Seccin: Filosofa

Immanuel Kant:
Antropologa
En sentido pragmtico
El Libro de Bolsillo
Alianza Editorial
Madrid
Versin espaola de
Jos Gaos

Ttulo original: Anthropologie in pragmatischer 1-lituicht
(:) RtTista de Occidente. Madrid 1 '!3S
,\liama Editorial, S.;\., Madrid, 991
Calle Miln, 38, 2f\(l43 Madrid; telt-f. 200 ()() 45
ISBN: fl4206-0526-3
Depsito legal: M. 24.223-1991
Papel fabricado por Sniacc, S. A.
Compuesto e impreso en Fernndez Ciudad, S. L.
Catalina Surcz, 19. 28007 l'viadrid
Printcd in Spain
Prlogo
1 'ot!o.r los progresos de la cultura a travs de los cuales se
rd11tt1 1'1 hombre tienetz el fin de aplicar los (Onomientos _y
/1,///it!ades adquiridas para emplearlos en el mundo; pero el
of,l'lo ms importante del mundo a que el hombre puede
,,,fit'arlos es el hombre mismo, porque l es su propio fin
11lti111o. El conocerle, pues, como un ser terrenal dotarlo de
''I'{!I por su esencia especfica, merece llamarse particularmente
1111 conocimiento del mundo, aun mando el hombre .rlo
, o!l.rlilllya una parte de las criaturas terrenales.
1 l11rt encia del conocimiento del hombre si.rtemticammte
rltr.11rollada (Antropologa), puede hacer.re en .rentido fisiol-
f', im 1) en sentido pragmtico. -El conocimiento
.;,.; l)()mbre trata de im'estigar lo que la naturaleza hace del
!lli!lllm:; el pragmtico, lo que l mismo, como .rer qtte obra
lilmllmlte, hace, o puede _y debe hacer, de .r mi.rmo. --Quien
lll'ilt .robre las cau.ra.r naturales en que pueda descansar, por
la Jamltad de recordar, di.rcurrir acaso (al modo de
( .flrli'.io) .robre las huellas dejada.r en el cerebro por las
7
8 Prlogo
impresiones que producen las sensaciones experimentadas, pero
tendr que confesar que en este juego de sus representaciones es un
mero espectador y que tiene que drjar hacer a la naturaleza,
puesto que no conoce las fibras ni los nervios enceflicos, ni sabe
mani!Jarlos para su propsito, o sea, que odo discurrir terico
sobre este asunto es pura prdida.-Pero si utiliza las observa-
ciones hechas sobre lo que resulta perjudicial o favorable a la
memoria, para en.rancharla o hacerla ms jlexible,y a este fin se
sirve del conocimiento del hombre, esto constituir una parte de
la Antropologa en sentido pragmtico,y sta es precisamente
aquella con que aqu nos ocupamos.
Una Antropologa semi!Jante, considerada como un conoci-
miento del mundo que debe completar los conocimientos
de la escuela, no se llama todava propiamente pragmtica,
cuando encierra extensos conocimientos sobre fas cosas del
mundo, por eemplo, sobre los animales, fas plantas y los
minerales de los diversos pases y climas, sino cuando encierra un
conocimiento del hombre como ciudadano del mundo. - De
aqu que no se cuente ni siquiera el conocimiento de las razas
humanas, como productos que entran en el juego de las fuerzas de
la naturaleza, entre los conocimientos pertenecientes al conoci-
miento pragmtico del mundo, sino slo al terico.
Hay ms. Las expresiones: conocer el mundo y tener
mundo difieren bastante en su significacin, pues el que conoce
el mundo se limita a comprender el juego que ha presenciado,
mientras que el que tiene mundo ha entrado en juego en
l.---En cuanto al llamado gran mundo, la clase de las perso-
nas distinguidas, encuntrase el antroplogo, para ju=?garlo, en
una posicin muy desfavorable, porque dichas personas se
encuentran demasiado cerca entre s, pero demasiado li!Jos de los
dems.
A los medios para ensanchar el volumen de la Antropologa
pertenece el viajar, aun cuando slo consista en fa lectura de
libros de viajes. Pero es menester haber adquirido un conocimien-
to del hombre antes, en la propia casa, mediante el trato con los
l'rlogo 9
t'lmciudadanos o paisanos (a), si se quiere saber qu es lo que se
rltbe buscar fuera para ensanchar el volumen de la Antropologa.
.\'in un plan semi!} ante (que supone ya un conocimiento del
hombre), siempre resultar muy limitada fa Antropologa del
udadano del mundo.
Los conocimientos generales preceden aqu siempre a los
conocimientos locales, si esta Antropologa ha de ser
ordenada y dirigida por fa Filosofa, sin la cual todos los
conocimientos adquiridos no pueden dar nada ms que un
fragmentario tantear y no una ciencia.
Pero a todos los ensqyos que se hagan para llegar con
fundamento slido a una ciencia semi!Jante se oponen considerables
dificultades, dimanantes de la propia naturaleza humana.
1. La persona que nota que se fe trata de observar y
estudiar, se azora (o se molesta), y entonces no puede
mostrarse como es; o finge, y entonces no quiere que se la
conozca como es.
2. Aun cuando slo quiera estudiarse a s misma, se
encontrar en una .rituacin crtica, principalmente por lo que se
refiere a sus estados afectivos, que no admiten, por lo comn,
fingimiento; pues cuando estn en accin los resortes impulsi-
(a) Una gran ciudad, que es el centro de un reino en el que se
encuentran los cuerpos territoriales del gobierno de ste, que tiene una
Universidad (para el cultivo de las ciencias) y una situacin propicia a
la navegacin, que favorece por medio de los ros las relaciones con el
interior del pas tanto como con alejados pases colindantes de diversas
lenguas y costumbres; una ciudad semejante, como es Koenigsberg, a
orillas del Pregel, puede considerarse como un lugar adecuado para
ensanchar tanto el conocimiento del hombre como tambin el conoci-
miento del mundo, donde ste puede adquirirse incluso sin viajar t.
1
Las notas indicadas simplemente con una letra son las de Kant a su
texto; las indicadas con un nmero y al final una inicial son notas de
Klpe a su edicin de la Antropologa, que forma parte de la edicin de
las obras completas de Kant publicada por la Academia de Prusia y es
seguida por la edicin de la Antropologa publicada por Vorliinder en
la Biblioteca Filosfica de Meiner, sobre la cual est hecha esta
traduccin, o son notas de Vorliinder a su edicin o notas del traduc-
tor. (T.)
10
Prlogo
vos, la persona no se observa, y cuando se observa, los resortes
descansan.
3. El lugar y fas circunstancias de tiempo engendran,
cuando son persistentes, hbitos que constituyen una segunda
naturaleza, como suele decirse, _y dificultan a la persona el
formarse un juicio sobre s misma, sobre aquello por lo que deba
tenerse, pero acaso ms sobre el concepto que deba hacerse del
prrijimo con quien se encuentra en relacin; pues la diferencia de
situaciones en que el hombre resulta colocado por su destino, o en
que se coloca l mismo cuando tiene un humor a!Jetzturero,
dificultan en grande a la Antropolox,a el elez;arse hasta el rango
de una ciencia formalmente tal.
Finalmente, son, si no fuentes, al menos medios auxiliares de
la Antropologa, las historias, las biOJ!,rafias )' hasta las obras
de teatro y las noz,elaJ. Pues Ji bien la base de estos dos ltimos
gneros no es propiammte la experiencia] ltl JJerdad, sino slo !tl
imencin potictl, y est permitido en ellos los caracte-
res J' en que se encuentren colocadtls las persontls,
exactamente igual que ett los .rueiios, de suerte qNe no parecen
ensear nadtl para el conocimiento del hombre, lo
cierto es que caracteres como los pintados por un Richardson o un
Moliere han de e.rtar tomados en sus ra.rp,os fundamentales a la
ob.rervacirn de lo que los hombres hacen .Y dejan de hacer
porque sin duda, en cuanto al ,f!,rado,
tienen en cuanto a la cualidad que ser concordcmte.r con la
naturaleza humana.
Una Antropologa sistemticamente orJz,anizada _y, sin em-
bargo, popularmente desarrollada en sentido pragmtico ( hacien-
do referencia a ejemplos que todo lector pueda comprobar por s
mismo), llez'a consigo la ;enfaja para el pblico lector de que
gracias a la multitud de los ttulos bajo lo.r cuales puede colocarse
e.rta o aquella cualidad humana observada e influyente en la
prctica, se le dan a este pblico numerosas ocasiones y .re le
incita numerostls veces a hacer de cada cualidad en particular un
tema propio, para colocarla en el departamento que le correspon-
Prlogo 11
da; con lo cual el en estcz Antropologa se dizidir por
.r mismo mtre los amantes de Jt! estudio _y se reunir po.rterior-
mente en un todo, por obrtJ de la unidad del plan, con lo cutl!, a
su vez, se favorecer)' acelerar el crecimiento de tma ciencia til
al comn (a).
(a) Entre mis trabajos de jilo.rofa pura, emprendidos en un princi-
pio libremente, obligatorios ms tarde para m como un deber
profesional, he dado durante unos treinta aos dos cursos referentes d
mnocimiento del mundo: Antropologa (en el semestre de invierno) v
Geografa fita (en el de verano), a los cuales, como lecciones
populares, encontraron oportuno asistir tambin otras clases de pbli-
co. Del primero procede el presente manual; publicar del segunto otro
igual, sacndolo del manuscrito usado por m como texto, e ilegible
para cuak1uier otro que yo, apenas me ser posible, dada mi celad.
PRIMERA PAR TE
DE LA
ANTROPOLOGA
DIDACTICA ANTROPOLOGICA
De la manera de conocer
el interior as como el
exterior del hombre
Libro Primero
DE LA FACULTAD DE CONOCER
DE LA CONCIENCIA DE SI MISMO
1.
El hecho de que el hombre pueda tener una represen-
tacin de su yo le realza infinitamente por encima de
todos los dems seres que viven sobre la tierra. Gracias a
ello es el hombre una persona, y por virtud de la unidad
de la conciencia en medio de todos los cambios que
pueden afectarle es una y la misma persona, esto es, un
ser totalmente distinto, por su rango y dignidad, de las
cosas, como son los animales irracionales, con los que se
puede hacer y deshacer a capricho. Y es as, incluso
cuando no es capaz todava de expresar el yo, porque,
sin embargo, lo piensa; como tienen que pensarlo, en
efecto, todas las lenguas, cuando hablan en la primera
persona, aunque no expresen este yo por medio de una
15
16 Immanuel Kant
palabra especial. Pues esta facultad (es, a saber, la de
pensar) es el entendimiento.
Es notable, empero, que el nio que ya sabe hablar
bastante bien, pero que slo empieza bastante despus
(quiz un ao ms tarde) a decir jo, hable de s tanto
tiempo en la tercera persona (Carlos quiere comer,
andar, etc.), y que parezca como haberse encendido para
l una luz cuando empieza a expresarse diciendo yo: pues
desde ese da ya no vuelve nunca a hablar de aquella otra
manera.--Antes se senta meramente a s mismo, ahora se
piensa a s mismo.-La explicacin de este fenmeno
podra resultarle bastante difcil al antroplogo.
La observacin de que el nio no da seales de llanto
ni de risa antes del cuarto mes de su vida, parece
descansar igualmente en el desarrollo de ciertas represen-
taciones del agravio o beneficio que se le hace, las cuales
anuncian ya la razn.-El hecho de que en este espacio
de tiempo empiece a seguir con los ojos los objetos
brillantes que se le ponen delante es el tosco inicio del
progreso que va desde las percepciones (aprehensin de la
pura representacin sensorial) hasta el conocimiento de los
objetos sentidos, esto es, la experiencia.
El hecho, adems, de que en cuanto intenta hablar, su
chapurrear las palabras tan gracioso para las madres y
nodrizas y haga a stas tan inclinadas a abrazarle y
besarle constantemente, e incluso a convertirle en un
pequeo tirano por dar satisfaccin a todas las manifes-
taciones de su deseo y voluntad, esta gracia de la criatura
en el espacio de tiempo en que se desarrolla hasta llegar a
la plena humanidad, debe ponerse a cuenta de su
inocencia y de la franqueza de todas sus todava defec-
tuosas expresiones, en que an no hay disimulo ni nada
de malicia, por un lado; mas, por otro lado, debe
ponerse a cuenta de la natural propensin de las nodrizas
a hacer bien a una criatura que se abandona total y
\ 1H 11 'pologa
17
, , ,nnwvedoramente al arbitrio del prjimo; concedin-
' , scle as toda una edad del juego, en la cual el
.-ducador, hacindose l mismo como un nio, goza una
vez ms de este placer.
Pero este recuerdo de los propios aos infantiles no
llega, ni remotamente, hasta esa edad; porque no fue la
,., l:td de las experiencias, sino de las meras percepciones
dispersas o todava no reunidas bajo el concepto del
,,!Jjcto.
DEL EGOISMO
2.
Desde el da en que el hombre empieza a expresarse
diciendo yo, saca a relucir su querido yo all donde
puede, y el egosmo progresa incesantemente; si no de
un modo patente (pues entonces le hace frente el
egosmo de los dems), al menos encubierto bajo una
aparente negacin de s propio y una pretendida modes-
tia, para hacerse valer de preferencia con tanto mayor
seguridad en el juicio ajeno.
El egosmo puede encerrar tres clases de arrogancias:
las del entendimiento, las del gusto y las del inters
prctico, esto es, puede ser lgico, esttico o prctico.
El egosta lgico tiene por innecesario contrastar el
propio juicio apelando al entendimiento de los dems,
exactamente como si no necesitase para nada de esta
piedra de toque (criterium veritatis externum). Pero es tan
cierto que no podernos prescindir de este medio para
asegurarnos de la verdad de nuestros juicios, que acaso
es sta la razn ms importante por la que el pblico
docto clama tan insistentemente por la libertad de impren-
ta; porque cuando se rehsa sta, se nos sustrae al par un
18 Immanuel Kant
gran medio de constrastar la rectitud de nuestros pro-
pios juicios y quedamos entregados al error. No se diga
que al menos la Matemtica tiene el privilegio de decidir
por su propia autoridad soberana; pues si no hubiese ido
por delante la universal concordancia percibida entre los
juicios del matemtico con el juicio de todos los dems
que se han dedicado con talento y solicitud a esta
disciplina, no se habra sustrado sta a la inquietud de
incurrir en algn punto de error.-- Hay incluso casos en
que no confiamos en el juicio aislado de nuestros
propios sentidos, por ejemplo, cuando dudamos si un
tintineo existe meramente en nuestros odos o es la
audicin de campanas tocadas en realidad, sino que
encontramos necesario preguntar, adems, a otras perso-
nas si no les parece tambin as. Y si bien al filosofar no
debemos precisamente apelar al juicio de los dems en
confirmacin del propio, como hacen los juristas con los
juicios de los expertos en Derecho, todo escritor que no
encontrase partidarios y se quedase solo con su opinin
pblicamente declarada (siempre de importancia), ven-
dra a ser sospechoso de error por este mero hecho.
Justamente por esto es un atrevimiento hacer en
pblico una afirmacin que pugne con la opinin gene-
ral, incluso de los inteligentes. Esta manifestacin del
egosmo es lo que se llama la paradqja. No es una audacia
osar algo con peligro de que no sea verdadero, sino slo
con el de que pudiera encontrar acogida por parte de
pocos.-La predileccin por lo paradjico es la obstina-
cin lgica de no querer ser imitador de los dems, sino de
aparecer como un hombre extraordinario, aunque en
lugar de esto slo se hace, con frecuencia, el extravagante.
Mas porque cada cual ha de tener y sostener su propio
parecer (si omnes patres sic, at ego non sic, Abelardo ), el
reproche de paradoja, cuando no se funda en la vanidad
de querer meramente diferenciarse, no es precisamente

19
.,. mala nota.--A lo paradjico se opone lo que
llene a su lado la opinin general. Pero en lo vulgar hay
1 ;111 poca seguridad como en lo paradjico, si no todava
111cnos, porque lo vulgar adormece, mientras que lo
paradjico despierta la mente y la hace atender e indagar,
, cual conduce frecuentemente a descubrir.
1\1 egosta esttico es aquel al que le basta su propio
.l:11.r!o, por malos que los dems puedan o por
lnucho que puedan censurar o hasta nd1cullzar sus
versos, cuadros, msica, etc. Este egosta se priva a s
mismo de progresar y mejorar, aislndose con su propio
juicio, a si mismo y buscando slo en s la
piedra de toque de lo bello en el arte.
Finalmente, el egosta moral es aquel que reduce todos
los fines a s mismo, que no ve ms provecho que el que
hay en lo que le aprovecha, y que incluso como
cudemonista pone meramente en el provecho y en la
propia felicidad, no en la idea del deber, el supremo
fundamento determinante de su voluntad. Pues como
cada hombre se hace un concepto distinto de lo que
considera como felicidad, es justamente el egosmo
quien llega a no tener una piedra de toque del verdadero
concepto del deber, la cual ha de ser un principio de
validez universal.- los eudemonistas son, por
ende, egostas prcticos.
Al egosmo slo puede oponrsele el pluralismo, esto es,
aquel modo de pensar que consiste en no considerarse ni
conducirse como encerrando en el propio yo el mundo
entero, sino como un simple ciudadano del mun-
do.--Esto es lo que pertenece sobre este asunto a la
Antropologa. Pues por lo que concierne a esta
cin desde el punto de vista de los conceptos metaflsl-
cos cae totalmente fuerea del campo de la ciencia a
tra:ar aqu. Si la cuestin fuese meramente de si yo,
como ser pensante, tengo motivos para admitir, adems
20
Immanuel Kant
de mi existencia, la existencia de un conjunto de seres
distintos de m, pero que se hallan en relacin de
comunidad conmigo (conjunto llamado mundo), no se
tratara de una cuestin antropolgica, sino puramente
metafsica.
Nota. Sobre las frmulas del lenguaje
en que el jefe del Estado se dirige al pueblo, es en
nuestros tiempos, habitualmente pluralista (Nos, N., por
la gracia de Dios, etc.). Cabe preguntar si el sentido no
es, empero, ms bien egosta, esto es, si no denuncia la
propia autoridad soberana y no significa exactamente lo
mismo que el rey de Espaa dice con su Jo, el Rry 1.
Parece, sin embargo, que aquella frmula de expresin
de la autoridad suprema indicaba originariamente una
condescendencia (Nos, el Rey y su Consejo, o los Estamen-
tos).-Pero cmo ha sucedido que el tratamiento mu-
tuo que en las antiguas lenguas clsicas se expresaba por
medio del t, o sea, de un modo unitarista, haya llegado a
hacerse en diversos pueblos, principalmente germnicos,
de un modo pluralista, por medio del vos? Sobre lo cual
han inventado los alemanes otras dos expresiones que
indican una mayor distincin de la persona con quien se
habla, a saber, las del Er y el Sie [l y ellos, empleados en
el sentido de usted]
2
, exactamente como si no se
estuviese dando un tratamiento, sino refirindose a
ausentes y stos fuesen ya uno, ya varios; y encima ha
venido a emplearse, finalmente, y para colmo de los
absurdos con que se expresa la pretendida humillacin
ante la persona a quien se habla y su exaltacin por
encima de s propio, el abstracto de la cualidad de la
clase de la persona a quien se habla (Vuestra Gracia,
1
En espaol y as en el original. (T.)
2
Entre parntesis cuadrados las adiciones de la traduccin necesa-
rias a la inteligencia de ella. (T.)
21
\'ilt":;tra Alteza, Vuestra Seora, Todo ello obra,
pwhablemente, del feudalismo, que se cuidaba de que
d:Hk la dignidad real, pasando por todos los grados
1111nmcdios, hasta el punto en que desaparece del todo la
dt,nidad humana y slo queda el ser humano, esto es,
llanta la clase de los siervos, nicos que pueden ser
ttllt'l'pelados por su superior con un t, o hasta el nio,
'lllt' no puede tener todava una voluntad propia, no
11ubicse error en el grado del respeto debido al ms
encumbrado.
DE LA CONCIENCIA VOLUNTARIA DE
LAS PROPIAS REPRESENTACIONES
3.
El esfuerzo por llegar a ser consciente de las propias
representaciones es, ya atencin, ya abstraccin de una
representacin de que soy ltima no
es un mero abandono y omisin de la primera (pues esto
sera distraccin), sino un acto efectivo de la facultad de
conocer que impide a una representacin de la que se es
consciente enlazarse con otras en un acto de concien-
donde que no se diga abstraer algo, sino
abstraer de algo, esto es, de una determinacin del objeto
de la representacin, con lo que sta consigue la univer-
salidad del concepto y es recibida en el entendimiento.
El poder de abstraer de una representacin, incluso
cuando se le impone al hombre por los sentidos, es una
facultad mucho ms considerable que la de atender;
porque demuestra la libertad de la facultad de pensar y la
autarqua del alma, que tiene bajo su dominio sus representa-
ciones ( animus sui compos) este respecto es, pues, la
facultad de abstraer mucho ms difcil, pero tambin ms
importante que la de atender, en lo concerniente a las
representacioes de los sentidos.
22 Imrnanucl Kant
Muchas personas son desgraciadas porque no pueden
abstraer. El soltero podra hacer un buen matrimonio
slo con que pudiese no ver un lunar en el rostro o una
mella en los dientes de su amada. Pero es una particular
perversin de nuestra facultad de atender el fijar la
atencin, incluso de un modo involuntario, justamente
en lo que hay de defectuoso en los dems; el dirigir los
ojos a un botn que falta en la casaca justamente
enfrente de nuestra cara, o a la mella, o a un defecto de
pronunciacin habitual, confundiendo al prjimo con
ello, pero echando tambin a perder nuestro juego en el
trato lo principal est bien, no es slo
justo, sino tambin prudente apartar la zisfa de lo malo
de los dems, e incluso de nuestro propio estado de
felicidad; pero esta facultad de abstraer es una fortaleza
de nimo que slo se logra adquirir mediante el ejer-
c!clo.
DEL OBSERVARSE !\ SI MISMO
4.
El darse cuenta de s mismo no es todava un obserz;ar.re a
s mismo. Esto ltimo es una sntesis metdica de las
percepciones adquiridas de nosostros mismos, que sumi-
nistra la materia para el diario de un obserMdor de s tlli.ltt!o y
conduce fcilmente a la exaltacin y a la ilusin.
El atenderse a s propio, cuando se tiene que tratar
con los dems, es, sin duda, necesario, pero no ha de
hacerse visible en el trato mismo, pues entonces hace
parecer azorado (cortado) o afectado (retorcido). Lo con-
trario de ambas cosas es el desembarazo (!'a ir dgag), un
confiar en s mismo hasta creer que no se ha de ser
juzgado por los dems desfavorablemente para el propio
decoro. El que se coloca cual si quisiera juzgar, mirn-
,\niropologa
23
d"se al espejo, cmo se conduce, o habla ovndose
l1:tblar (no meramente como oyndole hablar es
1111a especie de actor. Quiere representar tm papel y forja
una ficcin de su propia persona; con lo cual, si se
percibe este esfuerzo en l, pierde en el juicio de los
'k ms, porque suscita la sospecha de una intencin de
,ngaar.--La franqueza en la manera de mostrarse
l'Xteriormente, que no da motivo ninguno a semejante
s< >specha, es lo que se llama un comportamiento natural
( <ue no por serlo excluye todo arte bello y educacin del
gusto) y agrada por la mera z1eracidad en las exteriorida-
< les. Donde al par brilla en el lenguaje la franqueza de la
rimp!icidad, esto es, de la falta de un arte del fingimiento
<ue se ha convertido en regla, la franqueza se dice
itzfl,enttidad.
La manera franca de expresarse en una muchacha que
se acerca al tipo varonil o en un campesino no familiari-
zado con los modales urbanos, despierta, por su inocen-
cia y simplicidad (o ignorancia del arte de aparentar),
una risa jovial en aqullos que son ya prcticos y hbiles
en este arte. No es una ctJrcajada de.rpectitJa, pues se honra
en el fondo del corazn la pureza y la sinceridad, sino
una benvola y amistosa risa de complacencia en la
inexperiencia en el arte de aparentar, arte malo, aunque
fundado en nuestra ya corrompida naturaleza humana,
por el que antes se deba suspirar que rer, si se le
compara con la idea de una naturaleza no corromoida
todava (a). Es una momentnea jovialidad, como la
produce un cielo nublado que se abre en un punto para
(a) En este respecto podra parodiarse d conocido verso de Persio,
diciendo: naturam videant ingemiseantque relicta *.
* Contemplen la naturaleza y giman por haberla abandonado. El
verso de las stiras de Persio (III, 38) dice: Virtutem Pideant intabescant-
que relirta, contemplan la virtud y corranse a s mismos por haberla
abandonado. (V.)
24 Immanuel Kant
dejar paso a un rayo de sol, pero se cierra al instante, en
obsequio a los ciegos ojos de topo del egosmo.
Mas por lo que concierne al verdadero propsito de
este pargrafo, a saber, la advertencia anterior de no
ocuparse en espiar y como en componer una estudiada
historia interna del curso involuntario de los propios
pensamientos y sentimientos, se la hace porque ste es
justamente el camino derecho para incurrir en la quimera
de supuestas inspiraciones de lo alto y de fuerzas que
influiran sobre nosotros sin nuestra cooperacin y quin
sabe de dnde procedentes, en la quimera de los ilumina-
dos y de los aterrorizados. Pues, sin notarlo, hacemos
supuestos descubrimientos de lo que nosotros mismos
hemos introducido en nosotros, como una Bourignon 1
con sus lisonjeras alucinaciones, o un Pascal con las
suyas espantables y angustiosas; un caso en que incurri
hasta una cabeza por lo dems excelente, Alberto Haller,
el cual, en el Diario de su estado de alma, llevado
durante largo tiempo, aunque con frecuencia interrumpi-
do, lleg, por ltimo, a preguntar a un clebre telogo,
su colega universitario en otro tiempo, el doctor Less, si
no lograba encontrar en su rico tesoro de la divina
sabidura consuelo para su alma angustiada2.
El observar en s propio los distintos actos de la
facultad de la representacin, cuando uno mismo los provoca,
es cosa muy digna de meditacin, y para la Lgica y la
1
Antoinette Bourignon (1616-1680), una visionaria y fundadora de
secta, natural de Lila, que influy principalmente en los Pases Bajos,
y cuyas obras teosfico-msticas llenan no menos de 21 tomos. (V.)
2
Alberto de Haller: Diario de sus observaciones sobre otros
escritores y sobre s mismo, 1787. Less, doctor y profesor de Teologa
de Gotinga (1736 a 1793). Haller, pocos das antes de su muerte
(diciembre de 1777), le hizo llegar por medio de una carta a Heyne esta
consulta: <<qu libro (no ha de ser largo), en mis circunstancias y contra
las angustias de la muerte, si no para compartir firmemente los
merecimientos del Salvador, podra leer yo con frutO>>. (K.)
25
1\to'f,ill:dca, necesaria y provechosa.-Pero el querer
''"'i
11
.-odcrsc a s propio cuando vienen al espritu ?or s
llillllos y .rin llamarlos (lo que sucede por obra del uego
dr h1 1111aginacin, que crea sin proponrselo), es, porque
fiiiiJH es los principios del pensar no van delante (como
old w11 ir), sino que siguen detrs, una inversin del
ttt.lt'tl natural en la facultad de conocer, y o es ya una
,-llnmcdad del espritu (visionarismo), o conduce a ella
r .d manicomio. El que gusta de contar muchas cosas
.,, d tiT experiencias interiores (gracias, tentaciones), est
, x ptHsto en su viaje de exploracin y busca de s mismo
,, n<> arribar ms que a las costas de Anticyra
1
. Pues no
p:
1
:.a con estas experiencias interiores como con las
(X/triores sobre los objetos del espacio, en que los
"hjl'i os suministran experiencias coincidentes y durade-
r,.r. El sentido interno ve las relaciones entre sus
determinaciones slo en el tiempo, por tanto, en un fluir
en que no cabe prolongar la observacin, como, sin
ctnbargo, es necesario para la experiencia (a).
1 Anticyra, ciudad costera de Focia, cuyos habitantes conver-
1 ido en un medio terapetico muy eficaz el elboro que creCJa en gran
cantidad en sus montaas, por lo cual es AntJcyra citada en Horac10
romo lugar de curacin varias veces (Jat, JI, 3, 8!, ibd.,_ 166, De ;4rte
j1oetica, 300). A Kant pudo haberle sugendo tamb1en la cita un arttculo
del Teutscher Merkur de 1784 <<Sobre los viajes y un vtaero que se d1ce
fue a Anticyra. (K.) .
(a) Si nos representamos la ntima accin, la espontaneidad, por
medio de la cual se hace posible un concepto (un pensamiento), la
reflexin, y la po_r medi;>. de la cual se posible una
percepcin, esto es, una mtutczon emp1nca, la apre?enszon, ambos act,os
con conciencia, puede d1v1duse la conciencia de si m1smo (apercepczon)
en la de la reflexin y la de la aprehensin. La primera es una
conciencia del entendimiento; la segunda, del sentido interno; aqulla
es la a percepcin pura; sta, la emprica; por lo cual se, llama
errneamente a aqulla el sentido m tenor. En la. Ps1colog1a nos
estudiamos a nosotros mismos en nuestras representaciOnes del sentido
interno en la Lgica en lo que pone en nuestra mano la conciencia
Ahora aqu nos parece el yo ser doble (lo que sera
26
lnunanue!
DE LAS REPRESENTACIONES QUE TENEMOS
SIN SER CONSCIENTES DE ELLAS
5.
Tener representaciones y, sin embargo, no s-er consciente.r de
ellas, es algo en que parece haber una contradiccin;
pues, cmo podemos saber que las tenemos si no somos
conscientes de ellas? Esta objecin la hizo ya Locke, que
rechazaba, por eilo, la existencia de semejante especie de
representaciones. ---Pero lo cierto es que podemos ser
mediatamente conscientes de tener una representacin,
aun cuando no seamos inmediatamente conscientes de
ella.-Esta gnero de representaciones se llaman, conse-
cuentemente, oscuras, las restantes son claras, y si su
claridad se extiende a las representaciones parciales de un
todo de ellas y a su vnculo, representaotze.r distintr1.r, sean
del pensarniento o de la intuicin.
Cuando se es consciente de estar viendo a lll lejos, en
una pradera, un hombre, si bien no se es consciente de
ver sus ojos, nariz, boca, etc., propiamente se concluye slo
que aquella cosa es un hombre; pues si porque no se es
consciente de percibir estas partes del cuerpo (e igual--
contradictorio): 1) el yo en cuanto sujeto del pensar (en la L,_zita), que
signtfica la pura a percepcin (el mero yo que reflexiona) y dd cual no
hay absolutamente nada ms que decir, sino que es una representacin
perfectamente simple; 2) el yo en cuanto objeto de la percepcin, o sea,
del sentldo Interno, el cual encierra una multiplicidad de determinacio-
nes que hacen posible una experiencia interna.
La cuestin de si en los variados cambios internos del alma (de su
memona o de los principios admitidos por ella), el hombre, cuando es
consciente de estos cambios, puede decir an que es exadamente el
tn_zsmo (en cuanto al. alma), es una cuestin absurda; pues el hombre
solo puede ser consciente de estos cambios representndose a s propio
en los vanos estados como uno y el mismo sujeto, y el yo del hombre es
s111 duda doble por su forma (por la manera de representrselo), pero
no por su materia (por el contenido representado).
\ttlttopologa 27
IIWillc las restantes partes del hombre), se quisiera
ltlllilcner que no se tiene en absoluto en la intuicin la
1rprcsentacin de ellas, tampoco se podra decir que se
1 e 11 n hombre; pues de estas representaciones parciales
t'hl:.l compuesta la total (de la cabeza o del hombre
l'lllno).
1 :! hecho de que el campo de aquellas nuestras
ltliiiciones sensibles y sensaciones de que no somos
t t>llscientes, si bien podemos concluir indubitablemente
'llll' las tenemos, esto es, las representaciones oscuras en el
hombre (y tambin en los animales), sea inmenso; las
da ras, por el contrario, encierren slo unos, infinitamen-
lc pocos, puntos de aquellas que estn abiertos a la
r >nciencia, de suerte que, por decirlo as, en el gran
111r1pa de nuestro espritu slo unos pocos lugares estn
/minados; este hecho puede infundimos admiracin por
nuestra propia naturaleza; pues bastara que una potencia
superior gritase: hgase la luz!, para que sin la coopera-
cit'm del menor de todos (tomemos, por ejemplo, a un
crudito con todo lo que tiene en su memoria) se
cxtendiese ante sus ojos como un nuevo hemisferio.
Todo lo que descubre el ojo armado del telescopio (por
ejemplo, en la luna) o del microscopio (en los animalitos
est vistr) por nuestros meros ojos; pues estos
111edios pticos no hacen llegar al ojo ms rayos de luz,
11i ms imgenes producidas por stos que las que se
habran pintado sobre la retina incluso sin estos instru--
mentos artificiales, sino que se limitan a ampliarlas para
hacernos conscientes de ellas.---Exactamente lo mismo
vale para las sensaciones del oido, cuando el msico toca
con diez dedos y ambos pies una fantasa en el rgano, al
mismo tiempo que habla con alguien que se encuentra
junto a l, lo que implica que, en pocos momentos, se
despierten en el alma una multitud de representaciones,
para elegir cada una de las cuales se necesit, adems, un
28 Immanuel Kant
juicio especial sobre su adecuacin, porque una sob
pulsacin no conforme a la armona sera percibida
inmediatamente como una disonancia; y, sin embargo, el
conjunto resulta de tal suerte, que el msico que impro-
visa libremente deseara con frecuencia haber conserva-
do en notas ms de un trozo felizmente desarrollado por
l, que no espera componer tan bien ms tarde, acaso
poniendo toda su atencin.
El campo de las representaciones oscuras es, pues, el
mayor de todos en el hombre.-Pero como es un campo
que slo deja percibir a ste en su parte pasiva, como
juego de las sensaciones, su teora pertenece exclusiva-
mente a la Antropologa fisiolgica, no a la pragmtica,
que es la que propiamente interesa aqu.
Jugamos frecuentemente, en efecto, con representa-
ciones oscuras, y tenemos el inters de relegar a la
sombra y sustraer a la imaginacin objetos queridos o no
queridos; con ms frecuencia, empero, somos nosotros
mismos un juguete de las representaciones oscuras, y
nuestro entendimiento no logra salvarse de los absurdos
en que su influencia le hunde, aun cuando reconoce su
error.
As pasa con el amor sexual, en tanto no persigue
propiamente el bien, sino el goce de su objeto. Cunto
ingenio no se ha derrochado siempre para arrojar un
delgado cendal sobre aquello que es apetecido, mas hace
ver al hombre en tan estrecho parentesco con el comn
gnero animal, que se agravia al pudor y las expresiones
que lo mentan no pueden brotar en el trato social fino
sin ir envueltas en flores, aunque con transparencia
bastante para hacer sonrer! La imaginacin gustar aqu
de pasear en la oscuridad, y ser menester siempre un
arte no comn, si no se quiere, por evitar el cinismo,
correr el peligro de incurrir en el ridculo puritanismo.
Mas por otro lado somos tambin con bastante
29
'''' tWtll ia d juguete de representaciones oscuras que no
'1"'''1<'11 desaparecer aunque el entendimiento las ilumine.
1 "'' ,,,r si colocar su tumba en el jardn y bajo la sombra
,, 1111 :'trbol, o en el campo y en un suelo seco, es con
f 1 re twncia un negocio importante para un moribundo; si
ltlt'lt en el primer caso no puede esperar recrearse en una
lull:t perspectiva, ni en el ltimo tiene motivo para
pt< de un constipado cogido por la humedad.
1 :1 dicho de que el hbito hace al monje vale en cierta
11 wd ida hasta para el hombre sensato. Es cierto que el
11'1 r:in ruso dice: se recibe al husped segn su vestido y
e le acompaa segn su entendimiento; pero el enten-
dtlllicnto no puede impedir la impresin de representa-
clones oscuras de una cierta importancia que hace una
persona bien vestida, sino a lo sumo abrigar el propsito
d<' rectificar ms adelante el juicio pronunciado provisio-
n:tlmente sobre ella.
Hasta se emplea una estudiada oscuridad, frecuente-
mente con el xito deseado, simular penetracin y
profundidad; como los objetos vistos en el crepsculo o a
1 ravs de una niebla se ven siempre mayores de lo que
son (a). El sktison (oscurcelo) es el imperativo de
1 odos los msticos, para fingir mediante una artificiosa
oscuridad atrayentes tesoros de sabidura.-Pero, en
(a) Por el contrario, visto a la luz del da, lo que es ms claro que
los objetos circundantes parece ser tambin mayor; por ejemplo, las
medias blancas hacen las pantorrillas ms gruesas que las negras; un
fuego en la noche, colocado sobre una alta montaa, parece ser mayor
de lo que se encuentra al calcular. Quiz se pueda explicar por aqu el
mayor tamao aparente de la luna, e igualmente la en apariencia mayor
distancia de las estrellas unas a otras, cuando estn prximas al
horizonte; pues en ambos casos se nos presentan objetos brillantes que
prximos al horizonte se ven a travs de una capa de aire que los
oscurece ms que altos en el cielo, y lo que es oscuro se juzga tambin
ms pequeo por obra de la luz circundante. En el tiro al blanco sera,
por ende, ms favorable para dar un disco negro con un crculo blanco
en el medio que a la inversa.
30 Immanuel Kanr
general, un cierto grado de contenido enigmtico en una
obra no es desagradable al lector; porque gracias a l se
le hace sensible a ste su propia sagacidad para resolver
lo oscuro en conceptos claros.
DE LA D!."TINCION E INDISTINCION EN LA CONCIENCIA
DE LAS PROPIAS REPRESENTACIONES
6.
Aquell conciencia de las prop1as representaciones
que basta para diferenciar un objeto de otro, es la
CLARIDAD. Aquella gracias a la cual resulta clara
tambin la composicin de las representaciones, se llama
DISTJNCION. Esta ltima es la nica que hace de una
dt: representaciones un conocimiento: en ste, y
porque toda composicin acompaada de conciencia
supone la unidad de sta y, por consiguiente, una regla
de la composicin, se piensa un orden que impera en la
multiplicidad. -A la representacin distinta no puede
oponrsele la confusa, sino que debe oponrsele mera-
mente la indistinta. Lo confuso tiene que ser compuesto;
pues en lo simple no hay ni orden, ni Esta
ltima es, pues, la causa de la indistincin, no su
--En toda representacin de contenido mlti-
ple o compleja, como es todo conocimiento (porque para
ste siempre se requieren la intuicin y el concepto),
descansa la distincin en el orden con que se enlazan las
representaciones parciales, que conducen luego, o a una
mera divisin lgica (o que afecta a la mera forma) en
superiores y subordinadas, o primarias y secundarias, o a
una divisin real en principales y adjetivas; mediante el
cual orden resulta distinto el conocimiento.---Se ve bien
que si la facultad de conocer debe llamarse en general
31
, '''''"'''""1'11/o (en la significacin ms amplia del trmino),
,,, l1.1 de contener la facultad de aprehender las representa-
' 1t IH dadas, para producir la intuicin; la facultad de
,,,,,"o de lo que es comn a varias, para producir el
,lilu'(lo; y la facultad de reflexionar, para producir el
, tlltrlr 111/i!lllo del objeto.
dice de aquel que posee estas facultades en grado
rlliiiWillc, que es una cabeza; de aquel a quien estn
llltr,adas en muy escasa medida [se dice en alemn], que
1111 j1incel (porque necesita ser llevado siempre por los
dtln:.ls); de aquel que tiene en su empleo hasta originali-
.j,ICI (en virtud de la cual produce por s mismo lo que
ilitht ualmente hay que aprender bajo la direccin ajena),
'l'w es un genzo.
1 ;, que no ha aprendido nada de aquello que es
llt-ctsario aprender para saberlo, se dice un ignorante, si
l1u hicse debido saberlo y quiere pasar por docto; pues sin
n.l a pretensin puede ser un gran genio. El que no es
, a paz de pensar por stt cuenta, aun cuando pueda aprender
tnuchas cosas, se llama una cabeza e.rtrecha (o limita-
da). -Se puede tener un ;asto saber (o ser una mquina
, k instruir a los dems, como se ha sido instruido), y, sin
tmbargo, ser, con respecto al uso racional que se haga
del saber histrico que se tiene, muy limitado.--Aquel
que al manifestar en pblico lo que ha aprendido delata
el yugo de la escuela (o sea, falta de libertad para pensar
mr su cuenta), es el pedante; que puede ser, por lo dems,
un docto, un soldado o incluso un cortesano. Entre
(stos es el pedante docto el ms soportable en el fondo,
porque de l se puede aprender; a la inversa, la meticulo-
sidad en lo formulario (la pedantera) propia de los
ltimos no slo resulta inltil, sino adems ridcula, a
causa del orgullo que caracteriza inevitablemente al
pedante, y que es en este caso el orgullo de un ignorante.
El arte o ms bien la habilidad de hablar en tono corts
32 Immanuel Kan1
y mostrarse en general hombre a la moda, que, principal
mente cuando se refiere a la ciencia, se llama errona
mente dotes de exposicin, pues debiera decirse ms bien
superficialidad pulida, encubre la pobreza de espritu de
la cabeza estrecha. Pero solamente los nios se dejan
engaar por ella. Tu tambor (dice el qukero de
Addison al oficial charlatn que va en el coche junto a l)
es un smbolo tuyo; suena porque est vaco 1.
Para juzgar a los hombres por su facultad de conocer
(el entendimiento en general) se les divide en aquellos a
quienes se debe atribuir sentido comn, que no es por
cierto espritu vulgar, y en hombres de ciencia. Los primeros
son los que conocen las reglas en los casos de aplicacin
(in concreto); los otros, los que las conocen por ellas
mismas y antes de su aplicacin (in abstracto).-- Se llama
al entendimiento que corresponde a la primera facultad
de conocer el sano entendimiento humano (bon sens); al
que corresponde a la segunda, una cabeza clara (ingenium
perspicax).--Es notable que sea frecuente representarse
el primero, que es considerado habitualmente tan slo
como una facultad prctica de conocer, no slo como
capaz de prescindir de la cultura, sino como siendo de tal
suerte que sta le resulta perjudicial si no se la lleva
bastante lejos; por dnde se lo encomia hasta la exagera-
cin y se le imagina como una mina de tesoros ocultos
en las profundidades del alma, y hasta a veces se declaran
sus sentencias, como las de un orculo (el genio de
Scrates), ms seguras que todo cuanto una estudiada
ciencia pueda sacar nunca a la plaza pblica.--Tan cierto
es que cuando el resolver una cuestin descansa en las
reglas universales e innatas del entendimiento (cuya
1
Jos Addison (1672-1719), conocido satrico y moralista ingls. La
frase citada en el texto encuntrase en la revista por l editada en 1711-
12. The Spectator, nm. 132. (K.)
33
ullll"''' .n se llama talento es ms. inseguro
In"" :1 r en torno principios estudtados y arnfic10samente
,ti .ln:dos (el saber adquirido), para decidirse de acuer-
do! , <>ll ellos, que dejarse llevar por el impulso de los
111
, ll' tlcs que yacen entre las tinieblas del alma, lo se
In a llamar el tacto lgico; en que la reflex10n se
H'pnsl'nta el objeto por muchos lados y da un resultado
ut>lo, sin llegar a ser consciente de los actos que se
rn111an en el interior del alma.
Pl'l'o el sano entendimiento nicamente con respecto
,
1
IDs objetos de la experiencia puede probar esta su
''"l'l'foridad, no slo para aumentar por medio de la ex-
wril'ncia sus conocimientos, sino para ensanchar la
npcriencia misma, bien que no en sentido especulativo,
.,no meramente en el emprico-prctico. Pues en aqul
lli'Cesita de principios cientficos a priori; mientras que en
<"sic puede haber experiencias, esto es, juicios, que la
prueba y el error verifiquen continuamente.
DE L/\ SENSIBILIDAD EN OPOSICION
AL ENTENDIMIENTO
7.
Con respecto al estado de las representaciones, m1
mente o es activa v muestra poseer una facultad, o es
pasiva' y consiste una receptividad. Un conocimiento
encierra en s ambas cosas juntas, y la posibilidad de
tenerlo lleva el nombre de facultad de conocer por tomarse
a la parte ms noble del mismo, a saber, aquella
actividad de la mente que une las representaciones o las
separa.
Las representaciones con respecto a las cuales la mente
se conduce pasivamente, o sea, por las cuales es afectado
34
Immanuel Kan1
el sujeto (que puede afectarse a s mismo o ser afectado
por un objeto), pertenecen a la facultad del conocimien
to sensible, mientras que aquellas que encierran un mero
hacer (el pensar) pertenecen a la del conocimiento intelec-
tual. Aqulla se llama tambin la facultad del conoci-
miento superior; sta, la inferior (a). Aqulla tiene el
carcter de la pasividad que es propia del sentido interno
de las sensaciones; sta, el de la espontaneidad que es
propia de la apercepcin, esto es, de la pura conciencia
de la accin que constituye el pensar y pertenece a la
Lgica (que es un sistema de las reglas del entendimien-
to), as como aqulla pertenece a la Psicologa (que es un
inventario de todas las percepciones internas sometidas a
leyes naturales) y funda la experiencia interna.
Nota. --El objeto de la representacin que no encierra
ms que el modo de ser yo afectado por l, slo puede
ser conocido por m en la forma en que se me aparece, y
toda experiencia (o conocimiento emprico), la interna
no menos que la externa, se limita a ser un conocimiento
de los objetos en la forma en que se nos aparecen, no
segn son (considerados por s solos). Pues no se debe
meramente a la naturaleza del objeto de la representa-
(a) . Poner la .rensib!idad meramente en la indistincin de las repre-
sentaciOnes, la mte!ectua!tdad, por d contrario en la distincin v de este
m_odo divisi:1 meramcnteforma/ (lgicaJ de la concienci;,_"cn
de la roa! (psrcolog!Ca), cuc no concierne meramente a la forma de
pensar, sino tambin a su contenido, fue un gran error de la escuela de
Lc1bnnz-Wolff, a saber, el de poner la sensibilidad meramente en una
falta (la de clari;lad en las representaciones parciales), por consiguiente,
en la 111dlstlnclon,_la nat.uralcza de la representacin intelectual, por el
contrano,. en la d!stlncwn; mientras cue aculla es, en realidad, algo
muy posltlvo y algo cue hay que aadir indispensablemente a la ltima
para produnr un conocimiento. Leibnitz fue propiamente el culpable.
Pues, mclmado a la escuela platnica, admiti la existencia de intuicio-
n_cs Intelectuales puras, innatas, llamadas ideas, las cuales se encontra-
nan en el alma humana, simplemente oscurecidas en la actualidad v a
cuya descomposicin e_ iluminacin por la atencin,
dcbenamos el conoctmlcnto de los objetos como son en s mismos.
35
111111, a la del sujeto y su receptividad, la ndole de la
hlllltci<'m sensible a que sigue el pensar el objeto (el
t 11111 t'pto de bien, la estructura formal de
l'hht receptividad no puede tomarse a su vez a los
IH'Itli!los, sino que tiene que ser dada (como intuicin) a
/lllii', esto es, tiene que ser una intuicin sensible que
aun cuando se deje a un lado todo lo emprico
{ 11 H lo lo que encierre una Jensacin), y este elemento
llnnal de la intuicin es en la experiencia interna el
llrtll j>o.
l'or ser la experiencia un conocimiento emprico, mas
t,qucrirse para el conocimiento (por descansar sobre
uicios) la reflexin, por ende, la conciencia de la
H'I i v idad que sintetiza lo mltiple de la representacin
Kt').',I1 una regla de unidad, esto es, el concepto, y el pensar
t'll general ( cue es distinto del intuir), se divide la
conciencia en dctJrsiz
1
a (que, como es lgico. por dar la
ngla, tiene que ir delante) e intuitizJa; la primera (la pura
.tpcrcepcin de la accin del propio espritu: es simple.
1 .1 yo de la reflexin no encierra en s nada mltiple y es
m todos los juicios siempre uno y el mismo, porque es
tncramente este elemento formal de la conciencia, mien-
1 ras que, por el contrario, la e:>-:periencia interna encierra el
elemento material de la conciencia y la multiplicidad de
la intuicin emprica interna, el yo de la aprehensin (por
l'onsiguiente una apercepcin emprica).
Yo, en cuanto ser pensante, soy, sin duda, un sujeto
uno y el mismo conmigo en cuanto ser sensible; pero en
cuanto objeto de la intuicin iinprica interna, esto es, en
cuanto soy afectado internamente por sensaciones que se
dan en el tiempo, simultneas o sucesiYas, segn sean,
slo me conozco como a mi mismo me aparezco, no
como una cosa en s misma. Pues depende de la
condicin del tiempo, que no es un concepto del
mtendimiento (por ende, no mera espontaneidad); por
36
Immanuel k""'
consiguiente, de una condicin con respecto a la cual 1111
facultad de la representacin es pasiva (y pertenece a h
receptividad).-De aqu que mediante la experienci;J
interna nunca me conozca sino como a m mismo m<
aparezco, afirmacin que se retuerce frecuentemente d,
un modo maligno, hasta que quiere decir: me parm
simplemente (mibi 11ideri) que tengo ciertas representacio
nes y sensaciones; en general, que existo. El parecer es
la base de un juicio errneo partiendo de causas subjeti
vas que se tienen falsamente por objetivas; pero la
apariencia no es un juicio, sino la mera intuicin empri-
ca, que por obra de la reflexim y del concepto del
entendimiento que nace de ella se convierte en experien-
cia interna y con ello en verdad.
El tomar comnmente los psiclogos por sinnimos
los trminos de sentido interno y de apercepn, sin consi-
derar que slo el primero indica una conciencia psicol-
gica (aplicada) y que el segundo indica meramente una
conciencia lgica (pura), es la causa de estos errores. Mas
la afirmacin de que mediante el primero slo podemos
conocernos como tiOJ aparecemo.r a no.rotros mi.rmo.r es evi-
dente desde el momento en que consideramos que la
aprehensin de las impresiones del sentido interno supo-
ne una condicin formal de la intuicin interna del
sujeto, a saber, el tiempo, que no es un concepto del
entendimiento y por ende no vale sino como una
condicin subjetiva bajo la cual se nos dan las sensacio-
nes internas conforme a la naturaleza del alma humana, o
sea, que no 110s da a conocer sta corno es el objeto en s.
Esta nota no pertenece propiamente a la Antropolo-
ga. En sta son los fenmenos unidos segn las leyes
del entendimiento, experiencias, y no pregunta en abso-
luto por el modo de representarse las cosas segn son
stas sin tener en cuenta su relacin a los sentidos (o sea,
37
til ,. tlllsmas); pues esta investigacin pertenece a la
Mlill'.lca, que es a quien toca tratar de la posibilidad
j;l 1, lllocimiento a priori. Pero era necesario remontar
ltlll siquiera para impedir los golpes que se dan las
especulativas con respecto a esta cuestin.-Co-
lltl, por lo dems, el conocimiento del hombre por
nwdlo de la experiencia interna, porque el hombre juzga
fl1 l'. r;tlt parte a los dems conforme a l, es de gran
lmporl ancia, pero al par de una dificultad acaso mayor
1111!' d juzgar rectamente sobre los dems, el que
1'-t 1111 a su interior, fcilmente, en lugar de hm1tarse a
introduce cosas extraas en la conciencia de s
tlll>llllo; por todo esto es aconsejable y hasta necesario
ri'l\'!l<'Zar por los fenmenos observados en s mismo, y
11nk:uncnte pasar ms tarde a afirmar ciertas proposicio-
llt'!i que afectan a la naturaleza humana, esto es, a la
r.\'jl('rima interna.
APOLOG!A DE LA SENSIBILIDAD
8.
A 1 entendimiento todos le testimonian todo respeto,
1
c 1111o ya lo muestra el nombre que se le da de facultad
del conocimiento .ruperior; quien quisiera loado sera
!JJ,jcw de la misma burla que aquel orador que peda el
tlt 1gio de la virtud (rtu!te! quis tmquam 11ituperavit!). Pero
la sensibilidad tiene mala fama. Se dice mucho mal de
ella, por ejemplo: 1) que confunde a la facultad de la
nprcsentacin; 2) que lleva la voz cantante y que, duea y
1
oiora, cuando slo deba ser .rervidora del entendimiento,
e:; testaruda y difcil de dominar; 3) que llega incluso a
rt(f!tliiar y que con respecto a ella nunca se est bastante
, 1re aviso.-Mas por otra parte no le faltan tampoco
38
Immanuel K""'
panegiristas, principalmente entre los poetas, y las gente:,
de gusto, que no slo encomian como un mrito l:i
sensibilizacin de los conceptos del entendimiento, sin,,
que justamente en ella y en que los conceptos no
debieran ser descompuestos con tan meticuloso cuidadu
en sus partes integrantes, ponen lo riguroso (la plenitud
de pensamiento) o lo enftico (lo impresionante) del
lenguaje y lo evidmte (la luminosidad en la conciencia) de
las representaciones, al par que declaran sencillamente
pobreza la desnudez del entendimiento (a), Pero no
necesitamos aqu de un panegirista, sino slo de un
abogado que responda a un acusador.
Lo que hay de pasivo en la sen.ribilidad, sin que
podamos evitarlo, es propiamente la causa de todo el
mal que se dice d ella. La interna perfeccin del hombre
consiste en que tenga en su poder el uso de todas sus
facultades, para someterlo a su libre albedro. Mas para
ello se requiere que reine el entendimiento, sin debilitar
empero la sensibilidad (que es en s plebe, porque no
piensa); porque sin ella no habra materia que pudiera
ser trabajada para uso del entendimiento legislador.
DEFENSA DE LJ\ SENSIBILIDAD CONTRA
LA PRIMERA J\CUSACION
9.
Los .rentidoJ no confunden. A quien ha aprehendido, aunque
no hqya todm;a ordenado una multiplicidad dada, no se le
, (a) Como aqu slo se hab;a de la facultad de conocer y, por tanto,
de reptesentacJOn (no de, senttmJento de placer o desplacer), la
no stgnfica nada ms que la representacin de los sentidos
(mtutcion er;nprica),. a dife_rencia tanto de los conceptos (el pensar),
com'? tamb1en de la Intmc10n pura (del espac10 v de la representacin
del tiempo).
39
decir que confunde. A . percepciones l_os
.,.,
1
11 1dos (representaciones emptncas con

