Dedicado, con un recuerdo conmovedor de lo que poda haber sido a MARSYAS

"Debes entender, por lo tanto, que ste es el primer camino hacia la felicidad que les permite a las almas la plenitud intelectual de la unin divina. Pero l, don tergico o sacerdotal de la felicidad, se denomina la puerta al Demirgo, o sede o palacio de lo bueno. En primer lugar, tiene el poder de purificar el alma y despus hace que el poder de la razn se adapte y participe de la visin de lo bueno y se libere de cualquier cosa de naturaleza opuesta y, en ltimo lugar, produce la unin con los Dioses que son los que nos conceden todo lo bueno." IAMBLICUS

INDICE

INTRODUCCION PRIMERA PARTE CAPITULO UNO El caos de la civilizacin moderna. La destruccin de las organizaciones nacionales. Negligencia para entrar en comunin con la Realidad. Una posible causa de esta ruptura. Filosofa tradicional de la Magia. La naturaleza real del genio. Sus races como experiencia espiritual. La Magia como clave de la creatividad. Yoga y Magia las dos ramas del Misticismo. Definicin de ambos sistemas. Los Tergos son la luz del Mundo. Eliphas Levi y el Hombre Celestial. CAPITULO DOS Ataques contra la Tergia. Su injusticia y absurdo. El hombre es el hijo de los Dioses y debe aspirar a la unin con ellos. La Magia no es Psiquismo. Y no tiene relacin con la brujera. Ni hace que uno se convierta en mdium. Bases de la filosofa mgica. El rbol de la Vida de los Cabalistas. CAPITULO TRES Necesidad del entrenamiento filosfico antes de acometer el trabajo prctico. Relacin entre la Magia Egipcia y la Cbala. La naturaleza del nmero y el significado de los smbolos. Esquema de la teora mgica sobre el Universo. El Tetragrammaton y los cuatro mundos. El dogma mgico Levi. Jerarquas espirituales en el espacio d . La Tergia tal y como la conceba Iamblicus. CAPITULO CUATRO Definicin de la Luz Astral y su lugar en el sistema mgico. Cmo la concibe la ciencia moderna. El continuo espacio-tiempo. Los dos aspectos que se observan en esa Luz. Amentet y el Tuat. La Luna y mana. El uso del divino Astral y cmo se puede transformar el mundo. CAPITULO CINCO El antiguo problema de la filosofa. El universo es objetivo o subjetivo? Forma en que los Magos conciben las jerarquas mgicas y la constitucin humana. Un minutum mundus. El sacrificio mstico del ego. La ascensin de la Escala de Jacob hasta la cima de Dios. CAPITULO SEIS La unin con el Divino es el objetivo mgico. Lo Divino se oculta bajo muchos disfraces. Una consideracin sobre los Dioses de los egipcios. Cada smbolo de Dios tiene un alto significado. La implicacin de las mscaras de animales.

SEGUNDA PARTE CAPITULO SIETE El equipo de un Mago. Cmo se ha malinterpretado. La Magia es un proceso mnemotcnico. Cmo se emplea cada poder y sentido para crear una idea espiritual. Signos y sigils. Perfumes. Significado autntico del crculo mgico. William Quan Judge. Smbolo de la consciencia humana e infinita. Nombres de Dios. El Crculo limita las influencias hostiles. El altar y la lmpara. Vara, Cliz, Espada y Pentacle. La Vara simboliza la Voluntad; preparacin y consagracin de la misma. La Imaginacin y su naturaleza formativa esencial. Los ejercicios espirituales de Loyola. Cmo desarrollar la Imaginacin en el trabajo mgico. Los tattvas de los hindes. CAPITULO OCHO Patanjali y la Voluntad. Qu es la Voluntad? Un mtodo mgico para aumentar su poder. El autntico significado del Ascetismo. Sus peligros. Un voto triple. Pranayama, una ayuda excelente. Objeciones al desarrollo de la Voluntad. Qu produce el xito en las operaciones ceremoniales? La respuesta de los Orculos Caldeos. Ejemplos de fracasos estrepitosos. Un ejemplo de imbecilidad. Razones proporcionadas por Barret. El delirio y el entusiasmo. CAPITULO NUEVE Cmo funcionan los mantras? Distintos puntos de vista ocultos. La vibracin de los Nombres de Dios est asociada con la evocacin de las fuerzas mgicas, afirma Blavatsky. El poder y el valor del Sonido. Cmo se pronuncian los Nombres Mgicos? Qu es lo que sucede. El secreto de la invocacin. Nombres brbaros de evocacin. Ejemplos de palabras sudamericanas, egipcias y enoquianas. Forma del anlisis cabalstico. El Mago no debe permitir que entre en esta esfera palabras sin sentido. Uso tcnico de las palabras brbaras. Los golpes. Necesidad y efecto de la circunambulacin. CAPITULO DIEZ Tarea esencial de la Magia. Necesidad de entrenar la Voluntad y la Imaginacin. Empleo en la formacin del Cuerpo de Luz. Comentario de Blavatsky de que aquel que viaja en el cuerpo astral a voluntad es un Adepto. El mejor mtodo para viajar por el Astral. Cmo educar el cuerpo sutil. El ritual, una ayuda. Visiones. Cmo comprobarlas cientficamente. Medidas de precaucin. Planos egipcios de lo Astral. Los Pilones mgicos. Como se conquista la muerte y la inmortalidad mientras se est en el cuerpo sereno. Ritual de destierro del Pentagrama. Su poder. Explicacin. La Voluntad y la Imaginacin para formar la Estrella de Fuego. El Perro Guardin. CAPITULO ONCE Las ayudas ms poderosas para la invocacin. La clave de todo progreso mgico. Formas de Dios. Cmo funciona esta tcnica. El peligro de la Magia. Deidades egipcias. El discurso triunfal de Maspero. Invocacin de Ra, el Dios Sol. Los resultados de ser compaero de los Dioses. Iamblichus.

CAPITULO DOCE La pureza que se requiere en la Magia. Qu significa. El Santo ngel de la Guarda. Cundo se deben realizar las evocaciones. Razones especiales para hacerlo. Forma de manifestacin del Genio y del ngel. El Libro de la Magia Sagrada de Abramelin el Mago. Un mtodo para ponerse en comunicacin con el yo ms elevado. Instrucciones de esta antigua tcnica. Los pasos necesarios. La Visin y el Perfume. La invocacin del Santo ngel de la Guarda. CAPITULO TRECE La Evocacin de los Prncipes del Mal del Mundo. La lgica de los ritos de evocacin ceremonial. Su relacin con la moderna investigacin psicolgica. La construccin de la Pirmide. Instrucciones a la Novia antes del Matrimonio Mstico. La Naturaleza, el gran modelo. El sistema mgico de la Clave de Salomn, el Rey. Cmo se une, en la prctica, el mtodo Mgico con el Cabalstico. El Goetia. El Libro del ngel Ratziel. Por qu las visiones de aficionados son inexactas. Invasin del campo de la consciencia. El paralelismo entre la Magia y el Yoga. Cmo son esencialmente idnticos. Cmo se deben tratar los poderes. CAPITULO CATORCE Rituales Dramticos en Egipto, Tbet y la India. Fundamentos de esta rama de la Magia ceremonial. Su lgica. Rituales de Iniciacin. Grado Tercero de la fraternidad Masnica. Ritual del Adeptus Minor de la Orden Hermtica del Amanecer Dorado. Fragmentos del Ritual de Iniciacin del Libro de los Muertos egipcio. Un ritual esplndido en Las Bacantes de Eurpides. Conmemoracin. Una representacin de la pasin de Osiris. Necesidad del trabajo personal. Milarepa y marpa. El trabajo requiere paciencia e imperturbabilidad. Un Ibis y una serpiente Uraeus. CAPITULO QUINCE Existe alguna relacin entre la Magia y el Espiritualismo? Les separa un ancho golfo. La Voluntad es el gua del Tergo. El Mdium es un instrumento negativo. Teoras mgicas relacionadas con la muerte. Qu sucede cuando muere el cuerpo. Obsesin Qliphtica. Los "espritus" espiritualistas son caparazones astrales. Por qu los mdiums recurren al fraude. Sus fenmenos fsicos. Cmo puede utilizar la tcnica mgica un mdium sincero. Qu es la Magia Negra. Operaciones de invisibilidad y transformacin. Evocacin de las fuerzas tttvicas. Necromancia y vanidad. Ms instrucciones sobre la tcnica Astral. Cmo se usa el Pentagrama y la Rosa-Cruz. Los guardianes anglicos de los Pilones. La Eucarista. El Camino de Ain Soph. CAPITULO DIECISEIS Intencin de que este esbozo de la Magia quede claro. La excepcin que hay que hacer. Un mtodo de trabajo secreto. La Misa del Espritu Santo. El Tetragrammaton y el simbolismo alqumico. sta es la quintaesencia de las operaciones de Magia. El Elixir de la Vida y la consagracin talismnica. Cmo utilizar esta Misa junto con el Ceremonial. CAPITULO DIECISIETE Un examen del Ritual. Los distintos aspectos de la invocacin ceremonial. Sus ocho fases diferentes. Varios ejemplos de cada tipo de invocacin de fuentes egipcias, cabalsticas, Rosacruces, agnsticas, griegas, enoquianas y poticas.

INTRODUCCIN
Debido a la ignorancia universal relacionada con la naturaleza soberana de la Divina Tergia y a pesar de las frecuentes referencias que se suelen hacer al tema de la Magia, se ha permitido que se produjera un terrible malentendido a lo largo de los siglos. Incluso en la actualidad existen pocas personas que tengan la ms ligera idea de lo que constituye el objetivo ms elevado del sistema que los magos de la antigedad consideraron como el Arte Real y la Magia Trascendental. Y como existen todava menos que estn lo suficientemente preparados como para defender su filosofa y difundir sus principios entre los que merecen recibirlos, el campo de batalla cubierto con las destrozadas reputaciones de los Magos se abandon a los charlatanes. Y stos hicieron buen uso de su oportunidad. Tanto es as que incluso la palabra Magia se ha convertido en sinnimo de todo lo que es odioso, de todo lo que se considera detestable. Este terrible estado de cosas se toler en Europa durante varios siglos. Y continu hasta mediados del siglo pasado, cuando Eliphas Levi, escritor con cierta facilidad de expresin, capacidad de sntesis y firmeza de exposicin, procur devolverle a la Magia su antigua y elevada reputacin. Es difcil decir en qu habran parado sus esfuerzos si no hubiera sido por el advenimiento y la ayuda de la filosofa del Movimiento Teosfico, en 1875, junto con la discusin abierta de temas de ocultismo y msticos que se plante posteriormente. Incluso as, no parecen haber tenido mucho xito. Porque a pesar de los ochenta largos aos de atencin y de discusin de la filosofa esotrica y de su prctica en varias ramas distintas, no se puede encontrar, por ejemplo, en el Catlogo de la Sala de Lectura del Museo Britnico ni una sola obra de Magia que intente proporcionar una exgesis lcida, clara y exacta, a la que no estorben el uso de smbolos y de figuras de diccin. Ochenta aos de estudio oculto! Y ni una palabra seria sobre la Magia! En algunos lugares, durante algn tiempo, se ha sabido que el autor de estas lneas era estudiante de Magia. Y, en consecuencia, se le han hecho frecuentemente preguntas sobre su naturaleza. A medida que pasaba el tiempo, fueron tan numerosas y era tan abismal la ignorancia inintencionada sobre el tema que pareca que era el momento apropiado para hacer una exposicin sinttica y definitiva para que el pblico pudiera disponer de ella. Y como ningn individuo ha acometido una tarea de tan enorme importancia, le correspondi al autor. No tiene la intencin de limitarse a especiosos comentarios sobre la incomunicabilidad de los secretos ocultos. Ni mencionar la imposibilidad de transmitir la autntica naturaleza de los misterios de los tiempos antiguos, como han hecho algunos autores modernos. Aunque todo esto es verdad, sin embargo existe una gran cantidad de cosas en la Magia que son comunicables. En vez de emplear cientos de pginas para intentar clarificar, se les puede dirigir a estos escritores la acusacin inflexible de que han hecho todo lo que han podido para confirmar la opinin pblica de que la Magia era ambigua y oscura. No puede haber otro concepto ms errneo. Porque la Magia, permtanme que insista, es lcida. Es definida y precisa. No hay frmulas vagas ni incertidumbres en el interior de la esfera de su exactitud. Todo es claro, neto y bien ideado para los experimentos prcticos. Su sistema es absolutamente cientfico y cada una de sus partes se puede verificar y demostrar. La nica finalidad de la publicacin de El rbol de la Vida, aunque algo vacilante, es cierto, es llenar este vaco. El autor desea que sean inteligibles y comprensibles para el hombre corriente inteligente, para los estudiantes de los Misterios y para todos aquellos que estn versados en otras filosofas o sistemas msticos, los principios bsicos sobre los que se asienta esta tremenda estructura de la Magia. Y esta tarea nunca se ha llevado a cabo, aunque sea tan necesaria, con una excepcin que no es ni conocida ni apropiada para el pblico.

La frecuencia con que el autor ha incluido largas citas de los escritos de las autoridades mgicas tiene una explicacin muy sencilla. Se debe, simplemente, al deseo de demostrar que los elementos imprescindibles de su exposicin no son resultado de la inventiva del autor sino que estn firmemente arraigados en la sabidura de la antigedad. No hay necesidad de informar al autor de que existe una cierta tosquedad de expresin, posibles malinterpretaciones de los hechos o de la teora y pecados de comisin o de omisin. Por todo esto, se disculpa humildemente. Se le debe perdonar por su juventud e inexperiencia. Y ojal sus esfuerzos espoleen a otras personas ms eruditas, con ms facilidad de pluma, y que posean un conocimiento ms profundo del tema y de sus concomitancias para que elaboren una mejor formulacin de la Magia. El autor se contar entre los primeros que la aclamarn con elogios y saludos de bienvenida. Debo, asimismo, dar las gracias a los seores Methuen & Co. por el permiso que me han concedido para reproducir las ilustraciones de los cuatro Dioses Egipcios de la obra Los Dioses de los Egipcios de Sir. E. A. Wallis Budge. ISRAEL REGARDIE
LONDRES

Agosto, 1932

LIBROS DE ESTUDIO RECOMENDADOS

La Vela de Visin, de A. E. (Macmillan & Co., 1918) Misterios de la Magia, de Eliphas Levi (Londres, 1897) La Doctrina Secreta, de H. P. Blavatsky La Santa Cbala, de Arthur Edward Waite (Williams & Norgate, 1926) Raja Yoga, de Swami Vivekananda Introduccin al Estudio de la Cbala, W.W. Wescott Los Orculos Caldeos, W.W. Wescott Equinoccio, de Aleister Crowley (Editado privadamente, 1909-1914) Magia, Maestro Therion (Lecram Press, Pars, 1929) El libro de los Muertos Egipcio La Magia Sagrada, de S.L. MacGregor Mathers (Redway, 1889) La Clave de Salomn el Rey (Redway, 1889) El Ocano de Teosofa, de Wm. Q. Judge Los Misterios, Iamblichus (Trad. Thomas Taylor) Los Dioses de los Egipcios, de E.A. Budge (Methuen, 1904) Himnos Msticos de Orfeo (Trad. Thomas Taylor)

PRIMERA PARTE
"LA MAGIA ES LA CIENCIA TRADICIONAL DE LOS SECRETOS DE LA NATURALEZA QUE NOS HAN TRANSMITIDO LOS MAGOS" ELIPHAS LEVI

CAPITULO UNO
Una expresin corriente, que repite mucha gente hoy en da, es que la humanidad, con todos sus males y aberraciones, se revuelca ciegamente en un terrible cenagal. Este cenagal de muerte, con tentculos de destruccin como los de un pulpo, aprieta al hombre contra su pecho cada vez con ms fuerza, sutiliza y sigilo. Y su nombre es, curiosamente, civilizacin, civilizacin moderna. Los tentculos, que son los instrumentos inconscientes de estos golpes catastrficos, nacen de la estructura enferma, falsa y repugnante del decadente sistema social y de los valores que sustenta. Y ahora, aparece el proceso de desintegracin de todo el tejido social. Parecera como si la estructura de la organizacin nacional oscilara entre la ruina econmica y ese bandazo final y demente, tras el que puede desaparecer en el precipicio de la completa destruccin. Firmemente arraigado en la amplitud de la vida individual, el slido baluarte de nuestra vida est ms amenazado que nunca. Cada vez que se pone el sol, parece ms imposible conservar una pequea parte de la herencia divina y llevar a la prctica lo que convierte a un ser en un hombre. A pesar de haber nacido en este tiempo, existen algunos individuos que son conscientes, con una seguridad que no deja lugar a ninguna duda, de un destino que les impulsa imperiosamente hacia delante, a satisfacer sus naturalezas ideales; pero son una minora. Ellos, la minora, son los Msticos, los Artistas y los Poetas, los que ven ms all del velo y nos traen la luz de ese ms all. Sin embargo, en el seno de la masa existe otra minora compuesta por aquellos que, aunque no son plenamente conscientes de que tienen un destino que cumplir ni de la naturaleza de su yo ms interior, aspiran a ser diferentes de la masa complaciente. Es difcil conseguir la integridad espiritual si se padece una ansiedad interior. El sistema social del que forman parte les mantiene ocultos sin piedad y la masa de sus prjimos les hace el vaco. Las posibilidades de que se reintegren al contacto con la realidad durante la vida y no necesariamente despus de la muerte se ignoran ciegamente. La actitud que adoptan la mayor parte de los europeos modernos "inteligentes" hacia esta aspiracin constituye un serio peligro para la raza. Se ha permitido olvidar, con mucha ligereza, de lo que depende y lo que la nutre y la sustenta, tanto en la vida interior como en la exterior. Asida vidamente a la fluctuante evanescencia de la existencia externa y precipitada, trata con negligencia a los asuntos espirituales y con impaciencia a la gente ms intuitiva, lo que es signo de nostalgia y de debilidad. Existe un dicho bastante repetido, aunque no por eso menos cierto, y que expresa bastante exactamente la situacin actual: "Donde no hay visin, el hombre perece". La humanidad en conjunto, y en mayor medida la occidental, ha perdido de alguna manera incomprensible la visin espiritual. Ha erigido una barrera hertica que la separa de la corriente de la vida y de la vitalidad que incluso ahora late y vibra apasionadamente en la sangre y preserva el conjunto de la forma y de la estructura universales. Las anomalas que se presentan hoy en da se deben a este absurdo. La humanidad est llevando a cabo, lentamente, su propio suicidio. Est teniendo lugar un estrangulamiento por medio de la supresin de todo tipo de individualismo, en el sentido espiritual, de todo lo que hace al hombre humano. Sigue negando la atmsfera espiritual. Y, una vez que se ha separado de las fuentes eternas de la luz, la vida y la inspiracin, ha pasado por alto deliberadamente el hecho -que no se puede comparar en importancia con ningn otro- de que existe un principio dinmico del que se ha divorciado. El resultado es el letargo interior, el caos y la desintegracin de todo lo que antes se consideraba ideal y sagrado. La doctrina que enseaba Buda, hace siglos, para m proporciona una razn plausible para este divorcio, caos y decadencia. Para la mayor parte de la gente, la existencia va inevitablemente ligada al sufrimiento, al dolor y a la pena. Aunque Buda enseaba que la vida est cargada de dolor y miseria, me inclino a creer, cuando recuerdo la psicologa del Misticismo y la de los Msticos, cosa que l era sin ninguna duda, que adopt este punto de vista solamente para incitar a los hombres a

que salieran del caos y tuvieran como objetivo un modo de vida superior. Una vez que ha trascendido el punto de vista del ego personal, resultado de siglos de evolucin, el hombre puede ver que los grilletes de hierro de la ignorancia se abren y aparece una visin de suprema belleza que se puede contemplar sin trabas; el mundo se convierte en una cosa viva, en un gozo perpetuo. Es que no es patrimonio de todos contemplar el Sol y la Luna, la magnificencia de la sucesin de las estaciones a lo largo del ao, la dulce msica del alba y el hechizo de las noches bajo el manto del cielo estrellado? Y la lluvia cayendo sobre las hojas de los rboles que se elevan hacia las puertas del cielo y el roco de los amaneceres deslizndose por la hierba, salpicndola con puntitos de plata? La mayor parte de los lectores conocern la experiencia del gran mstico alemn Jacob Boehme, el cual, despus de su visin beatfica y divina, pase por los verdes campos que rodeaban su pueblo contemplando la naturaleza en llamas debido a una luz tan gloriosa que incluso las tiernas briznas de hierba resplandecan con un encanto y una belleza como no haba visto nunca antes. Buda fue un gran Mstico y fue grande tambin su percepcin de cmo funcionaba la mente humana. Pero sin embargo es imposible aceptar su afirmacin de que la vida y la existencia son maldiciones. En lugar de eso, yo creo que adopt esta actitud filosfica con la esperanza de que quiz en algn momento la humanidad empezara la bsqueda de la inimitable sabidura que haba perdido con objeto de restaurar el equilibrio interior y la armona del alma y que podra cumplir su destino sin ninguna restriccin ni de los sentidos ni de la mente. Existe una causa fundamental que produce el dolor y evita gozar con xtasis de la vida y de todo lo que puede proporcionar el sacramento de la vida: la ignorancia. Al ignorar lo que es en realidad, su autntico camino en la vida, al hombre le acosa el dolor, como ense Buda, y le aflige la angustia. De acuerdo con la filosofa tradicional de los Magos, cada hombre es un centro autnomo y nico de consciencia individual, energa y voluntad; un alma, en una palabra. Lo mismo que una estrella que brilla y existe en virtud de la luz interna que difunde, sigue su camino, en los cielos cuajados de estrellas, en solitario, sin interferir con ellas excepto cuando su presencia modifica su trayectoria por las fuerzas gravitatorias. Lo mismo que en los amplios espacios estelares son muy raros los conflictos entre los cuerpos celestiales, a menos que uno se desve de su camino lo que ocurre muy raramente-, en los reinos de la humanidad no debera producirse el caos, no tendra que haber conflictos ni perturbaciones mutuas. Pero eso sera en el caso de que cada individuo estuviera asentado en la realidad de su propia elevada consciencia, consciente de su naturaleza ideal y de la finalidad de su vida y listo para emprender el camino que debe recorrer. Porque los hombres se han extraviado de las fuentes dinmicas inherentes a s mismos y al universo y han abandonado sus autnticas voluntades espirituales, porque se han divorciado de las esencias celestiales y las han traicionado por un plato de lentejas ms nauseabundo que aquel con el cual Esa vendi la primogenitura a Jacob. Por estas causas, en el mundo de nuestros das vive gente que ha perdido las esperanzas, una humanidad con un semblante abatido y pesimista. La ignorancia sobre la trayectoria de la rbita celestial y el significado de esa rbita inscrita en los cielos por siempre, stas son las causas de la insatisfaccin y de la infelicidad universales. Y, debido a esto, el alma viva llora y pide ayuda a la muerta y las criaturas a un Dios silencioso. Pero todos estos lloros no suelen tener ninguna consecuencia. Elevar las manos suplicantes no es ningn indicio de salvacin. El resultado de rechinar furiosamente los dientes suele ser la desesperacin muda y la prdida de energa. La redencin slo proviene del alma y se precisa sufrimiento y tiempo, muchos esfuerzos y tensiones del espritu. Cmo, entonces, podemos volver a esta identidad exttica con nuestro yo ms interior? De qu forma podemos realizar esta unin entre el alma individual y las Esencias de la realidad universal? Dnde est el camino que conduce a la mejora del individuo y, en consecuencia, a la solucin de los problemas misteriosos del mundo de los hombres? * * *

La aparicin del genio, sin tener en cuenta los distintos aspectos o campos en que se puede manifestar, va acompaada por un curioso fenmeno que casi siempre va asociado a una visin y un xtasis supremo. Esta experiencia a la que me refiero es, sin duda, la seal, y el estigma esencial del logro genuino. Esta experiencia apocalptica no se otorga a los mediocres. Las personas corrientes, cargadas con el fardo del dogma y de la tradicin intil, raramente experimentan este relmpago de luz espiritual que desciende en magnficas lenguas de fuego como el Espritu Santo en Pentecosts, irradiando gozo y la sabidura ms elevada, preado de la inspiracin espontnea. Los sofisticados, los blas, los dilettanti, todos ellos quedan excluidos de los mritos de esta bendicin. Tampoco tienen esta revelacin los que slo tienen talento, aunque el talento sea la piedra sillar del genio. El genio no es, ni ha sido nunca, el simple resultado de infinitos cuidados y paciencia. Pero creo que se le debe dar poca importancia a la manida definicin de un alto porcentaje de transpiracin ms un pequeo resto de inspiracin. No importa lo elevado que sea el valor de la transpiracin; no puede producir el efecto magnfico del genio. En cualquier esfuerzo que hagamos en nuestra vida cotidiana, en cualquier parte que veamos que se ha realizado una gran cantidad de trabajo excelente, aunque sea indispensable, puede ser que se hayan gastado litros de transpiracin sin que haya ni una fraccin de una idea creativa o de exaltacin. Estas expresiones externas del genio el cuidado, la paciencia, la transpiracin-, son simplemente manifestaciones de una superabundancia de energa que procede de un centro oculto de la consciencia. No son ms que los medios por los que se distingue el genio, que se afana por dar a conocer las ideas y los pensamientos que han cado como el rayo en la consciencia y han atravesado la frontera que separa lo profano de lo divino. El genio lo causa una experiencia espiritual del orden intuitivo ms elevado. Es una experiencia que, tronando desde la parte ms alta de los cielos como un rayo ardiente que proviniera del trono de Jpiter, comunica una inspiracin instantnea y una rectitud duradera, ayuda a realizar todos los anhelos de la mente y de la naturaleza emocional. No quiero indagar en la causa primaria de esta experiencia, familiar a esos pocos individuos cuyas vidas se han visto bendecidas por ella desde los primeros das de su infancia hasta sus ltimos instantes. Estas indagaciones me llevaran muy lejos, al reino de las cosas impalpables metafsicas y filosficas en el que, de momento, no deseo entrar. Sin embargo, debemos hacer una reflexin sobre un hecho significativo. Los individuos que han recibido el ttulo de genios y considerados como tal por la humanidad, han pasado por la experiencia inimitable que he mencionado. Puede que sea una generalizacin que, sin embargo, lleva el sello de la verdad. Muchas otras personas inferiores, cuya vida se vio agraciada de forma semejante, han llevado a cabo trabajos, artsticos o seculares, que habran sido imposibles en otro caso. Ahora tenemos este postulado, ms o menos lgico, que es la consecuencia directa de la premisa anterior: si fuera posible inducir, por medio de una especie de entrenamiento psicolgico y espiritual, esta experiencia en la consciencia de varios hombres y mujeres de hoy, la humanidad en su conjunto se exaltara incluso ms all de las concepciones ms elevadas y se producira una nueva raza de superhombres. En realidad es a ese punto a donde tiende la evolucin y lo que prevn todos los reinos de la Naturaleza. Desde el principio de los tiempos, cuando el hombre inteligente apareci en la escena de la evolucin, han existido mtodos tcnicos para conseguir conocimientos espirituales por medio de los cuales se podra descubrir la autntica naturaleza del hombre y, adems, desarrollar el genio del orden ms elevado. Debera aadir que lo ltimo se concibi para que fuera el subproducto y la eflorescencia terrestre del descubrimiento de la rbita del Yo sembrado de estrellas y en ningn momento se consider que fuera en s mismo un objetivo. Todo esto es obra de las autoridades del Gran Trabajo. El mandato supremo que daba mpetu a su empeo era: Concete a ti mismo. Si la creatividad del genio era la consecuencia del descubrimiento del yo ms interior y de que se abrieran las fuentes de la energa universal, si la inspiracin de las Musas actuaba como estmulo en el arte, en la filosofa o en cualquier otra ocupacin profana, pues mucho mejor. Sin embargo, al principio de este entrenamiento, los Msticos as es como se ha llegado a conocer a estas autoridades- se sentan completamente indiferentes a cualquier otro resultado que no fuera el

espiritual. El conocimiento de uno mismo y el descubrimiento de uno mismo las palabras uno mismo se emplean en un sentido trascendental y sublime- eran los objetivos fundamentales. Si las artes tienen su origen en la expresin del Alma que escucha y mira all donde, para la mente exterior, slo has oscuridad y silencio, entonces, evidentemente, el Misticismo es una de las artes ms importantes, quiz la ms, la apoteosis de la expresin artstica. El Mstico lleva en su pecho esa tranquilidad que con frecuencia aparece en la faz del sacerdote en el altar. l es el intermediario reconocido, el portavoz, el que tiene las llaves en sus manos. Como admiten los tiempos y sus compaeros de otras artes, a l se le admite directamente en el interior del Santuario. Por esta razn, sus xitos tambin lo son para los hombres de todos los tiempos. Pero sus frecuentes fracasos se reprueban amargamente, como si fueran una perdicin de Lucifer. Un mal poeta, un mal msico, es una vergenza para este arte, y su nombre cae pronto en el olvido. Sin embargo, un charlatn o un mago impostor ponen en peligro a todo el mundo, arrojando un espeso velo sobre la luz traslcida del espritu, aunque su tarea sea llevrsela a los hijos de los hombres. Es por esta razn tambin que existe para los pocos elegidos de cada poca, de todas las pocas. Glorificado con las bienaventuranzas de todos los artistas y profetas de todos los tiempos sufre ignominiosamente con su vilipendio porque ellos tambin son Msticos. Est solo. Sumergido en las soledades subjetivas. All donde va y pocos le pueden seguir a menos que tambin tengan las llaves- se le aclama elogiosamente con canciones y ditirambos. Lo que el Mstico busca no es un conocimiento terico del Yo Mismo, una filosofa del Universo puramente intelectual, aunque tambin sea importante. El Mstico busca un nivel ms profundo de conocimiento. A pesar de toda su retrica sobre lo absoluto de la razn, los lgicos y los filsofos de todos los tiempos han estado siempre firmemente convencidos de la incapacidad e impotencia de la facultad de raciocinio. Crean que en ella subyaca un elemento de autocontradiccin que la haca intil en la bsqueda de la realidad suprema. Como prueba de esto, tenemos como testigo a toda la historia de la filosofa. Los Msticos crean, y la experiencia lo ha confirmado, que slo trascendiendo la mente o con la mente vaca de todo contenido y en calma cual un lago de tranquilas aguas azules, se poda atisbar un destello de Eternidad. Cuando las modificaciones del principio del pensamiento se han aquietado o trascendido, cuando se ha dominado el movimiento confuso caracterstico de toda mente normal y lo ha sustituido una serena tranquilidad, entonces y solamente entonces tiene lugar esa visin de espiritualidad, esa magnfica experiencia de los tiempos iluminando a todo el ser con la calidez de la inspiracin y la profundidad. La tcnica del Misticismo se divide de forma natural en dos sectores principales. Uno de ellos es la Magia y de l hablaremos en este tratado; el otro es el Yoga. En este punto, se hace necesario elevar una vehemente protesta contra esos crticos que, en oposicin al Misticismo trmino que da por sobreentendido el proceso de Yoga o Contemplacin- aseguran que la Magia es algo completamente aparte, no espiritual, terrenal y grosero. Sostengo que esta clasificacin se opone a las implicaciones de ambos sistemas y es inexacta, como intentar demostrar despus. El Yoga y la Magia, el mtodo de meditacin y exaltacin, respectivamente, son fases diferentes que engloba el trmino Misticismo. Aunque ha menudo se ha abusado o utilizado mal la palabra, aparece constantemente en este libro porque Misticismo es el trmino correcto para definir esa relacin Mstica y exttica del Yo con el Universo. Expresa la relacin del individuo con esa consciencia ms amplia, tanto dentro como fuera de l, cuando, al ir ms all de sus propias necesidades personales, descubre que se ajusta a un propsito ms armnico y vasto. Si esta definicin est de acuerdo con nuestras opiniones, entonces es evidente que la Magia, igualmente ideada para conseguir esa relacin aunque con mtodos diferentes, no se puede colocar en frente y cantar panegricos sobre las ventajas de un sistema mientras se denigra al otro. porque tanto los mejores aspectos de la Magia como los del Yoga forman parte del Misticismo, el sistema que los rene a los dos. Se ha escrito mucho sobre el tema del Yoga. Parte de ello es basura y parte es muy interesante. Pero el secreto del Camino de la Unin Real est contenido en el segundo aforismo de los Patanjali Yoga

Sutras. El objetivo del Yoga es llegar a la Realidad socavando las bases de la consciencia normal cuando estamos en vigilia, de tal manera que el Sol interior eterno del esplendor espiritual pueda brillar sobre el mar tranquilo que es la mente cuando ha cesado todo pensamiento y derramar una radiacin de luz, vida e inmortalidad que intensificar la mejor parte del hombre. Todas las prcticas y ejercicios de los sistemas de Yoga son pasos cientficos y su nico objetivo es dejar en suspenso el pensamiento a voluntad. La mente debe poder vaciarse de todo contenido a voluntad. Por otro lado, la Magia es un sistema mnemotcnico de psicologa en el que los casi interminables detalles de las ceremonias, los conjuros y dems tienen como objetivo la exaltacin de la imaginacin y del alma y se trasciende totalmente el plano normal del pensamiento. En un caso, el eje espiritual est situado en las races del rbol y se hace un esfuerzo consciente para socavar todas las estructuras de la consciencia para que se pueda revelar el alma que est por debajo. El mtodo Mgico, que es opuesto, permite la elevacin ms all del plano en el que existen las races, los rboles y los ejes. En ambos casos, el resultado es idntico: xtasis, una maravillosa efusin de gozo, raptos salvajes y una incomparable santidad. Es fcil darse cuenta de que el mtodo ideal para hallar la perla perfecta, la joya sin precio, a travs de la cual se puede ver la santa ciudad de Dios, es una juiciosa combinacin de las dos tcnicas. En cualquier caso, la Magia resulta ser ms eficaz cuando se combina con el control mental que se consigue por medio del Yoga. Y, de la misma manera, los xtasis del Yoga adquieren un cierto matiz rosado de romanticismo e inspiracin cuando se asocian con el arte de la Magia. No necesito decir que cuando hablo de Magia me refiero a la Divina Tergia, venerada y adorada en la antigedad. Escribo sobre esta bsqueda espiritual y divina; es una tarea de autocreacin y reintegracin el llevar a la vida humana algo eterno y duradero. La Magia no es esa prctica que cree que la imaginacin popular, hija de la alucinacin engendrada por la ignorancia salvaje y que mima la lujuria de la humanidad depravada. Debido a la ignorante duplicidad de los charlatanes y a la reticencia de los escribas y de las autoridades, la Magia se ha venido confundiendo durante siglos con la Brujera y la Demonolatra. Con excepcin de algunos trabajos que son o bien demasiado especializados o poco apropiados para el pblico en general, no se ha publicado nada que defina de una vez por todas lo que es la Magia. En este libro no se hablar en absoluto de filtros de amor ni de pociones, ni tampoco de amuletos para impedir que la vaca del vecino d leche o para robarle la esposa, ni para encontrar oro o tesoros ocultos. Estas prcticas viles y estpidas apenas merecen el apelativo, del que tanto se ha abusado, de Magia Negra. Este estudio no tiene nada que ver con estas cosas. Aunque, al mismo tiempo, no hay que creer que niegue la realidad o eficacia de esos mtodos. Pero si existe algn hombre que est ansioso por descubrir la fuente de la que mana la llama de la naturaleza esencial de Dios, debe ser alguien que est deseoso de descubrir en s mismo una consciencia ms noble y sublime de su espritu y, de entre todos aquellos en cuyo corazn arde la aspiracin de dedicar su vida al servicio de la humanidad, que por lo menos uno dedique sus esfuerzos ansiosamente a la magia. En su tcnica se pueden encontrar los medios para poner en prctica los sueos ms elevados del alma. Las fuentes acadmicas definen la Magia como el arte de aplicar causas naturales para conseguir efectos sorprendentes. Estamos completamente de acuerdo con esta definicin y tambin con la opinin de Havellock Ellis de que es el nombre que se le da a la corriente de la accin humana individual- ya que cualquier acto de la vida en el que podamos pensar es un acto mgico. Qu efecto sobrenatural puede ser ms asombroso o milagroso que un Cristo, un Platn o el Shakespeare, que fue el vstago del matrimonio de dos pastores? Qu hay ms maravilloso y sorprendente que el crecimiento de un beb hasta que se convierte en un hombre maduro? Cada vez que se lleva a cabo un acto de voluntad levantar un brazo, pronunciar una palabra, la silenciosa germinacin de un pensamiento- se est realizando, por definicin, un acto mgico. Sin embargo, los efectos sorprendentes que la Magia busca lograr ocupan un plano de accin ligeramente diferente que las que se acaban de enumerar aunque la ltima, por ser tan corriente, es sin embargo sorprendente y taumatrgica. El resultado que la Magia aspira a conseguir, sobre todo, es la

reconstruccin espiritual de su propio universo consciente y, posteriormente, del de toda la humanidad; es el mayor cambio concebible por la imaginacin. Por medio de la tcnica de la Magia, el alma echa a volar, directa como una flecha impelida desde un arco, hacia la serenidad, hacia un profundo e impenetrable reposo. Pero es el hombre y slo l quien puede tensar la cuerda del arco; nadie puede hacerlo por l. En esta clusula es donde se esconde el defecto. La salvacin la debe provocar y desarrollar uno mismo. Las esencias universales y los centros csmicos estn siempre presentes, pero es el hombre el que debe dar el primer paso, como dijo Zoroastro en los Chaldaean Oracles: Los benditos inmortales estn pronto para llegar. La causa y el que hace su propio destino es el hombre. Segn acta conforma el curso de su futura existencia. Y no slo eso, sino que tiene en la palma de la mano el destino de toda la humanidad. No muchos individuos tendrn fuerzas para despertar el dormido coraje y la inexorable determinacin que rigen el universo de forma que, por un camino directo y libre de obstculos, se pueda conducir a la humanidad hacia un ideal ms noble y un modo de vida ms gratificante y armonioso. Si slo hubiera unos pocos hombres que se dedicaran a descubrir lo que son en realidad y a descubrir ms all de toda duda la chispeante refulgencia de la gloria brillante y de la sabidura que arde en su corazn, a descubrir los vnculos que les conectan con el universo, entonces creo que habran conseguido no slo su objetivo individual en la vida y realizado su propio destino, sino, lo que es mucho ms importante, el destino del universo considerado como un vasto organismo vivo de consciencia. Qu quiere decir encender una vela? En este proceso, slo la parte superior de la vela es donde est la llama. Aunque slo se enciende la mecha, corrientemente se habla de la vela como si estuviera toda encendida e iluminara la oscuridad que la rodea. En este ejemplo podemos encontrar una sugerente referencia que tiene una aplicacin significativa al mundo en su conjunto. Si solamente hubiera unas pocas personas de cada pas, cada raza, cada pueblo del mundo que se encontraran a s mismas y entraran en santa comunin con la autntica Fuente de la Vida, entonces debido a su iluminacin se convertiran en la mecha de la humanidad y arrojaran una aureola de oro, resplandeciente y gloriosa, sobre el universo. En estos individuos que constituyen una minora casi microscpica de la poblacin del globo y que estn deseosos de dedicarse a una causa espiritual, yace la nica esperanza de redencin de la humanidad. Eliphas Levi, el famoso Mago francs, aventura una opinin novelesca relacionada con este problema y que creo que arroja un rayo iluminador sobre esta proposicin. Escribe: Dios crea eternamente al gran Adn, el hombre perfecto y universal, que contiene en un solo espritu todos los espritus y todas las almas. Por lo tanto, las inteligencias viven dos vidas a la vez, una general, que es comn a todas y la otra especial e individual. Este Adn protoplstico recibe el nombre de Hombre Celestial en la obra Cabalstica El Libro del Esplendor y comprende en un solo ser, como observa el erudito Mago, las almas de todos los hombres y de todas las criaturas, todas las fuerzas dinmicas que laten en cada porcin del espacio estelar. No deseo entrar en metafsica en este momento ni discutir si este universo primordial lo cre Dios o, simplemente, ha evolucionado a partir del espacio infinito. Todo lo que deseo considerar ahora es que la totalidad de toda la vida del universo, vasto y amplio, es este ser celestial, la Superalma, como la han llamado algunos filsofos, creado eternamente en los cielos. En este cuerpo csmico, nosotros, individuos, bestias y Dioses, somos las pequeas clulas y las molculas, cada uno con una funcin que llevar a cabo en la poltica social y para el bienestar de esa Alma. Esta teora filosfica admirable sugiere que, lo mismo que en el hombre de la tierra, existe una inteligencia que gobierna las acciones y los pensamientos del hombre. Y, de la misma manera, figurativamente hablando, existe en el Hombre Celestial un alma que es su inteligencia central y su facultad ms importante. Todo lo que existe sobre la Tierra tiene un equivalente espiritual en las alturas y no existe nada en el mundo que no est relacionado con algo Superior y que no dependa de ello. Esto lo escribieron los doctores de la Cbala. De la misma manera que en el hombre la sustancia gris del cerebro es la parte ms sensible, refinada y nerviosa de todo el cuerpo, los seres

ms sensibles, desarrollados y avanzados espiritualmente de todo el universo abarcan el corazn, el alma y la inteligencia del Hombre Celestial. En resumen, que los pocos que acometan el Gran Trabajo, es decir, encontrarse a s mismos desde un punto de vista espiritual e identificar su propia consciencia con las Esencias Universales, como Iamblichus las denomina, o los Dioses, son los que constituyen el corazn y el alma del Hombre Celestial; ellos son los servidores de la Humanidad. Llevan a cabo el trabajo de la redencin y cumplen el destino de la Tierra. El Misticismo la Magia y el Yoga- es el medio, por lo tanto, para alcanzar una nueva vida universal, ms rica y gratificante, libre como los rayos del sol y graciosa como cuando se abre una flor. Para que el hombre la tome.
LAMINA I

LAMINA III

LAMINA IV

EL HEXAGRAMA DE SALOMON

CAPITULO DOS
Es muy probable que, con un ruido como el de un trueno, surja de ciertas fuentes la condena y se afirme que el sistema denominado Magia en esta obra hace referencia exclusivamente a ese principio de la constitucin del hombre que est relacionado con su naturaleza ms inferior. Como consecuencia de esta clasificacin, no nos resulta difcil anticipar que se condenar toda la tcnica de la Tergia tachndola de psiquismo, por ejemplo en los crculos Teosficos. En realidad, como se puede demostrar con un poco de estudio, esta condena es errnea y est totalmente injustificada. Con este objetivo, corregir esta opinin de una vez por todas, se ofrece al pblico interesado El rbol de la Vida. Detesto esta falta de sinceridad teosfica. Se me debe permitir dejar constancia de mi odio hacia sus demasiado fciles clasificaciones, su perpetua tendencia a poner etiquetas ofensivas a cosas que no conocen. Si no me sintiera tan profundamente ligado a la Magia y sostengo que en ella se pueden encontrar los medios para tomar por asalto el reino de los cielos- ignorara estos abusos y estas censuras teosficas y las relegara a la esfera del desprecio, que es donde deberan estar. Se han producido muchos malentendidos sobre lo que es la Magia y sus objetivos y creo que ha llegado el momento de limpiar de una vez por todas esta fuente constante de confusin enunciando principios elementales de este arte. En sus afamadas Estrofas de Dzyan, en las que toda la Doctrina Secreta viene organizada a modo de comentario, Madame Blavatsky nos informa de que cada hombre es una sombra o un destello de una divinidad de sabidura, poder y espiritualidad superlativas. A estos seres sensibles los denomina una de las autoridades en Tergia Dioses o Esencias Universales. Una autoridad en el campo de la Teosofa de nuestros das, el doctor Gottfried de Purucker, escribe: La mejor parte del ser humano es, en cada caso, un hijo de la parte espiritual de uno u otro de los gloriosos soles diseminados por el espacio sin fronteras. Sois dioses en vuestras partes ms internas, tomos de algn sol espiritual ... La definicin que se le otorga a un Dios en La Doctrina Secreta es la de un ser jerrquico que, en las pocas remotas del proceso de evolucin, hace mucho, mucho tiempo, fue un ser humano como lo somos hoy nosotros. Despus de muchos esfuerzos y de progreso consciente, logr unificarse con esa Realidad Espiritual difundida por todas las ramificaciones y fundamentos del Universo. Sin embargo, en el momento de la unin, la individualidad esencial de la experiencia se conserv. Pero la personalidad trascendi y el ser continu con su rol natural de dirigente o de Regente del Universo o de alguna parte o aspecto particular del Universo. Por lo tanto, como segn esta definicin el hombre es un destello de una consciencia ms elevada, un hijo de los dioses csmicos, no existe ninguna alternativa sobre el tenor de su vida: Debe aspirar a la unin con sus progenitores. Y la Magia le debe sus orgenes y su raison dtre a esta tendencia a llevar a cabo la unin. Con estas pginas, espero demostrarles que la tcnica de la Magia es la que ms se aproxima a las tradiciones de la antigedad y que cuenta con la sancin, expresa o implcita, de las autoridades ms elevadas. Iamblichus, el divino Tergo, dice muchas cosas en sus distintos escritos sobre Magia. Asimismo, en Proclo y Porfirio e incluso en la moderna literatura teosfica autorizada se encuentran oscuras referencias a la Divina Magia, aunque no se explican ni son muy extensas. Al final de este libro se presentarn algunas bellas invocaciones de los archivos Agnsticos y las distintas recensiones del Libro de los Muertos. En otro captulo se encontrarn tambin algunas disquisiciones basadas en los conceptos mgicos Cabalsticos y Egipcios. Por lo tanto, cualquier resumen simplista de la Magia en una sola palabra, por ejemplo, psiquismo, es absurdo por no decir otra cosa. Sin embargo, conozco a los Tesofos y me doy cuenta de la necesidad de adelantarme a sus objeciones. El Mago debe controlar totalmente su naturaleza; todos y cada uno de los elementos que constituyen su ser se deben desarrollar, sometidos a su Voluntad, para llegar a las cimas ms altas de la perfeccin. No se debe reprimir ningn principio; cada uno de ellos es un aspecto del espritu supremo y debe cumplir su finalidad y su naturaleza.

Si, por ejemplo, el Tergo emprende un viaje astral tema al que se dirigen las mayores objeciones de los Tesofos empeados en el Gran Trabajo- es por tres razones principales: Primera, porque en la denominada Luz Astral puede percibir un reflejo exacto de s mismo en todas sus partes, cualidades y atributos; y el resultado del examen de este reflejo tiende, naturalmente, a una especie de conocimiento de uno mismo. Segunda, la definicin de la Luz Astral, desde el punto de vista mgico, es terriblemente amplia e incluye todos los planos sutiles, estn por encima o en el interior del psquico; y el objetivo del Mago es elevarse constantemente a los reinos ms lcidos y ardientes del mundo espiritual. Nunca se deben trascender los elementos ms groseros de la esfera de Azoth. Eliphas Levi llega a hacer una divisin, con fines prcticos, del universo en dos planos: El mundo fsico y el mundo espiritual. Tercera, antes de que se pueda trascender esta porcin en particular del mundo invisible, se deben conquistar y dominar todos y cada uno de sus aspectos. El Mago tiene que hacer que se rindan a l todos los moradores de esta esfera, que se sometan a sus smbolos mgicos y que obedezcan sin vacilacin a la realidad de la Voluntad Real que estos ltimos representan. En nuestro plano y en nuestro reino cotidiano de la experiencia ordinaria, los smbolos son simplemente representaciones arbitrarias de un significado interno inteligible. Son las seas visibles de una gracia metafsica o espiritual. Sin embargo, en la Luz Astral estos smbolos asumen una existencia independiente, revelando su realidad tangible y, por lo tanto, son de la mayor importancia. El Mago realiza las evocaciones no por curiosidad ni para satisfacer a un tercer poder, sino con el objeto de que estas facetas ocultas de su propia consciencia queden al alcance de su voluntad y, en consecuencia, poder dominarlas. Quiz se pueda definir el psiquismo como el sistema que tiene por objeto el estmulo y la conservacin del yo ms inferior, a expensas o ignorando el Yo ms Elevado. Esto es una abominacin que merece la censura ms severa. En la Magia no se hace ningn intento de adquirir poderes para el propio beneficio o con una finalidad inicua o infame. Cualquier poder adquirido se debe subordinar instantneamente a la Voluntad y se le debe mantener en su lugar y con la perspectiva adecuada. Se podra aadir que esta cuestin de los poderes es muy curiosa, ya que se ha convertido en un tema importante a los ojos de la opinin pblica solamente a partir del culto al Espiritualismo y de la fundacin de las sociedades Teosficas. La razn por la cual algunos individuos y algunos Tesofos en particular- codician o contemplan, de la manera que lo hacen, lo astral o los poderes ocultos (para su propio beneficio) es algo tan patolgico que est ms all de mi comprensin. Al principio de su carrera, el Mago est obligado a entender que su nica aspiracin es llegar a su Yo Ms Elevado, a su Santo ngel de la Guarda, y que cualquier tipo de facultades que se obtengan se debe emplear en esa direccin. Cualquier trabajo que se emprenda debe tener una finalidad espiritual definida. Y cualquier otra aspiracin que no sea llegar al Santo ngel de la Guarda constituye realmente y con pocas excepciones un acto de magia negra, lo que en definitiva es abominable. Entonces, debe quedar claro para todo el mundo que el psiquismo, entendido como el deseo de poderes psquicos anormales para servir a los fines propios, es algo completamente ajeno al objetivo de esta tcnica. Otra objecin que se puede plantear es que la prctica de la Magia nos puede conducir al mundo de los Mdiums. Esta crtica es errnea, por muchas razones. Se ha observado, correctamente, que tanto el Mago como el mdium cultivan el trance. Y, a partir de aqu, se acaba la exactitud de la observacin porque no existe ninguna similitud entre los estados de consciencia que alcanzan cada uno de ellos. Recordemos el dicho popular de que el genio y la locura son aliados. La diferencia real es que en el primer caso el equilibrio de gravedad est por encima del centro normal de la consciencia. En el segundo caso est por debajo y la consciencia cuando uno est despierto ha sido invadida por una horda de impulsos inconscientes incontrolados.

Esta misma idea se puede aplicar a la comparacin entre un mdium y un Mago. Porque el Mdium cultiva un trance pasivo y negativo, que lanza su centro de consciencia hacia abajo, hacia lo que podemos denominar Nephesch. Por el contrario, el Mago es intensamente activo, tanto desde el punto de vista mental como espiritual; y, aunque tambin persigue el trance para llegar a los procesos de raciocinio en suspenso, su mtodo consiste en elevarse por encima de ellos, abrirse a los rayos telsticos del Yo Ms Elevado en lugar de descender hasta el fondo del Nephesch. sta es la nica diferencia. El cultivar la Voluntad Mgica y, en consecuencia, obtener la exaltacin del alma: sta es la tcnica de la Magia. El trance espiritualista no es, ni ms ni menos, que una cada antinatural hacia la inercia y la inconsciencia animal. Todo lo que hay de divino y de humano en la persona abdica en el trance pasivo y negativo y lo sustituye la vida animal y la consciencia demonaca. La abdicacin del ego racional en la Magia se produce a favor de un logro espiritual, no del torpor de la vida instintiva y vegetativa. Por lo tanto no se puede asociar, desde ningn punto de vista, al Mago con el pasivo mdium. Antes de entrar a la exposicin de los principios fundamentales de la Magia, es necesario que yo aclare mi posicin por lo que se refiere a las fuentes de la postura terica que subyace en mi interpretacin personal de esta tcnica. Resulta evidente que me siento profundamente ligado a la Teosofa. Muchas de las prcticas mgicas tienen sus races en la Cbala Prctica de los filsofos hebreos y en la Tergia sacerdotal de los egipcios. Se han entresacado fragmentos de distintas fuentes. Tambin estoy en deuda con un gran nmero de pensadores, tanto anteriores a m como de mi tiempo y a ellos dirijo mi reconocimiento. Por lo que se refiere a la Teosofa, creo que es honesto que confieso que siento por Blavatsky la ms alta admiracin y respeto, a pesar de los anteriores comentarios sobre el comportamiento de los Tesofos. La mayor parte de la superestructura filosfica que se revela en La Doctrina Secreta concita una muda aquiescencia y una cordial conformidad. Mi propio concepto de la filosofa mgica le debe no poco a Blavatsky, sobre todo en el campo de los desarrollos de religin y filosofa comparadas. Sin embargo, mi actitud es eclctica: Tomo de aqu, rechazo de all y formo una sntesis coherente y consistente, placentera para la mente y satisfactoria para el alma. No puedo aceptar la totalidad de las enseanzas de Blavatsky, todas sus ramificaciones. Hay una gran parte que suscrito, que me siento orgulloso y feliz de incorporar a mi filosofa personal; y, al mismo tiempo, hay otra parte que es desagradable y repugnante en el sentido ms estricto. Tambin me siento en deuda con los trabajos de Arthur Edward Waite, en especial con sus resmenes de las enseanzas cabalsticas. Hay una gran cantidad de hermosa literatura escrita por ste, ahora, anciano contemporneo que est llena de gracia y es increblemente informativa y sublime y que a veces canta con incomparable elocuencia. Y creo que no se debe olvidar este aspecto de erudicin y lirismo, aunque algunos prrafos de sus escritos merezcan una justificada censura. Son de una extremada pomposidad y muestran una tendencia innecesaria a la crtica destructiva. Pero, por lo que se refiere a mis sentimientos personales, guardo un clido lugar en mi corazn para Mr. Waite y le debo ms de lo que puedo expresar con palabras. Por lo tanto, y como suplemento del presente estudio, recomiendo a todos los lectores su Doctrina Secreta en Israel y La Santa Cbala. Aunque en las obras del eminente Mago francs, cuyo pseudnimo fue Eliphas Levi Zahed, se pueden encontrar muchas tonteras sin sentido que no tienen la mnima relacin con la Magia, sin embargo se encuentran, diseminadas en Dogme et Rituel de la Haute Magie y en otras obras suyas, gemas que brillan como estrellas en el firmamento, pepitas de oro puro en la oscura mina de la trivialidad. Sin embargo, debo confesar que no me siento impresionado en absoluto por su propia relacin de sus habilidades prcticas como Mago, ya que su denominada Evocacin de la sombra de Apolonio de Tyana tiene un resultado muy insuficiente. Es un problema muy difcil para muchos lectores. Adems, se ha cargado a s mismo con una confusin o un estpido intento de reconciliar la Magia con el Catolicismo Romano. Por lo tanto, si no ha comprendido perfectamente los principios

fundamentales de la Cbala y de la filosofa comparada, el estudiante se encontrar arrojado de cabeza en trampas que le tiende al incauto. S.L. MacGregor Mathers y W. Wynn Wescott tambin me han proporcionado muchos datos bsicos para esta filosofa Mgica, especialmente el primero, y muchos materiales tiles los he recopilado de sus obras. El mundo le debe gratitud eterna a Mathers por su traduccin de La Magia Sagrada de Abramalin, el Mago; y la Introduccin al Estudio de la Cbala de Wescott es, quiz, uno de los mejores tratados elementales sobre este tema. Sin embargo, el que acepte en su totalidad las opiniones de estos autores estar expuesto a sufrir una grave indigestin mental. En ambos se puede encontrar varios elementos de verdad por lo menos, de verdad para el estudiante individual- y, escondido en el fondo, hay un ligero residuo de exageracin, falta de entendimiento o error. Se puede observar tambin que he citado con frecuencia a Aleister Crowley y es fundamental que defina claramente mi actitud hacia este hombre de genio. Pasando por alto el oprobio de la magia negra, que le han achacado muchos individuos ignorantes por completo de sus enseanzas, hay muchas cosas importantes en Crowley, una gran cantidad de pensamientos filosficos originales sobre la Cbala y la Magia, bellamente expresados en prosa y en verso, muy profundos en concepto. En mi opinin es una pena que se le robe al pblico la frescura y originalidad superlativas de sus obras y se le prive de los aspectos de sus enseanzas que son acertados, nobles y duraderos simplemente porque existe parte de su produccin que es trivial, carente de importancia y, sin duda, censurable. Las personalidades y vidas privadas de estas personas no me importan nada en absoluto y no tengo ninguna inclinacin a discutirlas. Casi todos ellos, en una poca u otra, han sufrido las picaduras y los dardos de los juicios errneos de la multitud maliciosa. No tengo nada que ver ni con esa multitud ni con la naturaleza de sus invectivas, porque la Magia nunca ser para ellos de ninguna manera. Por lo tanto, todo estudiante tiene la misin de determinar por s mismo lo que se debe considerar autntico y fiable y fijar sus propios objetivos y normas de referencia. Y esta norma debe ser la experiencia espiritual. Por esta razn se ha adoptado el rbol de la Vida Cabalstico como marco de organizacin de la Magia prctica ya que, en primer lugar, est abierto a la clasificacin sinttica y constructiva y porque proporciona lo que se podra denominar un alfabeto mgico. Debemos observar que la palabra alfabeto se utiliza preferentemente aplicada a un lenguaje. La Cbala no intenta proporcionar un lenguaje mgico completo ni una filosofa global. Esta ltima slo se puede adquirir por medio de la experiencia espiritual. Pero a partir del Alfabeto de Ideas, Nmeros y Smbolos y de las indicaciones que proporciona, el estudiante adquiere la capacidad de, con la ayuda de la investigacin mgica, construir un edificio satisfactorio de alta filosofa que le acompaar a lo largo de toda su vida.

CAPITULO TRES

Todos los Tergos eminentes del pasado han insistido en que tiene la misma importancia que el trabajo prctico la Filosofa augusta que sirve de base a la teora y la tcnica de la Magia, por lo que su estudio es un requisito previo a cualquier discusin posterior. Sin embargo, difcilmente se puede dar un entendimiento real de la lgica de la Magia ni, por descontado, de las complejidades que tiene lugar en el interior y en el exterior de la constitucin del Mago, si la piedra sillar de la filosofa no est firmemente asentada en la mente. Si existe un peligro en la bsqueda de la Magia, ese peligro solamente aparece cuando el Agente no tiene un conocimiento preciso de lo que est haciendo. La eficacia de los ritos depende ampliamente de que exista una comprensin inteligente del significado de los smbolos ocultos y de las realidades que intentan comunicar. Estos smbolos y los accesorios de la Magia en manos de un profano que no est familiarizado con los fundamentos del arte no producirn, con toda seguridad, los resultados taumatrgicos adecuados. Pero, sin embargo, el estar simplemente familiarizado con estos principios arcanos no es ninguna garanta de que se produzca la experiencia espiritual. Por otro lado, la investigacin mgica del Universo y su consiguiente comprensin en la consciencia asume una mayor dignidad, y una implicacin ms rica y ms profunda cuando la refuerza la comprensin terica. En su reciente obra, Los Misterios de Egipto, Lewis Spencer afirmaba que el sistema filosfico de la Magia recoga y pona de manifiesto toda la sabidura y el conocimiento arcano del mundo antiguo que cristaliz y fue sintetizado de tal manera que, si se hubiera conservado de una forma libre de adulteraciones, habra evitado muchas catstrofes religiosas y falso misticismo en pocas posteriores. Pero, debido a la falta de carcter y la negligencia de sus conservadores y, quiz, a las influencias cnicas procedentes del extranjero que los contaminaron, se perdi gradualmente su primitiva belleza divina y al final lo nico que qued fue el esqueleto: Sus rituales y sus ceremonias. Fueron las religiones esotricas ortodoxas las que conservaron fragmentos dispersos del esqueleto mgico, ineficaces en general e incomprensibles para la mayora de la gente debido a que se han deformado sin escrpulos. Pero la esencia de la Magia, su primitiva belleza divina, ha sido conservada por manos generosas y mimada en mentes sublimes y, si se pone mucha atencin, se puede hallar incluso en libros publicados. En las obras Agnsticas, contenidas en los escritos Neoplatnicos, en las deliberadas oscuridades de los Alquimistas, entre las literaturas que emanan de los Rosacruces, en todas ellas podemos hallar luminosos vestigios de la filosofa y la prctica de esa Magia de la Luz que, unidos cuidadosamente segn la sntesis que proporciona el rbol de la Vida, conforman un sistema sublime y prctico que le ofrece el esplendor del conocimiento a todo el que lo quiera ver. Los principales ingredientes del sistema mgico son la fuente de referencia, que es el rbol de la Vida de los Cabalistas, y la religin hiertica de la casta sacerdotal de Egipto. Debo mencionar que existe la leyenda y que el lector lo interprete como quiera- de que Moiss recibi la Cbala en el Sina como una obligacin sagrada, que se la transmiti a Josu el cual se la pas a los Jueces y ellos al Sanedrn hasta que, finalmente, el Tanaim y los ltimos Rabinos Cabalistas la fijaron y elaboraron. Otra gente mantiene firmemente que si alguna vez existi histricamente alguien llamado Moiss y que si la Cbala y sus corolarios emanaron de l, entonces es que l la consigui de los sacerdotes egipcios con los que estudi, sin ningn gnero de dudas, en los Templos del Nilo. Existen pocos pases en el mundo, excepto quiz India, que se puedan jactar de contar con una crnica tan elocuente de tradicin mgica y mstica como Egipto, al que se ha considerado como la Madre de la Magia. El que la Cbala derive de los egipcios o de otro pueblo es una cuestin discutible y, a pesar de la leyenda y de las especulaciones fantsticas, no existe ninguna evidencia apoyada por la historia en ninguna direccin. Sin embargo, la Tergia prctica de los egipcios armoniza extraordinariamente bien con las teoras filosficas de la Cbala y la experiencia de una

multitud de Magos apoya la creencia de que sera muy difcil encontrar una combinacin ms apropiada o satisfactoria. Por lo tanto, realizaremos una presentacin de los principios esenciales del universo tal como lo conciben los Magos y un estudio de lo que debe ser la base de todo el trabajo prctico. Esta concepcin del Universo se explicar brevemente segn los trminos filosficos de la Cbala y se tejer alrededor de la estructura del rbol de la Vida. Al penetrar en el Santuario de la Cbala, se apodera de uno la admiracin a la vista de una doctrina tan simple y, al mismo tiempo, tan absoluta. La unin necesaria de ideas y signos, la consagracin de las realidades ms fundamentales por medio de los caracteres primitivos, la trinidad de palabras, letras y nmeros; una filosofa simple como el alfabeto, profunda e infinita como el Logos: teoremas ms luminosos y completos que los de Pitgoras; una teologa que se puede comparar a contar con los dedos; una infinitud que se puede meter en la mano de un nio; diez cifras y veintids letras, un tringulo, un cuadrado y un crculo. stos son los elementos de la Cbala; sos son los principios primarios de la palabra escrita, la sombra del Logos Oral que cre el mundo. As pensaba Eliphas Levi y ciertamente, uno tiene que estar de acuerdo con l. Porque la base admiracin-compulsin de la Cbala es una simple estructura matemtica de smbolos, nmeros y nombres en la que se utilizan diez cifras y veintids letras del Alfabeto de los ngeles, que es como se ha denominado al Alfabeto Hebreo. Los devotos de la filosofa esotrica, en especial los Pitagricos, siempre han considerado las Matemticas como una ciencia divina que anunciaba el proceso creativo del universo y del desarrollo del ser humano. En opinin de muchos Magos, la Naturaleza fue concebida en el vientre del espacio infinito segn ideas expresadas por medio de nmeros. A partir de esas ideas o universales se produjeron los elementos primordiales, los inmensos ciclos de tiempo, los cuerpos csmicos y todos los cambios celestiales. Como los Nmeros eran los medios o los smbolos para entender el significado de las Ideas universales abstractas, con el paso del tiempo fueron sustituidos por las propias ideas. Al principio de sus estudios, se enseaba a los filsofos de los nmeros a pensar en el crecimiento y en el desarrollo en trminos de nmeros, a considerar las realidades csmicas en sus estados progresivos como si fuera el avance de una secuencia numrica. Y se identificaron los distintos estados-nmero. Por ejemplo, en la filosofa mgica hacer referencia al Cero equivale a mencionar la Esencia no identificada del Universo, antes de que nacieran los mundos, la inmutabilidad del espacio infinito e ilimitado en el que no hay ni estrellas, ni soles, ni planetas, ni hombres. Por lo tanto, se consider que el Cero, con forma de Crculo (O), era una representacin adecuada de esta realidad primordial que haba dado la existencia a todas las cosas y los seres en las vastas extensiones de espacio. El punto, metafsico y espiritual, que aparece estrictamente de acuerdo con la ley cclica, vena representado por una raya o lnea que se extenda de la parte de arriba del crculo a la de abajo, un vertical uno. Este nmero vena a indicar el proceso de germinacin de los mundos. Cada nmero, en virtud del proceso de evolucin al que se aplic inicialmente, pas a representar el mencionado proceso. Tenemos, en consecuencia, la base de las figuras geomtricas, sigillas y smbolos que se emplean en las ceremonias mgicas. A medida que se vaya revelando la filosofa de la Cbala, el lector ir descubriendo cules son las implicaciones fundamentales de los signos y smbolos que utiliza la Tergia. Y se percibir claramente que pasan de ser signos arbitrarios de connotacin dudosa a austeras realidades investidas de una augusta verdad. Sin embargo, le tengo que rogar al estudiante que tenga paciencia conmigo en este captulo y los siguientes, ya que este tema es complejo y dificultoso. Aunque una simplificacin para el estudio general sea buena, siempre es necesario mucha atencin y aplicacin. En primer lugar, la filosofa de la Cbala es una filosofa de evolucin. El concepto del universo, con todos sus planetas, mundos y seres independientes, es que es una emanacin de un principiosustancia primitivo al que algunos han llamado Dios, el Absoluto, el Infinito, el Todo, etc. En la Cbala, este principio, que es la nica Realidad, recibe el nombre de Ain Soph, el Infinito.

El Sepher haZohar, quiz el texto cabalstico ms importante, lo concibe como: Inmutable, incognoscible para la mente, ilimitable, inmanifestable y absoluto. Ms all de toda comprensin intelectual de l, ya que nunca lo podr entender una mentalidad que no es ms que un segmento suyo, se afirma que es Ain-Nada. Como sobrepasa todo el entendimiento finito, es inmutable y sin lmites, las ms profundas especulaciones de la mente humana no pueden ni aproximarse a lo que es en S Mismo y debe permanecer en un vaco misterioso: Ninguna-cosa. En este sentido, la concepcin grfica de los primitivos egipcios es muy convincente y pintoresca. El Cielo, o el Espacio anterior a toda manifestacin, se conceba como el cuerpo desnudo de la diosa Nuit, la reina del espacio infinito; de sus senos sala la leche de las Estrellas, las aguas primordiales. Todo lo que se puede decir de esta Realidad Suprema y Absoluta es que ES. Debe bastar. Omnipresente, eterno y autoexistente: Estas ideas trascienden incluso los vuelos ms elevados de la imaginacin, son abstracciones que estn ms all del entendimiento de las mentes mortales. Uno de los smbolos de la potencialidad del Ain durante un perodo de quintaesencia es un Crculo, lo que significa que todo lo que se ha sumergido en la homogeneidad y el movimiento vuelve perpetuamente a s mismo como en el glifo la cola de la serpiente se retuerce y la traga la cabeza. El crculo lo rompe solamente la ley de la periodicidad. Esta ley, que afecta a todos y es inherente a la naturaleza de las cosas, gobierna el constante flujo y reflujo, aparecer y desaparecer de los mundos. La potencialidad del Ain Soph slo la refleja la salidad del aliento de la creatividad, con el comienzo de un ciclo cuando la nica Vida se polariza en espritu y materia. La ruptura del crculo del movimiento incesante se realiza por medio de una contraccin de su Luz Infinita, postulando un punto minsculo de deslumbrante refulgencia en los confines del espacio. No sabemos explicar cmo se produce una concentracin de Luz en un centro csmico, cul es su oscuro origen. Existen explicaciones confusas relativas a la Voluntad del Ain Soph y a la Ley de los Ciclos que no proporcionan una satisfaccin inteligente. En un caso, es imposible concebir que una condicin espiritual tan infinita y abstracta como el Ain Soph posea una Voluntad que se puede poner en funcionamiento; es como si tuviera una mente o un cuerpo. La tradicin filosfica dice que Ain Soph no es un Espritu ni una Voluntad, sino la causa que produce ambos; no es fuerza ni materia, sino su fundamento, su Causa ltima. En otro caso, este postulado de que la ley cclica justifique la aparicin del Centro de Luz indica la necesidad de algo independiente que se imponga al Ain Soph. Si la Ley Cclica se identifica con el Absoluto, entonces el postulado se convierte en idntico a la Voluntad que se manifestar. En cualquier caso, como estamos de acuerdo con la Tergia en que la razn no puede ser rbitro final por lo que se refiere a esta cuestin metafsica y a otras similares, debemos aceptar simplemente esta escueta afirmacin de la tradicin filosfica sin esforzarnos en buscar explicaciones racionales para un centro csmico de radiacin que aparece en el espacio. Este centro csmico metafsico recibe el nombre de Keser, la Corona, y es la primera manifestacin de lo Desconocido, una concentracin de su Luz Infinita. Asimismo, en cierto sentido, es desconocido al Zohar, el Disimulado. Blavatsky lo considera como el primer Logos, no manifestado, del que nacern tanto el espritu como la raz de la materia csmica. Su nmero es el Uno, porque el Punto del crculo se alarga y queda dibujado como una raya vertical. Lo mismo que la Corona situada sobre el sistema de emanacin, que la copa del rbol de la Vida que tiene sus races en el cielo y desciende hacia la tierra, Keser es el sentido ms profundo del uno mismo que constituye el substrato de la consciencia humana y la raz ltima de su sustancia. Este punto espiritual y sensible fundamental, este centro metafsico o mnada de consciencia cumple estos dos requisitos: Existe como la individualidad real y es la divisin final de la materia. A partir de la Mnada se genera la dualidad, dos principios distintos de actividad permanente a lo largo de todo un perodo de manifestacin, que coexisten y son coeternos. stas son la Consciencia y las bases metafsicas sustantivas sobre las que siempre acta la consciencia. A una se le denomina ChokmahSabidura y a la otra Binah-Entendimiento. Para hacer que las cosas abstractas se hagan un poco ms inteligibles para las mentes de aquellos a los que se estaba intentando instruir en esta metafsica, uno de los filsofos cabalistas explic, dentro de lo posible, los complejos y difciles teoremas utilizando

paralelismos de la conducta, actividad y emociones humanas. Y as tenemos que a Chokmah se le dio el ttulo del Padre y a Binah de la Madre. A todos los Sephiros, como se denominan esas emanaciones, bajo la Corona se les dieron atributos masculinos y femeninos y la actividad entre un Sephiros masculino y otro femenino cuando se reconcilian se la llam nio; un Sephirah neutral actuando en equilibrio. Por lo tanto, el rbol de la Vida, que comprende estas diez emanaciones, pasa de ser la abstraccin ms elevada al material ms concreto, en varias tradas de potencia y de fuerzas espirituales. Hombre, mujer y nio; positivo, negativo y su resultante, un tercer factor reconciliador. A estos dos principios o Sephiros, llamados el Padre y la Madre, tambin se les atribuyen letras del llamado Tetragrammaton: YHVH. Por lo que se refiere a la doctrina del Tetragrammaton, debo recordarle al lector que los atributos de este nombre y las formas de utilizacin exegticas son de suma importancia y cuanto ms claro y preciso sea el entendimiento que tengamos de ellas, mayor ser la intuicin en las frmulas mgicas que consideremos posteriormente. Al Padre se le asigna la letra Y de su nombre y la primera H se le atribuye a la Madre. A partir de la unin de la Y y de la H fluye el resto de las cosas creadas. En otras palabras, todas las cosas se forman a partir de la consciencia y de su vehculo y cualquier ser concebible, dios o humano, divino o animal, tiene sus fundamentos en la Y y la H del nombre divino. De paso hay que mencionar que la actitud adoptada por lo que se conoce como Ciencia Cristiana, al negar la existencia de la materia, no tiene ninguna confirmacin en la filosofa de los Tergos. Es cierto que los ltimos afirman que el mundo fsico es una ilusin; es decir, que sus formas exteriores estn cambiando constantemente, que es un estado de flujo perpetuo. Desde este punto de vista, cuando se le mira desde arriba, el universo parece una ilusin. Pero su existencia est fundamentada en una realidad: La raz-sustancia de Binah como algo distinto y separado del aspecto consciente de Chokmah. Solamente en este aspecto, ignorando otras oportunidades de pelea, la Magia no tiene ningn inters ni simpata hacia la Ciencia Cristiana. Tanto el espritu como la materia, son reales, reales durante el tiempo que se manifiestan. Por s mismos, no son otra cosa que formas pasajeras de la actividad de Ain Soph. Expandindose por la totalidad del Espacio, usando a Binah como un vehculo inmediato, las energas de Chokmah hace que se eleven las siete emanaciones restantes y el resultado es la aparicin del mundo fsico tangible. El Chokmah, el plan del mundo real o imaginativo viene formulado por el logos, que esta en Keser, y en esas ideas se basar el mundo futuro. En el Libro de los Muertos de los Egipcios, el dios Tahuti o Thoth, la deidad correspondiente a Chokmah, ya que las caractersticas esenciales de ambos son idnticas, fue la lengua del creador Ptah y siempre expresaba la Voluntad del gran Dios y ordenaba a los seres y a las cosas del cielo que existieran. Sir E. A. Wallis Budge, el famoso egiptlogo, comenta en el folleto informativo del Museo Britnico sobre el Libro de los Muertos, que Thoth formul las leyes por las que se rigen el cielo, la tierra, y todos los cuerpos celestes; l orden las trayectorias del sol, la luna y las estrellas. Todo esto est en armona con la naturaleza de Chokmah, la Creacin o la Imaginacin del Cosmos en el que se concibieron todas las cosas y se ejecutaron y se hicieron manifiestas en sustancia. La Madre de todas las formas, es decir Binah, es el tercer Sephirah. Segn el gran cabalista del siglo XVI, el rabino Moses Cordovero, este nmero es la raz de las cosas. Los trminos que emplea Blavatsky para esta manifestacin particular son sustancia de la raz csmica y energa primordial; en la Cbala se le llama Gran Mar. La forma de las letras del alfabeto hebreo en la palabra Mar son como un glifo y nos indican la elevacin y cada de las olas en el seno del mar. Los antiguos, muy sabiamente, simbolizaron con el mar la sustancia virgen e intacta que se extiende por el espacio; porque el agua es plstica, siempre cambia de forma y toma la del recipiente que la contiene. El mar es el smbolo adecuado para esta sustancia plstica de la que se harn todas las formas y tambin representa una incesante aunque pasiva energa.

