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Universidad

Complutense de Madrid Facultad de Filoso5a; Depto. Lgica y Filoso5a de la Ciencia Taller de Prc@cas, Asignatura: Filoso5a de la Ciencia Prof. Francisco Cisterna Cabrera, noviembre de 2012

Karl Popper cap. El problema de la induccin del texto La lgica de la inves@gacin cienNca

Segn mi opinin, la tarea de la lgica de la inves5gacin cien6ca o lgica del conocimiento es ofrecer un anlisis lgico de tal modo de proceder: esto es, analizar el mtodo de las ciencias empricas.

Es corriente llamar induc5va a una inferencia cuando pasa de enunciados singulares (llamados, a veces, enunciados par5culares), tales como: descripciones de los resultados de observaciones o experimentos, a enunciados universales, tales como hiptesis o teoras.

Ahora bien, desde un punto de vista lgico dista mucho de ser obvio que estemos jus5cados al inferir enunciados universales par5endo de enunciados singulares, por elevado que sea su nmero ; pues cualquier conclusin que saquemos de este modo corre siempre el riesgo de resultar un da falsa asi, cualquiera que sea el nmero de ejemplares de cisnes blancos que hayamos observado, no est jus5cada la conclusin de que todos los cisnes sean blancos.

Se conoce con el nombre del problema de la induccin la cues5n acerca de si estn jus5cadas las inferencias induc5vas, o de bajo qu condiciones lo estn.

la pregunta acerca de si hay leyes naturales cuya verdad nos conste viene a ser otro modo de preguntar si las inferencias induc5vas estn jus5cadas lgicamente. El principio de induccin no puede ser una verdad puramente lgica, como una tautologa o un enunciado anal5co.

En realidad, si exis5era un principio de induccin puramente lgico no habra problema de la induccin; pues, en tal caso, sera menester considerar todas las inferencias induc5vas como transformaciones puramente lgicas, o tautolgicas, exactamente lo mismo que ocurre con las inferencias de la lgica deduc5va. Por tanto, el principio de induccin 5ene que ser un enunciado sint5co: esto es, uno cuya negacin no sea contradictoria, sino lgicamente posible. Surge, pues, la cues5n acerca de por qu habra que aceptar semejante principio, y de cmo podemos jus5car racionalmente su aceptacin.

Asi pues, si intentamos armar que sabemos por experiencia que es verdadero, reaparecen de nuevo justamente los mismos problemas que mo5varon su introduccin : 1 para jus5carlo tenemos que u5lizar inferencias induc5vas; 2para jus5car stas hemos de suponer un principio de induccin de orden superior, y asi sucesivamente. Por tanto, cae por su base el intento de fundamentar el principio de induccin en la experiencia, ya que lleva, inevitablemente, a una regresin innita.

Kant trat de escapar a esta dicultad admi5endo que el principio de induccin (que l llamaba principio de causacin universal) era vlido' a priori. Pero, a mi entender, no tuvo xito en su ingeniosa tenta5va de dar una jus5cacin a priori de los enunciados sint5cos. Por mi parte, considero que las diversas dicultades que acabo de esbozar de la lgica induc5va son insuperables.

si ha de asignarse cierto grado de probabilidad a los enunciados que se basan en inferencias induc5vas, tal proceder tendra que jus5carse invocando un nuevo principio de induccin, modicado convenientemente; el cual habra de jus5carse a su vez, etc. An ms : no se gana nada si el mismo principio de induccin no se toma como verdadero, sino como meramente probable

La teora que desarrollaremos se opone directamente a todos los intentos de apoyarse en las ideas de una lgica induc5va. Podra describrsela como la teora del mtodo deduc8vo de contrastar, o como la opinin de que una hiptesis slo puede contrastarse empricamente y nicamente despus de que lia sido formulada. Se podra denominar deduc@vismo

La contrastacin deduc@va de teoras

Dis5nguire netamente entre el proceso de concebir una idea nueva y los mtodos y resultados de su examen lgico Sin embargo, mi opinin del asunto valga lo que valiere es que no existe, en absoluto, un mtodo lgico de tener nuevas ideas, ni una reconstruccin lgica de este proceso. Puede expresarse mi parecer diciendo que todo descubrimiento con5ene un elemento irracional o una intuicin creadora en el sen5do de Bergson. Einstein habla de un modo parecido de la bsqueda de aquellas leyes sumamente universales... a par5r de las cuales puede obtenerse una imagen del mundo por pura deduccin.

No existe una senda lgica dice que encamine a estas leyes. Slo pueden alcanzarse por la intuicin, apoyada en algo asi como una introyeccin ('^Einfhlung') de los objetos de la experiencia

El mtodo de contrastar cr5camente las teoras y de escogerlas, teniendo en cuenta los resultados obtenidos en su contraste, procede siempre del modo que indicamos a con5nuacin. A. Una vez presentada a 6tulo provisional una nueva idea, an no jus5cada en absoluto sea una an5cipacin, una hiptesis, un sistema terico o lo que se quiera, se extraen conclusiones de ella por medio de una deduccin lgica; B- estas conclusiones se comparan entre s y con otros enunciados per5nentes, con objeto de hallar las relaciones lgicas (tales como equivalencia, deduc5bilidad, compa5bilidad o incompa5bilidad, etc.) que existan entre ellas.