1
n1ede llamrselas fenmenoJ interno.r. El entendtmten-
1!1, uc viene despus, y las une a una r_egla del
llllfi!J:t r (que orden en _lo multtple ), es ;,m en
1j 1 ll:ts un conoClmtento emptnco, esto es, una. exp.ezen
1 :n el entendimiento que descuida sus obhgacwnes 1'/,1,
II, pues, la responsabilidad, si juzga descaradamente,
tlllln: de haber ordenado conforme a conceptos las
trprescntaciones sensibles, y luego se queja de la confu-
de stas, cuya culpa viene a caer sobre la naturaleza
arnsihle del hombre. Este reproche aicanza tanto a
iltf 1111 dadas quejas por la confusin de las representac10-
d l
. . h l la
llf'fi ('Xternas, cuanto a la e as mternas, ac acaa a

l.as representaciones sensibles son ciertamente ante-
1.1 11cs a las del entendimiento y se presentan formando
111 ; masa. Pero tanto ms rico en contemdo es el
n,ultado, cuando el entendimiento viene despus con su
11rdenacin y su forma intelectual, e introduce en la
rnnciencia, por ejemplo, expresiones ril;uroJas pa:a el
r.oncepto, enfticas para el sentimiento y representaClones
illltTcsantes para la determinacin de la
tit(III'Zcl que le presentan de una (en masa) .al entendm.uen-
1< 1 1< lS productos del espritu en la oratona y la le
P' lllcn sin duda con frecuencia en o de pe_rplepdad
de su uso racional, y el entendtmlento mcurre a
lilcnudo en confusin acerca de si debe separar y hacer
d ist ntamente todos los actos de la reflexin que
l'll realidad, pero slo entre tinieblas. Mas la
111 ) tiene en esto culpa alguna, sino que es antes b1en
1writo suyo haberle ofrecido al entendimiento una
materia rica en contenido, comparados con la cual los
1 , lllCeptos abstractos de aqul slo son frecuentemente
111 scros oropeles.
40
Immanuel !'""
DEFENSA DE LA SENSIBILIDAD CONTRA
LA SEGUNDA ACUSACION
10.
Los sentidos no mandan sobre el entendimiento. Ivh.
bien se limitan a ofrecerse al entendimiento, para qul
ste disponga de ellos en su servicio. El que no quiera11
que se desconozca la importancia que les correspondl',
principalmente en lo que se llama el sentido comn, nl,
puede apuntrseles como arrogante pretensin de domi
nar sobre el entendimiento. Sin duda hay juicios
quienes no se hace comparecer formalmente ante el
tribunal del entendimiento para que sean juzgados por
ste, o que, por ende, parecen dictados inmediatamente
por el sentido. Juicios semejantes encierran las llamadas
ocurrencias o inspiraciones (como aquellas que Scrates
atribua a su genio). Se da por supuesto en estos juicios
que el primero que se formula sobre lo que sea justo y
prudente hacer en un caso dado, es comnmente tam-
bin el recto, y que con la reflexin no se hace ms que
complicarlo artificiosamente. Pero tales jucios no proce-
den de hecho de los sentidos, sino de efectivas, aunque
oscuras consideraciones del entendimiento. - Los senti-
dos no tienen en este punto ninguna pretensin y son
como el pueblo, que cuando no es populacho ( ignobile
vulgus), se somete gustoso a su soberano, el entendimien-
to, pero quiere ser odo. El admitir la existencia de
juicios y evidencias procedentes inmediatamente del
sentido interno (sin mediacin del entendimiento), to-
mando a aqul por soberano y a las sensaciones por
juicios, es una pura exaltacin que tiene cercano parentes-
co con la perturbacin de los sentidos.
1 HJ'I.NSA DE LA SENSIBILIDAD CONTRA
LA TERCERA ACUSACION
11.
41
1,
0
1 >t'l!lidos no engaan. Esta proposicin rechaza el
fi'JHI" hl' ms importante, pero, asimismo, bien mirado,
1\lh 1nanc que se hace a los sentidos; y esto, no porque
rw111 idos juzguen siempre rectamente, sino porque no
IHIIJ,IIIl nunca; razn de que el error pese siempre
sobre el entendimiento.-Sin embargo,
a ste la apariena sensible ( species, apparentia), si
nn fl'1r:1 justificarse, al menos para disculparse, diciendo
ljllt' :d hombre le acaece frecuentemente tomar lo
''lt de su representacin por lo objetivo (la torre leana,
li't\ 1p1(' no ve ngulos, por redonda; el mar, cuya parte ms
hn11a llega a sus ojos por medio de rayos de luz ms
por ms alto que la orilla ( altum m are),- la luna
llena, que ve al salir por el horizonte a travs de un aire
v
1
tporoso), aunque la percibe desde el mismo ngulo
ViHual, por ms lejana, y en consecuencia por mayor que
11undo aparece alta en el cielo, y as, en general, el
/rfllit!lrmo por la experiencia; con lo cual incurre en un
1
rror, mas por culpa del entendimiento, no de los
idos.
tina censura que la Lgica lanza contra la sensibilidad
t:sta: reprochar al conocimiento en la forma en que es
pn 1movido por sta, superficialidad (individualidad, limi-
tacin a lo singular); mientras que, por el contrario, al
t'tll cndimiento, que se dirige a lo general, mas precisa-
IIH'nte por ello tiene que contentarse con abstracciones,
lt :llcanza el reproche de sequedad. La exposicin esttica,
cuyo primer requisito es el carcter popular, toma un
camino por el que pueden evitarse ambos yerros.
42
lmmanuel "''"'
DEL PODER EN CUANTO A LA FACULTAD DE CONO( 111
EN GENERAL
12.
El pargrafo anterior, que ha tratado de una pseudo
facultad o de lo que ningn hombre pttede hacer, no,
lleva a dilucidar los conceptos de ligero y pesado ( fe11e r/
graz1e), que a la letra slo significan en alemn constitu
cones y fuerzas corpreas, pero que por cierta analog;
vienen a significar, como en latn, lo factible (facife) y ], ,
re!atiz;atnettte no factible ( difficile); pues lo apenas factiblr
es considerado en ciertas situaciones y circunstancia,
como sttbjetivamente nofactible por un sujeto que dude del
grado en que posea la facultad requerida para hacerlo.
La ligereza en hacer algo ( promptitudo) no debe confun
drse con la habilidad para las mismas operaciones (habi-
ttts). La primera significa un cierto grado de la facultad
mecnica: querer es poder, y designa una posibilidad
subjetiva; la segunda designa la necesidad prctico-subjeti-
va, esto es, el hbito o un cierto grado de la voluntad que
se adquiere por el uso frecuentemente repetido de la
facultad: querer porque lo manda el deben>. De aqu
que no pueda explicarse la virtud diciendo que es la
habilidad para las acciones justas y libres; pues entonces
fuera un mero mecanismo de aplicacin de una facultad;
sino que la virtud es aquella fortaleza moral en el
cumplimiento del deber que jams se convertir en
hbito, sino que brotar siempre de la manera de pensar
por modo totalmente nuevo y originario.
T fcil se opone a lo difcil, pero con frecuencia
tarnhii-n a lo pesado. Fcil es para un sujeto aquello para
lo que hay r:n l facultades francamente superiores a las
illt'fzas <uc rcq11icrc emplear un acto. Qu ms fcil que
43
Fltltl!JIII , on las frmulas de las vi.sitas, felicitaciones y
;Qu, sin embargo, mas gravoso para un
thlfdtl' :rta.reado? Son amistosas vejaciones de que todo el
lli\IIH h, desea cordtalmente librarse, aunque por otra
ft!lf'lf ;(' el escrpulo de chocar contra el uso
.. 1!11 ,,.,ido. .
( tnlntas vejaciones no hay en los exte:tores
pu1nt"s a cuenta de la religin, mas en reahdad debtdos a
ht f11 rma eclesistica de sta; usos en los que se pone lo
l'!ltll ti mi o de la piedad justamente en el no servtr .para
y en el mero someterse los creyentes a
fllalldiar pacientemente por medio de cerem.omas y
penitencias y mortificaciones ( mas, tanto
l'J('i< r); sin embargo, de que estas prestacwnes persona-
l"n t len en que resultar sin duda mecnicamente
ljlll' en ellas no hay que sacrificar ninguna mchnacton
vh ltsa), mas para el ser raconal moralmente muy gravosas
y aqu que cuan?o el gran moral
ll'i pueblo dijo: mis mandamtentos no son dtClles, no
1u:m seguramente decir que bastara emplear escasas
funzas para cumplirlos. pues ele estos manda-
mientos que requieren la pureza de 1ntencwnes del
corazn son lo ms difcil de todo cuanto se puede
m:tndar; y, sin embargo, son para un ser racional
Infinitamente ms fciles que los mandamientos de un
atareado no hacer nada (grati.r anhelare, mttfta agenda nihil
ilt'ne) como eran aquellos que haba instituido el judas-
,;;0; . lo mecnicamente fcil lo siente el varn
t';l:t.onable como cien veces ms difcil, al ver que el
esfuerzo aastado no aprovecha para nada.
Hacer fcilmente algo difcil es un mrito; pintarlo
n liTIO fcil cuando uno mismo no es capaz de hacerlo, es
' . L
un engao. Hacer lo ,_que es fcil carece .de os
mtodos y las mquinas, y en stas la. dlVJSJOn de los
trabajos entre distintos artfices (trabao fabnl), hacen
44 Immanue! Ka111
fciles muchas cosas que sera difcil hacer con h.
propias manos sin otros instrumentos.
Sealar dificultades antes de indicar el modo de llevar
a cabo la empresa (como, por ejemplo, en muchas
investigaciones de la Metafsica), puede, sin duda, inti
midar, pero es, sin embargo, mejor que ocultarlas. El que
tiene por fcil todo cuanto se propone es un hombre
frvolo. Aquel a quien todo cuanto hace le sale fcilmente
es diestro, as como aquel cuyos actos delatan esfuerzo es
torpe.--La conversacin es un simple juego en que todo
tiene que ser fcil y salir fcilmente. De donde que .Jo
que haba en ella de ceremonia (la rigidez), por ejemplo,
el despedirse solemnemente despus de un banquete, se
haya suprimido como cosa a la antigua.
El estado de nimo con que las personas emprenden
un negocio es diverso segn la diversidad de los tempe-
ramentos. Unos empiezan llenos de dificultades y preo-
cupaciones (los melanclicos), en otros es la esperanza y
el diputar fcil la ejecucin lo primero que les viene al
pensamiento (los sanguneos).
Pero qu pensar de la clebre sentencia de los
hombres enrgicos, que no est meramente fundada en
el temperamento, querer es poder? Pues que no es ms que
una altisonora tautologa; en efecto, lo que se quiere por
mandato de la propia razn moral imperativa, se debe hacer,
por consiguiente se puede hacer (pues la razn no
mandar nunca lo imposible). Mas haba hace algunos
aos unos necios que se jactaban de otro tanto en
sentido fsico y se proclamaban capaces de trastornar el
mundo, pero su raza se ha extinguido hace tiempo.
Por ltimo, el acostumbrarse ( consuetudo), o el que
sensaciones exactamente de la misma especie, cuando
duran largo tiempo sin cambiar, aparten la atencin de
los sentidos y se llegue a ser apenas conscientes de ellas,
hace sin duda fcil soportar el mal (lo que luego se honra
45
J,I,.IIIH'IIIe con el nombre de una virtud, la paciencia),
1'" 111 Lllll hin ms dificil la c o n c i e n ~ i a y el recuerdo del
h! 11 r<T1hJdo, lo que conduce comunmente a la mgratt-
!lld l<tl<' es un verdadero vicio).
l'n" la habituacin ( as.metudo) es una necesidad fsica
1!111111:1 de seguir procediendo de la misma manera que
11r !
1
.1 procedido hasta el momento. La habituacin quita
1111 l11:;, a las buenas acciones su valor moral, precisamen-
te l"'r suprimir la libertad del espritu y conducir encima
11 Lt 1 peticin inconsciente del mismo acto exactamente
( lllllillll o na), con lo que se hace ridcula. -Las muletillas
1
, JI 1 e u no se ha bi t a (jrase.r para llenar meramente el
\'tH 111 del pensamiento), hacen que el oyente est sin
tl''l,l r preocupado por tener que or una y otra vez la
fl>l'lccila y convierten al orador en una mquina parlante.
].;1 causa del movimiento de repugnancia que la
h.d >illlacin de otra persona suscita en nosotros es que se
\1!' , kmasiado el animal en el hombre, que se deja guiar
1!/tllllliMmente por la regla de la habituacin como por
; tira naturaleza (no hu mana) y corre peligro de entrar
\'1>11 el bruto en una y la misma clase. Sin embargo,
ptrrdcn ciertas habituaciones producirse deliberadamente
y l<tierarse, a saber, cuando la naturaleza rehsa su ayuda
1
!1 lilre albedro, por ejemplo, el habituarse en la vejez a
1111:1 cierta hora de comer y beber, a una cierta cualidad y
t>llll idad de lo que se come y bebe, o bien a una cierta
!tora de dormir, hasta tornarse paulatinamente mecni-
l ,:;; pero esto slo vale por excepcin y en caso
twrcsario. Por lo regular debe rechazarse toda habitua-
t 1011.
46
Immanuel k""
DEL JUGAR ARTIFICIOSAMENTE CON LA APARIENC!.I
SENSIBLE
13.
La ofuscacin de que las representaciones de los sent
dos hacen entendimiento (praestigiae) puede sc
1
natural o artJficial, y es ya ilusin (illusio) ya en
(
'; . . , . , gao
Jraus).-Aquella ofuscacwn que fuerza a tener algo por
real sobre la base del testimonio de los sentidos
el mismo sujeto con su entendimiento lo
se llama ofttscacitz de los sentidos (praestigiae).
La zluszon es aquella ofuscacin que sigue aun sabiendo
el presunto _no es juego del
espmtu . con la apanenCia sensible es muy o-rato y
entretemdo como por 1 d"b b .
. . , , eemp o, e 1 uo en perspectiva
dell,ntenor de un templo, o como Rafael Mengs dice del
cuaoro de la Escuela de los Peripatticos (me parece que
de Correggw)
1
: que cuando se los mira largo tiempo
parece que andan; o como una escalera pintada del
Ayuntamiento de Amsterdam, con una puerta medio
ab1ena, que mduce a todos a subir por eJla, etc.
Engao de los sentidos, por el contrario, lo hay cuando
tan pronto como _se sabe qu es lo que pasa con el
?beto, cesa mmedJatamente la apariencia. Tales son los
uegos de prestidigitacin de todas clases.-Un vestido
cuyo_ color resulta favorable al rostro, engendra una
lluswn; los afeites son un engao. La primera extrava, el
segundo chasquea.-De aqu viene tambin que no se
puedan soportar las estatuas de figuras humanas
0
anima-
les pmtadas de los colores naturales; pues engaan en el
no puede ser otro gue la Esc!le/a de AteNas de
no e_ orreggw). La frase citada por Kant no ha lo ;ado
encontrarla Kulpe en las obras de R M (V ) g
. engs. .
47
induciendo a tenerlas por vivas, tantas veces como
Hilll inopinadamente a la vista.
l ,;t fmcinacin (fascinatio), hallndose en un estado de
4Jtlltitu por lo dems sano, es una ofuscacin de los
iflll idos de la que se dice que no sobreviene con cosas
fill!lfrales; porque el juicio que dice que un objeto (o una
1picdad de l) es, si se aplica la atencin, alterna
ff'l'!'sistiblemente con el jucio que dice que no es (o que es
dfl otra manera) sea que el sentido parece contrade-
a s mismo; como un pjaro que revolotea contra el
f.llpejo en que se ve l mismo, y tan pronto tiene su
Imagen por un pjaro real como no la tiene. Este jugar
t:un las personas hasta que no confan en sus propios sentidos
1111cuntrase principalmente entre aquellos que son fuer-
temente atacados por una pasin. Al enamorado que,
!lrgn Helvecio 1, vio en los brazos de otro a su amada,
pudo sta, que se lo negaba rotundamente, decirle:
1d nfiel, ya no me quieres, porque crees ms lo que t ves
ljUC lo que yo te digO>>.- -Ms grosero, o al menos ms
nocivo, era el engao que cometan los ventrlocuos los
11,assnerianos, los tm.rmerianos y otros supuestos nigro-
mnticos por el estilo
2
. Antiguamente se llamaba brujas a
las pobres mujeres ignorar:ttes que pretendan poder
hacer algo sobrenatural, y todava en este siglo no se
haba extirpado por completo la fe en su existencia (a).
t De !'esprit, cap. 2 (V.)
2 Juan Jos Gassncr (1727-1779), prroco catlico de la Suiza
oriental, famoso como exorcista tambin en el Sur de Alemania, hasta
cue una orden imperial puso un trmino al fraude. Francisco Mesmer
(1733-1815), en un principio igualmente telogo catlico, diosc a
conocer como inventor del llamado magnetismo animal (1775), que
a l se convirti en Pars en cosa de moda y encontr
numerosos partidarios, incluso entre los mdicos, por los aos 1778-
84. (V.)
(a) Un clrigo protestante de Escocia deca an dentro de este
siglo, interrogado como testigo por el juez sobre uno de estos casos:
48
Immanuel Kant
Parece que el sentimiento de asombro ante algo inaudit()
tiene en s mismo mucho de incentivo para el hombre
dbil; no slo porque se le abran de pronto nuevas
perspectivas, sino porgue se le promete librarle de la
necesidad, para l gravosa, de emp'lear la razn y
hacerse, por el contrario, igual a los dems en la
ignorancia.
DE LA PURA APARIENCIA MORALMENTE PERMITIDA
14.
Los hombres son, en general, cuanto ms civilizados,
tanto ms comediantes; toman la pura apariencia de la
afeccin, del respeto a los dems, de la modestia, del
desinters, sin engaar con ello a nadie, porque cada uno
de los dems, con tal que no se apunte particularmente a
l, est conforme, y est tambin muy bien que as
suceda en el mundo. Pues al haber personas que repre-
senten este papel, acaban por ir despertndose realmente
las virtudes cuya pura apariencia se limitan aqullas a
fingir durante un cierto espacio de tiempo, y llegan a
influir en el carcter.- Pero el engaar al engafiador que
hay en nosotros mismos, las inclinaciones, es a su vez un
Seor, yo os aseguro por mi honor ele sacerdote que est mujer es una
a lo cual repuso el juez: Y yo os ascgurc> por mi honor ele juez
que vos no sois un maestro en brujas>>. La palabra actualmente
alemanizacla Hexe (bruja) viene ,ele las palabras iniciales ele la frmula
que se dice en la misa para consagrar la hostia, c1uc el creyente ve con
los OJOS del cuerpo com(), un pequeo disco de pan, pero cue despus ele
pro_n_unCJacla aquella tormula esta obligado a ver con los ojos del
esp1rztu como el cuerpo ele un hombre. Las palabras !Joc est han atrado
pnmero la palabra corpzt.r,. convirtindose luego el decir hoc est corpu.r en
hacer homspocus, probablemente por un piadoso temor a decir v
profanar el recto nombre; como suelen hacer los supersticiosos con
objetos no naturales, para no equivocarse.
.\1111 opologa 49
lt'lt rno a la obediencia a la ley de la virtud, y no un
l'llp,ar'o, sino una inocente ilusin de que nos hacemos
ohclo a nosotros mismos.
Por eso el sentir repugnancia de la propia existencia, por
lr!H'I' vaco de sensaciones el espritu, que tiende incesan-
ltlllcnte a procurrselas, o sea, por el aburrimiento, en el
IJIIt' se siente al par el peso de la inercia, esto es, del
husto de toda ocupacin que pudiera llamarse trabajo y
111 ;lhar con aquella repugnancia, por ir unido con moles-
! Hls, es un sentimiento sumamente ingrato, cuya causa
1111 es otra que la natural inclinacin a la comodidad (a un
nposo al que no precede ninguna fatiga).-Pero esta
Inclinacin es engaosa incluso con vistas a los fines
ljlll' la razn impone ley al hombre, para estar
rl)nlento consigo mismo, cuando no hace absolutamente nada
(vl'geta sin finalidad), porque no hace nada malo.
1 :ngaarla, por tanto, a su vez (lo que se puede hacer
rultivando las bellas artes, pero las ms de las veces por
ltlt"dio de la conversacin) se dice pasar el tiempo (temptts
/ltlltre); expresin que indica ya el designio, a saber, de
ngaar a la inclinacin misma al descanso ocioso, ya
rtll reteniendo el espritu con el cultivo de las bellas artes,
yu simplemente interviniendo por mero juego sin finali-
dad en una lucha pacfica y cultivando al menos el es-
pinl u; en caso contrario, se llamara matar el tiempo.---
Pe 1r la fuerza no se ha conseguido nunca nada contra las
lndinaciones sensibles; es menester burlarlas, y como
dice Swift, darle a la ballena un tonel para jugar, a fin de
el barco t.
l.a naturaleza ha implantado sabiamente en el hombre
lu propensin a dejarse engaar con gusto, incluso para
la virtud o llevar a ella. Las buenas y honradas
"''llltra.r son una apariencia exterior que infunde a los
1
Jonathan Swift (1667-1745), Cuento del tonel. (V.)
so Immanuel !(;111
dems respeto (no hacerse vulgar). Sin duda que !:1
jovencita no estara muy satisfecha si el sexo masculin"
pareciese no rendir homenaje a sus encantos. Pero h
modestia ( pudicitia), una violencia que la persona se hacr
a s misma para ocultar la pasin, es como ilusin muy
saludable para poner entre uno y otro sexo la distanci:1
que es necesaria para no rebajar al uno al papel de mero
instrumento del goce del otro.---En general, es todo l11
que se llama decencia ( decorum) de la misma ndole, a
saber, nada ms que una pura bella apariencia.
La cortesa ( politesse) es una pura apariencia de condes-
cendencia que infunde amor. Las reverencias y toda la
galantera cortesana, junto con las ms clidas afirmacio-
nes de amistad, no siempre son precisamente una verdad
(mis queridos amigos, no hay un amigo, Aristteles) 1,
mas tampoco engaiian, porque todo el mundo sabe cmo
debe tomarlas, y principalmente porque estos signos de
benevolencia y de respeto, inicialmente vacos, conducen
poco a poco a tener realmente un carcter de esta ndole.
Toda virtud humana en el trato social es moneda de
velln; nio es quien la toma por verdadero oro.- Es,
empero, mejor tener en circulacin moneda de velln
que carecer de un medio como ste, y finalmente puede
cambiarse por oro puro, aunque sea con una prdida
considerable. Considerarlas como puras fichas de juej!,o,
que no tienen por s ningn valor; decir con el sarcstico
Swift: la honradez es un par de zapatos que han pisado
en la inmundicia
2
, etc.; o como el predicador Hofstede,
en su ataque al Belisario de Marmontel, calumniar incluso
a un Scrates 3, para impedir que nadie crea en la virtud,
1
En la l:itica eudemia, VII, c. 12. ib noA.A.oi qnA.oT.
Ms exactamente concuerda con la cita de Kant el lugar de Digenes
Laercio, V, 1, 21. dJ qnA.o1:, ouoic; (K.)
z Op. cit. (V.)
3 Hofstede, profesor reformado-ortodoxo de Teologa en Rotter-
51
"d t lr. Humanidad.
llll:t alta tra1c10n comet1 a con ra a
lf"''' a la pura apariencia del bien en los derr:s ha de
li'lllos estimable; porque de este jugar con ficciOnes que
11111'' >nen respeto, sin merecerlo quiz, puede a la
l
tiHIIIT una cosa seria.---Solamente la pura apanenCia del
t'n nosotros mismos ha ele borrarse sin compasin y ha
lf' urrancarse el velo con que el amor propio encubre
ros defectos morales; porque la pura apariencia
fli,lhllitl all donde lo que carece ele todo contenido moral
ln:lun a figurarse borrada la propia culpa o a rechazarla
v ronvencerse de no ser culpable de nada, por ejemplo,
I'Wtndo el arrepentimiento por las malas acciones al
al trmino de la vida se pinta com? una verdadera
o una transgresin premed1tada como una
clchilidad humana.
DE LOS CINCO SENTIDOS
15.
J.a sensibilidad que entra en la facultad de (l_a
tuntltad de las representaciones que entran en la 1!1tu1-
1'ii111) encierra dos partes: el sentido y la
primero es la facultad de la intuicin en del
objeto; la segunda, en ausencia de ste.-Los sent1dos se
d vid en a su vez en el sentido externo y el interno ( sensus
iflltrmts); en el primero afectan al cuerpo humano cosas
en el segundo, el alma; de _el
ltimo como mera facultad de pere1b1r (de la mtu1c1on
! debe considerarse distinto del sentimiento del
.
11111
, escribi una obra, El Belisario publicado por el seor Mar:nortte!,
ww/o (Leipzig 1769), cuyo captulo 23, El filsofo gnego Socrates
.,.\;nmascarado,>>, provoc una viva polmica. (K.)
52
Immanucl 1 ,,
placer y el desplacer, esto es, de la susceptibilidad .,
sujeto para ser determinado por ciertas representaci 1111
a mantenerlas en su estado o apartarlas de l, lo qttl .,,
pudiera llamar el sentido ntimo (sensus interior).- 11
11
!
representacin del sentido de la que se es conscictllf
como tal representacin, se dice en particular sen.rctootl,
cuando la afeccin llama al par la atencin sobn ,
estado del sujeto.
16.
Se pueden dividir ante todo los sentidos de la sens:1
cin corporal en el de la sensacin vital ( sensus vaJ?,us) y J, 1',
de la sensacin orgnica ( sensus fixus), y como ninguno 11,
todos se encuentra sino all donde hay nervios, "'
pueden dividir en aquellos que afectan al sistema enter"
de los nervios y aquellos que slo afectan a los
correspondientes a un cierto miembro del cuerpo. -] .:1 ;
sensacin de calor y fro, incluso aquella que es suscitad:t '
por el alma (por ejemplo, por un sentimiento de esperan
za o de temor que se desarrolla rpidamente), pertenecl'
al sentido ;ital. El terror, que sobrecoge al hombre incluso
cuando se representa lo sublime, y el espanto con que los
cuentos relatados a ltima hora persiguen a los nios en
la cama, son de la ltima clase; transen todo el cuerpo
mientran alienta la vida en l.
Organos de los sentidos no pueden enumerarse con
fundamento ni ms ni menos de cinco, si se trata de los
rganos referentes a la sensacin externa.
Tres de ellos son ms objetivos que subjetivos, esto es,
en cuanto intuicin emprica ms contribuyen al conoci-
miento del objeto externo que despiertan la conciencia del
rgano afectado; dos son ms subjetivos que objetivos,
esto es, la representacin correspondiente es ms la del
53
th 1 11! '1.-1" externo que la de su conocimiento; de
,_._li.l tpw '' ,J,n la prin:era q_uepa ponerse fcilmente de
:fltftdtt , '11 1 los ciernas, m1entras que respecto de la
111111 h:t hiendo una sola clase de intuicin empri-
.. \' un solo nombre para el objeto, pueda ser
l:t manera de sentirse afectado por ste el