Se dice que el color de Binah es el negro porque el negro absorbe a todos los otros colores, lo mismo que todas las formas materiales, despus de innumerables transformaciones y mutaciones, vuelven y son absorbidas por la sustancia raz. Estas tres emanaciones son nicas de una forma especial. Se tiene el concepto de que la Corona con sus dos emanaciones, el Padre y la Madre, son Sephiros Supremos y adems no tienen relacin con las emanaciones que proceden de ellas. En el diagrama del rbol de la Vida se puede ver que los Supremos existen ms all del Abismo, ese gran golfo que se extiende entre lo Ideal y lo Real y los separa de sus Inferiores, lo Superior de lo que est Abajo. De la misma manera que las olas se elevan y se hunden por debajo del nivel normal de las aguas sin que esto produzca ningn efecto duradero en las propias aguas, as se considera la relacin del universo real con el Sephiros Supremo, ya que el ltimo est situado en un plano en el que no hay nada que podamos comprender intelectualmente. Solamente cuando aparece la cuarta emanacin tenemos algo realmente cognoscible por la mente humana. Por esta razn, existe un segundo mtodo de numeracin, suplementario del anterior. Segn este mtodo, los Supremos son completamente independientes de los Sephiros ms bajos; y, mientras estos ltimos han nacido a partir de y en el seno de sus propias esencias divinas, el ser de los Supremos no sufre ningn efecto. Una luz brilla en la oscuridad y la ilumina sin que esto afecte a su propia existencia; de la misma manera, el flujo de los Supremos parte de su ser central sin disminuir de modo alguno la realidad de la fuente. Por lo tanto, Ellos existen solos, ms all del Abismo, aunque su presencia se difunde por todo el espacio. Y su nmero es tres. Veamos ahora qu pasa con los Inferiores que estn por debajo del Abismo, el plano de la existencia finita condicionada. La numeracin empieza, una vez ms, en el uno. Por lo tanto, en este sentido, cada Sephirah tiene dos nmeros que indica un desarrollo dual distinto de la corriente de la vida. Chesed tiene el nmero cuatro y el uno, ya que es el primer Sephirah del plano causal que est por debajo del Abismo. A veces se asocia a Jpiter, padre de los Dioses, a Keser en el alfabeto mgico. Pero, de otra manera, tambin est relacionado con Chesed, ya que Chesed, en un plano inferior, es el reflejo de la Corona. Se mantiene la numeracin corriente para evitar la confusin entre dos series de nmeros diferentes y se contina de uno a diez sin interrupcin. Lo mencionamos solamente para explicar los fragmentos aislados que pertenecen al sistema de numeracin Pitagrico y que pueden producir confusin cuando se aplican al rbol de la Vida sin recordar que existe una numeracin dual. Tenemos, entonces, que a partir de la primera trada de emanaciones se refleja o proyecta por debajo del Abismo una segunda trada. Est igualmente compuesta por una potencia masculina, otra femenina y un tercer Sephirah que se produce para reconciliar, armonizar y equilibrar sus poderes. El cuarto recibe los nombres de Chesed, que significa Gracias, y Gedulah, que significa Grandeza y para los antiguos filsofos estaba situado en la categora astrolgica denominada Jpiter. Cuatro es un nmero que significa sistema y orden; stas son las cualidades que la tradicin astrolgica le atribua a Jpiter. Segn algunas autoridades, es el primer nmero que muestra la naturaleza de la solidez y, como hemos visto antes que Chesed es el primer Sephirah que hay por debajo del Abismo y el primero de los Sephiros Reales, estos comentarios tienen justificacin. El Sephirah masculino Chesed es el smbolo de las potencialidades de la Naturaleza objetivizada, y debido a la atribucin astrolgica de Jpiter contiene la figura mitolgica de la deidad tutelar de ese nombre; los Pitagricos le llaman cuatro. El milagro ms grande, un Dios despus de otra forma de la trada. El quinto es Gevurah-Fuerza y, aunque en cualidad es una emanacin femenina, la apariencia de su naturaleza es altamente masculina. Algunos antiguos han dicho que el cinco es el smbolo del poder creativo, as que tenemos el carcter de Gevurah segn este concepto de creatividad y poder. Es una fuerza formativa, como indica su nombre fuerza y el planeta que se le atribuye, Marte, y por medio de esta fuerza se pone en actividad y se manifiesta el plan formulado en la Imaginacin Csmica y proyectado como imagen en la sustancia raz por debajo del Abismo en Chesed. El cinco est compuesto por tres y dos; el primero representa la energa pasiva de la Madre y el segundo la

sabidura del Padre. Esto expresa no tanto un estado de cosas como un acto, una evolucin posterior y una transicin de la idealidad a la realidad. Seis es el Sephirah que ha evolucionado para proporcionar armona y equilibrio a las fuerzas anteriores; su nombre es Tipharas, palabra hebrea que significa Belleza y Armona. El nmero es un smbolo de todo lo equilibrado, armnico y de agradables proporciones; adems, es el doble de tres y refleja las abigarradas ideas que representa este nmero. De la misma manera que tres representa los poderes reales que motivan la evolucin, el Macroprosopus o Logos, en Tipharas encontramos un reflejo oportuno y uniforme de un Logos inferior, el Microprosopus. A este Sephirah, los cabalistas le han atribuido el sol, seor y centro del sistema solar. Si consulta el diagrama, el lector se dar cuenta de que Tipharas ocupa una posicin conspicua en el centro de la estructura del rbol de la Vida. Los filsofos Pitagricos decan que el seis es el smbolo del alma y ms tarde descubriremos que en el ser humano Tipharas, la armnica emanacin del Sol, es el Sephirah del alma del hombre, en el centro del sistema microscpico y el luminoso intermediario entre el Espritu, arriba, y el cuerpo con sus instintos, abajo. Los Doctores Zohricos le asignaron a Tipharas la tercera letra del nombre divino, V, y como es el nio del Padre Celestial y la Madre Celestial se le denomina Hijo. El smbolo adecuado es el sello de Salomn, los tringulos entrelazados, un autntico signo de equilibrio. El proceso de reflejo contina y la trada formada por los nmeros cuatro, cinco y seis da paso a una tercera que se reproduce en un plano ms inferior. El primero de estos Sephiros es masculino: Netsach, que significa Triunfo o Victoria. El sistema se define como un nmero completo y representa una consumacin de cosas, la conclusin de un ciclo y la vuelta a s mismo. En el Sephirah Sptimo empieza una segunda trada y concluye la segunda serie de Sephiros y en l se resumen las potencias anteriores. Su naturaleza es el amor y la fuerza de atraccin; el poder de cohesin del universo que hace que una cosa est ligada con otra y acta como la inteligencia instintiva de las criaturas vivas. Los filsofos mgicos le atribuyen a este Sephirah el planeta Venus, el emblema del amor y de la emocin; y el color verde que tradicionalmente pertenece a Afrodita, por lo que las fuerzas relacionadas con este Sephirah tienen que ver con el crecimiento, las cosechas y la agricultura. En oposicin a Netsach y como segundo Sephirah de la tercera trada tenemos a Hod, el Esplendor o la Gloria, que es una cualidad femenina y repite las caractersticas de Chokmah aunque en un plano menos exaltado y sublime. Representa esencialmente una cualidad mercurial de las cosas que siempre estn fluyendo. Creo que se le ha denominado cambio en estabilidad. Junto con l, y con una naturaleza muy semejante, est el Sephirah noveno, Yesod, el Fundamento, que es estabilidad en cambio. De la misma manera que la tremenda velocidad de las partculas electrnicas aseguran la estabilidad del tomo, las formas pasajeras y el movimiento de Yesod aseguran la permanencia y seguridad del mundo fsico. Es el noveno Sephirah y, por lo tanto, el noveno dgito y comprende en s mismo a los que le preceden. A Yesod se le llama corrientemente Plano Astral o Alma del Mundo, y es el fundamento de la sutil sustancia electromagntica a la que se enfocan las fuerzas ms elevadas y constituye la base o modelo final sobre el que se construye el mundo. Yesod tiene naturaleza lunar; la luminaria que se le atribuye es la Luna y existe una curiosa relacin entre el satlite muerto y la tierra y la Luz Astral. Con l se completa la tercera trada y queda Malkus, el dcimo y ltimo Sephirah que representa, en forma concreta, en una cristalizacin completa visible y tangible para los sentidos, todas las cualidades de los planos anteriores. La palabra significa Reino, el reino del mundo fsico y el escenario de las actividades y encarnaciones de las almas exiliadas de arriba, el lugar donde mora el Espritu Santo. En el Zohar, a Malkus se le asigna la letra H, que es la Madre. Este dcimo Sephirah recibe los nombres de la Novia, la Hija y la Virgen del Mundo. Es verdad que este resumen proporciona solamente una visin muy breve del sistema numrico de evolucin y del desarrollo csmico al que Levi deba tanto respeto y que despertaba en l una admiracin tan elocuente.

En este bosquejo elemental se puede percibir claramente que los nmeros estn relacionados con procesos creativos o evolutivos y que lo que fundamentalmente entiende la naturaleza del Nmero es el ritmo. Esta ltima afirmacin es importante, ya que las actividades y las proporciones armnicas guan realmente y marcan las primeras manifestaciones de la nica Vida en los elementos y sustancias que estn presentes alrededor de uno. Estas diferenciaciones se pueden simbolizar con un nmero que se puede asociar a un glifo. Representan el desarrollo de un universo tangible y explcito a partir de una esencia implcita e intangible. A partir de una concepcin ideal se completa una forma construida en la que las Ideas encuentran su casa terrena. Por lo tanto, para los Tergos, los nmeros simbolizan el autntico ritmo del Universo y con sus sigillae adecuadas presagian poderes y entes con los que buscan comunicarse. Existe otra opinin sobre el rbol de la Vida que me gustara mencionar. Est relacionado con lo que se suele denominar los Cuatro Mundos. Estos mundos son regiones metafsicas tanto de consciencia como de materia, ya que la Tergia afirma que cada estado de consciencia posee su propio vehculo, un grado apropiado de sustancia. Estos mundos se pueden considerar desde dos puntos de anlisis distintos. El primero de ellos sita un rbol en cada uno de los cuatro mundos, con lo que tenemos un total de cuarenta Sephiros. Los cuatro mundos reciben el nombre de Mundo Arquetpico, y en l se desarrollan los arquetipos o emanaciones primordiales con la forma de un rbol de la Vida. Se puede imaginar que este rbol de la Vida Arquetpico representa una forma humana que, en el Libro del Esplendor, recibe el nombre de Adam Kadmon, el Hombre Celestial, y contiene en s mismo todas las almas, espritus e inteligencias que existen en el cosmos. Este Alma Universal es el padre divino y progenitor de todas las otras. Es este alma, este Hombre Divino, a lo que se refiere Levi y al que se ha hecho referencia anteriormente; es ese alma de la gran vida de la que participan todos los seres y consciencias individuales. Los desarrollos que se siguen de este simple postulado son numerosos, lo mismo que las sugestivas ideas que concita. En principio, tena intencin de presentar solamente un breve resumen de la filosofa mgica y dejar al lector que rellenar l mismo las lagunas que pudieran quedar. La totalidad de los Sephiros en el Olam Atsilus, el Mundo Arquetpico, ocupa el plano ms elevado de la consciencia espiritual, la primera aparicin de consciencia a partir del Ain Soph. Lo mismo que en los procesos de evolucin anteriores, Adam Kadmon proyecta gradualmente en la materia, aunque de forma ms densa, la unidad de su ser aparentemente rota y al reflejar sus muchas facetas, forma el Mundo Creativo, el Olam Briah. E este mundo, el plan contenido en la imaginacin creativa del Macroprosopus se lleva todava ms lejos y las ideas o destellos se cubren con la condicin de sustancia que es la apropiada de esa esfera. Aqu tambin se desarrolla un rbol de la Vida completo por medio del reflejo. Desde el Mundo Creativo, el rbol se proyecta a un tercer plano, el Mundo Formativo, el Olam Yetsirah, en el que las ideas imaginativas del Logos, los destellos espirituales mondicos cubiertos todava con la sutil sustancia mental del Mundo Creativo, se conforman como entidades definidas y coherentes: Los modelos astrales que producen o sirven como base al mundo fsico. El Mundo Fsico, el Olam Assiah, es el cuarto y ltimo plano y como proyeccin cristalizada del Mundo Formativo, es el compendio y representacin concreta de todos los mundos ms elevados. Esta concepcin justifica el axioma hermtico: Igual que arriba, abajo. Porque todo lo que existe abajo tiene su contrapartida arquetpica ideal en los mundos ms elevados. Para decirlo de otra manera, las ideas arquetpicas encuentran su representacin particular abajo; las piedras, joyas, perfumes y formas geomtricas nos indican, en la esfera mundana, una idea celestial. Esta frmula metafsica le proporciona a Levi una razn adecuada para hablar del nico dogma de la magia: Lo visible es, para nosotros, la medida proporcional de lo invisible. El Mago francs comenta en otro lugar que lo visible es la manifestacin de lo invisible o, en otros trminos, el Logos perfecto en las cosas apreciables y visibles, est en la proporcin exacta con aquellas que no son apreciables por nuestros sentidos ni visibles a nuestros ojos ... la forma guarda proporcin con la idea ... y nosotros

sabemos que la virtud innata de las cosas ha creado palabras y que existe una proporcin exacta entre las ideas y las palabras, que son las primeras formas y articulan la comprensin de las ideas. sta es la afirmacin filosfica de la relacin entre las ideas y las cosas que proporciona la lgica fundamental de gran parte de lo que se considera verdad en Magia. Volveremos sobre esto ms tarde, pero antes consideraremos algunas ideas que exigen elaboracin.

La frmula del Tetragrammaton se aplica tambin a los Cuatro Mundos y a los cuatro elementos primordiales. Al Mundo Arquetpico se le asigna la letra Y. Por lo tanto, el Mundo Arquetpico es el Padre, el engendrador y devorador de los mundos. La Y representa tambin, en este caso, el elemento Fuego que simboliza la naturaleza espiritual, activa y violenta del Padre. La H del Tetragrammaton se le asigna al Mundo Creativo, lo mismo que el elemento Agua, por ser receptivo y pasivo. Este plano representa a la Madre que, antes de que nazca el Hijo, espera la energa y el influjo de la vida divina del Padre. Al Mundo Formativo se le asocia la letra V, el Hijo; este ltimo, como Padre, es activo, masculino y enrgico. Se le atribuye el elemento Aire. Para completar el nombre divino, nos queda la segunda H. Esta letra es similar a la Madre, pasiva e inerte, y recibe todas las influencias que le llegan. En el Libro del Esplendor, esta H recibe el nombre del Palacio del Rey y es la Hija, que representa al Mundo Fsico, sntesis de todos los otros mundos. El segundo mtodo es ligeramente diferente del que acabamos de bosquejar. En este caso solamente se emplea un rbol y se sitan sobre l los cuatro planos. Keser, la Corona, ocupa un plano: Es el Mundo Arquetpico, el reino del Logos. Los Sephiros segundo y tercero, el Padre Supremo y la Madre Suprema, constituyen el Mundo Creativo y reciben y ejecutan la imaginacin divina. El tercer plano, el Mundo Formativo, el plano astral propiamente dicho del cual se hablar ms extensamente en el captulo siguiente- est comprendido en los seis Sephiros siguientes, y en l, el mundo queda

preparado para su manifestacin visible. Malkus, es Reino, es el Mundo Fsico. Todas las atribuciones dadas en la primera descripcin de los Cuatro Mundos siguen siendo vlidas con este segundo mtodo con la nica excepcin, que ya he subrayado, de que slo se emplea un rbol. Antes de cerrar este captulo se deben mencionar una serie de conceptos. Desde el punto de vista Tergico, el conjunto del Universo es consciencia, vida e inteligencia expresadas de forma visible e invisible. Por todo el cosmos se estremece y vibra una inteligencia, una consciencia espiritual que presagian miradas de destellos o mnadas, impregnando todas las formas y de la que no hay nada en el universo que est libre. De la misma manera que existen varios grados de vida mineral, animal y vegetal e innumerables grados de inteligencias entre los hombres, sucede con las tradiciones mgicas; la misma escala jerrquica de inteligencias existe ms all y por encima de los hombres. Y no slo es verdad para nuestro propio universo, sino que en otras partes, en la infinitud del espacio, existen otras jerarquas de seres espirituales e inteligencias divinas. En la desconocida e incomprensible Oscuridad que es el Ain Soph slo hay una consciencia indivisible, lo mismo en el demonio de cara de perro de rango ms inferior que en la jerarqua celestial ms elevada. Existen jerarquas de consciencia celestial y terrestres; unas divinas y otras demonacas y otras entre las que se cuentan los dioses ms altos y las Esencias universales. ste es el centro fundamental de la filosofa mgica. Es, al mismo tiempo, el monotesmo y el politesmo en un nico sistema filosfico. Todo el Universo est impregnado de una sola Vida y la manifestacin de esa Vida viene representada por multitudes de sabios Dioses, seres divinos y espritus o inteligencias csmicas a las que se puede dar el nombre que se quiera. El estado espiritual y la diversidad que se les puede asignar es grande, tremenda; entre ellas se encuentran las fuerzas deficas del amanecer rosado de la manifestacin csmica, de las que provenimos destellos espirituales de su divina esencia. Ahora se puede ampliar el concepto del rbol de la Vida y de los Cuatro Mundos en trminos de consciencia. La primera manifestacin son los Dioses o seres de consciencia ms elevada que provienen de la Corona y abarcan la Mente del Logos. Estos seres son los Dioses, Dhyan Chohans, Elohim, Teletarchae o cualquier otro nombre que se les quiera dar. Lo que hay que entender bien es la idea fundamental. Es decir, que existen muchas jerarquas de seres en el espacio en una escala secuencial ordenada descendente, desde los Dioses ms elevados de los mundos ms elevados a las jerarquas ms inferiores de seres anglicos de los mundos ms inferiores. Existe una cierta jerarqua de Dioses relacionada con cada Sephirah y con cada uno de los mundos emanados de Ain Soph y cada una de ellas tiene una tarea especfica en la evolucin y el gobierno del universo y una naturaleza caracterstica. Lo mismo que Keser, la Corona, produjo los otros Sephiros, los Dioses ms elevados hacen que evolucionen, a partir de Ellos mismos, otras deidades menos exaltadas y sublimes. Recordemos que se asignaron nmeros a los Sephiros para simbolizar el proceso creativo del cosmos; como los Dioses, estn situados en los Sephiros, tambin se pueden simbolizar con nmeros, y las ideas asociadas con un proceso csmico particular se le pueden aplicar, asimismo, a la naturaleza de un Dios dado. Pitgoras dijo acertadamente que existe una misteriosa relacin entre Dioses y los nmeros. Igual que arriba, abajo. Todas las cosas de la tierra tienen sus prototipos espirituales y eternos en los cielos y todos los seres son reflejos, dbiles y tenues, de los Dioses. Cuanto ms distante (metafsica y relativamente) est una emanacin de su fuente, ms dbil y tenue ser el reflejo que parta de ella. Los Dioses o las Esencias universales expresan de forma ms clara y brillante la naturaleza espiritual inefable del Ain. Y en los Dioses ms inferiores este lmpido brillo se presenta ms velado, plido y falso de expresin. En el hombre, la sombra de la imagen de los Dioses, el brillo del esplendor Brhmico aparece en muchos casos reprimido. Es la misma relacin que la del calor con el fuego, que disminuye a medida que aumentan las llamas; as es el hombre a los Dioses. Cuanto ms se aparta de ellos, ms se aproxima a su autodestruccin. Esta relacin entre el orden de la vida y los Sephiros, entre los Dioses, los hombres y los nmeros, nos proporciona una explicacin de la eficacia de los smbolos mgicos y del papel que juegan en los ritos Tergicos. Los signos y sellos indican profundamente realidades ms interiores y cada smbolo particular representa alguna

de las jerarquas de Dioses o de inteligencias espirituales. Por medio de esta doctrina, cualquier fenmeno est indisolublemente relacionado con un numenon ideal, con lo que se asegura la eficacia de la Tergia. Por lo tanto, el objetivo de la Magia es que el hombre vuelva a los Dioses, unir la consciencia individual durante la vida con el ser ms elevado de las Esencias universales, la consciencia global de los Dioses, que son las fuentes eternas de luz, vida y amor. Solamente as conseguir el ser humano la libertad y la iluminacin, el poder de ver la belleza y la majestad de la vida. Al volver en espritu a las fuentes de las que proviene, al abrirse a ellas como una flor dorada se abre y se vuelve al sol para embeber ansiosamente su sustancia y su luz, el hombre llegar a la iluminacin y se librar de sus huesos y de sus cadenas. Cuando descubra su propio Dios interior y conforme una relacin indisoluble con los Dioses de la vida universal empezarn a solucionarse los problemas del hombre y del mundo. Y por medio de esta consciencia ms noble de iluminacin que se desarrolla a partir de la unin divina, se resolver el caos mundial. Las ligaduras que atan al hombre, ms all de los grilletes y las cadenas mortales, se rompen. No se pueden disolver estos hierros de otra manera que por medio del conocimiento mgico de su propio yo ms interno y de los Dioses de la Existencia. Si la esencia y la perfeccin de todo lo bueno la resumen los dioses, y su poder primero y ms antiguo est con nosotros por medio de los sacerdotes (tergos), y si aquellos que se adhieren de forma similar a las naturalezas ms excelentes obtienen la unin con ellos, entonces se consigue el principio y el fin de todo lo bueno. En este caso, se llega a la contemplacin de la verdad y a la posesin de la ciencia intelectual. Y el conocimiento de los Dioses viene acompaado ... del de nosotros mismos.1

(Los Misterios, Iamblichus).

CAPITULO CUATRO
Existe un agente que es natural y divino, material y espiritual, un mediador plstico universal, un receptculo comn de las vibraciones del movimiento y de las imgenes de las formas, un fluido y una fuerza que se puede llamar, de cierto modo, la Imaginacin de la Naturaleza ... La existencia de esta fuerza es el gran Arcano de la Magia prctica. El agente mgico al que Levi haca referencia aqu es la sustancia del Mundo Formativo o, de otra manera, la esfera del Yesod, palabra hebrea que se puede traducir como Fundamento o Base. El equivalente directo del Yesod cabalstico en la filosofa Teosfica, segn dictamina Madame Blavatsky y aqu sigo las lneas generales de su sistema y que formul Levi en Magia Trascendental- recibe el nombre de Luz Astral. En algunos lugares se la define como un medio o fluido de una materia extremadamente sutil, omnipresente y que todo lo impregna. Esta luz se difunde por todo el espacio y penetra y satura cualquier forma u objeto visible. Para expresar esta idea en otras palabras, es un plano de cuatro dimensiones formado por una sustancia luminosa y etrea en un estado altamente tenue, de naturaleza elctrica, magntica y radiactiva. Este fluido que todo lo penetra, este rayo que parte del esplendor del sol y queda fijo por el peso de la atmsfera y por el poder de la atraccin central, este cuerpo del Espritu Santo al que llamamos la Luz Astral y el Agente Universal, este ter electromagntico, este calrico vital y luminoso viene representado en los monumentos antiguos por el ceidor de Isis que se ajusta en un nudo de amor alrededor de los dos polos, el de la serpiente con cabeza de toro y el de la serpiente con cabeza de cabra o de perro; en las antiguas teogonas, era la serpiente que se muerde la cola, emblema de la prudencia y de Saturno. Es el dragn alado de Medea, la serpiente doble de los caduceos y la tentadora del Gnesis; pero tambin es la serpiente cnica de Moiss que rodea al Tau, es decir, el lingam generador. Es la doble cola que forma las patas del gallo solar de Abrexos. El Mago francs describe la Luz Astral utilizando estos trminos cuajados de elocuentes smbolos, aunque para el lector casual pueda parecer una verborrea desmesurada. Son smbolos altamente interesantes y significativos y, si se presta mucha atencin y se tiene mucho cuidado con su interpretacin, son muy edificantes, proporcionan mucha informacin de gran valor y ayudan a la comprensin intelectual de la naturaleza y las caractersticas de este sutil plano. La Luz Astral vibra a otra velocidad que la sustancia grosera del mundo fsico, por lo que existe en un plano ms elevado, y contiene el plan o el modelo del constructor o, para decirlo con otras palabras, proyecta hacia abajo las Ideas o la Imaginacin del Padre; el plan segn el cual se ha construido el mundo externo y en cuyas esencias yace latente la potencialidad de todo crecimiento y desarrollo. Todas las fuerzas y las ideas de los reinos Creativo y Arquetpico quedan representadas y se concentran en este agente plstico, el Mundo Formativo. Es, al mismo tiempo, sustancia y movimiento, y el movimiento es simultneo y perpetuo, siguiendo las lneas espirales de los movimientos opuestos. Debo decir que fue el difundo Lord Salisbury el que defini el ter como el nominativo del verbo ondear. En muchos sentidos, este Mundo Formativo, el recipiente de las fuerzas creadoras ms elevadas, se puede comparar en sus aspectos ms bajos con el ter de la Ciencia. Sin embargo, existe esta excepcin. La Luz astral ha podido ser verificada en el pasado (y lo mismo suceder en el futuro) por medio de la experiencia de la visin directa. El concepto cientfico del ter hoy es radicalmente distinto del que tenan los cientficos de hace cincuenta aos de lo que era el ter luminfero. Es decir, que si juzgamos de acuerdo con sus normas y hablamos en su lenguaje, la idea moderna del ter y de sus ondas de radiacin no son realidades en absoluto. Y, sin embargo, como dice sir James Jean en El Universo Misterioso, el ter es una de las cosas ms reales de todas las que podemos conocer o experimentar y es tan real para nosotros como cualquier otra cosa. El ente que los fsicos experimentales de la actualidad definiran como ter tiene que ser algo que responda cualitativa y

cuantitativamente a sus instrumentos y ecuaciones matemticas. Por otro lado, cuando los Tergos se refieren a la sustancia elctrica y magntica de la Luz Astral, lo que se implica es un estado o una condicin metafsica de la sustancia, algo que no se puede medir ni observar con instrumentos fsicos aunque su existencia la hayan corroborado en idnticos trminos una sucesin de videntes y de magos. Como se ha dicho antes, yace en otro plano diferente de existencia y de consciencia y sus partculas vibran de tal forma y a tal velocidad que son invisibles e imperceptibles para nuestros rganos sensoriales. En aos recientes, hemos sido testigos del desarrollo de la teora electromagntica en el reino de la especulacin cientfica; esta teora descarta, por innecesaria, la hiptesis victoriana de un ter luminfero y ondulante que todo lo impregna. En su lugar, se ha colocado en un trono, coronado y reverenciado con devocin un concepto matemtico mucho ms abstracto: El continuo EspacioTiempo. Hay un grupo de cientficos que estn a favor de mantener la hiptesis del ter; y otros, no menos conocidos ni eruditos, estn seguros de que no existe ni es posible la existencia de una estructura tan sutil como la del ter. La admiten solamente como un marco terico de referencia, en cuyo caso asume el rol de una simple hiptesis de trabajo, sin ningn grado de actualidad objetiva. El examen de las definiciones cientficas de estos dos grupos de cientficos revela el hecho de que el concepto de ter y el de Continuo Tetradimensional Espacio-Tiempo es el mismo. Sir Arthur Eddington, en uno de sus recientes trabajos en el que haca referencia a estos dos conceptos, expresaba su convencimiento de que los dos grupos quieren decir exactamente lo mismo y que slo les separan las palabras. Sir James Jean, en su obra anteriormente mencionada, observa cautamente en relacin a este oscuro problema, que sera procedente descartar la palabra ter a favor de la ms moderna continuo, aunque el principio esencial permanezca casi por completo inalterado. En otras partes de esta erudita obra nos encontramos con la afirmacin, hecha por distintos cientficos, de que se puede considerar que todos los fenmenos electromagnticos tienen lugar en un continuo de cuatro dimensiones tres de espacio y una de tiempo- en el que es completamente imposible separar el espacio del tiempo. Subrayo esta observacin porque es ms o menos la confirmacin de lo que han escrito los magos ms eminentes de todos los tiempos sobre el nima Mundi o el Azoth. Los posteriores comentarios de Jean se pueden explicar de la siguiente forma: Si deseamos visualizar la propagacin de las ondas luminosas o de las fuerzas electromagnticas considerndolas perturbaciones en un ter, entonces hay que considerar que nuestro ter es una estructura tetradimensional, que llena todo el continuo y se extiende por todo el espacio y todo el tiempo; con lo que tenemos el mismo ter. Este ter cientfico, del que todos pueden disfrutar y que se extiende por todo el espacio y el tiempo, sirviendo de medio para que se propaguen vibraciones de todo tipo, difiere en algunas cosas esenciales de la Luz Astral de Levi. La definicin en la que siempre insisten los Tergos, por lo que se refiere a este plano etreo, es que es una sustancia plstica refinada, menos densa y grosera que lo que nos rodea, de naturaleza elctrica y magntica y que sirve de base real sobre la que se disponen las formas de los tomos en el universo fsico. Este plano que, en su aspecto ms bajo, es el autntico pozo negro del universo, comprende esa faceta de consciencia que dirige los instintos y las energas de los animales; en sus ramificaciones ms elevadas, que estn ms all de esta esfera mundana, roza lo divino. Y esto se puede aplicar al rbol de la Vida; en l, el Mundo Formativo incluye no slo la esfera del Yesod sino que, en la clasificacin del rbol separado en los Cuatro Mundos, se percibe que se extiende ms all del Yesod y que incluye el Tipharas, la Casa del Alma, y que llega hasta el borde del Abismo. La esfera del Fundamento es solamente su fase ms inferior. Slo como Yesod es esa grosera regin del cosmos metafsico que contiene los sobrantes astrales de desecho de las criaturas vivas, las inmundicias mentales y bestiales de las que se desprenden los seres humanos cuando, despus de la muerte, ascienden a esferas ms elevadas. En sus aspectos de Chesed y de Gevurah, es el cielo ms celestial. Cuando se considera de este modo, se le suele denominar el Astral divino y el Alma del Mundo.

En s mismo, es una fuerza ciega; pero los caudillos de almas, que son espritus de accin y energa, la pueden dirigir. sta es la teora de los prodigios y de los milagros. De hecho, cmo las fuerzas buenas y malas de la Naturaleza pueden descubrir sus fuerzas excepcionales ...? Cmo es posible que el rprobo, errante y perverso espritu tenga, en algunos casos, ms poder que el espritu de la Justicia, tan poderoso en su simplicidad y su sabidura, si no asumimos la existencia de un instrumento del que todos podemos hacer uso, en ciertas circunstancias, por un lado para el dios ms grande y, por otro, para el diablo ms grande?. Deseo hacer hincapi en esta interpretacin dual del ter mgico que nos proporciona Levi en este prrafo, ya que en ella se incluye un elemento inferior y bsico y un elemento superior y noble. El primero es la sede de las causas de muchas de las dolencias de la humanidad y el ltimo es el fuego fundamental y el Alma del Mundo. La naturaleza del Astral Divino es solar y celestial, mientras que el Astral grosero es lunar, reflexivo y puramente automtico. Blavatsky confirma esta hiptesis de la naturaleza dual de la Luz Astral con las siguientes palabras: La Luz Astral o nima Mundi es dual o bisexual. La parte (masculina) ideal es puramente divina y espiritual, es la Sabidura, el Espritu de Purusha. Y la parte femenina est corrompida, en cierto modo, por la materia; de hecho, es materia y, por tanto, demonio.2 No es necesario decir que el Tergo tiene relacin con las regiones superiores ms elevadas de la Luz Astral. Desde el punto de vista prctico, este plano es el agente mgico al que las visiones acumuladas de los Tergos le han asignado el poder de transmitir vibraciones e impresiones, no slo de luz, calor y sonido fsico, sino esas vibraciones ms sutiles y menos tangibles, reales sin embargo debido a su imperceptibilidad, que pertenecen a las corrientes de Voluntad, pensamiento y sentimiento. Levi denomina a este instrumento la Imaginacin de la Naturaleza, ya que est permanentemente vivo, con ricas formas y sueos exticos, lujosas imgenes, y es el vehculo inmediato de las facultades mentales y emocionales. En cierto modo, el control de este plano es lo que constituye el Gran Trabajo. Algunos Magos, entre ellos el distinguido Levi, opinan que el secreto mgico fundamental est en la direccin de este arcano. Es el vehculo en el que estn dinmicamente registradas las pasiones, pensamientos e impresiones de toda la humanidad, la memoria de naturaleza ms inferior y est presente sobre la tierra todo el tiempo, ya que es permanente, por lo que influye enormemente en la mente de los hombres dbiles y sensibles. Por tanto, para aislarse de sus ciegas ondulaciones y para trascender al estrato ms elevado que es su alma, se precisan todas las energas de los hombres. Un autor mgico moderno, que utiliza el pseudnimo de Therion, afirma que en los estratos ms altos de la Luz Astral dos o ms objetos pueden ocupar el mismo lugar en el mismo momento sin interferir entre s o perder sus contornos. Bajo esa luz, los objetos pueden cambiar de aspecto por completo sin que su naturaleza sufra ningn cambio. La misma cosa se puede revelar a s misma asumiendo un nmero infinito de aspectos diferentes. Bajo esa luz, uno se puede trasladar sin pies y volar sin alas; viajar sin moverse y comunicarse sin utilizar las formas de expresin convencionales.3 Por lo que se refiere al proceso de viajar en el Cuerpo de la luz, la autoridad a la que cito anteriormente menciona, adems, que uno se hace insensible al calor, al fro, al dolor y a cualquier otra forma de aprehensin sensorial y que, bajo esta Luz, se queda sometido a lo que aparentemente puede parecer una serie de leyes completamente diferentes. En este plano, que es el agente mgico par excellence, los smbolos, los emblemas y los sigillae no son convenciones intelectuales, ni siquiera representaciones arbitrarias de ideas universales y fuerzas naturales. Son entes absolutamente vivos que tienen en este plano una vida real y una existencia independiente y propia. Puede que, a primera vista, esto no parezca importante; pero tiene una enorme importancia por lo que se refiere al trabajo mgico. En el plano Astral, los smbolos representan entes reales y tangibles. En un captulo anterior, se intent demostrar que los nmeros eran un indicativo poderoso de los procesos de evolucin y desarrollo y que expresaban de una forma sinttica tanto el ritmo
La Doctrina Secreta, vol. I (Publicada por Luis Crcamo, editor). Magik. The Master Therion. Publicada en espaol por Luis Crcamo, editor: Magia en teora y prctica (Aleister Crowley).
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csmico como ciertas fuerzas e inteligencias ocultas a las que hemos denominado Dioses, Dhyan Chohans y Esencias. A estos Nmeros que representan fuerzas tremendamente poderosas se les pueden aplicar varios sigillae y pictografas, ya que en este Mundo Formativo tienen una existencia que no es, en absoluto, simblica en el sentido en que solemos entender este trmino, sino real y vital. Bajo la sustancia plstica y maleable de la Luz Astral, estos smbolos se galvanizan y se ponen en actividad por medio de la Voluntad y de la Imaginacin. Su sustancia es peculiarmente susceptible a los vuelos y al trabajo de la imaginacin, ya que esta ltima posee el poder de transformar su flujo perpetuo y la falta de forma en moldes y matrices que la voluntad puede estabilizar y vigorizar en una direccin dada. Existen numerosos ejemplos de esto, como en el caso de las mujeres embarazadas que reciben una conmocin; la impresin, por medio de la imaginacin que acta sobre la Luz Astral, se transfiere inmediatamente al feto en formacin que lleva en su vientre. Histricamente, entre los antiguos, las diosas que presidan los nacimientos eran diosas de la Luna, es decir, de la Luz Astral. Esas razas pensaban que la Luna posea mucho poder para acelerar el crecimiento de la vida, de las plantas y de todo tipo de vegetacin, ms poder incluso que el Sol. Siempre se la ha considerado como el planeta del cambio, de la generacin y de la fertilidad. En La Doctrina Secreta existe una cantidad de informacin poco comn y de especulaciones sobre la relacin oculta de la Luna con nuestro planeta, aunque al novicio le baste con saber que la relacin existe. Sin embargo, la relacin de la Luna con la Luz Astral es vlida y la mayor parte de las autoridades se muestran de acuerdo sobre este punto. Astrolgicamente hablando, la Luna es el planeta que simboliza el cambio, el flujo, la continua alteracin de las formas, lo mudable de las condiciones. En el Plano Astral, las personas que han tenido visiones afirman que cambian las formas, colores y tamaos de una manera asombrosa. Y para el novicio es un fenmeno muy desconcertante cuando todo un conjunto de percepciones desaparecen de debajo de sus narices siendo sustituido por otro que corre la misma suerte que el primero. Es un caleidoscopio fluctuante de fenmenos. Las figuras, formas y energas no tienen un momento de quietud. Por lo tanto, es perfectamente evidente la correspondencia entre la Luz Astral y la Luna. Adems, se ha observado que la Luna no brilla debido a su propia luz interior, lo que ella genera, sino que refleja la radiacin del Sol. Yesod, la esfera de la Luna, est situada en el rbol de la Vida inmediatamente por debajo de Tipharas, la esfera del Sol, por lo que refleja las fuerzas creadoras que le llegan de arriba. Existe un cierto nmero de razones altamente significativas, aunque demasiado numerosas para mencionarlas aqu, relacionadas con esta asociacin de la Luna con la Luz Astral; el estudio y la experiencia mgica demostrarn la validez y la exactitud de esta correspondencia. En las leyendas de todos los pueblos, incluso en las tribus ms primitivas y salvajes, existe el concepto de la Luz Astral como el medio para transmitir vibraciones y realizar actos mgicos. Sir J.G. Frazer, el eminente antroplogo y autoridad en folklore, incluye un cierto nmero de ellas en su obra La Rama Dorada. Otros autores han discutido tambin sobre la naturaleza de esta fuerza hipottica reorganizada por los primitivos, pero no han llegado a ninguna conclusin clara sobre su naturaleza de gran agente mgico. Lo que no es nada raro, ya que sus estudios e investigaciones no abandonan por un momento el plano acadmico. Los melanesios de las Islas de los Mares del Sur creen, segn dice el profesor Bronislaw Malinowsky en su obrita sobre los Mitos, que existe un almacn o reserva de fuerzas sobrenaturales o mgicas al que han denominado mana y que tiene su centro en la Luna, lo mismo que la otra fuerza semejante a la que los indios de Norteamrica llaman Orenda. Segn esto parece como si hubiera en la Luna un tanque inmenso conteniendo este poder oculto que ellos asocian con la fuente de la vida y la energa. No es difcil ver que este concepto no se sabe si imperfectamente recogido por los antroplogos o mal explicado por los primitivos, aunque lo ms probable es que la culpa la tengan ambos- este concepto, repito, es una formulacin muy vaga de esa realidad que, en Magia, llamamos Luz Astral. Esto lo reconocieron bastante claramente los Tergos egipcios, sin ningn tipo de teoras o descripciones vagas. Podemos observar que casi cada centmetro de los denominados Mundo Superior e Inferior, Amentet y el Tuat, que son los dos aspectos inferior y superior del Plano Astral, estn cuidadosamente ordenados y trazados y se han detallado sus cualidades.

Y no slo eso, sino que en algunos captulos del Libro de los Muertos cada una de las subdivisiones viene descrita con precisin a favor de los difuntos y de los Tergos- y se incluyen los nombres de los guardianes y de los cuidadores de los postes a travs de los cuales tiene que pasar el alma del difunto para que se le admita en alguno de los vestbulos del Reino de Osiris. Al hablar del criterio egipcio, Budge observa que el Tuat no se le considera subterrneo, ni en el cielo ni en sus confines, sino que estaba situado en las fronteras del mundo visible. No deba ser un lugar particularmente agradable, segn la descripcin que viene en el Libro de los Muertos, cuando lleg el Escriba Ani, que se qued aturdido. Aqu no hay ni agua ni aire, sus profundidades son insondables, reina la oscuridad como en la noche ms negra y los hombres vagan sin esperanzas. El venerable Conservador de las antigedades egipcias del Museo Britnico hizo la observacin de que el Tuat era una regin de destruccin y de muerte, un lugar en el que los muertos se descomponan y se pudran, un lugar de abominacin, horror, terror y aniquilacin. Esto coincide perfectamente con las esferas astrales inferiores de desintegracin o kama loka. El Astral Divino se conoca como el Reino de Osiris o Amentet; tambin se le denominaba la Isla de la Verdad, ya que no se transportaba all a ningn alma despus del fallecimiento hasta que los dioses, en el Gran Juicio, no declaraban que no haba mentido. Uno de los rincones de esta regin se haba apartado especialmente y era la morada de las almas beatificadas; en este lugar, Osiris, como Dios de la Verdad, era la esperanza y el consuelo eterno de los que all estaban. Teosficamente hablando, Amentet poda llevar el nombre de Devachan, la morada de los Dioses. Y desde el punto de vista de la Tergia ocupara esa parcela del Azoth que hemos denominado el Astral Divino. Segn el Libro de los Muertos, existen Siete Grandes Vestbulos y veintin postes que dan entrada a esta regin celestial; en cada uno de estos veintin postes hay dos guardianes sagrados. En otra parte de este libro se explica con cierto detalle cules son los nombres de los heraldos y de los guardianes de las puertas y tambin las frmulas prcticas de magia con las que se les puede vencer y hacer la entrada en la Isla de la Verdad. El pensamiento de los Magos egipcios era bastante preciso; as que imaginaron correspondencias entre las distintas divisiones de Egipto y los reinos metafsicos de Tuat y Amentet. Cada uno de los estratos o las regiones del Mundo Astral, tanto groseras como divinas, estaba diseado con una precisin que ni siquiera hoy en da se ha podido igualar. Existe otra comparacin muy significativa a la que se debe prestar atencin. Entre los psicoanalistas oficiales se utiliza el concepto de Inconsciente. Este trmino implica una corriente dinmica de pensamiento, memoria y tendencias que fluye por debajo del nivel de nuestra consciencia individual normal. Sirve de receptculo para los instintos, los recuerdos tnicos y para los complejos que son el resultado de un conflicto consciente. Como esta coleccin de instintos y de impulsos automticos tiene origen evolutivo, muy anterior a la formacin y al desarrollo del intelecto en el hombre, es muy poderosa. Se supone que los pueblos primitivos han elaborado sus mitos y leyendas a partir de este estrato de hbitos y de consciencia tnica heredada. Los mitos y leyendas no son solamente un registro de historias prehistricas, sino la expresin dinmica de lo que los psiclogos denominaran inconsciente colectivo, ya que son en esencia idnticos para todos los pueblos y razas primitivas, sin tomar en consideracin las relaciones sociales ni las comunicaciones. Como lo que los analistas llaman Inconsciente es prcticamente un sinnimo de lo que los cabalistas denominan el Nephesch y como este ltimo est basado en la Luz Astral de la misma manera que el cuerpo fsico est basado y formado de materia, entonces tenemos que existe una correspondencia clara entre la Luz Astral y el concepto de Inconsciente Colectivo. Y de la misma manera que el Inconsciente, en algunos individuos, es algo subterrneo y volcnico que tiende a hacer pedazos la integridad y la unidad de la consciencia, la tradicin mgica tiene la misma funcin por lo que se refiere al aspecto ms inferior de la Luz Astral, el almacn de los recuerdos tnicos, los deseos predatorios, los instintos y todos los impulsos animales, al que gran parte de la humanidad le debe sus problemas, dolencias y conflictos. Sobre esta parte del Nephesch o del Inconsciente los Magos, afirma Levi, deben asentar firmemente sus pies; deben conquistarla, controlarla y mantenerla en su lugar. Al mismo tiempo, sin embargo, el denominado Inconsciente, con toda su riqueza de materia animada, su fertilidad en ideas y

sugerencias, puede ser para algunas personas la fuente de la inspiracin artstica y potica. Este aspecto del Inconsciente, el aspecto ms elevado o divino de la Luz Astral (el Neschamah en el hombre) es el que el Mago tiende a cultivar y ampliar, ya que su desarrollo y facilidad de expresin proviene de su integridad individual y de la capacidad de superarse a s mismo. Es en el seno de esta Luz Astral, que individualmente llevamos con nosotros siempre y a todos lugares, donde vivimos, nos movemos y tenemos nuestra existencia. Cualquier pensamiento que tengamos deja una impresin indeleble en la impresionable sustancia de ese plano; de hecho, segn la tradicin, se funde con una de las criaturas de ese plano y entonces se escapa de nuestro control inmediato y se sumerge en ese ocano pulsante de vitalidad y de sentimientos para influir en otras mentes. Todas las cosas vivas respiran e inhalan libremente esta Luz y no es exclusiva ni privada para nadie. En realidad, vivimos en ella, lo mismo que un pez vive en el agua, rodeados por todos los lados y en todas direcciones. Y, como un pez, continuamente respiramos en ella por nuestras branquias astrales, tomamos energa de ella y le aadimos una variedad de impresiones a cada momento que pasa. Y este agente mgico no es slo la Imaginacin de la Naturaleza, sino que tambin hace el papel de la Memoria de la Naturaleza, ya que en cada acto que llevamos a cabo, cada pensamiento que entra en nuestro cerebro, cada emocin que abandona nuestro corazn queda registrado en la materia astral y se queda all para siempre, como en un archivo eterno, para que lo puedan ver y leer todos los que tengan capacidad de hacerlo. Sobre esto, Eliphas Levi ha comentado que El libro de la Consciencia que, segn la doctrina cristiana, se abrir el ltimo Da, no es otra cosa que la Luz Astral en la que se conservan las impresiones de todos los Logos, todas las acciones y todas las formas. No hay actos solitarios y tampoco hay actos secretos. Todo lo que deseamos autnticamente, es decir, todo lo que confirmamos por medio de nuestras acciones, est escrito en la Luz Astral. Aunque algunos puedan pensar que para el Tergo pocas cosas pueden haber ms interesantes e iluminadoras que examinar los recuerdos de esa Luz, en realidad el Tergo no hace eso, ya que no tiene ningn inters ni utilidad prctica para l como su nico objetivo es conseguir el conocimiento de s mismo y llegar a la unin divina, sera una prdida de valioso tiempo ocuparse en la transcripcin de este archivo. Aunque es necesario que el Mago investigue la naturaleza de esta Luz en su Cuerpo de Luz y que se familiarice con los distintos aspectos de consciencia que ese plano presenta continuamente, por lo que se refiere a su trabajo, solamente busca ascender a los reinos espirituales ms intensos. El inters que siente por el Plano Astral es debido a que, como es un plano dinmico y magntico, sirve mejor que cualquier otro para enfocar las fuerzas y las inteligencias con las que se quiere poner en contacto. Y, en segundo lugar, porque en esa Luz o en ese estrato superior se puede percibir a s mismo segn su reflejo, es decir, como le ven los otros, y de esta manera, puede adquirir datos fiables que le servirn de gran ayuda para conocerse a s mismo. Al separar al dios del diablo, al ter solar y divino del ter lunar y malfico tiene lugar, automticamente, una divisin en esta luz. En este plano, los pensamientos impuros de los hombres parecen extenderse durante un perodo de tiempo ms largo que los buenos, porque estos ltimos ascienden aparentemente a los estratos ms elevados, a las regiones de la Armona y a los sectores ms altos del Mundo Formativo. El resultado es que la Luz Astral, cuyo espacio lunar est poblado por los toscos y maliciosos elementos del Ser, se va contaminando gradualmente y su inmundicia se cierne sobre la humanidad como un velo txico y mortfero. En los libros de la Cbala, los elementos que constituyen este pao venenoso se comparan con el Qliphos o conchas de desecho de los grados de existencia ms inferiores. Son cortezas repugnantes, los demonios con cara de perro de los orculos caldeos en los que no hay ni rastros de virtud y nunca le muestran a los mortales ningn signo de verdad. Este aspecto de la Luz Astral es para todos los hombres la serpiente seductora y demonaca del Gnesis; este aspecto ciego es el que deben trascender los Tergos, ya que entorpece la realizacin del Gran Trabajo.

Si este proceso de llenar el Plano Astral con Qliphos continuara indefinidamente sin que hubiera ningn medio adecuado de detenerlo y efectuar una purificacin, se tendra como consecuencia el total envenenamiento de la raza humana debido a sus viles emanaciones. A pesar de todos los esfuerzos del pequeo grupo de Msticos y Tergos de todos los tiempos, que transmutaron por medio de su propia vida y de sus logros espirituales los elementos base en cosas buenas y graciosas, sin embargo el diablo sigue estando mal equilibrado, por decirlo de alguna manera. Entonces, la excesiva fuerza malfica se precipita de acuerdo con las leyes naturales y fsicas. Y estas precipitaciones de impureza astral tienen lugar en forma de desastrosas convulsiones de la Naturaleza. Algunas de sus manifestaciones son: terremotos, incendios, inundaciones, crmenes y enfermedades. Eliphas Levi, en sus profundos escritos a favor de esta opinin, afirma su conviccin de que la Luz Astral es la fuerza misteriosa cuyo equilibrio implica la vida social, el progreso y la civilizacin; al perturbarla se produce la anarqua, la revolucin, y la barbarie y, a partir de ese caos, despus de cierto tiempo, evoluciona hacia un nuevo equilibrio, el cosmos de un nuevo orden, cuando otra paloma vuelve sobre las aguas ennegrecidas y tumultuosas. sta es la fuerza que trastorna al mundo, que modifica las estaciones; por medio de ella, la noche de desgobierno y sufrimientos se puede transfigurar en el da de Cristo ... en la era de una nueva civilizacin, cuando las estrellas de la maana canten juntas y todos los hijos de Dios profieran un grito alborozado. Es decir que la Luz Astral es, al mismo tiempo, un nimbo de la suprema santidad y una vil serpiente de destruccin; la concepcin ms elevada del reino celestial y un infierno de depravacin. Las catstrofes universales se producen por medio de los canales de la Luz Astral y si la anarqua y las calamidades son el resultado de su desequilibrio y perturbacin, entonces se deduce que, por estos medios, tambin se puede instituir en la tierra un nuevo y mejor orden de equilibrio y armona y que se puede conseguir incluso en nuestro tiempo. As que el resultado de nuestro paso actual por en medio del caos y de la confusin puede ser una civilizacin ms graciosa. sta es la clave. Algunos han acusado a los Tergos de ser egostas en el sentido de que se afanan, en primer lugar, para conseguir su propia salvacin. En realidad, estn comprometidos con una alta misin, transfigurar este mundo de desgobierno en un brillante en; ser el heraldo silencioso e invisible de un mundo nuevo y mejor. Superficialmente, puede parecer que lo que intentan es conseguir cierto grado de consciencia espiritual para ellos solos y que no les importa nada el bienestar de la humanidad. Pero sus intentos para llegar a la divinidad afectan el avance de la marcha normal de la humanidad. Un sabio dijo: Si yo fuera elevado, elevara a toda la humanidad conmigo. Lo mismo sucede con los Tergos. Proclo ha observado que, por medio de sus invocaciones mgicas y de la unin espiritual, las esencias divinas buscan una manera de descender al mundo y encarnarse entre las gentes corrientes. Cuando el Tergo ha consumado la unin con el alma Universal y se ha hecho uno con las grandes Esencias que constituyen el Alma y ha conseguido dirigir la Inteligencia de Adam Kadmon, el Hombre Celestial, le ha prestado un incomparable servicio a la humanidad con todo el poder que ha conseguido. Porque la humanidad ser supremamente exaltada con el descendimiento de los Dioses. Y entonces habr una posibilidad definida de llevar a cabo los cambios necesarios en la sustancia plstica y en los arquetipos del Mundo Formativo, que se resolvern armnicamente en el plano fsico y ayudarn a elevar las mentes de los hombres y restaurarn la armona eterna y el orden de las esferas, fuente de vida y existencias. Pero el poder del Mago es limitado hasta que no haya instituido la armona en la esfera de su propia consciencia. Hasta que la belleza y la iluminacin pertenezcan al orden de su vida, hasta que haya equilibrado esa esfera con las Esencias Universales, los perpetuos centros de Luz y Vida que sostienen el Universo en todas sus ramas, no podr realizar este sueo utpico de la humanidad.

CAPITULO CINCO
Por lo que se refiere a la compleja controversia filosfica, que comenz hace siglos, sobre la objetividad o subjetividad de los fenmenos, existen algunos problemas muy abstrusos que deben resolver cada Tergo individualmente. Cada uno de estos problemas exige una solucin inmediata. La Cbala deja la cuestin abierta de forma que se pueda hallar la respuesta a la luz de la experiencia espiritual. No se debe pasar a la ligera sobre este gran problema, aunque no es necesario que afecte a la prctica mgica el que se prefiera una perspectiva u otra. Hay muchos Tergos que han preferido la honesta opcin de considerarse libres de todas las complejidades de la metafsica. Segn este criterio, todas las cosas individuales, los Dioses y todas las fuerzas de la Naturaleza existen independientemente unas de otras y son externas a la consciencia individual; es decir, que el Tergo no es ms que una porcin infinitesimal de la majestuosa grandeza de la universalidad. Esta teora presupone que las jerarquas espirituales existen de la forma ms objetiva que se pueda pensar. En algn lugar del Universo, en algn plano sutil e invisible, existe una inteligencia denominada, por ejemplo, Taphthartharath que a su manera es un ser real, como lo puede ser un sastre, y que, como el sastre, responde bien si se le llama de la forma apropiada. Por lo tanto, Taphthartharath es tan independiente de la consciencia y de la sensibilidad del Mago como este ltimo es independiente de una mosca comn. Ambos existen objetivamente, cada uno en su propio plano y a su manera. Este comentario se puede aplicar a los distintos planos sutiles de la Naturaleza con los que el Mago se pone en contacto. Aunque son invisibles y estn compuestos de una sustancia muy sutil, son sin embargo objetivos para la mente del Mago. Es decir, que el progreso en Tergia implica una unin efectiva entre la consciencia inferior del Mago y la gran consciencia del Dios. La primera se asimila al tejido y la naturaleza del Otro. Uno de los postulados fundamentales de la Magia es que el Hombre es una imagen exacta, en miniatura, del universo, considerando a ambos objetivamente; y que lo que el hombre percibe que existe en su entorno est de algn modo representado en su interior. Blavatsky y, de hecho, todos los filsofos ocultistas incluidos Steiner y Heindl- proporcion una explicacin de esta idea: Que el hombre fue formado por distintas jerarquas creadoras; y que cada una de ellas no slo contribuy con alguna parte de s misma al ser en proceso de formacin, sino que descendieron y se encarnaron ellas mismas en la naturaleza humana. Existen asimismo evidencias en el Libro de los Muertos que demuestran que, entre los egipcios, no haba ninguna parte del hombre que no estuviera relacionada con las Esencias Universales; de hecho, cada miembro, cada parte de su naturaleza era el miembro de un Dios. Segn esta teora, los Dioses y las Esencias Universales se pueden conocer en el interior del hombre. Esto nos lleva a una interpretacin segn la cual, para la prctica del arte de la Tergia, no se necesita invocar a entes extraos, como sucede con la teora objetiva, sino que simplemente hay que desarrollar las facultades inherentes al propio hombre. Desde este punto de vista, la experiencia mstica no hace ninguna referencia primaria a ningn sujeto externo. Para decirlo de una forma un poco ms precisa, el cambio espiritual de la unin es fundamentalmente un reajuste de los elementos psquicos entre s y permite que toda la mquina funcione armnicamente. No es necesario introducir por medio de los canales del ritual mgico nuevas ideas ni Dioses. Y se descartan las ideas decadentes que han atascado el proceso vital con consecuencias desastrosas. La organizacin psquica o el alma nunca ha estado en armona consigo misma y por medio de la maquinaria de la Magia gira realmente alrededor de su propio eje y, al hacerlo, se encuentra en su autntica rbita en el sistema csmico. Al hacerse una consigo misma, al realizar este ajuste dinmico, esta reanudacin de la integridad de su conciencia, se convierte en una con el universo o con alguna parte del universo. El proceso es anlogo al que tiene lugar en el plano fsico cuando una persona, por ejemplo, se disloca una mueca.

El pobre hombre con la mueca dislocada no slo ha dejado de estar en armona consigo mismo, sino tambin con el universo. Ni sus esfuerzos ni los de sus amigos le pueden ayudar. Pero entonces aparece el doctor y, con una ligera presin de sus dedos coloca los huesos de la mueca en su lugar; se ha restaurado la armona del hombre y, por descontado, el universo se ha transformado extticamente. Por lo tanto, la unin con un dios y el xtasis consiguiente son el resultado de armonizar o equilibrar las distintas y conflictivas porciones de la mente utilizando la Magia. No se ha aadido nada nuevo a la mente ni se ha invadido la esfera de la consciencia para iluminar al hombre y que sea capaz de percibir, en un hermoso rapto, la belleza de la Naturaleza y la gloria esplndida que yace en el corazn de todas las cosas. Se estimulan ciertos centros de su mente, hasta entonces dormidos en el interior de los departamentos de su propio ser, hasta el punto de que se le revelan las sntesis ms elevadas y un mundo mejor. Como lo que el Mago desea es afectar a su propia consciencia, extender y elevar sus lmites, se dar un breve repaso a los mtodos por medio de los cuales conciben los Tergos esta consciencia. Anteriormente consideramos al rbol de la Vida como el smbolo numrico de la progresin ordenada del universo a partir de la idealidad; un mtodo de clasificacin al que se podan referir sistemticamente las jerarquas espirituales; y, en tercer lugar, como el marco de referencia para las ideas, smbolos y signos que pertenecen al terreno de la Magia prctica. Se puede pensar en los Sephiros como en las fuerzas csmicas, como emanaciones cuya principal esfera de funcionamiento es el macrocosmos. Por analoga y como el hombre es, por definicin, el microcosmos, prevalecen en la economa humana principios semejantes. Las jerarquas de Dioses, al ser csmicas sus actividades, estn tambin representadas, de la primera a la ltima, en algunos de los principios que, en su totalidad, comprenden lo que nosotros conocemos como el hombre, de la misma manera que ellas mismas, como la totalidad de las fuerzas csmicas, estn incluidas en la concepcin unificadora de El Hombre Celestial. El poeta celta A. E., en su obra ms reciente, La Cancin y sus Fuentes, en la que logra seguir la pista de la fuente de la creacin lrica, percibe este concepto con gran belleza. Creo que lo que deberamos encontrar, si nuestra meditacin fuera profunda, es que habla de que nuestros egos parten hacia algn zodaco celestial. Como si fuera un sueo, el ego se divide dramticamente en Esto y Aquello y T y Yo; de la misma manera, en la totalidad de nuestra naturaleza estn los seres que los hombres han imaginado, eones, arcngeles, dominios y potencias, los anfitriones de la oscuridad y los anfitriones de la luz; y que podemos conducir a este ser multitudinario a la unidad y ser los herederos a toda su sabidura. Desde los seres ms grandes del amanecer de los tiempos a los ms inferiores y elementales y el en, todos los dioses y las fuerzas celestiales estn contenidas en el hombre, que es el Templo vivo del Espritu Santo, la Corona, el primer Sephirah, que representa el Espritu que existe por s mismo, eterno, supremo, que no naci y que no morir, y que persistir a lo largo de todos los tiempos. Los Zoharistas le llaman el Yechidah, el nico, y es por definicin un punto de conciencia metafsica y espiritualmente sensible, indivisible y supremo, de cuyo centro fluye la energa y la fuerza del hombre. El hombre es un espritu, un centro de consciencia eterno; todos los otros principios no son sino variaciones de sus actividades, incluso la cubierta de su propia sustancia. Y la espiritualidad y la corporeidad no son sino dos facetas de la misma esencia. La Mnada es como un espejo y, aunque es inmutable en s mismo, refleja a la vez la armona de todas las otras Mnadas con las que esta comunin indivisible en el cuerpo de Adam Kadmon. Sus vehculos directos son Chockmah y Binah, la Sabidura y el Entendimiento, los dos polos manifiestos, del instrumento creativo que utiliza. Y, sin embargo, no son slo instrumentos, sino los aspectos ms elevados de la actividad del ser espiritual cuya luz santificada es infinita y eterna. En el hombre, estos Sephiros estn representados por dos principios denominados Chiah y Neschamah, la Voluntad y el Alma Espiritual, cuya naturaleza es la intuicin. Al existir en el plano creativo y reflejar las potencias que emanan del Yo Divino en el Mundo Arquetpico, la Voluntad y el Alma constituyen junto con la Mnada el hombre inmutable e imperecedero. Y no la Mnada sola, porque como principio es demasiado abstracto y demasiado espiritual para que lo pueda concebir el hombre; es esta trinidad de Sephiros la que forma colectivamente una unidad metafsica que es el Dios ntimo, el Creador en la vida individual, el

artista y el poeta, el Genio cuyas creaciones ideales se proyectan desde su divina esencia hacia la consciencia de su vehculo inmediato. Esta trada celestial, la Mnada con sus vehculos, la Voluntad y la Intuicin, es lo que es realmente un Dios, una inteligencia divina sobre la tierra para obtener la experiencia y la autoconsciencia. Cuanto ms profundamente se ponga uno en comunin con este ente y cuanto ms firmemente se atrinchere la consciencia personal en su consciencia, ms tierna y extensa ms completamente comprender y llevar a cabo el sacramento de la encarnacin y lograr todo el esplendor de ese milagro eterno: La Humanidad. Vivimos, nos movemos y desarrollamos nuestro ser en el creador del universo individual. Pero los caminos del hombre son tan equivocados, nos hemos apartado tanto de las esencias que pocos de nosotros nos damos cuenta conscientemente de nuestra deidad, de que nosotros, lo mismo que Cristo, Buda o Krisna somos hijos de Dios, Dioses en verdad. Chiah es la Voluntad, el primer vehculo creativo de la Mnada y su actividad es la sabidura y el discernimiento, lo mismo que esa fuerza misteriosa de creatividad que Blavatsky denomina Icchashakti. Tambin es el aspecto activo de Buddhi Teosfico, normalmente la arquilla de la Mnada, que se pone en contacto peculiarmente con la esplendorosa serpiente enrollada, el Kundalini, simbolizado por el Uraeus que muchas deidades egipcias llevan en la frente y en el tocado. Como el Chiah es la potencia creadora, energtica y activa, en la magia prctica el instrumento ceremonial de la creacin es la Vara; por lo tanto, la Vara es el autntico smbolo de la Voluntad Espiritual, nica, recta, que se eleva hacia los cielos, una poderosa e irresistible potencia de creacin. El Neschamah est en oposicin al Chiah en el rbol, por lo que es femenino y pasivo y representa la autntica visin espiritual de la Intuicin o la Imaginacin. Como el Cliz sobre el altar, siempre est abierto para recibir los dictados y las rdenes que vienen de arriba. A l se refiere la imaginacin espiritualizada denominada Kriyasakti que, junto con la voluntad, es el poder por excelencia que se utiliza en Magia. Estos tres principios, como el Sephiros Supremo, existen ms all del Abismo y se reflejan hacia abajo en el universo fenomenolgico de la consciencia humana, donde dominan el alma humana junto con la voluntad ms inferior, la memoria y la imaginacin. Pero mientras estas ltimas existen por debajo del Abismo, sus numenas existen por encima del Abismo sin las limitaciones y las restricciones que por lo general les imponen la mente y las condiciones humanas. Cuanto ms se abre uno a la Voluntad divina y a la Imaginacin Divina del Dios interior, mayor es la manifestacin de la propia deidad, un orculo de lo ms elevado, un vehculo impoluto del fuego espiritual ms puro. Lo mismo que un poeta o un msico actan as y no de otra manera cuando la inspiracin apocalptica se vierte sobre ellos desde la fuente divina, hecho que, en muchos casos, apenas se reconoce o entiende o alienta, en el hombre existe un Mstico mejor y un Mago ms grande que abdica en devoto sacrificio su voluntad y su ego humanos para que la Voluntad de su Padre en los cielos se cumpla sobre la tierra. Igual que el Sephiros Supremo y las Esencias Csmicas se proyectan en formas ms densas y en materia menos sutil, as hace el Sephiros humano obedeciendo a la ley del macrocosmos. Por debajo del Abismo, los cinco Sephiros siguientes reciben el nombre de Alma Humana o Ruach, principio compuesto por la Razn, la Voluntad, la Imaginacin, la Memoria y la Emocin centrada en el Sephirah de la Armona. Este Ruach es el vehculo creado del Yo Real, un mecanismo, por decirlo de alguna manera, creado en los largos eones de evolucin, trabajos y sufrimientos y que sirve para ponerse en contacto con el mundo exterior de manera que, a travs de la experiencia as adquirida, el Yo pueda llegar al conocimiento autoconsciente de sus poderes divinos y elevada naturaleza. Es en el Ruach donde se centra la autoconsciencia; aunque existe la anomala psicolgica de que este mecanismo de percepcin, evolucionando nicamente como instrumento, usurpa el poder de lo que le hizo nacer y se coloca a s mismo en un pedestal como si fuera el Ego, como si tuviera poder real, voluntad, intuicin y la capacidad de resolver los problemas de la vida.

El Ruach que se llama a s mismo Yo, que cambia de un momento a otro con el paso del tiempo, que se trastorna por el flujo y las oleadas de los pensamientos mudables y de las emociones convulsivas, es justo la nica cosa que no es Yo. Es simplemente un vehculo, pero ha asumido lo mismo que un mono que imita los gestos de su amo- las prerrogativas de una existencia independiente divorcindose de su seor divino, la energa que le da vida y sustento. En Magia, es este ego emprico, este yo ms inferior, el que hay que ofrecer en sacrificio al Santo ngel de la Guarda. Como el concepto de sacrificio implica que aquello a lo que se renuncia debe ser lo mejor y lo ms grande, entonces el mayor sacrificio que un Mago puede poner sobre el altar, ofreciendo lo ms alto, es un Ruach bien desarrollado, especializado en todos los procesos de lgica y de pensamiento, que posea conocimiento y observacin y que sea lo ms perfecto posible en las cosas de su propio reino. El que pierda su vida, la encontrar. Por lo general, debido a la naturaleza ilusoria de la mente en la que se enfoca el centro de consciencia y debido tambin a su propia predileccin por las cosas fras e ilusorias, nuestra visin del Yo Ms Elevado queda oscurecida y evita que nos pongamos en contacto con esa consciencia real, permanente e inmortal que es, realmente, la nuestra. Por lo tanto, solamente abnegando del falso ego lograremos la conversacin espiritual y el conocimiento del Santo ngel de la Guarda. Slo abdicando de la mente y destruyendo su naturaleza ilusoria y las races de ese elemento que le confiere egosmo a la simple combinacin de percepciones, tendencias y recuerdos, se manifestar el Dios interior y le darla alma humana la suprema bendicin del xtasis mstico. Para que no haya una mala interpretacin de las palabras destruccin, abnegacin y sacrificio del ego, tiene que quedar claro que no se destruye el principio en s. Es imposible en cualquier caso. Pero el falso valor del ego, su complacencia, la ilusin que posee de que slo l es real y permanente y todo lo dems es creacin suya, todo esto es lo que hay que ofrecer a la destruccin. Cuando se arranque de raz la suficiencia y el falso egosmo del Ruach, se convertir en un instrumento del alma que pocos podrn mejorar. El noveno Sephirah es el fundamento del hombre ms inferior. Recibe el nombre de Nephesch; este principio lunar, vegetativo e instintivo slo tiene que ver con el acto de vivir. Este alma animal es al mismo tiempo un principio de energa y una sustancia plstica, la totalidad de las corrientes vitales de la vida y el molde astral invisible en el que se disponen los tomos formando el cuerpo fsico. El cuerpo astral es un principio sustantivo, el doble plstico construido con sustancia astral y que sirve como base para el diseo del cuerpo fsico. Le nutre de Luz Astral, lo que reproduce con precisin cmo se nutre el cuerpo fsico con los productos y las energas de la tierra y se le puede comparar a lo que denominamos Inconsciente aunque no posee ni mente ni inteligencia propias- ya que todo pensamiento que se nos haya ocurrido, toda emocin que hayamos sentido, toda accin que hayamos llevado a cabo deja en esa sustancia una impresin indeleble o recuerdo, con lo que el cuerpo Astral conserva el reflejo y el registro automtico de la vida pasada. Todas o casi todas las caractersticas que los psicoanalistas le atribuyen al subconsciente se le pueden atribuir igualmente al Nephesch o, por lo menos, a ese aspecto del Nephesch relacionado con los impulsos y los instintos y que acta como un almacn automtico de sensaciones y de impresiones; de la misma manera, el trmino Inconsciente Colectivo se le puede aplicar a nuestro concepto de la Luz Astral. Todos los instintos fundamentales del hombre, los impulsos primarios que experimenta, pertenecen al Sephirah de Yesod, el Fundamento del que fluyen todas las energas vitales. Todos estos principios existen y funcionan como un organismo vivo en el principio del cuerpo fsico, el Guph, que se le atribuye al dcimo y ltimo Sephirah del Reino, la sede de todas las fuerzas y funciones de todos los planos sutiles de la naturaleza y de cualquier poder espiritual del hombre. En verdad, y en este sentido, el cuerpo humano es el Templo del Espritu Santo. Es del Ruach o del Manas ms inferior de lo que deseo tratar con ms detalle. Aunque comprende los cinco Sephiros, del cuatro al ocho inclusive, su centro fundamental est en Tipharas, la esfera de la armona y el equilibrio.

Si bien la Voluntad y la Imaginacin, en sus aspectos vitales, estn situados por encima del Abismo, en el Sephiros Supremo, en la constitucin imperecedera del Hombre Interior, sin embargo en el Ruach se encuentran los plidos reflejos de esas dos potencias que tienen un inters particular para los Tergos en la prctica de sus artes. Otro problema que le afecta al Mago es el hecho de que, inherente al Ruach, est el principio de la autocontradiccin que impide su utilizacin en la bsqueda de la luz y de la verdad y que es independiente de cualquier auxilio exterior. Siempre he intentado tratar de este tema de la falta de capacidad del hombre racional para trascender el mundo fenomenolgico; tambin se puede encontrar en el esplndido tratado de Kant de las Cuatro Antinomias de la Razn, en Apariencia y Realidad de Bradley y en el excelente resumen que es Tertium Organum de P.D. Ouspensky. Usando la razn solamente, el hombre nunca puede llegar a ningn conocimiento autntico de lo que es en realidad. Es decir, nunca puede entender tan slo con la mente que es un ente espiritual y eterno, una estrella brillante que emite la luz de su propia esencia en el seno del cuerpo de Nuit, la Reina del Espacio Infinito. Para llegar a conocerse a uno mismo como un Dios y entrar en comunin con el creador personal, el hombre debe utilizar otros instrumentos y otras facultades. Iamblichus enuncia la ley bastante claramente en Los Misterios: Que no es por medio del razonamiento discursivo ni del pensamiento filosfico solamente como se llega al compaerismo de los Dioses. Hay que despertar los poderes espirituales ms elevados por medio de los ritos de la Tergia que han estado vigentes durante largo tiempo. Porque una concepcin de la mente no une a los Tergos con los Dioses; ya que si fuera as, qu impedira que todos aquellos que filosofan tericamente tuvieran una unin tergica con los Dioses? ... Y, sin embargo, no es el caso. Porque es la perfecta eficacia de las palabras inefables, que estn divinamente trabajadas de una manera que sobrepasa a la inteligencia, y el poder de los smbolos inexplicables, que slo conocen los Dioses, lo que imparte la unin tergica. Por lo tanto, no interpretamos estas cosas por medio de la percepcin intelectual. Hay una observacin bastante corriente segn la cual un hombre con pequeo poder intelectual est frecuentemente en contacto con una presencia espiritual; y tambin que est mucho ms abierto a las intuiciones que su hermano ms agraciado intelectualmente. Paracelso asegura que a veces una simple mujer en su rueca entiende mucho mejor los grandes Misterios que el erudito que los estudia en profundidad. Y, si la memoria no me juega una mala pasada, recuerdo que en alguna parte de sus escritos mgicos Levi comenta que a menudo se encuentran autnticos Magos prcticos en el campo, entre personas sin cultura, y que no son intelectuales ni sofisticados, sino sencillos pastores. No es la falta de mentalidad o de intelecto lo que convierte a un campesino en superior. Le hace inferior, naturalmente, ya que es la mente lo que diferencia al hombre de las bestias. Pero cuando esa mente est corrompida por la complacencia, por el convencimiento de que es suprema, por la sofistera egotista, lo que sucede a menudo, entonces su carencia se convierte en una virtud por comparacin. Havellock Ellis cita un ejemplo que corrobora lo anterior. Cuenta que durante un largo paseo por el monte australiano con un tranquilo y poco sofisticado colono, este ltimo le confi de repente que a veces ascenda a la cima de una colina y perda contacto consigo mismo y con todo lo dems mientras se encontraba en contemplacin del paisaje que le rodeaba. Estos momentos de xtasis, de olvidarse de s mismo y entrar en comunin con la belleza divina de la Naturaleza eran perfectamente compatibles, observa Ellis, con las actitudes de un simple trabajador, que no est cargado con teologa, tradicin dogmtica o la sofisticacin de la civilizacin. Es cierto que los que no son sofisticados ni intelectuales (no digo inteligentes) comprenden ms fcilmente los Misterios y las intuiciones, porque no existe en ellos ninguna barrera racional que se oponga a los rayos telsticos del Neschamah. Sin embargo, como el Ruach se ha desarrollado en virtud de una larga evolucin, no se le debe descuidar sino que, por el contrario, lo que se debe hacer es fomentar su desarrollo en su propio campo y en el plano de aplicacin que le ha sido asignado. Y aqu es donde, en cierto sentido, se introduce algn peligro en la Tergia. No es suficiente con que el Tergo est bien intoxicado y envuelto en el conocimiento y en la conversacin con el Santo ngel de la Guarda y con las Esencias de los Dioses. No es suficiente.

