responde a un "problema pastoral urgente, ya que cada vez son ms los nios nacidos de padres no catlicos y que no son bautizados y tambin "otros que no nacieron al ser vctimas de abortos", explica la Comisin. "Nuestra conclusin es que muchos factores que hemos considerado dan serias bases teolgicas y litrgicas a la esperanza de que los nios muertos sin bautismo sean salvados y gocen de la visin beatfica", sostienen los telogos. El Padre Ladaria aclar asimismo que el limbo nunca fue definido como dogma, y record que el Catecismo de la Iglesia Catlica no lo menciona. Sobre el aporte del Papa Benedicto XVI en la elaboracin de este texto, el P. Ladaria explic que la redaccin es obra de la Comisin, pero que el Papa, habiendo sido adems presidente de la misma Comisin, cuando era Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, siendo entonces el Cardenal Ratzinger indic este tema de estudio. Probablemente de acuerdo con el Papa Juan Pablo II. Y, como sabemos, ha dado su consenso para la publicacin de este texto. El texto, ya publicado en ingls, ser publicado en italiano el prximo 5 de mayo en la revista Civilt Cattolica. Posteriormente se publicar en diversos idiomas.
[ En la URL: http://www.aciprensa.com/noticias/comision-teologica-internacional-destino-de-losninos-que-mueren-sin-bautizar-es-el-cielo/#.UKLKsCKh29s ]


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Hemos organizado esos 41 archivos en cinco grupos convencionales: A) B) C) D) E) Catecismos y documentos de iniciacin. Teologa Dogmtica. Noticias y reseas en los medios de comunicacin escrita. La Comisin Teolgica Internacionl y su informe. Dos obras del P. ngel Pea.

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Apndices de Dogmtica
Ap. I La Teologa Dogmtica: concepto y mtodo Ap. II El Dogma y su tipologa Ap. III La evolucin del Dogma Ap. IV Grados de certidumbre de las verdades catlicas


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Ap. I La Teologa Dogmtica: concepto y mtodo


[Concepto de Dogmtica] Tomando como base las declaraciones dogmticas de la Iglesia, podramos denominar dogmtica o teologa dogmtica a toda la teologa sobrenatural [sta, por oposicin a la teologa natural o teodicea]. Pero de hecho se reserva el nombre de dogmtica al conjunto de verdades tericas que nos han sido reveladas sobre Dios y sus operaciones (doctrina credendorum), haciendo objeto de la teologa moral las verdades reveladas prcticas que deben regir las acciones del hombre (doctrina faciendorum). Podemos, pues, definir la teologa dogmtica con las siguientes palabras de SCHEEBEN (Dogmatik, Einleitung, n.. 2): Es la exposicin cientfica, basada en el dogma catlico, de todas las enseanzas tericas que por revelacin divina se nos han comunicado acerca de Dios y de sus operaciones. [OTT, Ludwig: Manual de Teologa Dogmtica. (trad. De Constantino Ruiz Garrido: Grundriss der katholischen Dogmatik. Friburgo de Brisgovia: Herder & Co., 1957) 4. ed. Barcelona: Herder, 1964, p. 29].

[Mtodo de la Dogmtica] El mtodo de la teologa dogmtica es positivo y especulativo, razn por la cual se distingue entre teologa dogmtica positiva y especulativa. La teologa dogmtica positiva nos ensea que el magisterio eclesistico nos propone una doctrina teoltgica para quela creamos (elemeno dogmtico) y que tal doctrina se halla contenida en las fuentes de la revelacin (elemento bblico-patrstico). Al proponerse a defender la doctrina catlica contra ideas errneas, se conierte en teologa controversista (elemeno apologtico o polmico). La teologa dogmtica especulativa, que se identifica con la llamada teologa escolstica, se esfuerza por comprender lo ms posible, mediante el raciociniohumano, las verdades reveladas. No deben separarse los dos mtodos especlativo y positivo, antes ben el ideal coniste en la sntesis armnica del dato dogmtico y delraciocinio, como prescribe expresamente la autoridad eclesistica. PO XI ordena en la instruccin apostlica Deus scientiarum Dominus (1931) que se exponga la sagbrada tgeologa segn los mtodos positivo y escolstico. El estudio especulativoo ha de hacerse segn los principios y doctrina de Santo Toms de Aquino (art. 29); cf. SANTO TOMS, Quodl. IV 9, 18. []. [OTT, Ludwig: Manual de Teologa Dogmtica. (trad. De Constantino Ruiz Garrido: Grundriss der katholischen Dogmatik. Friburgo de Brisgovia: Herder & Co., 1957) 4. ed. Barcelona: Herder, 1964, p. 29].

