201 El pensamiento de Jacques Rancire: Un platonismo contra Platn

Res publica, 26, 2011, pp. 201-210

El pensamiento de Jacques Rancire:
Un platonismo contra Platn
Wenceslao Garca Puchades
*
El siguiente texto surge como consecuencia de aceptar un reto lanzado por
el propio Jacques Rancire en unos de sus textos. El filsofo francs, en Lo
inadmisible, hacindose eco de unas palabras de Jean Borreil en LArtiste
Roi, caracteriza la situacin filosfica actual como aquella que se constituye
como diversas maneras de elegir a Platn contra Platn
1
. No hay que ser
un estudioso de la obra de Rancire para constatar su contra Platn. Su
oposicin a Platn se muestra de manera evidente en tres aspectos de su obra:
el poltico, el pedaggico y el artstico. En el aspecto poltico es conocido el
antiplatonismo de Rancire y su crtica a su doctrina poltica como ejemplo de
archipoltica. El platonismo, tal y como Rancire explica en El desacuer-
do, funda su teora de la poltica sobre la ley del ethos, es decir del principio
de unidad de la comunidad. Para Platn la verdadera poltica debe seguir el
principio indivisible de la Idea de Justicia, que no es ms que la idea-esta-
do de una comunidad estrictamente definida como un cuerpo perfectamente
ordenado con sus lugares y funciones. El gesto platnico, dir Rancire, al
confundir la poltica con la polica condena la poltica a su desaparicin
2
.
Tambin es conocido el antiplatonismo de Rancire en su crtica a la pedago-
ga socrtica como ejemplo de embrutecimiento. El socratismo, tal y como
Rancre explica en el Maestro Ignorante
3
, es una forma perfeccionada de
atontamiento, aunque revestida de una apariencia liberadora. Bajo la forma
de un maestro en el arte de preguntar, Scrates no enseara para liberar, para
independizar, sino para mantener la inteligencia del otro sometida a su propia
inteligencia. Para Rancire Scrates ensea a la manera de un pastor: parte de
una desigualdad que verifica y legitima sin cesar en cada una de sus conver-
* Universidad Politcnica de Valencia. Correo electrnico: wencesgp@yahoo.es.
1 J. RANCIRE, Poltica, polica, democracia, trad. de Mara Emilia Tijoux, LOM Edicio-
nes, Chile, 2006, p. 44
2 J. RANCIRE, El desacuerdo, trad. Horacio Pons, Ediciones Nueva Visin, Buenos Aires,
1996 [1995], pp. 23-34.
3 J. RANCIRE, El maestro ignorante. Cinco lecciones sobre la emancipacin intelectual,
traduccin de Nria Estrach. Editorial Laertes, Barcelona 2003 [1987], pp. 43-8.
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saciones. Finalmente tambin es conocido el antiplatonismo de Rancire en
tanto representante del rgimen tico del arte. Podramos decir que, en cierto
modo, la crtica al rgimen tico del arte se encuentra ligada a la crtica a la
archipoltica platnica. El arte para Platn, tal y como Rancire muestra
en El reparto de lo sensible
4
, nicamente tendra sentido en la medida en
que contribuyera a la unidad de comunidad, en la medida en que permitiera
transmitir a los ciudadanos un saber cierto de cul es su rol en el orden de una
comunidad justa.
Parece evidente, por tanto, la dimensin antiplatnica del pensamiento de
Rancire. Ahora bien, deducir de ello su ser antiplatnico sera, desde nuestro
punto de vista, conformarse con una lectura no contempornea de los textos
platnicos y una lectura superficial del propio Rancire. Lo que proponemos
en este texto es atravesar la superficie antiplatnica de la obra del filsofo
francs para adentrarnos en su platonismo implcito. As, veremos, como su
obra vista desde una perspectiva global, al igual que la obra de Platn en su
da, se construye ante la necesidad de pensar en la posibilidad de un sujeto po-
ltico contemporneo, cuestionndose la didctica de su proceso de formacin
(o subjetivacin) y el papel que puede jugar las prcticas artsticas en dicho
proceso. El reto, por tanto, es proponer una lectura de la poltica, la didctica
y el arte en el pensamiento de Rancire como aquellos lugares que, con Platn
y contra Platn, caracterizan gran parte de la situacin filosfica actual.