Porque en l, cuya mente es desordenada, ignorante y carente de disciplina, los Dioses derraman su vino en vano. Como se ha abdicado de la razn para llegar a una sntesis ms elevada y a un tipo de consciencia ms noble, no hay ninguna causa para descuidar la aplicacin de esa facultad a los asuntos que pertenecen a su propio lugar en la naturaleza. sta es la razn por la cual, con el sistema de Pitgoras, se enseaba gramtica, retrica y lgica para cultivar y mejorar la mente; y matemticas tambin, porque los mtodos de esa ciencia eran disciplinarios y ordenados. Asimismo, haba que aprender geometra y msica y, a partir de estas disciplinas, se desarroll un sistema de smbolos. Este esbozo de capacitacin intelectual lo puede seguir el Tergo moderno con toda tranquilidad. Cultivar la intuicin intelectual es una tarea esencial; pero, una vez que se ha hecho, queda todava un paso por dar. Vaughan escribe: El rey brujo construye su torre de especulacin con las manos de trabajadores humanos hasta que llega al piso alto; entonces convoca a sus genios para que labren sus almenas inexpugnables y las coronen con fuego estrellado. No tiene ninguna utilidad el contemplar las almenas de la torre hasta que la torre sea algo posible. Y tampoco es muy aconsejable construir el vrtice de una pirmide antes de poner las bases sobre las que se asentar. Pero una vez que las bases estn all y que se ha erigido la torre de la razn, tanto las almenas como el vrtice de la experiencia espiritual son una necesidad urgente. Por lo tanto, el objetivo supremo de cualquier ritual mgico es construir el vrtice de la pirmide e instalar las almenas en la torre intelectual; en otras palabras, la comunin con el Yo Ms Elevado. Este paso es el ms importante para todos los hombres y ningn otro se le puede comparar en cuanto a importancia y validez hasta que se ha logrado esta unin nica. Proporciona nuevos poderes, nuevas ampliaciones de la consciencia y una nueva visin de la vida. Lanza un rayo brillante de iluminacin en las hasta entonces fases oscuras de la vida y retira de la mente las nubes que tapan la gloria de la luz espiritual. Cuando se consigue la Visin y el Perfume uno ve, como Jacob Boehme percibi, todo el campo de la existencia natural literalmente en llamas con un esplendor incomparable y divino, de manera que hasta los rboles parecan levantar sus copas hacia el cielo y las hierbas de los prados cantaban gentilmente una oracin de gracias y le ofrecan himnos de gloria a la Luz Suprema. En la plenitud del Conocimiento y la Conversacin con el Santo ngel de la Guarda, el Tergo es capaz de prever, con la amplitud de la luz de la razn, cules son los siguientes pasos a dar en la gran bsqueda que no ha terminado con la iluminacin del ngel, sino que acaba de empezar. Todo el universo es una vasta extensin de jerarquas y el Santo ngel no es ms que un peldao de la gran escala que se extiende de abajo arriba hasta el Infinito. El Tergo percibe que l es una chispa de la esencia espiritual de un Dios y que su ngel es asombrosamente brillante. Y si, como le ensean los principios de su arte, el ngel no es ms que una chispa, cmo ser el Dios del que naci? Por lo tanto, su aspiracin, siempre bajo la gua de su ngel, es dirigirse hacia arriba y hacia delante, promoviendo su visin interior de la nica Vida, hacia Ain Soph, la Fuente Innombrable de todo. La naturaleza no va a tirones ni a sacudidas. Hay una marcha gradual y el Tergo intenta emular esta tranquila oleada de progreso. La unin con Ain Soph no se puede hacer de repente; el Tergo debe subir lentamente por la escala de la Vida, unindose en cada peldao, en amor y sabidura, con cada jerarqua superior hasta que llegue a la Luz Eterna y Sin Lmites. Iamblichus concibe el mismo procedimiento con las siguientes palabras: Y cuando el alma le ha recibido como su jefe, el daemon preside el alma inmediatamente, da conclusin a sus vidas y la adhiere al cuerpo cuando desciende. l igualmente gobierna al animal corriente del alma, dirige su vida particular y nos imparte los principios de todos nuestros pensamientos y razonamientos. Tambin ponemos en prctica las cosas que sugiere a nuestro intelecto y sigue gobernndonos hasta que por medio de la Tergia sacerdotal, conseguimos un Dios. Entonces el daemon o bien se somete o le cede su gobierno a una naturaleza ms excelente o se somete a ella para contribuir en sus tareas de guardiana.

No es, en realidad, que el Santo ngel de la Guarda ceda el gobierno del alma humana ante la presencia de un Dios, sino que el alma, que ya se ha unido con el ngel y forma con l un ser completo, se une de la misma manera con el Dios. O puede ser tambin que el ngel, que ya se ha unido a la vida del alma, pase a la vida ms amplia y superior del Dios que es para el ngel lo que el ngel haba sido anteriormente para el alma. Yendo un poco ms all, Iamblichus aade: Adems, despus de que (la Tergia) ha unido el alma a distintas partes del universo y a los poderes divinos totales que pasan a travs de ella, entonces conduce al alma hacia el Demiurgo y la deposita en l y hace que sea independiente de toda materia y que se una con la razn eterna. Pero lo que yo quiero decir es que conecta el alma de una forma peculiar con el Dios que se engendra a s mismo y se mueve por s mismo y con todos los poderes intelectuales y embellecedores del Dios y lo mismo con ese poder suyo que eleva la verdad y con los otros poderes demirgico. De esta manera, el alma tergica queda perfectamente establecida en las energas e intelectos demirgico de estos poderes. Entonces inserta el alma en la totalidad del Dios demirgico. Y ste era el final, entre los egipcios, de la elevacin sacerdotal del alma a la divinidad. Es difcil encontrar una versin mejor o ms completa. El propsito de la Tergia es tomar a un hombre y, por decirlo de alguna manera, desnudarle gradualmente de todas sus cosas no esenciales y, finalmente, penetrar en su Alma. Entonces, esta alma es exaltada y edificada hasta que, gradualmente, encuentra a su propio Seor Soberano, el Bien Amado. Elevndola cada vez ms alto, aunque todava humana, con cuerpo, carne y sangre, el hombre se eleva ms all de los cielos y entra en unin espiritual y compaerismo con los Poderes que son el Universo, las fuentes que le dan vida y sustento de toda existencia manifiesta. Y, ms all de ellas se remonta y asciende; trasciende incluso a los Dioses que antecedieron las primeras luces del amanecer dorado; hasta que, en un incomparable xtasis de silencio, vuelve a la Gran Fuente de Todo.

CAPITULO SEIS
Uno de los objetivos de la Magia ms elevada, como se ha visto, es la unin con lo divino tanto aqu como en la otra vida; y esta unin no se lograr solamente por medio de la doctrina o de las estriles especulaciones intelectuales, sino ejercitando facultades y poderes ms espirituales en los ritos y en las ceremonias. Los Tergos entienden por lo divino un principio eterno, espiritual y dinmico y su manifestacin refractada en Seres cuyas consciencias, individualmente y por separado, tienen un grado de espiritualidad tan sublime como para merecer el calificativo de Dioses. sta es, evidentemente, la visin objetiva y en este captulo hablar de los Dioses solamente desde este punto de vista, dejando que el lector los interprete de otra manera si as lo desea. Sin embargo, hay que hacer una advertencia. No se debe pensar que los Tergos y los Filsofos divinos eran politestas en el sentido corriente de la palabra. Esta conclusin estara muy lejos de la verdad. Incluso en el caso de los egipcios, que posean un panten bien provisto de jerarquas y de dioses celestiales y a los que se acusa frecuentemente de ser cruda y primitivamente politestas. E. A. Wallis Budge sale en su defensa, porque aunque la gente no educada amaba a una pluralidad de dioses, los sacerdotes y las clases educadas, que podan leer y entender los libros adoptaron la idea de un Dios, el creador de todos los seres del cielo y de la tierra que, a falta de otra palabra mejor, fue denominado dioses. El punto de vista de la Magia es muy semejante. En primer lugar, solamente existe una Vida Omnipresente que se extiende por todo el cosmos. Impregna y conmueve cada rincn, cada porcin del espacio y sustenta la vida individual de todos los seres que existen en cualquiera de los mundos infinitos. Desconocida en s misma, como es omnipresente e ilimitada en todas las direcciones y exaltada ms all del alcance intelectual, la mente humana no la puede llegar a entender nunca. Pero hay que tener claro que de ella salieron todos los dioses, las almas y espritus humanos y cualquier cosa concebible que exista. En cierto modo, incomprensible para nuestro entendimiento finito, la energa pasiva y negativa homogneamente distribuida por todo el espacio cobr vida; se form en centros activos primitivos y despus de que transcurrieran eones de tiempo se expandi y gradualmente evolucion hasta convertirse en el cosmos. En estos centros, las primeras manifestaciones, floreci de la homogeneidad latente un grupo heterogneo de entes divinos o fuerzas csmicas Inteligentes que se convirtieron en arquitectos o constructores del Universo. A partir de sus propias esencias espirituales individuales, nacieron las jerarquas inferiores y stas, a su vez, emanaron o crearon de s mismas otros grupos hasta que apareci el alma humana, el reflejo de los Dioses benditos. Estas fuerzas inteligentes han recibido diversos nombres: Dioses, Daimos, Esencias Universales, Dhyan Chohans, Aeones, Teletarchae y muchos otros. Todos implican la misma idea fundamental de centros de fuerza consciente (aunque no necesariamente autoconsciente, intelectual), sabidura e inteligencia que emana o crea, de una u otra forma, a partir de s misma, el universo finito manifiesto. Los Tergos egipcios estudiaron con mucho detalle estas fuerzas csmicas o Dioses, observaron cuidadosamente sus atributos y lo registraron todo en forma de parbolas, alegoras, mitos y leyendas. Incluso en las representaciones pictricas convencionales de sus deidades, cada uno de sus emblemas tiene un elevado significado, de profundas implicaciones y, a la vez, simple elocuencia por lo que se refiere a la descripcin de las caractersticas de Dios. Por ejemplo, la Pluma azul que lleva en la mano uno de los Dioses o colocada en el tocado implica Veracidad, Firmeza y Rectitud. Un Cetro intentaba transmitir la idea de que ese Dios tena la soberana y la autoridad supremas. Cada smbolo y sigil que llevaba el Dios en cualquier parte de su persona era una clave de su naturaleza. Los sacerdotes egipcios hicieron que pasaran a la posteridad los mitos y leyendas relacionados con los Dioses; no eran simples invenciones de hombres ignorantes aunque imaginativos que no tenan otra cosa que hacer que inventar historias y tejer ficciones agradables y desagradables sobre las

quimeras de su imaginacin. Por el contrario, lejos de ser pueriles, en cada una de esas leyendas y descripciones pictricas de los Dioses est oculta una gran riqueza de conocimiento trascendental para que la descubra quien tenga la capacidad de percibirla. Con un pueblo tan astuto como el egipcio, un pueblo que cre una fuerte civilizacin cuyos restos siguen siendo como nobles recuerdos incluso hoy en da, es difcil de creer que sus mitos no fueran algo ms que cuentos interesantes o fantasas infantiles. No se debe considerar que el Panten Egipcio, en especial los Dioses asociados con los cultos Tergicos, fuera mtico en ningn sentido ni que fuera el resultado de una frtil facultad de invencin. El hombre primitivo no cre a los Dioses, como piensan muchos modernos estudiantes de religin comparada y que carecen de todo genio religioso. Lo que hizo en realidad, aunque quiz inconscientemente, fue ponerles nombre (e incluso esos nombres eran significativos) y asignarles facultades cuasihumanas a esas potencias o grandes fuerzas de la Naturaleza que observaba cuidadosamente y que crea, con bastante razn, que eran smbolos o manifestaciones de lo divino. Todos los pensamientos y las ideas, todo el conocimiento y las enseanzas de los egipcios encontraron su expresin pictrica en alegoras, parbolas y pinturas. Y as los hemos recibido en la actualidad. Y el despreciar su sistema bien desarrollado de leyendas y mitologa como algo infantil o ridculo indica una inteligencia pueril y superficial. Se puede demostrar que solamente se precisa un poco de estudio para que se revele una profundidad de intuicin como no haba existido antes nunca. Adems, las vietas y los smbolos pintados de los Dioses con los que los egipcios solan decorar sus papiros no son de ninguna manera ni dibujos infantiles de vagas opiniones intelectuales. Cada Dios de la mitologa egipcia tena una funcin precisa y bien definida que llevar a cabo en el cosmos creativa, preservadora o destructiva, segn el caso- y esa funcin se haba determinado cuidadosamente por medio de la observacin, tanto secular como tergica, realizada durante un largo perodo de tiempo; las cualidades y naturaleza de los Dioses se expresaban en pinturas. No creo que los egipcios concibieran que Ra, el Dios Sol, existiera en realidad con la forma artstica convencional con que le pintaban. Ni que consideraran que el sol a medianoche asumiera la forma de un escarabajo. Lo que de hecho crean es que el smbolo del scarabeaus expresaba sutilmente la naturaleza del Sol despus del ocaso. Igualmente, la Vaca era un smbolo de exuberante fertilidad; el Ibis, smbolo de la Sabidura y de la Inteligencia suprema. El Halcn, debido a su capacidad de permanecer serenamente en el firmamento, era un smbolo perfecto del Yo divino que, separado de todas las cosas de la tierra, mira hacia abajo y las contempla con el ojo de la ecuanimidad. Habra que estudiarlo todo cuidadosamente y si el lector interesado en el estudio de los Dioses le dedica la mitad de atencin que dedica el hombre medio a la lectura diaria del peridico, conseguir una gran cantidad de tiles conocimientos que tienen profunda importancia en Magia. Los filsofos dejaron constancia de la evolucin y del desarrollo del Cosmos, espiritual y fsico, en primer lugar por los cambios geomtricos de forma. Todas las cosmogonas esotricas utilizaban un crculo, un punto, un tringulo, un cubo y otros. Estos ltimos se incorporaron a una forma geomtrica simple que en la Cbala recibe el nombre de rbol de la Vida. A cada desarrollo csmico se le asociaba un nmero y, junto con el significado especfico del nmero o la fase de evolucin particular, estaba la actividad de un Dios o de una jerarqua de Dioses. As, en la Cbala, tenemos diez emanaciones primarias. A cada una de ellas se le asigna un nmero, por lo que a cada nmero le corresponde un Dios. Existen diez series de jerarquas o fuerzas csmicas, espirituales, dinmicas e inteligentes y el resultado de sus intervenciones es la formacin del universo fsico. La tradicin de los Tergos las clasifica en escala descendente de pureza y espiritualidad, desde los Dioses hasta los Arcngeles, Inteligencias y Espritus. El objetivo de la Magia es conseguir, de una u otra forma, una unin espiritual prxima y permanente con estas deidades csmicas que son las realidades subyacentes y las fuerzas de todo sustento y vitalidad. Por lo tanto, es aconsejable dar una breve descripcin de ellas tal y como las entendan los egipcios. En la tabla de la pgina siguiente vienen clasificadas segn sus jerarquas y la escala graduada. Por lo que se refiere a la interpretacin, el lector debe recordar las afirmaciones de un captulo anterior relacionadas con los Saphiros.

Presentar una breve descripcin de cada uno de esos Dioses basada en los textos egiptolgicos, dejndole al lector que las interprete a su voluntad. La naturaleza de los arcngeles, inteligencias y espritus mencionados en la tabla quedarn patentes por los atributos de la Deidad predominante.

Por lo que se refiere al desarrollo csmico que los cabalistas representan como Keser, la Corona, le corresponde la deidad egipcia de Ptah, que significa El Que Abre. Para los egiptlogos, parece que ha sido un obstculo en sus clasificaciones porque esta deidad est asociada con el abrir del da por el Sol, es raro que no forme parte de los grupos importantes de Dioses del Sol en los textos hierticos. En el Libro de los Muertos, sus atributos no tienen la mnima relacin con Ra, Khephra ni Tum, los Dioses asociados con el amanecer, el ocaso y el oscurecimiento del Sol a medianoche. Sin embargo, con el esbozo de la filosofa mgica no es difcil darse cuenta en qu sentido Ptah recibe el nombre de El Que Abre. Y es porque su aparicin inaugur o comenz un ciclo de manifestacin csmica; y l es el Logos oculto, la esencia metafsica fundamental a partir de la cual nace todo. Parece que esta interpretacin la confirmaran distintas ilustraciones en las que se le puede ver formando el huevo del mundo en un torno de alfarero. Budge, en confirmacin, seala que la raz etimolgica de Ptah es un cognado de otra palabra que significa grabar o cincelar. Esta palabra cognado sita al dios de una forma excelente, lo mismo que la palabra artificiero que aparece en los textos. Y no es slo que Ptah abra un ciclo de evolucin, sino que, surgiendo de la oscuridad, es el Gran Arquitecto del Universo y, junto con Thoth e Isis, es el que hace que nazcan todas las cosas. Se le llam el gran dios que lleg a ser en los tiempos ms remotos y tambin se le consider como el padre de los comienzos y el creador de los huevos del Sol y de la Luna. En la misma categora que Ptah y en correspondencia con las mismas ideas filosficas asimiladas a la Corona, tenemos al Dios Amn o Amen. Era el poder creador invisible que era la fuente de toda vida en el cielo, en la tierra y en el infierno. A veces se manifestaba en Ra, el Dios Sol. El nombre indica lo que est oculto o escondido y en las pocas Ptolemaicas estaba asociado con una palabra que significaba morar y tambin ser permanente. En uno de los documentos sacerdotales, se saluda al Dios en trminos tales que nos proporcionan una enrgica descripcin de su naturaleza real: El alma santa que empez a existir en el principio ... la primera sustancia divina que fue el origen a las otras dos sustancias divinas; el ser a travs del cual todos los otros dioses tuvieron existencia.

Existen adems muchas otras evidencias que nos hacen pensar que Osiris pertenece a esta misma categora. El folleto del Museo Britnico sobre el Libro de los Muertos hace una afirmacin que se refiere a una princesa egipcia segn la cual ella consideraba a Amn Ra y a Osiris no como dos Dioses diferentes, sino como dos aspectos distintos del mismo Dios. Ella crea que el poder creativo oculto del que estaba investido Amn no era sino otra forma del mismo poder que simbolizaba Osiris. Sin embargo, para ser exactos, se debe considerar a Osiris como la encarnacin humana del poder creativo, la asuncin en la humanidad del Dios Ms Alto. Un Avatara, si as lo desean, del Espritu Supremo. Tenemos todo tipo de razn para creer que este criterio sobre Osiris es el correcto. Porque l tambin significa el nacimiento renovado y la resurreccin espiritual y representa al Adepto iluminado purificado por el juicio y el sufrimiento. Una persona muri y, despus de descender al Infierno, se levant milagrosamente de nuevo, glorificado, para reinar eternamente en los cielos. Como ste es el caso, se puede considerar que es un tipo que pertenece a Tipharas. Existe sin embargo un aspecto suyo, Asar-Un-Nefer, Osiris hecho Benfico o Perfecto; y en su forma defica, es una representacin muy apta de esa fase del Keser que es el aspecto ms real y profundo del yo. La naturaleza de Thoth o Tahuti y la descripcin de las caractersticas que le asignaron los egipcios no dejan posibilidad de que se nos plantee ninguna duda: Se le sita en el Chokmah. l es Sabidura y el Dios de la Sabidura y, como observ Budge, es la personificacin de la inteligencia de todo el grupo de los Dioses. Parece que el nombre, Tahuti, deriva del nombre antiguo del Ibis; ste era un pjaro cuya postura sugera meditacin y, en consecuencia, sabidura. Existe una descripcin excelente de los atributos de Thoth en la obra de Budge Los Dioses de los Egipcios; tomo una cita de ella: En primer lugar, se consideraba que era el corazn y la lengua de Ra, es decir, que era la razn y los poderes mentales del Dios y tambin el medio por el cual su voluntad se traduca en discurso; en cierta medida, l mismo era discurso y en tiempos posteriores bien poda haber representado, como dijo el doctor Birch, el Logos de Platn. En todas las leyendas en las que la intervencin de Thoth es importante, podemos ver que es l quien pronuncia la palabra cuyo resultado es que se cumplan los deseos de Ra y es evidente que cuando ha pronunciado una orden, esta orden no puede dejar de cumplirse, por los medios que sean. l pronunci las palabras que produjeron la creacin de los cielos y de la tierra ... Sus conocimientos y poderes de clculo distribuyeron las medidas de los cielos y planificaron la tierra y todas las cosas que existen en ellos; su voluntad y poder mantuvieron en equilibrio las fuerzas del cielo y de la tierra; su habilidad con las matemticas celestiales hizo que se utilizaran adecuadamente las leyes sobre las que descansa el mantenimiento del universo; fue l quien dirigi los movimientos de los cuerpos celestiales, de las temporadas y de las estaciones. l fue, en fin, la personificacin de la mente de Dios o el Logos y, como potencia del cielo que todo lo impregna, dirige y gobierna, es una de las caractersticas de la religin egipcia que es tan sublime como la creencia en la resurreccin de la muerte en un cuerpo espiritual y como la doctrina de la vida perpetua. Palas Atenea es la Diosa griega de la Sabidura y, segn la fbula, naci perfectamente armada del cerebro de su poderoso Padre, Zeus, Urano, el Dios de los cielos estrellados, se puede poner en la misma categora que Thoth y Atenea. Debemos mencionar que, tradicionalmente, al Chokmah se le denomina la Esfera de las Estrellas Fijas. Isis, que corresponde a Binah, se consideraba como madre del universo, el primer descendiente de los tiempos, soberana del cielo, el mar y todas las cosas de la tierra; y era la Madre Suprema a la que todo el mundo antiguo adoraba bajo nombres distintos. Como Reina de los Cielos, como la compasiva y omnipotente seora de ambos mundos, tuvo una gran multitud de devotos y fieles sinceros. Para resumir brevemente lo que dice Budge sobre ella, podemos decir que se la consideraba como la gran Madre benefactora cuya influencia y amor impregnaban el cielo, la tierra y la morada de los muertos; y que era la personificacin de ese gran poder pasivo y reproductor que conceba sin mcula y que produca todas las cosas y criaturas vivas.

Ella protega, cuidaba y alimentaba todo lo que creaba. Empleaba su vida en utilizar sus poderes graciosamente y con xito, no slo creando cosas nuevas sino tambin restaurando las muertas. Adems de todo esto, era el tipo ms elevado de esposa y madre fiel y amorosa. Por esto es por lo que ms la honraban y adoraban los egipcios. Segn una leyenda, ahora familiar, Osiris, su esposo, fue asesinado por su astuto hermano Typhon o Set (smbolo del aspecto destructor de la Naturaleza) y su cuerpo introducido en una caja y arrojado al Nilo, lleg al mar. Isis, despus de una larga bsqueda, lo encontr y lo escondi en lo que ella consideraba un lugar seguro. Sin embargo, Typhon lo encontr y, maliciosamente, cort el cadver en trozos. Los incidentes de su bsqueda del cuerpo mutilado y de la concepcin y nacimiento de su hijo Horus impresionaban fuertemente la imaginacin de los egipcios. Especialmente cuando la leyenda narra que acudi en busca de ayuda a Thoth, el Dios de la Sabidura y de la Magia. Y l, con su consumada habilidad en las Artes Tergicas, le comunic los procesos y poderosas palabras que le devolvieron temporalmente la vida a Osiris y le permitieron engendrar en ella al dios-nio Horus. Adems de lo anterior, existe una oscura leyenda relacionada con la ayuda que Isis, paradjicamente, le prest a Typhon en la batalla que libr contra Horus. ste, iracundo por la aparente traicin de su madre, la mat y decapit. Sin embargo, inmediatamente despus, Thoth transform su cabeza en la de una vaca y la uni al cuerpo de su madre. De esta manera, la leyenda nos indica la relacin entre Isis, la Madre, y la diosa vaca, Hathor; muchos de los atributos de esta ltima coinciden significativamente con los de Isis. El rbol de la Vida, que bosqueja en forma de diagrama el proceso de evolucin, debera aadir algo para ayudar en la comprensin de la idea que yace bajo esta leyenda, lo mismo que la leyenda griega sobre Kronos, que tambin es un atributo de Binah. En esa leyenda se describe cmo Kronos le arrebat a su padre, Urano, el gobierno del mundo y que a l, a su vez, se lo arrebat Zeus, su propio hijo. Blavatsky nos proporciona una explicacin muy sugerente de esta parbola en su obra La Doctrina Secreta. Ms o menos, implica que Kronos representa la Duracin sin fin, sin principio ni fin, ms all del Tiempo y el Espacio divididos. Estos Dioses que nacieron para actuar en el espacio y en el tiempo, es decir, para abrirse camino en el crculo del reino espiritual y llegar al plano terrestre, se dice alegricamente que se rebelaron contra Kronos y combatieron contra el entonces nico Dios y el ms elevado. A su vez, cuando se representa a Kronos mutilando a su padre, el sentido de esta mutilacin es muy simple. Se ha creado el Tiempo Absoluto para que se convierta en finito; se roba una porcin del total y entonces se demuestra que Kronos, el padre de los Dioses, se ha convertido de la Duracin Eterna en un perodo de tiempo limitado. Esta misma interpretacin se le puede dar a la decapitacin de Isis; el resultado, en este caso, fue su transicin de diosa suprema creadora a un plano terrestre inferior. Maat, la diosa que se atribua a la esfera de Chesed, en el antiguo Egipto est ntimamente aliada con Thoth. Tan ntimamente, que se la puede considerar como su rplica femenina. El tipo y smbolo de esta Diosa es la pluma de avestruz, sencilla o doble, y siempre la lleva en su tocado o en una mano. La palabra maat, que en principio indicaba lo que estaba derecho, pas a utilizarse en un sentido fsico y moral y su significado se convirti en correcto, autntico, recto, justo. Por lo tanto, esta diosa encarna las ideas de la ley fsica y moral, el orden, la verdad y la regularidad csmica. Se debe observar que muchos de estos atributos de Maat son muy semejantes a los que los astrlogos asignan al planeta Jpiter, que corresponde al mismo Sephirah que le corresponde a Maat. Como poder moral, se le concedi a Maat el ser la ms grande de las diosas y lleg a ser la seora en la Sala del Juicio en el Tuat, o en el infierno, donde se pesaba el corazn en presencia de Osiris. Por lo general, aparece como una mujer sentada o de pie y lleva en una mano el cetro de la soberana y en la otra el Ankh, el smbolo de la vida. Algunas pinturas nos la muestran con un par de alas que nacen cada una de un brazo; en otras representaciones la pluma de la Verdad aparece sobre su cabeza, erguida y sin tocado. El Jpiter romano fue originalmente una deidad elemental y se le consideraba el dios de la lluvia, la tormenta, el trueno y el relmpago. Era el Seor del cielo, el prncipe de la luz y el dios que poda prever el futuro; y los sucesos que prevea eran el resultado de su voluntad.

Zeus es el equivalente griego y los dos se asocian con Chesed. La traduccin del quinto Sephirah Gevurah como Fuerza, junto con su correspondencia astrolgica con Marte, resume las caractersticas de Horus. Es el Dios egipcio de la Fuerza y tiene muchas formas; las ms importantes son dos: Hoor-para-Kraat y Heru-Khuti. El primero de ellos, como el griego Harpocrates, se representa con un mechn de cabellos, el smbolo de la radiante juventud, en la parte derecha de su cabeza; a veces lleva sobre la cabeza, a modo de tocado, la triple corona con plumas y discos y, en otras ocasiones, slo con el disco de plumas. En la mayor parte de los casos tiene el dedo ndice alzado hasta los labios, el signo del silencio. Como Heru-Khutti, el Horus de los dos horizontes, se le suele representar con forma de halcn y lleva el disco solar rodeado por una serpiente Uraeus o bien con la corona triple o ateph. Est muy relacionado con el Dios-Sol y representaba el disco solar en su periplo diario a travs de los cielos, desde el amanecer a la puesta de sol. Pero es como Horus, descendiente de Isis y de Osiris, como se relaciona con Gevurah, en su aspecto de vengador del asesinato y violacin de su padre. Cuando se le representaba como un halcn poda, desde las alturas del cielo, ver a los enemigos de su padre a los que persegua, segn la leyenda, asumiendo la forma de un gran disco alado. Atacaba a los enemigos con tal ira y vigor que perdan los sentidos y no podan ni ver con los ojos ni or con los odos. Las afirmaciones del folleto del Museo Britnico, relacionadas con Horus, son tan interesantes que se transcriben a continuacin: Cuando Horus lleg a los aos de madurez, parti en busca de Set para hacer la guerra contra el asesino de su padre. Por fin se encontraron y se enzarzaron en una fiera lucha y aunque Set fue derrotado, antes de ser lanzado a tierra consigui sacarle el ojo derecho a Horus y guardrselo. Incluso despus de esta pelea, Set se permiti perseguir a Isis. Horus no lo pudo evitar hasta que Thoth hizo que Set le diera el ojo derecho de Horus. Thoth le restituy el ojo a Horus y lo coloc en su lugar y le devolvi la visin escupiendo sobre l. Horus, entonces, busc el cuerpo de su padre para devolverle a la vida y cuando lo encontr desat las vendas para que Osiris pudiera mover sus miembros y levantarse. Bajo la direccin de Thoth, Horus recibi una serie de frmulas al mismo tiempo que le presentaba las ofrendas a Osiris ... Abraz a Osiris y le transfiri su ka, es decir, su virilidad y su personalidad vivas, y le dio el ojo que Thoth haba rescatado de Set y haba devuelto a su rostro. En cuanto Osiris se hubo comido el ojo de Horus ... recobr el uso de todas sus facultades mentales, que haban quedado en suspenso debido a la muerte. Inmediatamente, se levant de su fretro y se convirti en el Seor de los Muertos y en el Rey del Infierno. Los equivalentes griego y romano son Marte y Ares, respectivamente; se les adoraba como a los dioses de la guerra y de las batallas y en ellos estaban las ideas esenciales de Gevurah; Resistencia, fuerza y energa. De lo que quiero tratar ms ampliamente es de Tipharas y de los dioses asociados a l, ya que estn ms relacionados que cualquier otro con las aspiraciones de los Magos. Como Tipharas es la esfera de la Belleza y de la Armona, al mismo tiempo que la casa del alma, los dioses que tradicionalmente se le asocian simbolizan y representan de forma peculiar al alma glorificada o al Santo ngel de la Guarda. Dionisos, Osiris, Mitra y muchos otros son los prototipos de la inmortalidad, la belleza y el equilibrio. Maurice Maeterlinck ha resumido esplndidamente la posicin filosfica por lo que a esto se refiere. Dice: Dionisos ... es Osiris, Krishna, Buda; es todas las encarnaciones divinas; es el dios que desciende hacia o se manifiesta en el hombre; est, temporal e ilusoriamente, muerto y renace inmortal y real; es la unin temporal con lo divino que no es otra cosa que el preludio de la unin final, el ciclo sin fin del eterno Devenir. Por lo tanto, las deidades tpicas de Tipharas representan al alma iluminada y exaltada por medio del sufrimiento, perfeccionada por medio de las pruebas y que resurge en gloria y triunfo. Se puede suponer que Osiris representa bastante bien a estas divinidades rejuvenecedoras y existen pruebas de que Osiris fue para los egipcios el dios-hombre que sufri y muri y resucit para convertirse en el Rey del reino espiritual.

Los egipcios crean que podan heredar la vida eterna, como l lo haba hecho, siempre y cuando los dioses hicieran por ellos lo mismo que por Osiris; esto nos proporciona la base del denominado Ritual Dramtico. Celebraban los rituales con objeto de obligar o convencer a los dioses que haban hecho posible su resurreccin (es decir, a Thoth, el seor de las divinas palabras, el escriba de los dioses; a Isis, que emple las palabras mgicas que Thoth le ense; y a Horus y a los otros dioses que pusieron en prctica los ritos cuyo resultado fue la resurreccin de Osiris) de que actuaran en su beneficio igual que lo haban hecho en el de Osiris. El culto a Mitra y Dionisos tiene las mismas races. Est relacionado con el triunfo espiritual del Dios-Hombre y el retorno del Dios-Sol que penetra en la conciencia humana del hombre, como smbolo del alma perfeccionada, y que al iluminar la mente y salvar a la vida de la oscuridad hace que el espritu se torne en luminoso y gozoso. De esta manera, Krishna es un smbolo del DiosHombre ya que en l estn equilibrados el espritu y la materia; y al convertirse en un Avatara, el cuerpo terreno del espritu universal, reuni en una personalidad humana las cualidades duales de un dios, inmortal y exttico, y las caractersticas tpicas de la humanidad. Tambin el Sol se atribuye a Tipharas. Por lo tanto, Ra lo mismo que Tum y Khephra, el sol poniente y el de medianoche- pertenece a esta serie de dioses. Para los egipcios era tan sagrada esta concepcin del Sol que le asignaron a Ra los atributos de la luz divina y de la vida; era la personificacin de lo correcto, la verdad y la bondad y, en consecuencia, el destructor de la oscuridad, de la noche, de la maldad y del demonio. Sus relaciones con Osiris, que eran en parte dios y en parte hombre y la causa de la inmortalidad del hombre, fueron al mismo tiempo las de un dios, un padre y un igual. En Ra se concentraron algunas de las concepciones religiosas ms nobles de los egipcios; el dios solar, al que proporcionaba sustento y vitalidad (tanto en sentido fsico como espiritual) se identific con Amn, con el poder creador oculto que produjo todo el universo. La naturaleza de Osiris se pone de manifiesto en las leyendas; ense a los hombres los usos del maz y el cultivo de las uvas, y en este ltimo aspecto, se le puede identificar claramente con Dionisos-Baco, el dios griego de la vitalidad, de la abundancia y del xtasis. Con el tiempo, se consider a Osiris como el monarca de los muertos y el que conduca a las almas de la oscuridad de la tierra al reino deleitoso en el que, segn su teologa, podan contemplar a la divinidad sin restricciones. El difunto, si haba llevado una buena vida, se identificaba msticamente con Osiris. En Grecia, Dionisos haba representado el poder que conduca las hojas, las flores y las frutas en los rboles. Las vias, con sus racimos de uvas y, por consiguiente, el vino que alegra el corazn de los hombres, era su obra principal pero en absoluto la nica. Al ser el dio de los rboles y de las vias, es una deidad amable y benvola que ennoblece al hombre y a su vida, le deleita en la paz y en la abundancia y otorga riqueza y euforia a sus adoradores. De acuerdo con la leyenda, aunque fue derrotado, lacerado y torturado por sus perseguidores, el dios que lleva un tirso por insignia huye de sus enemigos y se levanta a una nueva vida y a una renovada actividad. Bajo el nombre de Iacchos, el hermano o novio de Persfone, toma parte con ella y con Demter en los ritos de Eleusis. Puede ser interesante sealar de pasada que Persfone es un atributo del Reino, denominada la Virgen en el Zohar, la Novia del Hijo en Tipharas. Este gracioso y joven Dionisos, la deidad sufriente y transformada, al mismo tiempo evanescente y eterna, que muere y renace a una nueva vida espiritual, fue la divinidad principal de los poetas y de los msticos de la secta rfica; segn los Misterios de esta Secta, cuando el alma y sus bienaventuranzas se libran del cuerpo se convierten en el objeto ms importante. Mitra, el Dios persa de la Luz, la luz del cuerpo y la luz del alma, es un dios semejante; expresa la misma idea de equilibrio espiritual y de transformacin y sus caractersticas son casi idnticas a las de Dionisos. Simbolizaba el brillante poder del sol que indefectiblemente, da tras da y ao tras ao, vence a las fuerzas de la oscuridad y a sus terrores. Mitra, al que se sola rendir culto en una cueva que originalmente quiz representaba el lugar subterrneo donde el Sol se ocultaba por las noches, significaba para sus devotos adoradores el abismo de la encarnacin al que debe descender el alma.

Y de all, como el propio dios, se podan elevar purificados por muchas pruebas y sufrimientos hacia la gloria y la exaltacin.

La diosa Hathor, junto con Afrodita y Demter, se asocia al Sephirah Netsach, la Victoria. En las primeras pocas, en Egipto, se la consideraba una diosa csmica y se crea que era, como la vacadiosa, la purificacin del poder generador de la Naturaleza que estaba perpetuamente concibiendo y creando y que mantena todas las cosas. Era la madre de su padre y la hija de su Hijo, lo que nos recuerda la frmula tradicional del Tetragrammaton. Parece que no existe mucha relacin entre ella e Isis y Nuit, la reina y la personificacin del espacio. Ya hemos mencionado la leyenda segn la cual Horus dio muerte a Isis; y Thoth transform su cabeza en la cabeza de una vaca, la cabeza de Hathor. Esto sugiere la transformacin, por medio de la evolucin, de las energas csmicas generadoras de Isis desde el Abismo hacia una esfera de manifestacin ms mundana. Se la representa de varias maneras, aunque la ms comn sea la de Vaca. A veces se representa a Hathor como una mujer que lleva un par de cuernos en la cabeza sobre los que descansa el disco solar. Otras, con una tiara de buitre en la que se puede ver la serpiente Uraeus coronada por otras cinco Uraei. En la parte de atrs de su cuello hay, generalmente, un smbolo que significa alegra y placer y lleva en la espalda una especie de sudadera con un diseo lineal; a veces su cuerpo aparece completamente marcado con cruces que intentan representar las estrellas. En la ltima imagen indudablemente representa a Nuit, de cuyos pechos se dice que fluye la leche de las estrellas. Como Hathor representa no slo lo que es verdad, sino tambin lo que es bueno y todo lo mejor de la mujer en tanto esposa, madre e hija. Era la diosa patrona de todos los cantantes, danzarines y participantes en los festejos, de las mujeres hermosas y del amor, de los artistas y de los trabajos artsticos. En esta advocacin, se le puede comparar con Afrodita, la Seora del Amor. Como equivalente de Demter, representa la fecundidad aparentemente inextinguible, la continuidad de la generacin de plantas y animales sobre la superficie de la tierra y que vuelven a la tierra.

Se la adoraba sin ninguna duda como la diosa frtil de la vegetacin y de la agricultura, en especial debido a que los antiguos consideraban que el crecimiento y el desarrollo era un acto de amor. Hermes y Anubis corresponden a Hod, la Gloria. Hermes es un dios intelectual y representa, en un grado mucho ms inferior, las cualidades de Thoth. Pero mientras que este ltimo es una deidad trascendental y csmica, Hermes es un dios terrestre del que se afirma invent la astrologa, la geometra, la medicina y la botnica; que organiz el gobierno y estableci el culto a los dioses; que invent las cifras y las letras del alfabeto y las artes de la lectura, la escritura y la oratoria en todas sus ramas. Tambin conduca las sombras de los difuntos del mundo superior al inferior. Aqu se le puede asociar con Anubis o Anpu, el dios egipcio de cabeza de chacal, y tambin se tiene la combinacin griega de estos dos nombres: Hermanubis. La cabeza que era el prototipo y smbolo de Anubis era el chacal. Esto parece demostrar, segn Budge, que en pocas primitivas Anubis era simplemente el dios chacal que se asociaba con la muerte debido a que no era difcil ver chacales merodeando por entre las tumbas. Pero tambin se puede pensar en l como la deidad con cabeza de perro. El perro es el observador y el guardin Anubis viene representado en el Tuat desempeando esta funcin. Por analoga, representa la razn del hombre, que es la guardiana de la conciencia humana y la que observa las impresiones y las reacciones del mundo exterior. De acuerdo con la tradicin, Anubis fue el que embalsam el cuerpo de Osiris y le envolvi con las vendas de lino que haba tejido Isis. Consultando otro pasaje del Libro de los Muertos, queda claro que Anubis fue un gran dios en el Mundo Subterrneo y parece que su rango e importancia se podan comparar con los de Osiris. En la escena del Juicio en el Tuat, parece que Anubis el Observador acta a favor de Osiris, con quien est ntimamente relacionado; porque es aquel que tiene como misin examinar el fiel de la Gran Balanza y tener cuidado de que el astil est perfectamente horizontal. La diosa Bast o Pasht es la deidad que corresponde a Yesod, el Fundamento, y se suele representar como una figura de mujer con cabeza de Gato. A veces tiene la cabeza de una leona coronada por una serpiente y que lleva en la mano derecha un instrumento musical llamado sistrum y en la izquierda un aegis4 coronado por la cabeza de un gato o una leona. Era una de las personificaciones de la luna, en particular porque su hijo Khensu era tambin un dios lunar. Con la cabeza de la leona, que por lo general va pintada de verde, simboliza la luz del sol; pero con la cabeza de gato, no se puede dudar de su relacin con la luna. Cuando se la asocia con la esfera del Fundamento (que expresa el aspecto dual de la Luz Astral) no es solamente Bast, sino tambin Shu. El cambio y la estabilidad son dos caractersticas paradjicas de esta Luz: Bast expresa el aspecto lunar de cambio y flujo perpetuo y la forma de Shu expresa la idea de la estabilidad y del firme fundamento de las cosas. A veces se le representa agarrando un escorpin, una serpiente o un cetro con cabeza de halcn; se le renda culto como dios del espacio que existe entre la tierra y el cielo. l fue el que soportaba el cielo con sus manos, una de ellas situada en el punto por donde sale el sol y la otra en el punto por donde se pone. Se le ha identificado con el principio vital de las cosas, lo cual est de acuerdo con la teora implcita de la Luz Astral que es el vehculo directo de los cinco pranas o corrientes vitales. Existe un mito muy interesante relacionado con su papel de portador del cielo. Cuando el gran dios Ra gobernaba a los dioses y a los hombres, la humanidad sobre la tierra empez a murmurar palabras de sedicin en contra suya, lo que le hizo decidir que deba ser exterminada. Reunidos varios dioses en asamblea, y por sugerencia de Nuit, le orden a Hathor que llevara a cabo la destruccin de los hombres a lo largo y ancho del mundo. Poco despus se sinti fatigado y, como Nuit haba tomado la forma de vaca, Ra se sent sobre sus lomos. Antes de que pasara mucho tiempo, la vaca empez a agitarse y a removerse debido a la elevacin por encima de la tierra; y entonces se le orden a Shu sostenerla y llevarla al cielo. Cuando Shu ya se haba colocado debajo de la vaca y esta soportando su cuerpo, empezaron a existir los cielos, arriba, y la tierra, abajo, y las cuatro patas de la vaca se convirtieron en los cuatro puntales de los cielos en los cuatro puntos cardinales. As es como el dios Seb entr en una existencia independiente.

El aegis era la capa protectora que utilizaba Zeus y a menudo viene representada por una piel de cabra (N. de la T.)

Seb era el dios de la tierra, que formaba su cuerpo. Por eso reciba el nombre de la Mansin de Seb, lo mismo que el aire, era la Mansin de Shu y los cielos la Mansin de Ra. Se le representa como un hombre que lleva la Corona Ateph y a veces se aade la figura de un ganso. Seb, que corresponde a Malkuth, el Reino, representa la fertilidad de la superficie de la tierra y tuvo un papel muy importante en la mitologa del mundo subterrneo, ya que era el que detena a los difuntos que no eran dignos de penetrar en el Tuat. Persfone es la diosa griega de la tierra que le correspondera al egipcio Seb. Entre los romanos reciba el nombre de Proserpina. Es muy conocida la historia de su violacin por Hades y su encarcelamiento bajo la tierra, as que no la contaremos aqu. Algunos interpretan que representa la desaparicin del cuerpo y el posterior renacer del alma, mientras que otros ven en Proserpina un simple mito del culto a la vegetacin: la diosa es la semilla de maz que permanece oculta en el suelo durante parte del ao y, cuando vuelve con su Madre Demter, es el maz que nace de la tierra, el alimento de los hombres y de las bestias. Aunque con esto podemos dar por terminado el examen de los dioses, nunca se repetir lo suficiente que este tema tan complejo se debe estudiar teniendo en cuenta sus distintos aspectos y sus relaciones filosficas antes de acometer el trabajo prctico de las innovaciones. El Tergo, antes de tener el mnimo xito en las invocaciones y en establecer firmemente cualquier unin o trato amistoso con los dioses, debe conocer bien al menos en teora la naturaleza de los dioses, qu principios o funciones desempean en la economa natural y universal y qu son en realidad. Todas las leyendas y los mitos de los pueblos antiguos relacionados con los Dioses nos descubren una parte importante de su verdadera naturaleza; pero para ello debemos hacer unas pequeas discriminaciones y entender los fundamentos que son la base de la Cbala. El Tergo debe intentar entender todo lo posible por qu se adoptan formas de animales como mscaras de los dioses y, como puede haber muchas interpretaciones de esto, debe hacer una sntesis de las que le parecen ms probables y ms sensatas. Y, como sugerencias, aadir que es una buena idea realizar un estudio de las representaciones pintadas de los dioses. El estudiante interesado no podr por menos que visitar las salas egipcias del Britnico y de otros museos y familiarizarse con las formas convencionales con que se representa a los Dioses en el mundo del arte.

SEGUNDA PARTE
"SENTADO EN TU SILLA PUEDES VIAJAR MS LEJOS QUE COLN Y DOMINAR MUNDOS SOBRE LOS QUE L HA POSADO SUS OJOS. NO ESTS CANSADO DE SUPERFICIES? VEN CONMIGO Y NOS BAAREMOS EN LA FUENTE DE LA JUVENTUD. TE PUEDO ENSEAR EL CAMINO A EL DORADO." Vela de Visin, A. E.

CAPITULO SIETE
En este punto, ya debe estar claro cules son la funcin y la finalidad de la Magia. Es una ciencia espiritual. Es un sistema tcnico de capacitacin cuyo objetivo es divino en lugar de mundano o terrestre. Si algunos observadores casuales piensan que el Tergo solamente se ocupa de cosas objetivas, esto se debe a que ser capaz de conseguir lo que persigue solamente por medio de ellas y de los numenas que simbolizan. El equipo que utiliza el Mago no se reduce a los medios de que se vale, aunque el profano nunca podr entender el aspecto invisible de sus trabajos. Todas las cosas, fsicas y mentales, eran necesarias para acometer este trabajo y no es con la finalidad de engaarse a s mismo o engaar a sus seguidores la razn por la cual el Mago se rodea de lo que muchos pueden considerar un escenario impresionante en el que se pueden encontrar varitas, clices, incienso y perfumes, signos y smbolos extraos, campanas e invocaciones que tienen sonidos brbaros. Con respecto a estos smbolos y sigillae, Iamblichus escribi que ellos (los Tergos) imitan la naturaleza del universo y de la energa creadora de los Dioses; por eso exhiben ciertas imgenes por medio de smbolos de ideas msticas, ocultas o invisibles; lo mismo que la naturaleza ... expresa razones invisibles por medio de formas visibles. Por lo tanto, los egipcios (que percibieron que todas las naturalezas superiores se regocijan con las similitudes que tienen con ellos los seres inferiores y que, en consecuencia, quieren colmar a estos ltimos de bondad) tienen una forma muy apropiada de teologizar que est adaptada a la doctrina mstica encubierta por los smbolos. Esto, sin embargo, no consigue dar una respuesta adecuada y satisfactoria a la pregunta corriente de por qu el Mago va equipado con puntales como la tnica, la campana y el crculo, cosas todas ellas que a las personas corrientes les resultan bastante incomprensibles, un tanto repugnantes y con un punto de charlatanera. Esta opinin es, por supuesto, completamente incorrecta. En realidad, es tan errnea y tan injustificable como acusar a un mdico de ser un curandero porque tiene en su laboratorio distintos microscopios de diferente potencia, con sus ruedecitas, tubos y portaobjetos; y que en su mesa se apilan papeles en los que se pueden ver frmulas fsicas y matemticas incomprensibles. No son sino recursos por medio de los cuales el doctor puede llegar a entender a los grmenes, los bacilos y otros organismos microscpicos que estudia. De la misma manera, el aparato mgico es el medio igualmente incomprensible para el profano- por el cual el Mago es capaz de entenderse a s mismo y ponerse en comunicacin con partes invisibles de la naturaleza, aunque no por ello menos reales. Ya hemos definido la Magia como la ciencia que tiene por objetivo el incremento y el esfuerzo de la Voluntad y de la Imaginacin. Y lo que es ms, en la Magia lo que cuenta realmente es el pensamiento y la voluntad; y la hiptesis mgica es que utilizando los instrumentos de su arte y los sigillae de que se rodea el Tergo en su trabajo ceremonial es como se consigue que se realcen las facultades creadoras. Eliphas Levi es muy claro en este punto y observa que las ceremonias, los ropajes, los perfumes, los caracteres y las cifras son tan necesarios como hemos afirmado para poner en marcha la imaginacin en la educacin de la Voluntad; sin embargo, el xito de las operaciones mgicas depende de la observancia fiel de todos y cada uno de los ritos. Y, se podra aadir, de la presencia y utilizacin fiel de todos y cada uno de los sigillae adecuados. Hierticos, sugerentes e impresionantes, lo importante de estos instrumentos y vestiduras, de estos signos y smbolos, es que representan una fuerza oculta inherente al hombre o bien una Esencia o principio que es la fuerza que mueve al Universo. Su propsito fundamental es comunicar pensamientos armoniosos o un espritu irresistible en la imaginacin que exaltar el Mago en la direccin que marca el carcter de la ceremonia y la naturaleza individual de los smbolos. En resumen, el ritual mgico es un proceso mnemotcnico organizado para que produzca como resultado un estmulo deliberado de la Voluntad y la exaltacin de la Imaginacin.

Al final se llegar a la purificacin de la personalidad y a conseguir un estado espiritual de conciencia en el que el ego se une con su propio Yo Ms Elevado o bien con un Dios. Constantemente se indica, para cualquier acto, palabra o pensamiento, el objeto de cada ceremonia especfica. Incluso los sigillae son distintos de una ceremonia a otra, lo que nos indica que su finalidad es nica y que su tipo de smbolo slo se puede aplicar a una especie concreta de smbolo de la esencia universal. Segn crea Iamblichus: No hay nada que, en el mnimo grado, se pueda adaptar a los Dioses ante lo cual los Dioses no se hagan presentes inmediatamente y con lo cual no se renan. Porque en el asalto a la Ciudad Sagrada se movilizan deliberadamente todos los sentidos y todas las facultades y el alma individual completa del agente debe participar en el acto. Cada una de las varias fumigaciones, cada uno de los mnimos detalles de la invocacin y de la circunambulacin sirve de recordatorio de la finalidad que existe para el Mago, un mtodo tanto de concentracin como de exaltacin de sus poderes. Cuando su conciencia se ha visto afectada por un smbolo tras otro, cuando una emocin tras otra han conseguido estimular la imaginacin del Mago, entonces llega el momento orgistico supremo. Cada uno de los nervios del cuerpo, cada uno de los canales de fuerza del cuerpo y de la mente queda tirante en un espasmo arrollador de bienaventuranza, un exttico rebosamiento de la Voluntad y de todo el ser en la direccin predeterminada. Cualquier impresin, por medio del mtodo cabalstico de asociacin de ideas, se convierte en el punto de partida de una serie de pensamientos relacionados y el resultado es la idea suprema de la invocacin. Cuando, durante una ceremonia, el Tergo permanece en el interior de un octgono, los nombres que hay alrededor del crculo, las ocho velas ardiendo alegremente, el color naranja predominante, la ascensin del incienso Storax como si fuera una columna de nubes que sale del incensario, todas estas cosas le sugieren el significado de Mercurio y de Hermes. De acuerdo con el Misticismo, los sentidos son barreras para la luz del alma; y la influencia seductora y la turbulencia de los sentidos y de la mente impiden que el alma se manifieste. En la Magia, sin embargo, se considera que los sentidos son, cuando se controlan, las puertas doradas por las que puede penetrar el Rey de la Gloria. En el trabajo de invocacin deben participar todos los sentidos y todas las facultades. El entendimiento se debe formular por medio de signos y resumir por medio de caracteres o pentacles. La Voluntad debe ser determinada por las palabras y las palabras por actos. La idea mgica se debe transformar en luz para los ojos, armona para los odos, perfume para el sentido del olfato, sabores para el gusto y formas para el tacto. Esta cita de Eliphas Levi nos comunica la forma en que todo el hombre debe participar en los ritos Tergicos. Como ha hemos visto, el ritual egipcio establece que no existe ninguna parte del hombre que no sea de los Dioses; entonces el utilizar los sentidos y las potencias de la mente siguiendo un ritual bien ordenado es el mtodo ideal para invocar a los Dioses. Cada una de las partes individuales del hombre, cada uno de sus sentidos y de sus potencias se debe dirigir a la parte del rito en la que juega un papel. Normalmente, nuestra preocupacin con las diferentes exigencias del cuerpo y de la mente y de las emociones es lo que nos ciega y no nos permite apreciar la presencia de ese principio interior, la nica realidad de la vida interior. Por lo tanto, uno de los requisitos del ritual es que debe ocupar o tranquilizar esas porciones particulares del ser para que no interfieran en la unin con el Daimon. sta es la motivacin secundaria de las elaboradas formas de Dios, de la vibracin de los nombres divinos, de los gestos y de los signos, de las marcas de los espritus, de la importancia de los smbolos geomtricos y de los perfumes penetrantes, adems de su finalidad evidente de invocar a la idea deseada para que se manifieste. Una de las funciones del ritual es ocupar por completo la atencin de todos los principios inferiores, o estimularlos, con lo cual el alma queda libre y puede exaltarse y volar hacia el fuego celestial en el que se consumir para renacer en la bienaventuranza y en la espiritualidad. De alguna forma, el efecto del ritual y de la ceremonia es hacer que los sentidos y los vehculos queden vinculados cada uno de ellos a su misin especfica y que no perturben la concentracin ms elevada del Mago. Y, adems, separarlos al asignar una misin definida a cada uno de ellos.

Por lo tanto, cuando llega el momento de la exaltacin, cuando se ha consumado el matrimonio mstico, el ego queda desnudo, despojado por completo de todas sus envolturas, libre para seguir cualquier direccin que desee. Al mismo tiempo, se ha realizado la funcin ms importante de la ceremonia. En el corazn del Agente se produce una especie de intensa intoxicacin que es el preliminar del xtasis de la Unin con el Dios o con el ngel. Desde otro punto de vista, el efecto del ritual y de todo su aparato es crear en la imaginacin del Mago, por medio de los canales de los sentidos, una idea que ha recibido el nombre de Dios o Espritu (debido a su suprema realidad, iluminacin y poder cuando se la invoca). sta es la posicin subjetiva que se anticip hace algunas pginas. Todos los espritus y todas las esencias de las cosas permanecen ocultas en nosotros y nacen y se manifiestan debido solamente al trabajo, al poder (voluntad) y a la fantasa (imaginacin) del microcosmos5. En la frase que hemos citado, Barrett argumenta que se puede suponer razonablemente que los dioses y las jerarquas de espritus no son sino facetas, anteriormente desconocidas, de nuestra propia consciencia. Y que cuando el Mago las evoca o invoca, esto se puede comparar de alguna manera con el estmulo de alguna parte de la mente o de la imaginacin; la consecuencia es el xtasis, la inspiracin y la expansin de la consciencia. Las observaciones y las experiencias de los Tergos realizadas durante un largo perodo de tiempo, demuestran que existe una relacin natural peculiar entre ciertas palabras, nmeros, ademanes, perfumes y formas que no son particularmente significativos por s mismos. La imaginacin es un poderoso agente creador y, cuando se la estimula de distintas maneras, sus creaciones guardan un cierto parecido con la realidad ms elevada. Cualquier idea o pensamiento, rudimentario o dormidos en la imaginacin o, como prefieren los Tergos, un Espritu- se puede convocar o crear en la consciencia individual utilizando una combinacin de cosas con las que est en armona, que expresen fases particulares de su naturaleza. No tiene ninguna importancia si, para describirlas, debemos utilizar los arcasmos de los filsofos medievales, el lenguaje de laboratorio del psicoanlisis o el mundo de fantasa ensoadora de los poetas. Podemos denominarlo el alivio del subconsciente, la restauracin crepuscular de la memoria de la raza o, si tenemos el valor suficiente, podemos usar la palabra resonante y pasada de moda invocacin o inspiracin. Las palabras no son nada, los hechos, todo. Lo mismo que las letras p.e.r.r.o. aisladas unas de las otras no tienen ninguna importancia particular pero que combinadas comunican la idea de un can, las palabras mgicas, el incienso, los pentacles y el estmulo de la voluntad pueden producir en la imaginacin una idea muy poderosa. De hecho, esta creacin ha demostrado ser tan poderosa que puede conferir inspiracin e iluminacin y una reaccin muy positiva para la mente humana. Deseara hablar ahora de los distintos accesorios que se utilizan. En los ritos mgicos siempre se han usado los perfumes y los inciensos y los Taumaturgos de la antigedad hicieron un estudio especial de las reacciones fsicas y morales a los diversos olores. Su empleo en las ceremonias tiene una finalidad triple. En algunas operaciones es necesario ocasionalmente proporcionarle un vehculo material al espritu que se va a manifestar. Se queman cantidades de los inciensos indicados de forma que, a partir de las partculas pesadas que forman una densa nube de humo en la atmsfera, el espritu evocado pueda construir una base o un cuerpo fsico y lo utilizar como vehculo temporal. Adems, los perfumes se le ofrecen al espritu o al ngel como una ofrenda o sacrificio de dulce olor y el tipo de incienso vara segn las clases de inteligencia a que se invoque. El benju y la madera de sndalo se usan para los espritus Venusinos; el macis y el strax (que se obtiene del mbar lquido) para los Mercuriales; el azufre para los Saturnales; el glbano y la canela para las fuerzas solares; y as sucesivamente. En tercer lugar, tenemos el efecto intoxicante fundamental de estos penetrantes inciensos en la consciencia misma y se le asigna uno diferente para acompaar a la invocacin de cada deidad.

El Mago, de Francis Barrett.

Existe otra interpretacin del uso de los inciensos. A cada una de las letras del alfabeto hebreo se le ha asignado un gran nmero de correspondencias, de espritus, inteligencias, colores, gemas, ideas e inciensos. Si se toman las letras en nombre del espritu y se consulta a una autoridad adecuada, se puede elaborar un compuesto de inciensos que deletrear, por medio del sentido del olfato, el nombre del espritu. Solamente a partir de este compuesto especfico puede surgir en la imaginacin el espritu apropiado y se le puede convocar por medio de los ritos adecuados. No debe quedar ninguna duda sobre la sugestividad esencial de tales perfumes, ya que incluso para los individuos corrientes algunos inciensos tienen un efecto sugestivo y excitante, como, por ejemplo, el pachul y el almizcle. Y, sin embargo, hay otros abrumadoramente fragantes y generosos que son sedantes y tranquilizantes. Por lo que se refiere a los sonidos, su poder es mucho menos conocido y trataremos de ellos ms adelante, en relacin con los denominados nombres brbaros de la evocacin. De momento, es suficiente con decir que el sonido est relacionado con la ley de la vibracin. Si las fuerzas son poderosas, pueden destruir o construir una nueva forma en el punto hacia el que se dirigen. El egiptlogo Sir. E. A. Wallis Budge observ que los sacerdotes egipcios le concedan una gran importancia a las palabras que se pronunciaban en ciertas condiciones. De hecho parece que la eficacia de las invocaciones tergicas depende de la forma y del tono de voz con que se dicen las palabras. Iamblichus dice que la invocacin es la clave divina que le abre al hombre los asuntos secretos de los Dioses; les acostumbra a los ros esplndidos de luz sobrenatural; y en poco tiempo les prepara para el abrazo inefable y el contacto con los Dioses; y no cesa hasta que nos ha conducido a la cima de todo6. El sacramento para el sentido del Gusto es un problema ms arduo. Su fundamento es el mismo que el de la Eucarista. Se consagra ceremonialmente una sustancia y se le da el nombre de un principio espiritual que tenga una afinidad especial por ella. Una galleta de trigo tendra afinidad con Ceres o con Persfone; el vino, con Baco y con Dionisos. Algunas sustancias estaran ms de acuerdo con las inteligencias Jupiterianas o Venusinas que otras. El estudio del alfabeto mgico le permitir al estudiante estar seguro de cules debe usar. La sustancia se carga con la invocacin de la divina presencia as denominada y al ser consumida, por medio de la asimilacin de los elementos, el Dios o la esencia divina invocada se encarna invariablemente en el ser del Mago por medio de la sustancia consagrada. Esta encarnacin es otra de las formas de la Unin de los Tergos con el Dios, unin que, por definicin de las autoridades de los pueblos antiguos, es uno de los aspectos ms importantes de la Magia. Si se contina durante un cierto tiempo realizando esta forma particular de Unin, favorece la comunin con las Esencias Divinas, ya que los vehculos se hacen ms refinados y ms sensibles a la presencia del Dios. Por lo que se refiere al sentido de la Vista, sera necesario que nos ocupramos con ms profundidad de los diferentes tipos de smbolos que se usan. Algunos de estos smbolos son, naturalmente, comunes a todas las ceremonias; mientras que otros slo se emplean en una ceremonia especial. Por ejemplo, la lanza es un arma de guerra que se dedica a las invocaciones de Horus y de Marte. En una ceremonia para convocar a, supongamos, Afrodita o Isis, sera poco amable y contrario a la armona de sus naturalezas utilizarla y, en consecuencia, se anulara todo el proceso. Un accesorio como la rosa, que expresa amor y la declaracin de que la Naturaleza es la graciosa hija de Dios, sera el ms adecuado para una ceremonia en la que el Tergo quisiera desarrollar las emociones ms elevadas. Pero estara totalmente fuera de lugar en una invocacin a la Dama Maat, la Reina de la Verdad. El smbolo principal comn a todas las operaciones es el Crculo Mgico. Por definicin, esta figura supone un espacio limitado, una frontera que separa lo que est dentro de lo que est fuera. Al emplear el Crculo, el Mago se asegura de que confina sus trabajos en el interior de estos lmites que se ha impuesto l mismo.
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Los Misterios, de Iamblichus.

Que se limita para conseguir una finalidad especfica y que ya no va a volver a estar en un laberinto de fantasa y de perpetuos cambios, vagando como un ciego sin objetivos ni aspiraciones. El Crculo adems de ser, como es evidente, el smbolo del infinito representa tambin la esfera astral del Mago que, de cierta forma, es la consciencia individual, su universo, fuera del cual nada puede existir. En este caso, la teora individualista subjetiva es, una vez ms, prctica. El Crculo en el que est encerrado el Mago representa su cosmos particular. Y la conquista de ese universo, que acabamos de inaugurar, es parte del proceso para conseguir la autoconsciencia total. Como el cosmos es una creacin del Ego trascendental, el Mago ampla la esfera de accin de su universo conociendo su estructura y diversidad y, con ello, se acerca a su propia realizacin. Desde otro punto de vista, se puede considerar que el Crculo es Ain Soph y que el punto central del mismo es el Yo Mismo; su funcin sera extenderse hasta incluir la circunferencia y llegar a ser el Infinito. Alrededor del Crculo, se inscriben nombres divinos. Muchos de ellos son distintos de una ceremonia a otra y segn el poder innato y la influencia inherentes a estos nombres el Mago est protegido de los viciosos demonios del exterior: Los pensamientos hostiles de su propio Ego. Al mencionar los nombres del Guardin de alrededor del Crculo, se plantea la cuestin del proceso de proteccin en el interior del crculo astral, el universo de la consciencia, y qu tipo de proteccin se puede obtener para la esfera astral y para el Crculo exterior. Para el Mago, no es suficiente con pintar los nombres divinos en la circunferencia del Crculo, sobre el suelo de su templo. Esto no es otra cosa que una parte del proceso real, un signo externo y visible de su gracia espiritual interior. El crear un Crculo astral tan inexpugnable como una fortaleza de acero y del que el Crculo pintado sea un smbolo autntico lleva meses y meses de practicar con los destierros. La consagracin y la invocacin, implcitas en el Ritual del Destierro, se deben realizar con perseverancia, da tras da; entonces una sustancia sutil y espiritual proveniente de planos ms elevados, se infundir en la esfera astral y la har elstica y relampagueante de luz. Esta aura resplandeciente es el Crculo mgico real y el que est en el suelo del templo no es ms que un smbolo suyo.

No sobrarn algunos comentarios sobre el Crculo Mgico ya que ayudarn a explicar la posicin real de la Magia en contra del oprobio arrojado por William Q. Judge uno de los fundadores de la Sociedad Teosfica, junto con Madame Blavatsky, en 1875- en sus Notas sobre el Bhagavad Gita. William Q. Judge abriga la fantasa en esta obra, como muchos otros autores, de que las operaciones mgicas se dedican exclusivamente a la evocacin de elementos. Espero demostrar que esta suposicin es completamente errnea.

Sin embargo, no es inconcebible que Judge le d esta interpretacin para reprimir a los hermanos ms dbiles, para mantenerles fuera del peligro y que no estropeen las cosas que estn ms all de su entendimiento. Judge expresa la creencia de que la utilizacin del Crculo como un elemento protector para impedir la entrada de los demonios y otros seres astrales implica que se les teme; y concluye afirmando que el miedo es el resultado de la ignorancia, de que se lamenta. En teora, estos comentarios son plausibles y sutiles. La ignorancia produce el miedo, el fracaso y una gran cantidad de problemas. Sin embargo, en la vida cotidiana, desacreditamos y prohibimos la utilizacin de tcnicas profilcticas en el campo de la ciruga o de dispositivos de desinfeccin basndonos en que su utilizacin implica el temor a la infeccin? Hay que abolir y quitar de las calles las aceras porque son elocuentes recordatorios de nuestro miedo o pnico a los accidentes de automvil? En realidad, todo el argumento, enfocado en esta direccin, es un absurdo. Y, en cualquier caso, supone que no se ha entendido en absoluto ni la naturaleza, ni la finalidad, ni la funcin del Crculo. Cuando se puede prever el peligro, venga de donde venga, se dan los pasos que uno cree necesarios para evitarlo y las ideas de miedo y de ignorancia no tienen nada que ver con el tema. Y por eso el hombre sigue existiendo sobre la faz de la tierra. Si, por ejemplo, estoy ocupado en una ceremonia en la que el objetivo es la invocacin de mi Santo ngel de la Guarda, me voy a quedar tan tranquilo ante la posibilidad de que mi mente, mi alma y la esfera de las operaciones en general se vean invadidas por una cohorte de entes repugnantes, los habitantes ms abyectos del plano astral que, sin ningn tipo de dudas, se sentirn atrados por las influencias magnticas que emanan de mi crculo? Si lo hiciera, estropeara mi esfuerzo y la operacin fracasara. Y no slo eso, sino que poda tener otro resultado: La obsesin de haberme apartado del propsito inicial. La funcin del Crculo es, simplemente, fijar un lmite espacial en el interior del cual se puede realizar el trabajo mgico sin sufrir molestias y sin temer la intrusin de fuerzas extraas y demonacas. De todas maneras, comenzar la carrera de la Magia con el corazn lleno de miedo cobarde, es invitar a los problemas. Y ya se tienen bastantes problemas en la vida como para asumir que uno es un hroe y pedir ms. Para indicar la naturaleza del trabajo suele haber inscrita e el interior del Crculo otra figura geomtrica como, por ejemplo, un cuadrado, un octgono, una cruz tau o un tringulo. Una figura de cinco puntas nos indica que estamos realizando una operacin relacionada con Marte y representa el imperio de la Voluntad sobre los elementos. Un octgono indica un trabajo ceremonial de naturaleza mercurial, ya que ocho es el nmero de Hod, el Sephirah al que se atribuye Mercurio. Elevndose en el interior de esta figura y como base de todo el trabajo, el smbolo de la Voluntad inferior, se yergue el altar sobre el que se encuentran todos los instrumentos que se van a utilizar. Es el centro fundamental del trabajo del Mago, el punto al que vuelve una y otra vez despus de la circunambulacin. El altar debe estar construido de tal manera que su forma, tamao y los materiales de que est hecho estn de acuerdo con los principios fundamentales de la Cbala, es decir, que sirva para recordarle al Mago el trabajo que est realizando. Por ejemplo, si se emplea madera de cedro en la construccin del altar, puede sugerir una asociacin con Jpiter, mientras que el roble es un atributo de Marte. La madera de Laurel o de Acacia, ambas atribuidas a Tipharas, estaran en armona con cualquier tipo de trabajo, ya que Tipharas y sus correspondencias simbolizan la armona y el equilibrio. Por lo tanto, el altar debe construirse de forma que pueda funcionar como cliz en el interior del cual se pueden guardar todos los instrumentos y estn a salvo. Sin embargo, esta regla tiene una excepcin. La lmpara siempre debe estar colgada por encima de la cabeza del Tergo y no se debe guardar nunca en el cajn del altar. Simboliza, en todos los sistemas, la brillante radiacin del Yo Ms Elevado, el Santo ngel de la Guarda, a cuyo conocimiento y Conservacin se aspira. Siempre que la lmpara est brillando, iluminando el trabajo mgico, esa operacin llevar el sello inmortal de la legitimidad y contar con la aprobacin del Espritu Santo. Adems, el aceite que consume esta lmpara es aceite de oliva, consagrado a Minerva, la diosa de la Sabidura. Estas armas, denominadas armas elementales, se disponen sobre el altar de la operacin. Son: la Vara, la Espada o Daga, el Cliz y el Pentacle y representan las letras del Tetragramaton y los cuatro elementos a partir de los cuales se ha producido la heterogeneidad del cosmos. La Vara se le asocia al elemento Fuego.

El Cliz es Agua, mientras que a la Espada se le seala el Aire; el Pentacle simboliza la inercia de la Tierra. No existe ningn arma que represente el quinto y supremo elemento, el Espritu de Akasa. Porque es invisible y su color es el negro o el ndigo. Existe una serie de correspondencias que han demostrado ser de inters para el Mago. Cada uno de los Dioses viene caracterizado por un smbolo o arma particular que expresa, ms clara y perfectamente que ningn otro, su naturaleza esencial. Por lo tanto, cuando el Mago blande la Vara, se puede pensar que toma sobre s la autoridad y la sabidura de Tahuti ante la asamblea de los Dioses csmicos. Cuando toma el cetro, anuncia su relacin con Maat, la Seora de la Verdad y de la Soberana; el mayal o azote denota su autoridad y autosacrificio y le relaciona con Osiris. La Vara es la Voluntad, representa la sabidura y la presencia espiritual del yo creativo, el Chiah, y debe ser vertical y fuerte, smbolo de la fuerza divina. El Cliz o Taza, pasivo y receptivo, es el smbolo de su Neschamah, la intuicin y el entendimiento siempre abierto y esperando el roco celestial que desciende diariamente de acuerdo con El Libro del Esplendor, de las regiones ms elevadas para purificar el alma. En el ceremonial, el Cliz no se usa mucho y, en estas ocasiones, slo en las invocaciones ms elevadas, para realizar las libaciones. No tiene ningn papel en las evocaciones. La Espada es de fro acero, dura y afilada, penetrante como el aire que todo lo invade y en un estado de perpetuo flujo, de permanente movimiento. Este smbolo va asociado con el Ruach o la mente que, cuando no ha recibido instruccin, es voltil y est en un estado de perpetuo movimiento, sin estabilidad ni concentracin. Como es un instrumento cortante, usado en el anlisis y en la diseccin, su funcin fundamental es ahuyentar y nunca se debe utilizar en trabajos cuya finalidad sea la invocacin de lo ms elevado. Redondo, inerte y hecho de cera, un smbolo muy adecuado de la tierra, plstico y que espera que la inteligencia lo cultive, tenemos el Pentacle que es como un smbolo del cuerpo, el Templo del Espritu Santo, preparado para recibir el influjo del Espritu Santo por medio de los ritos tergicos y telsticos. Segn Levi, un Pentacle es un carcter sinttico que resume todo el dogma mgico en una de sus fases especiales. Por lo tanto, es la expresin real de un pensamiento y acto de la voluntad completos; es la seal de una mente. El Tringulo del Arte, donde se conjura al espritu invocado para que se haga visible, es un smbolo filosfico de la manifestacin perfecto. Representa las primeras manifestaciones csmicas, es decir, los tres Sephiros mayores de los Mundos Celestes; el Tringulo es la representacin ideal de la generacin, de la manifestacin en una existencia tangible y coherente de lo que anteriormente era pensamiento, invisible y metafsico. De la misma manera que la primera trada representa la primera manifestacin completa del Crculo o Ain Soph en la Magia, el Tringulo representa la primera llamada a la luz del da a los poderes de la oscuridad y de la noche. Existen tres que dan testimonio sobre la tierra y esos tres son los vrtices del Tringulo, limitados por los tres grandes nombres de Dios. Desde el Crculo de la Consciencia, que es el universo del Mago, se convoca a una idea especial y parcial para que se manifieste en el interior del Tringulo. La tnica que lleva puesta el Tergo representa su gloria interna encubierta. El papel que desempea es semejante al que desempea en el Budismo la tnica amarilla que lleva el Bhikkhu y que simboliza el esplendor dorado de su cuerpo solar interno, hecho de gloria despus de despertar a los poderes ms elevados. El color de la tnica vara segn el tipo de operacin: Rojo para un trabajo dedicado a Marte, azul para Jpiter y amarillo o dorado para las operaciones solares. El lector puede elaborar los otros smbolos que se utilizan en Magia.

Por lo que se refiere a la Vara, aunque algunos Magos, entre ellos Abramelin, aconsejan que debe ser bastante larga, Eliphas Levi comenta que su longitud no debe exceder a la del brazo del que la maneja y que debe estar hecha de madera de almendro o de avellano. Algunos Magos ponen smbolos en el pex de este bculo. De vez en cuando se utiliza una cabeza de Ibis, recuerdo de Tahuti, el Seor de la Sabidura y el patrn de la Magia. Uno de los smbolos ms hermosos para una Vara es una trinidad de dientes de oro que representan a la letra hebrea Shin; esta letra significa el Espritu Santo de los Dioses. Otro smbolo es el Loto que, cuando corona la Vara, indica la regeneracin y el renacimiento que el Mago intenta conseguir. En este caso, el eje va pintado de dos colores: la parte inferior de negro y la superior de blanco. Muy semejante, por lo que se refiere a implicaciones, es la Vara coronada por un Fnix, smbolo asimismo de la regeneracin por medio del fuego. Como la Vara es el smbolo de la Voluntad Creadora, su construccin debe ir acompaada de un esfuerzo de esa Voluntad y en esta idea est el fundamento de algunos de los mandatos aparentemente absurdos y mal trados de los Tergos relacionados con la adquisicin de armas mgicas adecuadas. Superficialmente y a primera vista puede parecer que las perturbaciones que ocasiona tener cuidado de los instrumentos son una exageracin y excesivamente infantiles. Pero si esta opinin se aprueba, entonces se pasa por alto la idea esencial. Si, por ejemplo, seguimos el consejo de Levi por lo que se refiere a la Vara, entonces el instrumento debe estar hecho a partir de una rama de almendro o de avellano perfectamente derecha; se debe cortar sin mellarla ni vacilar, de un solo golpe, del rbol con un cuchillo muy afilado y adems antes de que salga el sol y en la estacin en que el rbol est a punto de florecer. Se la debe someter a un meticuloso proceso de preparacin: limpiarla de ramitas y de hojas, quitar la corteza, arreglar los extremos y desbastar los nudos, todo esto seguido de otros significativos procesos que se pueden encontrar en la obra Magia Trascendental. Lo que est por debajo de todos estos procesos es el desarrollo de la Voluntad. Y el Mago que se ha molestado hasta el punto de levantarse dos o tres veces a medianoche por su Vara y se ha privado del descanso y del sueo, simplemente por hacerlo, habr beneficiado considerablemente a su Voluntad. En un caso as, la Vara se habr convertido en un smbolo dinmico de la Voluntad Creadora y stos son los smbolos e instrumentos que se precisan en Magia. El campesino que todas las maanas se levanta a las dos o a las tres y se va lejos de su casa para reunir un manojo de las mismas hierbas es capaz de realizar innumerables prodigios simplemente llevando esas hierbas consigo, porque se convertirn en todo lo que l desee y estarn al servicio de sus deseos.7 Para la construccin de las otras armas elementales, se deben seguir procesos semejantes al descrito en relacin con la Vara, ya que estas armas son encarnaciones visibles de la condicin del alma y de la mente del Mago sin dejar de tener el efecto de smbolos taumatrgicos. Si, por ejemplo, la mente del Mago no es aguda y analtica y si esta cualidad de la mente no contribuye a la fabricacin de la Espada, cmo pueden los espritus elementales y los demonios con cara de perro obedecer sus mandatos y no entrar en el crculo de las invocaciones? De la misma manera, el cliz, smbolo tanto de la intuicin como de la divina Imaginacin, debe estar labrado de tal manera y asistido por tan altos pensamientos y acciones tan grandes como para encarnar una idea intuitiva, bien llevando en el exterior un diseo o una palabra de supremo significado, o bien ejemplificando, por la forma de la copa, una idea divina. Cada lector debe decidir de qu manera llevarn los otros instrumentos el sello de la facultad o principio espiritual que tienen que representar.