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Ap. II El Dogma y su tipologa


CONCEPTO Y DIVISIN DEL DOGMA Concepto Por dogma en sentido estricto entendemos una verdad directamente (formalmente) revelada por Dios y propuesta como tal por la Iglesia para ser creda por los fieles. El concilio del Vaticano [el I, se entiende] declara: Fide divina et catholica ea omnia credenda sunt, quae in verbo Dei scripto vel tradito continentur et al Ecclesia sive solemni iudicio sive ordinjario et universali magisterio tanquam divinitus revelata credenda proponuntur; Dz 1792. [Se han de creer, como de fe divina y catlica, todas aquellas cosas que se contienen en la palabra de Dios por escrito u oralmente, y que por parte de la Iglesia se propone que se han de creer como divinamente reveladas, bien sea a travs de un juicio solemne o bien con el magisterio ordinario y universal.]. El concepto de dogma comprende, por tanto, estos dos elementos: a) La inmediata revelacin por parte de Dios (revelatio immediate divina o revelatio formalis). La verdad en cuestin tiene que haber sido revelada por parte de Dios, bien sea expresamente (explicite) o implcitamente (implicite), y debe hallarse contenida, por tanto, en las fuentes de la revelacin; en la Sagrada Escritura o en la tradicin. b) Que haya sido propuesta por el magisterio eclesistico (propositio Ecclesiae). Tl proposicin no solamente incluye la notificacin de una doctrina de fe, sino al mismo tiempo la obligacin de creer sa verdad propuesta. Esto puede hacerlo la Iglesia, bien de forma extraordinaria por una solemne definicin del Papa o de un concilio univerfsal (iudicium solemne), o por el magisterio ordinario y universal de toda la Iglesia (magisterium ordinarium et universale). Que cosa constituya enseanza universal de la Iglesia es fcil inferirlo si se examinan los catecismos publicados por los obispos en sus dicesis. []. El dogma en sentido propio es objeto de la fides divina et catholica: es objeto de fe divina por proceder de una revelacin divina, y es objeto de fe catlica por ser propuesto por el magisterio infalible de la Iglesia. Cuando un bautizado niega o pone en duda deliberadamente un verdadero dogma, cae en pewcado de hereja (CIC 1325, 2) e incurre ipso facto en excomunin (CIC 2314, 1). []. [OTT, Ludwig: Manual de Teologa Dogmtica. (trad. De Constantino Ruiz Garrido: Grundriss der katholischen Dogmatik. Friburgo de Brisgovia: Herder & Co., 1957) 4. ed. Barcelona: Herder, 1964, pp. 30-31]. Divisin Los dogmas se dividen: a) Por su contenido, en dogmas generales y dogmas especiales. A los primeros pertenecen las verdades funfamentales del cristianismo; a los ltimos, las verdades particulares que se contienen en l. b) Por su relacin con la razn, en dogmas puros y mixtos. Los primeros nicamente los conocemos en virtud de la revelacin divina, como, por ejemplo, la Santsima Trinidad
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(stos se llaman misterios); los ltimos podemos tambinconocerlos por razn natural, v.g., la existencia de Dio. c) Con respecto a la proclamacin de la Iglesia, en dogmas quoad nos y dogmas in se, o en dogmas formales y materiales. Los primeros han sido propuestos por el magisterio de la Iglesia como verdfades reveladas que los fieles deben creer; en los ltimos falta la proclamacin de la Iglesia y, por tanto, no son dogmas en sentido estricto. d) Segn la necesidad para salvarse, en dogmas necesarios y no necesarios. Los primeros tienen que ser credos explcitamente por todos para conseguir la salvacin eterna; con respecto a los ltimos basta una fe implita; cf. Hebr 11,6. []. [OTT, Ludwig: Manual de Teologa Dogmtica. (trad. De Constantino Ruiz Garrido: Grundriss der katholischen Dogmatik. Friburgo de Brisgovia: Herder & Co., 1957) 4. ed. Barcelona: Herder, 1964, pp. 32].