t .. n "''ltitdos de la primera clase son: 1. el del tacto, 2.
lfl .1,, l11 vista, 3. el del odo.--Los segundos: a) el del
.-t/11, /1) el dd olfato; en conjunto, puros sentidos de la
111 ()rgnica, u otras tantas vas de acceso externas
!.1 tt:tturaleza ha deparado al animal para distinguir
h'' tthwtos.
DEL SENTIDO DEL TACTO
17.
1',1 del tacto reside en las yemas de los dedos,
lffl la:; papilas nerviosas de los mismos, para dar, median-
'11 tl contacto con la superficie de un cuerpo slido,
Uoltria de su forma.---'La naturaleza parece haber adjudi-
md al hombre slo este rgano a fin de que pueda
h111Trsc un concepto de la forma de un cuerpo, tocndo-
111 por todos lados; pues los tentculos de los insectos
1'111\Tcn tener por misin el anunciar tan slo la presen-
c:ltl del objeto, no el dar noticia de su forma.-Este
Nt'lll ido es tambin el nico a que corresponde una
pnccpcin externa inmediata, y precisamente por esto, el
111;'1s importante y el que da informes ms seguros, pero
llltllbin el ms grosero; porque la materia de cuya
Kupcrficie hayamos de conocer la forma por medio del
contacto tiene que ser slida. (No se habla aqu de la
Nt'nsacin vital, de si la superficie se siente suave o no
54
Immanuel j"""
suave, ni mucho menos an caliente o fra).-Sin c:;l,
sentido no podramos hacernos ningn concepto d<
una forma corprea, en la percepcin de la cual neces1
tan apoyarse desde un principio los otros dos sentidos d<
la primera clase, para dar por resultado una noci<.>ll
emprica.
DEL OIDO
18.
El sentido del odo es uno de los sentidos de la
percepcin meramente mediata. travs del aire que
nos circunda, y por medio de l, se reconoce a o;an
distancia un objeto lejano, y justamente por este
puesto en movimiento por el rgano de la voz, la boca,
es como ms fcil e ntegramente pueden los hombres
entrar en comunidad de pensamientos y sentimientos
con los dems, principalmente cuando los sonidos que
cada cual deja or a los dems son articulados y consti-
tuyen un lenguaje por haberlos combinado segn leyes
del entendimiento. El odo no da la forma del objeto, ni
los sonidos del lenguaje llevan directamente a represen-
trsela, pero son precisamente por esto, y porque en s
no significan nada, o al menos ningn objeto, sino, en
rigor, meros sentimientos ntimos, los medios ms id-
neos para designar los conceptos, y los sordos de
nacimiento, que precisamente por serlo resultan de
necesidad mudos (sin lenguaje), no pueden llegar nunca
a nada ms que a un anlogon de la razn.
En lo que concierne al sentido vital, no slo le mueve
de un modo indescriptiblemente vivo v variado sino
que tambin lo robustece la msica, es{o es, un 'juego
regular de sensaciones del odo, que es como un lenguaje
55
\ nwras sensaciones (sin ningn concepto). Los sonidos
Mtlll n la msica notas y para el odo lo que los colores
\1111<1 la vista: una comunicacin de los sentimientos
hn l1:1 a distancia y en el espacio en derredor a todos los
ljlll' se encuentran en l, y un goce social que no se
porque en l tomen parte muchos.
DEL SENTIDO DE Li\ Y!ST i\
19.
Tambin la vista es un sentido de la sensacin mediata
pr()ducida por una materia mvil slo sensible para un
rwrt o rgano (los ojos), a saber, la luz, que no es
tll('ramente un movimiento ondulatorio de un elemento
f1111do que se propaga por el espacio en torno en todos
!H'Ilt idos, como es el sonido, sino una corriente por la
utal se determina un punto para el objeto en el espacio, y
por medio de la cual se nos hace conocido el universo en
una extensin tan inmensa, que, principalmente cuando
11<' trata de los cuerpos celestes dotados de luz propia, si
lll!'dimos sus distancias con nuestras unidades terrestres,
llt s fatigamos de seguir la serie de los nmeros y casi
lt'llcmos ms motivo para asombrarnos de la delicada
!lellsibilidad de este rgano, con respecto a la percepcin
dr tan dbiles impresiones, que de la magnitud del
llhjl'lo (el universo), principalmente si se aade el m un-
d. de lo pequeo, como nos es puesto ante los ojos por
tmdio del microscopio, por ejemplo, en los animalitos
inl usorios.-El sentido de la vista es, si no ms indispen-
que el del odo, seguramente el ms noble; porque
f'H, entre todos los sentidos, el que ms se aleja del tacto,
Llue es la condicin ms limitada de las percepciones, y
porl1ue no slo encierra la mayor esfera de ellas dentro
54
Immanuc.! K1111
suave, ni mucho menos an caliente o fra).--Sin estc
sentido no hacernos ningn concepto dr
una forma corporea, en la percepcin de la cual necesi
tan apoyarse desde un principio los otros dos sentidos cJ,
la primera clase, para dar por resultado una nocin
emprica.
DEL OIDO
18.
El sentido del odo es uno de los sentidos de la
percepcin meramente mediata. A travs del aire que
CJr_cunda, y por _medio de l, se reconoce a gran
dJstanCJa un obeto lepno, y justamente por este medio
puesto en movimiento por el rgano de la voz, la boca'
es como ms fcil e ntegramente pueden los
entrar en comunidad de pensamientos y sentimientos
con los dem_s, cuando los sonidos que
cada cual dea a los dems son articulados y consti-
tuyen un lenguae por haberlos combinado segn leyes
del El no da la forma del objeto, ni
l?s somdos del llevan directamente a represen-
tarse_la, _rero son preCJsamente por esto, y porque en s
n_o s1gmfican nada, o al menos ningn objeto, sino, en
ngor, meros sentimientos ntimos, los medios ms id-
neos para designar los conceptos, y los sordos de
nac1m1ento, que precisamente por serlo resultan de
necesidad, mudos (sin lenguaje), no pueden llegar nunca
a nada mas que a un anlogon de la razn.
En lo que concierne al sentido vital, no slo le mueve
de un indescriptiblemente vivo y variado, sino
que tamb1en lo robustece la msica, esto es, un juego
regular de sensaciones del odo, que es como un lenguaje
\1111"l'"l"ga
55
h nwras sensaciones (sin ningn concepto). Los sonidos
en la msica notas y para el odo lo que los colores
I
Jil"' la vista: una comunicacin de ios sentimientos
11 ha a distancia y en el espacio en derredor a todos los
I(IIC se encuentran en l, y un goce social que no se
porque en l tomen parte muchos.
DEL SENTIDO DE LA VISTA
19.
Tambin la vista es un sentido de la sensacin mediata
producida por una materia mvil slo sensible para un
dnt o rgano (los ojos), a saber, la luz, que no es
tllcramente un movimiento ondulatorio de un elemento
fluido que se propaga por el espacio en torno en todos
sentidos, como es el sonido, sino una corriente por la
rual se determina un punto para el objeto en el espacio, y
P' lf medio de la cual se nos hace conocido el universo en
una extensin tan inmensa, que, principalmente cuando
se trata de los cuerpos celestes dotados de luz propia, si
111cdimos sus distancias con nuestras unidades terrestres,
llos fatigamos de seguir la serie de los nmeros y casi
tenemos ms motivo para asombrarnos de la delicada
smsibilidad de este rgano, con respecto a la percepcin
de tan dbiles impresiones, que de la magnitud del
objeto (el universo), principalmente si se aade el mun-
do de lo pequeo, como nos es puesto ante los ojos por
111cdio del microscopio, por ejemplo, en los animalitos
infusorios.--El sentido de la vista es, si no ms indispen-
sable que el del odo, seguramente el ms noble; porque
es, entre todos los sentidos, el que ms se aleja del tacto,
(1 u e es la condicin ms limitada de las percepciones, y
porque no slo encierra la mayor esfera de ellas dentro
56 Imn1anucl L 1111
del espacio, sino que es tambin el que siente mcn 1
afectado su rgano (porque, en otro caso, no sera nw1"
ver), por ende, es el que ms se acerca a una intuicin /JI""
(a la representacin inmediata del objeto dado sin mez [.,
de sensacin que se note).
Estos tres sentidos externos conducen al sujeto, p 11
medio de la reflexin, al conocimiento del objeto com"
una cosa fuera de si la sensacin se han
tan intensa que la conciencia del movimiento del rgan 1
se hace ms intensa que la de la referencia a un objet>
exterior, se convierten las representaciones externas en
internas.---Notar lo liso o spero en lo tangible es algo
totalmente distinto de reconocer por este medio la form:1
del cuerpo exterior. Igualmente, si los dems hablan tan
alto que le duelen a uno los odos, como vulgarmente se
dice, o si guia los ojos quien pasa de un cuarto oscuro a
la luz del sol, este ltimo queda ciego unos instantes por
obra de una iluminacin demasiado intensa o sbita y el
primero queda sordo por obra de una voz chillona, esto
es, ninguno de ambos puede llegar al concepto del
objeto, impedidos por la viveza de la sensacin, sino que
su atencin permanece meramente adherida a la repre-
sentacin subjetiva, es decir, a la modificacin del
rgano.
DE LOS SENTIDOS DEL GUSTO Y DEL OLFATO
20.
Los sentidos del gusto y del olfato son ambos ms
subjetivos que objetivos; el primero, en el contacto del
objeto externo con el rgano de la lengua, de la garganta y
del paladar; el segundo, por la absorcin de las emana-
ciones extraas mezcladas con el aire, pudiendo estar el
57
1'\11'11''' 'u e las emite alejado del rgano. Ambos sentidos
,q;t rn:hamente emparentados, y aquel a quien le
fllh11 1 ollitto nunca tiene sino un gusto
decir que ambos son afectados por sales (fijas y
que han de ser disueltas, en un caso, por obra
1111 liquido en la boca; en el otro caso, por obra del
Mll'f', v tjlll' han de penetrar en el rgano para hacer llegar
M fhll.' sensacin especfica de cada una de ellas.
N1 1'1'1\ GENERAL SOBRE LOS SENTIDOS EXTERNOS
21.
St pueden dividir las sensaciones de los sentidos
ffitrnos en las de influjo mecnico y las de influjo qumico.
A lns tue influyen mecnicamente pertenecen los tres
fi4llllldos superiores; a los de int1ujo qumico, los dos
h'lltriorcs. Aqullos son sentidos de la percepcin (superfi-
tllnl); stos del goce (ntima recepcin).---De aqu viene
('1 asco, excitacin a deshacerse de lo gustado por el
(llltllIHl ms corto del esfago (a vomitar), le haya sido
lllld) al hombre como una sensacin vital tan fuerte;
la recepcin ntima puede resultar peligrosa para
f!l unimal.
Pero como hay tambin un goce del espritu, que
nmsistc en la comunicacin de los pensamientos, y
1'\t;unlo nos es impuesto y no nos resulta provechoso
1'111110 alimento espiritual, el espritu lo encuentra repug-
IHIIltc (como, por ejemplo, la repeticin continua de una
toisma clase de ocurrencias que pretenden ser chistosas o
tltvcrlidas puede hacrsenos ingrata precisamente por
tht a monotona), el instinto natural que mueve a librarse
dc i:l se llama, por analoga, igualmente asco, aun
nwndo pertenece al sentido interno.
58
Immanuel k''"
El_ olfato es como un gusto a distancia, que obliga a J, ,.,
dem_as a gozar tambin, quiranlo o no, por lo cual l"SI
sentido es, como contrario a la libertad, menos sociaJ,J,
que el gusto, con el que, entre muchas fuentes o botella:.
puede el _comensal elegir de su agrado, sin obligar ,
1
los demas a gustar tamb1en de ella.-La
despertar el asco, no tanto por lo repugnante par:
1
la v1sta_ y la lengua, cuanto por la fetidez que
presum1r por ambas. Pues la recepcin por el olfato (c
11
los pulmones) es todava ms ntima que la que se reaz;
por los vaso_s de la boca o de la garganta.
Cuanto mas mtensamente se sienten afectados los senti
dos dentro de un mismo grado de influjo ejercido sobtl'
ellos, tanto menos enserian. A la inversa, para enseiiar
mucho, han de afectar moderadamente. Cuando la luz es
ms no se ve (distingue) nada, y una voz
estentorea erz.rordece (impide pensar).
. Cuanto ms susceptible es el sentido vital para las
(cuanto ms delicado y sensible), tanto ms
?esgractado es el hombre; cuanto ms susceptible es el
p_ara, el sentido orgnico (cuanto ms sensitivo),
cuanto mas ouro, por el contrano, para el sentido vital
tanto ms feliz es -digo ms feliz, no
mejor-- -, pues tiene ms en su poder el sentimiento de su
bienestar. La sensibilidad por fortaleza (.ren.ribilitas .rtheni-
ca) puede llamarse .rensitividad dedicada; la sensibilidad
por debilidad del sujeto para poder oponer suficientemen-
te a la penetracin de los influjos de los
sentldos en la conciencia, esto es, para no atenderles
contra su voluntad, puede llamarse .rensibilidad dedicada
(>"ensibilita.r a.rthenica).
59
CUESTIONES
22.
sentido orgamco es el ms desagradecido y
t :;cr tambin el ms superfluo? El del olfato. El
tllhlv,rlo, y menos el refinarlo para gozar, no compensa
ti pues hay ms objetos para producir asco
(ptinripalmente en los lugares muy poblados) que p_ara
las sensaciones agradables que este
tnwdl' proporcionar, adems de que el goce por _medw
U. sentido nunca puede ser sino fugaz y pasaero, s1
!pit' ha de causar un verdadero placer. ---Pero como
.l;llldlcihn negativa del bienestar, para no respirar un aire
1\lliiVo (el vaho de las estufas, la fetidez de los pantanos
y 11111ladares) o no emplear como corrom-
no deja e_ste se_ntido de tener
lltllt'lltc esta m1sma 1mportane1a es la que tlene tamb1en
111 tt'gundo sentido de goce, a saber, el sentido del gusto,
l'ltHo con la peculiar ventaja de que fomenta la sociabili-
en el gozar, cosa que no hace el anterior, y encima la
t:k que ya a la puerta de entrada de los manjares en el
tubo digestivo juzga por anticipado sobre su salubridad;
roes sta va bien unida a las sensaciones agradables de
goce, como una prediccin bastante segura de ella,
lmjo la sola condicin de que el exceso y la gula no
hayan echado a perder el sentido.-- Lo que a los enfer-
111< )S apetece, suele sedes comnmente, e igual que una
ttlnlicina, saludable.--El olor de los manjares es un
pregusto, por decirlo asi, y el olor de los manjares
preferidos invita al hambriento a gozar, como repele al
que est harto.
Hay un vicariato de los sentidos, esto es, el uso de un
Hcntido en sustitucin y lugar de otro? Al sordo se le
puede hacer, por seas, es decir, por medio de su vista,
60
Immanucl L '"' _
ti
(,


i
f
n
;:
hablar como de costumbre, con la sola condicin de ,
1
,,,
haya podido or alguna vez; en ello entra tambin 1.,
observacin del movimiento de sus labios, e . .,
puede suceder exactamente lo mismo por medio d,l
tacto, tocando en la oscuridad los labios en movimienl<>
Pero si es sordo de nacimiento, necesita el sentido de l:1
vista, partiendo del movimiento de los rganos del
lenguaje, convertir los sonidos que se le hayan hech"
aprender al sujeto, en un sentir el movimiento propio d,
los msculos del lenguaje; aunque de este modo nunc;
llega.r el sujeto a tener verdaderos conceptos, porqu ..
los s1gnos, de que necesita para ello, no son susceptible:;
de falta de un odo musical, aun
encontrndose intacto el meramente fsico, o sea, que el 1
odo pueda percibir sonidos, pero notas no; que la
persona pueda hablar, pero no cantar, es un defecto 1:
difcil de explicar; as como hay gentes que pueden 11er !
muy bien, pero no distinguir colores, y a quienes todos !
los objetos se les presentan como en un grabado.
Qu falta o prdida de un sentido es ms importante,
la del odo o la de la vista?.--- La primera, si es de
es, entre todas, la menos compensable; pero
Sl se produce slo ms tarde, despus de haberse cultiva-
do ya el uso de los ojos, bien para observar el juego de
las seas, bien de un modo ms inmediato an, para leer
una obra, puede una prdida como sta compensarse, en
caso necesario, por medio de la vista, principalmente en
el caso de una persona de buena posicin. Pero la
persona que se vuelve sorda en la vejez echa muy de
menos este medio de comunicacin, y as como se ven
muchos ciegos que son locuaces, sociables y joviales a la
mesa, difcilmente se encontrar alguien que, habiendo
perdido su odo, sea, en compaa de los dems, otra
cosa que aburrido, desconfiado y de mal humor. Viendo
en los rostros de sus compaeros de mesa toda suerte de
61
de afecto o, al menos, de inters, y desha-
en vano por descubrir su significacin, est
il'Hll!knado al aislamiento, incluso en medio de la com-
!"llfllu.
23.
l
1
rrlcnece an a los dos ltimos sentidos (que son ms
auhclivos que objetivos) una receptividad para ciertos
uhjrlos de sensaciones externas que tienen la peculiar
(w.lolc de ser meramente subjetivos y obrar sobre los
del olfato y del gusto por medio de un estmulo
ww no es ni un olor ni un sabor, sino que se siente como
111 inf1uencia de ciertas sales fijas que excitan a los
tll'ganos a emitir .recreciones especficas; de aqu que estos
ohjctos no sean propiamente gozados ni recibidos nti-
llfr/INmte en los rganos, sino que hayan de limitarse a ser
!orados y expulsados poco despus: pero precisamente
wr esto pueden ser usados sin saciedad a lo largo del da
elllcro (exceptuadas las horas de comer y dormir).--El
material ms comn de esta receptividad es el tabaco, ya
tomndolo como rap, ya ponindolo en la boca entre el
ta rrillo y el paladar para que estimule la saliva, ya
/illl/{ndolo en pipa, como hace incluso la jovencita es-
de Lima con un cigarro 1 encendido. En lugar del
tabaco, srvense los malayos en este ltimo caso de la
nuez del areca enrollada en una hoja de betel (betel-
nrcca), que hace exactamente el mismo efecto. Este
mtrito (pica) 2, prescindiend0 del dao o provecho
' Cigarro, esto es, hoja de tabaco (palabra espaola). En tiempo
de Kant era el fumar tabaco todava poco usual. La primera fbrica de
se fund en Hamburgo en 1788, pero slo tuvo al principio
un escaso despacho. (V.)
2 As en el original. (T.)
62 Immanuel 1, ""
medicinal que pueda tener por consecuencia la 111
de lquido en ambas clases de rganos, es, en cua111"
mera excitacin del sentimiento sensible en gencLd,
como un impulso frecuentemente repetido que .1 l;
concentrar la atencin sobre el estado del pensam1cn1", g
que en otro caso adormecera o sera aburrido por :.11 m
uniformidad y monotona, en lugar de lo cual dicl1< ,.,
medios la estn depertando de continuo como a golpl':. t
Esta especie de entretenimiento del hombre consiv."
mismo ocupa el lugar de una compaa, pues llena ( 1
vaco de tiempo, si no con el dilogo, con sensacionn
continuamente provocadas de nuevo y con excitacionl':.
rpidamente pero siempre renovadas. l
DEL SENTIDO INTERNO
24.
El sentido interno no es la pura apcrcepcin, concien
cia de lo que el hombre hace, pues sta pertenece a !:1
facultad de pensar, sino de lo que padece, en tanto e:.
afectado por el juego de sus propios pensamientos. Su
fundamento reside en la intuicin interna, por consi
guiente en la relacin de las representaciones en el tiempo
(segn sean simultneas o sucesivas en l). Las percep
ciones de este sentido y la experiencia interna (verdader:1
o aparente) compuesta por su enlace, no es meramentl'
que es aquella en que se prescinde de si el
hombre tiene o no un alma (como sustancia incorprca
particular), sino pscoigica, que es aquella en que se cree
percibir una y se la toma representndosela como una
mera facultad de sentir y de pensar, por una sustancia
particular que habita en el hombre.--Hay, adems, slo
un sentido interno, porque no son diversos los rganos
iJ
l
f
l_
63
f!flt mnlio de los cuales se siente el hombre interiormen-
it, y :le podra decir que el alma es el rgano del sentido
lf\tf'f no, del cual se dice que est expuesto tambin a
iNWrlltt.r, consistentes en que el hombre, o toma los
1\rfl{ltncnos de este sentido por fenmenos exteriores,
cs, las figuraciones por sensaciones, o los tiene por
lflpnaciones de que es causa otro ser, que, sin embargo,
{"1 objeto de los sentidos externos, siendo entonces la
delirio o tambin espiritismo, y ambas cosas un
Hlj.1111o del sentido interno. En ambos casos es una
ffi/mllldad del nimo la propensin a tomar el juego de las
repnscntaciones del sentido interno por un conocimien-
Mt t'lllprico, cuando slo es una ficcin; frecuentemente
tJnJhC:n a entretenerse a s mismo con un estado de
A"itllO artificial, acaso porque se le tiene por saludable y
111fvado por encima de la bajeza de las representaciones
llflflKihles, y a engaarse a s mismo con intuiciones
fllfjtdas de acuerdo (soar despierto).--Pues gradual-
l'ftll'lllc toma el hombre aquello que l mismo ha introdu-
l!hlo de intento en su espmtu por algo que ya haba
JIJmsitado antes en l, y cree haberse limitado a descu-
l!.rlr t'n las profundidades de su alma lo que l mtsmo se
tmpusiera.
As era con las sensaciones internas exultantes de una
Jourignon o las terrorficas de un Pascal. Esta perturba-
l!lbn del nimo no puede hacerse desaparecer, como se
llll11ptende, por medio de representaciones racionales
(puts qu pueden stas contra presuntas intuiciones?).
f,ll propensin a volverse hacia s mismo slo puede ser
ftHiurida a orden, juntamente con las ilusiones del
ido interno que de ella provienen, haciendo retornar
141 hombre al mundo exterior y, con ello, al orden de las
que se presentan a los sentidos externos.
62
Immanuel '""'"
medicinal que pueda tener por consecuencia la secreco11
de lquido en ambas clases de rganos, es, en cuant"
mera excitacin del sentimiento sensible en gener:tl,
como un impulso frecuentemente repetido que lleva .1
concentrar la atencin sobre el estado del pensamiento,
que en otro caso adormecera o sera aburrido por s11
uniformidad y monotona, en lugar de lo cual dich<
medios la est:in depertando de continuo como a golpe:,
Esta especie de entretenimiento del hombre consig"
mismo ocupa el lugar de una compaa, pues llena ('1
vaco de tiempo, si no con el dilogo, con sensacionc.
continuamente provocadas de nuevo y con excitacionc:.
rpidamente pasajeras, pero siempre renovadas.
DEL SENTIDO INTERNO
24.
El sentido interno no es la pura apcrcepcin, concien
ca de lo que el hombre hace, pues sta pertenece a la
facultad de pensar, sino de lo que padece, en tanto es
afectado por el juego de sus propios pensamientos. Su
fundamento reside en la intuicin interna, por consi-
guiente en la relacin de las representaciones en el tiempo
(segn sean simultneas o sucesivas en l). Las percep-
ciones de este sentido y la experiencia interna (verdadera
o aparente) compuesta por su enlace, no meramente
antropolrZrtica, que es aquella en que se de el
hombre tiene o no un alma (como sustancla mcorporea
particular), sino psicolgica, que es aquella en que se cree
oercibir una v se la toma representndosela como una
facultad. de sentir y de pensar, por una sustancia
particular que habita en el adems, slo
un sentido interno, porque no son diversos los rganos
\iiiii>J>Illoga 63
11111 medio de los cuales se siente el hombre interiormen-
11', \' se podra decir que el alma es el rgano del sentido
llllt'rtJo, del cual se dice que est expuesto tambin a
/Hti!lllts, consistentes en que el hombre, o toma los
ft!flc"HlJcnos de este sentido por fenmenos exteriores,
uto es, las figuraciones por sensaciones, o los tiene por
lnpiraciones de que es causa otro ser, que, sin embargo,
1111 es objeto de los sentidos externos, siendo entonces la
iluKic'm delirio o tambin espiritismo, y ambas cosas un
lfJ.,IIio del sentido interno. En ambos casos es una
del nimo la propensin a tomar el juego de las
lfl)f"lscntaciones del sentido interno por un conocimien-
to emprico, cuando slo es una ficcin; frecuentemente
lllllthn a entretenerse a s mismo con un estado de
Allimo artificial, acaso porque se le tiene por saludable y
tkvaclo por encima de la bajeza de las representaciones
nsihles, y a engaarse a s mismo con intuiciones
!lttjadas de acuerdo (soar despierto). Pues gradual-
mrntc toma el hombre aquello que l mismo ha introdu-
cddn de intento en su espritu por algo que ya haba
antes en l, y cree haberse limitado a descu-
hrr en las profundidades de su alma lo que l mismo se
llllpusiera.
/\s era con las sensaciones internas exultantes de una
liourignon o las terrorficas de un Pascal. Esta perturba-
tin del nimo no puede hacerse desaparecer, como se
:omprende, por medio de representaciones racionales
(fl\Jcs qu pueden stas contra presuntas intuiciones?).
1 ,. propensin a volverse hacia s mismo slo puede ser
trducida a orden, juntamente con las ilusiones del
1nt ido interno que de ella provienen, haciendo retornar
hombre al mundo exterior y, con ello, al orden de las
c;usas que se presentan a los sentidos externos.
64
Immanuel 1'>.1111
DE LAS CAUSAS DEL AUMENTO O DISMINUCION DE 1. \'
SENSACIONES EN CUANTO AL GRADO
25.
Aumentan las sensaciones en cuanto al grado : 1) , 1
contraste, 2) la novedad, 3) el cambio, 4) el ascenso.
1. El contraste
Contraste es la yuxtaposicin de representaciones sensibln
que se mut.uameme bajo un mismo concepto.
lo cual excita la atenc1n. Es algo distinto de la contrad
cin, que consiste en la unin de conceptos que pugna11
mutuamente.---Un terreno bien cultivado en medio de
un desierto de arena hace resaltar la representacin del
pnmero por medio del mero contraste; como los supues
tos parajes paradisacos en las cercanas de Damasco de
Siria.-- - El estruendo y el brillo de una corte, o simple
mente de una gran ciudad, junto a la vida silenciosa
sencilla y, sin embargo, satisfecha del campesino; encon'
trar una casa bajo un techo de paja, interiormente con
confortables y llenos de gusto, aviva la repre
sentaCJon y place detenerse en ello, porque intensifica la
actividad _los sentidos. --Por el contrario, la pobreza y
la. ostentac10n,. el pomposo lujo de una dama cuyos
1:rad1an en todas direcciones y cuya ropa
llltenor esta suela, o corno hace tiempo en casa de un
magnate polaco, mesas prdigamente servidas v en
torno numerosos servidores, pero con zapatos de C(;rteza
de rbol, no forman un contraste, sino que se hallan en
contradiccin, y una representacin sensible anula
0
debilita la otra, porque quiere unir bajo uno y el mismo
concepto lo que es opuesto, y esto es imposible.--Tam-
\iiiiiJ"ologa 65
111('11 ,',(' puede hacer contrastar dos cosas cmicamente,
ll'lipollicndo una contradiccin evidente con el tono de la
\'tid:id, o algo patentemente despreciable con el lenguaje
tlr L1 alabanza, para hacer ms sensible an el absurdo,
t'Hino 1
1
ielding en su Jonatn Salvaje el Grande o Blumauer
1'11 :;11 Virgilio o, por ejemplo, parodiando
y con ventaja una novela que oprima el
\'11 1';1 z(m, como e la risa 1' e intensificando as la acti viciad
lt los sentidos al librarlos de la pugna en que los hayan
11Wiido conceptos falsos y nocivos.
2. La nol'edad
l.o nuevo, en que entra tambin lo raro y lo que se
111:1111 iene oculto, aviva la atencin. Pues es una adquisi-
lil'n; la representacin sensible gana, por tanto, con ello
111s intensidad. Lo cotidiano o habitual la apaga. Empero
1111 hay que entender por esto el descubrir, rozar o
rJ<poner pblicamente un trozo de la con que
hace presente algo de que segn el curso natural de las
1'1 :;as se hubiese debido presumir que la fuerza del
ltl'lnpo lo habra aniquilado mucho antes. Sentarse en un
t 1'1 zo de los muros de los antiguos teatros romanos (en
Vcrona o en Nimes), tener entre las manos un utensilio
dl' aquel pueblo procedente de la vieja Herculano,
dl'scubierta despus de muchos siglos bajo la laYa; poder
lllllstrar una moneda de los reyes macednicos o una
F,cma procedente de la escultura antigua, etc., etc.,
dl'spierta en los sentidos del conocedor la mayor aten-
rir'm. La propensin a adquirir conocimiento de algo,
llll'ramente por ser nuevo, raro u oculto, se llama
mriosidad. Esta inclinacin no es censurable, aun cuando
1
Novela de Richardson. (V.)
66
se limita a jugar con las representaciones y no tiene o'"',
inters por su objeto, siempre que no se dirija a S<>l
prender lo que propiamente slo interesa a los dems.
En lo que concierne a la mera impresin sensible, hace !.1
maana, meramente con la noz,edad de sus sensacionc: ..
ms claras y vivas de lo que suelen ser por la noche tod:1.
las representaciones de los sentidos (slo con que stm
no se encuentren enfermos).
3. El cambio
La monotonia (completa uniformidad en las sen sacio
nes) acarrea, finalmente, su a!om (agostamiento de la
atencin al propio estado) y la sensacin se debilita. El
cambio la refresca; as como un sermn tudo t:n el
mismo tono, sea pronunciado a voces, sea ledo en voi
moderada, pero uniforme, hace Jormir la iglesia ente
ra. El trabajo y el descanso, la vida de ciudad y las del
campo, en sociedad la conven;acin v el jucro en la
soledad del entretenerse ya con la Historia, 'cnn la
Poesa, primero con la Filosofa y luego con lao lVIatem-
tica, intensifica la actividad del espritu. cxactam<:n-
k una misma fuerza vital la 'JUC excita la conciencia de
las sensaciones; pero los diversos (Jrganos de ella se
sustituyen unos a otros en su actividad. As, es ms fcil
entretenerse un buen rato andando, porque un msculo
(de la pierna) altema con el otro en el reposo, que
permanecer rgidamente de pie en un mismo sitio, donde
uno tiene que actuar sin descanso cierto tiemPo. De
" 1 .1_
aqm que e1 v1aar sea tan atractivo; lo nico lamentable
es que en las gentes ociosas deje detrs un vaco (la
atona) como consecuencia de la monotonia de la vida
domstica.
La naturaleza misma ha dispuesto, sin duda, que entre
:\111 ropologa
67
l11s sensaciones agradables y que entretienen el espritu se
1blice, sin ser lamado, el dolor y haga as interesante la
vida. Pero intencionadamente, por el gusto de camb1ar,
1!11 roducirlo en ella y hacerse dao; hacerse despertar
para sentir de nuevo el placer de dormirse, o, hizo
ron una novela de Fielding (E/ Exp.rito) un ed1tor del
Ji],ro despus de la muerte del autor: aadir todava una
ltima parte, para introducir, por el gusto de can:b1ar,
unos celos en el matrimonio (con que conclma la
historia), es repugnante; pues empeorar un no es
aumentar el inters que los sentidos toman por el; y esto,
111 siquiera en una tr::tgedia. Pues una conclusin no es
un cambio.
4. El ascclz.ro ba.r!a la
1
0lenitud
Una serie continua de represent>tcioncs sensibles suce-
:;i vas y di.rtinta.r por su grado tiene, si la siguiente es
sicmpre ms intens<1 <iue la anterior, un punto e:xtremo
ele ten.rin (intemio), acercarse al cual de.rjJzcrtrl, rebasar el
cual e!Jibota de nuevo ( remi.r.rio). En el punto que separa
ambos estados reside ); p!mittd ( maximttm) de la sensa-
cin, que tiene por consecuencia la insensibilidad o fa.lta
dc vida..
Si se quiere mantener viva la facultad de sentir, es
menester no empezar por las sensaciones intensas (pues
(stas nos hacen insensibles para las siguientes), sino ms
bien rehus:rselas v concedrselas avaramente en un
principio, para poder ascender cada vez ms alto._
predicador empie:za en el exordio por adoctnnar tna-
mente al entendimiento, inducindole a tomar en consi-
deracin el concepto de un deber; introduce m.s tarde
en el anlisis de su texto un inters moral, y termina en la
peroracin moviendo todos los resortes del alma huma-
68 Immanuel Ka111
na con los sentimientos que pueden dar realce a aquel s11
inters.
Joven, rehsa te la satisfaccin (ele la diversin, ele ]:,
gula, del amor, etc.), si no con el propsito estoico dt
prescindir en absoluto de ella, siquiera con el refinado
propsito epicreo de tener en perspectiva un gon
siempre creciente. Esta economa con el capital de tu
sentimiento vital te har realmente ms rico con el
aplazamiento del goce, aun cuando al trmino ele tu vid:t
debas haber renunciado en gran parte al uso del mismo.
La conciencia de tener en tu poder el goce es, como todo
idealismo, ms fecunda y mucho ms vasta que cuanto
satisface a los sentidos consumindose al mismo tiempo
y restndose ele la masa total.
DE LA INHIB!CION, LA DEB!L!T M:ION
Y LA PERDIDA TOTAL DE Li\ F>\CULTAD DI: SI:NTIR
s26.
La facultad de sentir puede debilitarse, inhibirse o
abolirse totalmente. De aqu los estados de la cmbria
guez, del sueo, del desmayo, de la muerte aparente
(asfixia) y de la muerte real.
La embriaguez es el estado antinatural de incapacidad
para ordenar las representaciones sensibles segn las
leyes de la experiencia, cuando es efecto de haber
tomado con exceso un medio de goce.
El sueo es, en definicin el estado de
incapacidad de un hombre sano para ser consciente de
las representaciones de los sentidos externos. Encontrar
su explicacin real se queda para los fisilogos, a los
cuales compete explicar, si puedem, este embotamiento,
que es, a la vez, una concentracin de fuerzas para
\rlll<>pologa
69
H"llovar la sensacin externa (con lo cual el hombre se ve
1p.11al que recin nacido en el mundo y un tercio de
rlllcstra vida transcurre sin conciencia ni pena).
1 :, estado antinatural de un embotamiento de los
, 11 )',anos de los sentidos que tiene por consecuencia un
uwnor grado de atencin a s mismo que en el estado
11,1tural, es un anlogon de la embriaguez, de donde que se
dtt>a borracho de sueo al despertado de pronto de un
profundo. Todava no ha recobrado el pleno
conocimiento. Pero tambin en el estado de vigiha
jillcde acometer sbitamente a alguien la duda y necesi-
dad de pensar sobre lo que se haya de hacer en un caso
1
tnprevisto, inhibiendo el uso regular y habitual de la
1 acuitad de reflexionar y produciendo un estancamiento
en el juego de las representaciones sensibles, como
ruando se dice: ha salido de quicio, est fuera de s (de
alegra o de terror), est perplejo, estupefacto, turulato, ha
perdido el trczmontano (a), etc., etc., y este estado debe
considerarse como un sueo que entra por un momento
y necesita de una concentracin de las sensaciones. En la
;:mocin violenta y sbita (de terror, de ira, tambin de
alegra) est el hombre, se dice, fuera de s (en un xtasis,
si se cree estar en trance de una intuicin que no es la de
los sentidos), no es dueo de s y queda como paralizado
durante algunos momentos en el uso de los sentidos
ex. ternos.
27.
El desmqyo, que suele seguir a un vrtigo (una sucesin
de muchas sensaciones heterogneas que retornan en
(a) Tramontano o tramontana se llama la estrella del Norte, y .
lr1 tramontana, perder el norte (gua de los navegantes), s1gmfica sahrse
de quicio, no saber regirse.
Immanud E'""
rpido crculo y sobrepujan la capacidad de aprehendc1
las), es un preludio de la muerte. La inhibicin total dt
las sensaciones es la asfixia o muerte aparente, que, hast :1
donde se puede percibir exteriormente, slo por ti
resultado final se puede distinguir de la verdadera (come,
en los ahogados, los ahorcados y los asfixiados por un
gas).
El morir no puede experimentarlo ningn ser humane,
en s mismo (pues para hacer una experiencia es necesa
ria la vida), sino slo percibirlo en los dems. Si es
doloroso, no puede juzgarse por el e5tertor o las convul
siones del moribundo; ms bien parece ser esto una mera
reaccin mecnica de la fuerza vital y acaso una dulce
sensacin de paulatino librarse de todo dolor. El temor
a la muerte, natural a todos los hombres, incluso a los
ms desgraciados o al ms sabio, no es, pues, un pavor de
!JJ()rir, sino, como dice Montaignc justamente, de la idea
de e.rtar muerto, que el candidato a la muerte cree tendr
an despus de ella, figurndose el cadver, a pesar de
que ste ya no es l, como l mismo metido en el
tenebroso sepulcro o en cualquier otro sitio an:llo-
go. Esta ilusin es irreprimible, pues radica en la
naturaleza del pensar, que es un hablar a s mismo y de s
mismo. F,] pensamiento: no Jf0', no puede exiJ/ir; pues si
no soy, tampoco puedo ser consciente de que no soy.
Puedo, ciertamente, decir que no estoy sano y pensar
otros predicados semejantes negndolos de m mismo
(como sucede en todos los verba); pero hablando en
primera persona, neJz,ar el sujeto mismo, con lo que ste
se aniquila a s mismo, es una contradiccin.
,\1111< >pologa 71
DE LA IMAGIN;\CION
28.
1 "a imaginacin (facultas imaginandis) o facultad de
tener intuiciones sin la presencia del objeto, es ya
productiva, esto es, una facultad de representarse origi-
nariamente el objeto (exhibitio originaria), que antecede,
por experiencias (internas o externas) es un jcmtajca-
.lor. ---Ser en el .ruetlo (estado de salud) un juguete
involuntario de las propias imgenes, se llama .riar.
11cs puras del espacio y del tiempo pertenecen a la
primera especie de representacin; todas las restantes
una intuicin emprica, que cuando se une con
el concepto del objeto y se torna, por tanto, conocimiento
emprico, se llama e:xperiencia. La imaginacin, en
cuanto produce involuntariamente imgenes, se llama
frmtasa. El que se ha habituado a tomar estas imgenes
por experiencias (internas o externas) es un fanta.rea-
rlor.-- Ser en el .rtteJ!o (estado de salud) un. juguete
involuntario de las propias imgenes, se llama soiiar.
La imaginacin es (con otras palabras) ya antora
(productiva), ya meramente ez;ocadora (reproductiva). La
productiva, empero, no es por ello precisamente treadora,
rs decir, no es capaz de producir una representacin
sensible que no haya sido nunca dad>1 a nuestra facultad
tic sentir, sino que siempre se puede mostrar la materia
con que produce. Al que no hubiese visto nunca el rojo
entre los siete colores, nunca se le podra hacer
sible esta sensacin; al ciego de nacimiento, ninguna, ni
siquiera el color intermedio que se produce por la
mezcla de otros dos, por ejemplo, el verde. El amarillo y
el azul mezclados dan verde; pero la imaginacin n;)
producira la menor representacin de este color sin
haberlo z1isto mezclado.
72 Immanuel K:Jtll
Lo mismo pasa con cada uno de los dems cuatr<,
sentidos, es decir, que las sensaciones correspondiente:.
no pueden ser producidas en su composicin por h
imaginacin, sino que tienen que ser arrancadas origina
riamente a la facultad de sentir. Ha habido personas q u ~ "
no tenan en su facultad de ver mayor provisin e11
punto a la representacin de la luz que el blanco o el
negro, y para quienes, aunque podan ver bien, el
mundo visible apareca slo como un grabado. Asimis
mo hay ms personas de las que generalmente se cree
que tienen un buen odo, incluso un odo extremada
mente fino, pero absolutamente nada musical, y cuyo
sentido auditivo es, por ende, totalmente insensible para
los sonidos, no ya para reproducirlos (para cantar), sino
tan slo para diferenciarlos del simple ruido. Lo mis-
mo podra pasar con las representaciones del gusto y del
olfato, es decir, que para varias sensaciones especficas
de estas materias del goce faltase el .rentido correpondien-
te y que el uno creyese entender al otro en este punto,
pero que, sin embargo, las sensaciones del uno no fuesen
diferentes de las del otro meramente por su grado, sino
especficamente diferentes en absoluto. Hay personas a
quienes falta totalmente el sentido del olfato, las cuales
toman por un olor la sensacin de entrar el aire puro a
travs de la nariz y, por ende, no pueden llegar a
comprender este modo de sentir por muchas descripcio-
nes de l que se les hagan; mas donde el olfato falta, se
carece tambin en gran parte del gusto, que es trabajo
perdido ensear y transmitir a aquel en quien no existe.
El hambre y su satisfaccin (la saciedad) es algo entera-
mente distinto del gusto.
As, pues, aunque la imaginacin sea una tan grande
artista, e incluso maga, no es creadora, sino que tiene
que sacar de los sentidos la materia para sus produccio-
nes. Pero stas no son, de acuerdo con las observaciones
\111 ropologa
73
hechas, tan universalmente comunicables como los con-
nptos del entendimiento. Tambin se llama a veces
(hit.:n que slo impropiamente) a la receptividad para las
npresentaciones de la imaginacin que son objeto de
comunicacin un sentido v se dice: este hombre no tiene
.t'lltido para esto, a u n q ~ d no es una incapacidad del
sentido, sino en parte del entendimiento, la de aprehen-
' kr las representaciones comunicadas y unirlas en el
pensar. Un hombre as no piensa nada al hablar y los
dems tampoco le comprenden por consiguiente. Habla
Jin sentido (non sen.re), falta distinta de la vaciedad de .rentido,
en que se emparejan pensamientos de tal suerte que otra
11ersona no sabe qu hacer con ellos. -El hecho de que
la palabra sentido (pero slo en singular) se use tan
frecuentemente por pensamiento e incluso designe un
grado ms alto an que el del pensar; el hecho de que de
una frase se diga que hay en ella un sentido rico o
profundo (de donde la palabra sentencia) y de que se
llame al sano entendimiento humano sentido comn, y
aunque esta expresin slo designe propiamente el
nfimo grado de la facultad de conocer, se le ponga en lo
alto, se funda en esto: que la imaginacin, que suminis-
tra al entendimiento su materia, para proporcionar a sus
conceptos un contenido (para el conocimiento), parece
proporcionar realidad a estos conceptos por virtud de la
analoga de sus intuiciones (facticias) con percepcwnes
reales.
29.
Para excitar o apaciguar la imaginanon (a) hay un
medio corporal, el empleo de sustancias productoras de
(a) Paso por alto lo que no es medio para un fin, sino consecuencia
natural de la situacin en que viene a encontrarse alguien y por virtud
74
lmmanuel K:1111
embriaguez, de las que algunas, venenosas, debilitan 1:
1
fuerza vital (ciertas setas, uas de oso salvaje, el chica d"
los peruanos _Y el ava de los indios del Pacfico, el opio),
otras la jortifzcan, o al menos elevan el sentimiento que se
tiene de ella (como las bebidas fermentadas, el vino y];
cerveza, o el espritu extrado de ellas, el aguardiente),
pero todas son artifiCiales y antinaturales. El que los
toma con tal exceso que se torna durante cierto tiempo
Incapaz de ordenar las representaciones sensibles segn
las leyes de la experiencia, se dice ebrio o borracho; y el
ponerse voluntana o deliberadamente en este estado se
embriaJ?,arse. Todos estos medios serviran para hacer
olvidar al hombre la carga que radicalmente parece
haber en to_da vtda.- -Esta muy difundida inclinacin y
su InfluenCia sobre el uso del entendimiento merece
preferente consideracin en una Antropologa pragm--
tica.
Toda embriaguez muda, esto es, aquella que no aviva
la. socJabJ!Jdad y la reciproca comunicacin de pensa-
mJentos, tiene de suyo algo de afrentoso; tal es la del
opw Y la del aguardiente. El vino y la cerveza, de los
cuales el pnmero es meramente excitante, la segunda
d
1
c la cual _su n_1cra in;aginacin le hace perder el dominio de s. \ esta
c
1
ase pertenecen el que se siente al mirar desde e] borde de una
a tura cortada t IJlco (en ri b
' el llJa - -- ' . gor asta un puente estrecho sin barandillas)
) f f . . t,tbla que plsa la persona que se siente ddJil no le
111
?tngun temor, s1 yac1ese en tierra; pero si est puesta como
a un dabJsmo pro tundo, puede tanto el pensamiento de h
er,; pos 1 1 ac e p1sar en fa] 1 h b '
1' . . . so, que e om re corre rcllmente
pe 1gro en su Intento. -El marco (del cual yo mismo he 1
1 cxpenencw d P' '
11
. ' en un V!aje. e 11lau a Koenigsbcr<> si es que puede
u.n vtae),_ me vtno, con su excitacin a meramente
por los oos, segun creo haber observado; pues a] mirar desde el
camarote en medw de las oscilaciones del barco, me saltaba a los o os
t,an pronto el golfo, tan pronto la cima de Balga y el baar d"
1
oes1 'd,
0
. , '
los. JUC?. e su Jr exCJto por med10 de la imaginacin, y sirvindose de
musculos del VIentre, un movimiento antiperistltico de lcJs
intestinos.
''lill<>>oioga 75
lll(ts nutrltlva y parecida a un alimento, provocan la
l'llthriaguez sociable; hay, ernpero, la diferencia de que
e ,rgas de cerveza son ms soadoramente hermticas,
11 cTuentemente tambin groseras, mientras que las de
vino son alegres, ruidosas y de chistosa locuacidad.
1 "a incontinencia en el beber en compaa, que llega a
h1 obnubilacin de los sentidos, es sin disputa una falta
tlt- decoro en el varn, no slo por respeto a la compaa
ron cue se entretiene, sino tambin por respeto a la
propia estimacin, cuando sale tambalendose, o al
1ltenos con paso inseguro, o meramente balbuciendo.
P\'ro tambin cabe aducir muchas cosas para mitigar el
juicio sobre semejante vicio, ya que tan fcilmente puede
olvidarse y trmpasarse el lmite del dominio de s; pues el
1111fitrin quiere que el invitado salga gracias a su acto de
Hociabilidad plenamente satisfecho (ut con11iva satur).
1 ,a despreocupacin, y con ella el descuido de que es
rausa la embriaguez, es un sentimiento ilusorio de
acrecentamiento de la fuerza vital; el embriagado no
los obstculos de la vida, en cuya superacin se
ocupa incesantemente la naturaleza (y es en lo que
consiste la salud), y es dichoso en medio de su debilidad,
mientras la naturaleza pugna realmente en l por resta-
blecer de un modo gradual su vida mediante un paulati-
no incremento de sus fuerzas.--- Las mujeres, los eclesis-
ticos y los judos no suelen emborracharse, o al menos
evitan cuidadosamente toda apariencia de ello, porque
son civilmente dbiles y tienen necesidad de continencia
(para lo cual es absolutamente indispensable la sobrie-
dad). Pues su valor externo descansa meramente en la fe
de los dems en su castidad, su piedad o su ley
separatista. Pues por lo que concierne a esto ltimo,
todos los separatistas, esto es, todos aquellos que no se
someten meramente a la ley pblica de un pas, sino
adems a una ley especial (sectaria), estn, como gentes
76
lmmanuel Kaol
aparte y presuntos escogidos, preferentemente expuesto:.
a la atencin de la comunidad y al rigor de la crtic1,
tampoco pueden, pues, ser negligentes en la atencir'>11
que se presten a s mismos, porque la embriaguez, qu"
suprime este cuidado, es para ellos un escndalo.
De Catn dice su estoico admirador I: Su virtud Sl'
robusteci con el vino (virtus ejus incaluit mero), y de los
antiguos teutones un moderno 2: Tomaban sus resol u
ciones (cuando se trataba de decidir una guerra) bebien
do, a fin de que no careciesen de energia, y reflexionaban
sobre ellas pasada la embriaguez, a fin de que no
careciesen de sentido.
El beber desata la lengua (in z;irttts disertus). Pero
tambin franquea el corazn y es el vehculo material de
una cualidad moral, a saber, ]a franqueza.--- La reserva
en los propios pensamientos es para un cornn puro un
estado opresivo, y unos bebedores jocundos no toleran
fcilmente que nadie sea en medio de la francachela muv
moderado; porque representa un observador que
a las fa!tas de los dems, pero reserva !as suyas propias 3.
Tamb1en d1ce Hume: Es desagradable el compaero de
diversin que no olvida; las locuras de un da deben ser
olvidadas para hacer lugar a las del otro 4. En la licencia
que el varn tiene para rebasar un poco, y por breve
tiempo, en gracia a la alegria colectiva, los limites de la
sobriedad, se da por supuesta la bondad de corazn; la
_
1
Horacio, Odas, III, 21, II y sig. (se refiere a Catn el Antiguo).
Pero Kant no ha temdo_ presente, probablemente, en este lugar a
l-loracw, swo al estoJco Seneca, que refiere algo semejante de Catn e]
Jo;cn (De t;anqillitate animi, XV, 11). (K.)
El pasae se remonta por su contenido a la Germania de Tcito
(c. 22) (V.)
3
Klpe llama la atencin sobre un pasaje anlogo de la Nueva
He!osa de Rousseau (Libro I, Carta 23). (V.)
4
I-{ume, An Enquiry concerning the Principies oj Morals, 4." parte
(edlCIOn Green y Grose, p. 200). Tambin aqu ha reproducido Kant
mexactamente el texto. (V.)
''''"'i'ologa
77
1" ,Jil ica que estaba en boga hace medio siglo, las
tlorll'S del Norte enviaban embajadores que pod1an beber
11111 cl!o sin emborracharse, pero hacan emborracharse a
, 1:, dems, para sonsacarles noticias o convencerles, era
,1, 111 ada; mas ha desaparecido con la rudeza de las
1 , umbres de aqu.el tiempo, y una epstola monitoria
1, 111 1 ra este vicio sera ahora superflua por respecto a las
1 l:1scs cultivadas.
Se puede averiguar mediante la bebida el tempera-
" ' ;y
I!H:nto del hombre que se emborracha o su caracter. o
, ,,.,, que no. Se ha mezclado un nuevo l!quido a los
l111111ores que circulan en sus venas y actua sobre sus
11 nvios otro estmulo, que no descubre ms claramente la
1 ('llJperatura natural, sino que introduce otra.--De aqu
que entre los que se embriagan el uno se presente
t'llamorado, el otro grandilocuente, un tercero penden-
!'icro, un cuarto (principalmente con la cerveza) se pone
llorn, o le da por rezar, o se queda mudo; pero todos se
rl'irn, cuando hayan dormido la borrachera y se les
ncuerden sus discursos de la noche anterior, de aquel
:;ingular temple o destemplanza de sus sentidos.
30.
La originalidad (produccin no imitada) de la imagi-
nacin, cuando concuerda con conceptos, se llama genzo;
si no concuerda con ellos, delirio.- Es notable que por
un ente racional no podamos pensar otra figura adecuada
,
1
ue la de un hombre. Cualquier otra_ vendra a ser en
rigor un smbolo de una cierta prop1edad del
por ejemplo, la serpiente como imagen de_ la
malvada--, pero no representara el ente racwnal en sl
mismo. As, poblamos todos los dems cuerpos celestes
en nuestra imaginacin con simples figuras humanas,
7B
ltnn1anuel k:JJJ
aunque es lo verosmil que tales pobladores, dada 1:,
diversidad del suelo que los sostiene y nutre, y de ), ,.
elementos de que estn compuestos, sean de una fguu
muy diferente. Todas las dems figuras que pudiramo:.
darles seran de monstruos (a).
Cuando la falt:; de un sentido (por ejemplo, de LJ
vista) es de nacimiento, cultiva el privado de l, en lo
posible, otro sentido, que ejerce el Picariato de a(ul
1
ejercita la imaginacin productiva en gran medida; <'1.1
efecto, trata de hacerse comprensibles las formas de lo,
cuerpos exteriores por medio del tacto, y donde ste n,
b3sta, a causa de la magnitud (por ejemplo, en una casa),
trata de hacerse compremible la espacio.ridad por medio
de otro sentido, por ejemplo, el del odo, a saber,
mediante el eco de la voz en un aposento; mas a la
postre, si una operacin feliz deja libre el rgano para la
sensacin, tiene que empezar por aprmder a ver y a or,
esto es, por tratar de subsumir sus percepciones bajo
conceptos de esta especie de objetos.
Los conceptus de los objetos inducen con frecuencia a
darles involuntariamente por compaa una imagen arbi-
traria (por medio de la imaginacin productiva). Cuando
se lee o se hace que le relaten a uno la vida y los hechos
de un varn eminente por su talento, su ~ r i t o o su
rango, se incurre comnmente en el error de darle en la
imaginacin una considerable estatura, y por el contra-
rio, a otro fino y su a ve de carcter segn la descripcin,
una figura pe<.Juea y esbelta. No slo el rstico, sino
(a) De a<1U que la Santsima Trinidad, un viejo, un joven v un ave
(la paloma), tengan que ser representados, no como figuras reales,
semeantes a sus objetos, sino slo como smbolos. Exactamente lo
mismo significan las expresiones fiauradas del descenso de los cielos v
la ascensin a ellos. Para dar p ~ ~ r base una intuicin a nuestro:,
conceptos de entes racionales, no podmeos proceder de otro modo que
antr?pomorfizndolos; desdichada o puerilmente, cuando la represen-
tacwn sanbohca se eleva a concepto de la cosa en s misma.
-lllifl>jlologa 79
tulnhin un buen conocedor del mundo, se siente ex-
lt.IIJ:Ido cuando se le presenta el hroe, que l se
hll:l,l',inaba de acuerdo con los hechos relatados, como un
llliillbtecillo, o a la inversa, el fino y suave Hume como
llll hombre cuadrado.- -De aqui que no se deba poner
llll:1 la expectativa de nada, porque la imaginacin se
t11clina naturalmente a remontarse hasta el ltimo extre-
111< 1; pues la realidad es siempre ms limitada que la idea
que sirve de modelo a su produccin.
No es prudente hacer de una persona a la que se
quiere introducir por vez primera en una soe1edad
tnuchos elogios anticipados; antes bien, puede ser fre-
l"lJL'ntemente una m;Jigna treta de pcaro para poner a
nqulla en ridculo. Pues la imaginacin eleva tan alto la
npresentacin de lo que se espera, que la menc10nada
pnsona, en comparacin con la idea preconcebida, no
puede sino perder. Esto es precisamente lo que sucede
cuando se anuncia con alabanza exagerada una obra
literaria, una obra de teatro o cualquier otra cosa que
ll:rtenezca al gnero bello; pues no puede, al llegar el
momento de la presentacin, sino bajar. S1mplemente el
haber ledo una buena obra de teatro, debilita la impre-
sin cuando se la ve representar. -En fin, si lo previa-
mente ensa!L:ado es ni ms ni menos que lo contrario de
lo que se esperaba con expectacin, el objeto exhibido
excita, slo con que no sea nocivo, las mayores carca-
jadas.
Las figuras cambiantes, mviles, que por s no tienen
propiamente una significacin que pudiera excitar la
atencin --tales son las llamas del fuego de una chJme-
nea, o los variados giros y saltos de un arroyo que corre
sobre las piedras-, entretienen la imaginacin con una
multitud de representaciones de una especie totalmente
distinta (de las de la vista aqu) e inducen a jugar con la
mente y sumirse en la meditacin. Hasta la msica puede
80
lmmanuel K""'
poner a un poeta o un filsofo que no la oiga conl!,
conocedor .en un estado de nimo en que pueda, segn
sus ocupacwnes o sus aficiones, perseguir pensamientm
Y de algunos que no habra capturado tar1
fehzmente si se hubiese encerrado solo en su cuarto. La
causa de este fenmeno parece hallarse en que cuando el
sentido es arrancado por un objeto mltiple, que de suyo
no puede excitar mnguna atencin, a la atencin a otro
objeto que cae con ms fuerza sobre el sentido no slo
se facilita el pensar, sino que se aviva, ya que, ;n efecto,
se de una imaginacin ms esforzada y ms
persistente, para suministrar materia a las representacio-
nes del entendimiento. El hspectador Inj!,ls 1 refiere de
un abogado que estaba habituado a sacar del bolsillo
cuando hablaba un hilo de coser que enrollaba y desen-
rollaba. Incesantemente en torno a un dedo; cuando,
pues, Cierta vez un adversario malicioso se lo sustrajo
secretamente de_! se qued totalmente perplejo,
Y .no pronuncw mas que puras palabras sin sentido,
mientras todos decan: ha perdido el hilo del discur-
so.- El sentido que se fija en una sensacin no deja (a
causa de la habituacin) atender a otras sensaciones
extraas, disipndose por tanto; pero la imaginacin
tanto meor puede mantenerse con ello en su curso
regular.
DE LA IMAGINACION PRODUCTIVA
EN SUS DISTINTAS ESPECIES
31.
Hay tres distintas especies de imaginacin productiva.
Son la lmagltlacin plstica de la intuicin en el espacio,
1
Se refiere al Spectator de Addison, en cuyo nmero 77 se encuentra
el pasae Citado por Kant. (K.)
Antropologa 81
la imaginacin asociativa de la intuicin en el tie:npo y la
de la afinidad nacida de la comn descendencia de las
representaciones unas de otras.
A) De la imaginacin plstica
Antes de que el artista pueda exponer una figura
mrprea (por decirlo as tangiblemente) tiene que haber-
la acabado en su imaginacin, y esta figura es entonces
una ficcin que, es involuntaria (como, por
ejemplo, en sueos) se dice fantasa y no pertenece al
artista; mas cuando est regida por el albedro se llama
romposicin, invencin. Si el artista trabaja con imgenes
semejantes a las obras de la naturaleza, sus productos se
dicen naturales; si lo hace con imgenes que no pueden
darse en la experiencia (como el prncipe de Palagonia en
Sicilia) 1, los objetos as formados se califican de capri-
chosos, de no naturales, de figuras monstruosas, y tales
ocurrencias son como los resultados de soar despierto
(velut .romnia vana e filzwmtur .rpecies). .-)u gamos
cuente y gustosamente con la imagmaCJon, pero esta
(como fantasa) juega tan frecuente, y a veces muy
inoportunamente, con nosotros.
El juego de la fantasa con el hombre que duerme son
los sueos v tiene tambin lugar en estado de salud; por
el contrarie;, delata un estado morboso si sucede en el de
vigilia. -El sueo, como relajacin de toda fac.ultad de
percepciones externas y principalmente de
voluntarios, parece necesario a todos los ammales, e
incluso a las plantas (por la analoga de stas con
1 Sobre las absurdas invenciones del jardn y palacio del medio loen
prncipe de Palagonia, en su villa de Palermo, an hoy existente,, da
extensa noticia Goethc en su a Italia, 9 de abnl de 1787. (v .)
82
Immanuel },""'
para recoger las fuerzas gastadas en ]a vigili:
1
,
pero este precisamente parece ser tambin e] caso en lo:.
sueos, de suerte que la fuerza vital, si no fuese en ,.
sueo mantenida siempre en accin por Jos sueos, ll<
1
podr!a menos de extinguirse, y el sueo muy profund,,
traena consigo la muerte.----Cuando se dice haber tcnid< 1
un sueo sin ensueos, no hay ms sino gu,
no se recuerdan estos a] despertar; lo cual, cuando
Imgenes cambian rpidamente, puede acontecerle a uno
tambin en la vigilia, esto es, el hallarse en un estado de
distraccin en que, a] preguntarle qu piensa al que fij:
1
la m1rada un rato sobre e] mismo punto, se recibe esta
respuesta: no pensaba nada. Si no hubiese al despertar
muchos en nuestros recuerdos (o representacio
nes y de enlace pasadas por alto por falta de
atencwn); sJ empe%semos Ja noche a soar
donde lo dejamos la anterior, no s yo si no nos
ftguraramos vivir en dos mundos distintos. El soar
es una sabia disposicin de ]a naturaleza para excitar la
fuerza vital mediante las emociones que se refieren a los
involuntariamente fingidos, a pesar de
que estan suspendidos Jos movimientos fundados en el
albedro, a saber, Jos ele los msculos. Tan slo no hav
que tomar las historias soadas por revelaciones de
mundo invisible.
B) De la i!!?aJ!,tan asociatizJa
La ley de la asociacin dice: las representaciones empri-
cas _q_ue se han_ sucedido frecuentemente engendran en el
esprntu un habito de hacer surgir Ja una cuando se
produce la. -- Pedir una explicacin fisiolgica de
ley_ es 1nutll; lo mismo da servirse para ello de una
h1potes1s que de otra (la cual ser a su vez una ficcin),
83
11111n la de Cartesio o de las llamadas ideas materiales en
11l 1l'l"chro. Al menos, no es ninguna explicacin de este
w'nno pragmtica, esto es, no se la puede a una
uartica segn arte; porque no ter:emos nocwn al?una
1lrl <Trcbro ni de los lugares del m1smo donde pud1eran
1'111 r:tr simpatticamente en armona las huellas de las
llnl'rcsiones de rerresentaciones, al entrar como en
nmtacto (al menos mediato).
1 ,.,sta vecindad va con frecuencia muy lejos y la
llnaginacin pasa de la centsima a la milsima muchas
\Tres tan raudamente, que parece se han saltado por
r ciertos miembros intermedios en la cadena. de
las representaciones, bien que tan slo no se ha s1do
,, ,nsciente de ellos, de suerte que es menester preguntar-
M' con c'ran frecuencia a s mismo: dnde estaba?, de
b 1 1
do Hlde haba partido al ponerme a hab ar y corno ne
llegado a este punto final? (a).
C) La de fa afinidad
1 por la unin nacida de la descenden-
cia de varias cosas de un mismo principio.-- En una
(a) De aqu que quien empieza la conversacin en una reunin
dche comenzar por lo que le est cercano y presente y conduCir
p:ndatinamente a lo ms alejado, en la med1da en quepueda mteresar.
1 :, mal tiempo es, a este respecto, una buena y habitual avuda para
quien entra de la calle en una reunin hecha para entretenerse
recprocamente. Pues comenzar, por eemplo, por las ncmCJas de
Turqua acabadas de aparecer en los al entrar cr: la estanCia,
l1aec violencia a la imaginacin de los demas, que no ven 10_ que le ha
llevado a ellas. El espritu requiere en toda comumcacwn de los
pensamientos un cierto orden, por lo cual son muy 1n;portantes las
idl'as introductorias y el comienzo, tanto en la conversacwn como en la
)ratoria.
84
Immanuel , '"'
conversacin, el saltar de una materia a otra enteramclll<
heterognea, a lo que induce la asociacin emprica .,
las representaciones, cuyo fundamento es meramen,
subjetivo (esto es, en el uno estn las representaciOJl< .
asociadas de distinto modo que en el otro) -a lo l]'"
induce, repito, esta asociacin, es una especie de absunJ,'
en la forma que rompe y destruye toda conversacin.
Slo cuando se ha agotado una materia y se produce UJl:l
pequea pausa, puede alguien poner en marcha otra cw
sea interesante. La imaginacin que yerra ac y all si11
regla embrolla la cabeza con el cambio de las representa
ciones, que a nada estn objetivamente ligadas, de
suerte que a quien sale de una reunin de esta especie st
le ha producido la misma impresin que si hubiese
soado. -Ha de haber siempre un tema, as en solitario
pensar como en la comunicacin de los pensamientos,
un tema al cual se incorporen las muchas cosas, y ha de
actuar tambin el entendimiento; pero cJ juego de la
imaginacin sigue aqu ms bien las leyes de la sensibili-
dad, que proporciona la materia, cuya asociacin se
verifica sin conciencia de las reglas de la misma, y por
tanto conforme al entendimiento, bien que no como
derivada de! entendimiento.
La voz aj'nidad recuerda aqu una accin recproca
tomada de la qumica y anloga a la combinacin
intelectual, la accin recproca de dos sustancias especfi-
camente distintas, corpreas, ntimamente operantes una
sobre otra y tendentes a la unidad; esta unin engendra
una tercera sustancia que tiene propiedades las cuales
slo pueden producirse por la unin ele dos sustancias
heterogneas. EI entendimiento y la sensibilidad se
hermanan, de suyo, a pesar ele su heterogeneidad, para
engendrar nuestro conocimiento, como s Ia una facultad
tuviese su origen de la otra o ambas de un tronco
comn, aungue no puede ser, o al menos es para
\ntropologa
85
b"bl que lo heterogneo brote de una nosotros inconce 1 e,
y la misma raz (a).
32.
. bargo tan creadora
La imagmacJOn no es, sm em ' . .
como se pretexta por lo general. podemos
n ente racional otra figura adecuada :
u h mbre De aqu que cuando el escultor o
f1guraceun
0
. h asiempreun
e:! pintor ejecuta un ngel O un JOS, ag e partes
b e 1 er otra idea le parece contener
hom re. ,ua qu . ' u idea con la estructura
(ue no son companb,es, para s ' - ) El
1 ( alas garras o pezunas . de un ente raciona como son 2. . . e
1 . uede hn<rtrlo como qUlera.
!amao por e contrano, P '"' . . ..
, '
1
r a de la tma,nnacJOn
La ilusin causada por a Jtterz e h. bb
. l .
1
ue el o m re cree
humana va con frecuencta tan eos, e b D
ver " t;JCar fuera de s lo que slo tiene en su bca_ eza.
J ' 1 rue mua un a lsmo, au aqu el vrtigo que acomete a e
. , , , l . rimcras formas de composicin de
(
a) Se podna llamar a Lts l os(p l 1 . . mcntacin) a la tercera,
. 1 t m ttca o le: a tncrc ' '
las representaCiones a m a e ' . . t medio surge una cosa
. ' ' ( l. la <>encracion); por es e e ' ) }<'l
la dmannca o e e ,., . l 1 sal media en la qulmica . ,
(como por eJemp o, a
1