Se ha aludido frecuentemente al hecho de que las dos facultades que se utilizan principalmente en Magia son la Voluntad y la Imaginacin. Debemos dedicar unas pocas pginas a esta reflexin y proporcionar las opiniones de los Tergos junto con algunas sugerencias tiles.

Magia Trascendental, de Eliphas Levi.

Uno de los poderes ms elevados con que contamos, creador ms all de toda descripcin o expresin, es la Imaginacin. Segn postula Iamblichus, es superior a toda naturaleza y generacin y, por medio de ella, podemos unirnos a los Dioses, trascender el orden del mundo y participar de la vida eterna y de la energa de los Dioses supercelestiales. Por lo tanto, por medio de este principio, somos capaces de liberarnos del destino. Mucha gente piensa que esta facultad es idntica a la fantasa o a soar con los ojos abiertos y, en consecuencia, le niegan cualquier valor definido y coherente. Es difcil cometer un error ms grave. Como la misma palabra dice, es la facultad para crear imgenes, un poder de fabricar imgenes que, cuando se desarrolla, tiene una gran importancia a la hora de asistir al alma en su viaje hacia delante. El filsofo escptico Hume habla de ella como una especie de facultad mgica en el alma que es siempre ms perfecta en el genio y que es exactamente lo que podemos llamar el propio genio. Incluso el metafsico Emmanuel Kant, el inventor de la pesada y a veces inestable maquinaria intelectual del a priori, crea que se debe hablar del entendimiento simplemente como de la imaginacin que ha llegado a la conciencia de sus propias actividades. La Magia propone un desarrollo acelerado del alma por medio de una cultura intensiva y en ella la Imaginacin juega un papel muy importante. Por lo tanto, es una parodia y una causa de pesar el considerar lo poco que se utiliza esta facultad y cun raramente la gente la pone a funcionar en el curso de la vida cotidiana. Sin embargo y en realidad, sin ella y sin los abigarrados aspectos del preguntarse el porqu que confiere a nuestras actividades en sus distintos campos, el pensamiento quedara restringido y limitado y no se podra crear nada nuevo ni duradero. Y no es solamente el poeta, el artista, el msico, el matemtico y el inventor los que dan pruebas patentes de su existencia y entonan cnticos a su grandeza agradecidos de su misteriosa existencia sino que tambin el magnate del mundo de los negocios, el organizador y el hombre de estado deben usar esta facultad si desean obtener el xito. Los hombres sin imaginacin pierden ms de la mitad de la riqueza, del sabor y del colorido de la vida, mientras que aquellos que son lo suficientemente afortunados o sabios como para utilizarla activamente, alcanzan los placeres ms extraordinarios. El mejor ejemplo de imaginacin creativa es un espectculo que tenemos constantemente ante nuestros ojos: los juegos de los nios. Unos palos y cuerda, un par de piedras, un poco de barro y un charco de agua le proporcionan al nio normal y saludable todas las materias primas que necesita para construir en su mente una armada de acorazados y navos de guerra adems de un magnfico puerto. La mueca ms fea es, por lo general, para las niitas, la ms bella y la favorita porque de alguna manera la historia del patito feo parece que da un mayor campo de accin a la mente de los nios. La mueca bien vestida, con ojos movibles, rubio cabello y mejillas sonrosadas destruye a la imaginacin ms activa y vvida. Cuando se observa a los nios jugar, uno se da cuenta de las pocas cosas que necesitan para elaborar un drama completo o una tragedia. De esta manera, una persona puede percibir poesa en un repollo o en un cerdo con sus pequeuelos, mientras que otra percibir en las cosas ms elevadas slo sus aspectos inferiores y se reir de la armona de las esferas y ridiculizar los conceptos ms sublimes de los filsofos. Por qu ese pintor puede ver en ese triste vagabundo una figura para realizar un gran cuadro? Cmo podemos explicar el misterio de este poder creativo individual que, como si saltara sobre nosotros, se convierte en el amo de las imgenes y de las palabras? Le arrebata a la mente razonadora el control sobre ellas y les confiere significados simblicos y ms profundos hasta que las imgenes, las ideas y las palabras se arremolinan y se reorganizan y se convierten en un organismo debido a la accin de una potencia formadora y trascendental que es superior a toda razn. Esto es tan misterioso como el crecimiento de un organismo en la naturaleza. Y no es menos maravilloso que cuando una planta empieza a nacer de la tierra, debido a algn poder oculto, transmuta las esencias y las hace subordinadas suyas. En siglos anteriores, en la ardua tarea intelectual de determinar las races fundamentales de la existencia, los filsofos solan asegurar que la existencia est basada en la Razn y en el pensamiento, es decir, siempre y cuando no fueran monistas, porque entonces decan que la nica realidad era la materia.

La opinin mgica, como ya se ha dicho, es que la raz de las cosas no est ni en la razn ni en el pensamiento, ya que el pensamiento es simplemente un aspecto del cosmos. Existe una esencia espiritual innombrable que no es la mente, sino la causa de la mente; no es el espritu, sino la causa de que exista el espritu; no es la materia, sino la causa a la que la materia debe su ser. Y para la mente filosfica, fue un duro ejercicio explicar el abismo insalvable que existe entre la Razn y el universo concreto. La posicin idealista principal era semejante a la Lgica: la conclusin sigue los pasos de la premisa; de la misma manera, en el universo el resultado lgico de la Razn Absoluta y de su desarrollo es la deduccin de las categoras racionales de pensamiento. Sin embargo, en aos recientes, un filsofo llamado Fawcett fue agraciado con una rfaga de genio supremo y se le ocurri que el proceso por el cual el universo haba evolucionado y se haba convertido en lo que era haba sido un proceso creativo imaginativo y que la Imaginacin (y no la Razn Absoluta ni la Voluntad) era la clave para dar con la solucin de este problema filosfico tan intrincado. Define esta imaginacin como la sustancia plstica, creativa y psquica en la que tienen su ser todas las actividades y facultades humanas. No puedo decir que est de acuerdo por completo con las conclusiones de Fawcett ya que mis criterios son los de la Cbala, como ya he explicado ampliamente. Pero, en parte, esta idea est de acuerdo con la de los Tergos. stos postularon que la primera manifestacin fue la Ideacin y que, a causa de sus actividades, se produjo el universo. Sin embargo, es evidente que esto no implica ni el Pensamiento ni la Razn tal y como nosotros les conocemos, sino una facultad ms abstracta y creativa que, de alguna forma, es la aliada de la Imaginacin. La Razn es a la Imaginacin lo que la materia a la forma; lo que el instrumento al agente, lo que el cuerpo al espritu que le rige y lo que la sombra a la sustancia reflectante. Esta potencia del hombre que Blavatsky denomina Kriyasakti, viene definida en La Doctrina Secreta como el misterioso poder del pensamiento que le permite producir resultados externos, perceptibles y fenomenolgicos debido a su energa inherente y, como tal, podra parecer que est ntimamente relacionada con la Voluntad. A los rituales y las ceremonias los consideran una simple prdida de tiempo solamente los que no saben cmo dirigirlos y los condenan afirmando que no producen ningn efecto real; y realmente tienen una reaccin muy fuerte cuando se reconoce completamente y se entiende el simbolismo de cada una de las acciones de la ceremonia y la Imaginacin se extiende y la Voluntad se concentra en el objetivo que hay que conseguir. El ego humano completo queda en un estado de excitacin tergica; entonces el Yo ms elevado o una Esencia Universal desciende sobre el Ego as elevado, el cual se convierte en un vehculo luminoso de un poder sobrehumano. Lo que solemos denominar la Imaginacin de los hombres corrientes es, segn los Tergos de todos los tiempos, la facultad inherente del alma de asimilar las imgenes y los reflejos del Astral divino y Eliphas Levi adelanta la sugerencia de que por s misma y con ayuda de la imaginacin, el Alma puede percibir, sin la mediacin de los rganos corporales, los objetos que existen en el universo, sean espirituales o fsicos. En otras palabras, la imaginacin es la visin del alma ya que percibe directa e inmediatamente ideas y pensamientos de todo tipo. Por lo tanto, la clarividencia es una ampliacin del poder de la Imaginacin. Admitiendo, como lo hacemos, la afirmacin de Levi de que la Voluntad y la Imaginacin son aquellas facultades creativas capaces de convocar a las fuerzas naturales durante las ceremonias Tergicas, al lector se le pueden plantear las siguientes cuestiones: Qu pasa si las facultades que tengo son slo corrientes? Y si existe una pobreza de creatividad espiritual? Y si estas facultades no son particularmente poderosas y capaces de realizar la formulacin mgica, se pueden desarrollar y reforzar?. La respuesta es, definitivamente, que s, sin ninguna duda, se puede. Los sabios de la antigedad idearon varios ejercicios y, si se practican, una persona ms o menos corriente se puede transformar en alguien creativo e inspirado. Aqul cuyo espritu est muerto puede volver a formarse y remodelar sus energas y pasar a poseer una facultad de creacin y un genio poderosos.

Hablar de dos mtodos: El que es ms importante entre los hindes y el que practican algunos cristianos; el mtodo egipcio viene esbozado y explicado unas pginas despus y con otro ttulo. Aunque no tengo una opinin muy elevada del catolicismo, con su jesuitismo luminario, sin embargo, existe un libro muy recomendable, indispensable e inestimable para el estudiante que fue escrito por un mstico jesuita, San Ignacio de Loyola. En este pequeo volumen se esboza el ms extraordinario sistema de capacitacin, en especial por lo que se refiere a la imaginacin. Es extraordinario cuando se sigue aisladamente, separado de todo el dogma y la teologa catlica. Evidentemente, es cristiano en intencin y los smbolos tienen un encanto sectario para los catlicos. Sin embargo, con un poco de perspicacia, podemos separar fcilmente el ncleo de este mtodo de la bazofia doctrinal del dogma. Por medio de este mtodo experimental, San Ignacio se convirti en el hombre de genio preclaro que fue; un hombre que conquist la reputacin de ser, segn el Profesor William James, uno de los motores ms poderosos de la organizacin humana que han existido sobre la faz de la tierra. En este libro, Los Ejercicios Espirituales, Loyola aconseja a sus discpulos que revivan en la esfera de la imaginacin todos los sucesos de la vida pblica de su Seor Jesucristo. De acuerdo con este mtodo, tienen que forzar sus imaginaciones para ver, tocar, oler y degustar aquellas cosas visibles, refundir aquellos incidentes sucedidos y desvanecidos hace tanto tiempo y que su Seor encarnado percibi por medio de sus sentidos. San Ignacio desea que la imaginacin se exalte hasta el lmite. Si usted est meditando sobre un artculo de fe, l le pedir que reconstruya claramente la localidad en que tuvo lugar, como si la tuviera ante sus ojos, que la observe cuidadosa y exactamente, e incluso que la toque. Si es el infierno, le proporciona rocas ardientes; le hace flotar en una espantosa oscuridad, tan densa como la brea, y le pone en la lengua azufre lquido. Sus fosas nasales se llenan de un hedor abominable, como el del infierno mismo, y le muestra los terribles tormentos, lo que hace que usted escuche gemidos atroces. Puede ordenarle que reconstruya la visin del Calvario, con el Cristo glorioso y coronado de espinas en la Cruz, logrando la redencin de la humanidad y mirando hacia los cielos con ojos doloridos mientras llama a Su Padre. Puede pedirle que se represente la sorprendente maravilla de la Resurreccin y los milagros realizados hace mucho tiempo en Palestina. Todo esto es lo que San Ignacio espera que cree en su imaginacin por medio del ejercicio constante. Franz Hartmann escribi hace algunos aos, sobre el mismo tema, que los ejercicios prescritos por Loyola estn calculados para desarrollar los poderes del alma, especialmente la imaginacin y la voluntad. El discpulo tiene que concentrar su mente en los relatos de la Biblia sobre el nacimiento, sufrimientos y muerte de Jess de Nazareth como si fueran hechos histricos reales. Es como si fuera un espectador mental pero, gradualmente, haciendo funcionar su imaginacin, pasa a ser un participante. Sus sentimientos y emociones se alzan hasta un estadio de vibraciones ms elevadas. Se convierte en el actor de la obra y experimenta las alegras y sufrimientos de Cristo como si l mismo fuera Cristo. Esta identificacin con el objeto de la imaginacin se puede llevar tan lejos que es posible que aparezcan sobre su propio cuerpo los estigmas y las heridas sangrantes que tena el Cristo crucificado. Aunque los Tergos no tienen que llevar el ejercicio tan lejos como para que se produzcan los efectos de que habla Hartmann, no cabe ninguna duda de que el mtodo es infalible para estimular la facultad creativa que es dbil. La perseverancia y la aplicacin continua le proporcionarn al estudiante una voluntad indomable, una mente capaz de la concentracin ms prolongada y, sobre todo, una imaginacin que ser la apoteosis de la creatividad. Si no aprueba el sentido religioso que el Santo le da a estos ejercicios y si muestra una profunda desaprobacin por la teologa y el dogma catlicos- entonces el estudiante debe usar su propia imaginacin y elaborar los ejercicios ms favorables y apropiados con su carcter personal. Se puede imaginar que est sentado al lado de unas enormes cataratas, en Nigara por ejemplo, y crear con sus ojos interiores una imagen del ro en sus fuentes, deslizarse murmurando pacficamente.

Despus, puede imaginarse cmo se va aproximando gradualmente al precipicio, los salvajes torrentes de aguas enloquecidas, arremolinndose aqu y all en revueltas cascadas de blanca espuma, chocando contra los cantos rodados y lanzndose por encima de la orilla. Puede despus imaginar las toneladas, cientos de toneladas de agua, cayendo impetuosamente por el precipicio junto con la constante reverberacin de un eco de trueno. Pensar luego en el agua pulverizada en todas direcciones, en la belleza de la nvea espuma refractndose en la luz del sol en iridiscente arco iris de brillantes colores y matices. Y puede escuchar y maravillarse con la profunda voz de trueno del terrible impacto de todo este volumen al chocar contra las rocas y el agua que se encuentran abajo. El estudiante puede construir con su imaginacin, asimismo, cosas ms familiares: el ruido de un tren en marcha, el sabor del chocolate en su boca, los aromas de suaves perfumes y de penetrantes inciensos y el tacto del carbn ardiente. La formulacin imaginativa del sentido debe ser diferenciada; por ejemplo, se debe imaginar claramente el sabor del chocolate y no de caramelos. Adems, el Mago debe aprender a hacer que sea duradera la imagen o la impresin. Por medio de estos estmulos, su fuerza de voluntad germinar y crecer, desarrollndose ms all de los conceptos y, con el paso del tiempo, adquirir un nuevo poder de construccin espiritual y de voluntad de visin. De forma semejante, los hindes prescriben la meditacin sobre el Tattvas o los smbolos coloreados de los elementos, que segn ellos son cinco. Las combinaciones de estos cinco producen treinta elementos y subelementos y sus smbolos pictricos son muy buenos objetos para ejercitar la imaginacin. Tenemos el tringulo equiltero rojo, Tejas; Apas, la media luna horizontal plateada; Vayu, un crculo azul; Prithivi es un cuadrado amarillo y Akasa un huevo negro. La combinacin de dos smbolos de estos cualesquiera como, por ejemplo, un tringulo rojo coronando una media luna plateada, o un circulito azul colocado en el centro de un cuadrado amarillo parecen una forma muy singular de apartarse del fondo oscuro de la visin interior y de estimular los poderes de la imaginacin. Pero se necesita muy poco tiempo para dominar la visualizacin de estos smbolos. Por lo tanto, cuando el Agente intenta acometer tareas ms importantes de Magia prctica, tales como la formulacin del Cuerpo de la Luz o el Mayavi-rupa, y construir en su imaginacin las mscaras simblicas o las formas de los Dioses, descubrir que posee una poderosa fuerza creativa que le ser utilsima. Todos estos ejercicios, se hagan los de San Ignacio o los de los smbolos tattva, no son nunca una prdida de tiempo ni futilidades, ya que el resultado que se obtiene es el fundamento de todos los trabajos tergicos y sin l no se puede conseguir nada duradero ni significativo. Por lo que se refiere a estos comentarios sobre la imaginacin estamos de acuerdo con el Mago francs, que es el Mago ms grande del Universo. A esta facultad le debemos las inmortales creaciones en poesa, msica y todas las obras de arte. La Cancin y sus Fundamentos, una de las obras ms sensatas de un poeta y que trata de los orgenes de su arte, corrobora todo esto y es una prueba de las teoras mgicas relacionadas con la imaginacin. A. E. Se aproxima bastante a la filosofa tergica, ya que supone que en nuestra naturaleza espiritual hay un ser que se despierta cuando nosotros dormimos y que se conoce confusamente en los estados duales de sueo, cuando la consciencia parece dividida y confiere inspiracin y luz por medio de la palabra estelar: Imaginacin. Es la lente cristalina del yo creador; este poder es el que realiza los milagros, sana a los enfermos, socorre a los dbiles y otorga las revelaciones del espritu a todos los hombres.

CAPITULO OCHO
En su Introduccin a la obra Los Aforismos del Yoga de Patanjali, William Q. Judge afirma que los antiguos Sabios hindes conocan el secreto del desarrollo de la Voluntad y de cmo incrementar diez veces tanto su potencia como su eficacia. Este antiguo secreto, el aumento del poder de la Voluntad y de la Sabidura, no se ha perdido nunca. Para el estudiante de la divina Tergia, la Voluntad es el factor fundamental para que se produzcan los cambios espirituales que va buscando y, en consecuencia, todo lo que tienda a incrementar este potencial y a despertar sus posibilidades latentes, a transformarse en una fuerza absoluta e irresistible capaz de ser manipulada conscientemente, es como una bendicin trascendental. La Voluntad no es ni buena ni mala; es, simplemente, un poder y, como tal, vitaliza todas las cosas. En su obra Magia Trascendental, Levi hace varias sugerencias. Algunas de ellas son las siguientes: Si deseis reinar sobre vosotros mismos ... aprended a tener voluntad ... Cmo se puede aprender a tener voluntad? ... Hay prcticas que son, aparentemente, insignificantes y, en s mismas, ajenas a la finalidad a la que tienden y que conducen a ese objetivo; sin embargo, por medio de la educacin y el ejercicio de la voluntad ... Los hbitos pueden cambiar al hombre y, segn el proverbio, convertirse en su segunda naturaleza. Por medio de ejercicios atlticos perseverantes y graduales se desarrollan o se crean las energas y la agilidad del cuerpo hasta un punto pasmoso. Lo mismo sucede con las potencias del alma. La esencia de estas sugerencias, que no se puede decir que no sean sensatas, se reducen a esto. Por medio de un ascetismo conscientemente impuesto, negndonos a nosotros mismos, mientras estamos aprendiendo, cosas que normalmente se consideran necesarias, aprenderemos el arte de la conquista de nosotros mismos y a vivir; entonces nos sentiremos libres de las vicisitudes del eterno flujo y reflujo que es la vida y habremos obtenido un alto grado de voluntad. Es fundamental no pasar por alto las palabras ascetismo conscientemente impuesto que preceden a la frase mientras estamos aprendiendo. Es muy importante porque es la llave que abre las Puertas de la Voluntad. Antes de elaborar esta afirmacin, merece la pena reflexionar sobre cmo se puede calificar la autonegacin, que niega solamente el no-yo de las cosas que anhela, con objeto de abrir esa ciega oscuridad a la Luz de la Autntica Voluntad, a la Visin Interior al Yo Real. Y el ltimo no se niega en absoluto. Solamente se niegan y disciplinan los deseos del Ruach, ese ente cuyo egosmo cambia con el paso de las horas; esto se puede convertir en un instrumento muy til por medio del cual el Santo ngel de la Guarda y sus Pares pueden trabajar sin restricciones y sin retrasos innecesarios. El factor digno de subrayarse es que hay que mantener el voto de ascetismo en su sitio. Porque este voto se debe hacer con una finalidad bien definida y entendida muy claramente y no se debe permitir que se extrave ms all de ella. Si empezamos a vagar, todo est perdido. Cuando el voto va ms all de los lmites de la intencin premeditada, entonces el ascetismo, como la voluptuosidad extrema, es un vicio desordenado y se le puede asociar con las tendencias ms bajas del ego y en esos casos se debe eliminar. Hay algunos crticos que afirman que el ascetismo es una forma de egosmo y de autocomplacencia. Cuando estas crticas se dirigen solamente a aquellos que abusan de l, hacia aquellos que consideran que su negacin de s mismos es una virtud suprema, que sienten gran placer cuando su vicio es alabado en pblico, la acusacin es correcta. Pero no en ningn otro caso. Debe quedar muy claro que el ascetismo no es ni un vicio ni una virtud. Lo mismo que la Voluntad, en s misma, no es ni buena ni mala. No posee ningn mrito en s misma aparte de ser muy conveniente para los que la cultivan con la finalidad de su capacitacin. Es lo mismo que el entrenamiento de un boxeador, por ejemplo; lujos tales como la bebida y el fumar estn escrupulosamente prohibidos, pero en estas privaciones no hay ninguna virtud moral oculta. As sucede con el ascetismo que adoptan los Tergos.

El ascetismo al que se refiere la Magia y del que habla Levi es completamente diferente del vicio egotista corriente, ya que su objetivo es reforzar la Voluntad y la abnegacin mstica de ese ego. Y es a este falso ego al que el egotista y asceta slo de nombre se abraza con tanta devocin, al que el Mago quiere ofrecer en sacrificio al Espritu Santo cuando desciende sobre el Altar en forma de lenguas de fuego para consumir la ofrenda y vivir en l por siempre. Por lo que se refiere a los misterios de la antigedad, Levi observa que cuanto ms terribles y peligrosos eran y ms severo era el rigor que imponan, mayor era su eficacia. Lo mismo sucede con el ascetismo. Cuanto mayores son las privaciones, se eliminan ms necesidades superfluas de la forma de vivir y, en consecuencia, se adquiere ms Voluntad y es ms fcil destruir los vnculos egostas. Sin embargo, el ascetismo no debe ser tan terrible como para daar los instrumentos con los que el Mago est obligado a trabajar. El astrnomo no destruye su telescopio en un ciego arranque de ira. Cortarse la garganta, mortificarse el cerebro es una tontera, una completa sandez. Si el aspirante tiene tendencia a caer en este tipo de absurdos, sera mejor que se apartara de la Magia por completo y se quedara, calentito y tranquilo, al lado de la chimenea. Un Mago contemporneo ha desarrollado una tcnica muy eficaz. Es un sistema prctico que est libre de todas las implicaciones desagradables y de las tendencias morales de los sistemas ms antiguos. De acuerdo con este sistema8, la tcnica se organiza de tal manera que cubre todo el campo de las acciones humanas, la conversacin y el pensamiento, y por esta razn se puede aplicar a toda la constitucin del hombre. Bsicamente, est de acuerdo con la concepcin general del ascetismo de que se debe rechazar cierta accin, palabra o pensamiento que se haya convertido en habitual y forme parte del Ruach. Por ejemplo, jurar durante un perodo provisional de, digamos, una semana, o evitar cruzar la pierna sobre la rodilla cuando se est sentado o no tocarse la cara con la mano izquierda. Y, de otra manera, el Agente se libra de la tendencia de considerar que su ascetismo es una virtud. Es necesario observar que no hay ninguna sugerencia de aplicar el principio asctico de este esquema a lo que se suele denominar malos hbitos, como por ejemplo fumar, beber o decir palabrotas. En este caso, sera como invitar a ciertos individuos a que consideraran como una virtud su abstinencia de alcohol o de tabaco en vez de darse cuenta de que su privacin es simplemente cuestin de conveniencia para el entrenamiento, una idiosincrasia personal que no es ni positiva ni negativa. Se debe mantener una actitud completamente impersonal y distante. El sistema se debe aplicar a aquellas acciones, palabras o pensamientos a los que sea imposible asociar un valor moral. Es imposible que el lector inteligente considere que tenga algn valor moral el hecho de abstenerse de cruzar las piernas. O de no tocarse la cabeza con la mano izquierda. Esta actitud se debe cultivar en todas las ramas de la Magia. Debe haber un castigo por cada violacin de este juramento de dejar de hacer una cosa. De esta disciplina es de donde la Voluntad obtiene su fuerza. Por ejemplo, supongamos que el Agente ha hecho el juramento mgico de abstenerse durante un perodo de cuarenta y ocho horas de cruzar la pierna derecha sobre la izquierda cuando est sentado. En un momento de distraccin, realiza el acto proscrito. Esta violacin debe ser castigada haciendo un corte en el brazo con una cuchilla para que la impresin quede profundamente grabada en la mente. De esta manera, la accin prohibida queda grabada en el antebrazo con una aguda cuchillada para ayudar a la memoria perezosa. La segunda seccin es la que se refiere al lenguaje. Durante un perodo de varios das, una semana o algunos meses, segn el caso, se debe proscribir alguna palabra que se emplee frecuentemente en el habla cotidiano, como por ejemplo yo o y. En este tiempo o bien se omite por completo la palabra o bien se sustituye por otra. Cuando se tiene el suficiente dominio de las dos secciones anteriores, se pasa a la tercera, que es la del pensamiento. Se debe evitar un pensamiento que sea completamente impersonal y est libre de todo sesgo moral.

Liber Jugorum, El Equinoccio. Londres, 1912.

Siempre que se produzca un olvido, la sancin ser la misma: un corte en el brazo. Esta seccin tiene derivaciones que llegan muy lejos, en especial por lo que se refiere al entrenamiento de la mente. Si hay que evitar la entrada de algunos pensamientos a travs de las indefensas puertas de la mente, implica que ya se deben haber hecho prcticas y aprendido a cerrar las puertas de la mente impidiendo la entrada de todo tipo de pensamientos. De esta manera, se consigue lo mismo que con el Yoga: Vaciar la mente a voluntad de todo su contenido. Y ahora vemos los resultados de esta tcnica disciplinaria. En primer lugar, no hay ninguna cuestin arbitraria ni de tica ni de moral en esta tcnica de ascetismo. Es como si fuera una forma elaborada de entrenamiento atltico. El cuerpo no es torturado, segn la costumbre, para que el alma inmortal pueda vivir y alcanzar la bienaventuranza al librarse de l. Esta actitud pasa por alto que el ascetismo es una fase en el viaje del alma hacia su ideal, pero que cuando se lleva a los extremos lo que se hace es negarle al alma ciegamente el alimento que la sustentar en el largo viaje. El principio bsico que suponen las prcticas de los fakires que duermen en camas de clavos o de alambres, que mantienen los brazos verticales durante toda su vida, que arrancan carne viviente de cuerpos doloridos, todo esto el Tergo lo considera censurable y es exactamente el principio opuesto a todo lo que se ha explicado anteriormente. El cuerpo no es una cosa del diablo, porque hemos definido que la corporeidad y la espiritualidad son dos grados distintos de una sustancia divina. Todos los vehculos del espritu son instrumentos por medio de los que puede actuar. Y, aunque en asuntos relacionados con la comunin celestial, algunos son un obstculo si no estn convenientemente adiestrados, esto lo nico que significa es que hay que adiestrarlos, no destruirlos cruelmente. Por medio de la tcnica asctica de la Tergia, uno simplemente decide conseguir un control consciente sobre ciertos aspectos de la propia organizacin fsica y mental; la finalidad de este control es adquirir un gran potencial de Voluntad. Es cierto que los cortes en el brazo producen algo de dolor. Pero este dolor es til y necesario para fijar ciertas corrientes en los centros inhibidores del cerebro o de la mente. El resultado es que se establece una curiosa vigilancia por parte de la Voluntad, un flujo libre e inconsciente de la fuerza de Voluntad que est siempre presente y preparado para ejecutar los deseos del Amo. Si, por ejemplo, la decisin ha sido no cruzar las piernas, uno descubrir que, si est manteniendo una conversacin intrascendente con un grupo de gente y en un estado de olvido completo del juramento, la Voluntad puede detectar cualquier tendencia automtica de las piernas a repetir el hbito a que estaban acostumbradas mucho antes de que el acto se haya realizado o, incluso, mucho antes de su principio. Se ha observado una y otra vez que justo cuando las piernas estn a punto de cruzarse, a veces durante el sueo ms profundo, cuando el cuerpo hace movimientos espasmdicos automticos, la Voluntad opera sobre los centros inhibidores de la mente y hace que se enve un aviso, con lo que la accin se detiene. Si se est durmiendo, se produce un inmediato despertar y se es perfectamente consciente del acto que se iba a realizar. Por lo menos, esto es lo que se suele conseguir cuando el Agente ha fracaso una docena de veces o as y tiene el brazo bellamente adornado de cortaduras. Y en especial en el caso de que la prohibicin sea usar la palabra yo. Por lo general, somos tan individuales y estamos tan ligados a las cosas egoicas, que en las conversaciones corrientes estamos impacientes por hablar de nosotros mismos y las frases del estilo de yo hice esto o yo hice aquello estn presentes en el dilogo casi constantemente. Por lo tanto, al principio, cuando las ventajas de un juicioso silencio todava no son muy evidentes, el brazo sufre bastante. Incluso puede ser necesario recurrir a la decoracin de ambos brazos antes de que el ego y su voz respondan al ejercicio y asuman que tienen que obedecer a los dictados de la Voluntad. La consecuencia es evidente. Por medio de esta tcnica y segn pasa el tiempo, el Mago consigue dos cosas distintas que son ambas dos aspectos fundamentales del Gran Trabajo. Se ha generado una vigilancia perpetua que se aproxima a una poderosa corriente de fuerza de Voluntad. sta, desde el principio, tiende a someter las distintas actividades del ser humano al control consciente de la Voluntad.

Como acertadamente observ el Abate Constante, si las operaciones mgicas son el ejercicio de un poder que, aunque natural, es superior a las fuerzas corrientes de la naturaleza, si ese poder es el resultado de un conocimiento y de una disciplina que exalta la voluntad ms all de sus lmites normales, entonces esta prctica cumple todos los requisitos imaginables que le pudiramos haber exigido. Y no se puede sobreestimar la ventaja que tiene esto para el Nefito que se ha comprometido a conseguir nada menos que la Conversacin y el Conocimiento del Santo, del ngel que le custodia. Tiene en sus manos el tremendo poder de la Voluntad, con su significado espiritual y su aplicacin inconcebiblemente creadora. El segundo aspecto es que no slo el Mago se encuentra en posesin de una Voluntad reforzada sino que el Ruach, todas las facultades del ego que anteriormente le causaban problemas y falta de concentracin, se ha ido sometiendo gradualmente a su control debido a la Voluntad dinmica. El Nefito que haya sobrevivido al horror preliminar y al disgusto de infligirse este ligero castigo en el brazo, ve por primera vez a su cuerpo como lo que es: Un sirviente al que hay que usar y ordenar y cuyas negativas rebeldes a obedecer rdenes que parten de una fuente ms elevada se reprimen y castigan severamente. Sinceramente, es de esperar que no se malinterprete el fundamento de esta tcnica y que se piense que tiene algo que ver con el Hatha Yoga o el Masoquismo. No existe ningn placer en cortarse el brazo con una cuchilla; de eso, el lector puede estar completamente seguro. Esta Voluntad se puede convertir en una fuerza tan poderosa sometida a disciplina y entrenamiento que en las instrucciones adjuntas a una reciente versin de una Invocacin, el editor ha sugerido que la Voluntad se debe formular en el Mundo Creativo con la forma de una vara mgica, su autntico smbolo, o de un rayo de luz que parte del Mago como una lnea derecha y vertical hacia el Infinito. Este comentario sugiere que, lejos de ser impalpable, intangible y metafsico, una incoherencia que es lo que suele suceder con el individuo medio, para el Mago la Voluntad es una fuerza espiritual controlable y definida y que, lo mismo que todas las otras facultades del alma, su amo y seor la puede utilizar. Existe, sin embargo, otro mtodo para entrenar la Voluntad. Aunque pertenece a los procesos del Yoga, no podemos sobreestimar su importancia. Es una de las ocho ramas del Yoga que recibe el nombre de Pranayama, un ejercicio que le proporciona al que lo cultiva una triple cosecha. En primer lugar, el inhalar grandes cantidades de oxgeno y prana tiene un efecto inconfundible sobre las glndulas endocrinas. No cabe ninguna duda de que las glndulas intersticiales en particular reciben un tremendo estmulo. Como consecuencia de esto y desde un punto de vista puramente fsico, toda la personalidad queda inundada por una energa creativa que produce una reaccin favorable, si se conserva, sobre la mente, sobre la Voluntad y sobre cualquier otro aspecto de la constitucin humana. De hecho, se puede llegar a afirmar que esta energa creativa, aunque pueda parecer fsica, es la que pone las bases de las visiones espirituales. En segundo lugar, en su obra Raja Yoga, el difunto Swami Vivekananda proporciona una explicacin admirable del efecto de la respiracin rtmica regulada, que refuerza y estimula la Voluntad hasta llegar a la concentracin de potencia ms formidable. En pocas palabras, su teora es que al hacer que las propias clulas vibren al unsono se establece tanto en el cuerpo como en la mente una poderosa corriente elctrica de Voluntad. Y la forma de establecer esta vibracin al unsono es respirar rtmicamente. Sin embargo, aunque ignoremos la teora de que Pranayama tiene el efecto que acabamos de esbozar en el prrafo anterior y excluyamos de nuestra consideracin toda teora mstica, se tiene otro resultado que nadie debe poner en tela de juicio. Cualquier persona que haya ensayado el Pranayama firmemente, aunque haya sido unos momentos, entender en seguida lo que quiero decir. No se puede imaginar nada ms aburrido, laborioso y descorazonador que este simple juego de ejercicios. Porque para el Mago, sentarse tranquilamente durante dos o tres horas todos los das a lo largo de un perodo de, digamos, tres o cuatro meses, intentando respirar con un ritmo mesurado y regulado y observando cuidadosamente la inhalacin y la espiracin del flujo de su aliento, es una de las tareas ms arduas que puede concebir la imaginacin humana.

Requiere que se emplee toda la fuerza de voluntad y que se aprieten los dientes firmemente para poder seguir adelante con esta determinacin. Al hacer esto, el individuo tiene que enfrentarse con la inercia y la laxitud del cuerpo por lo que le hace falta no poca austeridad, dominio de s mismo y fuerza de voluntad para seguir adelante en la tarea que ha jurado llevar a cabo. Si el Nefito no consigue ningn resultado tcnico como los que vienen descritos en los libros como, por ejemplo, que el funcionamiento de la mente se haga ms lento o que se produzcan diversos cambios psicofisiolgicos, por lo menos habr conseguido aumentar notablemente su fuerza de voluntad ya que ha perseguido indomablemente su objetivo y se ha entrenado para vencer la pereza de las circunstancias corporales y la inercia mental que se oponan a su prctica. Aprender a conquistarse a uno mismo es, por lo tanto, aprender a vivir y las austeridades del estoicismo no eran ningn vano alarde de libertad ... Resistirse y vencer a la naturaleza es conseguir para uno mismo una existencia personal e imperecedera; es librarse de las vicisitudes de la vida y de la muerte9. Es un hecho reconocido y demostrable que la disciplina y la paciencia que impone el Pranayama, aparente de cualquier teora sobre el Yoga, le es muy til al Mago cuando tiene que acometer las tareas, ms complejas y difciles, de la Magia. Existen algunos individuos sobre los que la Magia cae como sobre un campo estril. Como creen que el desarrollo consciente del genio por medio de la capacitacin mgica es imposible por naturaleza, afirman que las grandes acciones y las ms bellas obras creativas se hacen inconscientemente y no por propia voluntad; que los ejemplos ms nobles del arte, la literatura y la msica reciben su inspiracin primaria de una parte del hombre que es independiente de la voluntad consciente y del conocimiento. Esto, sin duda, es cierto y por esta razn el Mago es superior al artista corriente. Con el artista, la inspiracin es automtica, independiente de sus deseos y conocimientos y, en este sentido, es un instrumento pasivo, un mdium. El Mago, sin embargo, se propone un objetivo elevado y desea conscientemente conocer ese poder que reside en l y es el Creador, el Conocedor, el Que Ve. Y llega a ello por medio de un acto, o una serie de actos, de Voluntad. El objetivo final es la identificacin de la Voluntad mgica con todo el ser de forma que el ejercerla no requiera ms esfuerzo consciente que el necesario para mover los labios o levantar una mano; que sea una fuerza tan constante y omnipresente como la de la gravedad. La Magia Ceremonial (y esto debe quedar muy claro) le es especialmente til al principiante como instrumento para adquirir el potencial indispensable de fuerza de voluntad. Las ceremonias son, como ya se ha dicho, mtodos artificiales para crear un hbito de voluntad y dejan de ser necesarias cuando este hbito ya se ha formado ... Pero el mtodo se debe ir simplificando progresivamente antes de prescindir de l por completo10. Si el Mago observa un rgido programa de prcticas, despus de un cierto tiempo puede renunciar enteramente al ceremonial, dejando el trabajo no preparado de antemano dentro de los lmites de su Crculo mgico interior y, todava ms tarde, dedicarse exclusivamente a la prctica mgica denominada la Misa del Espritu Santo. El resultado de la aplicacin cuidadosa a este reverberante motor mgico ser el desarrollo de un centro de Voluntad muy poderoso. Cuando se haya conseguido, se pueden desechar todas las tcnicas porque una vez que han cumplido su objetivo de mejorar el bienestar del individuo, ya no se requieren ms ejercicios. Este principio es comparable a otro que se aplica en los deportes. Durante un partido de tenis, por ejemplo, uno de los jugadores puede realizar algunos tiros realmente buenos en una insignificante fraccin de segundo sin haber tomado la decisin conscientemente. Los mejores tiros en el juego de billar, como todos sabemos, son los que se hacen accidentalmente. Para el tenista o el jugador de billar, esa habilidad consumada con que juega libremente es el resultado de una gran cantidad de prcticas deliberadas. Lo mismo se puede aplicar al Mago.
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Misterios de la Magia, de Eliphas Levi. Magia Trascendental , de Eliphas Levi.

Y en este caso, el fundamento del arte que ha estado celosamente oculto a las miradas de los dems est a salvo en las profundidades de su consciencia espiritual para que nadie en el mundo pueda adivinar su existencia. Su vara es tan poderosamente fuerte que, con un golpecito, podra destruir los mundos; y con otro golpecito podra hacer que nacieran nuevos mundos.

Existe otra potencia o fuerza que est peculiarmente relacionada con la Voluntad y la Imaginacin en las invocaciones ceremoniales y de su presencia o ausencia depende el xito o el fracaso de la operacin. El secreto de toda la Magia Ceremonial es sencillo aunque no siempre evidente. Se puede oficiar en las ceremonias mgicas, llevar a cabo hasta el mnimo detalle con todo cuidado, ejecutar las proscripciones, sufumigaciones y circunambulaciones, rugir sonoramente los conjuros y gemir los nombres brbaros de evocacin; pero no existe ningn criterio real al que nos podamos ajustar para que la invocacin tenga xito en su propsito ostensible o para que el clima de xtasis de la operacin se desprenda. Este fracaso es la base de historias muy cmicas sobre la Magia que relata gente que se ha interesado intelectualmente en esta tcnica y ha seguido cuidadosamente las instrucciones de los textos corrientes y que se pueden obtener con toda facilidad y que se ha sentido defraudada por los pobres resultados obtenidos. Se tomaron todas las precauciones. Se utilizaron bellas tnicas de la mejor seda, candelabros de plata y bronce, compuestos de incienso muy costosos y conjuraciones elaboradamente escritas. Sin embargo, a pesar de todos estos preparativos, no pas nada. No se produjo en la atmsfera astral ni la mnima alteracin y, al sacar una mano cuidadosamente de los confines del Crculo no se qued paralizada, como deca la leyenda, como si la hubiera tocado un rayo emitido por un espritu enfurecido. Existe una historia esplndida que le sucedi a un estudiante entusiasta que deseaba hacer magia antes de haber entendido los principios elementales sobre los que se basa la Magia Ceremonial. Estaba deseoso de invocar a una ondina, un espritu del elemento Agua y se le ocurri que si la operacin tena lugar en las proximidades del agua se eliminaran muchas dificultades. Se eligi como escenario la ciudad de Eastbourne. Y el estudiante, cargado con todo el equipo, tom el tren que le llevara a esta playa solitaria. Una noche, bastante tarde, cuando la mayor parte de los respetables ciudadanos de esta ciudad costera estaba durmiendo tranquilamente, se dirigi hacia la orilla del mar. La marea estaba muy baja. Traz su Crculo, dispuso el altar y las luces sobre la arena y comenz a hacer sus conjuros rodeado de una niebla cada vez ms espesa. Altos fueron sus rugidos y fieros sus sonoros gemidos y los nombres brbaros rompieron de forma horrible la paz de la noche; las espesas nubes de incienso se elevaban desde el altar, envolviendo toda la escena en una niebla de humo perfumado. La nica ondina que vio este Mago fue una iracunda criatura vestida de azul: Un polica. Desde que se escribi lo anterior, se ha cometido una imbecilidad mucho ms grave y menos excusable. Algunos miembros de una famosa sociedad de investigacin crean firmemente que haba llegado el momento de revelar la Magia en todas sus ramas para demostrar que no posea ninguna realidad. Y con esta benemrita intencin, lo organizaron todo para llevar a cabo una ceremonia en la cima de una colina, en el Continente. Iban a seguir las instrucciones de un manual. Los conjuros los recit, de acuerdo con las mencionadas instrucciones, una doncella virginal vestida de blanco sobre una cabra, la cual, segn el texto, se convertira en un joven de belleza embelesadora. La transformacin, naturalmente, no se produjo y se dio mucha publicidad a esta ceremonia con objeto de terminar con todas ellas. Hordas de curiosos se congregaron en la cima de la montaa que, durante el rito, estaba iluminada por potentes arcos voltaicos! Esto le hace recordar a uno al inocentn que, despus de llenar su caldero, lo puso en el hornillo sin encender el gas. Y cuando, despus de una hora, el caldero segua sin hervir, afirm indignado que los inventos modernos eran completamente intiles.

No creo que esta ridcula ceremonia requiera ningn comentario. Nos muestra el extraordinario tipo de inteligencia que no puede distinguir entre un estpido libro de brujera y la Magia Telstica. Y tambin la incapacidad de darse cuenta de la verdad que hay en la afirmacin, frecuentemente citada, de que es el pensamiento, la voluntad y la intencin lo que forma parte principalmente de los trabajos de magia ceremonial y que los smbolos externos y las sigillae son secundarios y de menor importancia. En cualquier caso, la obra de Barrett, Mago, ofrece a la consideracin de estos investigadores cientficos la razn por la cual los exorcismos, encantamientos, conjuros, etc., fracasan a veces y no cumplen el efecto deseado y la razn es la siguiente: Si la mente o el espritu del exorcista no estn excitados, el trabajo no es efectivo. Aqu tenemos en una corta frase el secreto del xito. Los Orculos Caldeos afirman que uno debe Invocar a menudo!. Abrameln el Mago aconseja que uno debe Inflamarse con la plegaria. La clave queda implcita en estas lacnicas afirmaciones. La clave queda implcita en estas lacnicas afirmaciones. Hacer invocaciones a menudo denota un cierto grado de entusiasmo y de persistencia y el principio que crean los Magos antiguos era que si un hombre reza o hace invocaciones durante un tiempo lo suficientemente largo con sus labios, un da se encontrar haciendo estas invocaciones con todo su corazn. El xito implica, sobre todo, entusiasmo. Y el entusiasmo que debe cultivar el Mago es esa indescriptible especie de excitacin o de delirio por medio del cual puede salir de s mismo y llegar mucho ms lejos. Es una cualidad completamente incomprensible y, en consecuencia, indefinible. El Mago debe inflamarse l mismo y sta es su hislahabus o autointoxicacin que los cabalistas pensaban que era la autntica copa de la gracia y el vino de la vida. Todos los nervios, todas las fibras del individuo (fsicas, astrales y mentales), todos los tomos de todas las partes de la constitucin del hombre deben estar sintonizados con la aparicin de esta fiebre y todas las facultades del alma deben estar exaltadas hasta el mximo. De la misma manera que el artista, el poeta, el bailarn, incluso el amante, se siente arrastrado en una locura de candente pasin, en un frenes de creatividad, esto es lo que le sucede al Mago. Se debe sentir empujado por su ceremonia con un entusiasmo mntico que, aunque reside en l y es una parte necesaria de las fuerzas que le forman, no tiene nada que ver con lo que l normalmente considera como su Ruach. No tiene ninguna relacin con el ego mundanal, aunque exalta a este ego hasta la cresta de la bienaventuranza de tal manera que trasciende la consciencia de su existencia y pasa por un nuevo nacimiento con unos horizontes ms amplios y dilatados. Iamblichus afirma que la energa entusistica no es tarea ni del cuerpo ni del alma ni de los dos unidos. Es imposible enunciar reglas tericas que conduzcan a la induccin de este frenes, a que se produzca este estmulo, este espasmo mntico. En algunas personas, ciertos factores producen el estmulo y la excitacin. En el caso de otros individuos, se producen despus de prolongadas y repetidas invocaciones que han durado semanas, o incluso meses. Un estudiante puede sentirse tan impresionado por el misterio puro o la sugestividad de una ceremonia como para conseguir el resultado apetecido. Otro se puede sentir curiosamente conmovido y estimulado por el estilo lrico en que estn escritas las invocaciones, por las imprecaciones y conmemoraciones, o incluso por los fantsticos y brbaros nombres de la evocacin, aunque le resulten ininteligibles a su ego consciente. Puede suceder que, a pesar de contar con un conocimiento intelectual excelente de la Cbala, se le hayan escapado algunas interpretaciones adecuadas o satisfactorias de las palabras misteriosas; y entonces, de repente, en el transcurso de una ceremonia, su significado aparece ante l como un relmpago, como una llamarada escarlata, como una hoguera de jbilo y, as excitado, se siente arrastrado por su descubrimiento a la cresta de una ola de xtasis. Otras causas posibles que el Mago debe cultivar son oler un perfume especial, la psicologa de las maravillosas tnicas de seda, los tocados, o incluso el cansancio fsico resultado de la danza.

Todos estos factores deben contribuir a que el Mago consiga su objetivo, es decir, que se produzca ese rapto exuberante, ancho como el mar y elevado como los vientos que soplan en los Polos. Y entonces, como nace la rosa roja de la negra tierra, nace la informe naturaleza del hombre de la tierra a la luz de esa exuberancia, la flor de muchos ptalos del alma restaurada. Y los poderes espirituales y las facultades latentes se abren tan lenta y gradualmente como los ptalos de una flor. De la misma manera que las flores blancas como la nieve que florecen en la acacia permanecen hasta que el rbol queda cubierto y se inclina con el peso de los capullos, se desarrollan las races del xtasis de la Visin y del Perfume. Como en la leyenda Rosacruz, la vida de los jvenes pelcanos la mantena el sacrificio de la vida de la madre; de las fuerzas exteriores del Mago se alimentan, cuando el ego sucumbe a la intoxicacin, del espritu y de su seor, los Dioses invocados. No olviden nunca que los secretos de la invocacin y de cualquier acto de Magia son: Inflmate con las plegarias e Invoca a menudo.

SEGUNDA PARTE
(continuacin)

CAPITULO NUEVE
Existen diversos aspectos de los mtodos mgicos en el trabajo ceremonial que es necesario tener en cuenta. Por ejemplo, un sonido que tiene un poder creativo o formativo que la mayor parte de la humanidad conoce y reconoce desde hace mucho tiempo. El mantram hind y sus efectos tanto sobre el cerebro como sobre las ramificaciones nerviosas del cuerpo ha sido el tema de una gran cantidad de trabajos cientficos y experimentales. Hay una teora racional relacionada con el sagrado mantram: su accin sobre el cerebro se puede comparar con la de una rueda que gira rpidamente y cuyos radios no puede atravesar ningn objeto. Se afirma que cuando el mantram est firmemente establecido y el cerebro ha absorbido sus lquidos acentos, entonces todos los pensamientos, incluso los del mantram, son rechazados y se puede ya producir en la mente, vaca de todo contenido, la experiencia mstica. Otra teora, que mantienen otras escuelas ocultistas, afirma que la vibracin que produce el mantram tiene un efecto purificador sobre toda la constitucin del hombre; por medio de esta accin vibratoria, los elementos groseros del cuerpo se expelen gradualmente y tiene lugar un proceso de refinacin que afecta no slo al cuerpo de carne y sangre, de cerebro y nervios, sino tambin al Cuerpo de la Luz y a toda la estructura mental que est en su campo de accin. En la admirable biografa de Milarepa, el yogui Budista, publicada por la Oxzford University Press, encontramos la siguiente nota a pie de pgina: Segn la escuela Mantrayana, asociada con cada objeto y elemento de la naturaleza ... existe una cantidad particular de vibracin. Si un yogui perfeccionado, tal como lo fue Milarepa, la conoce, la frmula en un mantram y la utiliza expertamente, entonces puede impeler a las deidades menores y elementales y hacerlas que aparezcan; y que las deidades superiores emitan telepticamente su influencia divina en forma de rayos de gracia. En el campo de la Magia, se sostiene que la vibracin de ciertos nombres divinos hace que se produzca este fenmeno espiritual y psicolgico. Por qu?, pregunta Blavatsky en su obra Doctrina Secreta. Y, contestndose ella misma, afirma: Porque la palabra hablada tiene un poder que les es desconocido a los modernos magos, que ni lo sospechan y no creeran en l. Porque el sonido y el ritmo estn ntimamente relacionados con los cuatro elementos de los antiguos; y porque una vibracin y otra en el aire puede despertar las potencias correspondientes, siendo los resultados buenos o malos segn el caso. Esta leyenda que pertenece al Tetragrammaton Hebreo es muy interesante. El que conozca la pronunciacin correcta de YHYV, llamado Shem ha-Mephoresh, el Nombre Impronunciable, tiene poder para destruir el universo, su propio universo particular, y lanzar esa consciencia individual en el Samadi. Adems, de acuerdo con la teora mgica, la vibracin que produce la voz humana tiene el poder de moldear la sustancia plstica de la Luz Astral y hacer que asuma una gran variedad de formas segn el tono y el volumen; y no slo eso, sino que puede atraer la atencin de seres y Esencias metafsicas hacia ese molde. El poder del sonido se puede demostrar con bastante facilidad por medio de unos pocos experimentos, de poca importancia pero interesantes. Al pronunciar el monoslabo Om en voz alta y aguda se sentir, indudablemente, una vibracin tanto en la garganta como en el pecho. Si se repite, aumentar considerablemente la capacidad de incrementar la potencia o la frecuencia de las vibraciones y el rea de detonacin, realizando una cierta cantidad de prcticas juiciosas (y, siempre, utilizando la inteligencia), el aprendiz se encontrar con que es capaz de hacer vibrar una palabra y que, entonces, todo su cuerpo se ponga a estremecerse y temblar bajo el impacto de este poder.

Por otro lado, la prctica le permitir al estudiante aprender a limitar, a voluntad, esta vibracin a una cierta zona de su cuerpo. No es necesario decir que se debe tener siempre mucho cuidado: El ejercicio no requiere que el cuerpo sufra ningn dao debido a vibraciones catastrficas. Existen ejemplos muy famosos del poder destructor del sonido: La detonacin de un trueno o la explosin de proyectiles. Merece la pena mencionar aqu la historia de un truco que llev a cabo un gran cantante. Golpeaba ligeramente un vaso de cristal con una ua, de forma que se produca un sonido. Entonces emita la misma nota con su voz apoyando la boca directamente sobre el cristal. Despus de un momento, cuando su voz vibraba al unsono con la nota que emita el cristal, cambiaba repentinamente la nota a una ms alta y el vaso de cristal se rompa en pedazos. Jugaba con la ley de las vibraciones, porque todas las cosas, tanto las que se ven como las que no, estn dentro de su campo de accin y cualquier objeto en el que podamos pensar existe en un plano definido y posee una tasa de vibracin diferente. Toda masa, orgnica o inorgnica, est compuesta por una multitud de centros de energa infinitamente pequeos que, con objeto de estar adheridos los unos a los otros, deben vibrar. El cambio de esta vibracin o bien destruye la forma o bien le produce mutaciones y alteraciones. Aunque hay un aspecto destructor en el sonido, tambin hay otro de formacin y de creacin y ste es el que tenemos que descubrir por medio de pacientes y constantes experimentos. El poder real de formacin se puede poner de manifiesto con bastante facilidad. Que el lector eche un poco de arena fina en la caja de un violn y, sin mover la arena, pulse ligeramente una de las cuerdas. Se dar cuenta de que la vibracin ejerce una influencia formativa ya que al sonar la nota y su amplificacin en la caja del violn, la arena adopta curiosas formas geomtricas. A veces se forma claramente un cuadrado; otras, un tringulo o una elipse o un dibujo que se puede comparar a la estructura de un copo de nieve, un diseo cristalino y de rara belleza. Este mismo experimento se puede llevar a cabo sobre una lmina de cristal. La forma que tome la arena variar dependiendo de que la cuerda se pulse lenta o rpidamente, sobre el borde, ligeramente o con mucha fuerza. En el violn, naturalmente, una nota suave y profunda producir una forma de sonido diferente que un lamento penetrante. En alguna parte de los escritos de Madame Blavatsky tenemos su testimonio de una ocasin en que estaba en los umbrales de la muerte y volvi a la vida y san debido a los poderes del sonido. Todas estas cosas demuestran que el sonido posee un poder creativo. El Mago debe practicar para descubrir cul es el tono de voz ms apropiado para cada trabajo mgico. La experiencia demuestra que el mtodo ms satisfactorio es un canturreo estridente de los nombres que se deben pronunciar; la voz que se requiere vibra en vez de pronunciar claramente. Por lo tanto, la vibracin de los nombres de Dios es esencial en la prctica de la Magia ya que el conocimiento del nombre de cualquier ser y en conocimiento se incluye la capacidad de vibrarlo y pronunciarlo correctamente, adems de entender sus implicaciones cabalsticas- implica que se posee una especie de control sobre l. El conocimiento del nombre se puede adquirir aplicando los principios cabalsticos, de tal manera que se pueda encontrar en el nombre un resumen de todas las fuerzas y potencias inherentes al mismo. Levi dice que la Magia est contenida en una palabra y que una palabra pronunciada adecuadamente es ms fuerte que los poderes de la tierra, del cielo y del infierno. Se domina a la Naturaleza con un nombre y de la misma manera se conquista a los reinos de la Naturaleza; y las fuerzas ocultas de las que se compone el universo invisible obedecen a aqul que pronuncia con entendimiento los nombres incomunicables. Para pronunciar estos grandes nombres de la Kaballah, segn la ciencia, debemos hacerlo con completo entendimiento, con una voluntad libre y con una actividad que nada pueda rechazar"

Por lo tanto, la vibracin de los nombres de Dios constituye una de las partes ms importantes de la invocacin ceremonial. Los inciensos, perfumes, colores, imgenes y luces colocados alrededor del crculo mgico ayudan a evocar la idea o espritu que desea la imaginacin y a que se manifieste de una forma apropiada, coherente y tangible para el exorcista. Y no slo debe haber intencin y pensamiento, sino tambin la expresin concreta del pensamiento en una accin o una palabra que sea como el logos a la idea. Para explicar mejor la forma de vibracin, supongamos que un exorcista desee invocar los poderes que pertenecen a la esfera de Gevurah. El planeta ser Marte; su cualidad esencial es la de la fuerza o energa csmica, resumida en la divinidad de Horus; su arcngel ser Kamael, su espritu, Bastsbael y el Sephirah al que se atribuyen lleva el Divino Nombre de Elohim Gibor. En el ceremonial mgico que pone en prctica el Tergo, cuando llega el momento de pronunciar el nombre divino, ste debe inhalar profunda, lenta y fuertemente. En el momento en que el aire del exterior llega a la nariz, se debe imaginar con toda claridad que se est inhalando, junto con el aire, el nombre del Dios, Elohim Gibor. Hay que imaginar el nombre escrito con grandes letras de fuego y llamas y, a medida que el aire llena lentamente los pulmones, hay que imaginar que el nombre impregna y vibra por todo el cuerpo, que desciende gradualmente por el trax y el abdomen, por los muslos y las piernas hasta los pies. Cuando parece que la fuerza choca con la parte ms inferior de las piernas, expandindose y extendindose a cada uno de los tomos, de las clulas del pie y la prctica demuestra que esta hazaa de la imaginacin es menos difcil de lo que parece-, el Tergo debe asumir una de las posturas caractersticas de Horus que se pueden ver en el egipcio Libro de los Muertos. Una de ellas, el Signo del Escribiente, consiste en dirigir el pie izquierdo hacia adelante e inclinar el cuerpo al frente; los brazos estn primero levantados hacia la cabeza y extendidos, como si estuvieran proyectando una fuerza mgica hacia el Tringulo de Evocacin. En esta postura y mientras los pulmones exhalan el aire cargado con el nombre, hay que imaginar que ste empieza a subir desde los pies, que atraviesa los muslos y el cuerpo y que es lanzado al exterior enrgicamente con un grito de triunfo. Si todo el cuerpo del Mago est como en llamas, lleno de fuerza y energa, y atronando en sus odos, de todas partes del universo, escucha resonar el eco del nombre que acaba de vibrar, entonces puede estar seguro de que ha pronunciado correctamente el nombre. El efecto de la vibracin de los nombres de Dios es que se produce una tensin en la Luz Astral superior en respuesta a la cual, la inteligencia evocada llega apresuradamente. Existen, para cada uno de los Dioses, gestos y seales propios y el estudio de las formas de los Dioses egipcios proporcionar un buen conocimiento de lo que son estas seales. Existe otra rama de la Magia estrechamente aliada con la vibracin de los Nombres Divinos. En algunos rituales, el estudiante puede haber observado un cierto nmero de palabras incomprensibles, en una lengua extranjera o desconocida, y que se conocen tcnicamente como los nombres brbaros de la evocacin, los cuales, segn los consejos de los Orculos Caldeos, no cambian nunca porque son nombres divinos que tienen en los ritos sagrados un poder inefable. Originalmente, lo que implicaba lo de los nombres brbaros es que estas palabras estaban en los dialectos de los egipcios, caldeos y asirios, que los griegos consideraban brbaros; G.R.S. Mead transforma la frase en nombres nativos. Iamblichus, en respuesta a las preguntas de Porfirio sobre este tema, seala: Aquellos que aprendieron en primer lugar los nombres de los Dioses lo hicieron en su propia lengua y nos los transmitieron a nosotros, que debemos conservar siempre inamovible la sagrada ley de la tradicin, en un idioma peculiar y apto para ellos ... Asimismo, nombres brbaros tiene mucho nfasis, es muy conciso y tiene poco de ambigedad, variedad y multitud. La experiencia confirma que las invocaciones ms poderosas son aquellas en las que las palabras utilizadas pertenecen a una lengua extranjera, antigua o, incluso, olvidada. O aquellas expresadas en una jerga degenerada o sin sentido. La cualidad ms sobresaliente de estos conjuros es que lo que se dice siempre es muy vibrante y sonoro. sta es su nica virtud y son particularmente efectivas cuando se recitan con entonacin mgica, haciendo que cada slaba vibre cuidadosamente. Por alguna razn, se ha descubierto que el recitar estos nombres lleva a la exaltacin de la consciencia y que ejerce una sutil fascinacin en la mente del Mago.

Segn dice Madame Blavatsky: La magia de los antiguos sacerdotes consista, en aquellos das, en dirigirse a los dioses en su propio idioma ... Es una composicin de sonidos, no de palabras; de sonidos, nmeros y cifras. El que sepa armonizar los tres, puede esperar la respuesta de un Poder superior. Por lo tanto, este lenguaje es el de los encantamientos o de los Mantras, como se llaman en la India; el agente mgico ms poderoso y efectivo es el sonido y es la primera de las llaves que abren la puerta de comunicacin entre los Mortales y los Inmortales. La base y la explicacin de la exaltacin raya con la experiencia general. No es nico ni se reduce exclusivamente al trabajo ceremonial o Tergico. Con bastante frecuencia se pueden leer artculos sobre poetas que entran en trance repitiendo versos y nombres rtmicos. De hecho, muchos de los poemas de Swinburne son un magnfico ejemplo de esta poesa. Tambin se tienen noticias de nios a los que afectan las lecturas de la biblia en las que aparecen largas listas de nombres y de lugares hebreos. Thomas Burke, el famoso novelista, le explic en una ocasin al autor que, cuando era joven, los nombres de ciudades y pases de Amrica del Sur actuaban sobre l como si fueran ensalmos mgicos. Nombres tales como Antofagasta, Tierra del Fuego, Antononoriva y Venezuela son, en realidad, nombres brbaros con los que se pueden hacer conjuros. Recuerdo en una ocasin que estaba leyendo un poema de William J. Turner, el crtico msico, en el que recuerda que, cuando era un nio, las palabras y los nombres mexicanos ejercan sobre l un encanto fascinador: Popocatapetl, Quezapetl, Chimborazo y otros. Los nombres, por s mismos, no le comunican nada a una imaginacin frtil y desarrollada. La exaltacin de la consciencia se debe, por completo, a su ritmo y a su msica; el hechizo de los nombres entra en el mundo de la imaginacin y sta llega a un peculiar estado de frenes o excitacin. En cualquier caso, no cabe ninguna duda de que las palabras brbaras, formidables y de apariencia aterradora que se repiten en muchas de las mejores invocaciones que nos han llegado de la antiguedad tienen un efecto estimulante sobre la consciencia y la exaltan hasta el punto que requiere la Magia. La Invocacin No Nacida, cuyos elementos bsicos se encuentran en algunos fragmentos greco-egipcios y se incluyen en el ltimo captulo de esta obra, es quiz el ejemplo ms notable. Como ritual, muchos consideran que es uno de los mejores y est cuajado de extraas palabras ricas en msica y excitaciones primitivas, sonoras a ms no poder. Muchos de los rituales empleados por el astrlogo isabelino Doctor Dee, en sus trabajos en colaboracin con su colega Sir Edward Kelly, son tambin buenos ejemplos de este lenguaje. De hecho, se puede afirmar que los rituales de Dee son nicos. Estn escritos, casi por completo, con excepcin de unas pocas palabras en hebreo, en un curioso idioma denominado Anglico o Enoquiano que, segn asegura el autor, le fue dictado por los ngeles. Sea cual sea su origen, las invocaciones en este lenguaje han demostrado que funcionaban con una fuerza que no se ha encontrado en otra lengua. Se darn ejemplos tpicos de las palabras brbaras y citas de distintos rituales. Lo siguiente es una de las conjuraciones de Dee: Eca, zodocare, Iad, goho. Torzodu od Kikale qaa. Zodacare od zodameranu! Zodorje, lape zodiredo Ol Noco Mada, das Iadapiel! Ilas! hoatahe Iaida!. En el captulo CLXV de la mencionada Recensin del Libro de los Muertos, podemos encontrar una peticin a Amn Ra en la que se cita el ms poderoso de los nombres mgicos del Dios: Salve, t, Bekhennu, Bekhennu! Salve, Prncipe, Prncipe! Salve, Amn. Salve, Amn!. Salve, Amn! Salve, Par, Salve, Iukasa! Salve Dios, Prncipe de los Dioses de las zonas orientales de los Cielos, Amn-Nathekerethi-Amn! Salve, t cuya piel est oculta, cuya forma es secreta, t seor de los dos cuernos, nacido de Nut, tu nombre es Na-ar-k y Kasaika es tu nombre. Tu nombre es Arethi-kasathaka y tu nombre es Amn-naiu-anka-entek-share, oh, Thekshare-Amn Rerethi! Salve! Amn y djame que te suplique, porque yo conozco tu nombre ... Oculto es tu lenguaje, Oh Letasashaka, y te

he confeccionado una piel. Tu nombre es Ba-ire-qai, tu nombre es Marquatha, tu nombre es Rerei, tu nombre es Nasa-kebu-bu, tu nombre es Thanasa-Thanasa; tu nombre es Sharshathakatha.. Otro hermoso ejemplo, quiz uno de los mejores por lo que se refiere a los nombres aparentemente ininteligibles, lo podemos encontrar en el Papiro Mgico Harris. Existe una traduccin al ingls en la obra Facsmiles de Papiros Hierticos, en el Museo Britnico. Adiro-Adisana Adirogaha-Adisana. Samoui-Matemou-Adisana. Samou-Akemoui-Adisana. Samou-deka! Arina-Adisana! Samou-dekabana-adisana! Samoutsakarouza-Adisana! Dou-Ouaro-Hasa! Kina! Hama! (Pausa) Senefta-Bathet-SatitaouiAnrohakatha-Sati-taoui! Naououibairo-Rou! Haari! . En el fragmento al que ya nos hemos referido del Ritual greco-egipcio, editado bpor Charles Wycliffe Goodwin por la Cambridge Antiquarian Society a mediados del siglo pasado, se pueden encontrar tambin algunos nombres ejemplares: Yo te invoco a t, Dios Terrible e Invisible que moras en el lugar vaco del Espritu; Arogogorobrao; Sothu; Modorio; Phalarhao; Doo; Ap; El No Nacido. Tanto la investigacin como la filosofa estn de acuerdo en que resulta una ayuda considerable para la prctica del Mago el tener un conocimiento profundo de la Cbala en todas sus ramas. Como el Mago intenta hacer que su vida sea comprensible e interpretar todos los incidentes como una parte de la relacin de Dios con su alma, que todas las cosas tiendan a su iluminacin espiritual, podra parecer incongruente el hecho de que incorporara a sus invocaciones palabra sin significado y sin sentido. Lo que caracteriza la mente del Mago, por encima de todas las cosas, es la coherencia interna, la lgica. Por lo tanto, pasar por alto los principios exegticos de la Cbala significa dejar indefensos los canales por los que el caos y la inconsecuencia pueden invadir el lugar sagrado de la cognicin. Todas las palabras brbaras se deben estudiar cuidadosamente, hasta que se entiendan, con un grado de atencin como el que se dedicara al anlisis de la Crtica de la Razn Pura de Kant. El significado oculto puede traspasar el nivel de la consciencia y, durante la ceremonia, puede ser de gran ayuda para producir la excitacin requerida. Y, para descubrir el espritu real de los nombres brbaros, es absolutamente necesario tener un profundo conocimiento de la Cbala. Por ejemplo, consideremos la palabra Assalonoi, que aparece en otro lugar del fragmento gregoegipcio. La primera letra puede sugerir a Harpcrates, el Seor del Silencio, que es el Beb del Loto y el Loco Puro del Tarot. El inocente Parsifal que parte silenciosamente en busca del Santo Grial. l y slo l, debido a su locura mundana, a su divina sabidura y a su inocencia, puede llegar al final sano y salvo. La S puede hacer referencia a la carta del Tarot que representa al Santo ngel de la Guarda, que lleva en el pecho un smbolo en el que aparecen grabadas las letras del Tetragrammaton. Al se puede interpretar como si fuera la palabra hebrea que significa Dios. De la misma manera, On es un nombre Agnstico. El sufijo oi puede indicar el pronombre personal hebreo M. Considerada en conjunto, la palabra es en realidad un eptome de una invocacin completa al Santo ngel de la Guarda. Consideremos ahora Phalarthao, otra palabra de la misma invocacin. Phal es, evidentemente, una abreviatura de falo que, segn Jung, es el smbolo de las facultades creativas del hombre. De hecho, lo define como un ser que se mueve sin miembros, que ve sin ojos y que conoce el futuro; un representante simblico del poder creador universal, que existe en todas partes y que lleva en l la inmortalidad. Es un profeta, un artista y un fabricante de milagros. Si sometemos las dos letras ar al proceso cabalstico denominado Temurah, tenemos a Ra, el Dios Sol que derrama liberalmente la luz, el calor y el sustento sobre todo lo que existe en el mundo material y que concede gracia e iluminacin espirituales para la vida interior. Th es Tes, la serpiente leonada que es la esencia de la vida fsica y que es la base de la visin espiritual.

A una vez ms es el Rayo de Thor, las fuerzas mgicas del Adepto puestas en movimiento. O representa la cabra de la montaa y el aspecto creador y fecundo del ser humano. La palabra Adisana, que encontramos frecuentemente en la lista de nombres brbaros que proporciona el Papiro Mgico Harris, le recuerda a la mente una alusin Teosfica. En las Estancias de Dzyan, incluidas en La Doctrina Secreta, se menciona la palabra snscrita Adi-Sanat. Blavatsky explica que es el equivalente de Brahma y el Sephira cabalstico de Keser y significa Un Creador. A falta de un conocimiento ms preciso y definido, el Mago puede suponer que la palabra egipcia sea una referencia a la Corona, la Mnada en el Hombre y en el Cosmos. Existen otros mtodos para hacer inteligibles las palabras brbaras, de forma que en los ritos no haya ninguna imperfeccin que pueda afectar la integridad y la lgica de la propia consciencia. Por lo que se refiere a su utilizacin prctica la exaltacin del alma-, puede servir de ayuda un mtodo desarrollado por Therion. Supongamos que la ceremonia culmina con una invocacin mayor en la que hay un cierto nmero de estas palabras especiales. Se debe emplear, por lo tanto, una tcnica especial pero que, sin embargo, suponga una cantidad mnima de entrenamiento de la imaginacin. Esta facultad se debe desarrollar de tal manera que uno pueda imaginar cualquier objeto o cualquier dibujo en su totalidad y con toda claridad. Y no slo eso, sino que esta imagen tiene que durar un rato. Durante la invocacin, el Tergo tiene que imaginarse que la primera de estas palabras intoxicantes es como un pilar de fuego que se extiende como una columna vertical en la Luz Astral. A medida que las letras del nombre salen de sus labios y son impulsadas hacia el ter, debe imaginar que su propia consciencia en el Cuerpo de la Luz sigue a las letras en su viaje a travs del espacio sutil y que es lanzado violentamente a lo largo de ese eje. Con la siguiente palabra brbara se debe imaginar que es una columna dos veces ms alta que la anterior, de tal manera que cuando se llega a la ltima palabra de la invocacin ignorando por el momento la accin y el poder inherentes a la invocacin- la consciencia est completamente intoxicada y el ego inundado por un sentimiento de fatiga y aturdimiento. Al final se debe ver cmo la columna aumenta de altura ante el ojo espiritual y llega cada vez ms arriba hasta que la imaginacin descubre la grandeza y la inmensidad de lo que ha creado. Este sentimiento de temor reverencial producido por el viaje a lo largo de la fiera columna de cada una de las palabras brbaras es el precursor de la exaltacin mgica y del xtasis. Con la prctica, el Tergo puede inventar otros mtodos, ms adecuados para su propio carcter, para emplear satisfactoriamente estas palabras.

Existen otros acompaamientos secundarios que tienen como finalidad animar el trabajo ceremonial y son la Danza, la Msica y los redobles. Por lo que se refiere a los redobles o golpes rtmicos, su nmero tiene que armonizar con el tipo de operacin. Su objetivo es anunciar la autoridad, registrar la nota del triunfo del Mago y devolver la atencin distrada. La Msica es un tema mucho ms complicado ya que el grado en que se puede apreciar depende del individuo. En muchas invocaciones se omite, ya que puede distraer la atencin del Tergo aunque, como preludio, puede favorecer el xtasis y la exaltacin. Requiere la presencia de uno o varios msicos y cualquier defecto de su tcnica produce disonancias. El violn y el arpa tienen las notas ms trascendentales y exaltadoras y se pueden emplear ocasionalmente. El tantn, con su sonido fiero y apasionado, es muy til en otros tipos de trabajos en los que se requiere provocar energa o incluso tranquilizar la mente. Es muy sencillo forzar a la mente a seguir el golpeteo rtmico del tantn y ste se puede acelerar o ir haciendo ms lento, hasta que sobreviene la paz de la mente cuando se ha fundido con el silencio. La msica oriental es de este tipo, montona, lo que implica un motivo religioso o mstico.

En una representacin de ballet a la que el autor fue invitado por un amigo en Java, haba como una docena de bailarines vestidos con trajes y mscaras grotescos aunque de colores muy vistosos, tpicos del ostentoso Oriente. La orquesta constaba de cinco msicos; tres de ellos tocaban un instrumento que pareca un xilofn muy grande y slo daba cinco notas; los otros dos aporreaban tambores de Java. El teatro era al aire libre y la danza, principalmente realizada con las manos y los dedos, se prolong durante cinco horas sin un solo descanso. Todo ese tiempo, los diligentes miembros de la orquesta estuvieron golpeando con entusiasmo sus montonos ritmos hasta que los europeos tuvimos la sensacin de que nuestros sentidos y nuestra mente iban a sucumbir a ese ritmo montono y a sumergirse en el silencio. Una danza airosa, un pasodoble, por ejemplo, puede ser muy til y acompaada de un tantn y de un mantram mental, en el interior de un crculo o de una cmara consagrada, puede ser la precursora del xtasis. Esta danza tiene un inters particular para el Mago ya que su caracterstica es el ritmo y el conjunto de la naturaleza es la personificacin del ritmo y de la gracia, ambas cosas aspectos de la danza. En la Naturaleza, la danza asume las formas del crecimiento y del movimiento, ya que el movimiento es el elemento esencial de la vida, el tema que se representa en un escenario infinito. El xtasis de la Naturaleza y de sus criaturas ha pasado a ser una cosa de uso comn, recurriendo una vez ms al habla popular. Le han prestado atencin a la msica de las esferas y a las danzas de la multitud de planetas y cuerpos celestiales en las infinitudes del espacio los ms grandes filsofos y poetas que han sabido ver en el corazn de las cosas. Con demasiada frecuencia se habla son tpicos, es cierto- del retozar de los corderos y de los cabritillos brincando en los verdes prados; de la danza flotante de las nubes y de cmo ondean las olas del mar. Y estos fenmenos, qu son sino la participacin en la Danza de la Vida que da tras da, ao tras ao, siglo tras siglo sigue adelante, sin cambios ni alteraciones y que, en su perpetuidad, se debe considerar como la encarnacin de la alegra? Por lo que se refiere a la utilizacin de la Danza en las operaciones mgicas, debe ser suficiente con las indicaciones que dan los Derviches Islmicos. Estos msticos de Mahoma se enorgullecen de una danza que no es, como muchos han pensado, un frenes incontrolado. En su principio, es justamente lo contrario. En su ejecucin subyace un alto motivo religioso: El xtasis y la unin con Al. Los danzarines, a partir de una posicin estacionaria, aumentan gradualmente su velocidad de rotacin y con los brazos extendidos dan vueltas con tal rapidez que parece que no se mueven en absoluto. Despus de un corto perodo de tiempo, este movimiento de rotacin induce un vrtigo tanto en el cuerpo como en la mente y, haciendo un gran efecto de voluntad, se aplaza su efecto y se elimina de la consciencia. La danza culmina con el Derviche en un estado de completa inconsciencia y no slo eso, sino (y creo que esto es importante) en un estado de completo xtasis. Algunos pueden conocer nombres tales como Shri Chaitanya y a su discpulo Nityananda, que viajaron por toda la India en el siglo XV cantando, predicando y danzando alegremente la doctrina de Bhakta o la unin con Dios por medio de la devocin. En aos ms recientes, hemos tenido al eminente maestro religioso Shri Ramakrishna Paramahamsa, cuyas frecuentes canciones y danzas devotas estaban tan cargadas de fervor y emocin que se dice que se producan cambios morales y espirituales en aquellos que tenan la fortuna de presenciarlas. Segn los informes, muchas de estas personas quedaban tan vencidas por la profunda emocin que sentan al ver al Maestro danzando que caan en xtasis y desvanecimientos. Por lo que se refiere al Tergo moderno, la finalidad principal de la danza es conseguir un estado de agotamiento fsico y de cese de todos los pensamientos. La presencia espiritual invocada se puede encarnar en el seno de esta negatividad, si ha sido inducida en la zona adecuadamente consagrada en la cual ningn otro ser osara penetrar. sta es la idea fundamental de la Danza, aunque algunos prefieran eliminarla de sus ceremonias. Cada una de las fuerzas que pertenecen a los distintos Sephiros tiene su propio tipo de Danza, con sus propios pasos y su propio tiempo.