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Ap. III La evolucin del Dogma
La evolucin del dogma 1. La evolucin del dogma en sentido heterodoxo. La historia de los dogmas que poponen los protestantes liberales (A. von Harnack) y el modernismo (A. Loisy) suponen la evolucin sustancial de los dogmas, es decir, que el contenido mismo de los dogmas se vaya cambiando con el curso del tiempo. El modernismo pretendi que el progreso de las ciencias exiga que se reformasen los conceptos de la doctrina catlica acerca de Dos, la creacin, la revelacin, la persona del /(a la pg. 33) Verbo encarnado, la redencin; Dz 2064. []. El concilio del Vaticano [I, se entiende] proclam, contra ANTON GNTHER (1863), que era hertico aplicar la idea de evoluacin, entendida de esta forma, a los dogmas: Si quis dixerit, fieri pose, ut dogmatibus ab Ecclesia propositis aliquando secndum progressum scientiae sensus tribuendus sit alius ab eo, quem intellexit et intelligit Ecclesia, a.s.; Dz 1818. PO XII conden, en la encclica Humani generis (1950), Dz 3011 s, el relativismo dogmtico, que exige que los dogmas se expresen en conceptos tomados de la filosofa predominente en cada poca y que sigan tambin el crso de la evolucin filosfica: Semejante teora convierte el dogma en una caa agitada por los vientos (Humani generis, Dz 3012). La razn de la inmutabilidad del dogma reside en el origen divino de la verdad que l expresa. La verdad divina es inmutable lo mismo que Dios: La verdad de Yahv dura eternamente (Ps 116, 2); El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn (Mc 13, 31). 2. La evolucin del dogma en sentido catlico a) En cuanto al aspecto material del dogma, es decir, en la comunicacin de las verdades reveladas a la humanidad, ha habido, sin duda, un incremento sustancial, hasta que la revelacin alcanz su punto clminante y su perfeccin definitiva en Cristo (cd. Hebr I, 1 d). [].
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Con Cristo y sus apstoles termin la revelacn universal (sentencia cierta). PO X, en oposicin a las doctrinas del protestantismo liberal y del modernismo, que enseaban la subsiguiente evolucin sustancial de la religi por nuevas revelaciones, conden la sigiente proposicin: La revelacin, queconstituye el objeto de la fe catlica, no qued terminada con los apstoles; Dz 2021. /(a la pg. 34) La Sagrada Escritura y la tradicin nos ensean con toda claridad que, desps de Cristo y sus apstoles (que fueron los encargados de anunciar el mensaje de Cristo), ya no hay que esperar complemento alguno de la verdad revelada. []. b) Respecto de la forma del dogma, es decir, del conocimiento y proposicin por la Iglesia de las verdades reveladas, y consecuentgemente de la pblica fe de las mismas, s que ha habido progreso (evolucin accidental del dogma),y semejante progreso tiene lugar de las sigientes maneras: ) Verdades que hasta un momento determinado solamente se crean de forma implcita, se llegn a conocer explcitamente y son propuestas a los fieles para su creencia en ellas; cf. S.th. 2 II I, 7: en cuanto a la explicacn, creci el nmero de artculos [de la fe], porqueciertas cosas que por los antiguos no habian sido conocidas explcitamente, vienen a ser conocidas de forma explcita por otros posteriores. ) Los dogmas materiales se convierten en dogmas formales. ) Para ms clara inteigencia por parte de todos y para evitar malentendidos y falsas interpretaciones, las verdades antiguas, credas desde siempre, se proponen por medio de nuevos y bien precisos conceptos. As ocurri, por ejemplo, con el concepto de unin hiposttica, de transustanciacin. ) Cuestiones debatidas hasta un momento determinado son despus aclaradas y definidas, condenndose las proposiciones herticas; cf.SAN AGUSTN,De civ. Dei XVI 2, 1: ab adversario mota quaestio discendi existit occasio (una cuestin promovida por un adversario se convierte en ocasin de adquirir nuevas enseanzas). La evolcin del dogma en el sentido indicado va precedida de una labor cientfica teolgica, y prcticamente enseada por el magisterio ordinario de la Iglesia con asistencia del Espritu Santo (Ioh 14, 26). Promue-/)a la pg. 35)-ven esta formacin, por un lado, el deseo natural que tiene el hombre de ahondar en el conocimiento de la verdad adquirida y, por otro, influencias externas, como son los ataques de los herejes o los infieles, las controversias teolgicas, el progreso de las ideas filosficas y las investigaciones histricas, la liturgia y la universal conviccin de creencias que en ella se manifiesta. Los santos padres ya pusieron de relieve la necesidad de profundizar en el conocimiento de las verdades reveladas, de disipar las oscridades y hacer progresar la doctrina de la revelacin. []. c) Existe tambin un progreso en el conociiento que va adqiriendo de la fe cada uno de los fieles, segn se va ampliando y produndizando su saber teolgico. La razn por la que es posible dicho progreso radica, por un lado, en la profundidad de las verdades de la fe y, por otro, en la capacidad que tiene de perfeccionarse el conocimiento humano. Las condiciones subjetivas del verdadero progreso en el conocimiento de las verdades de la fe son, conforme a la declaracin del concilio del Vaticano [I, se entiende], la diligencia, la piedad y la moderacin: cum sedlo, pie et sobrie quaerit; Dz 1796. [].
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[OTT, Ludwig: Manual de Teologa Dogmtica. (trad. De Constantino Ruiz Garrido: Grundriss der katholischen Dogmatik. Friburgo de Brisgovia: Herder & Co., 1957) 4. ed. Barcelona: Herder, 1964, pp. 32-35].