rnteratncntc n.ueva , l , 1, a muerta como en a viva,
f , t'lnto en a natur.l e:-::c ..
juego de las ucrzas, , . , 't o descansa en descompos!Clrmes y
tanto en el alma como en e .cue pll ', , sin duda al conoclmlcn-
. 1 1 hctero"eneo , . ' l
cotnbinacloncs (e o . n . . 1as la causa suprema v os
l l , pcricncw de sus e -ectos, n t, ' , . .
lo de el as por ''ex , . , stancia puede resolverse son maseqm-
dementos s1mples en su su, , efecto la causa de que todos
, . '( ual puec e ser, en ' . ,
hlcs para nosotros.- , l , an su espcc1e tan so o
, . . , conocemos reproc uzc . . l
los seres orgamcos que ( llaman el mascuhno y e
- d d s sexos que se ' h
mediante la union e <L , ,fecto cuc el Creador no aya
. . )' "' -puede suponer en e ' . l .d d \'
lc:mcmno . ''" se , . l' . meramente por smgu an a ,
, uaar por e ccr o asl, le
1
1
ccho mas que 1 ,., '
1
bo terrestre una cosa que
;\o para reali;,ar sobre nuestro g oe ser imposible hacer surgir de la
sino cuc parece orgnicas por
lllateria de nuestro globo terr q llo existiesen dos sexos.-En que
d
do o SIO que para e - e ' b ' j
ri<.>n e otro mo . . . h al intentar descu nr aqul e
. uridades no se plerde la razon umana,
IISC , . l l
')rigen, o tan slo adtvtnar o.
86
Immanucl 1. "'1
cuando tenga en torno suyo una superficie suficientern,.,,
te ancha para no caer o incluso se halle tras una s! ,.,
barandilla.--Notable es el temor de algunos enfern" 1
mentales ante la acometida de un impulso interior '
precipitarse de cabeza libremente.- El ver ingerir '
otros cosas asquerosas (por ejemplo, cuando los tung,,
ses extraen y sorben en un solo tiempo los mocos de h.
narices de sus hijos) mueve al espectador a vomit;rr.
lo misr_no que si se le impusiera a l propi, 1
una tngestJon semeante.
La nostalgia de los suizos (y segn he sabido por boD
de un experimentado general, tambin de los westfalien
ses y de los pomeranios de algunas comarcas), que les
acomete cuando son trasladados a otros pases, es cl
c_fecto de un anhelo suscitado por la evocacin imagina
tlva de la libertad de cuidados y las amistades de sus al'ios
juvenlles, el anhelo de los lugares donde gozaron las
sencillas alegras de la vida, pues al visitarlos posterior
mente se sienten muy defraudados en sus esperanzas y
por tanto curados; sin duda en la opinin de que todo ha
cambiado all mucho, pero de hecho porque no pueden
pasar all de nuevo su mocedad; siendo digno de notar
que esta nostalgia acomete ms a las gentes de una
provincia pobre, pero unida en cambio por la hermandad
y el parentesco, que a aquellas que estn ocupadas en
ganar cimero y toman por lema e] patria 11bi bene.
Cuando se ha odo anteriormente que tal o cual es una
mala persona, se cree poder leer la perfidia en su rostro,
y la ficcin se mezcla aqu, principalmente si se aaden la
emocin y la pasin, con la experiencia en lina sensacin.
Segn Helvecio
1
, vea una dama a travs del telescopio
en la luna las sombras de dos enamorados; el prroco,
1
De !'esprit, Disc. I, cap. 2. (V.)
\ 11 '''\">ioga
87
f!IH' observ a travs de aqul a continuacin, dijo: No,
lll'llora; son los dos campananos de una catedral.
S" pueden sumar todava a todos stos los efectos
1j-J,idos a la simpata de la imaginacin. La VIsta de un
h Hnbre presa de ataques convulsivos o epilpticos exclta
" hacer anlogos movimientos, as com? los qu_e
1,; 111 a que se bostece con ellos, y el med1co M1chaehs
dire que cuando en el ejrcito un
lm. se enfureca, dos o tres presentes se po111an tamb1en
11 hitamente furiosos al verle, bien que este ataque era
t1,, 0 pasajero; de donde que no sea de aconsejar a_ los
dihiles de nervios (hipocondracos) v1s1tar por cunosl-
dad los manicomios. La mayor parte lo evitan ya por si
111 ismos, pues temen por su cabeza. -Se observar tam-
bin que las personas vehementes, alguten les
tcCiere con pasin, principalmente de 1ra, algo que le ha
acaecido, si la atencin es intensa hacen gestos adecua-
dos y se dedican involuntariamente j:1ego las
risonomas que se ajusta a aquella paswn. - fambten se
habr advertido que los cnyuges que se llevan b1en
adquieren poco a poco cierta semejanza en los rasgos de
la cara, y esto se interpreta l_a es que
se han casado por esta semejanza ( szmzbs szmzbJ!,audet); lo
que, sin embargo, es falso, pues naturaleza en
el instinto sexual ms bien a la d1vers1dad de los suetos
que hayan de enamorarse fin de que se
despliegue toda la multiplicidad de d1spos1c1ones _q_ue ella
ha puesto en sus grmenes. No; sino que !a
e inclinacin con que en sus conversaciones mt111_1as,
muy juntos, se miran larga y a OJOS,
produce gestos fisonmicos sirnpattlcos y semeantes,
1 c. F. Michaclis, profesor y mdico en Cassel, en su lvfedizinith
praktische Bib!iot!Jek (Gotinga, 1785), Bd. l, p. 114 Y s1g. (K)
88
que fijndose se convierten finalmente en rasgos
permanentes.
Por ltimo, se puede contar entre las manifestacio11<
de este juego indeliberado de la imaginacin product
1
.
1
puede llamarse entonces fantasa, tambin la propc
11
s10n a mentzr s1n mahCJa, que se encuentra en los
11

11
,, ..
Jiempre, en los adultos, por lo dems buenas personas, ,/,
cuando en cuando, a veces casi como una enfermerbl
hereditaria; as, cuando al hacer un relato los acontc
1 1
n:!entos y pretendidas aventuras brotan de la

cwn como un alud que se precipita y crece, sin perse
1
,u
11
otro provecho que hacerse interesante; como el caballcr<,
.John Falstaff en Shakespeare, que de dos hombres c
11
traje de frisones haba hecho cinco personas antes /
1
terminar su relato 1_
33.
. Por ser la imaginacin ms rica y frtil en representa
clones que la sensibilidad, resulta ms avivada, si se
agrega pasin, por la ausencia del objeto que por su
s1empre que suceda algo que CVOlJUC de nuevo
en e_l espunu su representacin, aparentemente extirpada
de el por obra de las distracciones durante un cierto
t1empo. un prncipe alemn, por lo demfls guerre-
ro rudo, b1en (ue var{m noble, para quitarse de la cabeza
el amor que senta por una persona burguesa de su
res1denCJa, haba emprendido un viaje a Italia; mas la
primera mirada a la casa de aquella persona al regreso
.
1
Propiamente, once. Cf. el Enrigue iV primera parte, II, 4. Kant
CJta a Shakespeare frecuentemente en sus lecciones, y le llama genio,
desordenado; sm embargo, parece guc slo le conocia de
01das. (V.)
89
,j,,wlt ,, la fuerza de la imaginacin mucho ms intensa-
11111111 de lo que lo hubiese hecho un trato frecuente, de
que el prncipe cedi sin ms titubeo a la re-
rmlil< 1<>11, que por dicha respondi a las espernazas
1
.---
t'llcrmedad, como efecto de una imaginacin pro-
lit'' 11 va, es incurable, salvo por medio del tJJatrimo-
Hio l'ucs ste es la verdad ( eripitttr persona, mane! res.
,,,,,o)
2

\.;1 imaginacin productiva funda una especie de trato
11 "' nosotros mismos, y bien que meramente como
friH 111cnos del sentido interno, empero segn la analoga
11111 los externos. La noche la aviva y eleva por encima
dr :.11 contenido real, as como la luna de noche hace en
1'1, ido una gran figura, que en la claridad del da slo es
\'l'.il.le como una insignificante nubecilla. Llega al delirio
ro ;que] que lucubra en el silencio de la noche, o rie
1 , 11 su imaginario adversario, o, dandu vueltas por su
tll:lrto, edifica castillos en el aire. Pero todo lo que al
illl:i,l',nativo le parece entonces tan importante, pierde en
l11 111aana que sigue al sueo nocturno toda su nnpor-
y el imaginativo acaba por sentir con el tiempo
este hflbito nocivo relaja las fuerzas de su espritu.
1 k aqu que sea una muy til regla pertcnec1ente a la
dil'ta psicolgica el domesticar la propia imaginacin
nc()stndose temprano para poder levantarse temprano
I:Jillbin; mas las jovencitas y los hipocondracos (a
IJIIicnes por lo comn de aqu les viene su
tn:d) prefieren la conducta opuesta.- Por que se dean
1 , r muy entrada la noche historietas de espritus qt.K a la
lll;l!]ana, inmediatamente despus de levantarse, a todos
parecen absurdas e incapaces de servir de entreteni-
1 Leopoldo de Dessau ,- la hija de un boticario, Annelise Fose, con
l:1 que se cas en 1698. (V.)
/)e rerum natura, !II, 58. (V.)
90
Immanuel k""
miento, mientras que, por el contrario, se pregunta lJ"'
ha ocurrido de nuevo en la casa o en el mundo
0
,,,
prosigue el trabajo del da anterior? La causa es: J,,
que en s es meramente es adecuado al descanso dr
las fuerzas agotadas durante el da, mientras que lo CJ'"
es trabajo, es adecuado al hombre fortificado por ,.
descanso nocturno y por decirlo as recin nacido.
Los vicios de la imaginacin son: que sus ficcionc:.
sean ya simplemente deienfrenadaJ', ya absolutamente dtYil
rregladas ( ejjrenis aut pen;er.ra). Este ltimo yerro es ,1
peor. Las primeras ficciones pudieran, en efecto, encon
trar su puesto en un mundo posible (de la fbula);
ltimas en ninguno, porque se contradicen. Que l;v,
figuras de hombres y de animales talladas en piedra qw
se encuentran frecuentemente en el desierto lbico dL
Ras-Sem
1
sean miradas con horror por lo:; rabes,
porque las tienen por hombres petrificados a consecuen-
cia de una maldicin, pertenece a las imaginaciones del
primer gnero, es decir, a la facultad de imaginar
desenfrenada. - Pero que en opinin de los mismos
rabes estas estatuas de animales el da Je la res u rreccll
un versal gruan al artista, reprochndole el haberlas
hecho y sin embargo no haberles dado un alma, es una
contradiccin.- La hntasb desenfrenada siempre puede
rectificar (como la de aquel poeta a quien el Cardenal
Este preguntaba al recibir el libro que aqul le dedicaba:
Maestro Ariosto, de dnde diablos habis sacado todas
estas locuras?); esta fantasa es exuberancia de la propia
riqueza. Pero la desarreglada se acerca a la demencia, en
que la fantasa juega ntegramente con el hombre v el
desgraciado no tiene en absoluto en su poder el de
sus representaciones.
Kant las conoca por un artculo del Hamlmrgisc!Je Afogazin, XIX
p. 631 y sig: Descripcin de una ciudad de piedra en d campo
de 1 npoh, en Afnca>>. (K.)
91
,\iiii<>Jl<>loga
Por lo dems, puede un artista de la poltica, no
1111

11
os bien que un artista de la esttica, regir y di:igir el
11111
ndo por medio de una ficcin con que. aClerta a
-ul'lantar la realidad, por ejemplo, la de la fzbertad del
pueblo (como en el Parlamento ingls) o la del y la