HACER CONTEMPORNEO A PLATN
Pensar a Rancire con y contra Platn, hemos dicho, implica no contentar-
se con la lectura convencional del pensamiento platnico, aquella que Badiou
ha denominado la grande construction fallacieuse de la modernit comme
de la postmodernit
5
. Sera, desde nuestro punto de vista, un tanto ingenuo
leer la obra de Platn, tal cual, casi dos mil quinientos aos despus de que
fuera escrita. Nos encontramos, por tanto, con una primera tarea, a saber,
hacer contempornea la obra de Platn. Y para esta tarea resulta fundamental
el trabajo que est realizando el filsofo francs Alain Badiou. Recuperar a
Platn hoy en da, nos viene a decir Badiou en uno de sus ltimos semina-
rios
6
, exige la tarea de estar contra Platn, contra sus particularidades antro-
polgicas y culturales, y centrarse en la eternidad del dispositivo filosfico
que se esconde bajo su condicionamiento social, histrico y cultural: Le
4 J. RANCIRE, El reparto de lo sensible. Esttica y poltica, trad. Cristbal Dural y col.,
LOM Ediciones, Santiago de Chile, 2009 [2000], pp. 20-4.
5 A. BADIOU, Deleuze. La clameur de ltre, Hachette Littratures, Paris, 1997, p. 149.
6 A. BADIOU, Pour aujourdhui: Platon!, Apuntes de seminario (2009-2010). Indito.
http://www.entretemps.asso.fr/Badiou/09-10.2.htm.
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platonisme nest pas un destin, il est un contre-destin ncessaire, la retombe