Podemos dis5nguir cuatro procedimientos de llevar a cabo la contrastacin de una teora: 1 la comparacin lgica de las conclusiones unas con otras: con lo cual se somete a contraste la coherencia interna del sistema. 2 el estudio de la forma lgica de la teora, con objeto de determinar su carcter: si es una teora emprica cien6ca o si, por ejemplo, es tautolgica. 3 la comparacin con otras teoras, que 5ene por principal mira la de averiguar si la teora examinada cons5tuira un adelanto cien6co en caso de que sobreviviera a las diferentes contrastaciones a que la sometemos. 4 el contrastarla por medio de la aplicacin emprica de las conclusiones que pueden deducirse de ella.

El procedimiento de contrastar resulta ser deduc5vo: Con ayuda de otros enunciados anteriormente aceptados se deducen de la teora a contrastar ciertos enunciados singulares -que podremos denominar predicciones; en especial, predicciones que sean fcilmente contrastables o aplicables. Se eligen entre estos enunciados los que no sean deduc5bles de la teora vigente, y, ms en par5cular, los que se encuentren en contradiccin con ella.

A con5nuacin tratamos de decidir en lo que se reere a estos enunciados deducidos (y a otros), comparndolos con los resultados de las aplicaciones prc5cas y de experimentos. Si la decisin es posi5va, esto es, si las conclusiones singulares resultan ser aceptables, o vericadas, la teora a que nos referimos ha pasado con xito las contrastaciones (por esta vez) : no hemos encontrado razones para desecharla. Pero si la decisin es nega5va, o sea, si las conclusiones han sido falsadas, lo que revela que la teora de la que se han deducido lgicamente es tambin falsa.

Durante el 5empo en que una teora resiste contrastaciones exigentes y minuciosas, y en que no la deja an5cuada otra teora en la evolucin del progreso cien6co, podemos decir que ha demostrado su temple o que est corroborada por la experiencia.

El problema de la demarcacin

Llamo problema de la demarcacin al de encontrar un criterio que nos permita dis5nguir entre las ciencias empricas, por un lado, y los sistemas meta`sicos, por otro. Hume conocio este problema e intent resolverlo ; con Kant se convir5o en el problema central de la teora del conocimiento. Si, siguiendo a Kant, llamamos problema de Hume al de la induccin, deberamos designar al problema de la demarcacin como problema de Kant

De estos dos problemas que son fuente de casi todos los dems de la teora del conocimiento el de la demarcacin es, segn en5endo, el ms fundamental.

Desde el momento en que rechazo la lgica induc5va he de rechazar tambin todos estos intentos de resolver el problema de la demarcacin : con lo cual este problema aumenta de importancia en el presente estudio. Como quiera que sea, nos encontramos con que cada vez que los posi5vistas han intentado decir con mayor claridad lo que signicaba con sen5do la tenta5va conduca al mismo resultado: a una denicin de clusula con sen5do (en contraposicin a pseudo- clusula sin sen5do) que simplemente reitera el criterio de demarcacin de su lgica induc8va.

Mi criterio de demarcacin, por tanto, ha de considerarse como una propuesta para un acuerdo o convencin. admito abiertamente que para llegar a mis propuestas me he guiado, en l5ma instancia, por juicios de valor y por predilecciones. si miramos el asunto desde un ngulo psicolgico, me siento inclinado a pensar que la inves8gacin cienDca es imposible sin fe en algunas ideas de una ndole puramente especula8va (y, a veces, sumamente brumosas): fe desprovista enteramente de garanDas desde el punto de vista de la ciencia, y que en esta misma medida es metaJsica

la primera tarea de la lgica del conocimiento es proponer un concepto de ciencia emprica con objeto de llegar a un uso lings5co actualmente algo incierto lo ms denido posible, y a n de trazar una lnea de demarcacin clara entre la ciencia y las ideas meta`sicas aun cuando dichas ideas puedan haber favorecido el avance de la ciencia a lo largo de toda su historia.

Tres requisitos que nuestro sistema terico emprico tendra que sa5sfacer: 1 Sint8co, de suerte que pueda representar un mundo no contradictorio, posible; 2 debe sa5sfacer el criterio de demarcacin, es decir, no sera meta`sico, sino representar un mundo de experiencia posible; 3 Es menester que sea un sistema que se dis5nga de alguna manera de otros sistemas semejantes por ser el que represente nuestro mundo de experiencia

cmo ha de dis5nguirse el sistema que represente nuestro mundo de experiencia? He aqui la respuesta: por el hecho de que se le ha some5do a contraste y ha resis5do las contrastaciones. Esto quiere decir que se le ha de dis5nguir aplicndole el mtodo deduc5vo que pretendo analizar y describir. Segn esta opinin, la experiencia resulta ser un mtodo dis5n5vo mediante el cual un sistema terico puede dis5nguirse de otros; con lo cual la ciencia emprica se caracteriza al parecer no slo por su forma lgica, sino por su mtodo de dis5ncin

Por tanto, puede describirse la teora del conocimiento, cuya tarea es el anlisis del mtodo o del proceder peculiar de la ciencia emprica, como una teora del mtodo emprico una teora de lo que normalmente se llama experiencia