1
,
11
,/d(Jd (como en la Convencin francesa), que cons1sten
;.;, meras frmulas ( mundus l'tt!t decipi); pero es mejor
lrllcr aunque slo sea la apariencia de la posesin de este
hwn ennoblecedor de la Humanidad, que sentuse palpa-
blemente despojado de l.
I>E LA FACULTAD DE REPRESENTARSE LO PASADO
y LO FUTURO POR Jv1EDIO DE LA IMAGINACION
34.
La facultad de representarse de propsito lo pasado es
Ja /acuitad de recordar, y la facultad de representarse algo
como futuro, la {tHultad de prel!er. Ambas se fundan, en
cuanto sensibleS: en la asociacin de las representaciones
del estado pasado y futuro del sujeto con el present(:, y Si
bien no son en s percepciones, sirven al enlace de
c/1 el tiempo, esto es, para lo que ya
110
es con lo que todaa no es, por mediO de lo que es
J>resente, en una experiencia coherente .. Llmanse
de recordar y de adivinar, de la resp1e1enC1a y la prosp1c1en-
cia (si se permiten estas expresiones), cuando es
consciente de las propias representaciones como hab1en-
dose dado o habiendo de darse en el estado pasado o
futuro respectivamente.
A) De !a memoria
La memoria se diferencia de la imaginacin meramen-
te reproductiva en que puede reproducir voluntariamente
92
Immanucl k.1111
!a representacin pasada, o sea, el espritu no es un mc
1
.,
Juguete de aguiia. La fantasa, esto es, la imaginaci()tt
creadora, , no debe inmiscuirse en la memoria, pu,,
entonces esta resultara infiel.- -F i;ar algo pronto en h
memona, rej;rodttcir!o fcilmente y retenerlo 1argament
son las perfeccwnes formales de la memoria. Pero est:t:.
cualidades raramente existen juntas. Cuando alguien cr,,
tener algo en la memoria, pero no puede traerlo a 1:
1
conciencia, dice gue no puede recordarlo (no: recordar;
pues esto podra significar haberse quedado sin sentido).
l:'.l esfuerzo gue se hace cuando, a pesar de ello, se desc:
1
recordarlo, es muy fatigoso para ]a cabe;.:a, y es lo mejor
dtstraerse un rato con otros pensamientos, volviendo 1:
1
vista slo de tiempo en tiempo y fuga;.:mente al objeto:
entonces se atrapa por lo comn una de las representa
ClOnes asoctadas, que evoca ]a otra.
Fijar algo metdicc;mmte en la memoria ( JJJetJiorial'
mandare) se dice [en alemn) !!Jr:!Jiorar (no: e.rt
11
dar, como
el hombre vulgar dice del predicador que se aprende me--
de memoria el sermhn que ha de pronunciar). -
memorar puede ser o mec<nico, o o 1-ticio.>o.
pnmero descansa meramente en la repeticin literal y
trecuente, por ejemplo, el aprender de la tabla
multiplicar, en que el escolar tiene que recorrer la serie
entera de las palabras sucesivas en el orden habitual para
llegar a le; que busca; por ejemplo, si se pregunta al
escolar cuantos son tres por siete, llegar, partiendo de
tres por tres, a veintiuno; pero si se le pregunta cuntos
son sJete por tres, no podr acordarse tan pronto, sino
que tendr que invertir los nmeros, para colocarlos en
el orden acostumbrado. Si lo aprendido es una frmula
solemne, en que no debe mudarse ninguna expresin,
s1no que debe rentarse al dedillo, como suele decirse
temen hasta las personas de mejor memoria
(
1 . ' j
e temor m1smo pouna hacerles errar) y tienen, de
\illl<pologa 93
1
1
mo hacen incluso 1 1111siguiente, por necesano teerta, co
lm predicadores ms ejercitados, porgue la menor mu-
tl>tll/.a en las palabras resultara ridcula.
1 memorar inx,enioso es un mtodo para grabar en la
owmoria ciertas representaciones asocind?las con otr_as
tpw en s (para el entendimiento) no t1enen mngun
parentesco con aqullas, por ejemplo, los, somdos de una
kngua con imgenes totalmente heterogeneas que
r:'ln corresponderles; mtodo, p_ues, en para
11 \go ms fcilmente en la memona, se carga esta con mas
tl'presentaciones todava; por absurdo,
romo desarreglado proceder de la 1magmac10n al empa-
r('jar lo que es inconciliable bajo un m1smo concepto; Y
al par contradiccin entre el mecho y el f111, pues que se
l>usca facilitar a la memona el trabajo, pero de hecho se
dificulta ste con la asociacin de representaciones tn-
rongruentes que se le impone innecesariamente a aqulla
(a). Que ]os que presumen de mgemosos rara111ente
1 ienen una memoria fiel ( non admodum jzda est
111emoria), es una ohservaci{m que esclarece este fe-
nmeno.
El memorar juicio.>o no consiste en otra cosa que en
una tabla de la d,i.rin de un sistema (por ejemplo, el de
Linneo) en el pensamiento; as, de haberse algo
puede encontrarse de nuevo los m1embros
que se hayan obtenido; o una tabla de las
divisiones de un todo hecho senstble (por ejemplo, de las
provincias de un pas en un mapa que esn al Norte, al
(a) As es el Abecedario de la Biblia, y la Biblia en Cuadros, :' ms
an una Teora de !a,- Pmzdettas representada en cuadros, una caa __
de un profesor infantil para hacer a sus drscrpulos todavra mas
infantiles de lo que eran. De la ltima puede servrr como CJCmplo un
1 tulo de las Pandectas confiado de esa suerte a la memona; de heredzbus
I'Jiis e! feoitimis. La primera palabra se haca sensrble por medw de una
la sengunda, por medio de ;rn cerdo (en latm, Jll.r) la
tercera, por medio de las dos tablas de Motses.
94
Immanud !.
1111
Oeste, etc.), porgue tambin .
entendimiento v ste . . _para esto se necesit:l , 1
1
. ; VIene rec1procament ,
a imaginacin. Ms u d . . e en ayucw ,,
tpica t . q : na a fanllta el recuerdo 1
1
, es o es, una cuadncula para conce tos .
llamados !?.gares comuzes, clasificad P general< ..
armanos los libros de b"bl" os como se reparten'"
turas. una l !Oteca con diversas sigii.J
Un arte de la m (
teora general no ar.r rrmemonica). en forma J,
aqu pertenecientes . Entre los artlfinos especi;), .
(
. . se encuentran las sente . . . . .
versm memorzales) el rit . neJas en ve1'"
. mo una cad . r
ca regular, que sirve d. h. eneJa s1 a 11
d
e mue o provecho a]
e la memoria -De
1
mecawsnto
P
. os taumaturgos do . .
leo de la Mirando] l: ' . e .a memona, lllt
M
. a, esca 1gero Ano"] j)
aglwhecchi etc 1 .
1
' "L o 1c1ano,
' ' os po tgrafos nue '!
cabe:za com)
1
1 e van en J.
( matena es IJ 1 <
libros bastante , . . . Ma a" nencJas una carga de
para Clcn camellos h. '
despectivamente JOt '' no ay que hablar
. 1 que acaso no posevcnn d ...
necesa no par poder
1
. ' ; ' - J LHClo
mientos los todos estos cnnoci
a cln en1pleo 'ld'- '
es
1
,
1
b .. ' o; Jucs '"!
" '" 11cnto
1
a er . ' ,,
materia bruta ' " acarreado tan copiosamente .la
d
. , aunque otras cabezas ten 'an . .
es pues a traba aria e) . . . g. y u e ven1r
. ( n J!ttcto (tt'ntp r.
memorza tenemus) U . . ' "
11
Scztll!i.r, rptantu;n
n antJ'>uo L d . . .
ha hund"d 1
5
ecJa. L arte de cscnb1r
. 1 o. a memona (en parte Ja h 1 h -
Algo de verdt(l h a 1ec o superflua h.
' ay en esta frase p . ll '
rettene pcr
0
. . ., ues e 1ombre vulpar
) comun meor las .. 1 . '"
encargan mediante 1 . . '. muc,1as cosas gue se le
' e recurso de hw 1
acorJarse de este orde . L ... er ,s por orden y
n, prensamente porgue la memo-
1
Pico de la Mirando la neo . ,
Jubo. Csar Escalgero _ael (1463-94);
Escahgero; Angel .. Policiano fil Jo' ;,a re celebre fillogo Justo
(1633 a 1714), d g florentino (1454-91); Antonio
dorencia. , neto bJbhotecario y coleccionista dp
2
Platn, Fedro, 275 A. (V.) '
95
lltl :, :tqu mecnica y no se inmisce ningn raciocinar,
fllitlli ras que, por el contrario, al sabio a quien le pasan
lllll la cabeza muchos pensamientos extraos, se le
HdtJtnan por distraccin muchos encargos o asuntos
llitnisticos, porque no los ha recogido con bastante
ltlrncin. Pero estar seguro, gracias al libro de notas en
tJI 1 1olsillo, de encontrar con toda exactitud y sin esfuerzo
U 11 lt lo que se habra depositado en la cabeza para
l'iJJscrvarlo, es una gran comodidad, y el arte de escribir
'"r:'t siempre un arte magnfico, porque aunque no se
w.ase para comunicar el propio saber a los dems, ocupa
\ lugar de la memoria ms extensa y ms fiel, cuya falta
!Htcdc suplir.
l.a falta de tnc1!toria ( obliz;ioJ"itcu), por el contrario, en
1uc la cabeza, cuantas veces se llena, en igual nmero se
'l"cda vacia, como un tonel agujereado, es un mal tanto
111ayor. Este mal es a veces inimputable, como en Jos
ancianos, que suelen poder recordar muy bien los
ill'ontecimientos de sus primeros aos, pero pierden
Hicmpre la memoria de lo ms reciente. Pero con
frecuencia es tambin el efecto de una distraccin habi-
tual, que suele atacar principalmente ; las lectoras de
novelas. Pues como en esta lectura el propsito es slo
entretenerse por el momento, sabiendo que son meras
invenciones, la lectora tiene, por ende, plena libertad
para divagar al leer, siguiendo el curso de su imagina-
cin, lo cual distrae naturalmente y hace habitual la
tl!lsencia de esp!rittt (falta de atencin a lo presente); de esta
suerte tiene que debilitarse la memoria inevitablemen-
te.-Estc ejercitarse en el arte de matar el tiempo y
hacerse intil para el mundo, lamentndose a continua-
cin, empero, de la brevedad de la vida, es, prescindien-
do del espritu fantaseador que produce, uno de los
ataques ms demoledores de la memoria.
lmmanucl L'"'
B) De la facultad de prever
35.
Poseer esta facultad interesa ms que cualquier otr:1.
porque es la condicin de toda posible accin y de J, , ..
fines a que el hombre endereza el empleo de sus
Todo deseo encierra una previsin (dudosa
0
cierta) d
1
que por medw de estas fuerzas es posible. El volver h
VIsta a lo pasado (recordar) se hace tan slo con el
designio de hacer posible la previsin de lo futuro:
muamos en torno nuestro en la situacin presente para
resolver algo o apercibirnos a algo.
La previsin emprica es la e:x.pectatiJ!a de ancloco.r
Y no necesita del conocimiento racional de Glusas
6
\'
efectos, smo slo del recuerdo de los acontecimiento:,
observados segn se suceden comnmente, y las cxpe-
repetidas producen en esto una cierta habilidad.
Como sern el viento y el tiempo interesa mucho al
navegante y al labrador. Pero no alcanzamos en este
punto nuestras predicciones mucho ms que el
llamado Calendano del Labrador, cuyas predicciones,
cuando por acaso aCJertan, se alaban; cuando no aciertan
se ol;idan y as conservan siempre algn crdito. Casi
pod_na creer que la Providencia ha entretejido de intento
tan Impenetrablemente el juego de los fenmenos atmos-
fricos a fin de que no fuera tan fcil a los hombres
acertar en todo las medidas pertinentes, sino que
se encontrasen obhgados a emplear el entendimiento
para estar preparados frente a todos Jos casos .
. Vivir al da (sin previsin ni cuidado) no hace, por
CJerto, honor al entendimiento humano; como le
pasa al cara1be, que por la maana vende su hamaca v
por la tarde se encuentra con que no sabe cmo dormir
a la noche. Pero con tal que no se produzca por ello un
'"''''i><>loga
97
1tt('lltado contra la moralidad, bien se le puede tener a
qu icn est endurecido contra todos los advenimientos
por ms feliz que quin siempre est destrozando con
111 rhias perspectivas el placer de vivir. Mas entre todas
las perspectivas que el hombre puede tener, es con
t11ucho la ms consoladora la de tener motivo en su
l':;t ado moral presente para tener en perspectiva la
l'crduracin y el ulterior progreso hacia una situacin
tC>dava mejor. Por el contrario, cuando hace sin duda
:111imosamente el propsito de emprender desde entonces
una vida nueva y mejor, pero tiene que decirse a s
tnismo: no saldr nada de esto, porque muchas veces te
has hecho esta promesa (en forma de procrastinacin)
1
,
pero siempre la has quebrantado con el pretexto de una
l'xcepcin por aquella nica vez, es ste un estado no
consolador de expectativa de casos semejantes.
Pero cuando se trata del destino que pueda cernerse
sobre nosotros, no del uso de nuestro libre albedro,
entonces la previsin de lo futuro es, ya presentimiento
( prae.remio), ya presuncin ( prae.ragitio). Lo primero
indica como un sentido oculto para lo que todava no es
presente; lo segundo, una conciencia de lo futuro engen-
drada por la reflexin sobre la ley de la secuencia de los
acontecimientos (la ley de causalidad).
Vese fcilmente que todo presentimiento es una qui-
mera, pues cmo se puede sentir lo gue todava no es?
Pero si se trata de juicios oriundos de oscuros conceptos
referentes a una relacin causal, no se trata de present-
miemos, sino que cabe desarrollar los conceptos proce-
dentes y poner en claro lo que sea del juicio pensado. --
Los presentimientos son en su mayor parte de naturaleza
angustiosa; la inquietud, que tiene sus causas fsica.r, tJa
delante, prescindiendo de cul sea el objeto del temor.
1 Dejar para maana (por ejemplo, Cicern, Phi!., 6, 7). (V.)
98
Immanucl 1. ""
Pero hay tambin presentimientos alegres y atrevido,.
los de aquellos exaltados que olfatean el cercano 11
brimiento de un misterio para el que el hombre no ti,"
ninguna receptividad en sus sentidos, y creen ver in111<
diatamente desvelado el presentimiento de lo que con
epoptas 1 esperan en una intuicin mstica. --La segun< l.1
cara de los escoceses de la montaa, con que algunos d,
ellos creen ver a un colgado de un mstil, de cu p
muerte pretenden haber recibido la noticia cuando ha11
entrado realmente en el lejano puerto, pertenece tambiL'IJ
a esta clase de encantamientos.
C) Del don de adizinar
36.
Prever, predecir y adivinar diferncianse en esto: que
lo primero es el prever :;egn las leyes de la experiencia
(por ende, naturalmente), lo es el prever contra
las leyes de la experiencia conocidas (antinaturalmente),
lo tercero es o es tenido por inspiracin de una causa
distinta de la naturale:-:a (sobrenaturalmente); esta capaci-
dad, porque parece proceder de la influencia de un dios,
es la que se llama propiamente facultad de ar/il!i/zar (pues
impropiamente llmase tambin adivinacin toda sagaz
averiguacin de lo futuro).
Cuando se dice de alguien que prerlire este o aquel
destino, puede ello indicar una habilidad enteramente
natural. Pero de quien presume de tener aqu una vista
sobrenatural hay que decir que penetra lo fJorJ!enir, como
los gitanos de origen hind que llaman al adivinar por la
mano leer los planeta.r, o los astrlogos y buscadores de
t = videntes, esto es, iniciados en los grandes misterios eleusinos.
(V.)
1\iiii"J'"Ioga
99
lr".oros, a quienes se agregan tambin los alquimistas,
1"
11
encima de todos los cuales en la
dad griega la Pythia, en nuestro tlempo el anaraoso
d
1
:
11
nn siberiano. Las predicciones de los augures Y
.nspices romanos no tenan tanto el propsi_to. de
descubrir lo escondido en el curso de los aconteclmlen-
los del universo, cuanto la voluntad de los dioses, a la
qu.e conforme a su religin haban de
1
1 que lo poetas hayan llegado. a tenerse tambzen
inspirados (o posedos) y por ad1vmos (JJate.r) Y pod1cdo
gloriarse de tener iluminaciones en sus arrebatos poetl-
ms (jttror poetims), slo puede e_xphcarse por el hecho de
\uc el poeta no ejecuta con ocio un _trabao encargado,
como el orador en prosa, sino que tlene que acechar el
momento favorable de su sensibilidad interna que le
arrebata, en el cual le afluyen espontneamente vivaces y
vnrgicas imgenes y afectos, mientras \ ,;: :::omporta
como sin
1
plemente pasivo; pues, en efecto, es . una
observacin antigua que al cf!.C!O ya mezclada una cierta
dosis de locura. En esto se funda tambin la fe en los
orculos que sospecha existen en los pasajes eleg1dos al
azar de Jos poetas famosos, mov1dos como P?r la
inspiracin divina (.rortes virgilianae)
1
: un med10 analogo
a la cajita mgica de los modernos, creyent,es, para
descubrir la voluntad del cielo; o tamb1en la exeges1s de
los libros sibilinos, que se cuenta notificaban por antici-
pado a los romanos la suerte de su Estado y gue en parte
perdieron, desgraciados!, por una avanc1a mal em-
pleada2. . .
Todas las adivinaciones que anunoan por adelantado
el destino ineluctable de un pueblo, el cual es empero
1 La costumbre de utilizar a Vrgilio para este fin estuvo muv
difundida en la Edad Media y hasta entrado el siglo X\'L (V.) r'
2 Alusin a la leyenda de Tarquino el Soberbto y la S1ba
relatada por Gelio, 1, 19. (V.)
lOO
Immanuel !'"'"
imputable a ste o producido por su libre a!bedno.
encierran, fuera de serle el previo saber intil, porque 1111
puede escapar a aqul, el absurdo de que se piense c11
medio de esta fatalidad absoluta ( decretum abso!utum) u''
mecanismo de libertad, con que el concepto se contradice "
s mismo.
El colmo de lo absurdo o del engao en el penetrar ,.
porvenir ha sido el que un loco fuera tenido por u11
vidmte (de cosas invisibles), como si por l hablase u11
espritu que ocupase el lugar del alma, separada desde
largo tiempo de su corporal morada; y que el pobre
enfermo mental (o simple epilptico) pasara por u11
ener;gmeno (posedo), y cuando se tena al demonio que k
posea por un espritu bueno, se le llamase entre
griegos un !J/allti.r y a su intrprete profeta. Era menes
ter haber agotado la locura para poner en nuestra
posesin lo porvenir, cuya previsin tanto nos interesa,
saltando todos los pasos que por mediacin del entend
miento y gracias a la experiencia pudieran llevar a ello. ()
m ras bomimtm!
No hay, por lo dems, ninguna ci<::ncia de prediccin
tan segura, y sin embargo, en tan grande medida
dilatada, como la de la Astronoma, Lue anuncia las
revoluciones de los cuerpos celestes hasta lo infinito.
Pero esto no ha podido impedir yue no se haya asociado
a ella bien pronto una mstica que no quiere hacer
dependientes de los acontecimientos los nm<::ros de las
pocas del universo, como la razn demanda, sino a la
inversa, los acontecimientos de ciertos nmeros sagra-
dos, y as ha convertido la propia Cronologa, una
condicin tan necesaria de toda Historia, en una fbula.
101
DE LAS FICCIONES INVOLCNT ARIAS
.N ESTADO DE SALUD, ESTO ES, DE LOS S CEOS
37.
Indagar lo que sean en su constitucin natural el
MlnlO, los sueos y el sonambulismo (al cual pertenece el
IHthlar en voz alta durante el sueo) cae fuera del campo
de una Antropologa pragmtica, pues no se pueden
r de estos fenmenos reglas de conducta para el estado
1'11 que se suea; las reglas slo valen para el que est
drspierto, que no quiere soar, sino dormir sin pensar.
Y el juicio de aqul emperador griego que conden a
lllllerte a un hombre que refiri a sus amigos un sueo
t'll que mataba al emperador, alegando que no lo habra
H\ado, si no hubiese pensado en ello despierto, es
rontrario a la experiencia y cruel. Despiertos, tenemos
un mundo comn; dormidos, tiene cada cual el
Huyo 1.-- El sm1ar parece pertenecer tan necesariamente
:d dormir, que dormir y morir seran una sola cosa si no
los sueos como una agitacin natural,
aunque involuntaria, de los rganos internos de la vida,
causada por la imagim.cin. Yo recuerdo muy bien
et'nno de nio, cuando me echaba a dormir, cansado de
jugar, despertaba de repente, en el momento de ir a
dormirme, por soar que me haba cado al agua, y a
punto de ahogarme, daba um vuelta en crculo, para
dormirme en seguida con toda tranquilidad; probable-
mente porque la actividad de los msculos del pecho en
la respiracin, que depende por completo de la voluntad,
remite, y con la interrupcin de la respiracin se dificulta
d movimiento del corazn, mas de este modo tiene que
entrar de nuevo en juego la imaginacin, que suea.- -
t Herclito, fragmento 89, Diels. (T.)
102
Immanuel k'"'
A esto se debe tambin el benfico efecto de los sucn ,.,
la llamada pesadilla ( incubus). Pues sin esta pavo;."."'
Imagen de un fantasma que nos oprime y la excitacin , ,
toda la fuerza_ para colocarse en otra

pronto pondna un termino a la vida el estancamiento .,
la sangre. Precisamente por esto parece la naturalc;.,
1
haber. dispuesto las cosas de tal suerte que con mucl
11
,
los mas de los sueos encierran molestias y circunstan
CJas pehgrosas; porque semejantes representaciones exri
tan fuerzas del alma mucho ms que si todo marcha :
1
medida del deseo._ Suase con frecuencia no pod('
1
alzar:e sobre los ptes o extraviarse, quedarse parado c
11
un dtscurso o por olvido llevar sobre la cabeza en medi
1
,
de una un gorro de dormir en lugar de ]:
peluca, o tamb1en que se puede flotar ac y all, :
1
capncho por el are d d
. , , o esp1erta tten o ale<>rementc
sm saber por qu.---Como sea que no;
remontemos en sueos a tiempos muy remotos, hable
mos con qutenes fallecieron hace mucho, nos sintamos
tentados a tener todo ello por un sueo, y, sin embargo,
nos_ veamos a tener semejante fantasa por
permanecera eternamente inexplicado. Pero
se_ puede tener por seguro que no puede haber
sueno SIU sueos, y que quien se figura no haber soado
ha olvidado simplemente sus sueos. '
DE LA FACULTAD DE DESIGNAR
38.
La facultad de conocer lo presente, como medio de
enlace de la representacin de lo previsto, con la de lo
pasado, es la .(acuitad de accin del espritu
en que se realiza este enlace es la que tambin
\" pologa 103
nr dice sealar, y de la cual el grado ms alto es lo que se
llu1w1 distincin.
1 .as figuras de las cosas (intuiciones), en tanto se
lhnitan a servir de medios a la representacin por
tcllllceptos, son los smbolos, y el conocimiento por stos
llama simblico o figurado ( speciosus) .--Los caracteres
no son todava smbolos; pues pueden ser signos mera-
llltnte mediatos (indirectos), que en s no signifiquen
nada, sino que slo por asociacin conduzcan a intuicio-
lll'S y a travs de stas a conceptos; de donde que el
simblico no deba oponerse al intuitivo, sino
discursivo, en el cual el signo ( character) se limita a
ucompaar al concepto como guardin (custos), para
reproducirle oportunamente. El conocimiento simblico
lampoco se opone, pues, al intuitivo (por intuicin
Hcnsiblc), sino al intelectual (por conceptos). Los smbo-
los son meros medios del entendimiento, pero slo
indirectamente, a travs de una analoga con ciertas
intuiciones, a las cuales puede aplicarse el concepto del
entendimiento, para proporcionarle una significacin
mostrando un objeto.
Quien no puede expresarse nunca sino simblicamen-
te, tiene todava en escasa medida conceptos del entendi-
miento, y la tan admirada viveza de exposicin que en
sus discursos dejan or los salvajes (y a veces los
llamados sabios en un pueblo todava rudo) no es nada
ms que pobreza de conceptos, y, por tanto, de palabras
para expresarlos; por ejemplo, cuando el salvaje america-
no dice: queremos enterrar el hacha de guerra, quiere
esto decir tanto como: queremos hacer la paz; y, de
hecho, han de agradecer los antiguos cantos, desde
Homero hasta Ossin, o desde un Orfeo hasta los
profetas, lo brillante de su diccin, meramente a la falta
de medios para expresar sus conceptos.
Tomar los fenmenos reales, presentes a los sentidos,
104 Imtnanucl l\..1111
por un mero smbolo de un mundo inteligible escondid"
detrs (como Swedenborg)
1
, es puro misticismo. Por , 1
contrario, distinguir en las representaciones de los COII
ceptos referentes a la moralidad, que constituye l1 1
esencia de toda religin, por ende,. a la razn pura (h. l
llamadas ideas), lo simblico de lo intelectual (el culto d,
la religin), la cobertura, necesaria y til durante algtl<l
tiempo, de la cosa misma, es ilustraci11; porque en otn,
caso se trueca un ideal (de la razn pura prctica) por u tt
dolo y se falla el fin ltimo. El hecho de que todos l(l
pueblos de la tierra han empezado con este trueque, y d,
que si se trata de lo que sus propios maestros h:111
pensado realmente, al redactar sus libros santos, no ,,.
deben interpretar stos simblica, sino literalmmte,
indiscutible; porque sera obrar poco honradamcnl<'
retorcer sus palabras. Pero si no se trata meramente de]:
l)Cracidad del maestro, sino tambin, y :;in duda esencial
mente, de la 11erdad de la doctrina, se puede y se deb('
interpretar sta como una mera forma simblica de
representacin que asocia a aquellas ideas prcticas
ciertos usos y solemnidad; de otra suerte se perdera el
sentido intelectual que constituye el fin !timo.
g 39.
Pueden dividirse los signos en Poluntario.r (artificiales),
y portentosos.
A. A los primeros pertenecen: l. los Re.rto.r (mmicos,
que, en parte, son tambin naturales); 2. los l',rtifico.r (las
letras, que son signos de sonidos); 3. las notas (musica-
les); 4. los signos meramente visuales convenidos entre
individuos (fras); 5. los signos de cla.re de los hombres
1
Espiritista sueco (1688-1772), (V.)
105
lihns honrados con un rango hereditario (blasones); 6.
lw J(f!.nos de servidumbre de los trajes,