des ds confondue avec lunique lancer, la puissance de louvert rabattue sur
des distributions fermes. Le platonisme ne cessera dtre renvers, parce
quil a, depuis toujours, t renvers
7
. Recuperar a Platn hoy exige la tarea
de traducir a Platn, de hacer su texto contemporneo. Para ello Badiou
propone tres tareas fundamentales: universalizar y democratizar la tarea de la
filosofa, reestructurar formalmente la escena de transmisin filosfica y atra-
vesar sus conceptos por las teoras filosficas contemporneas. Con respecto
a la primera tarea, Badiou, nos invita a leer la obra platnica ms all de las
particularidades culturales de su poca y sustraer la universalidad de su con-
tenido filosfico. Universalizar la filosofa de Platn consiste en afirmar que,
contra Platn, la emancipacin no est nicamente al alcance de una minora
aristocrtica (la clase de los guardianes), sino de cualquiera. La misma histo-
ria nos ha mostrado, afirma el propio Badiou en su seminario, que la eman-
cipacin poltica se encuentra al alcance de cualquiera, ms all de su raza,
sexo y condicin social. El aristocratismo platnico hay que entenderlo como
una sutura a las condiciones culturas y sociales de su poca y no como una
consecuencia de su filosofa. Respecto a la segunda tarea Badiou propone la
necesidad de democratizar ms la figura del filsofo socrtico para construir
una escena filosfica como autntica escena democrtica
8
. A pesar de que
Platn utiliza la forma del dilogo para representar formalmente a la filosofa
como una escena democrtica que tiene que ser construida como un encuentro
entre mltiples voces, es fcil constatar que el maestro filsofo acapara un
rol principal en ellos. Contra Platn, nos dir Badiou, es necesario restar pro-
tagonismo a la figura del maestro filsofo en el desarrollo de las situaciones
filosficas dando cabida a la improvisacin y la participacin de cualquiera
en cualquier momento. El filsofo no debe construir la escena de manera que
pueda predecir cmo se va a desarrollar un debate filosfico, sino que debe
confiar en el carcter universal de sus argumentos. Finalmente, la tercera tarea
consiste en desplazar los conceptos platnicos como consecuencia de invertir,
principalmente, su concepto de Verdad o de Idea. Frente al platonismo con-
vencional, la Verdad debe dejar de ser un ente que transciende el mundo sen-
sible para que pueda acontecer de manera inmanente y mltiple en el mundo
en el que vivimos. De esta manera, para Badiou, el platonismo de hoy en da
debe reivindicar la existencia de verdades en el mundo. Estas verdades no son
7 A. BADIOU, Deleuze, cit., p. 149.
8 A. BADIOU, La relation nigmatique entre philosophie et poltique, Germina, Paris, 2011.
El propio Badiou, en el seminario ya mencionado, hace explcito que en su traduccin de la
Repblica de Platn, tratar de reflejar formalmente esta democratizacin de la escena filosfica
dando ms voz a los personajes que participan en los dilogos socrticos.
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ms que procedimientos materiales que agujerean el saber contemporneo
proponiendo lgicas genricas y dirigidas a cualquiera
9
.
En qu consiste, pues, ser platnico hoy en da? Si seguimos el proyecto
filosfico que Badiou nos propone, ser contemporneo con Platn significa,
por un lado, que ante el consenso contemporneo en torno a la existencia de
cuerpos temerosos de deseos efmeros guiados por lenguajes individuales y
particulares, hay que reivindicar una verdadera poltica basada en la existen-
cia de cuerpos valientes y justos guiados por lenguajes genricos y eternos;
por otro lado, que la filosofa debe entenderse como un acto filosfico cuya
tarea es transmitir democrtica y persuasivamente una Idea, a saber, que es
posible orientarse afirmativamente en la vida participando en procedimientos
universales y justos. Vemoslo con ms detalle.
En primer lugar, Platn es necesario hoy en da porque frente al consenso
que gira en torno a lenguajes subjetivos fundados en el principio de valida-
cin particular o individual es necesario rehabilitar un lenguaje objetivo que
se funde en el principio de validacin universal. Un lenguaje que pueda ser
validado por cualquiera con independencia de razas, clase social, sexo, etc.,
dara prioridad al principio de igualdad de existencias frente al principio sofis-
ta de la igualdad de las opiniones. De la misma manera, frente a la soberana
del placer de los cuerpos, la bsqueda de intereses individuales, la obsesin
por el instante y el miedo a la muerte es necesario defender la existencia de
subjetividades del riesgo que, con valenta, sean capaces de construir su fe-
licidad participando en la construccin de procedimientos eternos y justos
10
.
En segundo lugar, Platn es necesario hoy en da porque urge recuperar el
papel de la filosofa como acto pedaggico de transmisin democrtica y
persuasiva de que es posible participar en procedimientos genricos y justos.
La filosofa, para Platn, no es un conjunto de saberes sino un acto capaz de
corromper a los jvenes. Para ello la filosofa surge como la construccin de
una sucesin de escenas didcticas en torno a figuras verdaderas, a travs de
las cuales el filsofo adopta una forma de exposicin argumentativa (inspi-
rada en el pensamiento matemtico) y de exposicin persuasiva (inspirada
en la retrica potica). Para Badiou retornar a Platn es necesario para hacer
frente a las filosofas sofistas contemporneas que han reducido la filosofa
a la mera bsqueda del sentido a travs del lenguaje. Platn nos propone la
necesidad de recuperar la filosofa como acto democrtico por el que se re-
habilita la posibilidad de orientarse segn verdades. As frente a las filosofas
sofistas que dan prioridad a la lgica del lenguaje y que afirman la soberana
9 Para una exposicin breve del concepto de verdad en BADIOU, vase el Prefacio
de Lgicas del mundo, El ser y el acontecimiento 2, trad. Mara del Carmen Rodrguez, Bordes
Manantial, Buenos Aires, 2008 [2006], pp. 17-59, en especial pp. 51-2.
