Hacia la instauracin de la democracia como lugar vaco en la Argentina del Bicentenario

Luis Sandoval sandoval@nombrefalso.com.ar

Presentacin en las Jornadas de Anlisis y Debate Mayo hacia el Bicentenario, 16 de junio de 2006

Para reflexionar sobre el Bicentenario de la formacin del Primer Gobierno Patrio, y hacerlo desde la consigna que provocativamente nos han propuesto (Qu debemos celebrar y qu debemos revisar, en el nuevo escenario de la Argentina del Bicentenario y del mundo globalizado?), voy a echar mano a algunas categoras bastante conocidas del terico poltico francs Claude Lefort. No es mi intencin el preciosismo terico, o la elucubracin demasiado compleja; mi ambicin es simplemente aportar un par de sugerencias a la construccin colectiva de esta reflexin. Lefort afirma que lo distintivo de la democracia moderna (de la invencin democrtica, dice l) es que por primera vez el poder se presenta como un lugar vaco. Qu quiere decir esto? No es el uso del columnista poltico cuando afirma que -en determinadas circunstancias- se observa un peligroso vaco de poder. Se trata de otro registro, que queda mucho ms claro cuando se lo compara con el dispositivo de poder poltico anterior: la monarqua absoluta. En la monarqua absoluta, el poder est lleno, lleno del cuerpo del rey. El

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poder aparece encarnado en el cuerpo del rey que se encuentra sujeto a la ley pero al mismo tiempo es superior a la ley, o ms precisamente es su fuente. El Estado soy yo dijo ejemplarmente Luis XIV de Francia. Como nos recuerda repetidas veces Michel Foucault, el concepto de soberana del monarca, de poder soberano, implica el poder sobre la vida y la muerte de los sbditos, sin sujetarse a un derecho externo a l mismo 1. El monarca es tambin la encarnacin terrenal de un orden divino, lo que implica que el origen de su poder no se encuentra en los hombres, y al mismo tiempo que es inmodificable, trasciende la historia de los hombres. Su poder, as y por definicin, no puede cambiarse y no tiene nada de contingente o eventual. Frente al poder del monarca absoluto, el poder democrtico resulta fundamentalmente diferente. Para empezar, est descorporizado: el Presidente o el Primer Ministro son figuras institucionales que no se confunden con los cuerpos/personas que los ocupan. Los ocupantes del poder lo hacen de manera contingente, por un lapso preciso y previamente determinado, y bajo el imperio de un conjunto normativo que los supera. El fundamento del orden democrtico, por otra parte, no se encuentra en otro lado distinto a la sociedad que le da origen. El correlato de esto es que pierde sustento la idea de un orden natural o racional nico, de una nica manera de organizar la sociedad y las relaciones entre los hombres, ya sea que sta sea existente o sea un modelo ideal. En la dcada del '40, Max Horkheimeer tematizaba esta cuestin cuando afirmaba que ya no era posible sostener un sistema de razn objetiva, de ordenamiento racional del mundo nico e incuestionado 2. Bien, creo que es posible decir que Mayo de 1810 es el momento -en la
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Ver p.e. Foucault, M. (2000) Defender la sociedad, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica.

Ver especialmente Horkheimer, M. (1969) Crtica de la razn instrumental, Buenos Aires, Sur. Para un anlisis de las consecuencias polticas del anlisis de Horkheimer, Sandoval, L. (2001) La ciudad desencantada. Para una crtica de la videopoltica en Question.

Periodismo y comunicacin N 2, Facultad de Periodismo y Comunicacin Social

(Universidad Nacional de La Pata), diciembre de 2000, http://perio.unlp.edu.ar/question (Disponible en http://www.nombrefalso.com.ar/). 2/6