1111
rormes y libreas); 7. los signos (bandas
)tienes); 8. los signos infamantes (esttgmas, etc.).-:-:-Aqul
rol ran, adems, los signos grficos de la de
' d ] 1. n de la admuacwn (la
111 111terrogac10n o e a emoc
0
'
p1111t uacin). .
Tnda lengua es designacin de los pensamientos, y, a
In inversa, la forma ms eminente de des1gnar
mcntos es la del lenguaje, este med10 de
1
,
11
tcnderse a s m.smo y entender a los demas. Pensar es
/,/Jiar consigo mismo (los indios de Otahayte llaman al
{Jl'llSar el lenguaje del vientre), p.or
\liin orse interiormente (por med10 de la magmacton
reproductiva). Para el sordo de nacimiento es su
1111
sentimiento del juego de sus labws, lengua y mandl-
lnda, y es apenas posibl<:: representarse que al hablar haga
nlgo ms que jugar con unos sentimientos corporales,
!ii;
1
tener ni pensar verdaderos conceptos .. -Pero tampo-
ro aquellos que pueden hablar y or se po,r
Hicmpre a s mismo::;, 111 a los demas, } a la
1 fi
d la facl
1
ltad de dcswnar o a su defectuoso
l C !Ciencia e ' e o .
empleo (cuando se toman los signos por cosas y
sa) se debe, principalmente en las cosas de la razon, que
hombres que son unos por el lenguaje, ch,sten en }os
conceptos como el cielo de la uerra; lo solo se re\ ela
cAsualmente cuando cada cual obra segun el suyo.
B. En segundo trmino, y por lo que toca a los
signos naturales, la relacin, en cuanto al tiempo, los
signos con ]as cosas designadas, es, o demostratma, o
rememoratil'a, o pron.rtictl. .
El pulso designa al mdico el estado febnl presente
del paciente, como el humo el Los reactivos
descbrenle al qumico las sustane1as ocultas que. se
encuentran en el agua, como la veleta el viento, etc. S1 el
106
lmmanuel ._;'""
rubo_ r delata la conciencia de la culpa,
0
b.
mas 1en Ull
del!cado _sentimiento de honor por tener gue soporta
1
aungue solo sea una sospecha de algo de gue habra gw
es, en muchos casos, incierto.
Tumulos y mausoleos son signos para recordar a Jm
muertos; lo mi_smo, o tambin para perpetua memori:
1
del gran podeno pasado de un rey, las pirmides.- -L:
1
,
de conchas en parejas muy apartados del mar,
0
lm
de los fola
1
en las cimas de los Alpes,
0
Jm
volcnicos donde ahora no brota de la tierr:
1
mngun fuego, nos designan el antiguo estado del mundo
Y arqueologa de la naturaleza; sin duda, no
tan lntUJtJva como las heridas cicatrizadas del guerrc
ro.- Las rumas de Palmua, Babilonia y Perspolis
5011
elocue_ntes s1gnos rememorativos de la situacin del arte
en antzguo.r Estados y tristes muestras del cambio de toda.r
las cosas.
Los signos pronsticos son los ms interesantes de
porgue en la serie de las mudanzas el presente
solo es un momento y el fundamento determinativo de
la facultad apetitJ. '1 fi
. va so o se lJa en lo presente en
obseqmo a las consecuencias futuras y slo sobre stas
llama preferentemente la atencin. Respecto de los
futuros acontecimientos del universo encuntrase la m
.
prognosis en la Astronoma; pero es infantil y
fant_astJca representan las constelaciones y las
y dJstJntas posiciones de los planetas como
s1gnos escntos en el cielo, alegricos de los futuros
destmos de los hombres (en la Ast ' d" )
. rotogza zn zczana .
Los sJgnos pronsticos naturales de una futura enfer-
medad o o (como la facies hzppocratica) de la
muerte prox1ma son fenmenos que, fundados en una
1
Moluscos perforadores que saben hundirse profundamente en el
fango, la madera y tambin en rocas duras. (V.)
Allllt>pologa
107
t'lqwriencia larga y frecuente, pero tambin en la inteli-
jl.l'ltci:t de su conexin como causas y efectos, pueden
Mnvir de gua al mdico en el tratamiento; anlogos son
l11!i das crticos. Pero los augurios y el arte aruspicina
nacticados por los romanos con intencin poltica, eran
\lita supersticin consagrada por el Estado para dirigir al
pueblo en pocas peligrosas.
< :. Tocante a los signos portentoso.r (acontecimientos
l'll que se trastorna la naturaleza de las cosas), son, fuera
de aquellos de los cuales ahora no se hace ningn caso
(lj )S monstruos engendrados por los hombres o los
llltimales), los signos y portentos celestes, los cometas,
los globos de luz gue estallan en las alturas del aire, las
uuroras boreales, incluso los eclipses de sol y de luna,
principalmente cuando se juntan varios de estos signos y
van acompaados de guerra, peste, etc. .. , cosas que al
gran montn espantado parcenle anunciar el no lejano
da del Juicio y el fin del mundo.
APENDICE
Merece sealarse an aqu un notable juego de que la
imaginacin hace objeto al hombre, con la confusin de
los signos y las cosas, cuando se atribuye a aqullos una
realidad interior, como si stas tuviesen que regirse por
ellos.--Como el curso de la luna en sus cuatro fases
(luna nueva, cuarto creciente, luna llena y cuarto men-
guante) no se divide en nmeros enteros ms exactamen-
te que en veintiocho das (y por eso el Zodaco es
dividido por los rabes en las 28 casas de la luna), de los
que una cuarta parte importa siete das, el nmero siete
ha logrado una importancia mstica, de suerte gue
tambin la creacin del mundo ha tenido que regirse por
l; sobre todo, ya que debe haber (segn el sistema
108
lmmanucl ...:,,,
tolemaico) siete planetas como siete notas en la escal:t
siete colores simples en el arco iris y siete metales.- n.'
aqu han surgido tambin los aos de las edades (7 x 7,
1
porque 9 es entre los indios tambin un nmero mstico
7 X 9, e igual 9 X 9), a cuya conclusin la vida human:;
en peligro, y las setenta semanas (d,
anos= 490 anos), no slo constituyen realmente, en Lt
cronologa judeo-cri,-,tiana, las divisiones de las m.'
importantes vicisitudes (entre la vocacin de Dios :1
Abraham y el nacimiento de Cristo), sino que determi
nan tambin con toda exactitud y, por decirlo as,
11
priori, sus lmites, como si no tuviese que regirse la
Cronologa por la Historia, sino a la inversa, la Historia
por la Cronologa.
Pero tambin en otros casos es habitual hacer depen-
der las cosas de los nmeros. Un mdico a quien el
pactente le enva por sus servicios un regalo, cuando al
desenvolver el papel encuentra once ducados, se llena de
indignacin porque el paciente le haya sustrado un
ducado, pues por cu no una docena completa? Quien
compre en una almoneda cacharros de porcelana de la
misma fabricacin, ofrecer menos si no son una docena
completa, y si fuesen trece platos, slo concedera al
decimotercero un valor en tanto le asegura de que, aun
cuando se rompiese uno, tendra completo aquel nme-
ro. Pero como no invita a 'sus comensales por docenas
qu puede interesarle dar una preferencia a este
par? Un hombre dej en testamento a su primo once
cucharas de plata, y aadi: por qu no le dej doce, l
lo sabe mejor que nadie (el joven libertino haba
metido subrepticiamente en su bolsillo una cuchara de la
mesa del primo, el cual lo haba observado, pero no
qll1so afrentarle entonces). Al abrirse el testamento pudo
colegirse fcilmente cul fuera la creencia del testador
pero slo por el prejuicio admitido de que slo la
. \ n tropologa 109
L'S un nmero completo.---Tambin los doce signos del
/,odaco (nmero al que por analoga parecen tomados
los doce jurados en Inglaterra) han recibido una signifi-
cacin mstica semejante. En Italia, Alemania y quiz
1ambin en otras partes, tinese una mesa de justamente
1 rece comensales por ominosa, pues se cree que uno de
ellos, cualquiera que sea, morir al ao, as como en una
mesa de doce jueces el decimotercio que se encuentre
entre ellos no puede ser otro que el delincuente que debe
ser juzgado. (Y o mismo me he encontrado una vez a una
mesa semejante, donde la duea de la casa advirti al
sentarse esta circunstancia desagradable e hizo levantar-
se, disimuladamente, a su hijo, que se encontraba entre
los comensales, v le mand comer en otro cuarto para
que no se la jovialidad). Pero tambin la
mera magnitud de los nmeros, cuando se tiene bastante
de las cosas que designan, suscita admiracin, meramen-
te con que al contar no llenen una divisin decimal (por
consiguiente, en s, arbitria). As, -debe el emperador de
la China tener una flota de 9. 999 barcos y uno se
pregunta, secretamente, al conocer este nmero: por
qu no uno ms?, aunque la respuesta pudiera ser:
porque este nmero de barcos es suficiente para sus
fines; pero en el fondo no se dirige la intencin de la
pregunta a los fines, sino meramente a una especie de
mstica de los nmeros. -Peor todava, si bien no
inslito, es que quien ha reunido a fuerza de tacaera y
fraudes una riqueza de 90.000 tleres, no descanse hasta
poseer 100.000 completos, sin necesitarlos, y acaso por
adquirirlos, si no consigue, al menos merezca la horca.
A qu puerilidades no desciende el hombre incluso en
su edad madura, cuando se deja llevar por la rienda de la
sensibilidad! Vamos a ver ahora cunto mejor o peor lo
hace cuando sigue su camino bajo las luces del entendi-
miento.
110
Immanucl Kanr
DE LA FACULTAD DE CONOCER EN CUANTO FUNDAD1\
E:\ EL ENTENDIMIENTO
DlVISION
40.
El entendimimto o facultad de pemar (de representarse
algo por medio de conceptoJ) llmase tambin la facultad
superior de conocer (a diferencia de la sensibilidad o
facultad inferior), porque la facultad de las intuiciones
(puras o empricas) slo encierra lo individual de los
objetos, mientras que la de los conceptos encierra lo
universal de las representaciones de los objetos, la rep,la a
que tiene que subordinarse el contenido mltiple de las
intuiciones sensibles para producir una unidad que lleve
al conocimiento del objeto. -MJ eminente es, pues, sin
duda alguna, ei entendimiento que la sensibilidad, con la
cual, sin embargo, ya los animales sin entendimiento
pueden salir del paso en caso necesario, siguiendo sus
instintos innatos, como un pueblo sin gobernante; mien-
tras que un gobernante sin pueblo (el entendimiento sin
la sensibilidad) no puede hacer absolutamente nada. No
hay, pues, entre ambos una pugna jerrquica, aun
cuando el uno se intitule superior y el otro inferior.
Pero la palabra entendimiento tmase tambin en una
significacin particular; en efecto, se subordina el enten-
dimiento, como miembro de una divisin y con los otros
dos miembros de sta, al entendimiento en la significa-
cin ms general, y entonces compnese la facultad
superior de conocer (considerada materialiter, estq es, no
por s sola, sino en referencia al conocimiento de los
objetos) del entendimiento, el juicio y la razn. ---Hagamos
ahora algunas observaciones sobre el hombre, en cuanto
,\111 H )pologa 111
,d lllodo como se diferencia el uno del otro en estas dotes
d(' la mente o en su habitual uso o mal uso, primeramen-
k en un alma sana, pero luego tambin en el caso de la
cidetmedad mental.
COMPARAC:ION ANTROPOLOGIC:A DE
LAS TRES FACULTADES SUPERIORES
DE CONOCER UNAS CON OTRAS
41.
Un entendimiento justo es aquel que no tanto
por la multitud de sus conceptos cuanto mas
bien la facultad y la habilidad de llegar por de
ellos al conocimiento del objeto o a la aprehens1on de la
7Jerdad. Muchos hombres tienen en la cabeza numerosos
conceptos que vienen a parar todos en una Jemepmza con
lo que de aqullos se quiere or: perc; que ,no
con el objeto ni su determmac1on. f:stos hombres
pueden tener conceptos de gran extens10n, , ser
hombres de conceptos rpido.r. El enten(_hm1ento usto,
que basta para los conceptos del :onocimiento vulgar, se
dice el .rano entendimiento (suhCJente para anclar por
casa). Es el que dice con el decurin de Juvenal: Quod
sapio, JatiJ e,rt mihi, non ego curo esse, quod Arceszias
aerumnosique S o!oms 1. Comprndese de yo que el don
natural de un entendimiento meramente usto y recto se
limitar a s mismo respecto de la extensin del saber
que se le exija, y el dotado con l proceder modestamente.
t Lo que s me basta, no me cuido de ser lo que Arcesilao Y los
abrumados Solones.>>-El pasaje no es de Juvenal, smo de Persw III,
78 y siguientes. (K,)
112
lmmanucl Kant
42.
Cuando por la palabra entendimiento se significa la
facultad de conocer las reglas (y as, mediante conceptos)
en general, de suerte que comprende en s la facultad
toda superior de conocer, no hay que entender por reglas
aquellas conforme a las cuales la natraleza gua al
hombre en su proceder, como sucede en los animales
impulsados por su instinto natural, sino slo aquellas
que el hombre mismo hace. Lo que el hombre aprende
meramente y confa a la memoria, lo ejecuta de un
s1mple modo mecnico (conforme a las leves de la
imaginacin reproductiva) y sin el entendimiento. Un
sirviente ha de hacer meramente un cumplido segn
una deterrmnada frmula, no necesita del entendimiento,
esto es, no necesita pensar por su cuenta, pero s cuando
en ausencia de su seor haya de cuidar de la administra-
cin domstica de ste, caso en que podran ser necesa-
rias mltiples reglas de conducta que no pueden prcscri-
bJrse hteralmente.
Un entendimientojus/o, un juicio eercitado y una ra:dm
projimda constituyen la extensin toda de la facultad del
conocimiento intelctual; principalmente en tanto ste se
estima tambin como aptitud favorable para lo prctico,
esto es, para los fines.
Un entendimiento justo es el sano entendimiento en
tanto implica la adecNacin de los conceptos al fin para
que se emplean. As, pues, como la .mficiencia y la preci.rin
reunidas constituyen la adecuacin, esto es, aquella consti-
tucin del concepto en que ste no contiene ms, pero
tampoco menos, de lo que requiere el objeto (conceptus
adaequans), as es un entendimiento justo la primera y
mas excelente entre las facultades intelectuales; porgue
con un mnimo de medios da satisfaccin a su fin.
La astucia, el tener cabeza para la intriga, tinese
,\111 rnpologa 113
1 por seal de gran entendimiento, aunque
tnal empleado; pero es justa y exclusivamente la consti-
lttcin mental de hombres muy limitados y cosa muy
diferente de la inteligencia, cuyo aspecto tiene. Slo una
vez se logra engaar al confiado, lo que ms tarde
nsulta muy perjudicial a la propia intencin del astuto.
Al servidor domsico o del Estado sometido a rde-
ttcs reglamentadas bstale tener entendimiento; el oficial
:1 quien slo se les prescribe la regla general para
resolver la operacin que se le encomienda, y a quien se
le confa el decidir por s mismo lo que se haya de hacer
llegado el caso, necesita juicio; el general, que debe
considerar los casos posibles y discurrir las reglas mis-
mas para ellos, tiene que poseer razn. -Los talentos
requeridos para estas diversas funciones son muy diver-
sos. Tal brilla en segmzdafila, qtte se ecizpsa en la primera>>.
(Te! brille a u second rt11ZJJ,, qui .r' eclipse au premier)
1
. .
Sutilizar no es tener entendimiento, y, como Cnstma
de Suecia, hacer ostentacin de mximas con las cuales
sus hechos estaban en contradiccin, no significa poseer
una razn. - Pasa aqu como con la respuesta que el
conde de Rochester dio al rey de Inglaterra Carlos II,
una vez que ste le encontr en postura de profunda
meditacin y le pregunt: Qu meditis tan profunda-
mentc?--Estoy haciendo el epitafio de V. M.--Qu
dice? Aqu yace el rey Carlos JI, que en vida habl
siempre y no obr nunca como prudente.
Callar en sociedad, dejando caer slo de cuando en
cuando un juicio perfectamente vulgar, da aire de
persona de entendimiento, as como un cierto grado de
rNdeza se toma por honradez (por vieja honradez ale-
mana).
1 Voltaire, Henriade, vers. 31. (K.)
114
Immanuel K"t"
El entendimiento natural puede an, por medio de ];
enseanza, enriquecerse con muchos conceptos y pertrc
charse con reglas; pero la segunda facultad intelectual :
1
saber, la de discernir si algo es un caso comprendido
de la regla o no, el juicio, no puede ser en.reiiada
smo slo ejercitada; de aqu que su desarrollo se
madurez y aquella forma de entendimiento que viene con
los aos. Es tambin fcil de comprender que esto no
puede ser de otro modo; pues la enseanza se da
r_e?las. Si hubiese de haber, pues, ensean-
zas para el JUlclO, tendra que haber reglas generales
conforme a las que pudiera discernirse si algo es
0
no un
:aso . de la regla, lo que implica un regreso hasta Jo
mfimto. Esta es, pues, la forma del entendimiento de la
cual se dice que viene con los aos, que est fundada en
una larga experiencia propia y cuyo juicio busca toda
una Repblica francesa en la Cmara de los llamados
Ancianos.
Esta facultad, que slo se dirige a lo factible, a lo
a_ conveniente (para el juicio tcnico,
estet1co y no es tan brillante como aquella otra
que es an:pltficat1va; pues se limita a acompaar al sano
entend1m1ento y a constituir la unin entre ste y la
razn.
43.
. el entendimiento es la facultad de las reglas, y el
JUlClo la facultad de descubrir lo particular como caso de
estas reglas, la razn es la facultad de derivar de lo
universal lo particular y de representarse esto ltimo
principios y como necesario.-Puede explicrsela
tamb1en, por medio de la facultad de juzgar y (en
sentido practico) de obrar segn principios. Para todo
ltllt<>pologa 115
p1 icio moral (por ende tambin de la religin) necesita el
l1nmbre de la razn y no puede apoyarse en las conven-
i ,)!les y usos introducidos.- ideas son los conceptos
de la razn, para los que no puede darse adecuadamente
ningn objeto en la experiencia. No son ni intuiciones
(e< )1110 las del espacio y el tiempo), ni sentimientos
(como los busca la teora de la felicidad), dos cosas que
pertenecen a la sensibilidad; sino conceptos de una
perfeccin a la que cabe acercarse siempre, pero nunca
alcanzarla completamente.
Razonar con argua (sin hacer caso al sano entendi-
miento) es un empleo de la razn que deja de lado el fin
ltimo, en parte por incapacidad, en parte por errar el
punto de vista. Enfurecerse con razn quiere decir: proce-
der segn principios, en cuanto a la forma de los
pensamientos; pero en cuanto a la materia o al fin,
aplicar los medios justamente opuestos a ste.
Los subalternos no necesitan razonar con argucia,
porque el principio segn el cual se deba obrar, tiene
que series frecuentemente disimulado, o al menos puede
permanecerles desconocido; pero el que manda (un
general) necesita poseer una razn, porque no pueden
drsele instrucciones para cada caso que ocurra. Es,
empero, injusto pedir que el llamado lego (laicus) en las
cosas de la religin, dado que sta ha de estimarse como
una moral, no se sirva de su propia razn, sino que siga
al ordenado drzgo, por ende, a una razn extraa; pues
en la esfera moral tiene que responder cada uno de sus
acciones y omisiones, y el clrigo no tomar, ni siquiera
puede tomar sobre s el dar razn de ellas por su propia
cuenta y riesgo.
En estos casos, sin embargo, son propensos los
hombres a encontrar ms seguridad para su persona en
el abstenerse de todo uso propio de la razn y el
someterse pasiva y obedientemente a los mandamientos
116
Immanuel k.1111
dictados por varones piadosos. Mas no tanto hacen e si,,
por sentimiento de su incapacidad en comprender (pu< .
lo esencial de toda religin es moral, que para tod"
hombre es evidente de suyo), sino por astucia o en parl
para poder echar la culpa a otros, si por acaso se erras< ,
en parte y principalmente para evitar con buenos modo:,
aquella cosa esencial (el cambio del corazn), que l"::
mucho ms difcil que el culto.
La sabidura, entendida como la idea del uso prctic"
de la razn con perfecta obediencia a la ley, es reiterada
mente pedida del hombre; pero ni siquiera en un grado
mnimo puede infundirla otro en l, sino que l tiene qu\'
sacarla de s mismo. El precepto que manda llegar a elb
encierra tres mximas conducentes a conseguirlo: 1.
pensar por su cuenta, 2. ponerse en el lugar del prjimo
(al comunicar con l), 3. pensar en todo tiempo acorde
consigo mismo.
La edad en que el hombre llega al pleno uso de su
razn puede colocarse con respecto a la habilidad (la
facultad de obrar con arte en cualquier sentido), aproxi-
madamente hacia los veinte aos; con respecto a la
intelzr;encia (de emplear para los propios fines a los dems
hombres), hacia los cuarenta; finalmente, con respecto a
la .wbidura, hacia los sesenta; poca esta ltima en la que
es ms bien la sabidura ne<r;atiz1a de comprender todas las
locuras de las dos primeras; pudindose decir: Es
lstima tener que morir precisamente cuando se acaba de
aprender cmo se hubiese debido vivir bien, y siendo
hasta este juicio aun raro, ya que la inclinacin a la vida
se torna tanto ms fuerte cuanto menos valor tiene, as
en el hacer como en el gozar.
\i<ln>pologa
1J7
44.
As como la facultad de descubrir lo particular que
<nrresponde a lo universal (de la regla) es el juicio, la de
, L1 r con lo universal que corresponde a lo particular es el
1 1 1 . ~ e n i o . La primera se endereza a la observacin de
diferencias entre lo mltiple en parte idntico; la segun-
da, a la identidad de lo mltiple en parte diverso.-- i']
1 a lento ms eminente en ambas est en observar incluso
l:ts menores semejanzas o desemejanzas. La facultad
correspondiente es la agudeza ( acumen), y las observacio-
nes de esta ndole.dcense sutilezas; las cuales, cuando no
hacen adelantar el conocimiento, llmanse agudeza.r vacas
, > argucias vanas 1Jattae argutationes), y merecen se les
impute, si no un uso falso, s al menos un uso intil del
entendimiento en general. As, pues, la agudeza no est
ligada meramente al juicio, sino que conviene tambin al
ingenio: slo que en el primer caso considrase meritoria
ms bien en obsequio a la exactitud (cot,nitio exacta); en el
segundo, ms bien en gracia a la riqueza de la buena
cabeza. Por esto se llama tambin al ingenio florido; y as
como la naturaleza parece realizar en sus flores un juego,
mas en sus frutos un negocio, as el talento que se
encuentra en el ingenio es estimado como menor en
rango (de acuerdo con los fines de la razn) que el que
corresponde al juicio. El entendimiento vulgar y .ratw no
aspira ni al ingenio, ni a la agudeza, que representan una
especie de lujo de la cabeza; antes bien se limita a lo que
verdaderamente se necesita.
118 Immanuel Kant
DE LAS DEBILIDADES Y ENFERMEDADES DEL ALM,\
RESPECTO A SU FACULTAD DE CONOCER
A) DIVISION GENERAL
45.
Los defectos de la facultad de conocer son o debilidades
o enfermedades del alma. Las enfermedades del alma
respecto a la facultad de conocer pueden reducirse a dos
gneros principales. El uno dcese [en alemn] la enferme-
dad de los grillos (hipocondra) y el otro es la perturbacin
mental (mana). En la primera, el enfermo es perfectamen-
te consciente de que el curso de sus pensamientos no va
bien, ya que para dirigir su marcha, detenerla o impul--
sarla no tiene su razn suficiente poder sobre s misma.
Alegras extemporneas y extemporneas aflicciones, o
sea, caprichosos humores, alternan en l como el tiempo,
que hay que tomar segn resulta.-- -La segunda es un
curso arbitrario de los pensamientos, que tiene su regla
propia (subjetiva), pero que es contrario al concordante
con las leyes de la experiencia (objetivo).
Respecto a la representacin sensible es la perturba-
cin mental o atnencia o demencia. Como trastorno del
juicio y de la razn insania o vesania. Quien en sus
imaginaciones descuida habitualmente la confrontacin
con las leyes de la experiencia (suea despierto), es un
fantaseador (cazador de grillos); si lo es con emocin, se
dice un entusiasta. Los inesperados arrebatos del fantasea-
dor dcense raptos de la fantasa.
El simple, el tonto, el estpido, el mentecato y el
imbcil no se diferencian del perturbado meramente en
el grado, sino en la diversa cualidad de su anormalidad
mental, y los primeros no deben ir por su deficiencia al
,\111 r< >pologa
119
w.ilo, esto es, un lugar donde las personas, sin considera-
' tc\n a la madurez y fuerza de su edad, tienen en los
,
11
tnores asuntos de la vida que ser sometidos al orden
por la razn ajena.-La demencia con emocin es frenes
,
1
uc puede ser frecuentemente original, pero a la vez
;
1
rometer involuntariamente, y entonces, como el furor
potico, linda con el genio; mas un ataque semejante, de
afluencia fcil, pero desordenada, de 1deas, cuan_do
a la razn, se dice delirio. El cavilar sobre una m1sma 1dea
sin finalidad posible alguna, por ejemplo, sobre la
prdida del cnyuge, que no puede ser llamado de nuevo
a la vida, para buscar descanso en el dolor mtsrno, es
taciturnidad.- La supersticin es de asimilar ms bien a la
demencia, el fanatismo a la insania. Este ltimo enfermo de
la cabeza llmase tambin (con expresin m1tlgada) un
txaltado, o bien una cabeza excntrica
1
. .
El delirar en estado febril, o el ataque de funa,
emparentado con la epilepsia, que a se . suscita
simpatticamcnte por obra de una tmagmacwn v1va con
el mero fijar la vista en un furioso (por lo cual no es de
aconsejar a las personas de nervios muy excJtables que
extiendan su curiosidad hasta las celdas de estos desgra-
ciados) no debe tenerse an por locura, ya que es
pasajer;).- En cuanto a lo que se llama [en __ un
gusano (no una enfermedad del pues el entlen-
dese habitualmente una melancollca confuswn del sentl-
do interno, es las ms veces un orgullo, lindante con la
demencia, de la persona cuya pretensin de los
dems se desprecien a si mismos en con
ella, es justamente contraria a su propia mtenoon (como
de loco que es); pues los excita precisamente a atacar su
1 Para comprender los conceptos relacionados en este prrafo, es
necesario tener presente que una _misma palabra a.lemana, .\cbwarmeret,
significa fervor, exaltacin, fanatlsmo, delmo. (T.)
120
Immanuel Ka111
de todas las formas posibles, punzndolo
1
expomendolo a la nsa a causa de su ofensiva menteca
tez.- -Ms suave es la expresin [alemana] de un grillo
( que alguien alimenta en s: un principio que se
dtce yopular, aunque en ninguna parte encuentra apro
bac10n entre las personas sensatas, por ejemplo, el don
de tener presentimientos, o ciertas inspiraciones se
mejantes al genio de Scrates, o ciertas intluencias
fundadas, se dice, en la experiencia, pero sin embargo
mexphcables, como simpata, antipata, idiosincrasia
(qua!itates ocultae), que le rechina a la persona en la cabeza
como un grillo, por decirlo as, y que, sin cmb;rgo,
nrnguna otra puede or. La ms suave entre todas las
transgresiones de los lmites del sano entendimiento es el
tema en que uno se JJJonta (Stukenpferd, caballo de palo]:
el capncho de ocuparse concienzudamente, como con un
negocio, en objetos de Ja imaginaci{m con los que el
entenchmtento se limita a jugar para entretenerse, o, por
deculo as, una ociosidad atareada. Para las personas
vteas que se retiran a descansar y tienen medios de
fortuna, es esta disposicin de nimo, que se retrotrae a
la mfancia sin cuidados, no slo conveniente a la salud,
como un excitante permanente de la fuerza vital, sino
tan;bin merecedor de simpata, aunque al par un poco
nd1culo; empero de suerte que quien es objeto de la risa
pueda rer y hacerlo de buen grado. Entre los jvenes
Y las personas atareadas sirve esta caballera de distrac-
cin, y los sesudos que censuran con pedante gravedad
tan pequeas e_ inocentes tonteras merecen la
de Sterne: Dea a cada cual subir y bajar montado en su
tema las calles de la ciudad, siempre que no te a
.rentarte a f.- grupa t.
1
Sterne, Tristram Shandy, libro 1, cap. 7, final. (V.)
.\tttrttpologa
121
11 DE LAS DEBILIDADES DEL ALMA EN LA FACULTAD
DE CONOCER
46.
El que carece de ingenio es una cabeza obtusa. Puede,
por lo dems, donde se trata del entendimiento y de la
razn, ser una muy buena cabeza; tan slo no hay que
exigirle hacer el poeta, como a Clavio, a quien su
maestro de escuela quera mandar ya a aprender a casa
del herrero, porque no saba hacer versos, pero que
cuando cay en sus manos un libro de. Matemticas se
hizo un gran matemtico
1
. Una cabeza de concepcin
lenta no es ya por ello una cabeza dbil, as como la de
conceptos rpidos tampoco es siempre una profunda,
sino frecuentemente muy superficial.
La carencia de juicio .rin ilzr;enio e.r estupidez, La misma
carencia con itzgenio e.r ingezio.ridad. Quien muestra tener
juicio en los negocios es juicioso. Si adems tiene ingenio
se dice intelzr;mte. El que afecta meramente poseer una de
estas cualidades, el que presume de ingenioso, lo mismo que
el que pre.rume de intelzr;ente, es un sujeto asqueroso. A
fuerza de escarmientos -se hace uno a/)ado; quien ha ido
tanto a esta escuela que puede hacer prudentes a los
dems a fuerza de escarmentarlos, es az;i.rpado. La igno-
ratztl no es estupidez, como supona una cierta dama a
quien un acadmico le pregunt: Comen los caballos
tambin de noche?, y que repuso: Como puede un
hombre tan sabio ser tan estpido? Por lo dems, es
prueba de buen entendimiento que el hombre sepa
1
El jesuita Cristbal Schlssel, latinizado C!at'ills, nacido en 1537 en
Rambcrga, fallecido en 1612 en Rorna, relevante n1aten1tico, conocido
por su participacin en la reforma del Calendario hecha por el papa
Gregorio XIII (1582). (V.)
122
Immanuel Kan1
simplemente cmo debe preguntar (para ser enseado ya
por la naturaleza, ya por otro hombre).
Simple es el que no puede aprehender mucho con su
entendimiento; mas no por esto es estpido, siempre que
no aprehenda errneamente. Honrado, pero estpido
(como algunos dicen injustamente ser los criados pome-
ranios), es un decir falso y sumamente censurable.
falso, pues la honradez (cumplimiento del deber por
principios) es razn prctica. Es sumamente censurable,
porque supone que cualquiera, slo con que se sintiese
diestro para ello, engaara, y que si no engaa, procede
meramente de su incapacidad.-De aqu que los refra-
nes: No ha inventado la plvora, No traicionar a su
patria, No es precisamente un brujo, delatan princi-
pios inhumanos; que suponiendo una buena voluntad en
las personas que conocemos, no se puede estar seguro;
sino slo cuando son incapaces. As, dice Hume, no
confa el Gran Turco su harn a la virtud de los
encargados de guardarlo, sino a su impotencia (de
eunucos). ---Ser muy limitado respecto a la extensin de
los propios conceptos no constituye todava la estupidez,
sino que sta afecta a la naturaleza de estos conceptos (a
los principios).--El que haya gentes que se dejan defrau-
dar por zahores, alquimistas y vendedores de loteras no
debe atribuirse a su estupidez, sino a su mal deseo de
hacerse ricos a costa de los dems, sin un esfuerzo
proporcionado por su parte. La picarda, cuquera y
malicia es la habilidad de defraudar a los dems. La
cuestin es si el defraudador tiene que ser ms lto que el
que es defraudado fcilmente y este ltimo es el estpi-
do. El cndido, que fcilmente confa (cree, da crdito) es
llamado tambin a veces, por ser una fcil presa de
granujas, aunque muy injustamente, necio, en el refrn:
cuando los necios van al mercado, algranse los vende-
dores. Es justo y prudente que no confe nunca ms en e]
i\ ntropologa
123
que me ha defraudado una vez, pues es un hombre de
principios corrompidos. Mas porque uno me haya _defrau-
dado, no confiar en ningn otro hombre, es mlsantro-
pa.-El defraudador es el verdaderQ y
si de un golpe y gracias a un gran fraude ha sabtdo
en situacin de no necesitar de ningn otro
ni de su confianza? En este caso cambta, efecttvamente,
el carcter bajo el cual aparece, pero slo en este sentido:
que en lugar de tornarse el defraudador defraudado de
quien todos se ren, se torna el defraudador a
quien todos vilipendian: lo que no es tampoco nmguna
ventaja duradera
1
.
1 Los palestinos que viven entre han incurrido por su
espritu usurero desde el destierro, tamb1en en lo que a la
gran masa, en la no infundada fama de defraudar a los l a rece,
es cierto, extravagante imaginarse una naczon de d,cfraudadorcs, no
resulta menos extravagante imaginarse una nac1on de meros me.cade-
res de los cuales con mucho la mayor parte, umdos por una v1ca
supersticin, reconocida por el Estado en que., no
honores civiles, sino que quieren resarCirse de esta perd1da co,n las
ganancias obtenidas al pueblo bao cuya pr.mcccton se
encuentran e incluso defraudandose entre st. Ahora b1en, esto no
uede ser ele otro modo en una nacin entera de meros ':
no productores de la sociedad, (por eemplo, los udto:
Polonia); por consiguiente, su constltucton, ant:gua
leyes incluso reconocida por nosotros, entre quienes VIven (y que
comunes con ellos ciertos libros santos), aunque ellos hagan
del dicho comprador, abre los ojos>>, el principio supremo de su mor.al
en el trato con nosotros, no puede ser aboltda sm Inconsecuencia.-En
lugar de trazar intiles planes para moraltzar a este pueblo respecto
este punto del fraude y de lahonradcz, prefien; md:car m1 presun:ton
acerca del origen de esta stngular constttucton (es la de
pueblo de meros mercaclcres).--La nqueza ha s1dc: trmda los
tiempos ms antiguos por el comercio con la India,, y desde all1,
tierra, hasta las costas occidentales, mat; Medtterra?.eo y los
de Fenicia (a la que pertenece tambten Palesttna).---:--Ciertamente pu o
tomar el camino por otros muchos lugares, por Palm1ra,
tiempos ms antiguos Tiro, Sidn, o con un pequeno sal:o sobre e
mar,' por Esiongeber y Elath *, o tambin por la costa arabtga hacta
* Ambos lugares estaban en el golfo noroeste del mar Rojo, siendo
mencionados varias veces en el Antiguo Testamento (p. ej., Nms. 33,
35, Deut. 2, 8, Reyes !, 9, 26 sig., Crn. 8, 17). (V.)
124
Immanuel h.an1
47.
La distraccin es el estado en que se desva la atencin
( abstractio) de ciertas representaciones dominantes re
partindola entre otras, heterogneas. Si es se
diszpacin; la involuntaria es ausencia de s
una de. las debilidades del alma estar aferrado por
de la Imaginacin reproductiva a una representa-
oon, a la que se ha aplicado una grande o insistente
atencin, y no poder apartarse de ella, esto es, no poder
hacer de nuevo hbre el curso de la imaginacin. Cuando
este mal se habitual y dirige a un mismo objeto,
puede convertirse en demencia. Estar distrado en socie-
dad es descort.>, frecuentemente tambin ridculo. La
jovencita no est habitualmente expuesta a este peli<rro
d
> h ,
ten nan que ocuparse en el estudio. Un criado que al
serv lr a la mesa est distrado, tiene por lo comn c:n la
cabeza algo grave, o que se propone, o cuyas consecuen-
cias le preocupan.
Pero dislrc1erse, esto es, hacer objeto de una desviacin
a la imaginacin in voluntariamente reproductiva, por
Cran Tebas y por I'.gipto hacia aquella costa siria; mas Palestina, cuva
capttal era Jerusaln, resultaba tambin muy ventajosa para el comcrc'io
de can; vanas. Probablemente ha sid<; el fenmeno de la antigua riquen
salomomca el efecto de esto, y el pats en torno ha estado, incluso hasta
el tJemp'; de, los romanos, lleno de mercaderes, cuc despus de la
destrucc10n oe aquella clUdad, por haber estc,do va antes en extenso
con otros traficantes de la n1isrna lengua rcligic')n,
dtlundtrse poc," a poco con su lengua y su religin por pases m u v
alcpdos (por r'uropa):_Pcrmancccr en conexin y encontrar amparo e;
1
los a que se a las ventajas que reportaba su
comercw, de. que su dtspcrstn por todo el mundo, con su
umdad de re!tgwn y de lengua, no puede cargarse en absoluto en ia
cuenta de una. maldin cada sobre este pueblo, sino c
1
ue debe
constderarsc mas bten corn.o una bendin; sobre todo, ya que su
nqueza, contada por el numero de los mdlvtduos, supera ahora
probablemente a la de cualquier otro pueblo del mismo nmero de
personas.
'''''''pologia
125
, l<'lllplo, cuando un predicador quiere retener el sermn
;tt-cndido de memoria e impedir que le persiga con su
1111110r en la cabeza, es un procedimiento preventivo de
l;t salud del alma necesario y en parte artificial. Una
tl'ilexin insistente sobre un mismo objeto deja como un
cm que (igual que la msica de un baile, si se prolonga
tuucho, persigue con su zumbido al que regresa de la
1 icsta, o igual que los nios repiten sin cesar un mismo
/1()/J mot a su alcance, sobre todo si suena rtmicamente)
que, digo, carga la cabeza y slo puede suprimirse
distrayndose y aplicando la atencin a otros objetos,
por ejemplo, la lectura de peridicos.--- El recogerse ( co-
1/tctio animi) para estar presto a cualquier nueva ocupa-
cin, es un restablecimiento del equilibrio de las fuerzas
del alma favorable a la salud de la mente. A este fin es la
conversacin sobre materias que van cambiando
-como un JUego el medio ms saludable; pero no ha
de saltar de una a otra contra la afinidad natural de las
ideas; pues entonces se disuelve la reunin, en un estado
como el dc una mentc distrada, confundindose cien mil
cosas v echndose totalmente de menos la unidad del
de forma que la mente se encuentra embrolla-
da y necesita de una nueva distraccin para deshacerse
de sta.
V ese, por ende, que ha y para las personas ocupadas
un artc (no vulgar) de distraerse, para recoger fuerzas,
que pertenece a la diettica del alma. --Pero cuando se
han recogido los pensamientos, esto es, se los ha puesto
en disposicin de utilizarlos a cualquier fin, no se puede
llamr dtrado al que en un lugar no oportuno, o en
inoportuna relacin y ocupacin con otros, se va insis-
tentemente hacia sus propios pensamientos y no tiene
por ello en cuenta las circunstancias, sino que slo debe
reprochrsele ausencia de espritu, lo que en sociedad es
sin duda algo inoportuno. No es, pues, un arte vulgar
126
lmmanucl !\ ,1111
el de_ distraerse, sin estar empero jams distrado; co: ..
1
esta ultima, que, cuando se hace habitual, da al homl
11
,
sueto a este mal el aspecto de un soador y le hace in
1
11
para la sonedad, pues que sigue ciegamente en su JiJ,
1
,
uego a su imaginacin, no ordenada por la razn.- 1 ..
1
lectura de novelas tiene, aparte otras varias alteraciones d, 1
alma, tambin esta consecuencia del hacer habitual 1.
1
distraccin. Pues si bien mediante la pintura de caracl<'
res que pueden encontrarse realmente entre los hombrl'.
(aun cuando con alguna exageracin) da a los pens;
m1entos conexin como en una verdadera historia- cuv:
1
exposicin siempre tiene que ser en cierto modo si.rtm;,
tira, permite al propio tiempo a la mente intercalar en b
lectura (es decir, otros acontecimientos q li('
son puras mvencwnes) y el curso de los pensamientos
resulta fragmentario, de tal suerte que se deja a
representacwnes ele un mismo objeto jugar en el alm:
1
clts.emJnaclas ( sparsim), no juntas (conjmtim), en una
u111clad del entendimiento. El predicaclnr en el plpito,
0
el profesor en el aula universitaria, o el fiscal
0
el
aboga.do, si ha de probar presenca de nimo en la
libre (improvisada), y en rigor tambin en la
narrac10n, necesita probar tre.r atenciones: primeramente,
la de rmrar a lo que dice en cada im!ante, pai'a representr-
claramente; en segundo trmino, la de volver la
v1sta a lo que ya ha dicho; y en tercer trmino, la de
prever lo que inmediatamente qttiera decir. Pues si aban-
dona la atencin a uno de estos tres puntos, es decir, la
de conectarlos en este orden, se distrae a s mismo v
distrae a sus oyentes o lectores, y una por lo
buena cabeza puede, sin embargo, no alejar de s el
reproche de ser confusa.
,\ni rllpologa 127
48.
Lln entendimiento en s sano (sin debilidades del alma)
puede, sin embargo, ir acompaado en su ejercicio de
debilidades que hagan necesario, o el aplazamiento hasta
l desarrollo y la debida madurez, o la representacin de la
ltrsona por otra en los negocios de naturaleza civil. La
imposibilidad (natural o legal) de que una persona, por
lo dems sana, use por s propia su entendimiento en los
negocios civiles, se llama incapacidad; si sta se funda en
la corta edad, se llama minoridad; si descansa en disposi-
ciones legales, con respecto a los asuntos civiles, puede
llamarse la incapacidad leJ;al o civil.
Los niiios son naturalmente incapaces y sus padres sus
tutores naturales. La mujer es declarada civilmente inca-
paz a todas las edades; el marido es su curador natural.
Pero s vive con l en rgimen de separacin de bienes,
es otra persona. Pues si bien la mujer tiene por la
naturaleza de su sexo capacidad bastante para represen-
tarse a s misma y representar a su marido, cuando se
trata de hablar, incluso ante los tribunales (y por lo que
concierne a lo mo y a lo tuyo), de suerte que con arreglo
a la letra podra ser declarada hasta sttpercapaz, lo cierro
es que las mujeres, como no conviene a su sexo ir a b
guerra, tampoco pueden defender personalmente sus
derechos, ni llevar negocios civiles por s mismas, sino
slo por medio ele un representante, y esta incapacidad
legal con respecto a los debates pblicos no hace sino
tornarlas tanto ms poderosas con respecto a la econo-
ma domstica, porque aqu surge el derecho del ms dbil,
a respetar y defender d cual se siente el sexo masculino
llamado simplemente por su propia naturaleza.
Hacerse incapaz a s mismo, por degradante que pueda
ser, es, sin embargo, muy cmodo, y, naturalmente, no
pueden faltar jefes que sepan utilizar esta docilidad del
128 Immanuc!J..::""
gran montn (porque ste de suyo se une difcilmente) 1
presentar como muy grande, incluso como mortal, tl
peligro de servirse del propio entendimiento sin la dirct
cin de otro. Los jefes de Estado llmanse padres dd
jJUebio, porque saben mejor que sus sbditos cmo puedt
hacerse a stos felices; el pueblo, por el contrario, e;l:i
condenado a una constante incapacidad en aras de su
propio mayor bien, y cuando Adn Smith dice injusta
mente de aqullos que son sin excepcin entre todos los
prdigos los mayores 1, refutado queda enrgicamente
por las (sabias!) leyes suntuarias promulgadas en tantos
pases.
El dr:ro tiene al laico rigurosa y constantemente en
estado de incapacidad. El pueblo no ene voz ni voto
acerca del camino que ha de seguir para alcanzar el reino
de los cielos. No necesita de sus propios ojos humanos
para llegar a ste; se le guiar, y aunque se ponen en sus
manos unas Sagradas Escrituras, para ver con sus
propios ojos, es exhortado al mismo tiempo por sus
guas a no encontrar en ellas nada ms que lo que stos
aseguran encontrar en ellas, y por doquiera es el manejo
mecnico de los hombres, bajo el gobierno de otros, el
medio ms seguro de conseguir un orden legal.
Los sahios djanse, por lo comn, gustosos, mantener
en estado ele incapacidad por sus mujeres en lo concer-
niente a los asuntos domsticos. [Tn sabio sepultado bajo
sus libros respondi al grito de un criado de que haba
fuego en una habitacin: Sabis que semejantes cosas
incumben a mi mujer.-- Finalmente, puede suceder
tambin, por obra del Est:Jdo, que la ya adquirida
capacidad de un prdigo traiga tras s una recada en la
incapacidad civil, cuando despus de entrar legalmente
1
A. Smith: Tbe U7ealth of Natio;z.r, libro II hacia el final del captulo
TII. (K.) . '
lttltopologa
129
"" l:t mayora, muestra una debilidad del entendimiento
11
.,pecto a la administracin de sus bienes, . que le