10 A. BADIOU, Pour aujourdhui: Platon!, cit., y Lgicas del mundo, cit., pp. 17-24.
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de las opiniones, la filosofa debe surgir como la afirmacin de que adems
de opiniones particulares existen verdades, y que dichas verdades van dirigi-
das a cualquiera. Para conseguirlo el filsofo debe exponer con argumentos
objetivos la existencia de verdades, de manera que agujeren el consenso
relativista exponiendo la vigencia de principios universales e igualitarios. Por
otro lado, para favorecer la enseanza filosfica Platn nos ensea que el
filsofo debe construir una escena persuasiva a travs de recursos poticos
como el uso del estilo narrativo teatral del enfrentamiento de personajes, el
uso de fbulas, mitos o parbolas, y el recurso a las imgenes metafricas
literarias. De manera que, a travs de tales instrumentos, el filsofo no solo
contribuya, por analoga o comparacin, al reconocimiento intelectual de las
figuras universales, sino que su belleza potica contribuyen a convertir la es-
cena filosfica en una escena amorosa, de manera que se favorezca el propio
acto de transferencia
11
.
A lo largo de este apartado nos hemos servido del proyecto filosfico
de Badiou para exponer qu quiere decir hoy en da ser contemporneo de
Platn. En los apartados siguientes trataremos de argumentar en qu medida
el pensamiento de Jacques Rancire adopta la contemporaneidad de Platn.
Podramos establecer dos puntos principales que nos permiten concebir a
Rancire como un pensador que adopta a Platn contra Platn: el primero,
la concepcin de la verdadera poltica como un proceso que, aunque local
y singular, responde a principios universales e igualitarios. La segunda, la
concepcin de la filosofa como acto pedaggico fundado en la forma de
argumentar de las matemticas y el recurso a las prcticas artsticas. Co-
mencemos con el primer gran punto en el que Rancire es platnico contra
Platn.
LA VERDADERA POLTICA COMO UN PROCESO CONCRETO Y SINGULAR BASADOS EN
PRINCIPIOS UNIVERSALES E IGUALITARIOS
Con Platn, Rancire acepta que la nica poltica autntica es una ruptura,
un desacuerdo con el orden establecido, y que sta, a su vez, debe estar
dirigida a la totalidad de ciudadanos que compone una situacin determinada.
Para ello es necesario afirmar que no slo existen lugares normales y conven-
cionales cuya lgica tiene como base el consenso de los lenguajes particulares
y la soberana de las opiniones (a los que llamar polica), sino que adems
existen lugares donde es posible la excepcionalidad de los lenguajes genricos
11 A. BADIOU, Condiciones, trad. Eduardo Lucio Molina y Vedia, Siglo XXI, Buenos Aires
y Mexico, pp. 59-60 y La relation nigmatique..., cit., Germina, Paris, 2011, pp. 13-45.