historia argentina- en que el poder se vaca. No quiero decir que los revolucionarios de mayo se hayan planteado de una manera explcita y consciente este proyecto. Antes bien, muy posiblemente tenan en mente, por el contrario, la sustitucin de un orden por otro. Cierto que desde el inicio se supuso un orden sin sustento trascendente (la propuesta de Manuel Belgrano de creacin de una monarqua con un soberano inca era de una monarqua constitucional, y por lo tanto ms protocolar que real), pero an se basaba en la posibilidad de definir un idea de la sociedad buena. Con todo, el resultado -demorado por los enfrentamiento internos que tuvieron su cierre con Caseros y Pavn- fue la instauracin de un primer proyecto de democracia moderna, es decir, en los trminos de Lefort, de instauracin del poder como lugar vaco, o, como dice el filfoso francs la disolucin de las referencias de la certeza. La democracia es un sistema que ancla en el vaco de certezas, en el acuerdo acerca de la finitud de toda creencia y afirmacin, en la relatividad de los valores y opciones de vida. La democracia slo subsiste en la ausencia de verdades absolutas. Ahora bien, de esta ausencia de verdades absolutas se sigue la existencia de proyectos y propuestas diferentes, que son reconocidos por la sociedad: la divisin social, el conflicto poltico, adquieren legitimidad, dentro de los lmites que impone la preservacin misma del orden democrtico. Ahora bien, si Mayo de 1810 es el primer intento en estas tierras de instauracin del vaco democrtico, el Primer Centenario lleg en un momento fundamentalmente diferente. Si debemos seleccionar un acontecimiento que ilustre este momento, en la lnea que gua estas reflexiones, debemos quedarnos con la Ley Senz Pea de sufragio libre, secreto y obligatorio, que se pone en vigencia en 1912. La Ley Senz Pea inaugura la democracia de masas en Argentina. El radicalismo primero, mucho ms claramente el peronismo despus, constituirn modos sustancialmente diferentes de ocupacin del poder y de participacin popular, en relacin al orden conservador precedente. Desgraciadamente Lefort, el autor en el cual me estoy apoyando en estas reflexiones, no muestra mucha sensibilidad hacia el fenmeno del populismo,
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en el que podemos enmarcar -s que con muchas prevenciones y con la necesidad de precisar mucho el trmino- tanto al radicalismo como al peronismo. Es mucho ms sensible la perspectiva terica de Ernesto Laclau, que reconoce en el populismo un profundo valor democrtico, por cuanto posibilita la ampliacin de los actores presentes en el proceso poltico y la incorporacin/creacin de nuevos actores y perspectivas 3. Lefort, sin embargo, s se detiene en la posibilidad riesgosa de claudicacin de la democracia e instauracin de regmenes pos-democrticos. l est pensando en las experiencias ms radicales y trgicas, es decir en el totalitarismo europeo. Sin embargo, sin llegar de ninguna manera a experiencias como esas, el populismo lleva implcito el riesgo de deriva ms all de la democracia, hacia la reinstauracin de un orden social sin fisuras. La interpelacin al movimiento, por ejemplo, es una muestra de esta posibilidad. El movimiento supone la constitucin de un macro-actor que, an en su diversidad, posee una profunda unidad. El movimiento no es representante de un proyecto o ideario posible entre otros de igual legitimidad, sino que se presenta como expresin no mediada de los intereses nacionales, de la Patria. Quien no adhiere al movimiento est con la antipatria, participa de los esfuerzos de los enemigos de la Nacin. Analizando los trabajos de Lefort en un escrito reciente, Hughes Poltier explica que la retrica de un poder que encarne verdaderamente a la voluntad popular remite a la nocin de un pueblo que se asume en una identidad bien definida y por eso mismo consigue una indudable unidad. En suma, no es ms que un gesto mediante el cual, al borrar la indeterminacin que se encuentra en el fundamento de la democracia, una sociedad intenta volver a darse la unidad a travs de una identidad que debern endosar activamente todos sus miembros 4.
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Ver Laclau, E. (2005) La razn populista, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica. Poltier, H. (2005) Claude Lefort. El descubrimiento de lo poltico, Buenos Aires, Nueva Visin, p. 71. 4/6

Me parece, siguiendo la lnea de interpretacin que venimos desarrollando, que el segundo siglo de vida de nuestro pas ha estado atravesado por intentos ms o menos profundos de borramiento de la indeterminacin democrtica en pos de la construccin de identidades nacionales nicas y singulares. Por supuesto, siempre resulta ms tranquilizador pensar que existe una esencia de lo social, antes que asumir que sta se encuentra constitutivamente indeterminada, idea esta ltima que resulta ms angustiosa y que por los mismo necesita, si se me permite el trmino, mayor madurez social, si entendemos a la misma como un grado ms avanzado en el proceso que Weber llamaba desencantamiento del mundo. Creo que este tema ya est claramente posicionado en la agenda de discusin poltica de nuestro pas. El actual presidente realiz una bastante imprecisa convocatoria a un pas plural, y lo hizo justamente el 25 de mayo ltimo, la fecha que fundamenta estas jornadas y estas reflexiones. La imprecisin de la convocatoria, me parece, no es casual. Estamos en un momento en el que debemos decidir si el camino de la pluralidad se orienta hacia el mayor reconocimiento de la diferencia, y la subsiguiente institucionalizacin de la misma, o se reabsorbe en la bsqueda de una identidad nica, aunque heterognea, cuya lgica sea la expulsin de la diferencia. El tiempo del bicentenario ser tiempo de decisin entre estas dos orientaciones. Si puedo expresar mis preferencias, y siguiendo con estas reflexiones, me parece que la eleccin debera inclinarse por la primera de estas opciones, es decir por la recolocacin del proyecto inacabado de instauracin plena del vaco democrtico. Qu supone esto? Pues bien, la instauracin del vaco democrtico supone una sociedad donde el poder queda diferenciado del ejercicio contingente de la autoridad poltica, una sociedad en la cual se reconoce la existencia de una diversidad de puntos de vista y perspectivas, y en donde se asume la imposibilidad de un parmetro externo que dirima las diferencias, una sociedad -por tanto- donde el conflicto poltico queda legitimado, y as se legitima tambin el conflicto social y cultural, una sociedad que puede hacerse cargo de la angustia que se deriva
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de la ausencia de certezas finales. Si, en palabras de Lafort, la democracia coloca a los hombres y a las instituciones ante la prueba de una indeterminacin radical5, pues entonces lo que deseamos es que nuestra sociedad enfrente y supere exitosamente esta difcil prueba.

Lefort, C. (1990) Democracia y advenimiento de un lugar vaco en La invencin

democrtica, Buenos Aires, Nueva Visin, p. 191.

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