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Ap. IV Grados de certidumbre de las verdades catlicas
Las verdades catlicas En conformidad con el fin del magisterio de la Iglesia, que es conservar ntegro el depsito de las verdades reveladas y darles una interpretacin infalible (Dz 1800), constituyen el primero y principal objeto de sus enseanzas las verdades y hechos inmediatamente revelados por Dios. Ahora bien, la autoridad infalible de la Iglesia se extiende tambin a todas aqellas verdades y hechos que son consecuencia o presupuesto necesarios de dichas verdades reveladas (objeto secundario). Tales doctrinas y hechos no revelados inmediata o formalmente pero tan ntimamente vinclados con las verdades de fe, que su impugnacin pone en peligro la misma doctrina revelada, se designan con el nombre de verdades /(a la pg. 36) catlicas (veritates catholicae) o doctrinas de la Iglesia (doctrinae ecclesiasticae), cuando el magisterio de sta se ha pronuncido sobre ellas, para difereciarlas de las verdades divinas o enseazas divinas de la revelacin (veritates vel doctrinae divinae). Han de ser aceptadas con asentimiento de fe que descansa en la autoridad del magisterio infalible de la Iglesia (fides ecclesiastica). Entre las verdades catlicas se cuentan: 1. Las conclusiones teolgicas en sentido propiamente tal (conclusiones theologicae). Por ellas se entienden las verdades religiosas deducidas de dos premisas, de las cuales una es una verdad inmediatamente revelada y la otra una verdad de razn natural. Como una de las premisas es verdad erevelada, las conclusiones teolgicas reciben el nombre de verdades reveladas mediata o virtualmente. Si ambas premisas son verdades inmediagtamente reveladas, entonces la conclusin es considerada tambin como verdad inmediatamente revelada y hay que creerla con fe inmediatamente divina. 2. Los hechos dogmticos (facta dogmatica). Por tales se entienden los hechos histricos no revelados, pero que se hallan en conexin ntima con una verdad revelada, v.g., la legitimidad de un Papa o de un concilio universal, el episcopado romano de San Pedro. En sentido ms extricto se entiende por hecho dogmtico el determinar si tal o cual texto concuerda o no con la doctrina de fe catlica. La Iglesia no falla entonces sobre la intencin subjetiva del autor, sino sobre el sentidoobjetivo del texto en cuestin;Dz 1350: sensum, quem verba prae se fverunt. 3. Las verdades de razn, que no han sido reveladas, pero que se encuentran en ntima relacin con una verdad revelada, v.g., las verdadwes filosficas que constituyen el fundamento natural de la fe (conocimiento de lo suprasensible, posibilidadde conocer a Dios, espiritualidad del alma, libertad de la voluntad(, o los conceptos filosficos con los que se expone el dogma (person, sustancia, transustanciacin). La Iglesia, para defender el depsito de la fe, tiene el derecho y la obligacin de condenar las doctrinas filosficas que directa o indirectamente ponen en peligro el dogma. El concilio del Vatican [I, se eniende] declar: ius etiam et odfficium divinitur habet falsi nominis scientiam proscribendi; Dz 1798. [].
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[OTT, Ludwig: Manual de Teologa Dogmtica. (trad. De Constantino Ruiz Garrido: Grundriss der katholischen Dogmatik. Friburgo de Brisgovia: Herder & Co., 1957) 4. ed. Barcelona: Herder, 1964, pp. 35-36].