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o igualitarios (a los que llamar poltica)
12
. Es necesario pensar la poltica
dentro de esos lugares singulares y genricos. Sin embargo, contra Platn,
Rancire defender la idea de que no existe separacin entre esos dos lugares:
el mundo de la polica (o del consenso de las opiniones) y el mundo de la
poltica (o de la excepcionalidad de las verdades). La verdadera poltica cuan-
do acontece lo hace de manera inmanente y excepcional al mundo policial de
las opiniones dominantes. Con otras palabras, el lugar donde acontece la idea
de una autntica poltica es inmanente al mundo dominante y puede aparecer
bajo la forma de una excepcin a lo largo de diferentes momentos de la histo-
ria. De manera que no hay que hablar de un lugar verdadero donde acontece
la idea poltica, sino de mltiples lugares. Sin embargo lo que Rancire nos
muestra es que aunque la idea poltica se muestra con diferentes formas lo-
cales a lo largo de la historia, siempre aparece simbolizada como una ruptura
con el orden simblico policial. Es, precisamente, su vaco simblico lo que
le lleva a Rancire a identificarla como el acontecer de un proceso desidenti-
ficado. Un proceso en el que, al carecer de jerarqua simblica conocida, cual-
quier elemento se muestra igual que cualquier otro. La poltica para Rancire
consiste en la accin que comienza con la aceptacin de este principio de
igualdad y avanza en la prctica de su verificacin. Participar en esta prctica
significa iniciar un modo de pensar axiomtico que implica su puesta en acto
y el despliegue de sus consecuencias en diferentes situaciones. Desde este
punto de vista, ms que un principio de orden o de distribucin, la igualdad
es una pura suposicin que debe ser verificada continuamente, que debe ser
puesta en acto bajo la forma de diferentes escenas de igualdad. Se trata de la
verificacin del compromiso con el principio de igualdad de cualquiera con
cualquiera, de una identidad cualquiera, una identidad mltiple, una identi-
dad genrica que atraviesa las identidades existentes. En resumen, la poltica
consiste un procedimiento que verifica, podramos decir, una identificacin
desidentificada
13
.
12 La poltica es en primer lugar el conflicto acerca de la existencia de un escenario
comn, la existencia y la calidad de quienes estn presentes en l []. Generalmente se deno-
mina poltica al conjunto de los procesos mediante los cuales se efectan los agregados y el con-
sentimiento de las colectividades, la organizacin de los poderes, la distribucin de los lugares
y funciones y los sistemas de legitimacin de esta distribucin. Propongo dar otro nombre a esta
distribucin y al sistema de legitimaciones. Propongo llamarlo polica []. Ninguna cosa es en
si misma poltica porque la poltica no existe como principio sino por un principio que no le es
propio, la igualdad. El estatuto de ese principio debe precisarse. La igualdad no es un dato que
la poltica aplica, una esencia que encarna la ley ni una meta que se propone alcanzar. No es ms
que una presuposicin igualitaria que debe discernirse en las prcticas que la ponen en accin.
J. RANCIRE, El desacuerdo, cit., pp. 41-47.
13 J. RANCIRE, Poltica, identificacin y subjetivacin, en B. ARDITI (ed.), El reverso de
la diferencia, Editorial Nueva Sociedad, Caracas, 2000, pp. 145-50.
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LA FILOSOFA COMO ACTO PEDAGGICO PARA LA EMANCIPACIN INTELECTUAL DE
CUALQUIERA
Con Platn, Rancire reconoce que preguntarse por la emancipacin po-
ltica implica preguntarse por la cuestin de la emancipacin intelectual. En-
tendiendo por emancipacin intelectual el acceso de cualquier individuo a
experimentarse como un ser capaz de pensar. Ahora bien, pensar es para Ran-
cire una actividad desidentificadora, una actividad que se distancia del saber
existente y que transciende los roles y funciones preestablecidas
14
. De manera
que, dado que vivimos inmersos en el rgimen del saber dominante, es nece-
sario construir una artificialidad que agujer dicho rgimen y que posibilite
la oportunidad de pensar la desidentificacin. Para Rancire la filosofa (su
filosofa) no consiste en la transferencia de un saber sino de una experiencia,
la experiencia de que es posible tener la oportunidad de pensar una ruptura.
El filsofo debe, por tanto, construir escenas que permitan esta conversin,
a saber, la conversin de un individuo que acaba aceptando la existencia de
figuras genricas que rompen con el orden policial del saber
15
.
Preguntarse por la emancipacin intelectual implica, por tanto, preguntar-
se por la didctica de su transferencia Qu relacin debe guardar el maes-
tro con sus alumnos? Qu tipo de argumentos se dan en dicha situacin?