Un movimiento que es comn a casi todas las invocaciones y que es menos parecido a una danza que los bailes actuales, es la circunambulacin. A veces, el Mago tiene que caminar desde uno de los puntos cardinales del crculo y dar un cierto nmero de vueltas a su alrededor. Este nmero especfico es el que determina la naturaleza de la fuerza que se va a invocar. Y el que el sentido de la circunambulacin sea hacia el este o hacia el oeste determina tambin si est invocando o desterrando. El movimiento en el sentido de las agujas del reloj sirve para invocar y en el sentido contrario para desterrar. Tradicionalmente, la circunambulacin en el interior del Crculo ha sido el mtodo ms maravilloso de conseguir potencial y adquirir la fuerza y el entusiasmo necesarios.

CAPITULO DIEZ
En los captulos anteriores se ha querido mostrar la forma en que la Tergia concibe la Voluntad y la Imaginacin como instrumentos para reconstruir al ser humano. Propongo seguir adelante con este tema del uso de la Imaginacin, ya que tiene relacin con la tarea fundamental de la Magia. Como la sustancia plstica que forma la Luz Astral es particularmente sensible a la manipulacin de las corrientes de la imaginacin y como las imgenes que se hacen en esta Luz producen cambios perceptibles, si la Voluntad es lo suficientemente fuerte, el Mago ambiciona aplicar estos hechos a su propia esfera. Hay que prestar atencin al hecho de que todas las autoridades en el tema consideran que la naturaleza de la Luz Astral es dual. Tenemos el aspecto astral bsico, la denominada serpiente engaadora, ocupado por los esqueletos podridos y la fantasmagora. Y el plano superior en el que hay una gran riqueza de imgenes reales, ideas e insinuaciones espirituales. Evidentemente, la tarea mgica fundamental es ir ms all de la serpiente astral y llegar al Astral ms elevado. Las invocaciones al Santo ngel de la Guarda y la unin Telstica con los Dioses y las Esencias universales son los mtodos supremos para conseguir trascender los planos etreos ms inferiores. Y, adems, son objetivos a los que se tienen que ajustar todos los mtodos y las tcnicas. Para hacer que los objetivos de la invocacin sean menos arduos de alcanzar y se pueda llegar a ellos con ms facilidad, los Tergos recomiendan un ejercicio que, si se lleva a cabo con xito, confiere la capacidad de trascender conscientemente la zona astral inferior, e incluso ir ms all de la zona astral superior, hacia los reinos espirituales donde arden los fuegos divinos. De la misma manera que todos los planos de la naturaleza y todas las fuerzas del universo estn representadas en el interior de la constitucin del hombre, as el plano astral en su aspecto dual se encuentra en l. El aspecto inferior, la fase lunar, corresponde al principio humano del Nephesch, mientras que el principio ms elevado corresponde al Sephirah central del rbol de la Vida, Tipharas, el corazn palpitante del Ruach, e incluso se extiende hasta los confines del Neschamah. El Mago tiene poco o nada que ver con el aspecto lunar ms inferior del astral, la regin de los esqueletos, los demonios y los fantasmas decadentes de los muertos. Sus aspiraciones se dirigen hacia lo que est por encima, en el estrato superior del rbol de la Vida. El Orculo Caldeo previene: Inclnate no hacia abajo, en el Mundo oscuramente esplndido; en donde continuamente se encuentra una prfida profundidad y el Hades, envuelto en nubes, placentero con sus ininteligibles imgenes, serpenteando; un Abismo negro perpetuamente retumbando; siempre adhirindose a un cuerpo no luminoso, sin forma y vaco ... No te quedes en el precipicio con la escoria de la Materia, porque existe un lugar para tu Imagen en un reino que es esplndido. Este reino que es esplndido es lo que interesa al Tergo, ya que en l residen las fuerzas y los poderes que le favorecern en su bsqueda. En el seno del dual Nephesch existe un principio energtico sustantivo y vital. El primero es el denominado cuerpo Astral, el sutil duplicado al que debe la existencia y la persistencia el cuerpo fsico. El desarrollo de este cuerpo Nephesico no pertenece a ninguna de las ramas de la Magia, as que no trataremos este tema ya que tampoco tiene mucho que ver con la Tergia ms elevada. Pero existe un aspecto ms elevado de este cuerpo astral que pertenece al reino de Tipharas y que tiene mucho que ver con la Tergia prctica. No es realmente un cuerpo astral en el sentido de un modelo vital que le da vida al fsico, sino que es un cuerpo mental o pensado, el vehculo directo de las facultades ideales o espirituales y su sustancia es la misma que la del Astral divino o ms elevado. Segn Blavatsky, es el Mayavi-rupa, el cuerpo pensado o soado, la cubierta de la mente, la memoria y la imaginacin, conocido y denominado en Tergia como el Cuerpo de Luz. Los Tergos sostienen que este Cuerpo de Luz se puede separar conscientemente del cuerpo y proyectarlo, y Blavatsky opina que el que puede hacerlo es un Adepto!. T separars lo fino de lo grosero, actuando con mucha sagacidad aconseja el Tres Veces Gran Hermes. Este Cuerpo de Luz, como vehculo de los principios ms elevados, puede investigar el mundo interior con el objeto de determinar su naturaleza real, es decir, la del propio hombre, ya que las leyes que rigen el universo son las que rigen la mente y viceversa.

En consecuencia, el astral ms elevado, al que se puede llegar a conocer por medio de la instrumentalizacin del Cuerpo de Luz, se utiliza como si fuera una escalera por la cual el Tergo puede llegar al reino del espritu supremo, ardiente, creativo y esttico. Por lo tanto, una de las bases de la Magia prctica es proyectar este bello cuerpo, adquirir la facultad de funcionar en l con la misma facilidad que se funciona en el cuerpo grosero, capacitar y educar a este Cuerpo de Luz para que realice los deseos del Tergo. El tener xito o no en esta fase particular del trabajo depende por completo de si el Mago ha ejercitado su imaginacin o no, porque sta es la palanca mgica con la que se conseguir la deseada proyeccin. La tcnica, en breves palabras, es la siguiente: Una vez sentado cmodamente en una silla o, si ha practicado, en una de las posturas del Yoga sera mucho mejor- y con la mente y las emociones lo ms tranquilas posibles, el Mago debe intentar imaginar que tiene ante l un duplicado exacto de su propio cuerpo. Si el Tergo ha practicado antes con los smbolos tattva o con los ejercicios espirituales de San Ignacio, entonces no tendr muchas dificultades para formular su imagen. El Tergo debe imaginar vvidamente que tiene ante l, en su mente, un simulacro de su propio cuerpo; que est vestido de la misma manera que el Mago, con la tnica mgica y con la vara o espada, segn el caso, y que est parado, o sentado en una silla o doblado en un fcil y confortable Asana. Si el Mago est sentado, la imagen tiene que estarlo tambin. Con un gran esfuerzo de voluntad, tiene que hacer que la imagen se mueva en su mente y que se levante ponindose vertical sobre sus pies. Ahora viene la parte ms difcil de la tarea del Mago. Debe transferir su propia consciencia al Cuerpo de Luz; esta transferencia puede ser difcil y, a veces, simplemente no se produce. En este caso, empleando hasta el ltimo grado de su Voluntad y todo el poder de su Imaginacin, hasta el punto de imaginar y desear que est en el cuerpo pensado, el Tergo debe hacerle llevar a cabo distintas acciones. Un ejercicio esplndido es que ponga en prctica algn ritual como, por ejemplo, el Ritual del Destierro del Pentagrama ya que se obliga al Cuerpo de Luz a que se mueva, se d la vuelta y pronuncie palabras. Si persiste, despus de varios intentos, el Mago se dar cuenta de que quien est realizando el Ritual no es el Cuerpo de Luz, como un autmata, sino l mismo en el interior del cuerpo pensado. Estos mtodos desatan las ataduras del alma y abren las cerradas puertas de la mente. Adems, puede suceder que a medida que el Mago recita la invocacin, siguiendo mentalmente cada uno de los puntos del Ritual con atencin y cuidado, se encuentre casi sin saber cmo en el Cuerpo de Luz. El efecto tonificante de las palabras y las sugerencias que se expresan en algunos casos favorecen a la transferencia. Piso sobre lo alto! Piso sobre el firmamento de Un! Hago que se eleve una llamarada con el rayo de mis ojos, que se precipita hacia delante en el esplendor del diariamente glorificado Ra y ofrezco mi vida a los moradores de la tierra! Me elevo, me elevo como un halcn de oro!. Las dos primeras frases en particular, si se recitan con entendimiento y sentimiento, les resultan suficientes a muchos individuos para conseguir el resultado deseado. Incluso fsicamente, estas palabras le fuerzan a uno a elevarse sobre las puntas de los pies como si quisiera pisar sobre el firmamento de Un. Una vez que se ha alcanzado el xito, se debe practicar una y otra vez hasta que el Mago pueda entrar y salir de su estructura fsica de la misma manera que un hombre corriente se quita su abrigo de invierno. La tarea real comienza cuando se ha llevado a cabo la proyeccin. Porque se debe ensear al Cuerpo de Luz a moverse y a ver en el Plano Astral, aunque no se necesita mucho tiempo para que responda a esta enseanza, y sea capaz de moverse y de ver con la rapidez del pensamiento mismo. Una vez que ha conseguido habitar en el Cuerpo de Luz, el Tergo tiene que practicar para ver con sus sentidos astrales. Tiene que intentar ver las cosas fsicas y los objetos que existen en el apartamento del que ha salido, notar el cuerpo, su antiguo habitculo sobre la tierra, los muebles, las paredes, el techo, en fin, todo.

Cuando descubra que lo puede hacer sencillamente y que los sentidos astrales responden con facilidad, entonces se debe elevar hacia los cielos y observar lo que se puede ver all. La cuestin principal es de educacin. El Cuerpo de Luz, el llameante vehculo solar del ngel, se debe convertir en un instrumento respetable y, de la misma manera que se ensea a un nio de un ao a hablar, a gatear y a caminar, se debe ensear a este hermoso cuerpo de pensamiento a funcionar perfectamente en su propio plano. En ejercicios de este tipo, el Tergo descubrir que lo que eran smbolos convencionales en el mundo exterior, ahora son realidades dinmicas que viven su propia vida en el mundo Astral o del pensamiento. El objetivo de investigar minuciosamente este reino, en la multitud de aspectos y compartimentos que presenta continuamente, no lo debe perder nunca de vista ya que coincide, de hecho, con los lmites de su conocimiento consciente e inconsciente. Con este objetivo en la mente, hay que llevar a cabo varias tareas globales. Se pueden utilizar los smbolos tattva, que anteriormente se han usado para ejercitar la concentracin y la imaginacin, como sigillae con los que conseguir visiones que revelarn la naturaleza invisible del smbolo. En el Cuerpo de Luz se puede imaginar una puerta en la que est inscrito un tringulo equiltero rojo, o Tejas, por ejemplo. El atravesar esa puerta y observar el tipo de paisaje, a los seres anglicos que le hablan y las conversaciones que tiene le proporcionar al Tergo una idea ajustada de la trascendencia implcita y del significado del smbolo. Parece que existe una relacin absoluta entre los smbolos y las realidades visionales del plano astral. La visin del tattva lo debe dejar absolutamente claro. Existen innumerables casos registrados de experiencias en las que se le daba un smbolo a una persona que no lo conoca ni lo haba visto nunca. Solamente el dueo del smbolo conoca su significado. El resultado de la visin corroboraba este conocimiento del propietario. Este procedimiento se ha seguido una y otra vez y, la mayor parte de ellas, la visin que se obtena estaba relacionada con la naturaleza del smbolo. Y se debe realizar en relacin con otros smbolos y subelementos de los tattvas. Igualmente, los smbolos astrolgicos de los planetas y de los signos del zodaco se deben investigar utilizando este mtodo, lo mismo que los dibujos de las cartas del Tarot. Esto le abre al Mago un amplio campo de investigacin y puede adquirir un tipo completamente nuevo de conocimiento. Debe investigar la naturaleza de un smbolo hasta entonces desconocido para l y deducir su significado de la observacin y de la experiencia ligada a l. Puede realizar una gran cantidad de experimentos con la finalidad de familiarizarse con la naturaleza del plano.

Cuando estas visiones astrales no confieran ningn conocimiento real, se las rechazar como simples ejercicios tcnicos. Una vez que se ha dominado esta tcnica y ya no se tropieza con estas visiones de experiencia vital ni se adquieren nuevos conocimientos, desaparece el valor del ejercicio. Se sabe de alguna gente tonta que es capaz de viajar por el astral sin hacer nada, sin conseguir ningn beneficio. Para ellos, la visin astral no tiene significado espiritual y la intoxicacin astral es la forma insidiosa de corrupcin espiritual que les sorprende; entonces se pierden y degeneran en simples vagabundos astrales. Que el estudiante grabe esta advertencia en su corazn. El astral debe utilizarse o bien para conseguir un conocimiento definido o bien servir de paso para llegar a la escalera celestial que conduce a planos todava ms sutiles. En cualquier otro caso, se produce un estancamiento perenne all y uno queda vencido por la intoxicacin, enredado en las seductoras trampas para serpientes que tientan al incauto y al temerario. Es un mundo reflectante en el que uno se puede perder con facilidad a menos que sus aspiraciones sean puras y fuertes. Se pueden desperdiciar horas, das e incluso aos teniendo visiones ftiles y lo que se consigue es lo mismo que despus de pasar horas mirndose uno en un espejo. A todos aquellos que, en su evolucin espiritual, tienen semejantes visiones les dira: Intenta llegar a ser el amo de tu visin y busca y evoca los mayores recuerdos de la Tierra, no las cosas que slo satisfacen la curiosidad, sino

las que nos elevan e inspiran y nos proporcionan una visin de nuestra propia grandeza; y el ms noble de todos los recuerdos de la Tierra es el ritual augusto de los antiguos misterios, donde el mortal, entre escenas de grandeza inimaginable, fue despojado de su mortalidad y elevado a compaero de los dioses 1. Se debe decir que existen ciertos mtodos por medio de los cuales el Tergo puede comprobar la exactitud de la visin y que no ha sido engaado por los elementos o por la naturaleza de su propia mente creadora de fantasas. Adems, con estos mtodos se evita la posibilidad de perderse en el laberinto de la fantasmagora astral. Supongamos que el Tergo ha tenido una visin de Mercurio, porque ha utilizado los Sellos Mercurianos de Henry Cornelius Agrippa o la Clave de Salomn el Rey; una vez que ha regresado a su cuerpo, su primera obligacin es escribir esta experiencia en un diario especial que debe llevar con esta finalidad. A propsito, el Mago debe llevar un diario cientfico en el que consigne diariamente los experimentos y las visiones mgicas, ya que esto ayuda a conseguir el orden y el equilibrio a que aspira. Y estas visiones se deben consignar de forma autnticamente cientfica ya que cada apuntacin elimina muchas posibilidades de ambigedad. La memoria no es siempre fiable y, despus de que haya pasado cierto tiempo, puede consultar lo que ha escrito si quiere seguir el mismo procedimiento para comprobar o verificar la visin. Por lo tanto, inmediatamente despus de cada experiencia, de cada visin, se debe anotar en el diario. En las columnas del Magus de Barrett o de la obra de Agrippa de Occulta Philosophia, en la que se basa gran parte del primero, el Liber 777 de Crowley y en mi Jardn de Granadas se puede encontrar una amplia serie de correspondencias naturales y simblicas de cada una de las Treinta y Dos Sendas del rbol de la Vida. El Mago debe recurrir a estos atributos cuando desee verificar su visin ya que la experiencia ha demostrado, como he dicho antes, que existe una conexin real entre los smbolos y atributos del alfabeto mgico y las realidades subjetivas. Si en la visin de Mercurio aparecen elementos irregulares, de color o de nmero, por ejemplo, que en esas columnas se atribuyen a digamos Marte o Saturno, el estudiante puede estar seguro de que algo mal ha sucedido y debe dar todos los pasos necesarios para repetir la visin, teniendo mucho cuidado en no cometer errores y en que no se vuelva a producir una visin confusa. A medida que la experiencia del Mago aumente, conservar en su memoria un alfabeto global de correspondencias; y, a medida que se vaya familiarizando con ese plano, se dar cuenta instantneamente si la visin es correcta o no. Esta creciente intuicin le avisar cuando algn peligro amenace a la coherencia. Nunca me cansar de decir que el comprobar la visin por medio del alfabeto mgico es una de las tareas ms importantes del Mago. Si se pasa por alto la verificacin cientfica y el examen crtico de la visin, ms pronto o ms tarde, uno se encuentra revolcndose en el fango maloliente de la intoxicacin astral y que se desvanecen en el aire todas las perspectivas de progreso o de avance. Se deben tomar algunas precauciones, sin embargo, antes de proyectar el Cuerpo de Luz. El abandonar el cuerpo fsico sin inteligencia y el control del Yo interior equivale en muchos casos a enviarle una invitacin a cualquier ser astral, maligno o no, que est por las proximidades, para que tome posesin de l. No hay necesidad de preocuparse por el bienestar fsico del cuerpo ni del Nephesch, sede de las fuerzas vitales, que permanece en l para asegurar la continuacin de sus funciones y de la vida fsica. La obsesin se debe evitar a toda costa. La posesin de la estructura humana por un demonio con cara de perro se opone a la finalidad y a los mtodos de la Magia. Por lo tanto, se han desarrollado ciertos mtodos para evitar la obsesin y dejar el cuerpo a salvo mientras el alma vuela hacia los fuegos sagrados. Algunos autores creen que uno de los mtodos protectores ms efectivos consiste en rodear el cuerpo de un crculo imaginario de luz blanca, ya que al ser blanco el Trono del Espritu Ms Alto, ningn espritu inferior se atrevera a desafiar a sus guardianes. Otros estn a favor de realizar la proyeccin en el interior de un crculo mgico bien dibujado, pintado de color y con los nombres divinos en su exterior; en su interior, habra figuras
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geomtricas. En este caso, sin embargo, el crculo tiene que estar consagrado y desterrado ceremonialmente por medio del ritual adecuado y esto es bastante fatigoso para hacerlo con frecuencia. Por esta razn, se afirma que el Ritual del Destierro del Pentagrama es suficiente para asegurar la proteccin adecuada y que elimina toda posibilidad de posesin demonaca. Tambin se debe atender con cuidado y juiciosa precaucin el retorno al cuerpo despus de una visin. Una vez que se penetra en la estructura fsica, se debe respirar de forma profunda deliberadamente para tener la seguridad de que los dos organismos se unen perfectamente; se ha sugerido que se debe asumir fsicamente una forma de Dios y que se debe vibrar un Nombre. Por lo general, basta con la forma de Harpcrates, que consiste en permanecer de pie con el brazo izquierdo en frente del cuerpo y el dedo ndice apoyado sobre los labios, haciendo el signo del silencio, y todo esto acompaado de la pronunciacin audible del nombre del Dios. Lo que puede tener consecuencias desastrosas es que no se consiga unir las dos esencias, la del cuerpo pensado y la del cuerpo fsico. Si se consulta el Libro Egipcio de los Muertos, el lector ampliar considerablemente sus conocimientos ya que en l, tanto el Tuat como el Amentet, las subdivisiones de la Luz Astral, son objeto de una minuciosa observacin y de una precisa clasificacin. En la segunda parte del captulo CXXV, se puede ver al Dios Osiris sentado en un extremo del vestbulo de Maati, acompaado de la Diosa de la Ley y de la Verdad, junto con los cuarenta y dos asesores que le ayudan. Cada uno de estos cuarenta y dos Dioses representa una de las divisiones administrativas de Egipto y tiene un nombre mgico simblico. De acuerdo con esta concepcin, nos podemos dar cuenta de la tremenda ingenuidad de los sacerdotes-tergos egipcios, que hicieron correspondencias entre los planos de la Luz Astral y de las divisiones administrativas del Alto y del Bajo Nilo. Si estudia cuidadosamente este captulo y los siguientes, el Tergo recoger mucha informacin til relacionada con la Luz Astral, los Guardianes y los Conservadores de los Pilones entre los que tiene que pasar en su auto-iniciacin. Aunque en el Libro de los Muerte vienen representados los Pilones como aquellos que el difunto debe atravesar en su camino hacia Amentet, donde descansar, se pueden considerar tambin como las Puertas que hay que atravesar en el viaje hacia la visin espiritual. No se debe considerar como ficciones a estas Puertas guardadas por Vigilantes con forma de Dios porque, como se descubrir en el curso de las investigaciones, el Mago se aproximar a algunas de estas Puertas y ningn artificio mgico le franquear la entrada a los sellados santuarios y mansiones. El que se le niegue la entrada es un signo claro de indignidad e indica, por encima de todo, la incapacidad de existir en esa condicin enrarecida. Adems, indica que se debe purificar el Cuerpo de Luz, hacerlo brillante, iridiscente, incandescente, como un organismo solar que emite la luz radiante del Espritu que mora en su interior. Solamente de esta manera llegar a los estados ms ardientes y exaltados y los ngeles Guardianes con sus espadas llameantes le dejarn pasar por los sagrados Pilones y las Puertas interiores. La forma de efectuar la purificacin es realizar con frecuencia el Ritual del Pentagrama, es decir, formular de forma ms clara y radiante el cuerpo pensado, y celebrar diariamente alguna forma de Eucarista que infunda el Cuerpo de Luz la sustancia refinadora de la esencia espiritual. Las visiones que se conseguirn sern de orden mucho ms alto. Quiz despus de que pase cierto tiempo, el Tergo se quede atnito al darse cuenta de que su papel de observador objetivo de la visin se ha terminado y que, en cierta manera, la visin est teniendo lugar en su propio ser. Y se siente inmerso en una experiencia que nunca se borrar de su memoria en todos los das de su vida. Las iniciaciones, en el sentido real, no implican una sala formal de ceremonias en la que el Tergo toma parte, como candidato, en los misterios sagrados. No hay necesidad de decir que para estas iniciaciones no se necesita hacer instancia por escrito. Simplemente, suceden. Y entonces no cabe ninguna duda sobre qu es lo que est ocurriendo. Cito lo siguiente como ejemplo de una experiencia realmente emocionante, es decir, una visin astral del tipo ms elevado:

Haba un vestbulo ms amplio que cualquier catedral, con pilares que parecan construidos de palo vivo y tembloroso o de sustancias sembradas de estrellas que lanzaban destellos de todos los colores, los colores del amanecer y del ocaso. Un aire dorado llenaba este lugar, vivo y difuso, hasta el ltimo rincn del amplio vestbulo. Y, elevados entre los pilares, haba tronos que se perdan hacia el fondo. En ellos se sentaban los Reyes Divinos. Tenan crestas de fuego. Vi que uno de ellos llevaba una cresta de dragn y otro iba coronado por fuegos brillantes que parecan plumas de llamas. Estaban all sentados, como estrellas, mudos como estatuas, ms colosales que las imgenes egipcias de sus dioses. Al fondo del vestbulo haba un trono ms grande en el que se sentaba alguien ms grande que los dems. Y una luz como el sol brillaba tras l. Abajo, en el suelo, yaca una figura oscura como si estuviera en trance y dos de los Reyes Divinos hacan movimientos con las manos sobre su cabeza y su cuerpo. Y vi que all donde sus manos ondeaban se producan chispas de fuego que eran como destellos de joyas. Y de aquel cuerpo oscuro sali una figura tan alta, gloriosa y brillante como las que estaban sentadas en los tronos. Y vio a sus parientes divinos y levant las manos en seal de saludo. Haba vuelto de su peregrinaje por la oscuridad y ahora era un iniciado, un amo de la cofrada celestial. Mientras le observaba, las figuras doradas se levantaron de sus tronos, tambin con las manos extendidas en seal de saludo, y desaparecieron en la gran gloria de detrs del trono. 2 El rbol de la Vida Cabalstico debe ser objeto de una amplia investigacin y una concienzuda experimentacin en este plano. El iniciado debe practicar e ir de un Sephirah a otro, y analizar cuidadosamente la naturaleza de esa esfera. Subirse por todas las ramas de este rbol que crece de los brillantes cielos hacia abajo, descendiendo sobre la tierra multicolor. Se deben explorar cuidadosamente todos los Senderos que parten en forma radial y unen los Diez Sephiros y registrarlo todo en un diario cientfico. De esta manera se llega al conocimiento de uno mismo y tambin del rbol, que es un mapa simblico no slo de la constitucin interna del hombre sino de la estructura y las fuerzas del universo en cada una de sus distintas fases. Crowley escribi: El Universo es una proyeccin de nosotros mismos; una imagen tan irreal como la de nuestra cara en un espejo y, sin embargo, lo mismo que esa cara, es la forma necesaria de expresin y que no se alterar a manos que nos alteremos nosotros mismos ... Por lo tanto, lo que hacemos en esa Luz es descubrirnos a nosotros mismos por medio de una secuencia de jeroglficos y los cambios que aparentemente llevamos a cabo no son ms que ilusiones sensoriales objetivas ... Nos permite vernos a nosotros mismos y, en consecuencia, nos ayuda a iniciarnos al mostrarnos lo que estamos haciendo. Al estudiar este mapa simblico de lo astral, por medio del Cuerpo de Luz, el Mago se familiariza con todos los aspectos de su propia consciencia y del Universo. Las visiones que percibe, evocadas por medio de smbolos, son ms bien revelaciones de su propia consciencia en las distintas zonas de las que l no haba tenido conocimiento anteriormente. El mtodo por excelencia, mejor que ningn otro, para revelar las distintas capas de la mente y del alma y sus contenidos en forma dinmica es la Luz Astral y su investigacin en el ardiente cuerpo solar. De esta manera se consigue el conocimiento de uno mismo. Y tambin la consciencia de uno mismo, en su sentido autntico, lo que sirve de preludio a las sinfnicas armonas de la unin celestial. Los resultados de estos ejercicios son tangibles y saludables. El dejar de lado la posibilidad de la proyeccin consciente del Cuerpo de Luz y el no tomar en consideracin las experiencias vitales y el conocimiento de uno mismo que se obtiene en el Divino Astral por la calumnia infamante de que todo son imaginaciones es absurdo por no decir otra cosa. Los experimentos y solamente ellos demostrarn si esta aventura emprica es una realidad suprema o una quimera de la fantasa. Y eso an admitiendo que los primeros pasos se dan por los canales de la Imaginacin.
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Prometeo Encadenado fue, primero, concebido en la frtil imaginacin de Shelley pero, quin ser lo suficientemente tonto como para negar la belleza intrnseca del poema o su innegable realidad debido a su origen inmaterial? Esta forma de pensar se puede aplicar al asunto que nos ocupa. Utilizando la Imaginacin, el Mago crea un sutil instrumento-pensamiento con el que puede medir, investigar y explorar un plano de consciencia en el universo que existe, aunque a l le resulta desconocido. En cualquier caso, el Mago comprender en un perodo de tiempo muy corto, aunque sea escptico y debe de serlo, que los seres Anglicos que se encuentra en el curso de sus visiones, sus conversaciones y su manera de tratarle difcilmente pueden ser producto de su imaginacin. Ni tampoco son creaciones subjetivas especialmente cuando, quiz para su consternacin al principio, empiezan a pasar cosas. En este punto, deseara considerar uno de los resultados ms importantes que nace de esta rama importantsima de la Tergia. Antes de conseguir la proyeccin del Cuerpo de Luz, la consciencia humana era inseparable del cuerpo fsico. La capacidad de transferir la consciencia al Cuerpo de Luz creado en la imaginacin, nos hace llegar a esta significativa conclusin filosfica. El alma es muy diferente del ser del cuerpo y si se utilizan los mtodos apropiados se puede separar de l y hacerle independiente. Para empezar, no se debe sacar la conclusin de que el alma es imperecedera e inmortal; no lo ha demostrado la experiencia. Sin embargo es el Ruach, el falso ego, el que prevalece en la transferencia. No se produce ningn cambio en absoluto en el ser individual ni en la naturaleza de la consciencia, porque la proyeccin del cuerpo pensado no es semejante a la experiencia Mstica que aniquila la dualidad y proporciona el xtasis y la iluminacin. El Tergo sigue siendo la misma persona que era antes y la dualidad todava habita en su consciencia. Sin embargo, ha tenido lugar un cambio supremo en el punto de vista y en la actitud. Mientras est en el Cuerpo de Luz, cuando se ha efectuado con xito la transferencia de la consciencia, puede ver ante l, como si estuviera dormido, al cuerpo fsico en el que habitaba hasta hace slo un momento. De esta manera, l sabe, despus de hacer una observacin corriente, que no es su cuerpo porque lo puede abandonar a voluntad. Y se da cuenta de que es un ente espiritual que puede funcionar con independencia de su cuerpo orgnico. Lo que ahora es fundamental es aniquilar la dualidad. El objetivo inmediato es trascender el Ruach, abrir sus puertas de par en par, de forma que se pueda encontrar al Autntico Ego Espiritual. Junto con este descubrimiento, cuando el xtasis y la iluminacin invaden la esfera de la mente, se produce otro: que el Alma es inmortal; que la mente, la emocin y el cuerpo no son sino vehculos de ese Alma, instrumentos que emplear para sus propios fines. Y la forma de realizar estos descubrimientos es seguir el Sendero Mgico. Las autopistas que nos conducen a la comunin con el Dios interior son las invocaciones, las formas de Dios asumidas cuando se est en el cuerpo sutil y la Ascensin de los Planos. Estas prcticas se deben continuar durante un cierto tiempo y se debe persistir en el esfuerzo para lograr la purificacin de la funda espiritual que encierra hasta que se convierta, gradualmente, en una organizacin espiritualizada. El viejo principio de la inercia, la pereza y la negrura, al que los hindes denominan Tamas, se rompe y se le expulsa de la esfera mgica. Los huecos del cerebro, antes impenetrables y oscuros, se hacen claros y extraamente luminosos. Y se manifiesta un curioso fenmeno, que lleva alegra al corazn del Mago una vez que ha entendido su significado. Mientras que antes pasaba la noche durmiendo profundamente o, como mucho, soando aventuras fantsticas, ahora conserva la consciencia incluso mientras duerme. No se sume en el olvido del sueo; todo es una corriente de consciencia que fluye libremente mientras el cuerpo duerme y que no interrumpen lapsos de inconsciencia ni durante el da ni durante la noche. Esto es importantsimo. Se manifiesta gradualmente una nueva cualidad de pureza en el sentido hind de Sattva, una cualidad de ritmo, continuidad y bienaventuranza. Debido a esta infiltracin de la cualidad Sattva y a que se han eliminado de la esfera de la personalidad los elementos tamsicos, la luminosidad crece en el cerebro y la consciencia (no del Ruach sino del Alma ms elevada) persiste.

De esta manera se conquista la vida, porque el Alma est por encima de su humilde alcance. Y se trasciende la Muerte, ese horror gris, el temor de la humanidad y la desesperacin de los filsofos. Solamente muere el cuerpo. La mente y las emociones tambin sufren la muerte. Pero el ngel Divino de la Sagrada Luz sigue inmutable e inalterable, purificado por medio del juicio, triunfante sobre las mutaciones de la vida y de la muerte, calmado, sereno, imperturbable por el conocimiento de su propia Inmortalidad. Los resultados de Iniciarse en la Visin Espiritual nunca se podrn loar lo suficiente. Esta prctica le puede conducir al Mago a los pinculos ms elevados del rbol de la Vida, donde el aire es claro y los puntos de vista claros e inmaculados. Existe, ya lo hemos visto, el peligro preliminar de perderse por los caminos laterales de ese plano o quedar preso en las garras seductoras de las formas brillantes y las visiones astrales de las profundidades. Pero todo esto es elemental. Si se mantiene la aspiracin pura y firme y se aplican los principios escpticos de la Cbala, el peligro de que esto ocurra es mnimo. Entonces el Mago puede elevarse calmadamente por encima de su propia personalidad, ms all de los brillantes fantasmas del Astral, pasar las esplndidas visiones infieles, con su encanto y su embrujamiento, y llegar al ncleo interno del Hombre Celestial donde est entronizado el Seor de todo.

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Antes de que empiece una visin, o de cualquier trabajo de Magia, se aconseja al estudiante que lleve a cabo un profundo desterramiento que tiene dos funciones: es purificador y protector. El mtodo ms rpido y mejor es el Ritual del Destierro del Pentagrama. El Pentagrama expresa, segn Levi: el dominio de la mente sobre los elementos y, por medio de este signo, los sometemos ... Es el smbolo de la Palabra hecha carne y, segn la direccin de sus rayos, representa el bien o el mal, el orden o el desorden ... Es un signo que resume, representa por su significacin todas las formas ocultas de la Naturaleza y que siempre ha manifestado que posee un poder superior que el de los espritus elementales y los otros, por lo que les domina por el miedo y por el respeto y les obliga a obedecerle al poner el conocimiento y la voluntad por encima de la ignorancia y la debilidad. Debemos volver sobre ciertos aspectos de la Cbala si queremos entender el significado de la forma geomtrica del Pentagrama, por qu tiene el poder para desterrar de una esfera dada a todas las fuerzas inferiores y por qu es la Palabra hecha carne. Uno de los nombres divinos que daban los judos a la fuerza creadora universal era YHVH, el Tetragrammaton, que se considera bomo el equivalente a los Cuatro Elementos del Cosmos. Tambin se consideraba que representaba al hombre corriente no iluminado, aqul en el que la luz del espritu todava no haba hecho su aparicin; al ser no regenerado de tierra, aire, fuego y agua, abandonado a las cosas del yo no redimido. Por medio de la Magia se consideraba que el Espritu Santo, entre fuego y gloria, descenda sobre estos cuatro elementos que componen la carne. En hebreo, el elemento Espritu se representa con la letra Shin, con sus tres dientes mviles de fuego espiritual unidos bajo la forma de un principio. Al deshacer al ser de carne y conservar en l los grmenes de la iluminacin, la inspiracin y la revelacin, el Espritu Santo forma con su presencia en el corazn una nueva especie de seres: Los Adeptos o Maestros YHshVH. Esta palabra, en hebreo, es el nombre de Jess, el smbolo del DiosHombre, un nuevo tipo o especie de ser espiritual. Debido a esto y a la ideologa que representa el signo del Pentagrama, el smbolo de los cuatro elementos coronados por la llama conquistadora del Espritu Santo, posee un poder y una eficacia incomparables para dominar toda oposicin astral y eliminar la sustancia grosera del ser del Mago.

Los resultados dependern por completo de la direccin en que siga el Mago esta figura. Si se parte del punto ms alto y se va descendiendo en lnea recta hasta el punto ms inferior situado a la derecha, entonces se est invocando a los poderes del Fuego. Si el Mago, con su vara, va desde la parte de la izquierda hasta la cima, entonces destierra los elementos de Tierra. Quiero sealar que este ltimo tipo de Pentagrama es el que se emplea en el Ritual del Pentagrama y que basta para desterrar a todo tipo de seres. Y el instrumento que se suele utilizar es la espada, para representar la disipada facultad crtica del Ruach. El denominado Ritual del Pentagrama ha adquirido la reputacin de ser simplemente un ritual de destierro, aunque en realidad es una estructura compuesta. Antes de comentarlo, lo citaremos: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. Tocando la frente, decir Atoh (hacia T) Tocando el pecho, decir Malkus (el Reino) Tocando el hombro derecho, devir ve-Gevurah (y el Poder). Tocando el hombro izquierdo, decir ve-Gevulah (y la Gloria). Apretando las manos sobre el pecho, decir Le-Olahm Amen (por siempre Amn) Vuelto hacia el Este, hacer un Pentagrama de Tierra con la vara o con la espada y decir (vibrar) YHVH. Vuelto hacia el Sur, lo mismo, pero decir ADNI. Vuelto hacia el Oeste, lo mismo, pero decir AHIH. Vuelto hacia el Norte, lo mismo, pero decir AGLA. Extender los brazos en forma de cruz y decir: Ante m, Rafael. A mis espaldas, Gabriel. A mi derecha, Gabriel. A mi izquierda, Auriel. Porque a mi alrededor Llamea el Pentagrama. Y en la columna se yergue la Estrella de seis rayos. Repetir del 1 al 4, la Cruz Cabalstica.

Por lo que a esto se refiere, le puede interesar al lector saber que Aleister Crowley coment que quien considere que este ritual es un simple dispositivo para invocar o desterrar espritus, es indigno de merecerlo. Si se entiende adecuadamente, es la Medicina de Metales y la Piedra de la Sabidura. Para ponerlo en prctica se requiere, como ya he sealado, un complejo movimiento. El ritual, en primer lugar, invoca, luego destierra de los cuatro puntos cardinales, con ayuda de los cuatro nombres de dios, a todos los elementos; despus evoca a los cuatro Arcngeles, como guardianes divinos, para que protejan la esfera de la operacin mgica. Y, para terminar, invoca una vez ms el Yo Ms Elevado de forma que toda la ceremonia, desde el principio hasta el final, est bajo la supervisin del Espritu. La primera parte, los puntos del uno al cinco, identifica al Santo ngel de la Guarda del Mago con los aspectos ms elevados del universo Sephirtico. De hecho, se afirma la identidad del alma con Adam Kadmon. En la segunda parte, los puntos del seis al nueve, el Mago traza un crculo protector mientras que en su imaginacin est formulando un Crculo astral de Fuego en el interior del cual va a llevar a cabo su trabajo. En el Norte, Sur, Este y Oeste de este Crculo se trazan con la vara o con la espada Pentagramas de destierro del elemento Tierra. Como estos Pentagramas se forman en el aire con el arma elemental, hay que esforzarse para conferirles vitalidad y realidad.

El realizar este ritual mecnicamente, y esto se puede aplicar a todos los aspectos de la Tergia, es completamente intil, una prdida de tiempo y un derroche de energa. Se debe estimular la Imaginacin para crear estos Pentagramas alrededor del Mago en el Plano Astral con brillantes figuras de fuego, de tal manera que ningn ente inferior de ningn tipo se atreva a atravesar estas lneas de luz y poder que representan al ser espiritual. Es necesario que el Mago se asegure de que no baja el arma elemental antes de haber formulado un Pentagrama en el aire. El Crculo debe ser completo, una lnea ininterrumpida de un Pentagrama a otro. La abrazadora estrella de cinco puntas es como la espada de fuego que expuls a Adn del paraso ednico. Los cuatro Arcngeles, los regentes espirituales de los cuatro elementos, se invocan con objeto de darle legitimidad al trabajo y proporcionar poder espiritual y proteccin a los Pentagramas circundantes y al Crculo en el que est el Mago. La ltima frase del ritual declara que los Pentagramas estn en llamas y se invoca una vez ms al Santo ngel de la Guarda de forma que la operacin quede sellada con el sello de la luz divina. Uno de los resultados ms significativos e importantes de este ritual, siempre que se realice de la manera indicada, es que limpia profundamente toda la esfera de la personalidad. Un poco de prctica ser suficiente para demostrarle al joven Tergo hasta qu punto le acompaa el xito y est consiguiendo el efecto deseado. Lamento decir que es extremadamente difcil describir el resultado del destierro, ya que la mayor parte pertenece al reino subjetivo de la sensacin y de la percepcin. Pero debe quedar un sentimiento claro, inconfundible como la limpieza, incluso la santidad, como si todo el ser hubiera sufrido una purga profunda y todos los elementos impuros o sucios hubieran desaparecido, aniquilados. Este ritual debe ser como un chapuzn en las frescas aguas de un ro un da caluroso de verano: uno se queda con un sentimiento de limpieza y purificacin. Los beneficios del ritual dependen de la purificacin de todos los elementos que constituyen la naturaleza del Mago. Afecta a cada clula, cada molcula astral, mental y fsica-., ya que los principios se fundamentan sobre centros de energa y de fuerza espiritual. Estos puntos microscpicos o mnadas son los diminutos puntos sensibles de la consciencia espiritual y en la realidad de su funcionamiento y existencia se basa no solamente el sentido ms profundo de la individualidad sino tambin la propia materia y sus acompaantes: la energa y la vida fsica. Estas mnadas son la base de la clula. El resultado de la formulacin del Crculo de Fuego y de los Pentagramas llameantes, de la vibracin de los Nombres de Dios y de la Invocacin de los ngeles de los Puntos Cardinales y del Santo ngel de la Guarda es que, gradualmente, las burdas clulas o tomos mondicos son expulsados de la esfera de la consciencia. Para sustituirlos otras vidas, ms sensibles y refinadas, de un grado ms delicado de sustancia espiritual, son atradas hasta la esfera del ser e impregnan la sustancia de la constitucin fsica y de la invisible. Es decir, que se produce una purificacin vital que permite que la influencia del Santo ngel de la Guarda penetre en el cerebro y en la mente ya refinados y difunda su presencia y su gracia por toda la personalidad. Esto es un importante prlogo del progreso mgico. La historia de este rito es bastante oscura. No he visto ningn otro ejemplo como ste, que nos llega de la antigedad, aunque es evidente que se han tenido que utilizar algunas formas parecidas de destierros. Levi es el que da las primeras referencias del ritual en cuestin. En su obra Dogme et Rituel de la Haute Magie encontramos el siguiente comentario: El signo de la Cruz, que han adoptado los cristianos, no les pertenece en exclusiva. Es tambin un signo Cabalstico y representa las oposiciones y el equilibrio tetrdico de los elementos. Originalmente, haba dos mtodos de hacerlo; uno de ellos estaba reservado para sacerdotes e iniciados y el otro para los nefitos y profanos. Por ejemplo, el iniciado levantando la mano hasta la frente, deca: Tuyo es; luego se llevaba la mano al pecho y deca: el Reino; despus la llevaba hasta el hombro izquierdo y deca: Justicia y, a continuacin, al hombro derecho y deca: y

gracia. Por fin, una las manos y aada: por todos los tiempos venideros. Tubi sunt Malchut et Geburah et Chesed per aeonas, un signo de la Cruz que es absoluta y esplndidamente cabalstico y que las profanaciones de la Agnosis lo han permitido para la iglesia oficial y militante. El signo, hecho de esta manera, debe ser el comienzo y el final de la Conjuracin de los Cuatro. No hay ni que decir que este mtodo no es ms que una parte del ritual que he reproducido anteriormente. Sin duda alguna, Levi se refiere al Ritual del Pentagrama. En la actualmente disuelta Orden de la Aurora Dorada y bajo la direccin del difunto S.L. MacGregor Mathers, este ritual se utilizaba muchsimo y, despus de su fallecimiento y de que se produjera la destruccin de partes de la Orden, Aleister Crowley se lo apropi y perpetu reproducindolo en El Equinoccio. Antes de esta edicin, he sido incapaz de encontrar ninguna referencia autorizada que guardara el mnimo parecido con este ritual. Existen pruebas, sin embargo, de que los Magos medievales conocan algunas formas de proteccin o desterramientos preliminares. A juzgar por los contenidos fue de ellos de los que Francis Barrett recibi sus mtodos. Y tambin est en deuda con Cornelius Agrippa y Pietro de Abano. En la obra de Barrett El Mago se dice que antes de empezar las invocaciones se debe recitar una oracin, salvo o evangelio que nos sirva de defensa. En otra pgina posterior proporciona una frmula de consagracin del Crculo en la que la idea de defensa queda claramente formulada. Adems, tenemos el mtodo de la utilizacin del Pentagrama mencionado en las instrucciones mgicas del Goetia y en la Clave de Salomn y analizado por el Mago francs. La figura mgica viene dibujada como un sigil, con las palabras y smbolos apropiados, sobre metal o pergamino virgen, se debe usar durante la ceremonia. Si algn peligro le amenaza al Exorcista o se siente incapaz de acomodar la inteligencia invocada a su Voluntad, entonces debe tomar el Pentagrama en la mano y realizar una circunambulacin a las Cuatro Direcciones, donde se recitar una corta plegaria al Seor del Universo. El resultado es el mismo que si se formula y se traza en el aire la figura con la vara o la espada. Existe, asimismo, una variacin que debemos mencionar porque debe figurar en todo trabajo ceremonial. Se denomina el Permiso para Salir y se usa en aqullas ceremonias en las que se ha conjurado a una inteligencia a que aparezca de forma visible en el Tringulo. Cuando el Mago ya no desea que el espritu siga en el Tringulo, se recita el Permiso y el espritu se desmaterializa y sale del campo de operaciones. Oh, t, Espritu N, como has respondido diligentemente a mis preguntas, como estabas preparado y deseoso de responder a mi llamada, te concedo licencia para que vuelvas al lugar del que procedes sin causar ningn dao ni ser un peligro para los hombres o para las bestias. Parte, entonces, te ordeno, y estte preparado para responder a mis llamadas cuando seas exorcizado y conjurado por los sagrados ritos de la Magia. Te encargo que desaparezcas apacible y tranquilamente y que la Paz de Dios perdure por siempre entre T y yo. Amn!. Barrett da una ligera variacin del Permiso de Goetia: En el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, vulvete en paz a tus lares. Haya paz entre t y yo y estte preparado para venir cuando te convoque. Aade despus que cuando el Espritu ha partido, el Mago no debe salir del Crculo en algunos minutos, sino que debe recitar una breve plegaria dando gracias por el xito de la operacin y orando por la defensa y la conservacin futuras y, como todo ha sido realizado correctamente, te puedes retirar. A pie de pgina y como advertencia adicional, Barrett aade que los que omiten el Permiso para Salir estn en grave peligro y se conocen casos en los que el Mago ha fallecido de muerte repentina. No se puede decir que estos mtodos sean tan cientficos ni tan fiables como el Ritual del Destierro del Pentagrama anteriormente descrito. El Ritual es realmente nico y no se debe omitir en ninguna circunstancia antes de ningn trabajo mgico, sea la Magia ceremonial formal, la celebracin de la

Misa del Espritu Santo o la Iniciacin en la Visin del Espritu. La esfera de la personalidad se mantiene limpia y pura y se evita que cualquier ente extrao penetre en el radio de percepcin, lo que supondra que se destruyera la continuidad y la coherencia del trabajo que se quiere realizar. Quedan por describir otros dos mtodos de destierro. Cuando en una ceremonia es necesario que el destierro sea ms profundo que el que proporciona el Ritual del Pentagrama, es obligatorio utilizar una tcnica que recuerda a algo as como un exorcismo oficial. Se rocan unas gotas de agua alrededor del Crculo; una vela ardiendo, que representa el elemento Fuego, se apaga deliberadamente; se mueve en el aire un abanico y se echan unos granitos de sal en el borde del Crculo. Al mismo tiempo, hay que pronunciar las palabras mgicas: Exarp, Bitom, Hcoma y Nanta. Cada una de estas palabras controla el espritu del Aire, del Fuego, del Agua y de la Tierra respectivamente. Tambin se debe recitar un conjuro para que se vayan los elementos regidos por esos nombres y, por supuesto, es mejor que se realice primero el Ritual del Pentagrama. Se pueden utilizar algunos de los versculos de Los Orculos Caldeos, lo que har que sean de ms provecho las acciones ceremoniales que se acaban de mencionar. El otro mtodo lo utilizaban los sacerdotes egipcios y est en uno de los captulos del Papiro Mgico Harris. Es un Ritual de Destierro que hay que realizar en los Cuatro Puntos Cardinales, formulando en la Imaginacin un Guardin con forma de Perro, que se supone que es terriblemente destructor si ataca alguna fuerza enemiga. No intentar describirlo, sino que citar el Papiro directamente: Levanta, Perro del Diablo, que te voy a ensear cules son tus tareas actuales. Ests prisionero. Confiesa que es as. Horus es el que ha dado esta orden. Que tu rostro sea terrible hacia la parte del cielo que amenaza tempestad. Que tus mandbulas se cierren sin piedad ... Que tu pelo permanezca erizado como pas de fuego. S tan grande como Horus y tan terrible como Set. Y lo mismo hacia el Sur, hacia el Norte, hacia el Oeste y hacia el Este ... Que nada te detenga mientras ests encargado de mi defensa ... mientras ests encargado de guardar mis caminos oponindote al enemigo. Te otorgo el poder de desaparecer, de convertirte en inaudible e invisible. Porque eres mi guardin, valiente y terrible.. Esta forma de destierro, en cualquier caso, debe ir acompaada del Ritual del Pentagrama. Se usa principalmente en operaciones difciles, en las que pueden plantear algn peligro los seres malignos que se sienten atrados por el Templo y pueden penetrar en un Crculo consagrado de forma corriente en detrimento del Mago. Tambin se ha usado en la Invocacin a Horus o las inteligencias del planeta Marte, cuando se deseaba que la esfera astral permaneciera profundamente limpia y pura. Estoy seguro que no hace falta subrayar que si se emplea este mtodo, la formulacin del perro guardin en la imaginacin debe ser tan precisa como la del Pentagrama y que el Tergo debe conceder importancia, por lo que se refiere a la figura ante los ojos de su mente, a los datos que proporciona la propia conjuracin.

CAPITULO ONCE
Una de las ayudas ms poderosas en las invocaciones, y esencial para tener xito en cualquier trabajo de Magia, es la suposicin astral de la forma o de la mscara por la que el Dios ha llegado a ser conocido pblicamente y se le ha representado en la pintura. Franois J. Chabas, en su libro, ahora agotado, El Papiro Mgico Harris, nos presenta una informacin muy significativa y difcil de encontrar en otra parte; y es que la frmula mgica ms poderosa que conocan los sacerdotes de las castas sacerdotales egipcias era que el Ritualista se identificaba, en su imaginacin, con la Deidad a la que estaba invocando. Iamblichus hace la siguiente afirmacin: El sacerdote que hace la invocacin es un hombre; pero cuando domina ese poder es porque, de cierta forma y gracias a los smbolos arcanos, est investido con la sagrada Forma de los Dioses. Si la frase de cierta forma se refiere o no a la frmula que vamos a considerar ahora, es algo que dejaremos abierto aunque bien podra ser que se refiriera a esta Asuncin de la Forma de Dios. Disperso por todas las pginas del Libro de los Muertos y en algunos de los Rituales e Himnos a los Dioses, nos encontramos con que el escriba de este libro se identificaba con ellos. Existen numerosos ejemplos, en diferentes versos, que confirman esta creencia. Me he unido con el divino Apes, que canta al amanecer, y ahora soy un Ser Divino entre Ellos. En el captulo cien, nos encontramos el verso Me he convertido en el equivalente de la Diosa Isis y su poder (khu) me ha hecho fuerte, el mal parece que sostiene definitivamente esta posicin; tambin la confirman otras fuentes, por lo que podemos asegurar que la Asuncin de la Forma de Dios constituye uno de los factores ms importantes a estudiar en la Magia de los Egipcios. Si se recuerda todo lo que se ha dicho en relacin con la naturaleza plstica y magntica de la Luz Astral, tanto en su aspecto superior como inferior, la potencialidad creativa de la Imaginacin bien ejercitada y el comentario de Levi sobre el cuerpo astral (puede asumir todas las formas que evoque el pensamiento), entonces el estudiante puede tomar como tema de estudio las distintas formas convencionales con que se ha representado a los Dioses. En un captulo anterior, se han descrito brevemente las formas y algunas de las caractersticas filosficas de los Dioses ms importantes relacionados con el rbol de la Vida para que el lector corriente encontrara un resumen simplificado. Ahora, la experiencia ha demostrado a los Tergos occidentales que las representaciones pictricas de sus Dioses egipcios son perfectas para este ejercicio en particular mucho ms que las de la Indiay renen un recndito y maravillosos sistema de simbolismo. Las formas de estos poderes universales y de estas esencias csmicas inteligentes que las castas sacerdotales de Egipto denominaban Dioses permanecen intactas tras una mscara humana o de animal y cada uno de los atributos viene simbolizado por algn emblema u ornamento artstico. La divinidad de un Dios la simbolizaba el tipo de tocado que llevaba y los emblemas que aparecan en l como, por ejemplo, la Serpiente Uraeus, el Disco del Dios Naciente o las plumas dobles de la Verdad, la divina y la mundana. La representacin de los poderes estaba a cargo de la vara de Ibis, el Cetro o el Ankh, que el Dios llevaba en la mano. Y todava hay ms smbolos que llevaba el Dios y que sugeran su capacidad para otorgar la resurreccin o el renacimiento, la autoridad y el poder, el xtasis o la estabilidad, y que de alguna manera representaban su funcin particular en la economa csmica. Por lo tanto, la forma convencional de los Dioses resume de forma pasmosa una amplia cantidad de ideas, leyendas y mitos y representa, al mismo tiempo, a fuerzas especiales de la naturaleza o, acaso, a poderes inconscientes de la naturaleza espiritual del hombre.

Para dar un ejemplo del mtodo a seguir para poner en prctica esta hiptesis, supongamos por el momento que la tarea que tenemos asignada es la invocacin y la identificacin de la conciencia con esa divinidad o aspecto de la vida csmica que recibe el nombre de Ra, la deidad que habita el Sol. Al principio, el Mago debe ocuparse de la tarea de descubrir todo lo posible sobre la naturaleza del Dios. Se deben analizar minuciosamente todas las leyendas que existan sobre el carcter del Dios, ya que las fantsticas leyendas y mitos de la antigedad guardan una gran cantidad de conocimiento espiritual y de sabidura. Adems, una leyenda referida a un Dios en particular nos indicar aspectos de la naturaleza y del temperamento ideal de la deidad y nos sugerir distintos poderes de la Personalidad del mismo que el estudiante nunca habra sospechado. El peligro de la Magia, al menos uno de los peligros importantes, es que se ponga en prctica de forma poco inteligente una cierta parte de la Tcnica Tergica, es decir, que no haya un entendimiento real previo ni de los procesos que se van a poner en prctica ni de los principios filosficos que sustentan esta prctica. Por lo tanto, el estudiante tiene que darse cuenta, dentro de lo posible, de lo que desea hacer, a qu fuerzas espirituales desea invocar. Y entonces, una vez que est seguro y bien informado, ir adelante. Puede ser muy til consultar algn libro de informacin como, por ejemplo, Los Dioses de los Egipcios, de Sir E.A. Wallis Budge que, en un tiempo, fue Conservador de las antigedades egipcias del Museo Britnico. Debe emplear los dibujos en blanco y negro y los de color, de la obra que acabamos de mencionar, para familiarizarse con la forma del Dios, las posturas que se usan en la interpretacin artstica. Esta lectura puede ser complementada con la visita a las Salas Egipcias del Britnico o de cualquier otro Museo. Le puedo asegurar al lector que merece la pena realmente. Con todo esto en la memoria, el estudiante pasar a la fase ms difcil del trabajo que consiste en la aplicacin de la Imaginacin y de la Voluntad, ya ejercitadas en sus prcticas anteriores. En su trabajo no necesariamente ceremonial- debe esforzarse en construir ante los ojos de su mente una imagen perfecta o mscara del Dios. La forma debe destacarse claramente en la visin de la Imaginacin, gigantesca, resplandeciente, radiando la luz del Sol espiritual del cual Ra es el smbolo esotrico convencional. Debe observar que el Dios lleva un vara Ibis en su mano izquierda, porque el Ibis es el smbolo de la sabidura y de la divina voluntad; en la mano derecha, el sagrado Ankh, el smbolo de la luz y de la vida que el Sol, a lo largo de innumerables siglos, otorga graciosamente a la humanidad y a todas las criaturas de la tierra. Sobre la cabeza como una corona, un nimbo, una aureola dorada de inimitable esplendor, ante la que est una serpiente Uraeus enrollada, el smbolo del fuego espiritual interior. Representado como un halcn con la cabeza de color naranja, el nemyss del Dios desciende desde la corona azul oscuro, casi negra, el color del tattva smbolo del Espritu. Y la piel del Dios es llameante como el fuego del sol a medioda. La imagen que se forma en la mente debe tener todos estos detalles; debe llegar a verse como una imagen dinmica de Ra, una imagen en la que no hay ni rastro de imperfeccin. Es una tarea tremenda para la mente creativa, y muy difcil. Pero se debe perseverar un da tras otro, con ardor y devocin, hasta que se finalice la tarea sagrada y, completo y brillante, el Dios est ante nosotros, un Dios de verdad ante su devoto. Con esta imagen fijada firmemente en la luz astral, el Tergo debe hacer un esfuerzo para envolver su propia forma con el velo del Dios y, entonces, unirse con la Forma que le envuelve. Como Levi ha afirmado, el cuerpo astral debe tomar la forma de cualquier poderoso pensamiento que evoque la mente. Esta efigie astral del Dios, que antes no era ms que una imagen exterior al cuerpo del Tergo, se debe disponer como una figura divina alrededor de su propia forma astral hasta que coincidan; y su propio Cuerpo de Luz cambiar y se convertir en el Cuerpo del Dios. Slo cuando el Tergo siente el soberbio influjo del poder espiritual, que ha adquirido la fuerza solar, la energa y la iluminacin espiritual, slo cuando sabe con la intuicin del trance defico que se ha llevado a cabo la identificacin, se puede decir que se ha terminado la tarea.

Iamblichus, el divino Tergo, escribi: las imgenes de los Dioses estn repletas de una luz refulgente ... y el fuego de los Dioses brilla con una luz indivisible e inefable y llena todas las profundidades del mundo de una forma celestial. De todos los Tergos y de los Reyes-Sacerdotes de Egipto que llevaron a cabo esta comunin de esencias con la gloria del Dios del Sol, tenemos una descripcin, en forma de discurso, que cita el egiptlogo G. Maspero, la cual muestra el poder del espritu que ha entrado en el devoto despus de la identificacin. El discurso dice: Te pareces a Ra en todo lo que haces. Por lo tanto, siempre se cumplen los deseos de tu corazn. Si deseas una cosa durante la noche, al amanecer ya est all. Si dijeras: apareced sobre las montaas, las aguas celestiales manaran segn tus rdenes. Porque eres Ra encarnado, y Khefra creado de carne. Eres la imagen viva de tu padre, Temu; Seor de la Ciudad del Sol. El Dios que ordena est en tu boca y un Dios se sienta en tus labios. Tus palabras se realizan todos los das y los deseos de tu corazn se hacen realidad como los de Ptah cuando crea sus obras. Al mismo tiempo que se lleva a cabo el proceso de unificacin con el Cuerpo de Dios, es de gran ayuda recitar una invocacin, un himno de alabanzas lrico o un ditirambo en el que se canten los elogios del Dios y se delineen la naturaleza y las cualidades espirituales del Dios en cuestin. Si el estudiante es hbil con la pluma, no tendr muchas dificultades. Por otro lado, se puede elaborar fcilmente una letana a partir de los Himnos rficos o de la coleccin de textos lricos que se encuentran en el Libro de los Muertos. En resumen, la innovacin del Dios se debe hacer en un lenguaje que reproduzca la vitalidad mental y el xtasis. El siguiente prrafo, adaptado del Libro de los Muertos, es un ejemplo que se incluya no para que se siga rgidamente sino para que sirva de ayuda al estudiante sincero: Honor a ti, oh, Ra, y a tu bello nacimiento. Naces, brillas al Amanecer. La compaa de los Inmortales te alaba al alba y al ocaso, cuando tu barca maanera se encuentra con tu barca vespertina y navegas por las alturas del cielo con el corazn lleno de gozo. Oh, t, nico, oh, t, Perfecto! Oh, t que eres eterno, nunca dbil, a quien ningn poder puede rebajar. Oh, t, esplendor del Sol de medioda, sobre las cosas que pertenecen a tu esfera, nadie tiene ningn dominio. Y, por eso, te rindo homenaje. Todos gritan Horus! Todos gritan Tum! Todos gritan Kephra! T, gran Halcn, con tu bello rostro haces que todos los hombres se regocijen, renuevas tu juventud y ests siempre en tu lugar de ayer. Oh, divino joven, te creas a ti mismo, te unges a ti mismo, t eres el Seor del Cielo y de la Tierra y creaste a los seres celestiales y a los seres terrestres. Oh, t, heredero de la eternidad, perpetuo Jefe, cuando te elevas tus graciosos rayos caen sobre las caras todas y alegran todos los corazones. Vive en m y yo en ti, oh, t, Halcn Dorado del Sol. Al recitar cada uno de los puntos de la invocacin, si se da a las palabras entonacin e intencin mgicas, se debe llegar a un entendimiento profundo en el pensamiento del significado de las palabras. Cuando dice el Tergo, brillas al amanecer, se debe ver la forma astral del Sol y sentir con los sentidos que emite una refulgencia ante la cual el sol ms brillante de medioda es como una bola de oscuridad; y la luz es tan clara y agradable, tan rica con una brillante gloria dorada que su esencia debe impregnar el corazn, la mente y el alma. Y cuando el Mago dice: Vive en m y yo en ti, oh, t, Halcn Dorado del Sol, el proceso de identificacin con la Forma Astral debe ser lo ms vvido posible. Hasta que sea capaz de llevar a cabo perfectamente el trabajo creativo de la imaginacin, todos los esfuerzos se deben considerar como prcticas. El Tergo sabr que el xito ha coronado sus esfuerzos por medio de signos infalibles en su propia conciencia que sern como el resurgir de una nueva vida. El Dios buscar en l y en su alma una morada eterna. En el corazn habr un santuario y una serena habitacin de tremenda fuerza espiritual, una conciencia divina que le acompaar mientras viva transformando al hijo de la Tierra en un autntico Hijo del Sol eterno. Por qu la oscuridad no es apta para albergar el esplendor de la brillante luz del sol sino que de repente se hace totalmente invisible, retrocede y se desvanece inmediatamente; de la misma manera,

cuando el poder de los dioses, que llena todas las cosas de bondad, brilla esplendorosamente no queda sitio para el tumulto de los espritus demonacos.3 Esto es lo que nos ensean los Magos de la antigedad. Y los esfuerzos modernos lo confirman. De este modo, al crecer hasta una grandeza inconmensurable para unirse con la grandeza de los Dioses, el Tergo salta, como las cabras de las montaas, ms all de todas las formas y llega a ideas y esencias que estn en la cima de la manifestacin y trascendiendo el tiempo, lo convierte en eternidad e infinito. Por lo tanto, de la splica, llegamos en poco tiempo al objeto de la splica, nos asemejamos a l por medio de la conversacin ntima y, gradualmente, obtenemos la perfeccin divina en vez de nuestra imbecilidad e imperfeccin.4 Llegar a la altura ms elevada en esa perfeccin, a las profundidades ms recnditas, ser parte integral de la creacin universal, joven, viejo, autoexistente e inmortal. Lo que antes era grosero, una vez privado de todos los tpicos sensuales, se convierte en belleza, exquisitez apasionada, como si se le hubiera robado a un espritu. Sentir en s facultades espirituales latentes que no conoca y la desfalleciente memoria de las experiencias de tiempos pasados iluminar gradualmente su mente, latir de nuevo en su corazn y ampliar el horizonte de su conciencia. Y hoy est de pie en el lugar que ayer, cuando contemplaba la naturaleza augusta del trabajo, apenas poda ver. Ante l, en lo Invisible, se encuentra el lugar de descanso donde estar los prximos das. Y ser como el propio Ra, un sol de luz radiante y de alimento celestial para todos aquellos con los que est en contacto cotidianamente. Por encima de lo pequeo y por encima de lo grande, por encima de lo alto y por encima de lo bajo; el pobre no ser menos que el rico: Su ayuda descender hasta ms all de los lmites extremos del espacio.

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Iamblichus, Los Misterios. Iamblichus, Los Misterios.

CAPITULO DOCE
Uno de los requisitos previos a cualquier adiestramiento mgico, sea de la rama Gotica o en la que pertenece a la invocacin del Yo Ms Elevado y las Esencias Universales, es la pureza de la vida que debe acompaar a todas las prcticas Tergicas y ceremoniales; y sobre esto han insistido los Magos de todos los tiempos. Parece que todas las autoridades lo han repetido, unos dogmticamente y con seguridad, otros vagamente; estos ltimos son los que transmiten lo que han recibido de sus antepasados y solamente lo han entendido a medias y lo han digerido a medias. Sin embargo, todos estn de acuerdo en que la pureza y la santidad deben acompaar a las artes mgicas. Me gustara profundizar en qu es lo que se entiende por pureza. No quiero entrar en una discusin sobre tica y moral, porque me alejara del tema de la Magia. Y he decidido conscientemente abstenerme de tocar este punto controversial que parece que ha creado ms confusin y diferencias de parecer que cualquier otro. Por lo que se refiere a la pureza en Magia, el estudiante puede descansar tranquilo con lo que se va a decir y despus puede elegir la interpretacin moral que desee. Nuestra vida debe apuntar en una direccin y concentrarse y dedicarse a una serie de objetivos. Cuando, por ejemplo, afirmamos que la leche o la mantequilla es pura, qu queremos decir? Solamente esto. Que a la leche que estamos considerando no se le han aadido ni agua, ni productos qumicos, ni ninguna otra sustancia extraa y que todo el contenido de la botella es el ingrediente principal. Pues hay que considerar la pureza de la vida mgica de la misma manera. La vida del Mago debe ser, sobre todas las cosas, eka-grata, de una direccin, y la suma total de sus pensamientos, emociones y acciones, sean cuales sean, deben tender a interpretar y a dar empuje a la aspiracin espiritual. Cualquier otra virtud que la moralidad pueda tener en s misma, y para algunos individuos est preada de posibilidades morales, queda completamente fuera de la esfera del Mago. No cabe ninguna duda de que una persona que haya sido iniciada en el misterio espiritual y que se haya visto bendecida por el influjo del Yo va a ser moral porque est en armona consigo misma. Y un hombre as est, por lo general, tambin en armona con otros hombres. Pero el Mstico o el Mago no es necesariamente un hombre moral en ningn sentido convencional. Es decir, que no debemos esperar de ninguna manera que el Mago, aunque est en armona con su prjimo, est necesariamente en armona con la moral y las leyes ticas de su tiempo. En resumen, la Moral no tiene nada que ver con la Magia. Esta idea la ha expresado claramente Waite que, en sus Estudios sobre Misticismo afirma: El objetivo de la religin es el desarrollo y el perfeccionamiento de la humanidad por medio de una serie de procesos espirituales y su unin con lo ms elevado del Universo, mientras que la moralidad propone el perfeccionamiento de la raza solamente con la ayuda de la ley natural ... Debemos conocer a Dios para ser buenos, pero ninguna bondad moral nos proporcionar el conocimiento divino .... por lo que se refiere al Mago, esto es importante. Haga lo que haga, coma, beba o trabaje, esa accin debe transfigurarse en un smbolo y dedicarse al servicio de la Idea que l guarda como un tesoro en su corazn por encima de las riquezas y de todos los otros valores. Su vida entera debe ser una concentracin continua. De otra manera, todo es aprendizaje del Dharana y el desarrollo de su Voluntad Mgica sern una prdida de tiempo y un derroche de energa; debe transferir su concentracin y su actitud sacramental a todos los aspectos de su vida. Ahora, el Ideal que es para el Mago el mayor tesoro y al que dedica todas las actividades de su vida es la recuperacin del conocimiento de su Santo ngel de la Guarda, el Augoeides, la parte ms noble de su conciencia que es real, permanente y generosa, fuente permanente de inspiracin y de sustento espiritual. Y esto es, en realidad, un ritual perfecto de Magia; un objetivo que tiene preferencia sobre cualquier otro: La invocacin del Santo ngel de la Guarda. Y la unin con l debe preceder siempre a todas las invocaciones a los Dioses y a las Esencias Universales segn el mtodo de Iamblichus.

El alma primero busca y luego dedica su vida al control de su Daimon, bajo cuya gua se puede suplicar a los dioses. Y proviniendo de ellos, se puede retornar a la Mansin Suprema del Descanso. Pero la invocacin al Augeoides debe tener preferencia sobre todas las otras. Si se descubre que es necesario realizar cualquier operacin secundaria anterior a ella para lograr el Conocimiento y la Conversacin con el Santo ngel de la Guarda, tiene que ser con una finalidad bien definida. El motivo debe ser espiritual, por supuesto, y debe servir de preliminar para conseguir el xito en el ritual principal. Sin embargo, en los mejores sistemas de Magia, las evocaciones siempre se representan como siguiendo al logro principal de la invocacin de las grandes fuerzas csmicas de la vida o el Daimon interior, el Santo ngel de la Guarda, aunque por lo general a este ltimo siempre se le da prioridad como se ha dicho. La unin con los Dioses y con Adonai se busca por medio del amor y la unin con las esencias se logra por medio de la rendicin del ego y la renuncia espontnea a todo lo que es mezquino, insignificante e irrelevante. La invocacin suprema implica, por encima de todas las cosas, el sacrificio y la renuncia a todo terreno. Lo mismo que cuando se entra en el celestial Adytum y quedan atrs todas las estatuas del templo exterior; o cuando se entra en el santuario interior del Santo de los Santos, que se dejan de lado todas las prendas de vestir para ir desnudo y sin vergenza, de esta manera el alma se tiene que aproximar a su meta. En la Operacin de Abramelin, que se describir en breve, el mtodo que se sigue es muy semejante. En primer lugar, se invoca al ngel en una cmara especialmente consagrada y, despus de conseguir que el ngel le otorgue al Mago instrucciones especiales y autoridad, se puede llevar a cabo la invocacin de los Cuatro Grandes Prncipes del Demonio del Mundo. El resultado de la invocacin del Santo ngel de la Guarda no es el mismo en todas las personas. Adonai se aparece de varias formas y con distintos disfraces segn el individuo. Iamblichus nos lo confirma: Adems, los dones que provienen de las manifestaciones no son iguales para todos ni dan los mismos frutos. Pero la presencia de Dios nos proporciona salud para el cuerpo, virtud para el alma, pureza para el intelecto y, en una palabra, eleva todo lo que existe en nosotros.5 El resultado del matrimonio mstico depender, pues, de lo que el hombre ha deseado durante toda su vida y de la concepcin de su ngel a que aspiraba. Segn este amor, ser el resultado. Cada uno de los estudiantes, a medida que asciende o entra en el Monte mstico Abiegnus de los Rosacruces, ver ante l, perdindose en el horizonte lejano de la sagrada tierra prometida, el paisaje que exista potencialmente en su interior antes de que la Visin le diera vida. Porque el Monte es un smbolo de esa cima del alma que atrae la noche a sus races divinas. Entonces, la memoria y la imaginacin quedan penetradas e impregnadas con ese supremo resplandor de naturaleza distinta y superior. Lo que est en embrin en el Ruach germina a la vida por medio del fuego de Adonai. Nuestra inspiracin depender de las aspiraciones y del tipo de genio que se manifieste al mundo despus de la unin mstica y puede ser potica, artstica, musical o de otro tipo. Recuerdo un pasaje de los Upanishads que trata de este tema. Si uno se acerca al Yo que es Brama creyendo que es Poder y Fuerza, uno consigue Poder y Fuerza. Y si lo que ve es el conocimiento celestial y sabidura, entonces queda impregnado de la Sabidura del Yo. Y si aspira a l como el creador de las Canciones, se convierte en cantante. En otras palabras, el ngel se manifiesta segn lo que el Tergo ha imaginado que es y la revelacin y la inspiracin que mana procede de las fuentes ms profundas de su ser. Si se piensa en el ngel solamente como el smbolo del amor, la paz y la benevolencia, Adonai le muestra al mundo este aspecto gracioso y benigno. San Francisco de Ass es el ejemplo ms claro de esto; y el Buda que aspiraba a la Sabidura el que hall, para la humanidad, las soluciones para sus infortunios y aflicciones, es el smbolo de lo anterior. Y esto nos da la respuesta a la pregunta: Si el Misticismo y la Magia le otorgan al hombre el genio, cmo es posible que muchos Magos y Msticos no manifiesten ni una brizna de genio?. Se debe a que sus aspiraciones han sido muy humildes.
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Iamblichus, Los Misterios.