11
tsenta como un nio o un idiota; pero el uKJO sobre
,.,to cae fuera del campo de la Antropologa.
49.
Simple (!Jebes), semejante a un cuchillo o hacha no
acerado, es aquel a quien no se le puede i::nsear nada,
aquel que es incapaz de aprender. El que slo es hbil
para imitarse se dice 1 en alemn] un pincel; por el
contrario, el que puede ser autor de un producto del
l'spritu o del arte, una cabe.zcz. Totalmente de
esto es la si!!Jpiiridad (en oposicin a la artifzczoszdad), de
la que se dice: lJ n arte perfecto imita a la naturaleza, y
a la que sJlo se llega tarde; es la facultad. de llegar
exactamente al mismo fin con ahorro de med1os - esto
es, sin rodeos . El que posee este don (el sabio) no es, a
pesar se su simplicidad, ningn simple.
E.rtpido se dice principalmente del que no ser
empleado en ningn asunto, porque no posee mcJO.
Tonto es el que sacrifica, a fines que no tienen valor, lo
que tiene su valor, por ejemplo, la felicidad domstica al
brillo fuera de su casa. La tontera, cuando es ofens1va,
se dice necedad. --Se puede llamar tonto a alguien sin
ofenderle; ms an, puede l decirlo de s mismo; pero
orse llamar el instrumento de los granujas (segn Pope),
neczo, nadie lo sufre con paciencia (a). El orgulo es
(a) Cuando se replica a las chanzas de alguien: _no sois esto
es una expresin algo vulgar para deCir: bromeazs, o: no sols
so. -Un hombre juicioso es un hombre que uz;a ,de un modo
y prctico, pero sin arte .. La expeneoc1a puecte nacer a un
juicioso prudente, esto es, d1estro en el arte de emplear el entcndunJen-
to, pero la naturaleza sola puede hacerle )Ulcloso.
no
In1n1anucl L .1111
necedad, pues, en primer lugar, es tonto ex1gu a 011, ,.
que se menosprecien en comparacin conmigo, y '"'
jugarn siempre tretas que frustren mi propsito. p,., ..
esto slo tiene la risa como consecuencia. Jlvias en 1.1
exigencia hay tambin una ofensa v sta causa 1111
merecido odio. La palabra necia, empe8da contra 1.111.1
jovencita, no tiene esta dura significacin; porque 1111
varn no cree poder ser ofendido por la vana arrogan<. 1.1
de ayulla. Y as parece la necedad estar meramc111<
ligada al concepto del orgullo de un varn. Cuando :;.
llama al que se daa a s mismo (temporal u eternamc.J
te) un necio, mezclando, por consiguiente, al despreci. 1
el odio, aun cuando no nos haya ofendido en nada, t".
menester representarse la necedad como una
contra la humanidad en general, por consiguiente, com<>
ejercida contra otro. Quien obra en contr:1
de su propio provecho justo, es llamado tambin., "
necio, aun cuando slo se dar a s mismu.
Arouct, el padre de Voltaire, deca :.t alguien que k
felJcJtaba por tener unos hijos tan ventajosamente cono
cidos: <<Tengo dos necios por hijos: el un{J, es un necio
en prosa, el otro, en vcrs(m (el uno se haba lanzado :11
jansenismo y fue perseguido; el otro tuvo que pagar su;;
poemas burlescos con la Bastilla). ! :n general, el tonto
concede un valor mayor de lo que racionalmente debcr:1
hacer, a co.rru; el necio, a .r mismo.
El calificar a un hombre de o fatuo implic:1
tambin, en el fondo, el concepto de su de
en el sentido de la necedad. El primero es un necio
joven; el segundo, un necio viejo; ambos, por
granujas o bribones, atrayendo sobre s el orimen; ];
con1pasiH1; el una an1arga risa de._ burla. Cn
fi_lsofo y poeta alemn 1 ha hecho comprensi
,
1
de Matemticas en c;mingct y escritor satrico ;\hr.
CJotthclf kastner (l719-181l0). (V.)
\ 1111 '!"u )loga
131
lo k:; los ttulos de fat .Y .rot el nombre comn
111t'diante un ejemplo: El primero, dice, es un jo\'en
,d"mn que va a Pars; el segundo es el rnismo cuando
,1(;1 ha de regresar de Pars.
1 ,a completa debilidad de la mente, que ni siquiera
lo:tsla al uso animal de la fuerza vital (como en los rretino.r
.,. cantn de Wallis), o ni siquiera a la mera imitacin
de acciones extern8.S posibles a los animales
hnrar, cavar, etc.), se llama idiotez, y no puede calificar-
:., de enfennedad del alma, sino ms bien de falta de
alma.
C) DI\ L1\S ENFY\R:'v!EDADES DEL 1\LMA
50.
La divisim superior es, como ya se indic anterior-
mente, b divisin en de lo.r J!,ri!los (hipocon-
dra) y >erturbarin JJen!al (mana). El nornbre de la
primera se ha sacado de la analoga que tiene con el
atender al ruido estridente de un grillo, en el silencio de
la noche, que perturba la tnmquilidad del alma necesaria
para dormir. La enfermedad dd hipocondraco consiste,
en efecto, en esto: que ciertas sensaciones corporales
internas no tanto descubren un verdadero rnal existente
en el cuerpo, cuanto ms bien se limitan a hacerlo notar,
y la naturaleza hllmana e,; de tal ndole (que el animal no
tiene), que es capaz de intensificar o de hacer persistente
el sentimiento de ciertas locales prestando
atencin a ellas; mientras que, por el contrario, una
ya deliberada, ya causada por otras ocupacio-
nes que distraen, hace remitir las impresiones, y si se
132 Irnmanucl 1 .1111
torna habitual, desaparecer completamente (a). De
modo viene a ser la hipocondra, o enfermedad de 1, ,.
grillos, la causa de imaginaciones de males corporales , 1.
los que el paciente es consciente que son
pero sin que de tiempo en tiempo pueda sustraers(' "'
tenerlas por algo real, o a la inversa, de hacerse de 1111
mal corporal efectivo (como el de la opresin que .
siente despus de comer cuando se han tomado susta11
cas flatulentas) imaginaciones de toda clase de
sucesos exteriores y preocupaciones por sus negocios, Li.
cuales desaparecen tan pronto como ha cesado la flatu
lencia con el trmino de la digestin. El hipocondrae< >
es un cazador de grillos (fantaseador) de la ms lamenta
ble especie; obstinado en no dejar de hablar de su:.
imaginaciones, y corriendo siempre detrs del mdico,
que tiene en l su pesadilla y no puede tranquilizarle de
otro modo que a un nio (con pldoras de miga de pan
en lugar de medicinas); y cuando este paciente, que por
tener perpetuos achaques no puede nunca ponerse enfer-
mo, consulta sus libros de Medicina, se hace completa-
mente insoportable, porque cree sentir en su cuerpo
todos los males que lee en el libro.- Para caracterizar
esta imaginacin sirven la extraordinaria jovialidad, el
vivo ingenio y la jocunda risa a que este enfermo se
siente a veces entregado, siendo, pues, el siempre cam-
biante juguete de sus humores. El miedo a la idea de la
muerte, acompaado de una angustia de tipo infantil,
alimentada esta enfermedad. Mas quien con viril denue-
do no aparte su vista de este pensamiento, no gonr
nunca de la vida.
(a) En otra obra he hecho observar que el desviar la atencin de
ciertas sensaciones dolorosas y el tljarla en cualquier otro objeto
arbitrariamente determinado por el pensamiento, es sutlcicnte para
desalojar aqullas hasta e! punto de cue no pueden desembocar en
enfermedad.- -La obra aludida es Del poder del espritu, etc. (V.)
\1111 ( 'pologa
133
1\l(s ac todava de los lmites de la perturbacin
IIH'lllal est el sbito cambio de humor (raptus): un inespera-
' h, saltar de un tema a otro enteramente distinto que
11.1dic espera. A veces precede a aquella perturbacin, de
l.1 que es nuncio; pero frecuentemente est ya la cabeza
1" 11 trastornada que estos ataques de falta de regla se
, rnan la regla en l.-El suicidio es, con frecuencia,
11wramente el efecto de un arrebato. Pues el que en la
\Themencia de la emocin se corta la garganta, se la deja
n-coser pacientemente poco despus.
La melancolfa {Tiefsinnigkeit] puede ser tambin una
111cra ilusin de ser un desgraciado que se hace el
1 aciturno atormentador de s propio (inclinado a la
l'csadumbre). Tilla misma no es todava una perturbacin
mental, pero puede conducir a ella.- Por lo dems, es
una expresin absurda, aunque frecuente, hablar [en
alemn] de un matemtico Tiejrimng (por ejemplo, el
profesor Hausen)
1
, sin embargo, de que se menta
meramente el profundo de pensamiento r tiefdenkend 7.
51.
El delirio del que se halla despierto, pero en estado
febril, es una enfermedad corporal y necesita de prescrip-
.ciones mdicas. Slo el delirante en que el mdico no
percibe estos ataques morbosos, se dice loco; la palabra
perturbado es slo una expresin mitigada para decir lo
mismo. Cuando, pues, alguien ha causado de propsito
una desgracia y la cuestin es si recae sobre l por ella
alguna culpa, o sea, que tiene que decidirse antes si
estaba entonces loco o no, el tribunal no puede enviarle
1 Cristin Augusto Ha usen (1693-17 45), prfesor de Matemticas en
Leipzig. (V.)
134
Immanuel )(""'
a la Facultad de Medicina, sino que tendra que enviarJ,
(dada la incompetencia del tribunal) a la de Filosof:i
Pues la cuestin de si el acusado estaba al cometer el act'
en posesin de su facultad natural de entender y juzgar,
es exclusivamente psicolgica, y aun cuando una pertur
bacin corporal de los rganos de los sentidos quiz,,
pudiera ser a veces la causa de una transgresin antinatu
ral de la ley del deber (inherente a todo hombre), no han
llegado, en general, los mdicos y fisilogos hasta el
punto de penetrar tan hondo en la mquina humana que
puedan explicar por ella el ataque que impulsa a un acto
de crueldad semejante o puedan preverlo (sin anatoma
del cuerpo); y una Medicina forense es - cuando se trata
de la cuestin de si el estado mental del autor era de
locura o una resolucin tomada con el entendimiento
sano un mezclarse en negocios ajenos, de los que el
juez no entiende nada o, al menos, como no pertenecien-
do a su fuero, tiene que remitirlos a otra Facultad (a).
52.
Es difcil introducir una divisin sistemtica en lo que
es esencial e incurable desorden. Tiene tambin poca
(a) As, cierto juez, en un caso en que una persona, porque estaba
condenada al correccional, mat de desesperacin a un hijo, la declar
loca y, por tanto, libre de la pena de muerte. -----Pues, deca, quien de
falsas premisas Infiere conclustones verdaderas, est loco. /\hora bien.
aquella persona admita por principio que la pena correccional es
mJ-amw mcxtmgmblc, peor gue la muerte (lo cual es falso), y lleg por
el razonamtento, partiendo de esta premisa, al propsito de hacerse
merecedora de la rnuerte.--Por consiguiente estaba loca y como tal
haba que eximirla de la pena capitaL--Sobre' la base de argumen:
to, sera fcil declarar a todos los criminales locos, a los gue se tendra
que compadecer y curar, pero no castigar.
.\tilropologa
135
111 ilidad ocuparse con ello; porque, como las fuerzas del
sujeto no cooperan a ello (como es, por el contrario, el
caso en las enfermedades corporales), y, sin embargo,
por medio del uso del propio entendimiento puede
alcanzarse este fin, tienen que resultar infructuosos todos
l()s mtodos curativos en este respecto. Sin embargo,
exige la Antropologa, aun cuando aqu slo indirecta-
mente puede ser pragmtica, es decir, slo puede orde-
nar omisiones, el intentar al menos un esquema general
de este abatimiento de la humanidad, tan profundo, pero
procedente de la naturaleza. Se puede dividir la locura en
general, en la tumultuosa, la metdica y la Jtemtica.
1. Amencia es la incapacidad de poner las represen-
taciones en la conexin necesaria siquiera para que sea
posible la experiencia. En los manicomios es el
femenino, por su locuacidad, el ms sujeto a esta
enfermedad, es decir, a hacer en lo que refieren tantos
injertos de su viva imaginacin, que nadie comprende lo
que propiamente quieren decir. Esta primera locura es la
tumu/tuosa.
2. Demencia es aquella perturbacin mental en que
todo lo que refiere el loco es, sin duda, conforme a las
leyes formales del pensar, que hacen posible una expe-
riencia, mas a causa de una falsa imaginacin plstica se
tienen por percepciones representaciones facticias. De
esta especie son aquellos que creen tener por todas
partes enemigos en torno suyo; que consideran todos los
gestos, palabras o cualesquiera otras acciones indiferen-
tes de los dems como dirigidas a ellos y como lazos que
se les tienden.--Estos enfermos son en su desgraciado
desvaro tan sagaces frecuentemente en interpretar lo
que los dems hacen sin preocuparse como hecho con
vistas a ellos, que, slo con que los datos fuesen ciertos,
habra que tributar toda suerte de honores a su entendi-
miento.-Y o no he visto nunca que alguien se haya
136 lmmanud Kanr
curado de esta enfermedad (pues es una disposici(H r
especial para enfurecer con razn). Sin embargo, n()
deben contarse entre los imbciles de asilo; porque,
preocupados slo de s mismos, se limitan a aplicar su
presunta astucia a su propia conservacin, sin poner e11
peligro a los dems, por lo cual, no necesitan ser
encerrados para mayor seguridad. Esta segunda locura
es la metdica.
3. Insania es un juicio perturbado, con lo que la
mente es engaada por analogas que se confunden con
conceptos de cosas semejantes entre s, y de esta suerte la
imaginacin desarrolla un juego semejante al del enten-
dimiento, enla;,ando cosas incongruentes y presentndo-
las como el universal bajo el que estaban contenidas
estas ltimas representaciones. Los enfermos psquicos
de esta especie estn las ms de las veces muy satisfe--
chos, inventan de un modo absurdo y se complacen en la
riqueza de una tan extendida parentela de conceptos en
su opini(m perfectamente congruentes. El demente de
esta especie es incurable, porque, como la poesa en
general, es creador y entretenido por su polifacetis-
mo. Esta tercera locura es ciertamente metdica, pero
slo JraJ!,mentaria.
4. Vesania es la enfermedad de una razn perturba-
da. -El enfermo psquico se remonta por encima de la
escala entera de la experiencia, busca vido principios
que puedan dispensarse totalmente de la piedra de toque
de sta, se figura concebir lo inconcebible. El descubri-
miento de la cuadratura del crculo, del movimiento
continuo, la revelacin de las fuerzas suprasensibles de la
naturaleza y la comprensin del misterio de la Trinidad
estn a su alcance. Es el ms pacfico de todos los
moradores del manicomio y el ms alejado de los ataques
furiosos, a causa del hermetismo de su especulacin; en
su plena autosuficiencia deja de ver todas las dificultades
;\ ntropologa
137
de la Esta cuarta especie de la locura
podra llamarse la sistemtica.
Pues en esta ltima especie de perturbacin mental no
hay meramente desorden y desviacin de la regla para el
uso de la razn, sino tambin una positiva sinrazn, esto
es, otra regla, una posicin enteramente diversa a que el
alma se desplaza, por decirlo as, y desde la cual ve de
otro modo todos los objetos, y saliendo del semorius
communis, que se requiere para la unidad de la vida
(animal), se encuentra desplazado a un lugar alejado de
l (de donde la palabra Verriickung [remocin y locura]);
como un paisaje de montaas, dibujado a vista de pjaro,
induce a hacer sobre el paraje un juicio enteramente
distinto que si se contempla desde la llanura. Sin duda
que el alma no se siente ni ve en otro punto (pues no
puede percibirse a s misma localizada en el espacio sin
cometer una contradiccin, ya que entonces se intuira
como un objeto de su sentido externo, cuando slo
puede ser para s misma objeto del sentido interno); pero
con ello se explica, lo mejor que se puede, la llamada
locura. Es, empero, admirable que las fuerzas del alma
destrozada se coordinen, sin embargo, en un sistema, y
la naturaleza tienda incluso en la sinrazn a introducir
un principio que las una, a fin de que la facultad de
pensar no permanezca ociosa, si bien no para llegar
objetivamente al verdadero conocimiento de las cosas, al
menos para atender de un modo meramente subjetivo a
la vida animal.
Por el contrario, muestra el intento de observarse a s
mismo en un estado cercano a la locura y producido
voluntariamente por medios fsicos para, gracias a esta
observacin, comprender mejor el involuntario, razn
bastante para indagar las causas de los fenmenos. Pero
es peligroso hacer experimentos con el alma y ponerla
enferma hasta cierto grado para observarla e indagar su
138
Immanuel Ka111
naturaleza a travs de los fenmenos que pudiera
11
presentarse.--- As, quiere Helmont 1 haber percibid"
despus de ingerir cierta dosis de napel (una raz veneno
sa), una sensacin como si pensase con e/ estmago. Otro
mdico fue aumentando poco a poco la dosis de alcanfot
que le pareci_ como si todo fuese en la calle un gran
tumulto. Vanos han experimentado en s propios con el
opio tanto tiempo que cayeron en debilidad mental
cuando dejaron de seguir empleando este medio de
avi\'ar los pensamientos.--- Una demencia artificial pu-
diera tornarse fcilmente verdadera.
OBSERVACIONES SUELTAS
53.
Con el desarrollo del germen hasta la reproduccin
evoluciona al par el germen de la locura; sta es tambin
hereditaria. Es peligroso buscar mujer en familias en que
haya habido aunque slo sea un sujeto semejante. Pues
por muchos que sean los hijos de un matrimonio L]Ue
permanezcan preservados de esta triste herencia, por
salir, por ejemplo, todos al padre o a sus abuelos '"
bisabuelos, slo con que la madre hava tenido en
familia un hijo loco (aunque ella misma libre de este
mal), aparece alguna vez en este matrimonio un hijo que
sale a la familia materna (como se puede observar
tambin por el parecido fsico) y que ha heredado la
perturbacin mental.
Se pretende con frecuencia poder indicar la causa
accidental de esta enfermedad, de suerte que habra que
1
Sobre Juan Bau.tista van Helmont (1578-1664), cf. K. Vorlander:
Htstorza de la Fziosofia, I, traduccin espaola. (V.-T.)
\111 ropologa 139
!('presentrsela como no hereditaria, sino adquirida y
mmo si el desgraciado tuviese la culpa de ello. Se ha
vuelto loco por amon), se dice del uno; del otro: se
volvi loco de orgullo)>; de un tercero incluso: enloque-
c<'> a fuerza de estudian). enamorarse de una persona,
de condicin que pedirla en matrimonio es la mayor
necedad, no ha sido la causa, sino el efecto de la locura, y
>or lo que afecta al orgullo, el exigir un hombre
insignificante a otros que se doblen ante l y se aver-
gencen de pavonearse frente a l, presupone una locura,
sin la cual no habra incurrido en semejante comporta-
miento.
Por lo que afecta al a fuerza de estudiar
1
, no es nada
necesario poner en guardia a los jvenes contra este
peligro. La juventud antes necesita aqu de las espuelas
que de la rienda. El ms violento y sostenido esfuerzo en
este punto puede la mente, de suerte que el
hombre llegue a aborrecer la ciencia; pero no puede
perturbarla donde no estaba ya de antemano echada a
perder y haba, de consiguiente, gusto por los hbros
msticos v las revelaciones que se elevan por encima del
sano humano. A este orden de cosas
pertenece tambin la propensin a dedicarse totalmente a
la lectura de los libros que han obtenido una cierta
consagracin, meramente por su letra y sin tener en
cuenta su contenido moral, para lo que un cierto autor
invent la expresin: est loco de tinta.
Si hay una diferencia entre el frenes general ( delirium
t Es un fenmeno habitual que los comerciantes, a fuerza de
comerciar, se pierdan en grandes planes superiores a sus fuerzas; Mas lc;s
padres previsores no necesitan temer para nada la extremosJdad en . .a
aplicacin de sus hijos (siempre que su cabeza cstuvJcse, por lo ciernas,
sana). La naturaleza previene toda sobrecarga en el saber s1mplcmcnte
haciendo que al estudiante le repugnen las cosas con las cuales se ha
roto la cabeza y que ha empollado en vano.
140
Immanuel Kan!
genera/e) y el que se refiere a un objeto determinado
( delirium circa obiectum), es cosa que dudo. La sinrazn
(que es algo positivo, no mera falta de razn) es
exactamente, lo mismo que la razn, una mera forma a
que los objetos pueden adaptarse, y ambas se ;ef'ieren,
pues, a lo universal. Ahora bien, lo que al exteriorizarse
la disposicin para la locura (que sucede por lo comn
sbitamente) venga primero a las mientes (la materia con
que casualmente se topa y sobre la cual se disparata
despus), eso es sobre lo que el loco delira preferente-
mente en adelante; porque debido a la novedad de la
impresin persiste ms intensamente en l que cuanto
sobreviene con posterioridad.
Tambin se dice de aquel a quien se le ha escapado
algo de la cabeza: ha rebasado la lnea, exactamente
como si un hombre que traspasase por primera vez la
lnea media del trpico estuviese en peligro de perder
el entendimiento. Pero esto es slo una mala inteli-
gencia. Lo que se quiere decir es slo que el necio
que espera pescar oro de una vez y sin largo esfuerzo
haCJendo un viaje a las Indias, esboza ya aqu su plan
de necio; pero durante su ejecucin crece el juvenil
frenes, y a su regreso, aunque la fortuna le hava sido
favorable, se muestra desarrollado en toda inte-
gridad.
La sospecha de que no anda bien la cabeza de alguien
cae ya sobre el que habla alto consigo mismo o es
sorprendido J?,esticulando en la soledad de su cuarto. --Ms
todava si se cree favorecido de inspiraciones o visitado
por seres superiores y en conversacin y trato con ellos,
mas no precisamente cuando concede que otros varones
santos sean acaso capaces de tener estas intuiciones
suprasensibles, pero no se figura elegido l para ello, ni
siquiera confiesa desearlo y, as, se excepta.
El nico sntoma universal de la locura es la prdida
,\111 ropologa
141
del sentido comn y el sentido privado lgico que lo reempla-
l'.:t, por ejemplo, cuando una persona ve en pleno da
su mesa una luz encendida que otra persona
1resente no ve, o cuando oye una voz que ninguna otra
oye. Pues es una piedra de toque subjetivamente necesa-
ria de la rectitud de nuestros juicios en general y, por lo
mismo, de la sanidad de nuestro entendimiento, el que
confrontemos ste con el entendimiento ajeno, y no nos
con el nuestro y, por decirlo as, juzguemos
pblicamente con nuestra representacin privada. De aqu
que la prohibicin de los libros que aspiran a
exponer opiniones teorticas (principalmente s1 no tle-
nen ninguna influencia sobre las acciones y omisiones
legales), ofenda a la Humanidad. Pues se nos despoja
con ello, si no del nico, empero del mayor y ms fcil
medio de corregir nuestros propios pensamientos, lo que
se hace exponindolos pblicamente para ver si se
ajustan al entendimiento ajeno; porque en otro caso se
tendra algo meramente subjetivo (por ejemplo, el hbito
o la inclinaci6n) con facilidad por objetivo; como que
justamente en esto consiste la pura apariencia, de la que
se dice que engaa, o ms bien, por la cual se es mdue1do
a engaarse a s mismo en la aplicacin de una regla.---
Aquel que no se vuelve en ningn caso a esta piedra de
toque, sino que se le mete en la cabeza reconocer por
vlido el sentido privado sin o incluso contra el sentido
comn, est expuesto a que los pensamientos le hagan
vctima de un juego en que no se vea, proceda ni juzgue
en un mundo comn con los dems, sino (como en los
sueos) en un mundo propio y aislado.-A veces puede
estar meramente en las expresiones con que una cabeza
por lo dems clara pretende comunicar sus percepciones
exteriores a los dems, el que parezcan no concordar con
el principio del sentido comn y la persona persevere en
el suyo. As tena el ingenioso autor de Oceana, Harring-
142
lmmanuel K'"''
ton
1
, la mana de que su piel emita etluvios en forma d,
moscas. Pero stas pueden haber sido acciones elctric1,
sobre un cuerpo sobrecargado con esta materia, de lo
que se pretende haber tenido experiencia tambin en
otros y Harrington puede haber querido qui/.::
md1car solo una analoga de lo que experimenta!x; co1
1
esta emisin, no que viese moscas.
La locura con manifestaciones de furor ( rabieJ), de una
emocin de ira (contra un objeto verdadero o ficticio),
que hace msens1ble para todas las impresiones del
extenor, es slo una variedad de la perturbaci<'m, que
frecuentemente parece ms espantosa de lo que es por
sus consecuencias, y que, como el paroxismo de una
enfermedad febril, no radica tanto en el alma, cuanto es
excitada ms bien por causas materiales, y puede ser
cortada muchas veces por el mdico con mza droga.
DE LOS TALENTOS H'i L/\ F;\CliLT/ID DI: CONOCER
54.
Por talento (don natural) entindcsc aquella superiori-
dad de la facultad de conocer yue no depend<: de la
mstruccin, sino de las disposiciones naturales del suje-
to. Son el ingenio productivo ( in,r,enium strictu.r .r. materia/iter
die tu m), la .ragadad y la origint1/idad en el pensar (el
gemo).
El ingenio es ya el ilzf!,enio comparafilio (ingenit1m comptt-
rans), ya el inj!,enio at;gitivo ( in/;enium arj!,ttftllzs). El in genio
1
James f-larrington (1611-77) cay, a consecuencia de una dosis
fuerte de. guayaco, en un delirio en. que afirmaba que sus
csp"utns VItales se evaporaban en forma de paaros m'lscas gr
1
"ll<ls
(K.) . ' " , " ..
1\111 ropologa 143
11.fmila representaciones heterogneas que frecuentemen-
te estn . muy distantes entre s segn la ley de la
imaginacin (de la asociacin), y es una peculiar facultad
de asimilacin que pertenece al entendimiento (como
E1cultad de conocimiento de lo universal), en cuanto
subsume los objetos bajo gneros. Necesita adem9.s del
juicio para determinar lo particular bajo lo univers:d y
aplicar la facultad de pensar al conocer.- Ser ingenioso
(hablando o escribiendo) no puede aprenderse por me-
dio del mecanismo de la escuela y su disciplina, sino que
pertenece, como un talento especial, a la liberalidad de la
sensibilidad en la recproca comunicacin de pensamien-
tos (venia m dam11s petit;msque vicissim); a una propiedad
del entendimiento en general difcil de explicar - a su
afabilidad, por decirlo as - que contrasta con el del
(uicio ( iudiciZ!m discretiz,um) en la aplicacin d<: lo univer-
sal a lo particular (de los conceptos de los gneros a los
de las especie), corno aquella que limita tanto la facultad
de asimilacin cuanto la propensin a sta.
DE Li\ DJFERI:NC:ll\ LSPECFICA
I'NTRE EL INCENIO COl\IPARJ\TIVO
Y EL lNGIZNIO \RCITIVO
1\) DEL !NGHNIO PRODUCTIVO
55.
Es agradable, atractivo y regocijante encontrar se-
mejanzas entre cosas heterogneas, y as, por lo que al
ingenio hace, dar al entendimiento materia para hacer
universales sus conceptos. El juicio, por el contrario,
que limita los conceptos y contribuye ms a su correc-
cin que a su ampliacin, es, sin duda, mencionado y
144
In1manuel k.tlll
recomendado con todos los honores, pero grave, rigun,
so y, respecto de la libertad de pensar, restrictivo, por ,,
cual no es atrayente. Las acciones v omisiones dl'l
ingenio comparativo son ms que nada. un juego; las d('l
juicio, ms un asunto serio.-- Aqul es mas bien una fli>t
de la juventud; ste, ms bien un fruto maduro de ];,
edad.- El que une ambos en un producto del espritu e11
grado eminente es perspicaz.
El ingenio se perece por las ocurrencias; el juicio pugna
por las ideas. La circunspeccin es una virtud de bm;r',O!lZaes-
tre (la de guardar y administrar la ciudad bajo el mando
supremo del castillo segn leyes dadas). Por el contrario,
zanjar las cuestiones de un modo atrevido ( hardi), dejan-
do a un lado las objeciones del juicio, rale computado
como un mrito por sus compatriotas al gran autor del
sistema de la naturaleza, Buffon, aunque como obra de
audacia se parece bastante a la frivolidad. El ingenio
tiende ms bien a lo picante; el juicio, a lo Jmtritto. La
caza defrases ingenioJas (bonJ mot.r), como aquellas de' que
hace ostentacin el abate Trublet 1, que llev su ingenio
:lasta el tormento, hace cabezas livianas o repugna
ustamente a las slidas. El ingenio es fecundo en
inventar modas, esto es, reglas de conducta que se
admiten y agradan slo por la novedad, mas antes de
convertirse en uso, se truecan por otras formas que no
son menos pasajeras.
El ingenio de los juegos de palabras es hueco; vacua
cavilosidad (microloga) del juicio, pedante. Ingenio hu-
morstico se dice aquel que brota del gusto de la cabeza
por la paradqja, en que por detrs del tono afable de la
simplicidad brilla la malicia (astuta) de exponer a alguien
(o una opinin suya) a la risa, realzando con aparentes
1
Nicols_ Charles ] oseph Trublet (1607 -1770), en sus Essais sur dit'ers
suets de lztterature et de mora/e. (K.)
\ ''' ropologa
145
,.J()gios lo contrario de lo plausible (mofa o befa), por
I'Jl'lllplo, el arre de Swift para arrastrarse en poesa
1
, o
"1 1 fudibras de Butler
2
; este ingenio, consistente en hacer
,, despreciable todava ms despreciable por medio del
n >ntraste, es muy regocijante por la sorpresa que produ-
\'(' lo inesperado oero sin embargo, no es nunca ms
que unjuego y ligero (como el de Voltaire);
por el contrario, el que instituye principios verdaderos e
importantes bajo su vestimenta (como Young en sus
stiras)\ puede llamarse un ingenio grave, porque es un
r1.runto serio y suscita ms admiracin que regocijo.
Un refrn ( proJJerbium) no es una JraJc ingeniosa ( bon
1110!), pues es un frmula que se ha hecho comn y
expresa un pensamiento que se propaga por imitacin, y
slo en la boca del primero puede haber sido una frase
ingeniosa. Hablar en refranes es, por ende, el lenguaje de
la plebe y demuestra la total falta del ingenio en el trato
con el mundo ms refinado.
La profundidad no es, sin duda, cosa de ingenio; pero
en tanto ste puede ser por obra de las imgenes que
supende de los pensamientos un vehculo o una cobertu-
ra para la razn y su manejo, para sus ideas prcticas
morales, cabe representarse un ingenio profundo (a
diferencia del superficial). Como una de las sentencias
dignas de admiracin, segn se dice, de Samuel J ohnson
sobre las mujeres, citase sta de la vida de Waller4:
1 ll<:p s. Anti-sub!ime. Das i.rt: D. Su>ifts neueste Dichtkunst,
oder Kttnst, in der Poe.rie zu kriechen. aus dem Hnglischen ins Deutsche
bersetz, Leipzig, 1733. (V.)
2
le poema satrico, muy ledo en su tiempo, del realista
Samuel l3utler (1612-80) contra los puritanos de la poca de la
revolucin inglesa. (V.)
3 Edward Young (1684-775) public en 1725-27 siete stiras bajo el
ttulo The universal passion. (K.)
4 El poeta ingls Samuel Johnson (1708-94) escribi una biografa
del poeta Edmundo Waller. (K.)
146
ImnuLnuc1 .,., ,1111
Alababa sin duda a muchas con las que hubiese temi 1.,
casarse, y quiz se hubiese casado con una que se halm,
avergonzado de alabar 1. El juego de la anttesis comlt
tuye aqu todo lo digno de admiracin; la razn no
nada con ello.---Pero all donde se trataba de cuestiont:.
disputadas por la razn, no pudo su amigo Boswvll
extraer una sola sentencia que delatase el menor ingeni<>.
a pesar de buscarlas tan incesantemente como en u11
orculo; sino que todo cuanto expona sobre los escpt1
cos en materia de religin, o sobre el derecho de ut1
gobierno, o simplemente sobre la libertad humana en
general, vena a parar por obra del despotismo en
sentenciar que en l era natural y estaba arraigado por
haberse dejado corromper de los aduladores, en una
vulgar grosera que sus adoradores gustan de llamar
rudeza (a), pero que demostraba su gran incapacidad
para unir el ingenio con la profundidad en un mismo
pensamiento. Tambin parecen haber apreciado bien
su talento los hombres de influencia, que no dieron odo
a sus amigos cuando le propusieron para miembro
excepcionalmente apto del Parlamento. Pues el ingenio
que basta para componer el diccionario de una lengua 2,
no por ello alcanza a despertar y avivar las ideas de la
razn que son necesarias para entender de asuntos
importantes.--La modestia entra de suyo en el nimo del
que se ve llamado a stos, y desconfianza en sus talentos
1
Esta y las siguientes ancdotas de Johnson se encuentran en su
biografa, por James Boswell (1740-1795), 1790. (V.)
(a) Boswell refcrc c1uc una vez que un cierto lord deploraba en su
presencia que Johnson no hubiese recibido una educacin ms fna,
dijo Baretti: No, no, milord. Hubiesen hecho con l lo que hubiesen
querido, siempre habra seguido siendo un oso. Acaso un oso
danzante?>>, dijo el otro, lo que un tercero, amigo suyo, pens mitigar
dtctendo: No tiene del oso nada mas que la piel.
2
La obra ms conocida de Johnson era un diccionario ingls
(1745.55). (V.)
,\lltr(>pologa
147
1'',1ra no resolver por s solo, sino tomar tambin en
mnsideracin los juicios ajenos (si bien sin que se note),
l'ra una cualidad que no hizo mella nunca en Johnson.
11) DE LA SAGACIDAD O DEL DON DE TNVESTIGAClON
56.
Para descubrir algo (que yace oculto en nosotros
mismos o en otra parte) es menester en muchos casos un
talento especial, saber cmo se debe buscar, un don
natural de jU'{J;ar anticij>adamente ( iudicium praeJ;ium) dn-
de pudiera encontrarse la verdad, de seguir el rastro de
las cosas v de utilizar las menores seales de parentesco
para o inventar lo buscado. La lgica de las
escuelas no nos ensea nada sobre esto. Pero un Bacon
de Verulamio dio en su Organo un brillante ejemplo del
mtodo con que mediante la experimentacin puede
descubrin;e la escondida constitucin de las cosas natura-
les. Mas incluso este ejemplo no basta para ensear
cmo buscar con fortuna segn reglas determinadas,
pues es menester siempre empezar suponiendo algo
(partir de una hiptesis) de dnde emprender la marcha,
v esto ha de hacerse, segn principios, siguiendo ciertos
indicios, lo cual implica justamente la manera de olfatear
stos. Pues intentarlo a ciegas, al buen tuntn, como
cuando se tropieza con una piedra y se encuentra un
escal(m de bronce que descubre un pasadizo de bronce,
es un mal mtodo para investigar la naturaleza. Sin
embargo, hay gentes de un talento que les hace dar con
el rastro de los tesoros del conocimiento, sin haberlo
aprendido, como si tuviesen en la mano la varita de las
virtudes; por lo cual tampoco pueden ensear a los
dems, sino slo hacerlo delante de ellos, ya que es un
don de la naturaleza.
148
lmmanuel Kanr
C) DE LA ORIGINALIDAD DE LA FACULTAD DE
CONOCER O DEL GENIO
57.
Inventar algo es muy otra cosa que descubrir algo. Pues
la cosa que se descubre se supone existir ya antes, slo que
todava no era conocida, por ejemplo, Amrica antes de
Coln; pero lo que se inventa, por ejemplo, la pbora, no
era conocido antes del artista (a) que lo hizo. Ambas
cosas pueden ser un mrito. Pero se puede enconlar algo
que no se busca (como el alquimista que encontr el
fsforo)
1
, y esto no es ningn mrito. El talento de
inventar se llama el ,P,enio. Pero este nombre se adjudica
exclusivamente a un artista, o sea, a aquel que sabe hacer
algo, no al que meramente conoce y .rabe mucho; pero
tampoco se adjudica a un artista meramente imitador,
sino al que tiende a producir sus obras; en
fin, tampoco a ste sino cuando su producto es
esto es, cuando merece ser citado como ejemplo. As,
pues, el genio de un hombre es la magistral originalidad
de su talento (respecto de esta o aquella especie de
producos artsticos). Pero tambin se llama genio a la
cabeza que tiene disposicin para esto; entonces esta
palabra no significara meramente el don natural de una
persona, sino tambin la persona misma. Ser genio en
(a) La plvora haba sido empleada ya largo tiempo antes del
mone Schwarz, en el sitio de Algeciras, y su mvcnon parece
corresponde a los chinos. Pero puede ser tambin cue acud alemn,
habindole venido a las manos esta plvora, hiciese ensayos de anlisis
de ella (por ejemplo, disolviendo el nitro, decantando el carbn y
quemando el azufre) y as la descubriese, aunque no la i1111entase.- +.:ant
ha sacado estas noticias probablemente de un artculo de Gramm
<<Sobre la plvora>>, en el Magazin der Natur, Ktmst u11d LFiJsens-
chaften (1755), V, 230 y 232. (V.)
1
Un alquimista de Hamburgo, llamado Brand, obtuvo en 1669, por
destilacin de la orina, fsforo, que llam <<fuego frm>. (V.)
.'\ 111 ropologa 149
muchos sectores es ser un gemo va.rto (como Leonardo
de Vinci).
El verdadero campo del genio es el de la imaginacin,
porque sta es creadora y se halla menos sujeta que otras
i"acultades a la compulsin de las reglas, por lo mismo, es
tanto ms capaz de originalidad. -El mecanismo de la
instruccin, por forzar en todo tiempo al discpulo a la
imitacin, es ciertamente perjudicial a la germinacin de
un genio, a saber, en lo tocante a su originalidad. Todo
arte necesita, sin embargo, de ciertas reglas mecnicas
fundamentales, a saber, de la adecuacin del producto a
la idea bsica, esto es, la verdad en la exposicin del
objeto que se piensa. Esto tiene que aprenderse con
rigor escolstico y es ciertamente un efecto de la imita-
cin. Pero libertar tambin de esta compulsin a la
imaginacin y dejar al peculiar talento proceder incluso
contra la naturaleza, sin regla, y delirar, dara acaso una
locura original, pero que no sera sin duda ejemplar y,
por ende, tampoco podra ser contada como genio.
El e.rpritu es el principio viviji"cador del hombre. En la
lengua francesa llevan el e.rpritu y el ingenio un mismo
nombre, esprit. En alemn es de otro modo. Se dice de
un discurso, una obra, una dama de una reunin, etc.: es
hermosa, pero no tiene espritu. La provisin de ingenio
no basta aqu; pues puede repugnarse incluso el ingenio,
porque su accin no deja detrs nada permanente. Para
que de todas las mencionadas cosas y personas pudiera
decirse que tienen espritu, necesitaran suscitar un
inter.r, y suscitarlo por medio de idea.r. Pues esto pone en
movimiento a la imaginacin, que ve delante de s un
gran espacio libre para semejantes conceptos. Como
sera, pues, si expressemos la palabra francesa gnie con
la.r aiemana.r e.rpritu peculiar; que nuestra nacin djase
persuadir, los franceses tendran una palabra para ello
procedente de su propia lengua, anlogamente nosotros
150 lmmanucl k.1111
no la tendramos en la nuestra, sino que tendramos qtw
tomarla prestada de ellos, mientras que ellos mismos l:t
han tomado prestada de la latina (genitts), la cual n<
significa otra cosa que un espritu peculiar.
Mas la causa por la cual la originalidad magistral del
talento se designa con este nombre mtico es que quien
tiene este talento no puede explicarse sus explosiones '
no puede hacerse comprensible a s mismo cmo llega :t
tener un arte que no ha podido aprender. Pues Lt
inviJihi/idad (de la causa de un efecto) es un concepto
secundario del espritu (el ,;enio que se asoci al talentoso
ya desde su nacimiento), cuya inspiracin se limita a
seguir, por decirlo as. Pero las fuerzas del alma necesi-
tan moverse en este punto armoniosamente por medio
de la imaginacin, porque en otro caso no se avivaran,
sino que se perturbaran mutuamente, y esto tiene que
hacerse por medio de la naturaleza del sujeto; que es por
lo que tambin se puede llamar genio al talentn por
rnedio del cual la naturaleza da su regla al arte>>.
58.
S al mundo le ha ido en conjunto singularmente bien
gracias a los grandes genios, porque inician frecuente-
mente nuevos caminos y abren nuevas perspectivas, o si
son las cabezas mecnicas, aun no haciendo poca, las
que con su entendimiento de todos los das, que progre-
sa lentamente a comps y medida de la ms
han contribuido al desarrollo de las artes v las iencias
(pues si ninguna de ellas suscit la admiracin, tmpoco
sembro ningn desorden), puede quedar sin decidir
aqu.-Pero hay un golpe de ellos, llamados hombres de
Renio (mejor sera monos del genio) que se ha metido
bajo aquel estandarte que ostenta el lema de las cabens
1\11 tropologa 151
extraordinariamente favorecidas por la naturaleza, decla-
ra que el trabajoso aprender e indagar es propio de
chapuceros, y pretende haber conjurado de un golpe el
espritu de toda ciencia y suministrarlo, concentrado y
enrgico, en pequeas dosis. Este golpe de gente, como
d de los saludadores y charlatanes, es muy nocivo a los
progresos de la cultura cientfica y moral, cuando se
despacha a su gusto sobre la religin, los asuntos
pblicos y la moral, como podra hacer el consagrado o
d soberano, desde la ctedra de la sabidura, en tono
concluyente y sabiendo encubrir la pobreza de su espri-
tu. Qu otra cosa cabe hacer contra l que rer y
prosegir pacientemente el camino con diligencia, orden y
claridad, sin hacer caso de semejantes malabaristas?
59.
El genio parece tambin tener en s diversos grmenes
originales y desarrollarlos diversamente, segn la diver-
sidad de la nacin y del suelo en que ha nacido. Est
entre los alemanes ms bien en las race.r, entre los
italianos en la copa, entre los franceses en la flor y entre
los ingleses en el fruto.
Es, adems, diferente la cabeza universal (que com-
prende todas las ms varias ciencias) del genio inventivo.
La primera puede estar en aquello que puede aprenderse,
como el que posee el conocimiento histrico de lo que se
ha hecho hasta la fecha en todas las ciencias (polgrafo):
as, Julio Csar Scalgero. El segundo es el hombre, no
tanto de gran vastedad de espritu como de grandeza
intensiva de ste, que le permite hacer poca en todo lo
que emprende (como Newton, Leibnitz). El genio arqui-
tectnico, que ve metdicamente la conexin de todas las
ciencias y cmo se apoyan unas a otras, es un genio sim-
plemente subalterno, pero, sin embargo, no comn.-
!52
Immanucl 1'-.:tTII
Pero hay tambin una erudicin .l!,<rz,antesca que, si11
es frecuentemente ciclpea, es decir, a la que k
taita un ojo; el de la verdadera filosofa, para utilizar
adecuadamente por medio de la razn esta masa de sabct
histrico, carga de cien camellos.
Los meros naturalistas de la cabeza (tJeJ de la nafNre,
autodidactz) pueden valer tambin por genios en muchos
casos, porque si bien hubiesen podido aprender de otros
mucho de lo que saben, lo han pensado por s mismos, v
en lo que no es en s cosa del genio, ellos son genios,
embargo; como, tocante a las artes mecnicas, hav en
Suiza muchos c. u e son en estas artes inventores; per;) un
precoz nifo-prodigio (itzl!,enium praecox) de existencia
efmera, como en Lbeck Heinecke o en Halle Baratier 1,
son casos en que la naturaleza se desva de su re<rla
h '
rarezas para el gabinete del naturalista, v si hacen
admirar su precoz madurez, tambin la deplorar
frecuentemente y a fondo por los mismos que la fomen-
taron.
Porque al fin y al cabo el uso entero de la facultad de
conocer necesita para su propio progreso, incluso en el
conocimiento teortico, de la razn, que da la regla
segn la cual nicamente puede progresar, puede resu-
mirse la demanda que la razn le hace en las tres
preguntas que corresponden a sus tres facultades:
Qu quiero _yo? (pregunt el entendimiento) (a).
1
Cristin Enrique llcineckc, llamado el nio de Lbcb, nacido el
6 de fcbre;o de 172l,caus gran sensacin con d temprano desarrollo
de cspmtu, pnnc1palmentc con su extraordinaria memoria, pero
m uno ya ,en 1725. -Juan fehpe Baraticr, nacido el 19 de enero de
1721, en Schwabach, saba ya a los cuatro aos hablar tres lenguas, a
los,sJete entender_ la B1bha en la lengua original, pero tuvo un
aire sen!l y muno a los d1ecmucve aos. (V.)
El querer se entiende aqu meramente en sentido teortico:
que llUiero afirmar como zerdad?
\ 111ropologa
De qu .re trata? (pregunta el juicio).
Qu re.rulta de ello? (pregunta la razn).
153
Las cabezas son muy diferentes en su capacidad de
responder a estas tres preguntas.- La primera requiere
slo una cabeza clara para entenderse a s mismo; y este
don natural es, con alguna cultura, bastante comn,
principalemente si se fija la atencin en l. -Responder
certeramente a la segunda es mucho ms raro; pues se
ofrecen muy varias formas de definir el concepto presen-
te y de resolver en apariencia el problema; cul es la
nica exactamente adecuada a ste (por ejemplo, en los
procesos o al iniciar ciertos planes de accin conducentes
al mismo fin)? En este punto hay un talento de elegir lo
justamente certero en un cierto caso (iudicittm dcretiz,um),
que es muy de desear, pero tambin muy raro. El
abogado que llega revestido de muchas razones encarga-
das de probar su tesis, dificulta mucho al juez la
sentencia, porque l mismo no hace sino tantear; mas si
despu(:s de explicar lo que quiere sabe acertar con el
punto (pues es uno solo) que interesa, todo est despa-
chado brevemente, y el dictamen de la razn se sigue de
suyo.
El entendimiento es positivo y expulsa las tinieblas de
la ignorancia el juicio es ms negativo y guarda de los
errores provenientes de la luz crepuscular en que apare-
cen los objetos. ---La razn tapona las fuentes de los
errores (los prejuicios) y asegura con ello al entendi-
miento gracias a la universalidad de los principios. ---La
erudicin libresca aumenta sin duda los conocimientos,
pero no ensancha el concepto ni la inteleccin donde no
se aade la razn. Esta debe diferenciarse todava del
m;gir o juzgar haciendo meros ensayos sin regla en el
uso de la razn. Si la cuestin es si debo creer en los
fantasmas, puedo argir de todas formas sobre la posibi-
lidad de stos; pero la razn prohbe admitir su posibili-
154
Immanucl J,, "'"
dad supersticiosamente, esto es, sin un principw (1'"
explique el fenmeno segn las leyes de la
Mediante la gran diversidad de las cabezas en la forn u
como consideran exactamente los mismos objetos y o<'
consideran mutuamente, mediante el roce de unas co11
otras y su unin tanto como su separacin, produce b
naturaleza un espectculo digno de verse, por su infinit:1
variedad, en la escena de los observadores y pensadores.
Para la clase de los pensadores puede hacerse de
siguientes mximas (que ya fueron mencionadas ante
riormente como conducentes a la sabidura) nv,ndamien
tos inmutables:
1. Pensar por su cuenta.
2. Imaginarse (al comunicar con los dems) en el
lugar del otro.
3. Pensar en todo tiempo de acuerdo !!JIJlO.
El primer principio es negativo (mtl!ittJ addittNJ iurare
in Jierba ?JhZJ!,istri) l, es el del pensar libre; el segundo,
positivo, el del liberal, del que se acomoda a los concep-
tos de los dems; el tercero, el del comemente; de cada uno
de los cuales, pero todava ms de sus contrarios, puede
poner ejemplos la Antropologa.
La ms importante revolucin en lo interior del
hombre es: la salida de ste de su merecida incapaci-
dad. En lugar de pensar otros por l y limitarse l a
imitar o a dejarse llevar con andadores, como hasta aqu,
osa ahora avanzar, aunque todava vacilanternente, con
sus propios pies sobre el suelo de la experiencia.
1 Horacio, Epstolas, I, 1, 14. ---No obligado a jurar por las palabras
de ningn maestro. (V.)
Libro Segundo
EL SENTIMIENTO DE PLACER Y DESPLACER
DIVlSJON
1. El pf,,cer .ren.rible, 2. el placer intelectual. El primero, o
bien A. por medio del .rentido (el dele!te), o b1en B. por
medio d;; la imaginacin (el gusto); el .regundo (es decir, el
intelectual), o bien a) por medio de wncepto.r expresables,
0
bien b) por medio de ideas - y asimismo se representa
tambin lo contrario, el despfclter,
DEL PLACER SENSIBLE
A.
DEL SENTL'V!IENTO DE LO AGRADABLE O DEL PLACER
SENSIBLE EN LA SENSACION DE UN OBJETO
60.
El deleite es un placer por medio del sentido, y lo que
da placer a ste se dice a'-!!,radable. El dolor es el desplacer
155
156 lmtnanucl [,,1111
por medio del sentido, y lo que produce es de.ragr,li/,1
b!e. ---Deleite y dolor no son mutuamente como 1.,
ganancia y la carencia ( + y 0), sino como la gananci,,
1
la prdida ( + y - ), esto es, lo uno no es opuesto a 1.,
otro meramente como su contradiccin ( contradictoric '
logice oppo.ritum), sino tambin como su contrario ( contrcmt
.r. realiter oppo.ritum). -Las manifestaciones de lo que p!tit,
o de.rplace y de lo que hay en el medio, lo indiferente, so11
demasiado va.rtas; pues pueden llegar tambin hasta ], ,
intelectual, donde no coincidiran ya con el deleite y Ll
dolor.
Pueden explicarse tambin estos sentimientos por el
efecto que hace sobre el alma la sensacin de nuestro
estado. Lo que me impulsa inmediatamente (por el
sentido) a abandonar mi estado (a salir de l), me es
de.raJz,radab!e me causa un dolor; lo que me impulsa
igualmente a cmz.rervar!o (a permanecer en l), me es
aJ!,radable, me proporciona un deleite. Pero nosotros
somos arrastrados incesantemente en la corriente del
tiempo y del cambio de sensaciones unido a ella. Mas si
bien el abandonar un punto del tiempo y el entrar en
otro es un mismo acto (de cambio), hay en nuestro
pensamiento y en la conciencia de este cambio una
sucesin temporal, conforme a la relacin de causa y
efecto. ---Pregntase, pues, si es la conciencia de abando-
nar el estado presente, o si es la visin anticipada del
e12trar en un estado futuro, lo que despierta en nosotros
la sensacin del deleite. En el primer caso no es el
deleite otra cosa que la supresin de un dolor y algo
negativo; en el segundo sera el presentimiento de algo
agradable, o sea, un aumento dei estado de placer, por
ende, algo positivo. Pero puede colegirse ya tambin por
adelantado que es solamente lo primero lo que tiene
lugar; pues el tiempo nos arrastra de lo presente ?. lo
futuro (no a la inversa), y el hecho de que nos encontre-
,\,,ir<>pologa
157
1nos forzados ante todo a salir de lo presente, sin saber
1'll qu entraremo.r, sino slo que ser distinto, slo este
lil'cho puede ser la causa del sentimiento agradable.
/)efeite es el sentimiento de la expansin de la vida;
dolor, el de una represin de sta. La vida (animal) es,
1 omo ya han hecho notar los mdicos, un continuo
juguete del antagonismo entre ambas cosas.
As, pues, a todo deleite ha de preceder el dolor; el dolor es
siempre lo primero. Pues qu otra cosa se seguira de
una continua expansin de la fuerza vital, que, sin
mbargo, no puede elevarse por encima de cierto grado,
sino una rpida muerte de gozo?
Tampoco puede un deleite s e , ~ u i r inmediatamente a otro, sino
que entre uno y otro ha de intercalarse el dolor. Son
pequeas represiones de la fuerza vital con expansiones
de sta mezcladas entre las primeras, las que constituyen
el estado de salud, que tenemos con error por un
bienestar continuamente sentido; este estado, en efecto,
slo se integra de sentimientos agradables que se suce-
den como pulsaciones (con un dolor que se intercala
siempre entre ellos). El dolor es el aguijn de la
actividad, y en sta sentimos ante todo nuestro vivir; sin
l se producira la ausencia de la vida.
Los doiore.r que remiten lentamente (como el paulatino
convalecer de una enfermedad o la lenta readquisicin de
un capital perdido) no tienen un deleite 11vo como .recuela,
porque la transicin es imperceptible. --Estas tesis del
conde Veri
1
las suscribo con plena conviccin.
' Aldcse al conde Pietro Ver(r)i (1728-1799), que public unas
Meditazioni su/la felicito (Miln, 1763), que fueron traducidas al alemn
por el profesor de filosofa de Gotinga Crisrin Mciner (1777). (K.-V.)
158
hnrnanud 1-..:.,rl
ILUSTRACION IlfEDL\NTE EJEMPLOS
Por qu es el juego (principalmente con dinero) r<1n
atrayente y, cuando no es demasiado interesado, la mej\lr
m:nera de distraerse y reponerse tras de un largo
estuerzo Intelectual (pues no haciendo nada el reponerst
es muy lento)? Porque es un estado de temor y esperanz;r
incesantemente alternantes. La cena despus de este
estado sabe y sienta tambin mejor.- Por qu es el
teatro (sea tragedia o comedia) tan cautivador? Porque en
todas las piezas surgen ciertas dificultades ---la inquietud
y la perplejidad en medio de la esperanza y la alegra ,
y este juego de contrarias emociones es, al terminar la
pieza, un estmulo favorable para la vitalidad del especta-
dor, al que ha puesto interiormente en conmocin.
Por qu termina una novela de amor con el casamiento,
y por ljU causa es repugnante y absurdo un torno
suplementario (como en Fielding), LJUC la prolonga, por
mano de un chapucero, dentro del matrimonio? Pouue
los celos, como dolor de los enamorados en medio de
sus alegras y esperanzas, son clllle. del rnatrimonio un
incentivo para el lector, pero dentro del matrimonio un
tsigo; pues, para hablar en lenguaje de novela, es el fin
ele los dolores de amor, al mismo iempo el fin del amor
(se entiende emotivo). -Por qu es el trabaju la mejor
manera de gozar la vida? Porque es una ocupacin
molesta (en s desagradable y slo satishctori; por su
resultado), y el reposo se torna, por el mero desaparecer
una larga molestia, en un notorio placer, ei estar gozoso;
pues en otro caso no sera nada que se gozase. -El
tabaco (fumado o aspirado) est ante todo unido con una
sensacin desagradable. Pero justamente porque la natu-
raleza suprime en el acto este dolor (segregando una
mucosidad del paladar o de la nariz), se con--;;ierte (sobre
todo el primero) en una especie de buena compaa que
,\111 ropologa 159
<'lll retiene y despierta a cada momento nuevas sensacio-
IH'S e incluso pensamientos; aunque stos slo sean un
(orrer de ac para all.-Al que, por ltimo, no le incita
>1 la actividad ningn dolor positivo, le afectar frecuen-
lcmente de tal suerte un dolor negativo, el aburrimiento o
l't!CO de sensaciones -que el hombre habituado al cambio
de stas percibe en s cuando tiende a llenar con ellas su
impulso vital--, que antes se sentir impulsado a hacer
algo que le perjudique que a no hacer absolutamente
nada.
DhL ABURRIMIENTO Y DEL PASATIEMPO
61.
El sentirse viv1r, el deleitarse, no es, pues, otra cosa
'-ue sentirse continuamente impulsado a salir del estado
presente (que, por ende, ha de ser un dolor otras tantas
veces retornante). Por aqu se explica la opresiva, incluso
la angustiosa fatiga del aburrimiento para todos los que
fijan su atencin en su propio vivir y en el tiempo (los
hombres cultivados) (a). Esta opresin o impulso a
abandonar el momento en que nos encontramos y a
(a) El caraibe est libre de esta f:uiga por su _innata falta de
vitalidad. Puede estar sentado largas horas con su cana de pescar sm
coger nada; la falta de pensamientos es una carencia del aguijt; de
actividad, que siempre llev,; consigo un dolor del . cual aquel. esta
exento. Nuestro pblico literario, de un gusto ref1r:ado, gracias a
obras efmeras tiene si<:n1pre abierto el apetito y siente. Incluso. hmnbre
de lectura (una forma de no hacer nada), no para cultivarse, smo para
j!,Ozar; de suerte las cabezas quedan cada YCZ ms VaCas. y .no hay
que temer b sohresaturacin; pues dan a su atareada oc1os1dad el
barniz de un trabajo v se figuran tener en ella un digno empleo de su
tiempo, que sin .. no es en _nada mejor que el que ofrece al
pblico la Re!Ji.rta del Lujo) de las Modas*. " , , ,
* l' na rc;ista de este ttulo era edttada desde 178o. (K.)
160 Immanuel ],.,,,
pasar al sigmente, es acelerada y puede crecer hasta llc,l','''
a la resolucin de poner un trmino a la propia vida, p"
haber el hombre sensual ensayado los goces de to<L<
especie y no ser ya nuevo ninguno para l; como se dl:'c.<
en Pars de lord Mordaunt: Los ingleses se ahorcan p{"
pasar el tiempo
1
.-El vaco de sensaciones percibid"
en uno mismo suscita horror (horror vactu) y como el
presentimiento de una muerte lenta, que es tenida po1
ms penosa que si el destino corta rpidamente el hilo ck
la vida.
Por aqu se explica tambin por qu se toma por un:1
misma cosa el acortar el tiempo y el deleite; porqw
cuanto ms rpidamente pasamos el tiempo, tanto ms
reanimados nos sentimos; como un grupo que durante
un viaje de placer se ha entretenido conversando en el
coche durante tres horas, dice alegremente al descender,
si uno de ellos mira el reloj: C<m1o ha pasado el tiempo
o Qu cilrto se nos ha hecho el tiempo. Mientras que,
por el contario, si la atencin al tiempo no fuese
atencin a un dolor de que deseamos encontrarnos
libres, sino a un deleite, se como cosa justa
toda prdida de tiempo. Las conversaciones y u e encie-
rran poco cambio de las representaciones dcensc latosas
y, precisamente por esto, fastidiosas, v un hombre oue
hace pa.rar el tiempo es tenido, si nc; por un
importante, empero por un hombre agradable, que tan
pronto entra en la estancia alegra por igual los rostros de
todos los reunidos, como estando gozosos de librarse de
un fastidio.
Pero cmo explicar el fenmeno de que un hombre
que se ha atormentado con el aburrimiento a lo largo de
la mayor parte de su vida, hasta el punto de parecerle
1
Kant sac esta ancdota o de las Lettres de i\!Ir. 1' Abbfe Le Blanc
(1751, edicin alemana 1770), o de Alberti, Briefe iiber die Engliinder
(1774). (K.)
, \ IIIIIIJ'Ologa
161
cada uno de sus das, sin embargo, al trmino de
;lqulla se lamente de su brevedad? La causa hay que
IHJsGtrla en la analoga con una observacin parecida: las
leguas alemanas (no medidas o sealadas con mojones
, , >1110 las verstas rusas) se hacen, ms cerca de la
,.apital (por ejemplo, Berln), tanto ms pequea.r: cuanto
Jn:1s lejos de ella (en Pomerania), tanto ms grande.r. En
J'!(:cto, la abundancia de los objetos vistos (aldeas y
granjas) engendra en el recuerdo la engaosa conclusin
tic la existencia de un gran espacio recorrido, por
r< msiguiente, de un tiempo ms largo necesario para
rlcorrerlo; el vaco en el segundo caso, poco recuerdo de
1() visto y, por ende, la conclusin de la existencia de un
camino ms corto y consiguientemente de un tiempo
ms corto que el que resultara del reloj. Igualmente, la
multitud de divisiones que caracterizan a la ltima parte
de la vida con sus mltiples y variados trabajos, incitar
al viejo a figurarse el tiempo recorrido en la vida ms
largo de lo que haba credo por el nmero de los aos, y
llenar el tiempo con ocupaciones que avancen metdica-
mente y tengan por consecuencia un gran fin propuesto
(vitam extendere jact), es el nico medio seguro de estar
contento de la propia vida y al mismo tiempo saciado de
vivir. Cuanto ms bayas pensado, cuanto ms hayas
hecho, tanto ms largamente habrs vivido (incluso en
tu propia imaginacin).- Concluir la vida de este modo
va acompaado de satisfaccin.
Pero qu pasa con la satisjccin ( acquiescentia) durante
la vida? Es inasequible al hombre ni en sentido moral
(estar satisfecho de s mismo en cuanto a la buena
conducta), ni en sentido pragmtico (estar satisfecho del
bienestar que el hombre piensa proporcionarse con su
habilidad e inteligencia). La naturaleza ha puesto el
dolor en el hombre como un aguijn de la actividad al
que no puede escapar, para que progrese siempre hacia
162
Immanuel K:tllt
la perfeccin y hasta en el ltimo instante de la vida es l:i
satisfaccin sentida por la ltima parte de ella slo dign:t
de este nombre comparativamente (ya comparndon( >:.
con la suerte de otros, ya con nosotros mismos), per"
nunca es pura y completa.-Estar en la vida absolut:t
mente satisfecho sera un inerte reposo y quietud de lm
resortes o embotamiento de las sensaciones y de l:t
actividad enlazada con unos y otras. Pero u ~ estado
semejante no puede coexistir con la vida intelectual del
hombre ms que puede existir la paralizacin del cora
zn en un cuerpo animal, a la que, si no sigue un nuevo
estmulo (por medio del dolor), sucede inevitablemente
la muerte.
Nota. En esta parte debiera tratarse tambin de las
emociones, como sentimientos de placer y desplacer que
rebasan los lmites de la interna libertad del hombre.
Pero como suelen confundirse frecuentemente con las
jJclJione.r, que se encuentran en otra parte, a saber, la de la
facultad apetitiva, y, en efecto, estn con ellas en un
cercano parentesco, har su exposicin con ocasin de
esta tercera parte.
62.
Estar habitualmente dispuesto a la jovialidad es, sin
eluda, las ms de las veces, una cualidad temperamental,
pero tambin puede ser frecuentemente un efecto de los
principios; como el prinpio del placer de Epicuro, llama-
do as, y por ello denigrado por los dems, pero que
propiamente significaba el corazn .riempre joJial del sa-
bio. Ecunime es el que ni se regocija ni se contrista, y
hay que distinguirle muy bien del indiferente ante las
contingencias de la vida, es decir, de aquel cuyos
sentimientos estn embotados. -De la ecuanimidad de-
\::t mpologa 163
r(nciase el humor caprichoso l latmisch] (que probablemente
:,e deca, en un principio, luntico), que es la disposicin
de un sujeto para las explosiones de alegra o de tristeza,
:;in que l mismo pueda darse una razn de ellas, y que
principalmente es propio de los hipocondracos. Hay
tue distinguir perfectamente del talento humor.rtico (iatt-
llirht) (de un Butler o un S terne), que con la posicin
deliberadamente invertida en que una cabeza ingenio-
sa coloca los objetos (por decirlo as, cabeza abajo),
proporciona, con maliciosa simplicidad, al oyente o
lector, el deleite de colocarlos otra vez bien por s
mismo. La Jen.ribilidad no es contraria a aquella ecuani-
midad. Pues es la famltad y la fortaleza de admitir en el
espritu, o de apartar de l, el estado as de placer como
de desplacer, y, por ende, tiene una eleccin. Por el
contrario, es la Jemi/Jier!a la debilidad de dejarse afectar,
incluso contra la propia voluntad, participindo en el
estado de los dems, que pueden jugar a su c1pricho, por
decirlo as, con el rgano del sensiblero. La c;cnsibilidad
es varonil; pues d varn que quiere :1horrar una mulestia
o un dolor a una mujer o a un nii'io, necesita tener toda
la finura de sentimiento necesaria para juzgar el senti-
miento ajeno, no por la inte!lsidad del Jentimiento, sino por
la dehilidad de! fmiJimo, y la delicadeza del sentimiento
propio es necesaria a la magnanimidad. Por el contrario,
la participacin simpattica, pero inactiva, del sentimien-
to propio en los sentimientos ajenos, dejando resonar el
propio y dejndose afectar, por tanto, de un modo
meramente pasivo, es tonto y pueriL puede y
debera haber piedad con buen humor; as, puede y debe
hacerse un trabajo molesto, pero necesario, de buen
humor; e incluso morir de buen humor; pues todo ello
pierde su valm con hacerlo o padecerlo de mal humor y
mala gana.
Del dolor que se cultiva de propsito como no
164 Immanucl k ... 1111
habiendo de cesar sino con la vida, se dice que alguic,, ,,
trae algo (un mal) a la memoria.--- Pero no hay que trac1 :.
a la memoria nada; pues lo que no puede cambiar, dch
ser arrojado de la mente, ya que sera un absurdo que!,
hacer que lo sucedido no haya sucedido. Corregirse es1.1
bien y es un deber; pero querer que sea mejor lo que cst:1
fuera de mi poder, es insensato. Pero grabar a{go en ,.;
mrazn, entendiendo por ello el hacerse firme propsi1(l
de seguir un buen consejo o doctrina, es una tendenci"
reflexiva del pensamiento a enlazar la voluntad con Ull
sentimiento bastante fuerte para poner por obra el
consejo o doctrina.-- El remordimiento del que se ator
menta a s mismo, en lugar de aplicar rpidamente su
carcter a un cambio mejor de vida, es un trabajo
puramente perdido, y tiene, adems, la perniciosa conse
cuencia de considerar meramente por ello (por el arre-
pentimiento) borrado su debe, y de ahorrarse as la
aspiracin a mejorar, que racionalmente habra que
duplicar.
63.
Una forma de deleitarse es, al mismo tiempo, mltura,
es decir, aumento de la capacidad de gozar todava ms
deleites de esta forma; es el deleite que se obtiene con las
ciencias y las artes bellas. Otra forma es que nos
hace cada vez menos capaces de seguir Mas
por cualquier camino que se pueda buscar el deleite, es
una mxima capital, como ya se ha dich() anteriormente,
el moderarse de tal suerte que siempre se pueda subir
ms; pues el estar saciado produce aquel repugnante
estado que convierte para el hombre estragado la vida
misma en una carga, y devora a las mujeres bajo el
l111r<>pologa
165
,,,,mbre de vapores lo-Joven (y lo repito), acostmbrate
a amar el trabajo, rehsate deleites, no para renunciar a
l'llos, sino para mantenerlos todo lo posible exclusiva-
litente en perspectiva. No embotes prematuramente la
receptividad para ellos con el goce. La madurez de la
edad, que nunca hace deplorar la privacin de un goce
1 sico cualquiera, te asegurar en este sacrificio un capital
de satisfaccin que es independiente del acaso o de la ley
11atural.
64.
Juzgamos tambin, en cuanto al deleite y al dolor, por
medio de un aprobar o reprobar superior que se da en
nosotros rnismos (a saber, el moral): si sabemos sustraer-
nos o entregarnos a ellos.
1. El objeto puede ser agradable, pero el deleite que
produzca, reprobable. De aqu la expresin una alegra
amar2,a. Aquel que est en malas circunstancias y here-
da a sus padres o a un pariente digno y benfico, no
puede evitar el alegrarse de su fallecimiento, pero tam-
poco el reprocharse esta alegra. Exactamente lo mismo
sucede en el alma de un funcionario que acompaa con
no fingida tristeza el cadver de un estimado antecesor
en el escalafn.
2. El objeto puede ser desagradable, pero el dolor por
l se aprueba. De aqu la expresin un dolor dulce, por
ejemplo, el de una viuda que no quiere dejarse consolar,
a pesar de haber quedado en buena situacin, lo cual es
interpretado frecuente, bien que injustamente, como
afectacin.
t Cf Kant: La bello _y lo sublime. Coleccin V ni versal Calpe N. 71,
pgina 68, nota y Rousseau: Emilio, libro IV. (V.-T.)
166
Por el contrario, puede el deleite ser encima aprobad(l,
a saber, cuando el hombre encuentra su deleite Ctl
aquellos objetos en que ocuparse le hace honor, por
ejemplo, el entretennse con las bellas artes en lugar del
mero goce de los sentidos, y encima el complacerse en
ser (como hombre refinado) capaz de un deleite semejan
te.- Igualmente puede el dolor de un hombre ser repro
bado por l encima. 'Todo odio de una persona ofenclid;J
es un dolor; pero el bien pensado no puede menos de
reprocharse incluso despus de la s8tic;faccin guar-
de siempe ojeri7,a al ofensor.
s 65.
Un deleite cue se logra por el propio esfuerzo (legal-
mente), es sentido como duplic:ado; primero, como
"'""'"n" y encima c<Jmo mhilo (la interna imputacin de
ser autor del misrno). El dinero adcuirid<J con el
trabajo proporciona un deleite por lo menos iv.r
<J u e el ganado al juego, y aun prescindiendo de lo nociva
que es, en general, la Jotcra, hay en sus
de que un hombre bien pensacio tiene que avergonzar-
se. Un mal de que tiene la culpa una causa ajena, duele;
pero aquel de que uno mismo tiene la culpa, m11!ri.ria y
abate.
Pero cmo explicar o conciliar que al experimentar
un mal unos, por parte de otros., se hablen dos clases de
lenguaje? - As dice, por eiemplo, uno de los pacientes:
<<Nte clarh1 por contento slo cun tener la menor culpa de
mientras que un segundo dice: 1Vle consuelo pen
sanclo que soy totalmente inocente.---Padecer siendo
inocente, porque es sufrir agravio de otro.-- Pa-
decer siendo culpable, abate, porque es interno repro-
che. ---Vese fcilmente que de estos dos hombres el
segundo es el
\tt!ropologa
167
66.
No es precisamente la ms grata observacin que se
p11cde hacer en los hombres la de que su deleite aumenta
<, Hnparndolo con el dolor ajeno, mientras que el dolor
l"opio disminuye comparndolo con las cuitas iguales o
todava mayores del prjimo. Pero este efecto es mera-
nlcnte psicolgico (segn el principio del contraste:
ojJjJo.rita iuxta .re po.rita magi.r e!ttte.rmnt), y no tiene ninguna
relacin con la moral, por ejemplo, desear a los dems
cuitas a fin de sentir tanto ms ntimamente el binestar
de la propia situacin. Padcese con los dems por
medio de la imaginacin (as como cuando se ve a
alguien, sacado de su equilibrio, prximo a caer, uno se
inclina involuntaria v vanamente baca el lado contrario,
como para ponerle y se alegra uno simplemente
de no hallarse comprometido en el mismo destino (a).
De aqu que el pueblo corra con vehemente apetito
a ver la conduccin de un delincuente y su ejecucin que
al teatro. Pues las emociones y sentimientos que se
exteriorizan en el rostro y porte del condenado obran
simpattio1mente sobre el espectador, y dejan tras la
angustia con que oprime a ste su imaginacin (cuya
intensidad es reahada todava por la solemnidad), ei
suave y al par grave sentimiento de un aplanamiento que
hace tanto ms sensible el subsguente goce de la vida.
(a) Sttal'P, 111ari ma,r;,no turbtm!ihtts
L tcrru ma,gum11 alteriu.r .rpectare
]\Ton quia vexari es! iucmzda
Sed quibu.r ip.re
Lucre::cio
De rerum ;zaiura, II, V. 1-4.
Es grato, cuando en alta mar turban ias aguas los 'lientos,
pbr desde tierra los grandes trabaJOS otro; ----No porque el
del prjitno sea un gozoso placer,---- S1no porque ver tnales ae que se
est exento es grato. (V-.-.)
168 lmmanuel Kant
Tambin cuando se compara el dolor propio con
otros posibles, asimismo propios, se hace ms soporta-
ble. Al que se ha roto una pierna puede hacrsele ms
soportable su desgracia mostrndole que fcilmente se
hubiese podido romper la crisma.
El medio ms radical y ms fcil de mitigar todos los
dolores es un pensamiento que a un hombre razonable
bien se le puede exigir: que la vida, en general, tocante al
goce de aquello que depende de la ventura de las
circunstancias, no tiene absolutamente ningn valor
propio, y slo en lo concerniente a su empleo, segn los
fines a que se dirija, tiene un valor, que no la felicidad,
sino sola la sabidura puede proporcionar al hombre; que,
por ende, est en su poder. Quien anda angustiosamente
preocupado por la posible prdida de la vida, no sentir
nunca la alegra de vivir.
B.
DEL SENTll\!IFNTO DE LO BELLO, ESTO FS, DEL PL\CER
YA SENSIBLE, YA lNTELJ<:C:TUAL, EN L\ INTUlClON RE-
I'LEXIVA, O DEL c;L:STO
67.
Gusto, en la significacin propia de la palabra, es,
corno ya se dijo anteriormente, la propiedad que tiene un
rgano (la lengua, el paladar y la garganta) de ser
afectado especficamente por ciertas materias disueltas al
comer o beber. En su empleo puede entenderse, o
meramente como gusto diferencial, o, al mismo tiempo,
como buen gusto (por ejemplo, si algo es dulce o amargo,
o si lo probado -dulce o amargo -- es agradable). El
primero puede dar por resultado una general concordan-
1\11 tropologa
169
ria en la manera de calificar ciertas materias; el ltimo no
puede dar jams por resultado un juicio universalmente
vlido, a saber, que lo agradable para m (por ejemplo,
lo amargo) ser tambin agradable para todos. La razn
es clara: el placer y el desplacer no pertenecen a la
!'acuitad de conocer en relacin a los objetos, sino que
son determinaciones del sujeto, o sea, no pueden atri-
buirse a los objetos externos.-- El buen gusto encierra al
par, por ende, el concepto de una distincin en compla-
cer y desplacer, que uno con la representacin del objeto
en la percepcin o la imaginacin.
Ahora bien, tmase asimismo la palabra gusto por una
facultad de juzgar sensible, de elegir, no meramente
segn el sentimiento sensible para m mismo, sino
tambin segn una cierta regla que se representa como
vlida para todos. Esta regla puede ser emprica, pero
entonces no puede aspirar a una verdadera universali-
dad, de consiguiente, tampoco a la necesidad (a que en el
buen gusto tezf!,a que concordar cualquier otro juicio con
el mo). As, por ejemplo, la regla de gusto en materia de
comida que vale para los alemanes es empezar con una
sopa; la que vale para los ingleses, empezar con un plato
fuerte; porque un hbito paulatinamente difundido por
imitacin ha hecho de ello la regla para servir una mesa.
Pero hay tambin un buen gusto cuya regla tiene que
estar f u n d ~ d a a priori, porque anuncia una necesidad, de
consiguiente, una validez para todos, en cuanto a cmo
la representacin de un objeto haya de juzgarse en
referencia al sentimiento del placer o desplacer (regla,
pues, en que tambin la razn entra secretamente en
juego, aun cuando su juicio no puede derivarse de
principios racionales ni, por tanto, demostrarse); y este
gusto pudiera llamarse el argiiitivo, a diferencia del
emprico o gusto sensible (aqul, gustus rejlectens; ste,
rejlexus).
170 Immanucl K:u11
Toda manifestacin de la propia persona o del propi<'
arte hecha con J!,ttsto, supone un e.rtado social (un comuni
carse), que no siempre es sociable (de participacin en el
placer de los dems), sino, en un principio, comnmen\T
brbaro, insociable y de mera rivalidad.-- En la comp!eL1
soledad nadie se adornar ni embellecer su casa; tampo
colo har por los suyos (mujer e hijos), sino slo por los
extraos, para mostrarse superior. Pero en el gtJsto (de
eleccin), esto es, en el juicio esttico, no es directamen
te la sensacin (lo material de la representacin del
objeto), sino la manera de componer esto la libre
imaginacin (productiva) mediante la ficcin, esto es, la
forma, lo que produce la complacencia en el objeto; pues
solamente la forma es lo que tiene capacidad de preten
der una regla universal para el sentimiento del placer.
Del sentimiento sensible, que puede ser muy diverso
segn la diversa capacidad sensorial de los sujetos, no se
puede esperar ninguna regla universal. - Puede, por
tanto, definirse el gusto as: gusto es la facultad que
tiene el juicio esttico de elegir de un modo universal-
mente vlido.
El gusto es, pues, una facultad de juzgar .rocia!mente de
los objetos exteriores en la imaginacin. Aqu es donde
siente el espritu su libertad en el juego de la imagina-
cin (o sea, de la sensibilidad); pues la sociedad con
otros hombres supone la libertad -y este sentimiento es
un placer . Pero la tJniversal validez de este placer para
todos, por la cual se diferencia la eleccin con gusto (la
de lo bello) de la eleccin por medio del mero sentimien--
to sensible (la de lo que place de un modo meramente
subjetivo), esto es, de lo agradable, lleva consigo el
concepto de una ley; pues slo segn una ley puede ser
universal la validez de la complacencia para el que juzga.
Pero la facultad de representarse lo universal es el
entendimiento. As, es el juicio de gusto tanto un juicio
, 1 111 ropologa
171
1
-.ti:tco como un juicio del entendimiento, pero conside-
1 en la unin de ambos (por ende, el ltimo no como
puro).-El juicio sobre un objet? por medio ,del gusto
un juicio sobre la eterna armonta o ,a
,
11
el juego de la imaginacin y de la leg1slaoon de1
,.
11
tcndmiento, y afecta, por ende, tan slo a la forma de
estticamente (esta unificacin de las representa-
ciones sensibles), no de hacer brotar productos en los
cuales se perciba aqulla; pues esto sera el cuya
logosa vitalidad necesita frecuentemente ser hm1tada Y
moderada por la pudicia del gusto.
La belleza es lo nico que corresponde al gtJsto; lo
_ruhlime corresponde tambin al juicio esttico, no al
gusto. Puede y debe la representacin de lo ser
bella en s; si no, es ruda, brbara y contrana al gusto.
Incluso la expreJin de Jo malo o feo (por ejemplo, la
fio-ura de la muerte persunificada en Milton)
1
puede Y
ti:ne que ser bella, s se quiere dar la representaclon
esttica de un objeto, y aun cuando tuera un Tersltes;
pues, en otro caso, engendra disgusto o asco, dos
que encierran el deseo de alejar de si una representacwn
que se ofrece para goce, mientras que la belleza
consil:ro el concento de invitacin a unase del modo mas
con d ob]eto, esto es, al goce inmediato. Con la
expresin un afma bella dcese todo lo que decir se puede
al fin de trabar la ms ntima unin con ella; pues la
grandeza del alma y la fortaleza. de d;;oa conciernen a la
materia (el instrumento para c1ert.os fmes), bondad de
alma, a la forma pura, bajo la cual todos los bnes ttenen
que conciliarse, y que, por ende, se e:;
como el Eros de la fbula, protocreador, pero tam01en
sobrenatural --esta bondad de alma es el punto cntrico
en torno al cual recoge el juicio de todos sus
1 En el segundo canto de El Paraso (V.)
172
Immanuel Kanl
juicios sobre el placer sensible conciliable con la libertad
del entendimiento.
Nota.- Cmo puede haber sido que principalmentl'
modernas hayan designado la facultad del
)UJClO estet1co con una expresin (gustus, sapor) que
alude meramente a un cierto rgano de los sentidos (el
interior de la boca) y a la distincin y a la eleccin de
cosas que se pu_eden gustar por medio de l? -No hay
n1?guna s1tuacwn en que la sensibilidad y el entendi-
miento puedan unirse en un goce, prolongarse tanto v
repetirse con complacencia tan frecuentemente,
una buena comida en grata compaa.-- La primea consi-
drase slo como un vehculo para la conversacin con
la segunda. El gusto esttico del anfitrin mustrase en
la habilidad para elegir con validez universal, lo que no
pue_dc hacer s1gmendo su propio gusto, porque sus
mv1tados acaso elegiran otros manjares o bebidas cada
uno su gusto privativo. El anfitrin acude, a
la zarzedad, es decu, a que haya para cada uno algo a su
gusto, lo cual da por resultado una validez universal
comparativa. De su habilidad para elegir los invitados,
de suerte se establezca una conversacin general
(que tamb1en se llama gusto, pero es propiamente la
razn en su aplicacin al gusto y, adems, distinta de
ste),_ no se puede hablar dentro de la cuestin presente.
Y as es como ha podido suministrar el sentimiento
de un sentido especial, el nombre para
una eleccwn Ideal, a saber, una eleccion de una validez
universal.---Todava ms singular es esto: que la
hab1hdad de comprobar por medio de este sentido si
algo es un objeto de goce para un mismo sujeto (no si su
eleccin es universalmente vlida) ( sapor), se haya alza-
do hasta dar la denominacin de la sabidura ( sapientia)
probablemente a causa de que un fin
necesario no necesita de reflexiones ni de ensayos, sino
\ttlr<>pologa 173
'i''" llega inmediatamente al alma como por un saborear
'" 1 conven1enc1a.
68.
Lo sublime es la grandeza que suscita respeto ( magnitudo
l'l'l'erenda) por su extensin o por su grado; la aproxima-
cin a lo sublime (para adecuarse a l en la medida de las
propias fuerzas) es atractiva, mas el temor de desaparecer
ante la propia estimacin al compararse con l, es, al
mismo tiempo, intimidante (por ejemplo, el trueno sobre
nuestra cabeza o una alta y salvaje montaa); entonces, y
si se est en seguridad, con la concentracin de las
propias fuerzas para aprehender el espectculo, y a una la
inquietud de no poder alcanzar su grandeza, se suscita el
asombro (un sentimiento agradable por la continua
superacin del dolor).
Lo sublime es el contrapeso, no lo contrario de lo
bello; porque la tendencia y el intento de elevarse a la
aprehensin del objeto despierta en el sujeto un senti-
miento de su propia grandeza y fuerza; mientras que la
representacin intelectual de lo sublime en la descripcin o
la plstica puede y tiene que ser siempre bella. En otro
caso trnase el asombro espanto, cosa muy diferente de la
admiracin, que es un juicio en que no se siente saciedad
de lo asombroso.
La grandeza contra fin es lo monstruoso. De aqu que los
escritores que han querido realzar la enorme extensin del
Imperio ruso hayan hecho mal titulndolo monstruoso,
pues en esto va implcita una censura, algo as como si
fuese demasiado grande para un nico seor.-Aventurero es
un hombre que tiene la propensin a meterse en aconteci-
mientos cuya narracin veraz es semejante a una novela.
Lo sublime no es, pues, un objeto del gusto, sino del
174 l rmr,anuel K<trd
sentimiento de conmoverse; pero la expreswn artst1c1
de lo sublime en la descripcin y el revestimiento (en
obras accesorias, parerga) puede y debe ser bella; porque,
en otro caso, es salvaje, ruda y repelente, y as, contrari<1
al gusto.
EL GUSTO ENCIERRA UNA TENDENCIA A
EXTERIORMENTE LA MORALID:\D
69.
El gusto (como sentido formal, por decirlo as) tiende
a la mmtmicacin de su sentimiento de placer o desplacer a
los dems y encierra una receptividad para sentir, afecta-
do uno mismo con placer por esta comunicacin, una
complacencia en compaa de los dems (socialmente).
i\hora bien, la complacencia, que no puede considerarse
vlida meramente para el sujeto sensible, sino tambin
para cualquier otro, esto es, universalmente, porque
tiene que encerrar una necesidad (de esta complacencia),
por ende, un principio de ella a priori, para poder ser
pensada como tal, es una complacencia en la conconhn-
cia del placer del sujeto con el sentimiento de cualquier
otro segn una ley universal que tiene que surgir de la
legislacin universal del que siente, o sea, de la razn;
esto es: la eleccin segn esta complacencia est someti-
da, en cuanto a su forma, al principio del deber. Luego
el gusto ideal tiene una tendencia a fomentar exterior-
mente la moralidad.- -Hacer al hombre pulido
para su posicin social, no quiere, indudablemente, decir
tanto como hacerle moralmente bumo f sittiich-gttt j, pero
predispone para esto, por la tendencia a complacer a
otros en dicha posicin (a ser querido o
este modo pudiera llamarse al gusto moralidad de la
, \111 ropologa
175
ap:1riencia externa; bien que esta expresin, tomada a la
lcl ra, encierra una contradiccin; pues el ser puhdo
implica el aspecto o el aire de moralmente bueno e
i
11
cluso un grado de ello, a saber, la inclinacin a poner
y:1 en la pura apariencia de ello cierto valor.
70.
Ser pulido, decente, de buenas maneras, refinado (
eliminacin de la rudeza), slo es, empero, la cond1c10n
negativa del gusto. La representacin de estas cualidades
en la imaginacin puede ser una forma de representarse
externa e intuitit,ammte, con gusto, un objeto o la prop1a
persona, mas solo para dos sentidos, el odo y la vista. El
arte musical y el arte plstico (pintura, escultura, arqui-
tectura y jardinera) tienen pretensiones de gusto como
receptividad de un sentimiento de placer para las meras
formas de una intuicin externa, el primero, en cuanto al
odo; el segundo, en cuanto a la vista. Por el contrario,
encierra la forma de la representacin dmr.riva por
medio del lenguaje oral o de la escritura, dos artes en
que puede mostrarse el gusto: la eloc!fencicl y la poeJa.
OBSERVACIONES J\1'-:TROPOLGIC:/\.S
SOBRE EL GGSTO
A.
DE LA MODA
71.
Es una propensin natural del hombre el compararse
en comportamiento con alguien ms importante (el nio
176 lmmanuel Ka111
con el adulto, el inferior con el superior) e imitar
maneras. Una ley de esta imitacin, para meramente no
parecer inferior a los dems y referente a aquello en que
no se tiene en cuenta ningn fin utilitario, es la Jtloda.
Esta entra, por tanto, bajo la rbica de la ;anidad, puesto
que no tiene en su designio ningn valor intrnseco; e
igualmente en la de la tontera, porque hay en ella una
fuerza de obligarnos a dirigirnos servilmente por el
mero ejemplo que otros muchos nos dan en la sociedad.
Estar a la moda es una cosa del gusto; el que no
la moda es fiel a un uso anterior, se dice que
esta antzcuado; el que concede un gran valor a no seguir la
moda es un extratJagante. Siempre es mejor, sin embargo,
ser un necio en seguir la moda que ser un necio en no
seguirla, si se quiere calificar semejante vanidad con este
duro nombre, ttulo que la mana de la moda merece
realmente cuando sacrifica a dicha vanidad verdaderas
ventajas o incluso deberes. Todas las modas son, por
su propio concepto, modos variables de vivir. Pues si el
juego de la imitacin se fija, la imitacin se convierte en
el uso, en el cual ya no se mira para nada al gusto. La
novedad es, pues, lo que hace amar a la moda, v ser frtil
en inventar toda suerte ele formas externas, cuando
stas degeneran frecuentemente hasta lo aventurado y en
parte feo, da tono a los cortesanos, principalmente a las
damas, a quienes entonces siguen vidamente las dems,
y se arrastran largo tiempo en las clases inferiores
cuando aqullas ya las han abandonado. As, pues, no
es la moda propiamente una cosa del gusto (puesto que
puede ser extremadamente contraria a l), sino de la
mera vanidad de ser distinguido y de la rivalidad por
superarse mutuamente (de este modo los lgmtts de la
cour, otras veces llamados petits matres, son unos presu-
midos).
Con el verdadero gusto, el gusto ideal, puede unirse la
\llli<>i'<>loga
177
111;1)',11ificencia, o sea, algo sublime que a la par es bello
11 1 o1no un magnfico cielo estrellado, o si no suena a
dnn:tsiado bajo, una iglesia de San Pedro en Roma).
Pn1) la pompa, una ostentacin fastuosa por pura exhibi-
1 ,m, puede sin duda unirse tambin con el gusto, pero
ll<) sin que ste rehuse; porque la pompa est calculada
wa el gran montn, que encierra en s mucha plebe,
1
uyo gusto, como tosco que es, ms requiere sensaciones
Hcnsibles que capacidad de juzgar.
B.
DEL GUSTO ARTISTICO
Tomo aqu en consideracin slo las artes de la
jhllabra, la elocttencia y la poesa, porque aspiran a producir
tll1 estado de alma mediante el cual ste se despierte
inmediatamente a la actividad y por ende tienen su
puesto en una Antropolo,ga pragmtica, donde se intenta
conocer el hombre desde el punto de vista de aquello
que se puede hacer de l.
El principio que vivifica por medio de ideas llmase
t!sprttt. El gusto es una mera facultad regulativa de juzgar
de la forma unitaria de lo vario en la imaginacin, el
espritu, la facultad productiva de la razn que da a priori
a la imaginacin un modelo de dicha forma. Espritu y
gusto,el primero para crear ideas, el segundo para limitarlas
a la forma ajustada a las leyes de la imaginacin
productiva y piasmarlos (fingere) originalmente (no imitan-
do). Un producto compuesto con espritu y gusto puede
llamarse en general poesa y es una obra del arte bello,
presntese imediatamente a los sentidos por medio de los
ojos o de los odos y pudiendo llamarse tambin arte
potica ( poetica in sensu Jato) y ser arte pictrico, de la
178
jardinera, arquitectnico o musical y de la versifican""
(poetica in sensu stricto). Mas el arte potica, en oposici(HI 1
la elocuencia, slo se diferencia de sta por la inwr:.:1
subordinacin del entendimiento y la sensibilidad, .,
suerte que la primera es un de la sensibilid:1l
ordenado por el entendimiento, la segunda un asunto d, 1
entendimiento, vivificado por la sensibilidad; ambos t'lll
pero, el orador tanto como el poeta (en sentido lat1 >)
son poetas y engendran de su seno nuevas form:1.,
(sntesis de lo sensible) en su imaginacin (a).
Por ser el don de poesa un hado del arte, y unido al
gusto, un talento para el arte bello, que en parte tiende :1
producir una ilusin (desde luego grata, con frecuenci:1
tambin indirectamente saludable), no puede menos ck
suceder que se haga de l un grande (con frecuencia
tambin nocivo) uso en la vida. Merece la pena, pues,
proponer algunas cuestiones y observaciones sobre el
carcter del poeta, y tambin sobre el influjo que su obra
tiene en l y en los dems, y el valor de esta obra.
Por qu entre las artes bellas (de la palabra) gana la
palma la poesa a la elocuencia, persiguiendo ambas
(a) La noJedad de la e.\preJin de un concepto es una exigencia
capital yue hace el arte bello al poeta, aun cuando el concepto mismo
no hubiera de ser nucvo.---En cuanto al entendimiento (prc,cindicndo
del gusto), se tienen los siguientes para indicar d aumento de
nuestros conocin1icntos por n1cdio de una nueva percepcin. Dcxot-
brir algo, percibir por primera \'ez lo que ya exista, por ejemplo,
Amrica, la fuerza magntica <]Ue se dirige hacia el polo, la electricidad
del aire.- Invmtar algo (traer a la realidad lo que an no exista), por
ejemplo, la brjuh, el aerstato. 1 incontrar algo, recuperar por medio
de la busca io perdido.- JmaJsinary concebir (por ejemplos, instrumen-
tos para artistas, o mquinas).- Fi.J',urar.ce, representarse con la concien-
cia lo c1uc no es verdad como \'erdad, como en las novelas, siempre que
se haga slo para entretenimiento.-Una figuracin dada verdad como
es una mentira.
(Turpiter atmm desinit in piscem mulier formosa superne)---Horacio.-..
Ars poetica, v. 3 sg. Torpe en negro pez termina un busto de mujer
hermosa. (V.)
179
1:1mente los mismos fines? ---Porque la poesa es al
\hll msica (cantable) y sonido, un rumor por s solo
lp,radable, que el mero lenguaje no es. Ms an, la
rlon1t:ncia toma prestado a la poesa un elemento que se