Cules son sus contenidos? Qu forma tienen? Al igual que el Scrates de
Platn, el Jacotot de Rancire nos presenta a un maestro que trata de conse-
14 Le penser tel que le dfinit Jacques Rancire est une activit dissociatrice et anti-
identitaire. Penser passe par lintervalle indtermin entre ce que lon est et ce que lon cre ou
dit ; penser, cest plonger dans lcart entre les gens et les rles quils jouent, les fonctions quils
remplissent ou les places quils occupent (P. HALLWARD, Jacques Rancire et la thtrocratie
ou les limites de lgalit improvise en Marx au XXIe sicle : lesprit & la lettre. On line,
<http://www.marxau21.fr/index.php?option=com_content&view=article&id=97:p-hallward-
jacques-ranciere-et-la-theatrocratie-ou-les-limites-de-legalite-improvisee&catid=47:ranciere-
jacques&Itemid=74#_ftn1> [ltima consulta 31-03-2011]).
15 Adentrarse en la obra de Rancire no consiste en adentrarse en un manifiesto poltico, ni
en explicaciones acerca de pretendidas esencias polticas. Su mtodo, podramos decir, es afirma-
cionista en la medida en que su eje no se centra en el goce de constatar impotencias, ni de adoc-
trinar conciencias guiadas por la queja, sino expandir las consecuencias de un axioma igualitario,
de ser fiel a su transferencia y de impulsar la energa que de l se deriva. Tal y como nos muestra
el conjunto de su obra, el eje de su proyecto reside en reapropiarse de la energa de los breves
momentos en los cuales la ordenacin social fue puesta en cuestin, donde el orden policial fue
arrojado al fuego de su contingencia. El mtodo de Rancire consiste en retomar esos momentos
de eclipse del orden para evitar su olvido y ponerlo a jugar en la situacin actual. Todas estas
formas lo que han inventado es una forma de transmisin de la invencin igualitaria, cierto tipo
de travesa de los discursos apropiada para transmitir el sentido de la potencia igualitaria. Vanse
J. RANCIRE, La parole ouvrire 1830-1851 (en colaboracin con Alain Faure), Union gnrale
dditions, Pars, 1976, reimpreso La Fabrique ditions, Paris, 2007; La noche de los proletarios:
archivos del sueo obrero, Tinta Limn, Buenos Aires, 2010 [1981]; y Breves viajes al pas del
pueblo, Nueva Visin, Buenos Aires, 1991 [1990].
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guir que el alumno descubra por s mismo que es capaz de pensar y que dicha
capacidad es compartida por toda la humanidad
16
. Para ello se ha de construir
una escena pedaggica constituida no slo por las figuras de un maestro y
un alumno sino por una tercera cosa que sea ajena tanto a uno como al
otro y a la que ambos pueden referirse para verificar en comn lo que el
alumno ha visto, lo que dice y lo que piensa de ello
17
. Este tercer elemento
podr ser cualquier objeto siempre y cuando su lgica sea excepcional para
el saber dominante de la situacin pedaggica. De esta manera, el maestro
deber hacer posible que el alumno experimente por s mismo que es capaz
de pensar esa excepcionalidad. Para ello utilizar dos estilos de discurso: el
estilo objetivo de la enseanza de las matemticas y el estilo persuasivo de la
exposicin potica. A travs del estilo matemtico el maestro democratizar
su tarea, presentando argumentos validables por todos, mientras que a travs
del paradigma artstico y de su fuerza metafrica el maestro conseguir crear
una escena pedaggica placentera para al alumno
18
.
16 Jacotot encuentra la razn de la paradoja desigualitaria del progresismo emancipatorio
en el mtodo explicativo: La explicacin no es necesaria para remediar una incapacidad de
comprensin. Todo lo contrario, esta incapacidad es la ficcin que estructura la concepcin ex-
plicadora del mundo. El explicador es el que necesita del incapaz como tal. Explicar alguna cosa
a alguien, es primero demostrarle que no puede comprenderla por s mismo. Frente al mtodo
explicativo Jacotot nos propone un mtodo pedaggico de enseanza universal, el verdadero
mtodo por el cual cada uno aprende y toma conciencia de su capacidad (J. RANCIRE, El maes-
tro ignorante, cit., pp. 15, 27).