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Las opiniones teolgicas Las opiniones teolgicas son pareceres personales de los telogos, sobre temas de fe y costumbres, que no se hallan claramente atestiguadas por la revelacin y sobre los cuales el magisterio de la Iglesia no se ha pronunciado todava. La autoridad de dichas opiniones depende del peso de sus rfazones (conexin con la doctrina revelada, actitud de la Iglesia); cf. Dz 1146. Una cuestin debatida cesa de ser objeto de libre disputa cuando el magisterio de la Iglesia se decide claramente a favor de una sentencia. PO XII declara en la encclica Humani generis (1950): Y si los sumos pontfices, en sus constituciones, de propsito pronuncian una sentencia en materia disputada, es evidente que, segn la intencin y voluntad de los mismos pontfices, esa cuestin no se puede tgener ya como de libre discusin entre los telogos; Dz 3013. [OTT, Ludwig: Manual de Teologa Dogmtica. (trad. De Constantino Ruiz Garrido: Grundriss der katholischen Dogmatik. Friburgo de Brisgovia: Herder & Co., 1957) 4. ed. Barcelona: Herder, 1964, pp. 37].

Grados de certidumbre teolgica 1. Tienen el supremo grado de certeza las verdades reveladas inmediatamente. El asenso de fe que a ellas se presta radica en la autoridad misma del Dios revelador (fides divina) y cuando la Iglesia garantiza con su proclamacin que se hallan contenidas en la revelacin, entonces dichas verdades se apoyan tambin en la autoridad del magisterio infalible de la Iglsia (fides catholica). Cuando son propuestas por medio de una definicin solemne por el Papa o de un concilio universal, entonces son verdades de fe definida (de fide definita). 2. Las verdadeds catlicas o doctrinas eclesisticas sobre las que ha fallado de forma definitiva el magisterio infalible de la Iglesia hay que admitirlas con un asenso de fe que se apoya nicamente en la autoridad de la Iglesia (fe eclesistica). La certidumbre de estas verdades es infalible como la de los dogmas propiamente dichos. 3. Verdad prxima a la fe (fidei proxima) es una doctrina considerada cvasi univerfsalmente por los telogos como verdad revelada, pero que la Iglesia no ha declarado todava como tal de forma definitiva. 4. Una sentencia perteneciente a la fe o teolgicamente cierta (ad fidem pertinens vel theologice certa) es una doctrina sobre la cual no ha hecho todava manifestaciones definitivas el magisterio eclesistico, pero cuya verdad est garantizada por su conexin con la doctrina revelada (conclusiones teolgicas). 5. Sentencia comn es una doctrina que, aunque todava cae dentro del campo de la libre discusin, es sostenida generalmente por todos los telogos. /(a la pg. 38) 6. Opiniones teolgicas de inferior grado de certeza son las sentencias probable, ms probable, bien fundada y la llamada sentencia piadosa, por tener encuenta la piadosa creencia de los fieles (sententia probabilis, probabilior, bene fundata, pia). El grado nfimo de certeza lo posee la opinin tolerada, que slo se apoya en dbiles fundamentos, pero es tolerada por la Iglesia. []. [OTT, Ludwig: Manual de Teologa Dogmtica. (trad. De Constantino Ruiz Garrido: Grundriss der katholischen Dogmatik. Friburgo de Brisgovia: Herder & Co., 1957) 4. ed. Barcelona: Herder, 1964, pp. 37-38].