Su deseo fue convertirse en una gran figura en la tierra y no aspiraban a ninguna forma de Arte. Hicieron un sublime trabajo de creacin artstica de sus vidas y aplicaron su inspiracin a la vida cotidiana y no parecan sino hombres y mujeres humildes de aspecto agradable. Pero, lo mismo que en encapuchado Ermitao del Tarot, llevaban en ellos la luz anglica en secreto y todo lo que toaban en su vida diaria quedaba bendito por el amor de Adonai e impregnado de la santidad del espritu y de la pureza de sus influjos. Esta es la clave. Porque cuando uno se inflama en una plegaria dirigida al Santo ngel de la Guarda, como la aspiracin secreta del alma, el ngel se apodera de esa voluntad, en el xtasis de bienaventuranza que embelesa, y comunica su manifestacin al resto del mundo. Uno de los mejores sistemas tcnicos para conseguir la comunin con el Daimon viene explicado en un libro medieval de Magia. Y, comparado con los otros, es como el sol de medioda a la luz parpadeante de la noche. La mayora de los antiguos tratados y textos de magia son, a propsito, ininteligibles, ambiguos o, dejando aparte las cuestiones de oscuro simbolismo, pueriles tonteras. Y los que son directos y prcticos, por lo general, contienen secciones que seran ms apropiadas para las aspiraciones de un granjero muerto de amor o para los ignorantes primitivos que para personas educadas que tienen objetivos serios. De todos ellos, slo hay una excepcin. La excepcin de la regla es El Libro de la Sagrada Magia de Abramelin el Mago. Este libro, escrito con un estilo exaltado, es perfectamente coherente y consecuente. No exige los fantsticos detalles minuciosos de ritual ni siquiera los clculos habituales sobre el da y la hora. No contiene nada que sea un insulto para la inteligencia. Por lo contrario, la operacin que nos propone el autor es la apoteosis de la sencillez y el Mtodo se ajusta a esto tambin. Existen, naturalmente, ciertas prescripciones y mandatos previos que hay que observar; pero son muy pocos, algunos ms de lo que aconsejara el sentido comn para realizar con decencia una operacin tan augusta. Por ejemplo, uno debe poseer una casa donde se puedan tomar las precauciones adecuadas para evitar las perturbaciones. Y poco ms. Lo que queda por hacer es aspirar, con ardor y concentracin, durante seis meses, al Conocimiento y la Conversacin con el Santo ngel de la Guarda. El libro es uno de los documentos ms extraordinarios sobre Magia que existen en nuestros das. Y el sistema que ensea para lograr la comunin con el yo ms interior, o con el Santo ngel de la Guarda, es acaso el ms sencillo de los sistemas de Magia. Y, sobre todo, es efectivo. Est redactado dividido en tres secciones. La primera contiene consejos generales sobre Magia y una descripcin de los viajes y las experiencias del autor; asimismo, menciona los trabajos maravillosos que ha sido capaz de realizar utilizando esta tcnica. Luego viene una descripcin general y completa de los Mtodos para obtener la crisis exttica de la operacin y, en esta parte, el estilo del libro difiere de forma saludable del de los captulos anteriores y posteriores. La ltima parte trata de los mtodos de aplicar los poderes que nos confiere la Operacin. El sistema se lo describi un tal Abraham el Judo a su hijo ms joven, Lamech. Y afirmaba que lo haba recibido de un Mago egipcio llamado Abramelin. Abraham el Judo es una figura confusa y sombra, desconocida y reservada, que vivi entre las tremendas complicaciones y sacudidas que se produjeron en el centro de Europa de esa poca, cuando esta parte del mundo estaba sumergida en los conflictos. La historia de Abraham, tal y como la cuenta l mismo en el primer libro, es muy simple, lo que le choca a uno es la tremenda simplicidad de la fe del hombre, despus de haber realizado muchos y peligrosos viajes a lo largo de muchos aos por regiones a las que, incluso hoy en da, es difcil llegar. Esta parte del libro narra sus fracasos y sus esperanzas defraudadas y algunos callejones sin salida en los que se vio metido; hasta que ces su errar cuando conoci a Abramelin, el Mago egipcio. ste le transmiti las enseanzas que constituyen la segunda parte del libro. De acuerdo con las costumbres de su pueblo, Abraham instruy a su hijo mayor en la filosofa de la Santa Cbala y a su hijo menor le ense el sistema de la Magia.

A pesar de su origen, la fecha y la paternidad literaria, todo lo cual ha sido criticado y puesto en duda, este libro le resultar muy valioso al estudiante sincero; le animar para que persiga esa cualidad rara y necesaria: la fe firme; y le proporcionar un conjunto de instrucciones que le permitirn distinguir los sistemas mgicos verdaderos de los falsos. Abraham no plantea exigencias imposibles, como las que se pueden encontrar en tratados fraudulentos, para las que se precisa sangre de murcilagos cazados a media noche, la cuarta pluma del ala izquierda de un gallo completamente negro, el ojo de un basilisco joven y cosas por el estilo. Aunque quiz algunos de los requisitos de Abraham son un poco ms difciles, siempre existe una razn excelente para plantearlos. Aunque MacGregor Mathers no hubiera hecho otra cosa en toda su vida a beneficio de la humanidad que traducir este libro del manuscrito francs y poner su contenido a la disposicin de aquellos estudiantes que estn interesados, slo por eso merecera nuestra gratitud. Y debo aadir que la traduccin es excelente, y expresa de forma muy comprensiva el pensamiento de este autor medieval. Como este libro lleva muchos aos agotado y actualmente es muy difcil de conseguir, me atrevo a dar un resumen de la operacin que nos propone el libro. Al principio, Abraham advierte a su hijo en contra de los impostores. Este Mago, como muchos de nuestros das, era injusto porque consideraba como un charlatn a todo el que no siguiera su sistema particular. Aunque es probable que en esa poca fuera tan necesario poner en guardia contra los charlatanes como hoy. Despus, dicta la regla segn la cual lo principal que hay que considerar es: Debes tener buena salud, porque el cuerpo dbil y enfermizo est sometido a sufrir dolencias y, a largo plazo, el resultado es la impaciencia y la falta de poder para llevar a cabo la operacin; un hombre enfermo no puede ser ni limpio ni puro ni tiene capacidad para gozar de la soledad; y, en este caso, lo mejor que se puede hacer es abandonar. El momento mejor, es decir, el ms conveniente, para comenzar esta Operacin es el primer da despus de la celebracin de la Pascua, por la poca del Equinoccio de Primavera. Entonces, el Sol empieza su viaje hacia el Norte llevando con l la luz, el calor, el sustento y la gracia; y todo el mundo viviente, las plantas, los rboles, los pjaros y las bestias, responden llenos de gozo a la resurreccin. Por lo tanto, es el momento ms apropiado para el desarrollo interior y el crecimiento, adaptado a la expansin y a la manifestacin del espritu. El perodo necesario para concluir la Operacin con xito es de seis meses lunares, de manera que si empezamos el 22 de marzo terminaremos alrededor del Equinoccio de Otoo, en septiembre. Este perodo de seis meses se divide en tres perodos bien definidos de dos meses cada uno. La caracterstica de cada uno de los perodos es la severidad de las abnegaciones voluntarias y, adems, de las invocaciones por lo que la concentracin hacia el Santo ngel de la Guarda se hace ms intensa y ferviente. La naturaleza del escenario de la Operacin es objeto de una amplia discusin. Si es posible, se debe llevar a cabo en el campo, donde se puede tener una soledad real. Y digo soledad real a propsito porque, por lo que yo s, uno se puede aislar del resto del mundo en el centro de una gran ciudad simplemente encerrndose en s mismo. La soledad que sugiere el libro es una retirada fsica de la vida bulliciosa de la ciudad y se menciona que Abraham, Moiss, David, Elas, Juan y otros santos hombres se retiraron a lugares desiertos hasta que consiguieron la ciencia santa y la Magia. Abraham sugiere que el mejor lugar es Donde exista un bosquecillo en medio del cual puedas colocar un altarcito y cubrirlo con un cobertizo de ramas de forma que la lluvia no pueda penetrar y apagar las Lmparas y el Incensario. Si no se puede recurrir a un bosque tranquilo, se sugieren otros lugares. Hay que insistir en que, para realizar todos los trabajos mgicos, se debe tener mucho cuidado al elegir el sitio en el que van a tender lugar. Adems de las consideraciones antes mencionadas, el Mago se debe asegurar de que en el teatro mgico que ha elegido no se han llevado a cabo actos de brujera o sesiones de espiritismo. Es evidente que si uno de los objetivos de la Magia es que la constitucin del Mago se haga ms sensible, no debe situarse en un lugar en el que esta sensibilidad se pueda ver invadida por influencias hostiles y perturbadoras.

Hay personas normales a las que afectan la atmsfera y, para el Mago en particular, el sitio en el que trabaja debe estar libre de cualquier asociacin nociva para que la esfera sensible de la conciencia no se vea alterada. Abraham menciona tambin el tipo de casa que se precisa, si el trabajo se va a realizar en una ciudad o en un pueblo. Se hace hincapi en la construccin del Oratorio, que es la cmara realmente importante ya que va a servir de Templo mgico. En este Oratorio debe haber una ventana que d a un balcn o a una terraza, el suelo de la cual se cubrir con una fina capa de arena de ro. Ahora, una de las cosas que ms impresiona a los principiantes que leen a Abramelin: No se menciona un crculo mgico protector en el que se realicen las invocaciones aunque s se habla en trminos que no dejan lugar a duda de demonios y espritus malignos que desean hacer dao al Mago. La razn es que el autor desea reducir la Ceremonia a los principios fundamentales y emplear tan pocos instrumentos como sea posible; y la terraza tiene el papel del Tringulo en el que aparecern los espritus despus de la conversacin con Adonai. La alcoba y el oratorio, al haber sido consagrados durante un largo perodo de tiempo por las continuas plegarias, invocaciones y subfumigaciones, actan como el Crculo y fijan una barrera astral natural alrededor de los Lmites del Oratorio y ningn demonio puede atravesar su santidad ni su seguridad. Por esta razn, no hace falta ningn crculo visible, ya que las continuas invocaciones habrn tenido el efecto de exaltar la constitucin del Mago y elevado la vibracin de las molculas de los distintos vehculos de forma que la esfera astral y espiritual estar purificada hasta tal punto que, como se ha sugerido antes, servir de crculo mgico. Tambin se debe mencionar aqu, en beneficio del estudiante actual que piense dedicarse a esta Operacin de la Magia Sagrada, que no es preciso obedecer escrupulosamente estas reglas, sino que hay que seguir su espritu, su esencia. Se necesita mucha ingenuidad para construir todo el conjunto de circunstancias externas favorables para la ejecucin de este concepto del Gran Trabajo. Sin embargo, se debe entender claramente que una vez que se consigue este conjunto de circunstancias hay que adherirse rgidamente a ellas.

En su poema mgico Aha Aleister Crowley da una bella interpretacin de una posible variante del escenario de la Operacin: ... Elige con ternura Un lugar para tu academia. Y que haya un bosque sagrado De enramada soledad. En el silencio, el ro seco; Por debajo, las races enmaraadas. De rboles majestuosos que se estremecen En los aires tranquilos; un lugar en el que La hierba sea verde y amable, Y en ella duerman el musgo y los helechos. Y haya lirios que se mecen en el agua Y rayos de sol atrapados en las ramas de los rboles. Sin viento y eternas! Todos los pjaros del cielo silenciados Por la baja e insistente llamada De la constante catarata. Y all, en semejante montura, Su tallada gema de Deidad, Un fuego central intachable, cautivo. Como la Verdad en una esmeralda. En este Oratorio o Aposento consagrado, debe haber un altar con forma de armario y sobre l, suspendida del techo, debe arder una Lmpara; su combustible ser aceite de oliva. En el altar debe haber un Incensario de bronce que no se sacar del Oratorio en los seis meses que dura la Operacin. Tambin se necesita una Tnica de seda carmes guarnecida de oro que llegue por debajo de las rodillas y otra Tnica de lino blanco. Por lo que se refiere a las vestiduras, no hay ninguna regla especial ni hay que seguir instrucciones especiales. Pero cuanto ms resplandecientes, claras y brillantes sean, mejor. Debes tener una Vara de madera de almendro, suave y derecha, y su longitud no superar los seis pies. Por lo que se refiere a la preparacin de estas cosas, se pueden emplear los principios enunciados en las pginas anteriores aunque el autor no los menciona. Durante el primer perodo de dos meses, se aconseja que el Iniciado se levante exactamente un cuarto de hora antes del amanecer, que entre en el Oratorio despus de haberse lavado y vestido con ropa limpia, abra la ventana y, arrodillado ante el Altar situado ante la ventana que da a la terraza, invoque los divinos nombres de Dios con la mente y la voluntad. Y despus, debes confesarle todos tus pecados. La finalidad de este mandato es, simplemente, proporcionar la tranquilidad mental y la emocin necesarias para conseguir la inspiracin y la iluminacin del ngel. No es preciso demorarse comentando el hecho de que si a uno siempre le remuerde la conciencia o le perturban recuerdos de pecados anteriores, no se puede concentrar bien y sus invocaciones no sern intensas. A una persona as se le aconseja que se abstenga incluso de contemplar una operacin mgica de este tipo, porque no slo se dara cuenta de su fracaso al invocar al ngel, sino que se podra ver inmerso en situaciones catastrficas. Los poderes que acompaan a la Operacin de Abramelin no tienen ninguna utilidad para los entrometidos. Una vez que se logran esta calma y esta serenidad, el Mago debe suplicar al Seor del Universo que en los tiempos venideros, est deseoso y complacido de apiadarse de ti y otorgarte Su gracia y bondad envindote a Su Santo ngel para que te sirva de gua. No hay que hacer mucho hincapi, supongo, en que Abraham era de creencias judas y, en consecuencia, adicto a la concepcin juda imperante es decir, medieval- del Monotesmo personal.

El matiz teolgico que le da el Adepto hebreo a esta Magia y que lo debe haber incluido despus de recibirla de Abramelin, el lector lo puede pasar por alto con toda tranquilidad si as lo desea, ya que no tiene nada que ver con el autntico significado de toda la Operacin. El estudiante puede adaptar inteligentemente las tendencias de los mandatos de Abraham sobre este punto de la teora mgica del Universo bien segn se explicaba en un captulo anterior o bien segn sus propias creencias. Pero debo subrayar que ni el dogma ni la fe religiosa esotrica tienen espacio en el Santuario de la Magia. Le debe quedar claro al lector que la Magia depende enteramente de principios experimentales rgidos, tan fiables y exactos como los de la ciencia. Antes de comenzar la Operacin, convendra que el Mago formulara un juramento segn el cual se compromete a poner en prctica esta Magia sagrada y a escribirlo detalladamente despus. La voluntad y la determinacin de triunfar se deben expresar con palabras y las palabras, con acciones. Porque durante la Noche Oscura del Alma, cuando los ojos espirituales estn cerrados y la intuicin ha desaparecido, cuando el aclito se siente debilitado por la tentacin y por la angustia de la mente, solamente observando el juramento podr conseguir el Mago la esperanza de que la Operacin terminar en un clmax satisfactorio. En cualquier caso, la expresin directa de la Voluntad es la palabra y el registrar una determinacin deseada en un juramento por escrito est de acuerdo con los fundamentos de la filosofa mgica. En el ejercicio de plegaria anteriormente descrito, el punto ms importante a tener en consideracin, como el propio Abraham seala a su hijo, es que No sirve de nada hablar sin devocin, sin atencin y sin inteligencia ... Es absolutamente necesario que tu plegaria nazca del centro mismo de tu corazn, porque si simplemente te sientas a escribir plegarias, al escucharlas luego no te ensear en absoluto como se ora. Despus le aconseja a su hijo Lamech Inflmate con las plegarias. Nos debemos detener brevemente en este mandato, ya que el xito o el fracaso en el arte de la invocacin depende por completo de que se siga este consejo o no. El realizar una serie de invocaciones varias veces al da durante un perodo de seis meses, repetir la primera invocacin, confesin y oracin diariamente durante el primer perodo de dos meses es una tarea que el Mago, si no est confirmado por el hbito en su Camino de Luz, puede no aprovechar como es debido. Para, lector, y medita sobre lo que esto implica. Un simple fragmento de trabajo mgico que se repite durante un dilatado perodo de tiempo es una de las tareas ms arduas y ms tediosas que se pueda imaginar. Y slo puede esperar tener xito el que se atiene persistentemente a su juramento. Y, sin embargo, estas invocaciones no se pueden recitar de una forma montona y rutinaria o en un tono de voz que indique aburrimiento, falta de fervor, sinceridad o devocin. Esa actitud lo echara todo a rodar. Sin esas cualidades, la invocacin es como los gritos que se pegan en los mercados y su efectividad es la misma. Todas las facultades del Mago se deben dedicar a la tarea de la invocacin. Debe emplear todas las potencias de su alma, hasta el ltimo gramo de sinceridad, de entusiasmo y de vigor espiritual y las invocaciones deben nacer del autntico corazn y alma de su ser. Durante el primer perodo, se mencionan otros mandatos que deben ser escrupulosamente observados segn el autor. Algunos de ellos pueden parecer triviales o incluso ridculos; pero ese juicio final se le deja al lector individual. Simplemente los menciono para completar. Tanto la alcoba como el Oratorio se deben mantener en un estado de limpieza absoluta y de orden ya que el Tergo debe estar atento de la pureza de todas las cosas. Debe cambiar las sbanas a la cama todos los sbados y la habitacin debe ser profundamente perfumada e inciensada para que tambin quede impregnada de la carga de santidad y se amplen los lmites del Crculo. Los ingredientes que compondrn el incienso son: Incienso francs, Storax (el blsamo aromtico que se obtiene del mbar) y acbar; se deben reducir a fino polvo y mezclarlos muy bien.6 Adems, Abraham el Judo insiste con firmeza en que no se debe permitir que ningn animal se aproxime a la casa mientras est teniendo lugar la operacin. La soledad debe ser lo ms absoluta posible.
Las proporciones que se requieren para la mezcla son: cuatro partes de incienso francs, dos partes de Strax y una parte de acbar.
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Si t eres tu propio Maestro, por lo que se refiere a tu poder, librate de todas tus preocupaciones, elimina toda compaa y conservacin mundana y vana; lleva una vida tranquila, solitaria y honesta ... Pon atencin al tratar de los negocios, al comprar o al vender, es necesario que nunca te dejes ganar por la ira, sino que seas modesto y paciente en tus acciones. stas son reglas de sentido comn que nadie, creo, puede criticar. Otra sugerencia es que se deben leer y meditar las Sagradas Escrituras durante dos horas al da; esto se har despus de la cena y no se permitir que ninguna otra tarea interfiera o tenga prioridad. Se puede utilizar cualquier devocionario, si el estudiante no se siente predispuesto al estudio de la Biblia, en especial aquellos que hayan dejado ms huella en su mente y que le hayan servido para que despertaran en l elevados sentimientos y para estimular el amor y las hermosas emociones. Esta meditacin tambin nos proporcionar indicaciones que nos sern de utilidad para la composicin de los rituales supremos. Por lo que se refiere a los hbitos corrientes de la vida, Abraham sugiere moderacin en todas las cosas y comer, beber y dormir ni demasiado ni poco. El Mago no debe participar en nada superficialmente. Sobre el tema que, para la mayor parte de los estudiantes de Magia y Misticismo, est rodeado por un velo de oscuridad, Abraham aconseja, adems del mandato de moderacin que debes dormir con tu esposa en la cama cuando ella est pura y limpia y nunca en otro caso. La nica cuestin del celibato es, simplemente, la conservacin de la energa y nada ms. Como la Operacin transforma todas las fuerzas del individuo y las dirige hacia un fin noble y espiritual cualquier desperdicio o fuga de esa fuerza que es tan importante en asuntos que no tengan nada que ver con el objetivo final es inmoral en el sentido de que acepta la autodestruccin. Durante la Operacin, deben vivir con l pocas personas y por lo que se refiere a la familia, cuantos menos, mejor; tambin debes tomar precauciones para que los criados sean modestos y tranquilos. Se sugiere que se practique la caridad y la modestia en lo relacionado con la ropa. Se debe eliminar severamente toda vanidad. Esto para el primer perodo. Las tareas a realizar en estos dos meses son relativamente fciles: Una sencilla vida de meditacin y se insiste bastante en el reposo y en la tranquilidad. Dos veces al da, al amanecer y en el ocaso, cuando ciertas fuerzas ocultas de la Naturaleza estn en su momento ascendente y ms puro, se deben realizar las invocaciones. Y se debe pasar el da perfeccionando las distintas formas de concentracin mental y en un estado fervoroso hacia El Santo ngel que te sirve de gua. El programa que propone Abramelin se puede complementar fcilmente con otros temas de magia, adaptados a la aspiracin principal, que puede sugerir la ingenuidad del individuo. Durante este perodo, el Mago debe dedicar las facultades que ha adquirido al practicar las otras fases de la tcnica a reforzar su aspiracin principal. Se deben realizar Rituales de Destierro; la Ascensin sobre los Planos ha demostrado ser gran ayuda en las invocaciones. La repeticin continua de mantras sagrados, coherente con el concepto mgico de la naturaleza de su ngel, es asimismo de gran ayuda para mantener la concentracin mental. Con la llegada del segundo perodo, se conserva gran parte del mtodo. Pero se exhorta al Mago para que sus invocaciones sean ms intensas y ardientes y debes alargar tus plegarias hasta los lmites de tu capacidad. Las invocaciones se hacen maana y tarde, como en los dos meses anteriores, pero antes de entrar en el Oratorio, te debes lavar cuidadosamente las manos y la cara con agua pura. Y debes prolongar tus plegarias con el supremo afecto posible, con devocin y con sumisin; y suplicar humildemente al Seor Dios que se digne enviarte a Sus Santos ngeles para que te guen por el Camino Verdadero. Es fcil darse cuenta de la idea psicolgica que Abraham formula gradualmente. Las invocaciones al Santo ngel de la Guarda se deben ir haciendo ms frecuentes, ardientes e imperiosas; de esta manera, cuando hacia el final del perodo de seis meses, se le aconseje al Tergo que se inflame con la invocacin, la prctica anterior le har que vuele como una flecha impelida por un arco hacia la gloria del ngel y no experimentar ningn problema en llegar al entusiasmo necesario y a la devocin con que se produce la Unin Mstica.

En el segundo perodo se deben observar otros mandatos que se pueden resumir de la siguiente manera: El uso de los ritos del Matrimonio est permitido, pero se debe hacer poco uso de ellos, si se hace alguno. Debes lavar todo tu cuerpo todas las vsperas de Sabbath. Por lo que se refiere al comercio y a las reglas de vida, lo mismo que en el primer perodo, pero ahora es absolutamente necesario, durante este perodo, que te retires del mundo y busques el aislamiento. Se refuerzan las observaciones anteriores sobre la comida, la bebida y la ropa. A medida que el segundo perodo toca a su fin, y con l el cuarto mes de invocaciones continuas, la mente del Mago debe concentrarse gradualmente en un solo punto en virtud de esta forma de vida serena y tranquila y debe aumentar el fervor de sus invocaciones, que ahora ocupan amplios perodos de tiempo. En esta poca, habr entrado tambin en ese estado de Sequedad del que han hablado siempre los Msticos, ese horrible estado psicolgico en el que todas las potencias del alma parecen muertas y la visin de la mente se cierra en estpida protesta como si fuera en contra de la disciplina del juramento. Mil y una seducciones tendern a apartar al Mago de la contemplacin del objetivo que ha elegido y le presentarn mil y mtodos para romper el juramento en espritu, que no en letra. Y parecer que la mente se vuelve salvaje y le aconseja al Tergo que sera mejor que omitiera, por ejemplo, un tiempo dedicado a la invocacin e hiciera otra cosa, profana y placentera. Constantemente intentar asustarle con temores relacionados con la salud del cuerpo y de la mente. Contra todas estas locuras y es fatal si sucumbe a la tentacin aunque slo sea una vez- hay un nico remedio: La disciplina del juramento hecho al principio, es decir, perseverar en el trabajo de pasar seis meses invocando al Santo ngel de la Guarda. No se puede hacer otra cosa que continuar con las ceremonias y las invocaciones, ahora temporalmente sin sentido y horribles, porque la visin espiritual se ha oscurecido y el ojo interior se ha cerrado. Puede suceder que con el tercer perodo, esta Noche Oscura del Alma se pase lenta e imperceptiblemente y se abra la suave rosa y la grandeza del Amanecer, a los que seguir la brillante luz del Conocimiento y de la Conversacin del Santo ngel de la Guarda, junto con la Visin Beatfica y el Perfume tan embriagador del mismo, que es el sustento de los sentidos y del alma. Al llegar al final de los ltimos dos meses, se aconseja al hombre que es su propio Maestro que deje todas las tareas a un lado excepto, quiz, las obras de caridad con sus vecinos. Sin embargo, debe tener cuidado al ejercer esta virtud por que no se debe romper la concentracin y la aspiracin a lo ms elevado. Debes rehuir toda compaa excepto la de tu esposa y tus sirvientes ... Todas las vsperas de Sabbath debes lavar todo tu cuerpo y cambiar tus vestiduras. Estas reglas estn relacionadas con la vida y la conducta. Pero el consejo que hace referencia al aspecto mgico de la Operacin es el siguiente: Por la maana y al medioda debes lavarte las manos y la cara al entrar (es decir, antes) al Oratorio; en primer lugar, hars una Confesin de todos tus pecados. Despus, con una ardiente oracin, le rogars al Seor que te conceda esa gracia particular que es que puedas gozar y resistir la presencia y la conservacin de Sus Santos ngeles y que l se digne, por mediacin de ellos, concederte la Secreta Sabidura de forma que puedas dominar a los Espritus y a todas las criaturas. Esto es lo que se recomienda para los dos ltimos meses. En esa poca, pasars la mayor parte del da, como aconsejan los Orculos Caldeos, "Invocando con frecuencia", concentrando todos los poderes de tu mente, tu cuerpo y tu alma; condensndolos, por medio de la invocacin, para que el ngel se aparezca y eleve al Tergo a su vida ms grande y amplia. Una vez que se ha completado el tercer perodo, el 21 de septiembre, el Mago se tiene que levantar muy temprano al da siguiente y "no te debes lavar ni vestirte con tus ropas corrientes". En lugar de eso, toma una Tnica de Duelo y entra en el Oratorio descalzo; dirgete hacia el lado del Incensario, abre las ventanas y vuelve a la puerta. All, pstrate con la cara contra el suelo y ordnale al Nio (que se utiliza en este sistema como ayudante y clarividente, aunque yo creo que este ltimo cargo es superfluo si la Operacin se ha realizado cuidadosamente) que ponga el Perfume en el Incensario y despus se ponga de rodillas ante el Altar. Sigue cuidadosamente las instrucciones. Humllate ante Dios y Su Corte Celestial y

comienza tu oracin con fervor, porque entonces es cuanto te inflamars en la plegaria y vers un Esplendor extraordinario y sobrenatural que llenar toda la cmara y te rodear con un aroma inexpresable; y slo esto te consolar y confortar tu corazn, de tal manera que siempre llamars feliz al Da del Seor. Abraham, como hombre sabio y Mago que era, no se carga ni tampoco, observmoslo, la mente de su hijo, al que comunica esta tcnica mgica, con ninguna sofistera intelectual ni ninguna pregunta metafsica relacionada con la naturaleza del ngel. No hay ninguna discusin sobre si este ltimo tiene algn objetivo, si es independiente, si tiene existencia o si pertenece de forma subjetiva a la estructura psicolgica del Tergo. Al haber pasado por este entrenamiento y alcanzado su consumacin en la Visin y el Perfume, conoce muy bien las falacias de la esclavitud intelectual. Y se puede suponer que por esta razn escoge las palabras "Santo ngel de la Guarda" y no otras, ya que son tan palpablemente absurdas desde un punto de vista racional que a ninguna persona sensata se le ocurrira perderse en especulaciones sobre ellas. Cuanto mayores sean la fuerza y el entusiasmo de este acto de fe hacia un ente irracionalmente denominado y concebido, ms eficaz ser la crisis de los conjuros. Abraham aconseja que el Mago realice las ceremonias durante siete das y cuidando de que la forma sea correcta en todas ellas. El Da de la Consagracin, el Santo ngel de la Guarda se le habr aparecido al Tergo y le habr otorgado a su alma gracia y esplendor, sustento para su espritu y habr llenado toda la esfera de su mente con una iluminacin que todo lo abarca y que no existen palabras para describir. Despus, por mandato del ngel, sigue una Asamblea de tres Das y se conjura a Dios y a los Espritus Santos a que se aparezcan en la Terraza y entren bajo el dominio de la renovada Voluntad del Mago; y otro perodo de tres das para la Evocacin de los Espritus Demonacos. El segundo da, aconseja Abraham, "debes seguir los consejos de tu Santo ngel de la Guarda y dedicar el tercer da a dar gracias". Y entonces sers capaz de examinar si has utilizado bien tu perodo de Seis Meses y si has trabajado bien dignamente en la Bsqueda de la Sabidura del Seor. Como habrs visto, tu ngel de la Guarda se te aparece con una belleza sin igual. Tambin conversar contigo y hablar con palabras llenas de afecto, de bondad y con tal dulzura que ninguna lengua humana se puede expresar igual En una palabra, te ha recibido con tal afecto que la descripcin que te estoy dando te parecer vana Y, en este punto, empiezo a limitar lo que escribo al ver que, por la Gracia del Seor, te he sometido y enviado a un Maestro tan grande que nunca te permitir errar. Continuando directamente con la descripcin en verso de la Operacin mgica, antes citada, y elaborando los comentarios de nuestro autor mgico, Aleister Crowley prosigue:
"Tendrs una vara de abedul En el ro, en la oscuridad; Y por la noche irs Al centro de la corriente Y hars sonar una campana de oro. La llamada de los espritus; entonces recita el encantamiento; "ngel, ngel mo, roba tu noche! Haciendo el Signo del Magisterio Con una vara de lapislzuli. Entonces, acaso, a travs del ciego estpido Noche, vers a tu ngel llegar, Oirs el ligero murmullo de sus alas Contemplars las doce piedras de los doce reyes. Su frente estar coronada Por la tenue luz de las estrellas, donde el Ojo reluce dominante y vivo. Acto seguido, te desvaneces; y su amor

Atrapar la voz sutil. Le informar a su feliz amante; Mi tonta charla debe terminar! Permanece abierta, copa de camalen, Y permtele que libe tu miel!

As termina la seccin ms importante del sistema recomendado por Abramelin el Mago, que bien pudo haber sido uno de los Maestros de Magia ms importantes en occidente. Con perfecta lucidez, con sencillez en los conceptos espirituales, con claridad en la expresin y en las instrucciones, sin agobiar la mente con detalles que no son esenciales, con smbolos de pureza y de limpieza. Abraham el Judo lleva al Tergo gradualmente, paso a paso, y le ayuda a subir la escalera que es el rbol de la vida que crece hacia la tierra desde la Antigedad de los Das, hacia el Maestro Inefable. Es el Augeoides, Adonai, el Yo Ms Elevado, el Santo ngel de la Guarda, llmale cuando desees. Y la iluminacin y la gloria espiritual que el ngel concede es una visin tan bella, sagrada y terrible que se induce en el devoto un rapto, una adoracin, un transporte de xtasis que est ms all de toda concepcin humana y no se puede explicar con palabras. Ningn santo ni ningn poeta ha sido capaz de sugerir ms que un eco distante de esta experiencia incomparable. Este logro marca el comienzo de la carrera del Adepto y solamente entonces, cuando el alma ha sido elevada a las alturas y ve cosas que no es legtimo decir, cuando se puede ver la autntica naturaleza de la vida. Entonces se puede apreciar el mundo por lo que es, cuando se est impregnado por una riqueza de sabidura, bienaventuranza y claridad de la visin interior. Hasta entonces, los ojos del alma estaban cerrados y ciegos, espantados e ignorantes y el individuo estaba atado a la rueda en perpetuo movimiento de vida y dolor. Al conseguir el esplendor anglico, el centro de la consciencia se ha exaltado para siempre ms all del ego emprico y el flujo de xtasis hace que nos demos cuenta de que el ngel es y ha sido siempre el Ego, el Yo Real que no se conoca antes. El ngel ya no le encerrar nunca como las murallas distantes del abismo estrellado sino que l se quemar abrasador en el ncleo del hombre, derramando por los canales de sus sentidos una corriente infinita de gloria y de delicias. Las puertas de la mente estn abiertas y se balancean sobre sus goznes y se descubre, abundante y extticamente, el reino celestial en el que el ngel hace pasar el alma. Existe un hermoso poema escrito por el poeta irlands A. E. en el que el argumento es una conversacin entre el hijo de la tierra de la oscuridad y el Santo ngel de la Luz. Habla el primero:
Te conozco, oh, gloria, Tus ojos y tus cejas Canosas por el fuego blanco Vuelven a m ahora, Junto vagamos Por edades pretritas Nuestros pensamientos, segn meditbamos, Eran estrellas al amanecer. Mi gloria se ha reducido; Mi azur y mi oro; T, sin embargo, sigues ardiendo En el fuego del sol de la antiedad. Mis pasos estn encadenados A los brezos y a las piedras ...

El ngel contesta con unas palabras muy significativas para el estudiante de Magia y le ruega al yo sumergido en las sombras que se rinda a la gua del pastor celestial:
Por qu tiemblas y gimes Si las estrellas te obedecieron una vez? Avanza hacia las profundidades

Y no tengas miedo ... Hay un diamante ardiendo En las profundidades de lo Aislado. Tu espritu, al volver, Puede reclamar su trono. En islas orladas de fuego Debe cesar su dolor Absorbido en el silencio Y apagado en la paz. Ven, apoya tu pobre cabeza En mi corazn, donde brilla Con amor un rub rojo Por la afliccin de tu corazn. Rindo mi poder A ti te lo debo. Ven, porque el esplendor Te est esperando!

CAPITULO TRECE
Una vez que se ha llevado a cabo la Unin con el Santo ngel de la Guarda y el alma se ha asimilado en la esencia interna de su esplendor y su gloria, el Mago, segn el sistema de Abramelin, procede a la evocacin de los espritus y de los demonios con la intencin de subyugarlos y someterlos a su Voluntad trascendental y, en consecuencia, a toda la Naturaleza. A primera vista, puede parecer que, una seccin as despus de la exaltacin de la seccin anterior del libro es un descenso de subliminidad y que se puede comparar con un anticlmax. No se puede negar que el xtasis y lo altamente irreprochable, en el sentido espiritual, del Libro queda un poco desfigurado cuando se aaden estas cosas a la dignidad impresionante de la Operacin de Abramelin. En una ocasin, Aleister Crowley proporcion la explicacin. Razona as: Existe una razn. Cualquiera que ensea un nuevo mundo debe adaptarse a las condiciones de ste. Es verdad, evidentemente, que la jerarqua del diablo le resulta algo repugnante a la ciencia. En realidad, es muy difcil explicar lo que queremos decir cuando afirmamos que invocamos a Paimon, pero, profundizando un poco, lo mismo podemos decir de nuestro vecino de al lado el seor Smith. No sabemos quin es el seor Smith ni cul es su lugar en la Naturaleza o cmo responder de l. Ni siquiera podemos estar seguros de que exista. Y, sin embargo, en la prctica, llamamos a Smith con este nombre y viene. Usando los medios adecuados, podemos inducirle a que haga por nosotros cosas que estn de acuerdo con su naturaleza y sus poderes. Por lo tanto, la cuestin es simplemente prctica. Y, segn esta norma, descubrimos que no existe ninguna razn particular para no emplear la nomenclatura convencional. El mtodo que propone Abramelin para convocar a los Cuatro Prncipes del Mal de los Mundos consiste en valerse de cuadrados mgicos que contienen letras y nmeros organizados segn una cierta disposicin. Estos cuadrados, cuando estn cargados y energizados por la Voluntad mgica, producen una tensin elctrica o magntica en la Luz Astral; y a esta tensin responden ciertos seres que ejecutan los actos ordenados por el Mago. Adems de la Evocacin de los Demonios, hay cuadrados en la Terraza, diseados y descritos por Abraham, que hacen que se cumpla cualquier deseo que se le pueda ocurrir a un ser humano. No voy a describir el captulo final del libro de Abramelin que habla de los cuadrados y de las frmulas prcticas de Evocacin, ya que es la rama menos importante del sistema. En cualquier caso, este tema particular alude a otros escritos mgicos que s deseaba describir brevemente. Estas obras, como, por ejemplo, La Magia Sagrada de Abramelin, estn agotadas desgraciadamente y es prcticamente imposible conseguirlas excepto en el caso de tener acceso a un museo o a una buena biblioteca. Tengo intencin de hablar de ellas porque tratan de la rama de la Magia que est en oposicin con la Invocacin y relacionada con la Evocacin y con el control de los espritus planetarios y de los seres anglicos. Sin embargo, quiero advertir al lector y llamarle la atencin sobre el punto: el mtodo de Abramelin es el mejor. Primero se debe llegar al Conocimiento y la Conversacin con el Santo ngel de la Guarda y despus vienen las Evocaciones. Y menciono esto para que el lector pueda estar enterado de toda la frmula, aunque no voy a reproducir muchas de las instrucciones prcticas. Los libros a que me voy a referir son: La Clave de Salomn el Rey, El Goetia o La Clave Menor de Salomn el Rey y El Libro del ngel Ratziel. Este ltimo, por desgracia, nunca se ha traducido de hebreo a ingls. Por supuesto, el Rey Salomn, el modelo ms elevado de erudicin y sabidura de todos los tiempos, es la figura a la que los autores desconocidos de estas obras atribuyen sus propias composiciones para que sean ms impresionantes y parezcan ms autorizadas. Este fraude evidente no supone ninguna diferencia porque si el sistema es prctico, entonces Salomn es un gancho tan bueno o tan malo para colgar el discurso mgico y las instrucciones como, por ejemplo, un hipottico no-ser como Yosel ben Mordecai.

Adems, supone una cierta abnegacin del ego del autor el hecho de omitir su nombre y que toda la fama de su trabajo sea para otro individuo. Los libros y el sistema mgico que contienen es el asunto de inters; quien fuera el autor no tiene ninguna importancia. La necesidad de los ritos de Evocacin es simple. Aunque el objetivo supremo del Mago es el Conocimiento del Yo Ms Elevado y aunque desear otra cosa que no sea eso es Magia Negra, a veces es necesario reorganizar tanto los materiales como el escenario de las Operaciones, lo mismo que hacer preparativos para mejorar el Ruach que se va a ofrecer en sacrificio al Bien Amado. Estos preparativos varan, evidentemente, segn los diferentes individuos y los distintos momentos. Como se va a renunciar al Ruach y se va a inmolar en el altar del sacrificio como una ofrenda al Ms Elevado y como parecera una roosera y una falta de devocin sacrificar una vctima maculada, algunos Tergos pueden necesitar para lograr su objetivo prcticas que para otros seran completamente innecesarias. Por ejemplo, un estudiante puede tener mala memoria, lo que le estorbar a la hora de recordar la Visin y el Perfume; otro puede ser incapaz de responder a ciertos estmulos emocionales y puede haber un tercero que tenga que cargar con una actitud negativa sobre la vida, lo que se opone a la intensa generosidad y el fecundo abandono de la Naturaleza. En estos casos, la tarea mgica inmediata es perfeccionar el vehculo a travs del cual se manifestar el Santo ngel de la Guarda. Si el elixir de la vida y la ambrosa de los Altos Dioses se vierte en una copa rota o sucia, ser en vano y hay que buscar el remedio adecuado para paliar esas deficiencias. Cuando se produce la rendicin final del Ego en el matrimonio mstico con el bien Amado, y el Ego se inmola en el altar, ningn feo complejo debe desfigurar el embeleso del xtasis espiritual de la unin ni debe ser deficiente la vctima del sacrificio en nada que les sea grato a los Dioses ni debe haber nada que obstaculice el crecimiento y la vida de la flor dorada dentro de su alma. As que es preciso retrasar un poco la Operacin con el Santo ngel de la Guarda para instruir a la Novia sobre sus obligaciones con el Hijo del Rey. Es decir, que al principio se tiene que dedicar a las Evocaciones del Goetia, no a la Magia de la Luz. Puede haber varias partes de la mente y del alma que estn defectuosas y que se precise un esfuerzo mgico especial para estimularlas y repararlas. Siempre y cuando los mtodos seculares corrientes hayas demostrado que no sirven. En estos casos, est permitido y es legtimo dedicar la atencin a los ritos de la Evocacin de forma que, por su mediacin, todas las facultades del individuo reanuden su funcionamiento completo y normal. Se puede necesitar evocar, por ejemplo, a algunos de los entes de que constan las Setenta y Dos Jerarquas mencionadas en La Clave Menor de Salomn el Rey para intensificar las facultades emocionales tales como la razn, la lgica, la memoria o cualquier otro departamento del pensamiento o de la mente. Por lo tanto, cuando el Goetia afirma que el espritu llamado Foras ensea el arte de la lgica y de la tica, lo que quiere decir es que, si se estimula un cierto aspecto de la mente a consecuencia de un tipo especial de magia, se mejoran las facultades lgicas. Me gustara llamar la atencin sobre una hiptesis mgica que legitima el uso continuado de la evocacin de seres planetarios y anglicos antes del Conocimiento y de la Conversacin con el Santo ngel de la Guarda. Asegura que la finalidad de las artes de la Evocacin debe ser rellenar los huecos de la escalera por la que tiene que subir el alma hasta las alturas del cielo. Por medio de este mtodo, el Tergo adquiere una slida base para construir su pirmide de logros. Es intil, aade el que propone el sistema, contemplar un edificio tan elevado como el vrtice de una pirmide que se pierde entre las nubes si los cimientos no estn firmemente establecidos bajo el suelo y le sirven de base inquebrantables al espritu del que aspira. Si la aspiracin del alma es pura, sus motivos son limpios y no la manchan los deseos egostas de poder, entonces al Mago no le har ningn dao su bsqueda de la tcnica de la Evocacin siempre y cuando, evidentemente, tome las precauciones habituales de realizar los destierros y consagrar tanto el Crculo como el Tringulo. Pero con este mtodo, se dice, el Mago imita al trabajo y el progreso de la Naturaleza.

En ella, su gua y modelo, puede ver que no existe ningn paso brusco, que cualquier madurez requiere largos preliminares o preparativos de algn tipo; todo se desarrolla gradual, armoniosa y ordenadamente, paso a paso, con cuidado y gradaciones. Esta armona, este orden son los que pretende aplicar a su propio trabajo. Debe comenzar ste por la parte de abajo de la superestructura y construir cada ladrillo que vaya a incorporar a la pirmide con el mayor cuidado, celo y devocin; debe colocar una capa tras otra, sin pasar por alto ni un solo nivel. Gradualmente, a medida que avanza la ancha base piramidal de logros y se eleva hacia arriba asentada en firmes cimientos, asegurada por las evocaciones y sostenida por su aspiracin, tiende a descartar las cosas ms pequeas, ya que su necesidad es menos evidente, y se va haciendo cada vez ms devoto hasta que sus esfuerzos se desbordan en el logro supremo. En este caso, el logro est asentado sobre una slida base; no se ha edificado sobre arenas movedizas algo que un simple soplo de aire puede echar por tierra. Las races del Conocimiento y la Conversacin estn en el espritu y en el cuerpo de todo el ser y no existe ningn peligro de que una iluminacin le obsesione con una idea fantica o que perturbe el equilibrio de su mente. No es difcil encontrar la razn de los poderes que concede la Evolucin, solamente hay que echarle un ojo a la psicologa patolgica por un momento. El fenmeno de la Evocacin se puede comparar a una ligera neurosis o a un complejo presente en nuestra mente y nos encontramos incapaces de eliminarla, de deshacernos de ella a menos que, de alguna forma, podamos definirla claramente y averiguar su causa. Este conocimiento le da una forma definida, precisa y racional y, entonces podemos enfrentarnos a ella francamente y desterrarla de la mente para siempre, ya que es un impulso que nos persigue y nos causa problemas. El psicoanalista no puede ayudar a ningn paciente neurtico grave hasta que ste investiga en su Inconsciente, por medio de su tcnica, y descubre la causa de que existan los conflictos tpicos de estas neurosis. Este examen del contenido de la mente o una parte de la mente y la memoria le proporciona claridad y coherencia a la causa neurtica subyacente y el paciente, una vez que ha visto claramente la forma y la causa de la psicosis evocada, es capaz de desterrarla, de hacer que se desvanezca. Mientras el complejo sea un impulso inconsciente oculto, es decir, posea la fuerza suficiente para desbaratar la unidad consciente, uno no se puede enfrentar a l. Este razonamiento se puede extender al aspecto Goetia de la Magia, la Evocacin de los Espritus. Mientras que en el interior del Mago existan ocultos, incontrolados y desconocidos estos poderes subconscientes o espritus que le confieren la perfeccin a cualquier facultad consciente, el Mago es incapaz de enfrentarse con ellos, examinarlos y desarrollarlos, modificar unos y desterrar a otros del campo de la conciencia. Antes de que se les pueda utilizar, deben tomar forma. Sin embargo, por medio de un programa de Evocacin, se puede convocar a los espritus o poderes subconscientes de las profundidades y, al darles forma visible en el Tringulo de la Manifestacin, se pueden controlar usando el sistema mnemotcnico de los smbolos trascendentales y poner bajo el dominio de la voluntad espiritualizada del Tergo. Pero mientras sean intangibles y no tengan forma, no se puede tener con ellos las relaciones adecuadas. Solamente al darles apariencia visible, por medio de las partculas de incienso, y evocndoles en el interior del Tringulo Mgico, el Mago puede dominarlos y hacer con ellos lo que desee. La teora subjetiva que se utiliza aqu es muy prctica porque proporciona una explicacin que se entiende fcilmente del fenmeno de la Evocacin. Porque los espritus se pueden conectar debidamente al contenido-idea o al subconsciente-pensamiento-contenido de la mente y funcionar sin que se puedan ni ver ni or y sin forma en los oscuros abismos de la mente. Al otorgarles forma tangible por medio de la imaginacin que entra en una prodigiosa actividad debido al proceso de Evocacin, el Mago puede sojuzgar a la horda de indisciplinados pensamientos, pasiones y recuerdos, es decir, concederle forma y orden a la jerarqua de los espritus y subordinar a su Voluntad la riqueza de su conocimiento y energa. sta es la razn y la necesidad de las Evocaciones y por eso se lleva a cabo antes de haber conseguido el Conocimiento y la Conversacin con el Santo ngel de la Guarda, que es el ritual supremo y ms importante de la Magia.

Esta base lgica nos proporciona una definicin de las dos divisiones principales de la Magia y tambin una clasificacin inequvoca de la jerarqua de los entes espirituales. La Invocacin significa, sobre todas las cosas, la llamada al interior del Crculo de la esfera humana de la conciencia (que es la definicin del Crculo Mgico) a un Dios o al Santo ngel de la Guarda. En esta forma de Magia ms elevada, no se necesita tringulo exterior porque el Mago est deseoso de confundir su propia vida y rendir todo su ser con la vida ms grande de un Dios. El Tringulo implica manifestacin y dualidad, la separacin de un ser ms inferior del Tergo. En la Invocacin, la dualidad es una maldicin absoluta. La Evocacin, por otro lado, es el conjuro deliberado o la convocatoria a un ente incompleto o inferior al interior del Tringulo de Manifestacin, que est situado fuera de la circunferencia del Crculo. La definicin de las dos figuras fundamentales es muy importante y til y creo que se debe recordar siempre. El Crculo es la esfera de la conciencia; uno, integral y completo. El Tringulo representa manifestacin y separacin y en l puede ver la luz un ser de la oscuridad venido de los ltimos confines del crculo interior. Se puede suponer que un Dios ser una idea completa y armoniosa; coherente y absoluta en el interior de su propia esfera; un Macrocosmos al cual el Mago, que es un microcosmos, se une en el interior de los lmites protegidos del Crculo. Por otro lado, un espritu o una inteligencia es un ser inferior y, aunque por definicin es una fuerza de la Naturaleza semiinteligente, no es completo ni est bien desarrollado y su conciencia es limitada y partitiva. En el caso de la Evocacin, se evoca al espritu al interior de un Tringulo limitado y protegido por nombres divinos, situado en el exterior del Crculo consagrado y el Mago, en el interior del Crculo, es para el espritu un Macrocosmos y un ser superior. De la misma manera que en la Invocacin de un Dios la conciencia humana fluye como una oleada exttica de la luz y de la vida divinas, el Tergo es como un Dios y el que le da energa al espritu. En resumen, la finalidad de la evocacin es que destaque la parte del alma humana que tenga deficiencias en alguna cualidad importante. Una vez que el poder de la imaginacin y de la voluntad le han dado cuerpo y forma y que, usando una metfora, el sol le ha dado calor y sustento y se la ha regado, entonces puede crecer y florecer. La tcnica consiste en la asimilacin de un espritu en particular por la conciencia del Tergo. No hay amor ni rendicin, como en el caso de la Invocacin a Dios, sino una orden superior y un adems imperioso de la Voluntad. Por medio de esta asimilacin se sana la herida de Amfortas, se remedia la deficiencia y se estimula el alma del Tergo de una forma especial que depende de la naturaleza del espritu. El primero de los tres libros que tratan de la Evocacin y que me propongo comentar es La Clave de Salomn, el Rey. Este libro, con mucho el ms famoso de todos los libros de inspiracin mgica, fue traducido al ingls de textos latinos y franceses por S.L. MacGregor Mathers en 1889. ste, por lo que s, era muy experto y tena mucho xito en la utilizacin del mtodo y, para uso de sus estudiantes, adapt un resumen cientfico que cubre todas las ramas del proceso de Evocacin. En opinin del traductor, la fuente y mina de este trabajo es la Magia Cabalstica. En ella se debe buscar el origen de gran parte de la Magia Ceremonial de las pocas medievales cuando los mejores autores ocultistas y practicantes de la Magia consideraron que La Clave era una obra muy autorizada. Es ms que probable que le sirviera de direccin y que le proporcionara a Eliphas Levi muchos de los datos sobre los que se basa su Magia Trascendental; para cualquiera que haya estudiado a Levi cuidadosamente es evidente que La Clave de Salomn, el Rey debi ser un texto principal de estudio y de prctica. Aunque no lo reconoce abiertamente, se pueden encontrar en su obra floridos comentarios sobre las Clavculas del Rey Salomn. En su obra Ritual de Magia Trascendental cita una invocacin que atribuye a Salomn. Este ritual guarda un cierto parecido, aunque no es exacto, por lo que se refiere a la construccin y tendencia, con la primera conjuracin de la Clave, reproducida en el ltimo captulo de esta obra. La Clave en conjunto, con la excepcin de algunos captulos realmente despreciables que se dedican a la lascivia animal de los ignorantes depravados y que, posiblemente son interpolaciones posteriores en el texto, es uno de los sistemas ms prcticos de Magia tcnica que existen. Su inters fundamental reside en la Evocacin de los espritus planetarios.

Se ha planteado varias veces la oscura cuestin de si, en realidad, hubo un original hebreo, y tanto P. Christian en su Histoire de la Magie, como S.L. MacGregor Mathers son de la opinin que, si existi un documento a partir del cual se hicieron las versiones latina y francesa, este documento se ha perdido. Waite se inclina a dudar que existiera un texto hebreo y otros escritores escpticos creen que la mencin a Salomn y a un autor hebreo es simplemente un recurso literario medieval para darle mayor autoridad ante las mentes crdulas, sea cual sea el mrito y la validez del libro. Sin embargo, en aos recientes, el doctor Herman Gollancsz descubri un manuscrito hebreo y, en 1914, la Oxford University Press hizo una edicin facsmil. Despus de un examen de este libro, publicado con el ttulo de Sepher Maphteah Shelomo, que es la traduccin al hebreo de El Libro de la Clave de Salomn, no puedo admitir que haya una conexin necesariamente entre los dos, a pesar de que la traduccin de la obra inglesa lleve el mismo ttulo. Los contenidos son bastante diferentes. El sistema mgico que se expone en La Clave de Salomn, el Rey es extremadamente objetivo y se basa en la existencia, independiente de la propia conciencia de uno, de los Dioses o ngeles que habitan en los planetas. Su raison dtre es el postulado de que el hecho de que les invoque el hombre es una posibilidad clara de que se pueden someter a la voluntad soberana de aqul. La filosofa mgica postula la existencia de un ente espiritual que es el alma o nmenon que se esconde tras la corteza visible de cada planeta. Es el regente o el guardin, de la misma forma que el alma en el hombre es la realidad metafsica que funciona en las profundidades de su ser. sta es, desde luego, la opinin objetiva y, en el desarrollo de esta teora, los antiguos sistemas atribuan a los Dioses de los Planetas jerarquas de espritus inferiores, inteligencias y elementos que eran los administradores del movimiento celestial y de la actividad. En uno de los captulos anteriores se incluye una tabla de clasificacin de estos entes. Todo el mundo sabe que los das de la semana tienen un significado astrolgico y que el domingo es el da del Sol, lunes de la Luna, sbado de Saturno, etc. Debido a esta organizacin, como ensea la Astrologa, en un cierto da predomina la influencia de un planeta dado y su Regente y ese da es ms poderosa que cualquier otro. Esta clasificacin se lleva ms lejos todava en La Clave y los Magos medievales concibieron sistemticamente que ciertas horas del da podan estar tambin bajo la influencia directa de los planetas. Por lo tanto, en La Clave se proporciona una lista global de las horas planetarias en las que se explica qu horas particulares de los siete das de la semana se atribuyen a qu planetas y los nombres de los ngeles que son los gobernadores en el curso de esa hora. Por lo tanto, para que sea efectiva la evocacin al gobernador de un planeta, a su espritu o inteligencia, la ceremonia debe tener lugar no slo el da adecuado de la semana, como, por ejemplo, el mircoles a Mercurio, sino tambin la hora correcta. Como en el rbol de la Vida se atribuye Mercurio al Octavo Sephirah, su nmero significativo es ocho. La hora adecuada sera, en consecuencia, las ocho que, segn la tabla, recibe el nombre de Tafrac y es peculiarmente susceptible a las cosas Mercuriales. A las ocho horas del da de Mercurio, que es el mircoles, utilizando las hierbas, inciensos, colores, sellos, luces, formas y nombres divinos que estn en consonancia con la naturaleza tradicional de Mercurio, el Mago puede estimular ms fcilmente la creatividad de la Imaginacin y evocar bien de su propia mente o bien de la Luz Astral, la idea o el espritu que pertenezca a ese grado de la jerarqua denominada Mercurio. Una vez escritos los conjuros apropiados la ceremonia ha concluido. El Mago, cubrindose astralmente con la forma del Dios al que se atribuye el mismo Sephirah del cual Mercurio es una correspondencia pero no unindose con la forma, en caso de que slo se requiera un espritu o una inteligencia- y dirigiendo una poderosa corriente de fuerza-de-Voluntad, invoca al Dios, suplica al Arcngel y conjura al ngel para que obliguen al ente espiritual adecuado para que se manifieste en el exterior del Crculo, en el Tringulo de Arte consagrado de acuerdo con los sellos y otros smbolos empleados. Aunque esta tcnica no viene explicada totalmente en La Clave, la experiencia y la tradicin demuestran que los mtodos egipcios armonizan muy bien con el cabalstico de La Clave y favorecen ms que se produzcan los resultados apetecidos.

Hay captulos en el libro en los que se elabora cuidadosamente las cualidades esenciales de los planetas y las diferentes operaciones que pertenecen a uno u otro; todas estas instrucciones vienen complementadas con el consejo fundamental de realizar cualquier operacin cuando la Luna est en creciente, es decir, en los das comprendidos entre su nacimiento y la fase de luna llena. As, la evocacin de las fuerzas de Marte, en los das y horas adecuados, confieren coraje, energa y fuerza de voluntad, mientras que los momentos apropiados para el Sol, Venus y Jpiter son adecuados para operaciones de amor, bondad e invisibilidad. Las operaciones destinadas a conseguir la elocuencia, el conocimiento cientfico, el don de la profeca y la capacidad de adivinacin caen dentro de la esfera de Mercurio, segn afirma la astrologa. En la obra El Mago vienen enumerados los ngeles relacionados con los Doce signos del Zodaco y los momentos ms propicios para evocarlos sern el da y la hora del planeta que rige el signo. El mtodo exacto para construir el Crculo Mgico viene ampliamente explicado y tambin la forma en que se debe consagrar. Debo aadir que aunque La Clave afirma que hay que trazar el Crculo en la tierra con el cuchillo mgico, el Tergo moderno puede dibujarlo, con los colores adecuados, en un trozo de lienzo virgen o en el suelo de su Templo, sea de baldosn, parqu o linleum, despus de trazarlo en el aire con la espada o con la vara. Una de las cosas que hacen de La Clave una de las obras mgicas ms importantes y nica es que proporciona excelentes ilustraciones de los Pentacles y sellos adecuados para cada uno de los siete planetas, necesidad de usar Lamen y sigillae durante las ceremonias y tambin muestra cmo se deben construir. Cuando la Luna est en un signo de aire o de tierra es el momento ms propicio para fabricar los Pentacles y los sellos. El Mago debe tener, si es posible, una cmara especial en la que pueda aislarse para, despus de realizar la consagracin y las subfumigaciones de rigor, construir los Pentacles bien de metal, bien de papel limpio y sin usar. Estos Pentacles se suelen hacer del metal ms adecuado para la naturaleza del Planeta ... Para Saturno, Plomo; para Jpiter, Estao; para Marte, Hierro; para el Sol, Oro; para Venus, Cobre; para Mercurio, una mezcla de metales; y para la Luna, Plata. Tambin se pueden hacer con papel Virgen exorcizado escribiendo con los colores que adopta cada Planeta, segn las reglas que se han fijado en los captulos pertinentes y segn el Planeta con el que el Pentacle tiene afinidad. Es decir, para Saturno es apropiado el color Negro; para Jpiter, el Azul Celeste; para Marte, el Rojo; para el Sol, Oro, Amarillo o Amarillo Limn; para Venus, el Verde; para Mercurio, los Colores Mezclados (segn las mejores tradiciones cabalsticas, Naranja); para la Luna, Plata o el color de Tierra de Plata. Se da una serie parecida de reglas relacionadas con los ropajes que deben llevar durante la ceremonia el Maestro de Arte y sus Asistentes. Cada uno de los instrumentos que se van a usar la vara, la espada, la daga, etc., y los accesorios, tales como incienso, pergamino para los sellos, cera para los pentacles o talismanes y las cubiertas de seda para los sigillae- debe ser cuidadosamente exorcizado para purificarlo y, despus, debe consagrarse al trabajo en cuestin. En resumen, este sistema es un mtodo muy completo y de varias invocaciones y conjuraciones que tienen como resultado la apariencia visible del espritu al que se ha invocado; con un poco de inventiva, el Mago puede utilizar este esquema para casi todo. La evolucin de la Operacin se puede resumir de la siguiente forma: en primer lugar, se tienen que consagrar las armas y los instrumentos y construir el Crculo. Despus de un destierro concienzudo, el Mago debe pronunciar una Oracin o Invocacin al Seor del Universo o al Yo Ms Elevado para darle legitimidad a la Operacin. En el captulo final de este libro vienen algunos ejemplos. Una vez hecho esto, se debe asumir astralmente la forma del Dios, de tal manera que la Mscara cubra completamente al Mago en la Imaginacin, aunque no hace falta que llegue al punto de la identificacin. Debe seguir una conjuracin general en la que se recibe la autoridad por la cual trabaja el Mago y en la que se deben enumerar los poderes que, en el pasado, les han producido buenos resultados a otros Magos. En este punto, la consciencia del Mago debe haber empezado a exaltarse despus de quemar el incienso y debido a la psicologa de las vestiduras, al lirismo y al intoxicante valor de la invocacin, con su larga lista de reverberantes nombres brbaros y la enumeracin de prodigios, rdenes e imprecaciones, adems del efecto desconcertante de las luces, las figuras y los sellos.

Nm. Colores 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Blanco Gris Negro Azul Rojo Amarillo Verde Naranja Morado Mezcla

Plantas Almendro en Flor Amaranta Ciprs, Amapola Olivo, Trbol Roble, Nuez, Vmica, Ortiga Acacia, Laurel, Via Rosa

Piedras preciosas Diamante

Perfumes mbar Gris

Metales ----Plomo Estao Hierro

Nombres divinos Eheieh Jehov Jehov Eloim El

Rub Estrella, Musgo Turquesa Zafiro Estrella, Mirra Perla Amatista, Zafiro Cedro Rub Topacio, Diamante amarillo Esmeralda, Sndalo, Rosa Roja palo, espec. de Fuego Cuarzo Tabaco Incienso Benjamn Storax Jazmn, Ginseng Organo de Creta

Moly, Anhal, Lewinii Manyam, Damiana, Yohimba Sauce, Lirio, Cristal de Roca Hiedra

Elohim Gibor Oro Jehov Eloh ve Das Cobre Jehov Tsavos Mercuri Elohim o Tsavos Plata Shaddai El Chai --Adonai Melech

El clmax de la operacin, la manifestacin del espritu tiene lugar casi automticamente. La Clave de Salomn proporciona ms o menos la evolucin correcta y, cuando el espritu ha aparecido en forma visible y ha obedecido al Mago, se debe recitar el Permiso para Salir y el Ritual de Destierro para cerrar la ceremonia. En la obra de Francis Barret El Mago (que se ha descubierto que es casi una copia palabra por palabra de Agrippa), hay un par de pginas que le pueden ser tiles al Mago, ya que en ellas se explica el proceso de consagracin y de preparacin. Y no slo eso, sino que tambin se bosqueja uno de los secretos de la composicin de los rituales, el de la conmemoracin. Escribe: Por lo tanto, cuando consagres cualquier Zona del Crculo debes emplear la plegaria de Salomn que se usaba en la dedicacin y consagracin del Templo. Asimismo, debes bendecir el lugar rociando agua bendita, con subfumigaciones y conmemorar la bendicin de los santos misterios tales como: la santificacin del trono de Dios, del Monte Sina, del Tabernculo de la Alianza, del Santo de los Santos y del Templo de Jerusaln. Tambin, la santificacin del Monte Glgota por la crucifixin de Cristo; la santificacin del Templo de Cristo; del Monte Tabor por la transfiguracin y la ascensin de Cristo, etc. E invocar los nombres divinos relacionados con esto; es decir, el lugar de Dios, el trono de Dios, la silla de Dios, el Tabernculo de Dios, el altar de Dios, la habitacin de Dios y los nombres divinos de este tipo, que se escribirn alrededor del Crculo o lugar que se desea consagrar. Y en la consagracin de instrumentos y de todas las cosas que se emplean en este arte, debes proceder de la misma manera, rociando con agua bendita, fumigando y ungiendo con aceite sagrado, sellando con un sello sagrado, bendicindolo con oraciones y conmemorando cosas sagradas extradas de las Sagradas Escrituras, recitando nombres divinos que son agradables a las cosas que hay que consagrar. Por ejemplo, en la consagracin de la espada, podemos recordar el siguiente

pasaje del Evangelio: El que tenga dos capas ..., etc., y que en el libro segundo de los Macabeos se dice que una espada le fue divina y misteriosamente enviada a Judas Macabeo; y cosas parecidas que aparecen en los profetas como toma una espada de doble filo .... y, de la misma manera, consagrars experimentos y libros y todas las cosas parecidas como escritos, dibujos, etc.: rociando, perfumando, ungiendo, sellando, bendiciendo, con santas conmemoraciones, y trayendo a la memoria la santificacin de los misterios. Lo mismo que las Tablas de los Diez Mandamientos que Dios le entreg a Moiss en el Monte Sina, la santificacin del Antiguo y el Nuevo Testamento, los profetas, las Escrituras que fueron promulgadas por el Espritu Santo; y, una vez ms, hay que mencionar los nombres divinos que sean ms convenientes, como, por ejemplo, el testamento de Dios, el libro de Dios, el libro de la vida, el conocimiento de Dios, la sabidura de Dios y otros. Y con este tipo de ritos se realiza la consagracin personal ... Se debe observar que los votos, las obligaciones y los sacrificios tienen poder para consagrar; real y personal. Y existen convenciones entre esos nombres con que estn hechos y nosotros que los hacemos, adhirindonos fuertemente a nuestros deseos y a los efectos que deseamos, lo mismo que cuando sacrificamos con ciertos nombres o cosas; lo mismo que las fumigaciones, unciones, anillos, imgenes y espejos; y otras cosas menos materiales como caracteres, sellos, pentacles, encantamientos, oraciones, dibujos y Escrituras de las que hemos hablado ampliamente. La Clave Menor de Salomn, el Rey o El Goetia (palabra que probablemente deriva de una raz que significa aullar o gemir y que posiblemente hace referencia a la tcnica de los nombres brbaros, una caracterstica de las invocaciones del libro) ofrece una descripcin minuciosa de los Setenta y Dos espritus o jerarquas que, segn la tradicin, Salomn evocaba y dominaba. Por medio de ellos, Salomn consigui la sabidura superlativa y el conocimiento espiritual que, de acuerdo con la leyenda, posea. Al abrir el libro, y en forma de poema, nos encontramos con una definicin de la Magia en los siguientes trminos: La Magia es el Ms Elevado, el Ms Absoluto y Ms Divino Conocimiento de la Filosofa Natural y sus trabajos y hermosas operaciones son avanzados debido al correcto entendimiento del interior y la virtud oculta de las cosas. De manera que si se aplican los agentes autnticos a los Pacientes apropiados se producen efectos extraos y admirables. Y, por consiguiente, los Magos son investigadores de la Naturaleza profundos y diligentes. Ellos, a causa de su habilidad, saben cmo anticipar un efecto, lo que al vulgo le parecera un milagro. No estoy de acuerdo con Waite y con su opinin de que El Goetia tiene que ver con la Magia Negra. Mi juicio es que Waite se inclina a considerar Magia Negra cualquier mtodo tcnico que predomine en el exterior del mbito consagrado de su propia organizacin. El sistema que esboza Barrett en la seccin de este libro, que lleva el ttulo Magia Ceremonial, est basado, en realidad, en La Clave, en el libro que estamos comentando ahora y en la obra de Agrippa De Oculta Philosophia. Varios de los rituales que incluye estn tomados palabra por palabra y solamente con algunas alteraciones mnimas y pocas adiciones de El Goetia. Aunque es difcil competir con Abramelin en punto de sublimidad y fuerza de concepcin espiritual, El Goetia es, sin embargo, un sistema fcil de entender y de poner en prctica. Porque en l tampoco se carga al Mago con exigencias fantsticas tales como sangre de murcilago, calaveras parricidas y corderos o cabritos vrgenes. Todo lo que el Mago debe hacer para conseguir el xito es observar unas pocas reglas ms o menos elementales. Como requisitos mgicos previos a las Evocaciones, debe poseer el siguiente equipo: una Vara o Espada, un Cliz y una tnica o bata larga de lino blanco con la que trabajar; asimismo, debe contar con diversos mantos o casullas de distintos colores, segn el tipo de operacin y la naturaleza del Espritu que se va a conjurar. Como siempre, debe haber un Incensario con el incienso especial y el aceite de ungir para la consagracin; y cualquier talismn o sello que quiera cargar el Mago. Hay luego instrucciones sobre la naturaleza del Crculo Mgico y de su compaero el Tringulo: dimensiones, colores, inscripciones y nombres divinos que se deben usar como proteccin y se deben pintar en color tanto alrededor del Crculo como del Tringulo. En la pgina siguiente se puede ver una reproduccin de uno de los tipos de Crculo y Tringulo que recomienda El Goetia.

Las palabras en hebreo que se ven alrededor del Crculo son los nombres del Sephiros con las atribuciones planetarias, los Nombres Divinos, los Arcngeles y los Coros Anglicos adecuados. La mayor parte del libro es una minuciosa descripcin de los Espritus y de sus jerarquas. Las Setenta y Dos jerarquas vienen clasificadas en distintos grados: Reyes, Duques, Prncipes, Marqueses, etc., que tienen naturalezas buenas, malas e indiferentes. Tienen su funcin particular en la economa de la Naturaleza, una tarea especfica que desempear y cuando se las evoca y el Invocador las controla, sus smbolos confieren una cierta facultad, un poder o tipo de conocimiento como se ha explicado antes. Se pueden emplear varios mtodos para clasificarlas ya que su nmero se puede distribuir entre los Cuatro elementos, referir a los Siete Planetas o a los Doce Signos del Zodaco. Los sellos de extraa apariencia que proporciona El Goetia y que representan las firmas de los Espritus deben estar sobre el pecho del Mago durante la ceremonia, en la parte de atrs del Pentagrama grabado sobre un lamen de metal segn el rango, dignidad y carcter del Espritu al que se convoca para que tome apariencia visible. O sea, el sigil de un Rey de Espritus debe estar grabado sobre un lamen de oro; el de un Duque debe estar sobre cobre; el de un Prncipe sobre estao mientras que el lamen para la evocacin de un Marqus ser de plata. Con este mtodo, los caracteres de los espritus quedan claros por los materiales de los metales que se emplean en la construccin de los lamen. Los Reyes tienen dignidad Solar; los Duques son Venusianos; los Prncipes, Jupiterianos y los Marqueses pertenecen a la Luna. Para la conjuracin de los espritus hay que observar pocas y ocasiones especiales ya que conocers y observars la Edad de la Luna por tu trabajo. Los mejores das son cuando la Luna tiene 2, 4, 6, 8, 10 y 12 das de edad, como dijo Salomn. Los otros das no dejan beneficios.

Contina la exposicin segn la cual los Reyes se pueden dominar de 9 a 12 de la maana y desde las 3 hasta la puesta del sol; los Marqueses, desde las 3 de la tarde hasta las 9 de la noche y desde las 9 de la noche hasta el amanecer; los Duques, desde el amanecer hasta el medioda con tiempo claro; los Prelados, a cualquier hora del da; los caballeros desde el alba hasta el amanecer o desde las 4 de la tarde hasta la puesta del sol; los Presidentes, en cualquier momento, excepto en el crepsculo, por la noche, a menos que se invoque al Rey del que dependen; y los Condes o Condados a cualquier hora del da, sea en los Bosques o en cualquier otro lugar, donde los hombres no se renen o donde no hay ningn ruido. Bajo el dominio de los Cuatro Grandes Soberanos o Reyes Elementales de los Cuatro Puntos Cardinales estn estas jerarquas de setenta y dos espritus. Estn: Amaimn en el este; Corson en el oeste; Zimiar al norte y Gap al sur; y el Mago se debe enfrentar a un cuadrado cardinal especfico con el Tringulo apuntando en la misma direccin, en consonancia con el Soberano del espritu al que se va a invocar. No hay que suponer ni siquiera un momento que estos espritus a que se refiere El Goetia sean simples elementos, espritus naturales o fuerzas semiinteligentes que llevan la carga mecnica de la Naturaleza. Por el contrario, se ha afirmado que la mayora de ellos tienen un gran squito de subjerarquas o de espritus elementales subordinados que les atienden. Podemos pensar que son los denominados reyes elementales cuya funcin en el orden natural de las cosas es solamente secundaria en el gobierno de los dioses planetarios principales o ngeles. Madame Blavatsky sugiere, en La Doctrina Secreta, que no hay que confundir de ninguna manera a los Reyes o Dioses de los seres elementales con los espritus elementales, ciegos y brutales. A los ltimos, como mucho, los utilizan los brillantes Dioses elementales como vehculos luminosos y como materiales para vestirse. Por ejemplo, de acuerdo con la descripcin de Paimn, l es quien ensea todas las artes, las ciencias y otras cosas secretas. Puede descubrir en ti lo que es la Tierra y lo que contienen las aguas; y qu Mente es y dnde est; o cualquier otra cosa que t desees saber. Da y confirma la dignidad. Hay que observarle hacia el oeste. Es la Orden de los Dominios. Tiene a sus rdenes doscientas legiones de espritus, parte de ellos en la Orden de ngeles y la otra parte de la Orden de Potentados. El Goetia tambin intenta describir la forma en que hace su aparicin en el Tringulo de Arte donde se le evoca. Acompandole en su manifestacin visible va ante l una Horda de Espritus, como Hombres con Trompetas y Cmbalos y otros instrumentos musicales. Otro ente menor es Botis que es al mismo tiempo Presidente y Conde de Espritus y cuando se le evoca dice las cosas Pasadas y Por Pasar y reconcilia a Amigos y Enemigos. Manda sobre sesenta legiones de Espritus. Para mencionar un jerarca ms hablaremos de Bifrons, un Conde cuya tarea es familiarizarnos con la Astrologa, la Geometra y otras Artes y Ciencias y conoce tambin las Virtudes de las piedras y maderas preciosas; tiene a sus rdenes sesenta legiones de Espritus. Entre los numerosos sellos que hay en este libro de instruccin mgica, tenemos un Pentagrama que usaremos de sigil durante cualquier Operacin mgica, ya que su finalidad es proteger al Mago de los espritus peligrosos y devolverle la confianza en el poder de la Voluntad. La ilustracin que est al principio, lmina III, nos proporciona el diseo de esta figura. El Mago la debe llevar en el pecho como un lamen; en la parte de atrs va el Sello del espritu que se va a evocar. En distintas fases de una ceremonia, se debe tomar este sigil con la mano y levantarlo hacia los puntos cardinales mientras el Mago recita una peticin para que los Espritus rindan obediencia a los sigils inscritos en el Pentagrama. Adems, El Goetia incluye un Hexagrama que se debe dibujar en un pergamino de piel de carnero y que se llevar en la camisa del manto o de la casulla corta. Segn las instrucciones que acompaan al diseo, esta figura se debe cubrir con un pao de fino lino, blanco y puro, y hay que ensersela a los Espritus cuando aparezcan para obligarlos a tomar forma humana y ser obedientes. El Hexgono est reproducido a todo color al principio, lmina IV. Menos conocido para los estudiantes de Magia de la actualidad, sobre todo porque no se ha traducido al ingls, El Libro del ngel Ratziel.

Los judos, durante los ltimos doscientos aos, lo han considerado un fideicomiso sagrado y todava hoy los miembros de una secta corrupta cuasimstica llamados los Chassidim que en un principio incorporaban bellas enseanzas espirituales y aspiraciones- lo siguen venerando. Uno de sus Rabinos ha informado al autor que, cuando un miembro de la Congregacin cae enfermo, se le hace llegar inmediatamente un ejemplar al lecho del enfermo y debe colocarse bajo la almohada. El libro es una coleccin de escritos y visiones mgicos, no particularmente impresionantes, la mayora de los cuales son bastante ordinarios, que se pretende que datan del Paraso de Adn, aunque existen evidencias que nos permiten asegurar que por lo menos tres autores de fecha no tan remota contribuyeron individualmente a su contenido y que el conjunto fue sintetizado por una mano habilidosa. En una poca, era fcil de encontrar aunque hoy en da no es tan sencillo hallar un ejemplar. Como todos los nombres anglicos judos, Ratziel es una palabra compuesta producida cuando se analiza la frase El ngel del Misterio que se supone que es el divino autor de los misterios mgicos que fueron comunicados a Adn, el primero en recibir este conocimiento. Su tradicin se ajusta casi exactamente a la leyenda de la ortodoxia cabalstica: Una vez expulsado del Paraso, al que no le permita la entrada un ngel que llevaba una espada de fuego, Adn en el exilio, le pas el libro a su hijo, el cual se lo revel a Enoc. Enoc se lo pas a la siguiente generacin de patriarcas hasta que, finalmente, como el lector puede imaginar, lleg a Salomn, el Rey, que de esta forma, adquiri todo conocimiento, sabidura y riqueza. El conjunto de la obra est dividido en tres partes, aunque hay suplementos ms cortos que le proporcionan al lector complejas aunque ambiguas frmulas para amuletos y algunos talismanes y encantaciones de aspecto bastante divertido. Se dedica mucho espacio al estudio de la Angeologa, en el que han colaborado muchos escritores modernos, y al principio hay una advertencia relacionada con la evocacin visible de estos ngeles. Las instrucciones varan dependiendo del da, hora, mes y estacin. Hacia el final del libro se encuentra una larga plegaria o invocacin en la que se apostrofa a Dios de Rey de la tpica forma hebrea y repasa todo el alfabeto cierto nmero de veces para describir sus atributos distintivos, todos los cuales son fases de algunas fuerzas y funciones especiales del universo. Como sistema de tcnica mgica, la comparacin es muy desfavorable respecto de los libros que hemos mencionado anteriormente por lo que se refiere al modus operandi y al tenor de escrito filosfico. La primera parte del libro, que es la nica que vamos a considerar aqu ya que las otras son comparables a El Goetia y a La Clave, ya descritas, es nica por esta razn. Intenta describir toda la organizacin del cielo o los distintos estratos o planos de la Luz Astral. La esencia de la visin es una descripcin del cielo al que No fue llevado por dos ngeles de aspecto imponente. No es nada impresionante ni aade nuevos conocimientos ni nuevas informaciones que ayuden a elucidar los que poseamos anteriormente. Un cielo, el tercero, viene caracterizado po El Que Ve y es la casa de las almas o dioses internos del Sol y de las Estrellas. Al primero le atienden un sinnmero de aves Fnix, que simbolizan la regeneracin y la inmortalidad. A No le cuidaron cuatro ngeles y todas las noches le quitaban su corona para llevrsela al Seor del Cielo; cuando, por la maana, se la devolvan, ellos mismos se la colocaban sobre las sientes. En el cuarto cielo se vean cohortes de ngeles armados con espadas centelleantes para juzgar a la humanidad y a los mensajeros de las decisiones del Ms Elevado. Estos espritus armados cantaban y danzaban ante Dios acompaados por la msica de cmbalos. Al llegar al quinto cielo, la visin le revelaba a No que haba cuatro rdenes diferentes de Guardianes que, aunque se acongojaban por los ngeles cados, sus antiguos compaeros, cantaban continuamente y tocaban cuatro tipos distintos de trompetas en alabanza a Dios. En el sexto cielo haba resplandecientes legiones de ngeles, ms brillantes y esplndidos que el Sol cuando brilla con toda su fuerza. Haba tambin arcngeles y, en este cielo, vio No cmo se ordenaban y planificaban todas las cosas y los prototipos de todas las cosas vivas y todas las almas de la humanidad.