17 J. RANCIRE, El espectador emancipado, Ellago ediciones, Castelln, 2010 [2008], p. 20.
18 Desde nuestro punto de vista Rancire al adoptar el modelo pedaggico de la enseanza
universal de Jacotot como modelo de la transmisin de la potencia igualitaria, adopta como fun-
damento de su tarea democrtica el modelo de proceder del pensamiento matemtico. El mtodo
pedaggico de Jacotot tal y como nos muestra RANCIRE en El Maestro Ignorante se fundamenta
en un axioma fundamental: la igualdad de las inteligencias, por la que habra que entender
que todos los hombres tienen las mismas facultades, los mismos medios de aprender, que todos
pueden y debe alcanzar los beneficios de la instruccin. Desde el principio de todo est en
todo Jacotot nos muestra que cualquier ser humano es capaz de aprender sabiendo una cosa y
relacionndola con el resto. La consecuencia que Jacotot extrae es que cada uno puede instruirse
slo sin maestro que explique. Cf. J. RANCIRE, El maestro ignorante, pp. 63, 58. Es BERNARD
PREZ quien en el Dictionnaire de Pdagogie de Ferdinand Buisson (1911) reconoce el mtodo
de Jacotot como un mtodo matemtico, del que destaca la fuerza de su fundamento axiomtico,
el cual parecera autorizar la siguiente afirmacin: conozcan la igualdad de las inteligencias y
relacionen con ella todo el resto. Tal es la funcin de un axioma, partir de l y desplegar sus con-
secuencias. Este parece ser el fundamento matemtico del mtodo de Jacotot, y por extensin del
mtodo de Rancire, afirmar con fuerza un enunciado y desplegar con coherencia sus consecuen-
cias. Cf. S. DOUAILLER, Calypso ne pouvait se consoler du dpart dUlysse: lle de lgalit, en
Le Tlmaque, n 27, mayo 2005, pp. 40-4.
Por otro lado a lo largo de su obra Rancire nos expone su filosofa apropindose de dife-
rentes recursos artsticos. Se trata, como Badiou apunt en Condiciones de una ficcin de arte.
As lo expresa Badiou: Ah, incluso, no se trata en absoluto de hacer una obra de arte, pero el
texto se le parece y podr incluso ser legado y experimentado como tal, aunque su destino sea
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Contra Platn, sin embargo, Rancire criticar el componente elitista de
la educacin platnica que restringa la educacin filosfica nicamente a los
guardianes. Este elitismo, tal y como Badiou nos ha mostrado, estaba con-
dicionado por los imperativos socioculturales de la poca. El acto filosfico
que nos propone Rancire debe permitir el igual acceso a la emancipacin
intelectual. El filsofo debe construir escenas guiadas por el axioma de la
igualdad de inteligencias, de manera que no sean exclusivas para una aristo-
cracia de guardianes. Cualquiera puede participar en ellas. Son escenas donde
rige el orden de la democracia radical. Otro de los aspectos que lo aleja del
pensamiento pedaggico de Platn es el excesivo protagonismo que ste le
concede al maestro en su tarea educativa. Tal y como nos muestra Rancire
en su crtica a la pedagoga platnica en El Maestro ignorante, Scrates se
muestra como el paradigma del maestro que conoce la respuesta y sus pre-
guntas de manera que acaba adormeciendo al alumno
19
. Para Rancire,
por el contrario, el maestro no debe saber el camino que va a llevar su ense-
anza, simplemente se debe guiar por el axioma de igualdad de inteligencias,
limitndose a preguntar al alumno qu ve? qu dice? y qu hara? El guin
de la escena filosfica no debe estar escrito, sino que debe estar compartido y
abierto a la improvisacin.