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[Infalibilidad y no-infalibilidad en las declaraciones del magisterio eclesistico] A propsito de las declaraciones del magisterio eclesistico, hay que tener en cuenta que no todas las manifestaciones de dicho magisterio en materia de fe y costumbres son infalibles. Son infalibles nicamente las declaraciones del concilio ecumnico que representa al episcopado en pleno y las declaraciones del Romano Pontfice cuando habla ex cathedra; cf. Dz 1839. El magisrterio del Romano Pontfice en su forma ordinaria y habitual no es infalible. Tampoco las decisiones de las congregaciones romanas (Santo Oficio, Comisin Bblica) son infalibles. No obstante, hay que acatarlas con interno asentimiento (assensus religiosus) motivado por loa obediencia antge la autoridad delmagisterio eclesistico. No es suficiente como norma general el llamado respetuoso silencio. Excepcionalmente puede cesar la obligacin de prestar el asensointerno cuando un apreciador competente, despus de examinar reiterada y concienzudamente todas las razones, llega a la conviccin de que la declaracin radica en un error; Dz 1684, 2008, 2123. []. [OTT, Ludwig: Manual de Teologa Dogmtica. (trad. De Constantino Ruiz Garrido: Grundriss der katholischen Dogmatik. Friburgo de Brisgovia: Herder & Co., 1957) 4. ed. Barcelona: Herder, 1964, pp. 38].

Las censuras teolgicas Por cenura teolgica se entiende el juicio con el cual se designa el carcter hetgerodoxo o al menos sospechoso de una proposicin tocante a la fe o a la moral catlica. Segn que tal censura sea enunciada por el magisterio eclesistico o por la ciencia teologica, ser una censura autoritativay judicial o meramente doctrinal. He ach las cenuras ms corrientes: Proposicin hertica (se opone a un dogma formal), prop. prxima a la hereja (se opone a una sentencia prxima a la fe), prop. con resabios de hereja o sospechosa de hereja, prop. errnea (contraria a una verdad no revelada, pero conexa con la revelacin y definitoriamente propuesta por el magisterio eclesistico (error in fide ecclesiastica) o bien contraria a una doctrina reconocida generalmente como cierta por los telogos (error theologicus), prop. falsa (contraria a un hecho dogmtico), prop. temeraria (sin fundamento en la doctrina universal), prop. ofensiva a los piadosos odos (lastima el sentimiento religioso), prop. malsonante (con expresiones equvocas), prop. /(a la pg- 39) capciosa (insidiosa por su pretendida ambigedad), prop. escandalosa (que es ocasin de escndalo). Segn la forma que revistan las censuras, se distingue la condenacin especial, en la cual se aplica una censura determinada a una sentencia concreta, y la condenacin globalmente, en la cual se reprueba una serie de sentencias con diversas vensuras, pero sin concretar ms. []. [OTT, Ludwig: Manual de Teologa Dogmtica. (trad. De Constantino Ruiz Garrido: Grundriss der katholischen Dogmatik. Friburgo de Brisgovia: Herder & Co., 1957) 4. ed. Barcelona: Herder, 1964, pp. 38-39].