En medio de esta gloriosa visin, vio siete criaturas arcanglicas, con seis alas cada una, que cantaban al unsono. El cielo ms elevado se perciba como una luz ardiente, coronada de arcngeles y seres incorpreos y en l estaba la faz de Dios iluminada por la luz celestial y que emita chispas del fuego ms puro. Creo que se puede atribuir la omisin de ciertos preliminares como el Ritual del Destierro del Pentagrama a la gran cantidad de confusin que caracteriza a las visiones amateur; el resultado es que a pesar de la pureza de El Que Ve y de la elevacin de su mente, la esfera de la percepcin es invadida por cualquier ser que pase por las proximidades astrales. No siempre es una obsesin o una posesin elemental el fracaso en desterrar adecuadamente, pero cuando entes indispensables pasan sin que nada les moleste ante la visin interior no hay continuidad ni consistencia en la misma. Por lo tanto, al incluirlas en su relato, El Que Ve, quiz temeroso de fiarse de su propia capacidad en estos temas, describe la visin junto con las cosas no esenciales. Y es as en un cierto nmero de casos; solamente cuando la esfera astral es inusualmente clara y radiante, con una luz espiritual a travs de la cual ningn ente astral se atrevera a entrar a no ser que fuera con el permiso de El Que Ve solamente, repetimos, en ese caso se puede prescindir del destierro protector preliminar. Existe otro tema de importancia aleccionadora que debemos mencionar para el caso de que el lector desee comprobar estas cosas. Existe un gran peligro en utilizar los sellos y sigils que vienen en obras tales como El Libro de Ratziel y El Mago especialmente debido a los enormes errores y erratas de imprenta en hebreo, que se han conservado. Si son accidentales o se deben a la ignorancia de los copistas, no lo sabemos. No es difcil darse cuenta de que, si el objetivo de un sello es producir una tensin en la Luz Astral a la que responda el ente que deseamos, entonces un error en la inscripcin textual producir un error similar en el tipo de corriente astral. La consecuencia es que el efecto ser muy diferente del que se buscaba, incluso peligroso. Se requiere, por encima de todo, conocimiento y capacidad para distinguir cundo existe un error y saber corregirlo. A riesgo de hacerle al lector odiosas las advertencias, debo repetir que es indispensable el conocimiento de la Cbala para la prctica de la Magia. Deben conocerse Gematria, Notariquon y Temurah, los tres mtodos que tratan del uso esotrico de los nmeros; asimismo el aspecto de la filosofa que trata del simbolismo de las letras hebreas, el alfabeto mgico de smbolos, nombres, nmeros e ideas relacionadas con los Treinta y Dos Senderos de la Sabidura. Aunque existe una multitud de burdos errores en los sigillae y en los grabados hebreos que Barrett utiliza, sin embargo, el texto impreso en ingls est bastante cuidado y es muy til y el lector serio sacar muchas ventajas en consultarlo. Las obras de Waite La Doctrina Secreta en Israel y La Santa Cbala son, quiz, los mejores trabajos que se pueden conseguir en los que viene un buen resumen del contenido doctrinal de la Cbala. Las obras de Cornelius Agrippa sobre Magia, el Liber 777 y el Sepher Sephirot de Aleister Crowley y mi Jardn de Granadas son muy tiles porque proporcionan las bases del alfabeto con las atribuciones correctas necesarias para comprender los sellos y los smbolos. Ahora deseara tener en cuenta una importante comparacin entre los procesos de la Magia y del Yoga. Merece la pena hacer esta comparacin, ya que se ha dicho que no se debe colocar al Yoga en oposicin con la Magia, sino que estos dos sistemas constituyen juntos lo que se puede denominar Misticismo. Si suponemos que nuestras correspondencias con las jerarquas mgicas representan hechos de la Naturaleza y que no quepa la menor duda ni por un momento-, entonces la base filosfica a la que se puede denominar Magia, segn he descrito aqu, no se aleja mucho del Camino de la Unin Real tal como lo han descrito algunos autores autorizados como, por ejemplo, Swami Vivekananda. Ya se ha explicado ampliamente que se atribuyen a los Sephiros del rbol de la Vida distintos Dioses csmicos, seres elevados que son soberanos inteligentes y que guan los procesos de evolucin. Cada uno de estos Dioses tiene una jerarqua subordinada adecuada y los Mensajeros inmediatos son ngeles, Arcngeles, Espritus e Inteligencias. Y este sistema de clasificacin no slo se puede aplicar al Macrocosmos, sino tambin al microcosmos.

Las bases del rbol de la Vida se han elaborado de tal manera que no se refieren solamente al desarrollo csmicos, sino tambin a las distintas partes del hombre fsica, mental y espiritual-, es decir, que enfoca todo el campo de la actividad universal al interior del organismo del hombre. Al rbol, en su conjunto, se le atribuyen los Doce Signos del Zodaco y los Siete Planetas. Si se considera al hombre como un microcosmos del gran universo csmico y estelar, entonces todos los elementos, planetas y fuerzas estn en l; incluso los signos del Zodaco estn representados en su naturaleza. La energa del Carnero est en su cabeza; el Toro le da fuerza a sus hombros; el Len representa el valor de su corazn y el fuego salvaje de su carcter, mientras que las rodillas, que le ayudan a elevarse, estn bajo el signo de la Cabra. Esto, como ejemplo, nos proporciona la base para una teora subjetiva tanto de ontologa como de epistemologa. El universo existe solamente en el interior de la consciencia del hombre y sus leyes son las leyes de la mente. En mi obra anterior, Jardn de Granadas, se inclua el diagrama de correspondencias entre el Sephiros csmico, las distintas Partes del Hombre y los Chakras centros nerviosos astrales que existen en el departamento psicoespiritual de la constitucin del hombre. Y, a la luz de las anteriores especulaciones, inmediatamente se plantean otros atributos. Como ejemplos, se pueden considerar los siguientes, que describen hacia dnde tienden mis especulaciones. El Anahata Chakra, que es el centro situado en o cerca del corazn fsico, al ser una correspondencia del sexto Sephira de la Armona y el Equilibrio, est en correspondencia directa con Esencias tan sagradas como Osiris, Helios, Mitra y el resplandeciente Augeoides. Thoth y todos sus atributos divinos de Voluntad y Sabidura est en perfecta correspondencia con el Ajna Chakra, situado en el centro de la frente, encima de los ojos. Mientras que el Chakra ms elevado de todos, el Sahasrara Chakra, situado en la coronilla, donde Adonai retoza, est alineado por Path y Amn, la esencia csmica oculta, el centro creador secreto tanto del microcosmos como del macrocosmos. El adoptar la teora subjetiva lleva consigo conclusiones muy atrevidas y un entendimiento autntico de este punto de vista hace que se entienda la afirmacin de que en el interior del hombre existe la totalidad del universo y la amplia confluencia de todas las fuerzas universales. Mi teora es que invocar a Artemisa y a Chomse y el haberse confabulado para unirse con la Esencia que representan estos nombres, por ejemplo, supone haber realizado una tarea de suprema importancia que es idntica, debido a nuestras correspondencias, con el despertar de las fuerzas de Muladhara Chakra, lo que supone poner en movimiento a la serpiente Kundalini en su ascenso por el rbol de la Vida hacia la Corona. Mientras que con un sistema se logran los resultados apetecidos por medio del ritual y las invocaciones, en el otro es por medio de la concentracin y la meditacin. Si por medio de la invocacin mgica se ha conseguido una identidad indisoluble con la sabidura suprema de Tahuti, se ha logrado el poder de ver claramente a travs del ojo interior de la Autntica Sabidura y esto es equivalente a una estimulacin a travs de la meditacin del Ajna Chakra, el rgano de la clarividencia espiritual y de la Voluntad creadora. Y tambin que, por medio de los ritos de la Tergia, se ha unido la conciencia individual con Asar-Un-Nefer y que se ha asimilado su gloria y su inefabilidad, lo que es comparable a haber guiado el Kundalini por el Sushuma hacia el cerebro. Y se ha despertado el potencial de fuerzas en el Sahasrara Chakra. Los resultados del sistema del Yoga, como se puede percibir en obras tales como el Raja Yoga de Vivekananda o en la adaptacin europea de Rudolp Steiner, El Camino de Iniciacin por lo que se refiere a la vivificacin de Chakras- se producen casi en su totalidad ejercitando la Voluntad y la Imaginacin. Una y otra vez, los autores escriben Imagina una llama o un tringulo blanco en el corazn o un loto por encima de la cabeza y otras. El despertar del esplendor arrollado de Kundalini en las cmaras vertebrales del Muladhara Chakra viene rodeado por una intensa concentracin y por imaginar un nuevo tipo de actividad espiritual en esa regin, lo que hace que la diosa serpiente dormida empiece a desenroscar sus anillos y precipite el Sushuma hacia el asiento de su Seor Interior.

La Magia, aunque emplea una tcnica tctica diferente de la del Yoga, tiene los mismos fundamentos como he intentado demostrar, por lo que se refiere al uso de la Imaginacin y la Voluntad e intenta estimular estas dos facultades en una ceremonia bien ordenada para conseguir los resultados espirituales ms elevados. Y las advertencias del Yoga no son ms rigurosas ni verdaderas que las de la Magia. La vitalizacin de los Chakras, lo mismo que la invocacin de los dioses seguida de la invocacin de los espritus, le confiere al que la lleva a cabo diversos poderes de enorme fuerza. Esos que El Goetia atribuye a los espritus y entre los que se cuenta un crecimiento espontneo de un conocimiento dormido hasta el momento de ciencias, filosofa y artes en sus connotaciones ms amplias y el despertar de las facultades emocionales ms delicadas. Los poderes que describe Pantajali en el Yoga Sutras, como otorgados por Samayana, son casi idnticos a los que se le conceden al Mago como resultado de las evocaciones de El Goetia. Sin embargo, ay de aqul que codicia esos poderes! Porque los Dioses se quedarn en silencio y no le darn ninguna respuesta. Los espritus se cebarn en l y le desgarrarn de la cabeza a los pies. Si se le confieren poderes al Mago, se deben dedicar al Santo ngel de la Guarda. Adems, se debe ahogar a la serpiente del Ruach, se la debe matar para que no restrinja la presencia del ngel. Entonces se pueden aceptar los poderes y, una vez aceptados, se deben usar de la forma que el ngel crea oportuna. Tanto en el Yoga como en la Magia, nos encontramos con que el aspecto ms importante del trabajo es la parte consciente de la meditacin y las invocaciones a Dios. Si los poderes le llegan al que hace los ejercicios, pues muy bien! Pero en ambos sistemas tcnicos la finalidad fundamental y sagrada es la expansin de la consciencia individual hasta un punto infinito y el descubrimiento del centro real de la vida. Si se acerca uno a ella honestamente, con una aspiracin pura y sencilla, la Magia puede conducir al alma a las alturas ms elevadas del rbol, donde recibir, segn Iamblichus, una liberacin de las pasiones, un perfeccionamiento trascendente y una energa muy excelente con la que participar en el amor divino y en su inmenso gozo. Y, adems, la expansin de la consciencia confiere verdad y poder, rectitud en obras y dones de los dioses ms grandes.

CAPITULO CATORCE
Para el caso en que haya un cierto nmero de individuos que deseen participar en una ceremonia mgica compuesta en la que todos tengan un papel activo, existe una forma de ritual de grupo denominada el Ritual Dramtico. Cada persona que participa contribuye con fuerza de voluntad y energa en la creacin de una manifestacin espiritual. Casi todos los Misterios de las pocas antiguas asuman esta forma y los Ritos de Iniciacin de las hermandades secretas de todos los tiempos se realizaban de acuerdo con este principio. Es un hecho de todos conocido que los Rituales son muy tiles en materia de iniciacin. Y tambin est comprobado que estas ceremonias tenan un papel fundamental en los misterios mgicos del Tbet, donde la aceptacin de un Ianoo se celebraba por medio de un rito en el que se consagraba al discpulo a la realizacin del Gran Trabajo. La historia del Yogui budista Milarepa tiene un punto perfectamente claro: recibi de las manos de su Gur Marpa diversas iniciaciones ceremoniales, segn las cuales invocaba a distintas deidades o potencias espirituales estando en el interior de un Crculo o mandala. Tambin sabe todo el mundo que el candidato a la iniciacin brahmnica presencia un ritual purificante y consagrador. Tampoco hay que mencionar, por conocido, que existan rituales de iniciacin en el antiguo Egipto y el rumor de las ceremonias mgicas de esta civilizacin ha llegado hasta nosotros enriquecido con muchos detalles sugerentes y con informaciones muy significativas. En realidad, si el principio que subyace bajo el Ritual Dramtico en grupo, mgico o de iniciacin, es la consagracin al Gran Trabajo y la exaltacin de la consciencia, entonces tenemos pruebas irrefutables de que se han venido celebrando ceremonias similarmente concebidas desde la antigedad. El principio bsico es idntico al del ritual mgico: La invocacin a un Dios, en un sentido o en otro. Pero en el caso del Ritual Dramtico, el mtodo hace un llamamiento esttico a la imaginacin, representando de forma dramtica el suceso ms importante de la vida histrica del Dios y, en algunos casos, el ciclo terrestre de un hombre ideal o un hombre-Dios como, por ejemplo, Dionisos, Krishna, Baco, Osiris, etc., es decir, alguien que logr esa sabidura y esa plenitud espiritual que busca el Tergo. El vivir en esa atmsfera nuevamente creada y el repetir las acciones realizadas por el Dios es un mtodo excelente para exaltar el alma hacia lo alto. Esta idea recibe el nombre de Principio de Conmemoracin y es parte esencial de toda ceremonia mgica. En la obra de Henry Cornelius Agrippa, Oculta Philosophia, queda patentemente claro que este autor y aquellos de los que l obtuvo sus conocimientos entendan perfectamente el principio terico que supone esta forma de Magia. Exige que se invoque una imitacin del carcter del Dios o una repeticin de los sucesos acaecidos en el ciclo vital de su existencia mundana. Y no es solamente que este principio pertenezca al Ritual Dramtico, sino que todo aspecto de una ceremonia mgica, oficiada individualmente o en grupo, debe ir marcado por la repeticin entusiasta de una serie de incidentes altamente significativos de la historia del Dios; de esta manera, la repeticin sirve para aadir autoridad mgica y nfasis al proceso dual de consagracin e invocacin. Incluso en un aspecto aparentemente trivial como los preparativos previos de las armas e instrumentos, Agrippa recomienda que se lleve a cabo la repeticin de acciones santas. Y, como ejemplo del principio conmemorativo que defiende, se puede citar el siguiente mtodo contenido en la obra El Cuarto Libro de Filosofa Oculta: Entonces, en la consagracin del agua, debemos conmemorar la forma en que ese Dios coloc el firmamento en la mitad de las aguas y la forma en que Dios coloc la fuente de las aguas en el Paraso Terrenal ... y tambin que Cristo fue bautizado en el Jordn, con lo que las Aguas quedaron limpias y santificadas. Adems, se deben invocar ciertos nombres divinos que sean procedentes; como ese Dios es una fuente vida, entonces sern agua viva, la fuente de la misericordia, y nombres del estilo. El lector puede asimismo observar la forma conmemorativa del ritual de El Goetia, citado en el ltimo captulo de esta obra. La invocacin intenta seguir las huellas de las palabras autorizadas que se utilizaban en las Escrituras para llevar a cabo ciertas acciones.

Sin embargo, no es un ejemplo especialmente bueno de este tipo de ritual. Las Bacantes de Eurpides es un gran ejemplo de la forma que debe tener un ritual dramtico completo. El ritual se debe organizar de tal manera que cada uno de los celebrantes desempee un papel sin que la accin del drama quede dispersa o incoherente. Se pueden aplicar perfectamente las reglas del Arte del Teatro y del Drama en la elaboracin de estos rituales. La evidencia histrica de que disponemos nos demuestra claramente que la representacin anual de la pasin de la vida del Gran Dios Osiris, Rey del Tuat, era realmente un ritual dramtico complejo en el que se le invocaba, una ceremonia conmemorativa que implicaba la repeticin de casi todo lo que le aconteci a Osiris en el curso de su legendaria vida en la tierra entre los hombres. La base de esta celebracin y de otras semejantes es la invocacin a un dios, o el Avatara en el que mora, y por medio de estas repeticiones dramticas el Tergo exalta su imaginacin y su consciencia con objeto de culminar en la crisis exttica de la unin divina. Para las personas cuyo sentido esttico y potico est muy desarrollado, este tipo de celebracin es, con mucho, el ms efectivo. Es evidente que una representacin simblica de lo que fue un proceso espiritual real de una Personalidad a la que se reverencia es de gran ayuda en el momento de reproducir la Unin, ya que coloca al Tergo en una situacin de armona y de simpata mgicas al actuar sobre su Imaginacin; la obra le ayuda a elevarse para conseguir el objetivo supremo. En resumen, el Tergo se imagina, en el drama, que es el Dios, que ha sufrido experiencias semejantes; y las distintas partes de la obra y los rituales que recita le sirven para que la identificacin sea ms completa. Esto es lo que hizo que ciertas generaciones de Magos que no estaban altamente iniciados adoptaran para el uso ceremonial mscaras, y otros artilugios del mundo del teatro. Aqu tenemos el tema fundamental del ritual dramtico: Podemos elegir la Misa de la Iglesia Catlica Romana, el Ritual del Adeptus Minor de la Orden Hermtica del Amanecer Dorado, el Grado Tercero de la Francmasonera y las juergas Dionisacas tal como aparecen en Las Bacantes. En cada uno de los casos, se repite de forma ceremonial la vida de un Adepto iluminado; es decir, la historia de un ser cuya consciencia ha llegado a ser divina y se hace una celebracin mgica. El mtodo de la representacin retrata a un hombre que muere, real o msticamente, y resucita como dios irradiando sabidura y poderes divinos. Para los egipcios, Osiris fue el mejor ejemplo de alguien que vence a su humanidad y consigue la Unin divina, pasando a la posteridad como el smbolo de la regeneracin. En el Libro de los Muertos se pueden encontrar varios captulos y versculos en los que se representa el difundo identificndose con este Dios cuando se dirige a los Asesores en la Sala del Juicio. El ritual dramtico que los egipcios representaban para la invocacin de Osiris en Abydos era una obra que parece que constaba de ocho actos. El primero era una procesin en la que el antiguo dios de los muertos, Upwawet, preparaba el camino para Osiris. En el segundo, la gran deidad apareca en la barca sagrada, que se haba puesto a la disposicin de un nmero limitado de los peregrinos visitantes ms ilustres. El viaje en el barco lo representaban algunos actores vestidos como los enemigos de Osiris: Set y compaa. Entonces tena lugar un combate en el que parece que las heridas que se producan eran reales. Parece que suceda durante el tercer acto, que era una alegora de los triunfos de Osiris. En el cuarto se narraba la salida de Thoth, probablemente en busca del cuerpo de la divina vctima. Despus tenan lugar las ceremonias para preparar el entierro de Osiris y la marcha del pueblo al santuario situado en el desierto, ms all de Abydos, para dejar al dios en su tumba. A continuacin tena lugar una gran batalla entre el vengador Horus y Set y en el acto final apareca Osiris, devuelto a la vida, que entraba en el Templo de Abydos acompaado de un cortejo triunfal. Y no eran solamente los Misterios de Osiris, los mitos relacionados con el Dios, los que representaban, sino que haba rituales para la invocacin de Isis, Hathor, Amn y Pasht que se oficiaban en grupo; y otros que se celebraban sin hacer referencia a ningn ser humano cuya relacin con ellos fuera la de la manifestacin visible. En la Misa Catlica, se celebra la vida divina y el ministerio del Hijo del Dios Cristiano, la crucifixin de su Salvador, su resurreccin en la gloria y la posterior asuncin a los cielos.

En las primeras pocas, esta celebracin de la Misa iba acompaada por vistosas procesiones y representaciones de los misterios de gran pompa y esplendor; aunque hay que decir que si la tcnica mgica no est presente, los arreglos externos sirven para poca cosa. El Grado Tercero de los Masones dramatiza el asesinato del Maestro, Hiram Abif, y su posterior resurreccin despus de un acto mgico: El sonido de las palabras mgicas perdidas devuelven la vida a H.A. Los acontecimientos, ricos en viajes, hazaas y organizacin de la vida del legendario fundador de la Orden Rosacruz Christian Rosenkreutz, tambin el smbolo de Jess Hijo de Dios, estn bellamente dramatizados en el Ritual del Adeptus Minor de la Orden del Amanecer Dorado. La finalidad es que, por medio de la simpata que acta sobre una refinada imaginacin, el Tergo se pueda identificar con la consciencia ejemplar de la que es smbolo Rosenkreutz, cuya historia se repite ante l. En una escena, la ms importante y elocuente de este ritual, el jefe oficiante hierofntico yace como si estuviera muerto en el Pastos o Tumba Mstica. Por medio de invocaciones y plegarias, el Adepto resucita simblicamente de la tumba, cumpliendo la profeca del fundador. En el momento solemne de la resurreccin, cuando la Ceremonia revela la salida del Pastos del Adepto como Christian Rosenkreutz, el Jefe Adepto recita triunfalmente: Porque s que mi Redentor vive y que permanecer sobre la Tierra hasta el ltimo da. Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida; nadie puede acercarse al Padre ms que Yo; yo soy el Purificado; he atravesado las Puertas de la Oscuridad hacia la Luz; he luchado por Dios en la Tierra; he terminado Mi Trabajo; he entrado en lo Invisible; soy el Sol en su salida; he pasado la hora de las nubes y la noche. Soy Amn el Oculto, el Que Despliega el Da. Soy Osiris Omnophris, el Justificado. Soy el Seor de la Vida triunfante sobre la Muerte. No hay parte de Mi que no sea de los Dioses. Soy el Preparador del Camino; el Salvador en la Luz. Fuera de la Oscuridad, que se eleve la Luz! Antes era ciego, pero ahora veo. Soy el Reconciliador con el Inefable. Soy el Habitante de lo Invisible. Que descienda el Blanco Brillo del Espritu divino! Este himno de alegra no se ha interpretado como un simple discurso compuesto de bellas palabras. Si el Adepto ha realizado adecuadamente su trabajo mgico y se ha identificado con la conciencia del Dios, entonces los otros participantes en la ceremonia experimentarn una exaltacin que aumentar paralelamente con el discurso. Las formas ms corrientes del Ritual dramtico, como se aplica en las Iniciaciones, transcurren ms o menos de esta manera. Despus de penetrar en las cmaras exteriores del Templo de Iniciacin, donde se le cubre con una capucha inmediatamente, se le viste con una toga negra y se le pone alrededor de la cintura un cordn que le da tres vueltas, el Nefito es conducido por un Guardin a los lugares en donde presiden los Dignatarios en los cuatro puntos cardinales. Con la capucha se quiere representar la ceguera de la ilusoria vida mundana y la ignorancia en la que se debate el hombre no regenerado, vctima inocente de esa tragedia que se est representando permanentemente de dolorosos nacimiento, decadencia y muerte. El cordn da tres vueltas para representar a los tres elementos ms importantes: Fuego, aire y agua; y la toga es negra porque simboliza la negrura de la vida y Saturno que est muerto, el Gran Segador de todo. El Nefito da varias vueltas al Templo y mientras tanto, los Dignatarios, que en el futuro sern sus instructores mgicos y que representan a los elevados Dioses benficos, le exigen al Nefito que declare cules son sus objetivos y aspiraciones. Este mtodo inmediatamente nos recuerda El Libro de los Muertos; en el captulo CXLVI y siguientes, los ngeles y los dioses encargados de los Sagrados Pilones y de los grandes lugares que debe atravesar el difunto en su viaje hacia Amentet, le exigen sus derechos. En contestacin a su reaccin, se conoce el nombre del guardin teniendo claro que el nombre no es ms que un smbolo-, luego va a buscar a Thoth, es decir, a buscar la sabidura celestial y ellos le dan permiso para que siga adelante: Pasa!, dice el Guardin del Piln. Eres puro!. En el Museo Britnico se puede encontrar un excelente ritual de iniciacin titulado El Misterio del Juicio del Alma reconstruido por M.W. Blackden a partir de estos captulos del Libro de los Muertos que trata del ascenso del difunto a la Sala del Juicio y su posterior beatificacin en la Isla de

la Verdad. Demuestra de una forma extremadamente sutil que es posible que los textos que han llegado hasta nosotros con el ttulo de Libro de los Muertos no sean sino fragmentos de un ritual de iniciacin que se utiliz en los das en que Egipto floreca con los Sacerdotes-Reyes-Adeptos en el gobierno. Igualmente el Ritual del Nefito de la Aurora Dorada ha incorporado elementos egipcios semejantes. En este ritual hay varios oficiantes que representan a los Dioses csmicos y retrasan al Nefito en sus vueltas alrededor del Templo. No puedes pasar a mi lado a menos que conozcas mi Nombre, dijo el Guardin del Oeste. Y se da la respuesta en nombre del candidato: Oscuridad es Tu Nombre! Eres el Grande del Sendero de las Sombras!. A continuacin, se profiere el siguiente interdicto: Hijo de la Tierra, el miedo es el fracaso. Por lo tanto, s t mismo, sin miedo! Porque en el corazn del cobarde no habita la Virtud! Me has conocido. Pasa! A medida que el Ritual avanza, se producen otros desafos y respuestas y se tocan algunos aspectos de instruccin mgica. A todo esto le sigue la consagracin por medio del agua y el fuego, que purifica al Nefito para el posterior viaje. Estas consagraciones realizadas por los representantes de los Dioses en el Templo, situados en los puntos cardinales, le preparan para que lleve a cabo el Gran Trabajo. Por medio de las invocaciones las fuerzas celestiales del ms all se infunden en el ser del Nefito y le dotan de valor y voluntad para que pueda perseverar resueltamente hasta el final. Entonces se le quitan la capucha, el cordn y la vestidura negra y se sustituyen por una tnica blanca o una capa que se coloca sobre sus hombros y que simboliza la pureza de la vida y las sublimes apariciones que han llegado al candidato. Y, bajo un voto de silencio, se realiza la consagracin, se terminan las invocaciones de las esencias y se imparten ciertos conocimientos fundamentales de Magia y del alfabeto filosfico. En conjunto y omitiendo gran nmero de cosas no esenciales y de variaciones triviales, ste es el Ritual de Iniciacin del Nefito. Sin embargo, si el nefito no realiza ningn trabajo mgico por su cuenta, las iniciaciones y los rituales son completamente intiles. Es cierto que sirven de preparacin y que comunican una cierta consagracin y un cierto sacramentalismo que hacen su tarea ms comprensible y, quiz, menos arriesgada. Para confirmar esto, debemos recordar que, despus de su iniciacin, a Milarepa le aconsej Marpa que comenzara con el trabajo prctico que, en su caso, era meditacin y concentracin. Para el estudiante preparado, sea por medio de la prctica o por alguna peculiaridad de nacimiento que, en cualquier caso, por razn de la reencarnacin supone que anteriormente se prest atencin a estas cosas, la iniciacin ceremonial tiene el efecto inequvoco de proporcionarle una breve aunque brillante visin del objetivo espiritual que busca. En especial si los oficiantes del Templo son hierofantes no slo de nombre sino realmente, bien versados desde el punto de vista tcnico en la rutina y en la tcnica mgicas. Porque cuando un oficiante del Templo representa la parte de un Dios, si conoce bien los mtodos tcnicos mgicos, asume la Forma de ese Dios tan perfectamente que las emanaciones magnticas del Dios en l fluyen hasta la parte ms recndita del alma del Nefito. Esta asuncin de las Formas de Dios se puede llevar muy lejos, incluso hasta el punto de la transformacin real, y se han registrado ejemplos autnticos en los que el Nefito, cuando es lo suficientemente sensible, ve en la distancia de la Sala no slo a un ser humano actuando arbitrariamente de hierofante, sino una figura divina gigantesca, imponente y brillante del Dios al que el hombre represente ceremonialmente. Como ya he dicho, cuando el hierofante es un Mago capacitado, como eran en los das del antiguo Egipto, la Iniciacin de los Nefitos no es un servicio formal y sin significado, sino una ceremonia de suprema realidad y poder. Esto por lo que se refiere a rituales de iniciacin. El ritual dramtico en el que no se alude para nada la Iniciacin es muy semejante, tanto en concepto como en ejecucin. Varios individuos representan a la vez la vida de un Dios y, por medio de repetidas invocaciones y recuerdos, recitados y escenificados, de sucesos e incidentes que acontecieron en la vida del Dios, convocan al Dios a la zona consagrada. Si se sigue la tcnica mgica y se exaltan lo suficiente ms all del plano dualista normal de la consciencia, se produce una unin perdurable entre los participantes y la divinidad. Las Bacantes es un magnfico ejemplo del ritual dramtico griego.

De hecho, y desde un punto de vista ceremonial, es formalmente lo que debera ser todo ritual dramtico. Es tan excelente que todos los que lo encuentran interesante creen que es una esplndida tragedia teatral. Con un grupo de iniciados que estuvieran familiarizados con la invocacin y trabajando con comprensin unos con otros, utilizando la Imaginacin y la Voluntad de la forma mgica prescrita, la obra se transformara en una invocacin dramtica de Dionisos. La traduccin en verso rimado del profesor Gilbert Murria es una obra maestra clsica de la poesa creativa ms que una traduccin literal del griego y comunica fielmente la atmsfera religiosa y el espritu ditirmbico del culto a Baco. En la obra hay una splica al Dios en el estilo exaltado tan tpico de todas las invocaciones:
Aparece, aparece, sea cual sea tu forma o nombre Oh Toro de la Montaa, Serpiente de Cien Cabezas Len de Fuego Ardiente Oh, Dios, Bestia, Misterio, ven ...

Con el mismo tema mgico, existe un esplndido himno a Dionisos en Los Himnos Msticos de Orfeo traducido por Thomas Taylor:
Ven, bendito Dionisos, de muchos nombres, Cara de Toro, engendrado por el Trueno, pariente de Baco Oh, Dios, de podero universal Al que deleitan las espadas, la sangre y la furia sagrada; En fiestas celestiales, loco, atronador Dios Inspirador furioso, el que lleva la vara Amado de los Dioses, vives con la humanidad Ven propicio, con mucho regocijo.

Se requiere una gran cantidad de prctica para que estos rituales dramticos sean eficaces adems de, como ya se ha sealado antes, un trabajo mgico personal que hay que realizar. Sin lo ltimo, no se consigue nada. La tcnica astral de la Elevacin de Planos, la investigacin de los smbolos por medio de la visin, la formulacin de las Formas o mscaras de Dios, la vibracin de los Nombres y la celebracin de alguna forma de Eucarista: stas son las necesidades en el Camino de la Magia. Es cierto que se precisa una gran cantidad de paciencia. Un da tras otro, el Tergo debe perseverar practicando las invocaciones y el ritual antes de llegar a la fase en la que siente que tiene el poder bajo control. De hecho, lo fundamental para tener xito en todas las formas de Magia sean rituales dramticos o cualquier otra cosa- es la perseverancia. No importa qu otras cosas se logren, el Mago debe cultivar la paciencia. Acepta resueltamente, sin desmayo, cualquier programa mgico previamente organizado. La trayectoria que se ha marcado y que ha jurado observar representa el logos de su Voluntad, de la que no osara desviarse ni un milmetro ni una fraccin de milmetro. Los temores y las dudas le asaltarn con toda seguridad. Tanto amigos como enemigos amenazarn su paz mental y la serenidad de su alma y harn todos los esfuerzos posibles para perturbar su equilibrio espiritual parloteando sobre los peligros de la Magia y la inseguridad de los resultados. Todas las cohortes celestiales, por no mencionar las miradas de legiones del infierno, no conspirarn en su contra. Solamente si abandona, olvidando su voto y dejando de lado sus aspiraciones, el Mago est irrevocablemente perdido. Le espera un horrible desastre! Una vez que ha hecho el voto mgico, debe perseverar resueltamente, sin considerar lo que pueda pasar. Si la muerte le sorprende en el curso de su trabajo, seguir adelante, de una vida a otra, con el alma bien concentrada y los ojos espirituales fijos en las alturas, jurando continuar ese trabajo. Levi una vez coment que el Mago debe trabajar como si fuera omnipotente y tuviera la eternidad a su disposicin. Me viene a la mente una sencilla, pero hermosa leyenda en la que esto sucede: el Mago es impulsado hacia delante, a la Casa del Descanso, y no cesa en su empeo, libre de dudas y de miedos, trabajando por el objetivo que cre y que ahora vagamente adivina a lo lejos, en la distancia del amanecer dorado en la Tierra

Sagrada. Esta leyenda no es muy conocida actualmente y es difcil encontrar referencias a ella; est en un librito titulado El Libro del Corazn Ceido por la Serpiente de Aleister Crowley. Aunque no apoyo a este poeta, sin embargo, creo que es uno de los ms exquisitos y profundos que se ha escrito. Esta cita servir como ejemplo tanto de su prosa como de sus ideas con respecto a la cuestin que estamos considerando. La cita dice: Haba tambin un pjaro cantarn que charlaba con la cornuda cerastes (una serpiente) y le peda veneno. Y la gran serpiente de Khem, la Santa, la Real Serpiente Uraeus, le contest y dijo: Navegu por el cielo de Un en el carro llamado Millones-de-Aos y no vi ninguna criatura en Seb que fuera igual a m. El veneno de mi colmillo es la herencia de mi padre y del padre de mi padre. Cmo te lo voy a dar? Vive y que vivan tus hijos como mis padres y yo hemos vivido cien millones de generaciones y puede ser que la misericordia de los Poderosos conceda a tus hijos un gota de veneno. Entonces el pjaro cantarn sinti su espritu afligido y vol por entre las flores y era como si no se hubiera hablado nada entre ellos. Y, al cabo de un rato, una serpiente le mordi y muri. Pero un Ibis que meditaba sobre uno de los bancos del Nilo sobre la belleza de dios escuch y oy. Y dej de lado su comportamiento de Ibis y se convirti en serpiente diciendo: Acaso en cien millones de millones de generaciones mis hijos conseguirn una gota de veneno del colmillo de la Exaltada. Observad! Cuando pasaron tres lunas se convirti en una serpiente Uraeus y se cre en su interior el veneno y permaneci all por siempre. Este espritu sublime de indomable voluntad y determinacin que nadie puede vencer le es indispensable al Mago. Es el poder de la Voluntad lo que de facto constituye el Mago y sin ese poder nunca se conseguir nada. No se consigue el objetivo en veinticuatro horas ni despus de varias puestas de sol. La Visin resplandeciente y el Perfume que consume la autntica sustancia del alma pueden estar en el futuro, a muchos aos; pueden ser necesarias, incluso, varias encarnaciones en la vaga oscuridad del tiempo por venir. Acaso sea el deseo y la aspiracin de Adonai un objetivo que pertenece a otro mundo, otro en y existe en la naturaleza de un sueo. Otras personas pueden encontrar que ste es un objetivo cuyos dulces frutos les vienen repentinamente a las manos, sin haber hecho ms que un pequeo esfuerzo para tomarlos. En cualquier caso, ningn estudiante est en posicin de decir, desde el principio, cundo se llegar finalmente a la meta. Ni tampoco es un problema del que debemos preocuparnos. Porque el alma crece y progresa a medida que la comprensin y la intuicin aumentan por medio de los sucesivos hechos del Espritu en el Camino de la Magia de la Luz. Las alas se hacen ms fuertes, los vuelos ms prolongados y la lmpara interior, alimentada con el aceite de la sabidura permanece ardiendo constantemente. El Mago debe estar siempre atento a esta luz interior y llevarla pacientemente consigo por los caminos apartados y las autopistas de los hombres, hasta que l se convierta en esa luz. Lo que se requiere, en primer lugar, es una imperturbable aspiracin y una Voluntad indomable; luego al trabajo! Que el Mago aspire a ser como el sabio Ibis de Khem. Que deje de lado los comportamientos de los hombres y adopte los del Dios. El conocimiento y la Conversacin pueden ser un regalo que no se le conceda en cientos y miles de aos. Pero quin sabe dnde escucha el espritu? Puede ser que por medio de la inexorable determinacin, como la del Ibis, de lograr el objetivo, no importa el tiempo que tarde, nazca la flor dorada de la vida de Adonai en el corazn. Mientras tanto, se debe proseguir el trabajo mgico. El Tergo se debe elevar diariamente en los planos, pretender llegar cada vez ms arriba hasta las esferas traslcidas de la luz lmpida del Fuego. Con el paso de las estaciones ver que su aspiracin se hace ms fuerte y que le comunica fuerza para realizar su tarea de la conquista y de la unin mgica. Todas las cosas deben caer dentro del campo de accin de su Voluntad. Los cielos ms elevados y los infiernos ms profundos. Debe imponer esta Voluntad sobre los habitantes inferiores del astral y stos deben caer de rodillas ante el menor de sus deseos.

Sobre el Mago, evidentemente, cae una gran responsabilidad que aumenta con cada paso adelante que da y cada vez que transcurre una hora ms de su carrera. La Naturaleza nos ensea y los Orculos tambin lo afirman: incluso las malas semillas de materia se pueden convertir en tiles y buenas7. Por lo tanto, sta es la responsabilidad que pesa sobre el Mago. Suya es la tarea, y solamente suya, de transformar el Universo y de transmutar los elementos bsicos de la materia y convertirlos en sustancias del verdadero espritu. Su vida se debe convertir en una operacin de alquimia constante durante la cual destila en el alambique de su corazn todas las cosas groseras del mundo y las convierte en la esencia del cielo sin nubes. Su cabeza debe remontarse por encima de las nubes y, de pie, debe permanecer firme sobre la tierra multicolor. Solamente la tenacidad y la persistencia le proporcionarn esta rectitud de espritu y esta inexorable fuerza de Voluntad. stos son los dos polos gemelos que le dan longitud y fuerza al bculo del Mago. Se deben estudiar profundamente todas las ramas de la Tergia a lo largo de los aos. En cualquier caso, como todos podemos ver el Arte divino produce carcter y voluntad y, a veces, un karma favorable y ningn obstculo se atreve a cruzarse en su camino; y cuando el ngel se apresure a elevar el alma, su bien amada, se consumarn las nupcias msticas y las fiestas se prolongarn. En ese da, el Seor ser uno y su Nombre ser Uno. Incluso si no se consigue la unidad de Adonai, la Magia nos proporciona muchos beneficios ya que lo que pretendemos es cambiar lo grosero en puro y sutil. Y sta es la redencin del mundo. Muy pronto, nuestro ser circula alrededor de un Sol invisible de esplendor y cada vez estamos ms ligados a l, como el acero (sic!) a un imn. Aunque pueden transcurrir eones antes de que, por fin, venga la noche, sin embargo, nos sentimos como acaso se hubiera sentido Adn si hubiera visto parpadeando en la oscuridad del exilio en el que penaba el brillo del Paraso Celestial y supiera que, en realidad, no lo haba perdido sino que, despus de su purificacin, podra entrar. Y no es poco tener esa seguridad. Aunque inevitablemente fracasaremos y caeremos una y otra vez, hay horas y minutos de delicia y gozo cuando los ngeles de las alturas empiezan a desplegar ante nuestra vista su antiguo aspecto glorioso y nos fundimos en el calor y fuego del xtasis y de la felicidad, sabiendo que aunque muramos durante siglos y siglos, nos podremos levantar de nuevo.

Los Orculos Caldeos. Traduccin de W.W. Wescott

CAPITULO QUINCE
La relacin terica que ocupa el moderno Espiritualismo con respecto a la Magia es un tema que, ms pronto o ms tarde, haba que tratar. Y aqu se debe proporcionar alguna respuesta. De todas maneras, le dedicaremos solamente un breve espacio ya que el autor considera que no tiene especial importancia. Unas pocas palabras bastarn para mostrar de qu forma existe esa relacin. Aunque algunos pueden haber pensado otra cosa, no existe ningn vnculo real entre el fenmeno del Espiritualismo y lo que ocurre en la Magia. Una sola palabra separa al uno de la otra: Voluntad! Todos los fenmenos espiritualistas de trance y de materializacin son pasivos. Estn ms all del control consciente del mdium que no es capaz en absoluto de modificarlos, alterarlos ni siquiera de fijar el momento en que tendrn lugar. (Por la fuerza de la costumbre, automticamente se piensa que el mdium es una mujer. Existe excepciones, por supuesto). Por otro lado, el Mago se esfuerza por entrenar su Voluntad, de tal manera que no suceda nada en las Operaciones de Luz sin su concurso. Haga lo que haga en Magia, lo hace consciente y deliberadamente. La nica excepcin importante sucede cuando la Voluntad se ha convertido en un motor taumatrgico tan potente que toda la organizacin del Mago se ha identificado con esa Voluntad y todos los fenmenos de forma y conciencia suceden automticamente. Su funcionamiento puede estar vinculado al movimiento de algn miembro o msculo que, aunque no dependa de la volicin consciente, se realiza, sin embargo, por la Fuerza de la Voluntad. Incluso por lo que se refiere a lo que vulgarmente se denomina materializacin, el Mago controla la aparicin de un espritu. Y no slo eso, sino que puede hacer que este espritu aparezca por medio de sus conjuros y limitar sus actividades a una zona determinada por el poder de su Voluntad. La forma visible del espritu est compuesta por las toscas partculas del incienso que se quema con esta finalidad. Adems, el Mago tiene poder para hacer que el espritu conteste preguntas inteligentemente y de desterrarle cuando ya no tiene necesidad de su presencia. Esto, permtanme que lo repita, slo por lo que se refiere al aspecto ms inferior de su trabajo, ya que todo el mundo est de acuerdo en que las Evocaciones pertenecen a los niveles ms bajos de la tcnica tergica. Y, entonces, qu pasa con la Magia de la Luz? Pues que tambin est de acuerdo con la Voluntad Mgica. Cuando llega la crisis suprema de la Invocacin, cuando el ego se queda pasivo ante la llegada del Esposo y, temeroso y temblando, rinde su propio ser, esa abdicacin se ajusta a una determinacin consciente y deseada. Estos pocos comentarios deben bastar para mostrar que los dos tipos de fenmenos pertenecen a planos distintos y que no existe ninguna relacin entre ellos. Parece que lo nico que le interesa al Espiritualismo es la produccin de fenmenos fsicos que, en cualquier caso, difcilmente se pueden considerar pruebas de sobrevivencia y de la existencia continua del alma. La Tergia est relacionada con un noble reino y con el desarrollo de grande poderes en el hombre. El Mago persigue unir su esencia con una realidad profunda y perdurable y aspira a un conocimiento espiritual: con intuicin y sabidura puede aprehender su suprema inmortalidad, incorruptibilidad y eternidad. Para hablar del Espiritualismo con inteligencia, es necesario que volvamos a los principios fundamentales establecidos unas pginas atrs. La Tergia concibe la eliminacin de los envoltorios del alma despus de la muerte del cuerpo fsico de una manera parecida a la de la Teosofa de Madame Blavatsky. Despus de la muerte del cuerpo, que es el vehculo visible de los principios ms elevados, el Hombre Real, perfectamente intacto excepto el cuerpo fsico, es arrojado al Plano Astral. Gradualmente, asciende a los distintos Palacios que ha producido su antigua forma de vivir, Palacios en los que reposa y asimila su experiencia terrena y elaborando facultades para una nueva encarnacin. La Magia, segn los cabalistas, apoya la idea filosfica de la Reencarnacin o Gilgolem de las almas.

De hecho, los Magos van tan lejos en direccin de esta teora filosfica que afirman que, en ciertas fases de desarrollo, cuando el organismo humano debido a las repetidas consagraciones e invocaciones se hace luminoso, refinado y sensible, los recuerdos del Neschamah, con sus elevadas emociones y poderes, se infiltran en el Ruach y se tienen recuerdos claros de existencias pasadas. Despus de la muerte fsica, la trinidad de principios que es el Hombre Real permanece en el Astral encerrada dentro del Ruach y su Nephesch. La desintegracin ya se ha puesto en marcha debido a la muerte fsica y continua. El Nephesch, que es el vehculo de las pasiones, las emociones y de los procesos instintivos queda expulsado de la constitucin. Sin embargo, un ente permanece en ese plano animado, hasta cierto punto por las fuerzas y las energas ciegas con que se pone en contacto. Lenta, pero inexorablemente se desintegra si se le abandona a s mismo hasta que, lo mismo que el cuerpo fsico vuelve al polvo de la tierra, el Nephesch vuelve a los elementos del Plano Astral. Por esta razn, los Tergos prohben las visiones y las experiencias en este reino astral inferior. En l no se puede encontrar nada de valor espiritual, ya que es un mundo de desintegracin y de decadente materia Nephschica. Una vez dejado de lado el Nephesch, el Hombre Interior encerrado en el Ruach se eleva a los estratos medios del Astral en el que lentamente se van destilando los pensamientos ms delicados, las experiencias y emociones ms nobles y se separan de las partes ms groseras, quedando asimilados a la naturaleza del Neschamah. En este punto, es necesario mencionar que se usa el verbo elevarse y otros y que, ni que decir tiene, que est implicado un sentido metafsico ya que los planos subjetivos de los mundos invisibles no estn colocados uno encima del otro, como los pisos de un rascacielos; ni se rodean unos a otros como, por ejemplo, las capas de una cebolla. Al ser metafsicos, todos los mundos se entrelazan y se entremezclan unos con otros y de esta manera el mundo fsico o externo queda penetrado por las esferas internas y ms sutiles. Por lo tanto, la frase elevndose sobre el Astral intenta comunicar la partida de un plano ms grosero y un sentido de ascenso hacia un mundo menos denso y rarefactado. Aplicando la tradicin mgica al Espiritualismo, es de los cuerpos astrales o Qliphos, como se llaman, de lo que los espiritualistas se ocupan fundamentalmente. Por medio del trance pasivo y negativo, los principios ms elevados se ven obligados a retirarse y no dejan ningn vnculo ni proteccin a los vehculos inferiores del mdium. La puerta queda abierta para que entre cualquier ente que est por las proximidades. Como las almas de los hombres y de los seres anglicos ascienden al Astral divino, la mayor parte de los seres del astral inferior son los elementos ms groseros, los administradores de los fenmenos naturales y el decadente Qliphos. Por lo tanto, el trance espiritualista negativo implica fundamentalmente una obsesin por los residuos decadentes y los desperdicios inmundos que habitan en ese plano. La cuestin que se puede plantear es la siguiente: Por qu si los espritus que se comunican con los mdiums son meros caparazones astrales a veces se produce un destello de inteligencia y de razn? Las palabras a veces son muy gratificantes. Uno de los hechos a los que se suelen referir los investigadores es la ausencia de coherencia y de inteligencia en estos mensajes del otro lado. Sin embargo, en caso de que se aprecie un ligero destello de inteligencia en la verborrea que generalmente utilizan los mdiums, se puede aplicar el razonamiento de Levi. Hay que recordar que Levi define la Luz Astral como el agente mgico y que en esta sustancia se encuentran grabados todos los pensamientos, emociones y hechos. El Cuerpo Astral, un aspecto del Nephesch, al estar formado por la materia sutil de la Luz Astral, participa en la definicin de Levi. En una pgina anterior, ya se ha indicado la relacin entre el concepto acadmico formal de lo que es el Inconsciente y el concepto cabalstico del Nephesch, del que el cuerpo astral es un aspecto. En este vehculo estn grabados todos los pensamientos que tuvo un individuo durante su vida, todas las percepciones y sensaciones que recibi y todos los actos que llev a cabo. Cuando, despus de la muerte, este Nephesch descargado se pone en actividad como un ser aparentemente vivo y animado por la inteligencia, por medio de la energa del mdium en trance y de los pensamientos de los que asisten a la sesin de espiritismo, su cadver astral puede proporcionar una rplica de la inteligencia que tena en vida.

Este amplio resumen lo han motivado los comunicados recibidos de fuentes espiritualistas aunque hay que decir tambin que existen excepciones, pero que los mdiums capaces de penetrar en los planos ms elevados del espritu son extremadamente raros. El mdium, una vez que ha abierto la puerta de su organizacin astral y psquica, es incapaz de controlarse y tampoco puede decidir sobre lo que entrar y lo que no por la puerta abierta y tomar posesin de su personalidad. Naturalmente, estos comentarios slo hacen referencia a los casos en los que el fenmeno es genuino. Porque hay muchos casos de fraude deliberado y de charlatanera. Al ser pasivo, el mdium no tiene ningn control sobre el poder para producir los fenmenos ni puede impedir que la corriente psquica se interrumpa, por ejemplo. Y cuando hay dinero por medio, es muy sencillo asimilar una posesin genuina. Es muy fcil pronunciar una sarta de tonteras y afirmar que son mensajes del difunto. Adems, como el ente que produce la obsesin pertenece a lo ms bajo de los abismos terrestres, su asociacin con el mdium no se puede considerar ennoblecedora. Es una mala influencia y hace que se desarrollen en el mdium tendencias o rasgos demonacos. Por lo tanto, no requieren un gran esfuerzo ni el fraude, ni la decadencia ni el libertinaje. Se puede anticipar aqu una explicacin de los fenmenos fsicos ms generales, parte fundamental del Espiritualismo, pero como la teora mgica sobre el tema est por completo de acuerdo con la de Blavatsky, no hay necesidad de repetirlo. Baste con observar que la mayor parte de las manifestaciones, cuando son genuinas, tienen su origen en el comportamiento y en los poderes del cuerpo astral. La sustancia de este vehculo se ha definido como plstica, magntica y de gran fuerza de tensin por lo que varios de sus componentes, debido a un desarrollo anormal, pueden exudarse del cuerpo fsico y enviarse a cierta distancia. Esta teora explica que se puedan mover los objetos sin tener contacto fsico con ellos, el fenmeno de Poltergeist y otros semejantes. Casi todos se deben a perturbaciones del equilibrio del aspecto sustantivo del Nephesch. Evidentemente, no son espirituales y no prueban ni una sola de las afirmaciones de los espiritualistas. En el caso de un mdium de nobles pensamientos que, al darse cuenta de la verdad inherente a los anteriores comentarios, desee transformar sus poderes pasivos en activos, le recomiendo la tcnica mgica. En el Espiritualismo, no existe tcnica del trance ni mtodos selectivos ni protectores. Una vez que se ha abierto la puerta astral, puede entrar quien quiera. El mdium est tan abierto a la obsesin, incluso ms debido a la naturaleza del plano astral, como a la inspiracin divina. Sin embargo, con la ayuda de algunos dispositivos tales como el Ritual del Destierro del Pentagrama, se puede eliminar esta predisposicin a la obsesin elemental. En el interior de un crculo adecuadamente consagrado y protegido por los nombres divinos formales, el mdium puede entrar en trance sin temores ni peligros. El recitar una invocacin adecuada y el asumir la Forma del Dios antes del trance le asegurar un resultado completamente diferente; adems, ocupar un plano mucho ms elevado. Mientras que anteriormente el mdium era una vctima indefensa ante cualquier presencia astral que visitase su esfera urica, que poda traer la contaminacin y el rancio olor de la corrupcin y de la decadencia, al adoptar los mtodos mgicos se puede impedir que estos deshechos penetren en la esfera de la personalidad. Y no slo eso, sino que se puede invocar a entes de una categora definida, divina y espiritual por naturaleza, completamente opuestos a los espectros espiritualistas; esto repercutir favorablemente en el mdium y en el incremento de su poder espiritual. No he credo apropiado describir en este libro un cierto nmero de diferentes tipos de operaciones mgicas, ya que no tienen un lugar eterno en el edificio del santuario celestial. Ni tampoco estn dentro de los lmites que rodean el Templo de la Santa Magia de la Luz. Aunque no necesariamente caen dentro de la definicin de Magia Negra, rozan este tipo de cosas. Como van en esa direccin, son muy poco tiles para el que busca a Adonai y la felicidad de los Dioses. Existe un montn de ocupaciones menores para la adquisicin de objetos deseados, tales como libros, oro, mujeres y otros del estilo. Existen trabajos de destruccin y de fascinacin, de adivinacin y de transformacin y otros. Existen pocos a los que se d tanta importancia y conceda tanta atencin, a expensas de asuntos mucho ms importantes, en manuales y textos de instruccin.

Divorciados de las aspiraciones ms elevadas, no hay palabras para censurarlos. Una rama bastante importante de la Magia inferior, aunque no negra, es el control de los Tattvas o de las corrientes vitales que funcionan en la Naturaleza. Utilizando los smbolos tattva, junto con el conocimiento de las horas especficas del da en que estas fuerzas adquieren predominancia y pureza, el Mago que as lo desee puede abrir las puertas del cuerpo y de la mente a las fuerzas vivificantes y reanimadoras de estas corrientes ocultas. Por este medio, consigue un refresco fsico y psquico cuando las fuerzas de un ser estn sin vitalidad. En el Libro de los Muertos se menciona un cierto nmero de transformaciones mgicas de las que es capaz el Khu o ente mgico del hombre y hay algunas frmulas prcticas para realizar estas transformaciones en halcn, loto, golondrina, etc. Otra de las ramas de esta magia gris que se sita entre la Magia de la Luz y la oscura se ocupa de cmo hacerse invisible a los ojos de otras personas, aunque se est en medio de una multitud, por medio de la formulacin de una envoltura astral. No puedo decir que el aspirante al Augoeides haga mucho uso de estos dudosos poderes. La Magia Negra, tema que parece representar una gran molestia para muchos histricos, es algo que est en la mente del operante. Cuando Levi trata este tema y el de la brujera en sus escritos, se sale por la tangente a fondo y sus tremendas exageraciones, coloreadas con lo rimbombante y retrico que puede hacer su estilo cuando le conviene, los convierte en lecturas muy amenas. Y que algunos han citado seriamente, interpretndolos literalmente, en vez de considerarlos como simple verborrea; esto es algo que no puedo entender. Sus observaciones sobre la cabra de Mendes y el culto de Baphomet relacionados con los Templarios son simplemente ridculos. Qu comentarios se les pueden a las absurdas instrucciones que da y que se supone que son los pasos que siguen los que tienen relacin con las artes negras, aparte de decir que son un material esplndido para una novela de misterio? Todava no he encontrado unos grandes almacenes en los que se puedan comprar velas hechas de grasa humana. Qu ser humano sera tan asno o tan tonto como para pensar que se puede conseguir incienso mezclando la sangre de una cabra, un topo y un murcilago? Otras de las cosas absolutamente necesarias son la cabeza de un gato negro muerto recientemente, un murcilago ahogado en sangre, los cuernos de una cabra virgen y la calavera de un parricida! Y, sin embargo, en el Libro de la Magia Ceremonial, Waite se ha tomado la molestia de proferir una advertencia en contra del Goetia y de las descripciones de Levi, por ridculas, sobre la utilizacin del crculo gotico. Preparando una demoledora ofensiva en contra de la Magia Negra, Waite ha maniobrado con su artillera pesada cuando, en realidad, habra sido mucho ms efectivo utilizar una cerbatana contra este enemigo. Creo que no cabe ninguna duda de que Levi estaba tomando el pelo a algunos lectores y se estaba permitiendo el lujo de inventar algunos ritos misteriosos imposibles, hijos de una curiosa aunque exuberante imaginacin. El hipnotismo y el hecho de impedir que otra persona elija o use su voluntad constituye una de las formas ms abominables de la Magia Negra. A los que emplean estos mtodos, los Tergos los deberan evitar como a la peor de las enfermedades. Los absurdos banquetes relacionados con la elaboracin de filtros, pociones y figuras de cera para trabajos de fascinacin o maliciosos estn por debajo de la dignidad del Mago sincero. Lo que s puede ser Magia Negra autntica es la utilizacin de sellos y talismanes cargados, fabricados por una persona que haya adquirido poderes mgicos con la finalidad de causar dao a su prjimo. Las operaciones cuyo objetivo es evocar la sombra de un amigo o pariente fallecido para que se manifieste de forma visible se realizan manipulando la sustancia astral y no son muy aconsejables, ya que perturban el tranquilo proceso de asimilacin y de creacin de facultades que se desarrolla en el astral ms elevado despus de la muerte fsica. La Necromancia slo puede satisfacer a la vanidad insana y a la curiosidad desordenada. Esta rama de la brujera es semejante al espiritualismo aunque, para no pecar de injusto, debo admitir que los motivos del ltimo habitan en un plano ms elevado y sincero. Sin embargo, en ninguno de los dos casos es excusa el motivo, ya que ambos son abominaciones contra la tendencia de los procesos de la Naturaleza.

Ya que en este captulo estamos tratando ampliamente de lo Astral, me gustara hablar de la tcnica del viaje astral que realiza el Mago. Para el Tergo es una tarea fundamental investigar cuidadosamente, como ya se ha dicho en un captulo anterior, en su Cuerpo de Luz brillante e iridiscente los niveles ms elevados de la Luz Astral, aquellos que limitan con los mundos creadores y arquetpicos. Debe tambin penetrar impvido en el interior de todos los santuarios guardados y familiarizarse con la naturaleza esencial y los distintos aspectos que presenta este plano, aunque hay un hecho importante que nunca debe perder de vista. Siempre debe intentar trascender ese plano. No es ms que una Academia de Aprendizaje. Y aunque sus lecciones son necesarias, una vez que se han aprendido y asimilado, ya no hay necesidad de permanecer all y hay que partir en busca de las siempre esplndidas Mansiones del Fuego y la Sabidura. Se debe educar y ejercitar continuamente el Cuerpo de Luz espiritualizado, se debe hacer que su sustancia sea ms sensible y refinada de forma que, de un cuerpo lunar vago y sin forma renazca un brillante cuerpo solar. Y en este cuerpo el Mago puede ascender a las alturas espirituales translcidas y al fuego que mora ms all de ellas. Puede ser que el estudiante que est realizando sus investigaciones sistemticas en ese plano, con el propsito de descubrir cul es la naturaleza de su estructura psicolgica, se encuentre con ciertas puertas y tenga que enfrentarse con guardianes armados. A pesar del poder del Pentagrama, los gestos y signos mgicos, la invocacin de los Cuatro ngeles y otros dispositivos mgicos, los guardianes, bajo ninguna circunstancia, le permitirn entrar ni atravesar las puertas que guardan. En La Vela de Visin encontramos una descripcin de A.E. de esta experiencia de naturaleza mgica. Entonces empec a girar de nuevo y yo era la figura ms pequea que haba por el aire y ante ma haba una puerta gigantesca que pareca tan alta como los cielos y una figura sombra llenaba el quicio y me impeda el paso. Esto es todo lo que puedo recordar ... El escriba del Libro de los Muertos tambin menciona este hecho: En los captulos relacionados con los nombres de los Pilones y con los nombres de los Guardianes y Porteros anglicos se proporcionan algunas pistas mgicas veladas sobre cmo se puede entrar. En ese punto, antes de seguir adelante con el tema de la Elevacin sobre los Planos, es necesario explicarle al lector uno de los aspectos ms importantes de la tcnica Astral que no debe olvidar nunca. Los habitantes del Plano Astral responden al Pentagrama de dos formas muy distintas y claramente diferenciadas. La experiencia de los Tergos modernos sobre esta cuestin corrobora toda la tradicin mgica de la antigedad. Segn su testimonio, cuando nos enfrentemos con la llameante Estrella de cinco puntas, formulada por la Voluntad Mgica, algunos seres astrales se encogern perceptiblemente y desaparecern. Sin embargo, otros seres crecern y se expandirn y cubrirn el horizonte con una esplndida luminosidad. La experiencia de los Magos de todos los tiempos demuestra que el ser que se arruga de miedo ante el Pentagrama o desaparece rpidamente es o bien un demonio de cara de perro o un elemento y segn eso se le debe tratar. Por otro lado, el ser cuya apariencia no sufre con el Pentagrama ni con el ritual del destierro es una inteligencia espiritual, un ngel, un ser celestial elevado al que hay que amar, respetar y venerar. Una variacin del Pentagrama que emplea alguna gente con un cierto nivel de xito es una cruz dorada coronada por una rosa carmes. El simbolismo es idntico en ambos casos, aunque se puede considerar que la cruz tiene algunas implicaciones teolgicas desagradables. Es un smbolo de los cuatro elementos extendidos en los cuatro puntos cardinales; coronndola tenemos la Rosa, el smbolo de la belleza, de la nobleza y de la vida espiritual. En la prctica, su aplicacin es algo distinta a la del Pentagrama, ya que es menos sencillo formular la Rosacruz con la Vara; el Mago interpone en su imaginacin este smbolo entre el otro ser y l mismo, sin intentar trazarlo. Es decir, que el hecho de que el ngel vestido de fuego y gloria, llevando una espada flameante, le impida la entrada al Piln debe hacer que el Tergo se detenga y reflexione. Ya que esto implica que no se ha purificado lo suficiente ni su Cuerpo de Luz es lo bastante sensible como para poder pasar por ese Piln del que se le ha expulsado. Y su tarea solemne ser considerar qu medios puede utilizar para purificarse.

Se debe infundir en el Cuerpo de Luz una sustancia espiritual que provenga de planos ms elevados y celestiales. El mtodo ms infalible de todos es asumir continuamente formas de Dios y transmutar su propio astral en el del Dios e identificarse con la moral sublime y el carcter espiritual del Dios. Con este mtodo, la sustancia del Cuerpo de Luz empezar a participar, en su momento, en el esplendor y la refulgencia de la sustancia del Dios. Quiz la mejor forma de Dios a asumir, con esta finalidad, sea la de Harpcrates sentado en el loto, el Seor del Silencio, que es el gemelo de Horus, el Seor de la Fuerza y del Fuego. La forma convencional en que se le suele representar es como si fuera un beb inocente, con un dedo en la boca, en una postura embrionaria y encima de un loto que brota del mar. Est rodeado de un color azul oscuro no muy diferente del que se poda ver en el smbolo tattva del espritu, y que representa la noche que todo lo impregna. El loto es el smbolo perenne de la resurreccin y de la eterna juventud y el beb representa la inocencia, la espiritualidad y el supremo reposo. Iamblichus afirma en Los Misterios: Con este Dios sentado sobre el loto se simbolizan oscuramente una trascendencia y una fuerza que de ninguna forma se ponen en contacto con el lodo y tambin indica el imperio intelectual. Porque todo lo que pertenezca al loto se ve como circular, tanto la forma de las hojas como el fruto; y la circulacin est aliada solamente con el movimiento del intelecto, que le proporciona energas en un sentido y segn una nica razn. Pero el Dios se consolida por s mismo, por encima del dominio y la energa de este tipo, venerable y sagrado, que habita en s mismo, que es lo que significa estar sentado. El asumir esta forma mgicamente, en especial el entorno del cuerpo astral con el huevo azul-negro o ndigo, implica el poder de desterrar cualquier influencia no deseada. Esta tcnica particular de la Forma de Dios de Harpcrates tiene un significado especial, incluso por lo que se refiere a la vida cotidiana. Cuando a uno le asalten pensamientos no deseados o emociones odiosas, necesite alivio para las tensiones o precise de fuerza o asistencia espiritual, que asuma la forma del Dios. Al asumirla, el ser se convierte en la forma de este Dios y la mente se eleva por encima de las pequeeces mundanas por asimilacin del carcter y la naturaleza de la divinidad. Supone, ciertamente, una poderosa imaginacin y mucha fuerza de voluntad, pero para mucha gente es ms fcil tener en la mente una imagen que una idea abstracta y cualquier individuo, con un poco de prctica, puede aprender a visualizar una forma tan sencilla y bella como el beb del loto.

La nica dificultad se puede encontrar en la transfiguracin del Cuerpo de Luz y la posterior identificacin y unin con el Dios. En esto, evidentemente, es necesario practicar. La vibracin de los nombres divinos es un ejercicio que no se debe omitir en ninguna circunstancia ya que, a medida que se sigue adelante, se expulsan los elementos groseros de la constitucin (fsica, astral y moral) y ocupan su puesto otros elementos ms bellos y sensibles. Las frecuentes celebraciones de la Eucarista son tambin un mtodo excelente para transmutar y exaltar la sustancia de todo el ser. Esta operacin se describi brevemente en una pgina anterior, pero por mor del nfasis, volveremos sobre ella. Divorciada de todo dogma, la esencia de la Eucarista es sta. Se toma una sustancia simple como, por ejemplo, hostia de trigo; se la bautiza con el concepto ms elevado de Dios o, segn el caso, con el nombre de una Esencia espiritual particular y se consume. De esta forma, se realiza una transustanciacin de los elementos debida a la Voluntad. Lo que antes era terrestre se ha convertido en celestial. Lo que antes era una cosa de la tierra se ha convertido en una cosa de los cielos. Una galleta de trigo y el vino, directamente asimilados a la sangre, son absorbidos por el propio ego. En realidad, es una especie de magia talismnica porque al nombrar la sustancia, el Mago invoca la fuerza espiritual que corresponde a ese nombre y en esos elementos fsicos, pan y vino, reside una fuerza como si fuera su hogar terrenal. El hecho es que, cuando el Mago los consume introduce en su ser un poder espiritual que, en virtud de su energa inherente, expulsa de su ser a los elementos impuros y transmuta y eleva al hombre a un plano superior. De esta manera se lleva a cabo la transmutacin del Cuerpo de Luz: un cuerpo lunar, oscuro, se convierte en un cuerpo Solar, un organismo brillante, claro, de forma definida, que despide chispas como el acero bruido y que puede pasar por todos los Pilones, penetrar en los santuarios ms celosamente guardados y solicitar la ayuda de los guardianes anglicos. Con este cuerpo celestial de sustancia espiritual, la gozosa vestidura de la Fiesta Nupcial, el Tergo no experimentar ningn problema para elevarse sobre los planos, desde el Malkus por medio del Camino de Saturno, hasta la Esfera de los Fundamentos. Desde los Fundamentos y por medio de la Flecha de la Aspiracin, puede llegar al Poder de la Armona y la Belleza, hacia arriba, siempre hacia arriba, y ms all del desrtico Abismo, que atraviesa sobre el Camello Cabalstico, llega al Palacio del Rey y de la Reina, que es la sagrada Copa del rbol de la Vida, donde es recibido con gozo y adulacin. Una vez que ha llegado a la Copa, ya no es Mago. Sin embargo, todava existe esa consciencia suprema de la Vida Eterna que es la individualidad real del Mago la parte real de l de la que acaso apenas era consciente en sus anteriores vidas sobre la tierra-, ese espritu universal primigenio que late y vibra, inadvertido, en el ncleo del corazn de todos nosotros. Porfirio escribi que las almas que atraviesan las esferas de los planetas se van poniendo, como si fueran tnicas sucesivas, las cualidades de esas estrellas. Como tanto los Planetas como los Signos del Zodaco se le han atribuido al rbol y estn incluidos en la implicacin de los Diez Sephiros, el Mago, por medio de este proceso de Elevacin sobre los Planos, asimila las cualidades ms elevadas y las caractersticas de todos los Planetas y Sephirah. A medida que asciende hacia la Luz Celestial de la Llama Perdurable de la Vida, va incorporando a su ser el poder innato de los planos que atraviesa y, como las caractersticas ms inferiores de su ser son apenas compatibles con la majestad impersonal del reino celestial, se eliminan y las primeras quedan al cuidado de los augustos guardianes del campo de la consciencia. El Mago va asumiendo sucesivamente todas las caractersticas de los mundos ms elevados y las trasciende hasta que al final de su viaje mgico se funde en un mismo ser con el Seor de toda Vida. La meta final de su peregrinacin espiritual es ese plcido xtasis en el que la personalidad finita, el pensamiento y la autoconsciencia, e incluso la conciencia elevada de los Altos Dioses, desaparecen y el Mago se funde con el Ain Soph en una unicidad en la que no existe ni sombra ni diferencia.

CAPITULO DIECISEIS
Cuando el autor empez a bosquejar y escribir este libro sobre Magia, tena la firma intencin de explicar y aclarar todos los procesos mgicos para que quedaran tan inteligibles como fuera humanamente posible y, al tiempo, coherentes con el tratamiento exegtico que se debe dar a un tema tan difcil y complejo. Como en el pasado ha habido mucha oscuridad intencionada y muchos engaos deliberados sobre este tema, pareca que era el momento adecuado para proporcionar un informe que se pudiera utilizar, de una vez por todas, y que fuera una explicacin clara y definida. El autor espera haberse ajustado a sus intenciones aunque, sobre este punto, el nico juez puede ser el lector. Las caractersticas de muchos libros sobre Magia han sido la ambigedad y, algunas veces, el intento deliberado de engaar por medio de la utilizacin de un difcil simbolismo y largas listas de nombres autorizados, lo que les restaba parte del valor que pudieran tener. Lo que queda por incluir en este libro es una frmula secreta de Magia Prctica, pero es de una naturaleza tan tremenda oculta como lo ha estado siempre en el pasado con el encanto de smbolos secretos y espesos velos- que el autor duda si ser prudente o poltico mantener su intencin original.