Finalmente, el recurso a la obra de arte no se limita en Rancire a la apro-
piacin de fbulas, imgenes y ficciones narrativas para hacer persuasiva la
tarea filosfica, sino que, en s misma, la prctica artstica se puede presentar
como ese cuerpo comn cuya lgica rompe con el saber dominante. Dos
sern, por tanto, las polticas del arte que Rancire dispone en la exposicin
de su filosofa. A la primera la denominar, como bien sabemos rgimen re-
presentativo del arte, y a la segunda rgimen esttico del arte
20
. La obra de
Rancire est repleta de ejemplos de ambas polticas. Por uno lado Rancire
acude a las polticas representativas del arte en la medida en que en sus textos
se apropia de relatos, imgenes o personajes literarios o flmicos para ilustrar,
a travs de analogas o comparaciones, algunos de sus conceptos polticos o
filosfica. Por otro lado, acude a las polticas estticas del arte en la medida
otro. Se puede decir que el arte es imitado en sus modos con vistas a producir un sitio subjetivo
de la Verdad. Denominamos a este tratamiento en el lmite una ficcin de arte Cf. A. BADIOU,
Condiciones, cit., p. 60. Esta ficcin de arte se fundamenta en una uso ilegtima de la obra de
arte. Desde nuestro punto vista, Rancire, al igual que muchos otros filsofos contemporneos,
sustraen de obras artsticas relatos, imgenes, personajes y otras figuras retricas para ponerlas
al servicio de la transmisin de su pensamiento, cayendo en este uso ilegtimo del arte. A este
modo en que la filosofa se relaciona con el arte Badiou le ha dado el nombre de didacticismo
siendo el platonismo uno de sus principales representantes. Cf. A. BADIOU, Pequeo manual de
inesttica, Prometeo libros, Buenos Aires, 2009 [1994], p. 46.
19 J. RANCIRE, El maestro ignorante, cit., pp. 43-45.
20 J. RANCIRE, El reparto de lo sensible, cit., pp. 20-36.
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en que nos presenta las propias prcticas artsticas como figuras genricas y
excepcionales que posibilitan un autntico pensamiento excepcional con el
saber dominante
21
. En nuestra opinin la obra de Rancire, a pesar de lo que
podra sugerir su teora del arte, somete ambos regmenes del arte (el repre-
sentativo y el esttico) a la exposicin didctica de su propio pensamiento,
hecho que acaba acercndolo nuevamente a la concepcin platnica del arte.
Desde este punto de vista, podramos decir que Rancire, tal y como queda
patente en El Espectador emancipado, acaba poniendo la obra de arte al servi-
cio de la transmisin didctica de sus conceptos filosficos de emancipacin
intelectual y desidentificacin.
En resumen, podramos decir el pensamiento de Rancire se enfrenta al
reto de la situacin filosfica despus de la modernidad, a saber, recuperar a
Platn contra Platn. Esta ha sido nuestra tarea, verificar en qu medida Ran-
cire asume dicho reto, buscando nuevas propuestas para pensar una poltica
igualitaria y universal de la poltica frente al relativismo actual y cuestionn-
dose cmo es posible su didctica.
Recibido: 15 abril de 2011
Aceptado: 12 junio de 2011
21 Rancire encuentra en el cine y en la literatura las principales fuentes de recursos poti-
cos para su exposicin filosfica. Sustrados de dichos mbitos Rancire har uso de sus relatos,
sus imgenes y personajes para representar sus figuras conceptuales. Pero, al mismo tiempo,
Rancire encontrar en el cine de los Straub, Godard o Pedro Costa, as como en la modernidad
literaria, el ejemplo de figuras genricas y formalmente emancipadas con el saber establecido
que reproducen la lgica de los procedimientos de desidentificacin. Cf. J. RANCIRE, La fbula
cinematogrfica. Reflexiones sobre la ficcin en el cine, Paids, Barcelona, 2005 [2001] y La
palabra muda. Ensayo sobre las contradicciones de la literatura, Eterna Cadencia, Buenos Aires,
2009 [1998].