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Notas teolgicas utilizadas en esta Suma de Sagrada Teologa De fe divina (De fide divina): las [verdades] que se contienen en la palabra de Dios escrita o trada [oralmente]. Lo contrario es un error en la fe [error in fide]. De fe divina y catlica (De fide divina et catholica): las [verdades] que se contienen en la palabra de Dios escrita o trada [oralmente] y que se proponen por parte de la Iglesia, bien mediante juicio solemne o bien por el magisterio ordinario y universal, como lo que se ha de creer como divinamente revelado. Lo contrario es la hereja (haeresis). De fe divina y catlica definida (De fide divina et catholica definita): las [verdades] que se contienen en la palabra de Dios escrita o trada [oralmente] y que se proponen por parte de la Iglesia, mediante un juicio solemne )solemni iudicio), esto es, mediante su magisterio infalible ejercido de modo extraordinario (modo extraordinario exercito), bien sea en un concilio ecumnico (in concilio oecumenico) o bien por el Romano Pontfice que habla ex cathedra (ex cathedra loquentem), como lo que se ha de creer como divinamente revelado. Lo contrario es la hereja (haeresis). Prxima a la fe (Fidei proxima): verdad que, segn el consenso casi unnime de los telogos (unanimi fere consensu theologorum), se contiene en la palabra de Dios escrita o trada ralmente]. Lo contrario es lo prximo al error en la fe o a la hereja (proxima errori in fide vel haeresi). De fe eclesistica (De fide ecclesiastica): vefrdad no formalmente (formaliter) revelada, que se propone de modo infalible (infallibiliter) por partge del magisterio eclesistico. Lo contrario es el error en la fe eclesistica (error in fide ecclesiastica). (N.B. Los que no admiten la fe eclesistica, anotan de otro modo esa verdad.) Doctrina catlica (Doctrina catholica): verad que se ensea en toda la Igvlesia, pero que no siempre se propone de modo infalible (infallibiliter) (v.c. la que los Romanos Pontfices quieren ensear expresamente en las encclicas). Lo contrario es un error en la doctrina catlica (error in doctrina catholica). Teolgicamente cierta (Theologice certa): verdad que se conoce ciertamente en las escuelas teolgicas como necesariamente relacionada (necesario connexa) con las [verdades] reveladas; la conexin de ese modo puede ser bien virtual, bien presupositiva o bien final. Lo contrario es el error en teologa (error in theologia). Doctrina que se ha de manteneras, porque la contraria es temeraria (Doctrina ita tenenda, ut contraria sit temeraria): verdad propuesta por las Congregaciones romanas, pero que es una proposicin que no goza de una aprobacin especial del Romano Pontfice. Comn y cierta en teologa (Communis et certa in theologia): que se propone en las escuelas como bien fundada, al consenso comn de los telogos. Lo contrario es la falsa en teologa, temeraria (falsa in theologia, temeraria). Probable, segura (Probabilis, tuta): es patente por s misma (pr se liquet). [NICOLAU, Miguel; SALAVERRI, Joaqun: Sacrae Theologiae Summa iuxta Constitutionem Apostolicam Deus scientiarum Dominus. I Theologia Fundamentalis: Introductio in Theologiam. De revelatione christiana. De Ecclesia Christi. De sacra Scriptura.- Auctoribus P. Michaeli Nicolau, S.I. in Fac. Theologica Granatensi profesore; P. Ioachim Salaverri, S.I. in Frac. Theologica Pont. Universitatis Comillensis professore.- Editio quarta. Matriti: Bibliotheca de Autores Cristianos (Secc. II: Theologia y Cnones, nm. 61), 1958, pg. 7. (La traduccin es ma. Circula una versin digital, escaneada, de esta obra, pero en ella se han omitido sta y otras pginas previas al Tratado I: Introduccin a la Teologa).
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Ap. V Tabla de calificaciones


Estas NOTAS TEOLGICAS se tabulan en la pg. 815 del referido libro, dentro del Tratado III: De la Iglesia de Cristo (por el P. Joaqun Salaverri, S.I.) y en su versin catellana son como sigue:

Nota s
1. De Fe di vi na . 2. Te ol gic ame nte cie rta.