CAPITULO DIECISEIS
Por supuesto, se poda haber omitido en el ndice general, pero si se quera que este tratado fuera moderadamente completo, por lo que se refiere a los aspectos fundamentales y al mismo tiempo elementales de la Alta Magia, haba que incluirla de alguna forma. El mtodo del que se va a hablar Es una frmula muy poderosa de la Magia de la Luz y de la que se puede abusar indiscriminadamente si se aplica a la Magia Negra. Pero para presentar un concepto de esta tcnica y teora, el autor tiene que dar de lado su intencin original. Ser necesario recurrir al elocuente simbolismo que se lleva siglos utilizando para comunicar estas ideas. Y el lector puede estar seguro de que este simbolismo no se ha embrollado a propsito ni se ha convertido en ambiguo, oscuro y sin sentido. Si se estudian cuidadosamente los trminos empleados, se descubrir que existe una continuidad y una coherencia que le revelarn, a las personas adecuadas y de forma muy exacta, los procesos de esta tcnica. La Misa del Espritu Santo! As se denomina esta tcnica especial. Y es nica en el conjunto de la Magia, ya que comprende casi todas las formas conocidas de procedimientos Tergicos. Y, al mismo tiempo, es la quintaesencia y la sntesis de todos ellos. Entre otras cosas, tiene que ver con la Magia de los Talismanes. Por este mtodo, una fuerza espiritual viva queda unida a una sustancia telesmtica especial. Este "telesmata" no es una cosa inerte ni muerta y en los ceremoniales habituales recibe evocacin telesmtica. Por el contrario, es algo vivo, vibrante y dinmico y contiene la semilla de la posibilidad de crecimiento y de desarrollo. De cierta forma, muy especial, tiene que ver con la frmula del Santo Grial. Se emplea un Cliz dorado de gracia espiritual en el que se vierte la esencia y la sangre viva del Tergo para la redencin, no de su alma sino de todo lo que se debe salvar de la humanidad. La Eucarista queda implcita y el Cliz se utiliza como una copa de comunin; su contenido santificado -taumatrgico e iridiscente; en resumen, el vino sacramental- se debe dedicar y consagrar al servicio de lo Ms Elevado. La Oblacin que se consumir con este vino Eucarstico es la esencia secreta del intoxicado Mago y del Dios al que ha invocado. En este mtodo

tambin hay que hacer alarde de profundos conocimientos sobre la tcnica de la alquimia, ya que en su mayor parte tiene relacin con la produccin del Oro potable, de la Piedra Filosofal y del Elixir de la Vida que es Amrita, el Roco de la Inmortalidad. Por encima de todo, el lector debe recordar la frmula filosfica del Tetragrammaton, que es el mtodo de esta Misa. Esto demuestra la necesidad de tener conocimientos prcticos de los principios numricos de la Santa Cbala, porque cuanto ms amplio y ms sistematizado sea el conocimiento que uno posea, ms significado le conferir a la Frmula del Tetragrammaton. En el captulo en que se explicaba la teora mgica del Universo, tambin se hablaba brevemente de las implicaciones generales del Nombre sagrado. Estas ideas se deben asimilar profundamente en relacin con el rbol. Y con este entendimiento, el lector ser capaz de aplicar sus poderes al esquema simblico que viene a continuacin. Ilustrando un principio de captulo en la obra de Franz Hartmann Los Smbolos Secretos de los Rosacruces, encontramos un dibujo de una sirena que sale del mar. Tiene las manos en los pechos y de ellos salen dos corrientes que vuelven al mar. Para explicar esta figura, Hartman escribi: "La figura representa el fundamento de las cosas y de dnde nacen todas las cosas. Es un principio dual de la Naturaleza; sus padres son el Sol y la Luna; produce agua y vino, oro y plata, por la bendicin de Dios. Si torturas al guila, el Len se debilitar. Las "lgrimas del guila" y la "roja sangre del Len" tienen que encontrarse y mezclarse. El guila y el Len se baan, comen y se aman. Se asemejarn a la Salamandra y ardern en fuego constante". Para elaborar lo anterior, se deben postular los siguientes principios. En este sistema, la Y del nombre sagrado recibe el nombre de Len Rojo. La primera H es el guila Blanca. El concepto de estas letras es que son representaciones de dos principios csmicos, dos ros de sangre escarlata que manan de los pechos de la sirena y van al mar, dos corrientes diferenciadas y de flujo perpetuo de vida, luz y amor que provienen eternamente de la propia Vida. En ellas reside el poder de tocarse y comunicarse, de hacerse nuevo el uno al otro, sin romper los sutiles lmites de las corrientes y sin que se confundan sus sustancias. Son complementarias y de naturaleza opuesta y, sin embargo, en ellas tiene sus races la totalidad de la existencia. Segn las autoridades, todas las operaciones de alquimia requieren dos instrumentos principales: "Una vasija circular y cristalina, justamente proporcionada a la calidad de lo que contiene" o Cucurbite y "un horno teosfico y sellado cabalsticamente o Atanor"8. Al Atanor se le asigna la letra Y y al Cucurbite la H. Y ahora, aunque el Oro puro que se mencion es una sustancia homognea, nica e indivisible, dinmica y preada de infinitas posibilidades; sin embargo, en su produccin se usaron dos sustancias distintas. Reciben los nombres de Serpiente o la Sangre del Len Rojo y las Lgrimas o el Gluten del guila Blanca. La Serpiente es una atribucin de la V del Tetragrammaton y el Gluten de la ltima H del Nombre. Los instrumentos alqumicos que se han mencionado se deben considerar como almacenes o generadores de estos dos principios divinos o rpidas corrientes de sangre, fuego y fuerza; el Atanor es la fuente o el vehculo de la Serpiente y el Cucurbite la morada del Gluten. Para fabricar el oro alqumico, que es el Roco de la Inmortalidad, hay que llevar a cabo una operacin muy peculiar que consta de varias fases. Por medio del estmulo del calor y del fuego espiritual que se comunican al Atanor, se debe producir una transferencia, una ascensin de la Serpiente desde ese instrumento al Cucurbite, utilizado como retorta. El matrimonio alqumico o la mezcla de las dos corrientes de fuerza en la retorta produce la corrupcin qumica de la Serpiente en los menstruos del Gluten. sta es la parte solv de la frmula alqumica general solv et coagula. Despus de la corrupcin de la Serpiente y de su muerte, se eleva el resplandeciente Fnix al que, como si fuera un talismn, hay que cargar por medio de una invocacin continua del principio espiritual que se ajusta al trabajo que tenemos entre manos. La conclusin de la Misa consiste o bien
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Amphitheatrum, H. Khunrath.

en la consuncin de los elementos que se han transustanciado, que es el Amrita, o bien en el ungimiento y consagracin de un talismn especial. Antes de seguir adelante con el anlisis de los aspectos de esta Operacin, me gustara presentarle al lector una cita en la que se repite esta Misa con algn detalle y se utiliza la nomenclatura habitual de la alquimia. Soy una diosa famosa por mi belleza y origen, nacida del mar que rodea todas las tierras y que nunca reposa. De mis pechos brota leche y sangre; hirvelas hasta que se transformen en oro y plata. Operacin excelente, a consecuencia de la cual se generan todas las cosas, aunque a primera vista eres veneno, adornado con el nombre de guila Voladora ... Tus padres son el Sol y la Luna; en ti est el agua y el vino, el oro y tambin la plata de la tierra que el hombre mortal puede disfrutar ... Pero considera, oh, hombre, cules son las cosas que Dios te otorga por estos medios. Tortura al guila hasta que llore y el Len se debilitar y se desangrar hasta que muera. La Sangre de este Len junto con las lgrimas del guila son el tesoro de la tierra. Esto, sin duda, es una explicacin de la figura que reproduce Franz Hartmann. En opinin de algunos autores la Operacin, desde la Invocacin preliminar con la vinculacin de la fuerza en los elementos, hasta el acto de la Comunin en el Cliz consagrado, no debe durar menos de una hora. Sin embargo, a veces se precisa un perodo ms largo, especialmente si se desea cargar el talismn de forma completa y profunda. Hace falta tener mucho cuidado para evitar que se pierdan los elementos. Existe la posibilidad de que el Cucurbite rebose o que tenga una fuga; otro accidente muy lamentable es la asimilacin o la evaporacin de los elementos corruptos en ese instrumento. Nunca me cansar de repetir que si los elementos no se consagran correctamente; o si la fuerza invocada no los afecta adecuadamente; o si est vinculada de forma insegura a los elementos, toda la Operacin puede quedar anulada. Y puede degenerar fcilmente a las mayores profundidades; la consecuencia ser que se ha creado un horror Qliphtico que existir, como un vampiro que afectar a los muy sensibles y a los que estn inclinados a la historia y a la obsesin. Si el elixir se destila correctamente y le sirve de mdium al espritu invocado, entonces se abren los Cielos, las Puertas quedan de par en par ante el Tergo que tiene a sus pies todos los tesoros de la tierra. Si lo descubres, gurdalo en silencio y como algo sagrado. No confes en nadie ms que en Dios. El problema del vnculo para conectar la operacin mgica con el resultado apetecido se debe considerar en sus distintos aspectos. Si es necesario que haya un talismn exterior para que este efecto se produzca de forma visible, entonces se debe construir un sello apropiado de metal, cera o sobre pergamino. Se debe consagrar y ungir con el elixir que se ha elaborado por medio de los canales del Trabajo Hermtico. Los sellos y talismanes que vienen en la Clave de Salomn el Rey son muy adecuados para este caso. Y, lo mismo, los que estn incluidos en El Mago. Si la operacin que el Mago desea realizar est relacionada con Jpiter, se debe preparar un pantacle apropiado. Durante la fabricacin del Elixir, se debe asumir la Mscara de Dios de Maat y recitar un conjuro para el ngel o la inteligencia requeridos. dEspus que se ha terminado la Misa, se debe poner una cantidad pequesima de roco celestial sobre el sigil o talismn de Jpiter, con lo que queda cargado por una fuerza insuperable para producir los resultados deseados. En la prctica, este procedimiento puede sufrir ligeras variaciones. La cuestin del vnculo no se plantea en una Ceremonia en la que el Crculo y el Tringulo o el demonio y el exorcista ocupen el mismo lugar. Es decir, cuando el Tergo trabaja nicamente sobre su propia consciencia sin hacer referencia a ningn efecto exterior. En un caso as, la Misa del Espritu Santo llega automticamente al clmax cuando se consumen los elementos cargados y la fuerza invocada se encarna en el Mago. Creo que es en este tipo de Operacin cuando la Misa del Espritu Santo genera mayor cantidad de fuerza y llega a los niveles de eficacia ms elevados. La gran ventaja de este mtodo, incluso en las operaciones corrientes, es que se puede prescindir del ceremonial casi por completo. El Mago puede llevar a cabo fcilmente el ritual de destierro sobre el Astral y las invocaciones se pueden recitar en silencio de manera que el profano no puede percibir la

Magia de naturaleza ceremonial. Sin embargo, para el caso de operaciones en las que el resultado deseado exista en otro plano o sea exterior a la consciencia del Mago, los efectos no se producen con la misma infalibilidad que en los trabajos subjetivos. El examen de informes privados realizados por Magos que haban utilizado este motor mgico nos muestra que es mejor utilizarlo para trabajos en el interior de la consciencia del Mago. En ellos, la Misa del Espritu Santo es ms poderosa y eficaz. Es difcil inventar un mtodo mejor o ms apropiado para el desarrollo de la Voluntad Mgica, el incremento de la Imaginacin y para la invocacin a Adonai y a los Dioses Universales para que vayan a morar en el Templo consagrado del Espritu Santo. No implica ningn gasto de energa vital, porque toda la energa que se utiliza en la Operacin retorna al Mago al final de ella, aumentada y enriquecida con el nacimiento del Fnix dorado, el smbolo de la resurreccin y el renacimiento. El poder supremo que hace funcionar esta tcnica es el amor. Aunque pueda parecer trivial, aunque la palabra se haya convertido en algo trillado, hay que repetir que el poder motivador es el amor. Una fuerza amorosa que la Voluntad lleva sujeta por una tralla y que controla el Alma. El poder destructor de la Espada y todo lo que implica la Espada, el carcter dispersor de la daga o cualquier otra de las armas elementales no tiene espacio aqu. En consecuencia, este mtodo es uno de los ms elevados. Como participa del amor, tambin lo hace de la sustancia y de la esencia de la propia vida. En la Operacin, esta Misa es extraordinariamente simple. De hecho, un Mago ha observado que no es ms complicada que montar en bicicleta. Es decir, despus de haber realizado algunos preliminares y ejercicios. Y, ms que nada, requiere una Voluntad especialmente poderosa y destacada y una mente ejercitada y capaz de concentrarse durante largos perodos de tiempo. Una de las particularidades de esta tcnica es que, a menos que desde el principio uno permanezca excepcionalmente alerta y cauteloso, al Mago le resulta fcil perder el control sobre sus instrumentos alqumicos, con lo que se arruinara toda la operacin. El peligro mayor y supremo consiste en gozar tanto con la ejecucin tcnica de la Misa que quede excluido el autntico trabajo mgico. Por otro lado, debido a este elemento de delicia y de gozo, la tcnica exige pericia mucho ms que las otras. Se debe haber ejercitado la mente para que sea capaz de concentrarse en cualquier circunstancia. La tcnica del Yoga supone una tremenda ventaja como preliminar a una prctica mgica de este tipo. Se puede decir que para tener xito en la magia se requiere un profundo conocimiento en la tcnica del Yoga. Hay otra observacin que tampoco est fuera de lugar. Superficialmente y a primera vista, puede parecer que entre este tipo de operacin mgica, tan detalladamente descrita, y el trabajo ceremonial habitual existe un gran vaco. Cierto es que la Misa del Espritu Santo es un avance en el lento trabajo del ceremonial, aunque este ltimo sea esencial al comienzo del entrenamiento mgico. Este mtodo es muchsimo ms directo y, debido al tipo particular de energas que hace que soporte la Naturaleza, sus efectos son muchsimo ms poderosos y de ms largo alcance que los del ceremonial solo. Sin embargo, aunque subsistan como dos clases de trabajo muy diferenciadas, se pueden combinar y utilizar en conjuncin la una con la otra. Las autoridades en alquimia, que tienen este mtodo en alto concepto, estn de acuerdo en que unos resultados tan elevados no se pueden conseguir sin plegarias. No se puede conseguir nada permanente ni divino si no es con plegarias. Por lo tanto, mientras se desarrolla la Operacin de la Misa y se hace ms intenso en fuego en el Atanor, se debe recitar una entusiasta invocacin, bien astral, bien audible. La operacin en conjunto debe ir precedida por una invocacin ms general que le conferir legitimidad al trabajo. A medida que avanza el proceso astral de creacin, los mantras rtmicos ayudan a formular y a vivificar los moldes que han creado la Voluntad y la Imaginacin y a atraer la fuerza espiritual deseada. Entonces, cuando la Serpiente se traslade desde el Atanor y comience la corrupcin alqumica en el Gluten del guila Blanca, el Cucurbite se convertir en el receptculo de la nueva sustancia, viviente y dinmica, que lleva la marca indeleble de las invocaciones que le habrn comunicado su plasticidad y potencialidad, junto con un enorme mpetu

en una direccin dada. Y el resultado ser que, al entregar esta sustancia que es el Mercurio filosofal, impregnada por una inteligencia de energa espiritual y dinmica capaz de producir el cambio deseado dentro de los lmites de su esfera, satisface completa y totalmente las aspiraciones del Mago. Ejecutada en el interior de un Crculo adecuadamente consagrado, despus de un cuidadoso destierro seguido de una poderosa conjura a las fuerzas divinas y asumiendo la Forma de Dios apropiada, esta Ceremonia ha demostrado que tiene un incomparable poder para abrir las Puertas de los Cielos. Usando como armas elementales solamente la Copa y la Vara, junto con los mantras o invocaciones rtmicas especiales, es muy difcil que no se consiga el efecto deseado. Esta unin de dos armas mgicas distintas, aunque haya aparecido por primera vez, aumenta la potencia de cada una de ellas, ya que se combinan en una sola operacin los mejores aspectos y las mejores ventajas de ambas.

CAPITULO DIECISIETE
Ya se han tratado los aspectos ms importantes de la Magia. Sin embargo, antes de concluir este libro deseo dar algunos ejemplos de los distintos tipos de rituales e invocaciones de los que consta una ceremonia completa. En pginas anteriores, se han mencionado varios tipos de rituales y ahora es necesario hacer ms explcitas esas referencias. Una operacin ceremonial completa consta de un cierto nmero de ciclos inferiores, por decirlo de alguna manera. Aparte de todas las cuestiones de preparacin y consagracin de las Armas del Arte, el Crculo y el Tringulo y los Talismanes, cuestiones de las que ya se ha hablado, la Ceremonia se compone de ocho fases diferentes y cada una de ellas se debe repetir dos o tres veces por aquello del nfasis. La Ceremonia comienza con un cuidadoso Ritual de Destierro, del que ya se ha hablado, con objeto de que la esfera de trabajo quede perfectamente pura y limpia. A continuacin, generalmente viene la Oracin o Invocacin al Seor del Universo. Luego se debe utilizar otra invocacin al Dios que rige esta Operacin y se debe recitar un llamamiento al Arcngel o ngel; a este llamamiento le seguir una poderosa conjura al Espritu o Inteligencia que se desea tome apariencia visible. Su manifestacin en el Tringulo viene saludada por una bienvenida especial y se quema incienso a modo de ofrenda y para que pueda tomar cuerpo. Despus viene el Permiso para Salir y la Operacin termina con un Ritual de Destierro completo. Lo que nos proponemos en este captulo final es dar algunos ejemplos de cada uno de los ciclos ms importantes del trabajo y reproducir las invocaciones que las autoridades consideran inimitables. Uno de los preliminares ms importantes que debe tener en cuenta el Tergo es la preparacin de un Templo adecuado que se utilizar como escenario de las operaciones. La utilizacin continuada de una habitacin especial en la que la ocupacin fundamental ha sido la prctica de la Meditacin y de cosas generalmente mgicas tiende automticamente a consagrar ese espacio limitado al Gran Trabajo, expulsando a todas las influencias perturbadoras o no deseadas. Se puede elaborar una forma muy simple de ceremonia para consagrar una cmara especial a finalidades mgicas; basta incorporar al Ritual del Pentagrama alguno de los aforismos de los Orculos Caldeos, como por ejemplo en el siguiente ritual: Que el Mago mire hacia el Este y, agarrando la Vara del Loto por la parte negra, diga las siguientes palabras: HEKAS, HEKAS, ESTI BEBELOI! Entonces se debe poner en prctica el Ritual de Destierro Menor del Pentagrama, de manera que el Crculo se forme rodeando toda la Cmara; despus de esto, se debe colocar la Vara sobre el Altar. Purifica con agua los lmites exteriores del Crculo diciendo: As, por lo tanto, en primer lugar, el Sacerdote que gobierna los trabajos del Fuego debe rociar el agua del mar estrepitoso y resonante. Purifica el fuego diciendo: Y, cuando despus de todos los Fantasmas, veas ese Santo Fuego Sin Forma, ese Fuego que brilla en las profundidades ocultas del Universo, escuchars la Voz del Fuego. Entonces, levanta de nuevo la Vara del Loto por el extremo blanco y repite la Adoracin: Santo eres T, Seor del Universo Santo eres T, al que la Naturaleza no ha formado Santo eres T, el Inmenso y Poderoso Seor de la Luz y de la Oscuridad

Inmediatamente despus de haber ejecutado el Ritual del Destierro y justo antes de que comience la Ceremonia, se aconseja recitar una Invocacin de lo Ms Elevado. De la misma manera que la voluntad inferior aspira a lo que est porque est por encima, la voluntad superior aspira a la unin con lo que est por abajo. Para equilibrar la Ceremonia se considera indispensable una Invocacin, a la Voluntad Ms Elevada se la considera el Augoeides o el Seor del Universo. La plegaria que se incluye a continuacin aparece en la obra Los Smbolos Secretos de los Rosacruces, de Franz Hartmann, y es uno de los cnticos religiosos ms elocuentes que se hayan escrito: Eterna y Universal Fuente de Amor, Sabidura y Felicidad; la Naturaleza es el libro en que est escrito Tu carcter y nadie puede leerlo a menos que haya asistido a Tu escuela. Y por eso nuestros ojos se dirigen a T, como los ojos de los sirvientes se dirigen a las manos de sus amos y amas, de los que reciben las ddivas. Oh, T, Seor de los Reyes, quin no debe alabarte sin cesar y por siempre con todo su corazn? Porque todo lo que existe en el Universo proviene de T, pertenece a T y debe volver a T. Todo lo que existe, en ltima instancia, tiene que someterse a Tu Amor o a Tu Ira, a Tu Luz o a Tu Fuego y todo, bueno o malo, debe servir para Tu glorificacin. T solo eres el Seor y Tu Voluntad es la fuente de todos los poderes que existen en el Universo. Nada puede escapar de T. T eres el Rey del Mundo y Tu residencia est en los Cielos y en el santuario del corazn del virtuoso. Dios Universal, Vida Unica, Luz Unica, Poder Unico, Todo T en Todo, ms all de la expresin y del concepto. Oh, Naturaleza! T, smbolo de la Sabidura. En M, no soy nada; en T, soy Yo. Vive T en m y condceme a la regin del yo en la Luz Eterna. En La Magia Sagrada de Abramelin el Mago, Abraham el Judo no inclua ni oraciones ni invocaciones y sugera que las mejores invocaciones son las que escribe cada uno para s mismo porque as se ajustan a las necesidades personales. Sin embargo, incluye una Oracin que, como la anterior plegaria Rosacruz, es apropiada para el comienzo de la Ceremonia y sirve para elevar la mente del Mago y para solicitar a los impulsos divinos que bendigan el trabajo que se va a realizar. Oh, Seor Dios de Misericordia, el Ms Benigno y Generoso, que concedes Tu gracia de mil maneras; que perdonas las iniquidades, los pecados y las transgresiones de los hombres; en cuya Presencia, nadie es inocente; que extiendes las transgresiones del padre al hijo y al sobrino hasta la tercera o la cuarta generacin. Conozco mi infamia y s que no merezco aparecer ante Tu Divina Majestad ni implorar tu Bondad y Misericordia ni suplicarte la menor Gracia. Pero, oh, Seor de los Seores, la Fuente de Tu Munificencia es tan grande que llama a los que estn avergonzados por sus pecados y no se atreven a aproximarse y les invita a que beban de Tu gracia. Por tanto, oh, Seor Dios mo, ten compasin de m y aparta de m toda iniquidad y toda malicia; limpia mi alma de la impureza del pecado; renueva mi espritu y consulame. As podr fortalecerme y ser capaz de entender el Misterio de Tu Gracia y los Tesoros de la Divina Sabidura. Santifcame con el Aceite de Tu Santificacin, con el que santificaste a todos Tus Profetas; y purifica en m todo lo que pertenece a m para que pueda ser digno de la Conversacin con los Santos ngeles de la Guarda y de Tu Divina Sabidura y me otorgues el Poder que concediste a Tus Profetas sobre todos los Espritus Malvados. Quiz una de las oraciones preliminares ms hermosas que conoce el autor es una que escribi Aleister Crowley. Pertenece a una comedia mstica titulada El Barco, compuesta hace algunos aos y en ella no se encuentran las desagradables implicaciones metafsicas que hay en otras Oraciones y

que tienden a herir nuestra sensatez filosfica. Al estar en verso, su efecto es acumulativo y hace que el proceso de exaltacin sea mucho ms fcil. Dice as: T que eres Yo, ms all de todo lo que soy Que no tienes naturaleza ni nombre Que existes cuando todo, excepto T, ha desaparecido, T, centro y secreto del Sol, T, primavera oculta de todas las cosas conocidas Y desconocidas, T distante, solo T, el autntico fuego interior que obsesiona y engendra, fuente y semilla De la vida, el amor, la libertad y la luz, T que ests ms all de la palabra y de la vista Te invoco, mi tenue y fresco fuego Encendido al que aspiro. Te invoco, perdurable, T, centro y secreto del Sol, Y de ese misterio sagrado Del que yo soy el vehculo. Aparece, el ms terrible y el ms dulce, Como es lcito, en tu hijo. Porque del Padre y del Hijo El Espritu Santo es la norma; Masculino-femenino, quintaesencia, nico, El hombre-ser velado en la mujer-forma Gloria y adoracin en las alturas T, Paloma, humanidad que deifica En esa carrera, corres esplndidamente Hacia el sol primaveral Atravesando las tormentas del verano. Gloria y adoracin a l, jugo de la ceniza del mundo, rbol prodigioso! Gloria a Ti desde la Tumba Dorada, Gloria a Ti desde el vientre preado, Gloria a Ti desde la tierra no trabajada! Gloria a Ti, desde el voto de virginidad! Gloria a Ti, autntica Unidad de la Trinidad Eterna! Gloria a Ti, T padre y dique Y Yo de yo soy lo que soy. Gloria a Ti, Sol Eterno, Uno en Tres y Tres de Uno! Gloria y adoracin a Ti jugo de la ceniza del mundo, rbol prodigioso! En los escritos del eminente platonista Thomas Taylor se pueden encontrar tambin algunos buenos ejemplos de himnos e invocaciones apropiados para el trabajo mgico. De hecho, existe un volumen que tradujo Taylor del griego en 1787 titulado Los Himnos msticos de Orfeo en el que se pueden encontrar invocaciones dirigidas a casi todos los Dioses ms importantes. As, pues, para el estudiante de Tergia, este libro ser una ayuda fundamental para su trabajo prctico, en especial si tenemos en cuenta la opinin de Taylor de que el contenido del libro se empleaba en los Misterios Eleusinos. Hay un Himno a los cielos muy interesante porque pertenece al tipo de oracin general que debe preceder a la ceremonia; para esto es incomparable:

Gran Cielo, cuya poderosa estructura no conoce respiro, Padre de todos, del que naci el mundo, Escucha, padre generoso, fuente y final de todo, Que siempre ests alrededor de esta pelota de tierra Mora de Dioses, a cuyo guardin rodea el poder El mundo eterno con sempiternos vnculos; Cuyo amplio pecho y pliegues envolventes Domina la calamitosa necesidad de la naturaleza. Etreo, terrestre, cuyas distintas estructuras, Azures y multiformes, ningn poder puede dominar. Todo lo ves, fuente de Saturno y del tiempo, Bendita seas por siempre, deidad sublime, Propicia para un nuevo brillo mstico y corona sus deseos con una vida divina. En el mismo volumen hay un Himno a la Madre de los Dioses y, como invocacin, se puede usar tambin antes del trabajo ceremonial. Merece la pena citarlo: Madre de Dioses, gran nodriza, acrcate, Divinamente reverenciada, y considera mi oracin. Sentada en un carruaje, tirado por leones, Por leones destructores de toros, veloces y fuertes, Balanceas el cetro del polo divino Y el asiento del mundo, famoso, eres T. La Tierra es Tuya y los necesitados mortales Comparten los constantes alimentos y Tus cuidados protectores. De Ti mana el mar y todos los ros. Fuente de toda riqueza, Tu nombre Produce regocijo entre los hombres. Porque produces deleite a las almas, ven Poderosa fuerza, y s propicia a nuestros ritos Domadora de todo, bendita, Salvadora Frigia, ven, Gran Reina de Saturno, celestial, Anciana, doncella sustentadora de la vida, Furia inspiradora; danos Tu ayuda suplicada Con aspecto gozoso, brilla en nuestro incienso Y, por favor, acepta el sacrificio divino. La plegaria siguiente es un extracto de una ceremonia de invocacin al Santo ngel de la Guarda que elabor el difunto Alan Bennett, uno de los Adeptos del Amanecer Dorado, antes de entrar en el Budismo Shanga y convertirse en el Bhikku Ananda Metteya: Adoracin a Ti, Seor de mi Vida, porque me has permitido penetrar muy dentro en el Santuario de Tu Inefable Misterio; y te has dignado a manifestarme algn fragmento de la Gloria de tu Ser. Escchame, ngel de Dios, el Inmenso. Escchame y asiente a mi plegaria! Concdeme que alguna vez pueda defender el Smbolo del Autosacrificio. Concdeme que pueda entender a aquellos que me llevarn ms cerca de Ti. Ensame, Espritu estrellado, ms de Tu Misterio y Tu Autoridad. Que cada da y cada hora me acerquen ms a T! Permteme ayudarte en tus sufrimientos y que un da pueda compartir Tu Gloria, el da en que el Hijo del

Hombre es convocado ante el Seor de los Espritus y Su Nombre en presencia de los Ancianos. Y, para ese da, ensame esta nica cosa: cmo puedo aprender de T los Misterios de la Magia de la Luz Ms Elevada. Cmo puedo obtener de los Moradores de los Elementos brillantes sus conocimientos y su Poder; y cmo puedo usar mejor ese concimiento. Y, finalmente, Te pido que permitas que haya un vnculo de Esclavitud entre nosotros; que busque y, al buscar, consiga ayuda y consuelo de Ti que eres mi mismidad. Y ante Ti prometo y juro que con ayuda de Aqul que se sienta sobre el Trono Sagrado purificar mi corazn y mi mente hasta tal punto que acaso un da me pueda unir autnticamente a T que eres mi Verdad, mi Genio ms Elevado, mi Amo, mi Gua, mi Seor y Rey. Aunque la forma de las invocaciones Agnsticas han llegado a conocerse bastante bien entre los que estudian Magia y Misticismo, sin embargo, hay una invocacin particularmente hermosa que deseo reproducir; est en el manuscrito de Bruce. En ella podemos encontrar un cierto nmero de los nombres brbaros y la utilizaba Jess para la purificacin de sus discpulos. Escchame, oh, mi Padre, Padre de toda Paternidad, Luz Infinita, haz que mis discpulos sean dignos de recibir el Bautismo de Fuego, perdona sus pecados, purifica las iniquidades que hayan cometido, consciente o inconscientemente, todas las que han cometido desde su infancia hasta este da, sus palabras irreflexivas, sus malas palabras, su falsa sabidura, sus hurtos, sus mentiras, sus calumnias fraudulentas, sus fornicaciones, sus adulterios, su codicia, su avaricia y todos los pecados que puedan haber cometido, brralos, purifcales de ellos y que ZOROKOTHORA venga en secreto y les traiga el Agua del Bautismo de Fuego de la Virgen del Tesoro. Escchame, oh, mi Padre: Invoco Tus Nombres Incorruptibles Ocultos por siempre en los Eones. AZARAKAZA AAMATHKRATITATH IOIOIO ZAMEN ZAMEN ZAMEN IAOTH IAOTH IAOTH PHAOPH PHAOPH PHAOPH KHIDEPHOZPE KHENOBINYTH ZARLAI LAZARLAI LAIZAI, AMEN AMEN; ZAZIZAYA NEBEOYNISPH PHAMOY PHAMOY PHAMOY AMOYNAI AMOYNAI AMOYNAI AMEN AMEN AMEN ZAZAZAZI ATAZAZA ZOTHAZAZAZA. Escchame, Padre mo, Padre de todas las paternidades, Luz Infinita, invoco Tus Nombres Incorruptibles, el que est en el En de la Luz de ZOROKOTHORA debe envidiarme el Agua del Ardiente Bautismo de la Virgen de la Luz con objeto de que yo bautice a mis discpulos. Escchame de nuevo, oh, Padre mo, Padre de toda Paternidad, Luz Infinita, que la Virgen de la Luz venga, que bautice a mis discpulos con Fuego, que les perdone sus pecados, que purifique sus iniquidades, porque invoco Tu Nombre Incorruptible que es ZOTHOOZA THOITHAZAZZAOTH AMEN AMEN AMEN. Escchame tambin, Oh Virgen de Luz, Oh Juez de la Verdad, perdona los pecados de mis discpulos; y si, oh, Padre mo, haces desaparecer sus iniquidades, acaso se puedan contar entre los herederos del Reino de la Luz, para lo cual tienes que realizar un milabro sobre los censores de suave perfume. Al novicio no le hace falta ser muy habilidoso para poder hacer las alteraciones necesarias a estos rituales y adaptarlos a sus propios fines. Un pronombre aqu, una palabra all y el resultado es un ritual personal. Lo mismo se puede aplicar al Libro de los Muertos, muchos de cuyos rituales son lricos o panegricos. En el captulo CLXXXII viene una corta Invocacin en la que se representa a Thoth identificado con el difunto: Soy Thoth, el escriba perfecto, cuyas manos son puras. Soy el Seor de la pureza, el destructor del mal, el escriba de la verdad y lo correcto y abomino del pecado.

Contempladme, porque soy el instrumento de escrita del dios Neb-er-tcher, el seor de las leyes, que otorga la palabra de sabidura y entendimiento y cuyo discurso domina sobre la tierra doble. Soy Thoth, el seor de lo correcto y de la verdad, que hace que el dbil consiga la victoria y que los oprimidos y los desdichados se venguen de sus ofensores. He dispersado la oscuridad! He llevado lejos la tempestad y he trado el viento a Un-Nefer, la bella brisa del norte, como si viniera del vientre de su madre. Le he hecho que penetrara en la morada oculta y vivificar el alma del Corazn-Tranquilo, UnNefer, el hijo de Nuit y de Horus triunfante!. No hay ni que decir que si se usa la invocacin anterior se asume mgicamente la Forma de Dios Thoth y el ritual enumera algunas de las cualidades y poderes del Dios; al recitarlo, se favorece la unin de las sustancias. El tipo de ritual que nos proporciona E.A. Wallis Budge en Los Dioses de los Egipcios, para emplearlo como invocacin, es un ejemplo mucho mejor. Se ha resumido porque es muy largo y disperso. Salve, seor Osiris. Salve, seor Osiris. Salve, seor Osiris. Salve, salve, bello muchacho, ven a tu templo directamente porque no te podemos ver. Salve, bello muchacho, ven a tu templo y resctanos de la noche que nos envuelve desde tu partida. Salve, el que conduce la hora, el que aumenta excepto en su poca. Eres la imagen exaltada de tu padre Tenen, eres la esencia oculta que viene de Atmu. Oh, t, seor, oh, t, seor, eres ms grande que tu padre, oh, t, hijo mayor del vientre de tu madre. Vuelve con nosotros, con los que a ti pertenecemos y te abrazamos. Oh, t, bello y muy amado rostro, t, imagen de Tenen, t viril, t seor del amor. Ven en paz y permtenos ver, oh, seor nuestro ... Salve, Prncipe que vienes del vientre ... de una materia primitiva. Salve, Seor de multitudes de aspectos y de formas creadas, crculo de oro de los templos. Seor del tiempo y conocedor de los aos. Salve, seor de vida para toda la eternidad; seor de millones y de miradas que brillas tanto al alba como en el ocaso. Salve t, seor del terror, seor de los estremecimientos. Salve, seor de multitudes de aspectos, tanto masculinos como femeninos; t, que ests coronado por la Corona Blanca, t seor de la Corona Urerer. T, santo Beb de Her-hekennu, t hijo de Ra, que te sientas en el Barco de Millones de Aos, t Gua del Reposo. Ven a tus lugares ocultos! Salve t que te has creado a ti mismo. Salve t cuyo corazn est tranquilo, ven a tu ciudad t, amado de los dioses y diosas, que te baas en Nu, ven a tu templo; ests en el Tuat, ven a tus ofrendas ... Salve, t, flor sagrada de la Gran Casa. Salve, t que traes el santo cordaje del bote de Sekti. T, seor del Barco de Hennu, que renuevas tu juventud en el lugar secreto, t alma perfecta ... Salve t, oculto, que le eres conocido a la humanidad. Salve. Salve. Debes brillar sobre el que est en el Tuat y mostrarle el Disco, t, seor de la Corona Ateph. Salve, poderoso de terror, t que te elevas en Tebas y que floreces siempre. Salve, t, alma viva de Osiris coronada por la luna.

Otro ritual de fuentes egipcias es el Himno a Amn-Ra. Lo reproducimos del famoso Papiro Mgico Harris: Oh, Amn, oculto en el centro de su ojo, espritu que brilla en el ojo sagrado, adoracin de los Sagrados Transformadores que no te conocen. Brillantes son tus formas veladas en una llamarada de Luz. Misterio de los Misterios, Misterio Encubierto, Salve a T en la mitad de los Cielos. T, que eres la Verdad, has parido a los Dioses. Los signos de la Verdad estn en tu misterioso santuario. Por medio de ellos tu madre Meron brilla. Despides rayos iluminadores. Rodeas la tierra con tu luz hasta que vuelves a la montaa que est en el Pas de Aker. Eres adorado en las aguas. La tierra frtil te adora. Entonces tu cortge pasa a la montaa oculta, el animal salvaje se levanta en su guarida, los Espritus del Este te suplican porque temen a la luz del disco. Los Espritus de Khenac te aclaman cuando tu luz brilla en sus rostros. Cruzas otro cielo por el que no puede pasar tu enemigo. El fuego de tu calor ataca el monstruo Ha-her. El pez Teshu guarda las aguas alrededor de tu barca. Ordenas que muera el monstruo Oun-ti y Nub-ti le golpea con su espada. ste es el Dios que se apoder del cielo y de la tierra en su tempestad. Su virtud es poderosa para destruir a su enemigo. Su lanza es el instrumento de muerte para el monstruo Oubnro. De repente, le apresa y le derriba. Se convierte en su amo y le obliga a que le rinda su morada; entonces devora sus ojos y ste es un triunfo. De la cabeza a los pies, todos sus miembros arden con su calor. Bajo ti, los vientos encuentran la paz. Tu barco se regocija, tus senderos se ensanchan porque has vencido al autor del mal. Navedad, estrellas errantes! Navegad, estrellas brillantes! Vosotras las que vagis con los vientos! Cuando lleguis al horizonte occidental, la tierra abrir sus brazos para recibiros; porque descansis en el seno del cielo, vuestra madre os abraza. Vosotras, a las que adoran todas las cosas que existen. Se puede observar que el nivel potico de las ltimas lneas de la anterior invocacin es mucho ms elevado que el del conjunto. Es una perforacin extremadamente buena. Estos rituales merecen que se les dedique una gran cantidad de estudio y, a la luz de los principios de la Cbala, se pueden extraer de ellos muchos conocimientos. El ritual que ha llegado a conocerse en general como la Invocacin No Nacida le parece al autor que es, acaso, uno de los mejores. Las primeras informaciones que tenemos de l estn en un libro titulado Fragmento de un Trabajo Greco-Egipcio sobre la Magia escrito por Charles Wycliffe Goodwin, M. A., publicado en 1852 por la Sociedad de Anticuarios de Cambridge. Budge lo volvi a editar a finales de los aos noventa en su Magia egipcia y lleg a ser muy conocido entre los devotos de la Tergia. Magos con experiencia lo elaboraron y editaron cuidadosamente. Reproducimos a continuacin la versin corregida: Te invoco, el No Nacido. T que creaste la Tierra y los Cielos. T que creaste la Noche y el Da. T que creaste la oscuridad y la Luz. T eres Osorronophris; al que ningn hombre puede ver en ningn momento. T eres Iabas; t eres Iapos. T has hecho la distincin entre lo justo y lo injusto. T hiciste lo femenino y lo masculino. T produjiste la Semilla y el Fruto. T hiciste que los hombres se amarn y se odiarn.

Yo soy Mosheh9 tu Porfeta al que entregaste tus Misterios, las ceremonias de Israel. Produjiste lo hmedo y lo seco y lo que nutre todas las cosas creadas. Escchame: Ar: Thiao: Rheibet: Atheleberseth: A; Blatha: Abeu: Ebeue: Phi: Thirasoe: Ib: Thiao. Escchame y haz que todos los Espritus se sometan a m; de tal manera que todos los Espritus del Firmamento y del ter, sobre la Tierra y bajo la Tierra, en tierra seca y en el Agua de Aire y de Fuego; y que todo encantamiento y calamidad de Dios me obedezca. Te invoco, el Dios Terrible e Invisible que Mora en el Espacio Vaco del Espritu: Arogogorobrao: Sothou: Modorio: Phalarthao: Doo: Ap: El No Nacido. Escchame y haz que todos los Espritus se sometan a m; de tal manera que todos los Espritus del Firmamento y del ter, sobre la Tierra y bajo la Tierra, en tierra seca y en el Agua, de Aire y de Fuego; y que todo encantamiento y calamidad de Dios me obedezca. Escchame: Roubriao: Mariodam: Balbnabaoth: Assalonai: Aphnaio: I; Thoteth: Abrosat: Aeooou: Ischure, Poderoso y No Nacido. Escchame y haz que todos los Espritus se sometan a m; de tal manera que todos los Espritus del Firmamento y del ter, sobre la Tierra y bajo la Tierra, en tierra seca y en el Agua, de Aire y de Fuego; y que todo encantamiento y calamidad de Dios me obedezca. Te invoco: Ma: Barraio: Ioel: Kotha: Athorebalo: Abraoth. Escchame y haz que todos los Espritus se sometan a m, de tal manera que todos los Espritus del Firmamento y del ter, sobre la Tierra y bajo la Tierra, en tierra seca y en el Agua, de Aire y de Fuego; y que todo encantamiento y calamidad de Dios me obedezca. Escchame; Aoth: Abaoth: Basum: Isak: Sabaoth: Isa. ste es l, que habiendo expresado Sus Mandatos, es el Seor de todas las Cosas, el Rey, el Regidor y el Ayudante. ste es el Seor de los Dioses! ste es el Seor del Universo! ste es aquel a quien los Vientos temen! Escchame y haz que todos los Espritus se sometan a m; de tal manera que todos los Espritus del Firmamento y del ter, sobre la Tierra y bajo la Tierra, en tierra seca y en el Agua, de Aire y de Fuego; y que todo encantamiento y calamidad de Dios me obedezca. Escchame: Ieou: Pur: Iou: Pur: Iaot: Iaeo: Ioou: Abrasar: Sabrium: Do: Uu: Adonaie: Ede: Edu: Angelos ton Theon: Anlala lai: Gaia: Ape: Diarthanna Thorum. Yo soy l. El Espritu No Nacido. El que tiene vista en los Pies. Fuente y Fuego Inmortal. Yo soy l! La Verdad! Yo soy l! El que odie ese mal traer muchos cambios al Mundo. Yo soy el que ilumina y truena. Yo soy el que es el Chubasco de la Vida Sobre la Tierra. Yo soy aquel cuya boca siempre llamea. Yo soy El Engendrador y el Manifestador de la Luz.

Aqu el Mago puede poner su propio nombre y jerarqua mgica.

Yo soy l: La Gracia del Mundo: El Corazn Ceido por una Serpiente es mi Nombre. Venid y seguidme y haced que todos los Espritus se sometan a m; de tal manera que todos los Espritus del Firmamento y del ter, sobre la Tierra y bajo la Tierra, en tierra seca y en el Agua, de Aire y de Fuego; y que todo encantamiento y calamidad de Dios me obedezca. IAO : SABAO Estas son las palabras. Quiz la invocacin a Dios siguiente es mejor. Hay muchos Tergos que la prefieren a la anterior. La Invocacin de Thoth, que cito a continuacin, se basa en el Libro de los Muertos, en especial en el captulo de los que Vienen por el Da y una seccin del llamamiento sacerdotal al Faran que cita Maspero. No se puede apreciar trazas de parches: El Ritual es perfectamente coherente y lgico y conduce al xtasis. Oh, T, Majestad de Cabeza Divina, Tahuti Coronado de Sabidura, Seor de las Puertas del Universo, a Ti Te invoco! Oh, T, cuya cabeza es como la de un Ibis, a Ti Te invoco! T que llevas en tu derecha la Vara mgica del doble Poder y en tu izquierda la Rosa y la Cruz de la Luz y de la Vida, a Ti Te invoco! T, cuya cabeza es como una Esmeralda y cuyo Nemyss tiene el azul del cielo de la Noche, a Ti Te invoco! T, cuya piel de un naranja centelleante parece como si estuviera ardiendo en un horno, a Ti Te invoco! Mira yo soy ayer, Hoy el hermano de Maana! Nazco una y otra vez. Ma es la fuerza no vista de la que surgen los dioses, que da vida a los que moran en las torres viga del Universo. Soy el uriga del Este, Seor del Pasado y del Futuro, que ve debido a su propia luz interior. Soy el Seor de la Resurreccin que viene del crepsculo y que nace en la Casa de la Muerte. Oh, vosotros, divinos dos halcones, que mantenis la Vigilancia sobre el Universo! Vosotros que acompais el fretro hasta su Morada de Reposo, que pilotis el barco de Ra, siempre avanzando sobre las alturas del cielo! Seor del Santuario que permaneces de pie en el centro de la Tierra! Mira! l est en m y yo en l. Ma es la radiacin cuando Ptah flota sobre su firmamento. Viajo hacia lo alto! Elevo una llama centelleante con la luz de mi ojo, siempre hacia adelante en el esplendor del diariamente glorificado Ra, dando mi vida a los moradores de la Tierra. Si digo Venid sobre las montaas, las aguas celestiales obedecern mi palabra. Porque soy Ra Encarnado, Khephra hecho carne. Soy la figura idealizada de mi Padre Tmu, Seor de la Ciudad del Sol. El Dios que ordena est en mi boca. El Dios de la Sabidura est en mi corazn. Mi lengua es el santuario de la Verdad. Y un Dios se sienta entre mis labios. Mi palabra se cumple cada da y los deseos de mi corazn se realizan como si fueran los de Ptah, cuando cre sus obras. Como soy eterno, todo acta de acuerdo con mis designios y todo obedece a mis palabras.

Por lo tanto, ven a m desde tu Morada en el Silencio, Impronunciable Sabidura, Toda Luz y Toda Poder. Thoth, Hermes, Mercurio, Odn. De cualquier manera que Te nombre, eres y sers el Innombrable por toda la Eternidad. Ven, te pido, y aydame y gurdame en este Trabajo de Arte. T, estrella del Este, que condujiste a los Magos. Ests presente lo mismo en el Cielo que en el Infierno. T que vibras entre la Luz y la Oscuridad, elevndote, descendiendo, siempre cambiando y, sin embargo, siempre el mismo. El Sol es tu Padre! Tu Madre, la Luna! El viento te ha llevado en su seno! Y la Tierra siempre ha alimentado la Cabeza de Dios de tu Juventud! Ven, te pido, ven y haz que todos los Espritus se sometan a m! De tal manera que todos los Espritus del Firmamento y del ter, sobre la Tierra y bajo la Tierra, en tierra seca y en el Agua, de Aire y de Fuego; y que todo encantamiento y calamidad de Dios me obedezca. Entre los estudiantes de Magia de la actualidad, es poco conocido Proclus, el Gran Neoplatnico autor de varios himnos e invocaciones. Desgraciadamente, la mayora se han perdido y solamente unos pocos han llegado a nosotros. Thomas Taylor tradujo cinco de estos himnos y los public en 1793 en un apndice de su obra Salustio sobre los Dioses y el Mundo. Los cinco son extremadamente buenos y el estudiante tendra que familiarizarse con ellos. Reproducimos el Himno al Sol para que el lector se pueda hacer idea de su valor: Escucha, Titn dorado! Rey del fuego mental, Regidor de la Luz; a T, supremo, pertenece La esplndida clave de la prolfica fuente de la vida; Y desde lo alto derramas corrientes de armona En abundancia sobre el mundo de la materia. Escucha. Porque te has elevado por encima de los planos areos Y T reinas en el brillante orbe del mundo Mientras todas las cosas se llenan de ti, poder soberano Con la mente excitada y cuidado providencial. Lo celestial arde a Tu alrededor con vigoroso fuego, Y con una danza incansable, que no cesa, Difunde sobre la tierra un vvido roco. Por tu perpetuo y repetido curso, Las horas y las estaciones se suceden; Los elementos hostiles terminan sus conflictos En cuanto ven tus terribles rayos, gran Rey; Nacido de una deidad secreta e inefable ... Oh, el mejor de los Dioses, bendito dios coronado de fuego, Imagen de la naturaleza que todo lo produce Y alma del que nos lleva al reino de la luz. Escucha! Y lmpiame de las manchas de culpa; Recibe la splica de mis lgrimas Y cierra mis heridas profanadas con sangre nociva; Perdona los castigos de los pecados Y mitiga tus enojos, ojo sagaz De la sagrada justicia, de visin ilimitada. Tu pura ley espanta constantemente a los diablos

Dirige mis pasos y derrama Tu luz sagrada en abundancia sobre mi nublada alma. Disipa las sombras malignas y tenebrosas De la oscuridad, preada de infortunios Y concdele a mi cuerpo la fuerza necesaria, Junto con salud, cuya ostentacin otorga esplndidos presentes. Dame fama duradera; y acaso el sagrado cuidado Por el que sern mos los presentes de la antiguedad preservados por mis pos antecesores. Aade, si Te complace, Dios que todo lo concede, Riquezas duraderas, recompensas a la piedad; Porque el poder omnipotente inviste tu trono Con fuerza inmensa e imperio universal. Y si el huso giratorio del destino Amenaza desde el tejido estrellado una catstrofe, Enva tus flechas ms certeras con fuerza irresistible. Y derrota antes de que caiga la inminente catstrofe. Deseo incluir una Invocacin ms de la misma categora antes de pasar a dar citas de los Rituales empleados en las ceremonias de Evocacin. Por desgracia, me veo obligado a prescindir de gran parte del siguiente ritual por razones de espacio y lo que voy a incluir es, aproximadamente, la mitad del mismo. Fue escrito por Crowley, que lo public en sus Orculos. Se basa en ciertas frmulas mgicas y documentos que se utilizaban en la Orden Hermtica de la Aurora Dorada. Su devocin, excelente y fogosa, no requiere de m ningn comentario. Oh, Yo Divino! Oh, Seor vivo de M! Oh, llama que brilla por s misma! Engendra en el ms all. Inmaculada Cabeza de Dios, Lengua de fuego giratoria Encendida por esa luz inconmensurable, El ilimitado, el inmutable. Ven, Dios mo, mi amante, espritu de mi corazn, Corazn de mi alma, virgen blanca del Alba, Mi reina de todas las perfecciones, ven De tu morada ms all de los Silencios Hasta m, el prisionero, el hombre mortal, Enterrado en esta arcilla; ven, te pido, a m, Inicia mi alma apresurada; acrcate Y deja que brille la gloria de Tu Cabeza de Dios Y que llegue hasta la tierra, Tu escabel ... T ngel Regio de mi Voluntad Ms Elevada, Forma en m espritu un fuego ms sutil De dios y podr entender mejor La sagrada pureza de Tu divina Esencia. Oh, Reina, oh, Diosa de mi vida, Luz no engendrada, chispa centelleante Del Todo-Yo. Oh, Santa, santa Esposa Del pensamiento ms celestial, ven! Te pido Y manifistate ante tu adorador. Mi Yo real! Ven, oh deslumbrador, Envuelto en la Gloria del Santo Lugar

Cuando Te llamo; ven a m E impregna mi ser hasta que mi cara Crille con el reflujo de Tu luz, hasta que mi frente Refulja con Tu smbolo estrellado, hasta que mi voz Alcance al Inefable; ven, te pido, Y haz que sea Uno contigo; que todos mis actos Lancen destellos de la sagrada influencia; Y que al final haya merecido la pena Sacrificar ante el Santo ... Eca, zodocare, Iad, goho, Torzodu odo Kikale qaa! Zodocare od zodameranu! Zodorje, lape zodiredo Ol Noco Mada, das Iadapiel! Ilas! Hoatahe Iaida! Oh, coronado con la luz de las estrellas! Alado con esmeraldas Ms Anchas que el Cielo! De un azul ms profundo que el abismo de agua! Oh, T, llama que lanzas destellos por todas las cavernas de la noche, lenguas que provienen de lo inconmensurable y, a travs de los brillantes excesos, llegan a lo inefable. Oh Sol Dorado! Gloria vibrante de mi Yo ms Elevado! He odo tu Voz resonar en el Abismo: Soy el nico Ser en las profundidades de la Oscuridad; djame levantarme y ceirme Para pisar el Sendero de la Oscuridad; acaso as Pueda llegar a la luz. Porque del Abismo Viene antes de mi nacimiento: Por todos los confusos Pasadizos y el silencio del sueo primigenio. Y l, la Voz de las Edades, me contest y dijo: Observa! Porque Yo soy El que formula En la Oscuridad! Hijo de la Tierra! La luz brilla En la Oscuridad, pero la oscuridad no entiende Los rayos de esa luz de iniciacin! ... No me dejes solo Oh, Espritu Santo! Ven y consulame, Mustrame, pon de manifiesto a Osiris ante este mundo lloroso; que yo sea elevado hasta la Cruz del Dolor y sacrificado para atraer a toda la humanidad y a todo germen de materia viva tras de m hasta el inefable Reino de la Luz. Oh, Santa, Santa Reina! Que tus anchas alas me protejan ... Yo soy la Resurreccin y la Vida! El que reconcilia la Luz y las Tinieblas, El Salvador de las cosas mortales, La Fuerza que se manifiesta en la Materia, El Dios que se manifiesta en la carne.

Estoy por encima y entre los Santos. El sufrimiento me ha purificado por completo. Completamente perfecto en el sacrificio mstico Y en el conocimiento de mi Yo. El glorificado por la adversidad es mi Nombre. El Salvador de la Materia es mi Nombre. Veo que la oscuridad cae como cae la luz. Veo las Edades que corren como un torrente Y me sobrepasan; y como si fueran una vestidura, Me sacudo las adheridas camisas del Tiempo. Mi lugar ya est fijado en el Abismo, Ms all de todos los Soles y Estrellas. YO SOY la Resurreccin y la Vida. Santo eres T, Seor del Universo! Santo eres T, al que no ha formado la Naturaleza! Santo eres T, el Inmenso y poderoso! Oh, Seor de la Oscuridad, Oh, Seor de la Luz! En uno de los captulos anteriores se hizo referencia a las Invocaciones Dee y a su poder. Los hechos que marcan estas invocaciones o claves, como se las suele llamar, son stos. Dee y su colega Kelly obtuvieron ms de cien pginas llenas de letras de una manera que todava nadie ha descubierto. Dee, por ejemplo, poda tener ante l una o ms de esas tablas, por lo general de 49 X 49, algunas completas, otras solamente con letras en cuadros alternos, colocadas sobre un escritorio. Sir Edward Kelly se sentaba en lo que l llamaba la Mesa Santa y miraba fijamente un Cristal en el que, despus de un rato, vea un ngel. Este ngel le sealaba con una vara letras de alguna de las tablas. Kelly le informaba a Dee sobre lo que deca el ngel, por ejemplo, columna 4, fila 19; aparentemente, no mencionaban la letra que Dee encontraba en la tabla que tena ante l y anotaba. Cuando el ngel haba terminado sus instrucciones, el mensaje se volva a escribir al revs. El ngel lo haba dictado al revs ya que se consideraba que era demasiado peligroso comunicarlo de una forma sencilla, porque cada una de las palabras era una conjuracin tan poderosa que simplemente pronuncindola se habran evocado poderes y fuerzas que no se deseaban en ese momento. Una vez escritas al revs, result que las invocaciones estaban escritas en un idioma que los dos Magos denominaron Enoquiano. No es una jerga sin sentido; tiene su propia gramtica y sintaxis como se puede ver consultando a Casaubon, que proporciona la traduccin de muchas de las claves. Muchos consideran que es ms sonoro y ms impresionante que el griego o el snscrito y en las traducciones inglesas, aunque a veces difciles de entender, se pueden encontrar pasajes sublimes, de tal poder lrico que no les aventajan muchos poetas ni la misma Biblia. Por ejemplo: Pueden las alas del Viento entender tus Voces de Admiracin? Oh, T, el Segundo despus del Primero, al que las ardientes llamas han expresado en las profundidades de mis Mandbulas! A quien yo he preparado como copas para la boda o como flores, en toda su belleza, para la cmara de la Virtud! Tus pies son ms fuertes que las ridas piedras; y tus voces ms fuertes que los vientos. Porque te has convertido en un edificio excepto en la mente del Todo Poderoso. Existen diecinueve de estas claves; en las dos primeras se evoca al elemento llamado Espritu; en las restantes diecisis se invoca a los cuatro elementos y hay cuatro subdivisiones. Las diecinueve se puede usar para invocar a alguno de los denominados Treinta Aethyrs cambiando una o dos palabras

especiales. A continuacin, citaremos una de estas Claves en Enoquiano seguida de su traduccin al espaol: Ol sonuf Vaoresaji, gohu IAD Balata, elanusaha caelazod; sobrazod ol Roray i ta nazodapesad, Giraa ta maelpereji, das hoel ho qaa notahoa zodimezod, od comemahe ta nobeloha zodien; soba tahil ginonupe perje aladi, das vaurebes obolehe giresam. Casarem ohorela caba Pire; das zodonurenusagi cab: erem Iadanahe. Pilae farezodem zodernurezoda adana gono Iadapiel das homotohe; soba ipame lu ipamis: das sobolo vepe zodomeda poamal, od bogira sai ta piapo Piamoel od Vaoan. Zodacare, eca od zodameranu, odo cicale Qaa; zodorje, lape zodireco Noco Mada, Hathahe IAIDA. Reino sobre ti, dijo el Dios de la Justicia, con un poder exaltado por encima del Firmamento de la Ira, en cuyas manos el Sol es como una espada y la Luna como el agresivo Fuego. Quien midi tus Vestiduras entre mis Vestiduras y te at como las palmas de mis manos. A quien yo hice una ley que rigiera el Santo, y te di una Vara con el Arco del Conocimiento. Adems, elevasteis vuestras voces y jurasteis obediencia y fe al que vive y triunfa, que no tuvo principio ni puede tener fin; que brilla como una llama en vuestros palacios y reina entre vosotros como la balanza de la justicia y la verdad. Moveos y mostraos! Abrid los misterios de vuestra creacin. Sed amistosos conmigo porque soy un sirviente de vuestro Dios; el autntico Adorador del Ms Alto. Aunque, por lo general, los rituales que Eliphas Levi nos proporciona en sus obras son de poca calidad y no son muy recomendables para su utilizacin prctica, sin embargo, en su Magia Trascendental encontramos una notable excepcin. Titula este ritual Plegaria de los Silfos: Espritu de Luz, Espritu de Sabidura, cuyo aliento da y quita la forma de las cosas; T, ante el cual la vida de cualquier ser es una sombra que se transforma y un vapor que se evapora; T, que asciendes hasta las nubes y que vuelas en las alas del viento; T, que cuando respiras pueblas las inmensidades sin lmites; T, que cuando atraes haces que vuelvan a T todas las cosas que de T partieron; movimiento sin fin en la estabilidad eterna, seas bendito por siempre! Te alabamos, Te bendecimos en el efmero imperio de la luz creada, de las sombras, reflejos e imgenes; y aspiramos sin cesar a Tu inmutable e imperecedero esplendor. Que el rayo de Tu inteligencia y la calidez de Tu amor descienda sobre nosotros; que lo que es voltil se quede fijo, que la sombra se haga cuerpo, que el espritu del aire reciba un alma y que el sueo sea pensamiento. Nunca ms seremos arrastrados por la tempestad, sino que llevaremos por la brida a los corceles alados de la maana y guiaremos el curso de los vientos de la tarde y volaremos a Tu presencia. Oh, Espritu de los espritus; oh, eterna alma de las almas; oh, imperecedero Aliento de la Vida; oh, Visin Creativa; oh, Boca que cuando respira la vida abandona a todos los seres y cuya palabra eterna es el divino ocano del movimiento y la verdad!. Todos los rituales que van a continuacin tienen que ver con la rama de la Magia que trata de la Evocacin de los Espritus y no precisan comentarios ni explicaciones adicionales a los que se han proporcionado en los captulos que hablan del tema. La forma de la Segunda Conjuracin, en el El Goetia, es como sigue: Te invoco, conjuro, y ordeno, oh, t, espritu N., que aparezcas y te hagas visible a m delante de este Crculo, que tomes una forma adecuada, sin deformidades ni tortuosidades, en el nombre y por el nombre de IAH y VAU, que Adn escuch y pronunci; y por el nombre de Dios AGLA, que Lot escuch y fue rescatado con su familia; y por el nombre IOTH, que Jacob

escuch al ngel que luch con l y fue arrebatado de la mano de Esa, su hermano; y por el nombre de ANAPHAXETON que Aarn escuch y pronunci y le hizo sabio; y por el nombre de ZABAOTH que Moiss pronunci y, entonces, los ros se convirtieron en sangre; y por el nombre de SHER EHYEN ORISTON que Moiss pronunci y sobrevino una plaga de ranas que entraron en las casas y lo destruyeron todo; y por el nombre de ELIN, que Moiss pronunci y hubo una tormenta de granizo como no la haba habido desde el principio del mundo; y por el nombre de ADONAI, que Moiss pronunci y apareci una plaga de langostas sobre la tierra que destruy lo que haba sobrevivido al granizo; y por el nombre de SCHEMA AMATHIA que pronunci Josu y el sol detuvo su curso; y por el nombre de ALFA y OMEGA que pronunci Daniel y destruy a Bel y hizo morir al Dragn; y por el nombre de EMMANUEL que pronunciaron los tres nios, Shadrach, Meshach y Abednego, cuando estaban en el ardiente horno y quedaron libres; y por el nombre de HAGIOS; y por el Sello de ADONAI; y por ISCHYROS, ATHANATOS, PARACLETOS; y por O THEOS, ICTROS, ATHANATOS, y por estos tres nombres secretos AGLA ON TETRAGRAMMATON te ordeno y te obligo. Y por todos estos nombres y por todos los otros nombres del DIOS VERDADERO Y VIVO, el SEOR TODOPODEROSO, te exorcizo y te ordeno, oh, Espritu N., incluso por Aquel que pronunci la Palabra y todo qued hecho y a Quien todas las criaturas obedecen; y por los terribles juicios de Dios: y por el Mar de Cristal que est ante la Divina Majestad fuerte y poderosa; y por las cuatro bestias que estn ante el Trono y tienen ojos delante y detrs; por el fuego que rodea el Trono; por los santos ngeles del Cielo; y por la poderosa Sabidura de Dios; te exorcizo poderosamente para que aparezcas aqu ante este Crculo y cumplas mi voluntad en todas las cosas que me parezcan buenas; por el Sello de BASDACEA BALDACHIA; y por este nombre PRIMEUMATON que Moiss pronunci y la tierra se abri y se trag a Kora, Dathan y Abiran. Por lo tanto, debes dar respuestas fieles a mis preguntas, oh, Espritu N., y llevar a cabo mis deseos ya que eres capaz de hacerlo. As, ven, toma forma visible, aparece en paz y afablemente, ahora sin retraso, y manifiesta lo que deseo hablando con voz clara y perfecta, inteligible y que yo pueda entender. En El Mago, de Barrett, viene una ligera variacin de este ritual. Es idntica a la de El Goetia hasta el verso en que menciona a Kora, Dathan y Abiran, con la nica excepcin de algunos cambios de poca importancia en los nombres. Despus viene una seccin que es nica y que merece que se la cite aqu por los nombres brbaros: Y con el poder de ese nombre PRIMEUMATON, que impera sobre las huestes del cielo, te maldecimos y privamos de tu oficio, alegra y lugar, y te arrojamos a las profundidades del abismo sin fondo para que te quedes all hasta el da terrible del ltimo juicio; y te arrojamos al fuego eterno, al lago de fuego y azufre, a menos que aparezcas ante este crculo para cumplir nuestra voluntad; por lo tanto, ven, por esos nombres ADONAI, ZABAOTH, ADONAI, AMIORAM; ven, ven, ven, Adonai te lo ordena; Sadai, el ms terrible Rey de reyes, cuyo poder ninguna criatura puede resistir, ser terrible para t a menos que obedezcas y aparezcas afablemente ante este crculo, y que la lluvia y el fuego inextinguible sean contigo. As, ven en el nombre de Adonai, Zabaoth, Adonai, Amioram; ven, ven, ven, por qu te retrasas! Apresrate! Adonai Sadai el Rey de Reyes te lo ordena: l, Aty, Tutcip, Azia, Hin, Hen, Moisel, Achadan, Vay, Vaah, Eye, Exe, A, l, l, l, A, Hau, Hau, Hau, Vau, Vau, Vau. De los mtodos de Honorio he tomado la siguiente invocacin y la he abreviado ligeramente. Como es una evocacin al Espritu del Rey Amaimn, que figura como uno de los jerarcas en El Goetia y como su conmemoracin tiene un tono cristiano, hay que tener en cuenta que se debe comparar con el ritual anterior cuyo matiz es judo.

Oh, T, Amaimn, Rey y Emperador de las zonas del norte, te llamo, invoco y exorcizo y conjuro para que, por la virtud y el poder del Creador, y por la virtud de las virtudes, enves a mi presencia y sin demora a Madael, Laaval, Bamlahe y Ramath junto con los otros espritus que te obedecen y que se presenten con forma humana y gentil. En cualquier lugar en el que ests ven y hazle ese honor al Dios autntico y vivo que es tu Creador. Te exorcizo, te invoco y te ordeno severamente por la omnipotencia del Dios eterno y del Dios verdadero; por la virtud del Dios santo y por la virtud de l, que habl y todas las cosas quedaron hechas; incluso por su santo mandato se hicieron los cielos y la tierra con todo lo que contiene. Te lo ordeno por el Padre, por el Hijo, por el Espritu Santo, incluso por la Santa Trinidad, por ese Dios al que no te puedes resistir y por su imperio te obligo; te conjuro por Dios el Padre, Dios el Hijo, por Dios el Espritu Santo, por la Madre de Jesucristo, Santa Madre y perpetua Virgen, por su sagrado corazn, por la leche bendita que tom de ella el Hijo del Padre, por sus santos cuerpo y alma, por todas las partes y miembros de esta Virgen, por todos los sufrimientos, trabajos, aflicciones y agonas que soport en el curso de Su vida, por todos los suspiros que profiri, por las santas lgrimas que derram cuando su querido Hijo sufri la dolorosa pasin y pereci en el rbol de la Cruz y por todas las cosas sagradas y santas que se ofrecen y se hacen, y tambin por otras, tanto en los cielos como en la tierra, en honor de Jesucristo nuestro Salvador y de la Bendita Mara, Su Madre, por lo cual es celestial. Te conjuro por la Santa Trinidad, por el signo de la Cruz, por la sangre y el agua preciosas que brotaron del costado de Jess, por el sudor que ba su cuerpo cuando dijo en el Huerto de los Olivos: Padre, si es Tu voluntad, que pase de m este Cliz; por su muerte y su pasin, te conjuro por la corona de espinas que le fue colocada en la cabeza, por la sangre que man de sus pies y manos, por los clavos con que le clavaron en el rbol de la Cruz, por las santas lgrimas que derram, por todo lo que sufri voluntariamente debido al gran amor que senta por nosotros, por todos los miembros de nuestro Salvador Jess Cristo. Te conjuro por el juicio de los vivos y los muertos, por las palabras del Evangelio de nuestro Salvador Jess Cristo, por sus predicaciones, por sus milagros, por el nio en paales, por el nio que llora nacido de un vientre puro y virginal, por la intercesin gloriosa de la Virgen Madre de nuestro Salvador Jess Cristo y por todo lo que es de Dios y de su Santa Madre tanto en el cielo como en la tierra. Te conjuro, oh, t, gran Rey Amaimn, por los santos ngeles y Arcngeles, por todas las benditas rdenes de Espritus, por los santos patriarcas y profetas, por todos los santos mrtires y confesores, por las santas vrgenes y las viudas inocentes y por todos los Santos de Dios. El siguiente ritual, extrado de La Clave de Salomn el Rey, es muy semejante. Sin embargo, es una invocacin cabalstica y no contiene ningn elemento cristiano. El punto de inters fundamental es que, despus del prlogo, cada uno de los prrafos es una conjuracin en el nombre de cada uno de los Diez Sephiros del rbol de la Vida. Este ritual es el primer Ritual de Evocacin de la Clave; el segundo es muy semejante al segundo del Goetia. Oh, vosotros, Espritus, yo os conjuro por el Poder, la Sabidura y la Virtud del Espritu de Dios, por el no creado Conocimiento Divino, por la inmensa Misericordia de Dios, por la Fuerza de Dios, por la Grandeza de Dios, por la Unidad de Dios y por el santo nombre EHEIEH que es la raz, la fuente y el origen de todos los nombres divinos y entre todos ellos reparte su vida y su virtud y cuando Adn lo invoc adquiri el conocimiento de todas las cosas creadas. Te conjuro por el nombre indivisible, IOD, que marca y expresa la simplicidad y la Unidad de la Naturaleza Divina; invocado por Abel, le hizo escapar de las manos de su hermano Can. Te conjuro por el nombre TETRAGRAMMATON ELOHIM, que expresa y significa la Grandeza de una Majestad tan Alta que cuando No lo pronunci se salv, junto con toda su parentela, de las Aguas del Diluvio.

Te conjuro por el nombre de Dios L, fuerte y maravilloso, que denota la Misericordia y la Bondad de Su Majestad Divina. Y cuando lo invoc Abraham pudo partir de Ur de Caldea. Te conjuro por el nombre poderoso de ELOHIM GIBOR, que muestra la fuerza de Dios, de un Dios todopoderoso que castiga los crmenes del perverso, que persigue las iniquidades de los padres en los hijos, hasta la tercera o cuarta generacin. Y cuando lo invoc Isaac, le permiti escapar de la espada de su padre, Abraham. Te conjuro y te exorcizo por el santo nombre de ELOAH VADAATH, que invoc Jacob cuando estaba afligido y pudo llevar el nombre de Israel, que significa Vencedor de Dios, y se libr de la furia de su hermano Esa. Te conjuro por el poderoso nombre de EL ADONAI TSABAOTH, que es el Dios de los Ejrcitos, y que rige en los Cielos y al que Jos invoc y pudo escapar de manos de sus Hermanos. Te conjuro por el nombre poderoso de ELOHIM TSABAOTH, que expresa piedad, misericordia, esplendor y conocimiento de Dios; lo invoc Moiss y pudo sacar al pueblo de Israel de Egipto y librarlo de la servidumbre al Faran. Te conjuro por el poderoso nombre de SHADDAI, que significa hacer bien a todos; Moiss lo invoc y, habiendo llegado al mar, se dividi en dos partes, hacia la derecha y hacia la izquierda. Te conjuro por el santo nombre de EL CHAI, que es el Dios Vivo y por medio de la virtud de su alianza con nosotros se nos ha concedido la redencin. Y Moiss lo invoc y las aguas volvieron a su estado anterior y envolvieron a los egipcios y ninguno pudo escapar para llevar las noticias a la Tierra de Mizraim. Por ltimo, te conjuro Espritu rebelde, por el ms Santo Nombre de Dios ADONAI MELEKH, al que invoc Josu deteniendo el curso del Sol en su presencia, por medio de la virtud de Methratton, su Imagen principal. Y por las legiones de ngeles que no cesan de llorar da y noche, QADOSCH, QADOSCH, QADOSCH, ADONAI ELOHIM TSABAOTH, es Santo, Santo, Santo, Seor Dios de las Legiones, llenos estn los Cielos y la Tierra de Tu Gloria; y por los Diez ngeles que presiden los Diez Sephiroth, a los que Dios comunica y extiende su influencia sobre las cosas inferiores y que son; KETHER, CHOKMAH, BINAH, GEDULAH, GEBURAH, TIPHERETH, NETSACH, HOD, YESOD y MALKUTH. Os conjuro, de nuevo, Oh, Espritus, por todos los Nombres de Dios y por su obra maravillosa; por los cielos; por la tierra; por el mar; por la profundidad del Abismo y por el firmamento que ha movido el Espritu de Dios; por el Sol y por las Estrellas; por las aguas, por los mares y por todo lo que contienen; por los vientos, por los torbellinos, por las tempestades; por la virtud de todas las hierbas, plantas y piedras; por todo lo que hay en los cielos y sobre la tierra y en el Abismo de las Sombras. Os conjuro de nuevo, oh Demonios, no importa en qu parte del mundo estis, de forma que no podris permanecer ni en el fuego, ni en el agua, ni en la tierra ni en ningn lugar que os resulte agradable y atrayente; porque tenis que venir rpidamente a realizar nuestros deseos y todo lo que exijamos de vuestra obediencia. Os conjuro de nuevo, por las dos Tablas de la Ley, por los Cinco Libros de Moiss, por los Siete Brazos del Candelabro de Dios situado ante el Trono de la Majestad de Dios y por el Santo de los Santos en el que slo se permita entrar a KOHEN HA-GODUL, es decir, al Supremo Sacerdote.

Os conjuro por l que ha hecho los cielos y la tierra, l que ha medido esos cielos en el hueco de su mano y ha encerrado la tierra con tres de Sus dedos. l que est sentado sobre el Querubn y sobre el Serafn y al lado del Querubn llamado el Querube al que Dios orden guardar el rbol de la Vida, armado con una espada llameante, despus que el Hombre fuera expulsado del Paraso. Os conjuro de nuevo, Apstatas de Dios, por el nico que ha realizado grandes maravillas, por la celestial Jerusaln; y por el Ms Sagrado Nombre de Dios de Cuatro Letras, por l que ilumina todas las cosas y brilla sobre todas las cosas, por su Nombre Venerable e Inefable EHEIEH ASHER AHEIEH, para que os presentis inmediatamente y ejecutis nuestro deseo, sea el que sea. Os conjuro y os ordeno, oh, demonios, en cualquier parte del Universo donde estis, por la virtud de estos Santos Nombres: ADONAI, YAH, HOA, EL ELOHA, ELOHINU, ELOHIM, EHEIEH, MARON, KAPHU, ESCH, INNON, AVEN, AGLA, HAZOR, EMETH YIII ARARITHA, YOVA HAKABIR MESSIACH, IONAH MALKA, EREL KUZU, MATZPATZ, EL SHADDAI; y por todos los Santos Nombres de Dios que han sido escritos con sangre en seal de alianza eterna. Os conjuro de nuevo por estos otros Nombres de Dios, ms Sagrados y desconocidos, por cuya virtud temblis todos los das: BARUC, BACURABON, PETACEL, ALCHEEGHEL AQUACHI, HOMORION, EHEIEH, ABBATON, CHEVON CEVON, OYZROYMAS, CHAI, EHEIEH, ALBAMACHI, ORTAGU, NALE, ABALECH, YEZE; que vengis rpidamente y sin demora a nuestra presencia, no importa en qu parte del mundo os encontris, y que ejecutis todo lo que ordenamos en el Gran Nombre de Dios. La obra de Agrippa, Occulta Philosophia, contiene varios rituales cortos para uso diario y cada uno es para la entidad que se ajusta al da. Por ejemplo, el ritual para el domingo es como sigue: Os conjuro y os confirmo, fuertes y santos ngeles de Dios, en el nombre de Adonai, Eye, Eye, Eya, que es el que fue, es y ser, Eye Abray, y en el nombre de Saday, Cados, Cados, Cados, sentado en las alturas sobre el Querubn; y por el Gran Nombre del propio Dios, fuerte y poderoso, exaltado por encima de los cielos; Eye, Saraye, que cre el mundo, los cielos, la tierra, el mar y todo lo que contienen el primer da y lo sell con su santo Nombre Phaa; y por el nombre de los ngeles que rigen en el cuarto cielo y sirven al poderoso Salamia, un ngel grande y honorable; y por el nombre de su estrella, que es el Sol, y por su signo, y por el inmenso nombre del Dios Vivo, y por todos los nombres ya mencionados, te conjuro Miguel, oh, Gran ngel, que eres el jefe que dirige este da; y por el nombre de Adonai, el Dios de Israel, yo te conjuro, oh Miguel, para que trabajes para m y cumplas mis peticiones segn mi voluntad y deseo. Cuando, durante la Ceremonia de Evocacin, empiezan a aparecer signos de que est teniendo lugar la manifestacin del Espritu, cuando el humo del incienso se arremolina hacia el Tringulo y asume una forma tangible, entonces se debe recitar una Oracin de Bienvenida a los Espritus. Barrett recomienda la siguiente: BERALANENSIS, BALDECHIENSIS, PAUMACHIA y APOLOGIA SEDES, por los reyes y las potencias ms poderosas, y los ms poderosos prncipes, genios, Liachidae, ministros de la sede Tartrea, prncipe jefe de la sede de Apologa, en la novena legin, te invoco y, al invocarte, te conjuro; y al estar armado con el poder de la suprema Majestad te ordeno enrgicamente, por l que habl y se hizo, y al que obedecen todas las criaturas; y por inefable Nombre

Tetragrammaton Jehovah al or el cual los elementos se desmoronan, el aire se agita, el mar se retira, el fuego se apaga, la tierra tiembla y las legiones de seres celestiales, terrestres e infernales tiemblan tambin y se afligen y quedan confundidos. Por lo tanto, y sin demora, venid de todas las partes del mundo y dad respuestas racionales a todas las cosas que os pregunte; y venid apacible, visible y afablemente, sin demora, manifestando lo que deseamos y para lo que os hemos conjurado en el Nombre del Dios Vivo y Verdadero, Helioren, y cumplid nuestras rdenes y persistid hasta el final, segn nuestras intenciones, visibles y hablndonos afablemente, con voz clara e inteligible y sin ninguna ambiguedad. En el mismo libro, Francis Barrett nos da otro discurso que se debe recitar al trmino de la manifestacin del ente requerido, es decir, cuando el Espritu se encuentra perfectamente claro y visible en el Tringulo. Contempla el pentacle de Salomn que ha trado a tu presencia; contempla la persona del Exorcista en medio del exorcismo y al que ha armado Dios, sin miedo, que te ha invocado y llamado por medio del exorcismo. Ven, por tanto, velozmente, por la virtud de estos nombres: Aye, Saraye, Aye Saraye; no difieras tu llegada, por los nombres del Dios Vivo y Verdadero, Eloy, Archima, Rabur, y por el pentacle de Salomn, aqu presente, que manda sobre ti poderosamente; y por la virtud de los espritus celestiales, tus seores; y por la persona del exorcista en medio del exorcismo; al ser conjurado, apresrate y ven; y obedece a tu amo, que se llama Octinomos. Preprate para ser obediente con tu amo en el Nombre del Seor, Bathat o Vachat que est a la altura de Abrae, Abeor que est a la altura de Aberer. Cuando el Espritu evocado ha contestado adecuadamente a todas las preguntas del Exorcista y han quedado satisfechos todos los deseos del Mago, ya no hay necesidad alguna de retenerle en el Tringulo de la Manifestacin y se le debe dejar partir del escenario de la Evocacin. El procedimiento habitual consiste en recitar el Permiso para Salir; la frmula del Permiso que aparece en la Clave de Salomn el Rey es la siguiente: En virtud de estos pentacles y porque has sido obediente y has obedecido las rdenes del Creador, siente y aspira este agradable olor y despus parte hacia tu morada y refugio; que la paz sea entre t y yo; estte listo para venir cuando te cite y convoque; y que la bendicin de Dios sea contigo, hasta donde seas capaz de recibirla, siempre y cuando seas obediente y ests dispuesto a venir con nosotros sin que por nuestra parte tengamos que ejecutar ritos solemnes. FIN