Condicio nes que s e requieren


C o nt e n i d a f o r m a l o d i r e c t a m e n t e e n l a s Fu e nt e s d e l a r e vel a ci n . Deduci da en senti do estri ct o de l as F u e n te s d e l a r e v e l a c i n, m e d i a n t e u n a verdad naturalmente cierta. Per te nece a l a revelaci n de bien f o r m a l y d i r e c t a m e n t e , b i e n v i r t ua l e i nd i r e c t a m e nt e . La ense a el Magisterio de l a I gl esi a med i ant e u n a c to i nfa li bl e . L a e n s e a e l M a g is t e r io u n i v e r s a l d e un modo mer a mente autnti co. La e n se a el Ma gi steri o u n i vers al bi en infali bl e me nte bien de un modo mer ame nte au tnti co. C o nt e n i d a f o r m a l m e n t e e n l a s F u e n t e s de la r e v e l a c i n y p r o p u e s ta infali bl e m e nt e co m o que debe ser cred a. Do gma de Fe divina ( D 1792). Contenida fo rmalmente en las F ue n t es d e l a r e v e l a c i n , y d e f i n i d a c o n J u i c io solemne, co mo que deb e ser creda . D o g m a d e F e di v i n a d e f i n i d a . C o nt e n i d a f o r m a l m e n t e e n l a s F u e n t e s d e l a r e v e l a c i n 1 p r o p ue s t a p o r e l M a g is t e r io universa l i n fali b l e m ente, c o m o q u e d e b e s e r c r e d a . D o g m a de Fe divi na y Catlica. (D 179 2) C o ne x i o na d a n e c e s a r i a m e n t e c o n l a s re velada s y p r o p u e s ta verdades i n f a l i b l e m e n t e , c o m o q u e d e be s e r so s te ni da . C o ne x i o na d a con las verdades r e v e l a d a s y d e f i n i d a c o n s o l e m n e j u i c io infali ble com o que d ebe ser sost ena. C o ne x i o na d a con las verdades r ev e l a d a s y pr o p u e s t a po r el M a g is t e r io universa l i n fali b l e m ente, co m o qu e d e b e se r s o ste ni da . Se a p r o xi ma a l a s N o t a s d e s cri t as , s e g n e l m u t u o a c u e r d o p r c t i c a m e n t e unni me de l os Tel ogos. D e d u c i d a e n se n t i d o e s t r ic t o d e l a s t e ol gi ca m ente cierta s, verdades mediante una verdad na t ur a l m e n te c i e r t a . O b i e n c o n s i d e r a d a c o m o t a l po r el u n n i me y mut uo ac u erd o de l os Telog os.

Ce nsura s
Error en mat eria de Fe divina. Error teolgica .

3. De Fe en general.

Error acerc a de mat eria de Fe e n gener al. Error en mat eria de doctrina infali bl e, o e rror e n materia de Fe. Error en mat eria de doctrina Cat lica. Error ac erca de la doctrina Cat lica. Formalmente hertica . y en general

4. I nfaliblement e cierta = de Fe en general. 5. Doctrina gener al 6. Doctrin a gener al. cat lic a Catlica en en

7. De Fe di vina y catlica en gener al.

8.

De

Fe

divina

definida.

Formal hertica .

s olemne

mente

9. De Fe di vi na y Cat lic a en s e n t i d o e s t r i c t o.

Formalmente hert ica en sent ido est ricto.

10. De en gene ral.

Fe

Cat li ca

Error a cerca de la Fe C at lica, e n gene ral.

11. De Fe definida

Error en mat eria de Fe definida.

12. De Fe Cat lic a en sentido e s t r i c t o.

Error en materia de Fe Catlica e n sentido est rict o.

13. Prx ima a las Notas descritas en los nmeros 112 14. Ciert a e n Teol oga

Prx ima a las Censuras descrita s e n los nrs. 1-1 2. Temera ria y falsa .

El desarrollo de esas NOTAS del EPLOGUS De valore et censura propositionum in Theologia (nm. 884-913, pp. 805-821) puede verse en su versin digitalizada en uno de los archivos adjuntos.


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