1
nca a la msica, el acento, sin el cual el discurso
Mtccra de los necesarios momentos intermedios de
11'1 H >so y de viveza. Pero la poesa no gana la palma slo
\1 l:1 elocuencia, sino tambin a cualquier otra arte bella: a
lil plstica (en que entra la escultura) e incluso a la
111sica. Pues esta ltima es slo arte bella (y no mera-
IIH'nte agradable) porque sirve de vehculo a la poesa.
Tampoco ha y .entre los poetas tantas cabezas livianas
(incapaces para los negocios) como entre los msicos,
porque aqullos hablan tambin al entendimiento, stos
111cramente a los sentidos. - Una buena poesa es el
lllcdio ms eficaz de avivar el alma.-- Pero no meramen-
te del poeta, sino de todo poseedor del arte bello vale
que es menester nacer sindolo y no puede llegarse a
serlo por el trabajo y la imitacin; e igualmente, que el
artista necesita para el logro de su obra disponer de un
humor feliz, semejante a un momento de inspiracin (de
donde que se le llame tambin vale), porque lo que se
hace segn preceptos y reglas resulta inane (forzado),
mas un producto del arte bello requiere, no meramente
gusto, que puede estar fundado en la imitacin, sino
tambin originalidad del pensamiento, que es lo que,
como vivificando de suyo, se llama espritu.-El pintor de
la naturaleza con el pincel o la pluma (esto ltimo en
prosa o en versos), no es el espritu bello, porque se
limita a imitar; el pintor de ideas es el solo maestro del arte
bello.
Por qu se entiende por el poeta habitualmente un
autor de tJer.ros, esto es, de un lenguaje que se escande
(que se habla siguiendo un comps, como la msica)?
Porque, anunciando una obra del arte bello, aparece con
180 Immanuel Kanl
una solemnidad que tiene que satisfacer (por la forma) al
gusto ms fino; pues en otro caso no sera
porque cuando ms se requiere esta solemnidad es en la
representacin bella de lo sublime, se ha llamado (por
Hugo Blair) a semejante solemnidad afectada sin verso
una prosa que se ha vuelto loca
1
.--La versificacin, por otra
parte, tampoco es poesa si carece de espritu.
Por qu es la rima en los versos de los poetas de los
tiempos modernos, cuando cierra felizmente el pensa
miento, una gran exigencia del gusto en esta parte del
mundo, por el contrario un repelente choque contra las
leyes del verso en las poesas de los tiempos antiguos, de
tal suerte que, por ejemplo, en alemn los versos libres
gustan poco, mientras que un Virgilio latino puesto en
rima todava logra agradar menos? Probablemente por-
que en los antiguos poetas clsicos la prosodia era
rigurosa, mas a las lenguas modernas les falta en gran
parte, y entonces el odo es compensado sin dao
mediante la rima, que cierra el verso sonando igual que
el anterior. En una prosa solemne resulta ridcula una
rima por azar producida entre otras frases.
De dnde viene la libertad potica, que al orador no se
le consiente, de pecar alguna que otra vez contra las
leyes del lenguaje? Probablemente de que la ley de la
forma no le estreche mucho en la concepcin de un gran
pensamiento.
Por qu es una poesa mediocre insoportable, un
discurso mediocre muy tolerable? La causa parece estar
en que la solemnidad del tono suscita en todo producto
potico grande expectacin, y precisamente porque no se
satisface sta como es habitual, se hunde ms de lo que
1 La expresin no procede, segn Klpe, del meritorio telogo y
esttico escocs Hugo Blair (1718 a 1800), sino de un epigramtico,
Abe! Evans. (V.)
\1111 opologa
181
llHTecera el valor prosaico de la obra.--El finali-
1,:1 r una poesa con un verso que pueda retenerse como
1111:1 sentencia, deja un regusto de deleite y hace buenas
111uchas vaciedades; por eso entra en el arte del poeta.
1 ',1 hecho de que en la vejez se seqJ,Ie la vena potica, a
1111:1 edad en que las ciencias siguen anuncindole a la
ln1cna cabeza una buena salud y actividad en los nego-
t i< s, proviene de que la belleza es una flor, la ciencia un
/mio, esto es, la poesa tiene que ser un arte libre, que en
,racia a la variedad requiere ligereza, mas en la vejez
desaparece (y con razn) esta ligereza mental; porque,
adems, el hbito de avanzar en la misma trayectoria de
las ciencias lleva consigo la ligereza, mientras que la
poesa, que requiere en cada uno de sus productos
< riginalidad y novedad (y flexibilidad), no armoniza bien
mn la vejez; salvo, quiz, en cosas del ingenio castico,
en los epigramas y xenias, donde ms es, a la verdad,
cosa seria que juego.
El hecho de que los poetas no hagan fortuna como los
abogados y otros doctos de profesin radica en la
disposicin del temperamento que se requiere en general
para ser poeta nato, a saber, desechar los cuidados
jugando amigablemente con los pensamientos.- -Una
peculiaridad que concierne al carcter, a saber, la de no
tener carcter, sino ser verstil como el tiempo, capricho-
so e inseguro (sin maldad), hacerse bravamente enemi-
gos, sin odiar precisamente a nadie, y hacer mordaz befa
del amigo, sin querer causarle pena, est implcita en una
disposicin, dominante sobre el juicio prctico y en
parte innata, del ingenio turbulento.
182 lmmanuel Kant
DEL LUJO
72.
El lujo ( luxus) es el exceso en el bien vivn social,
acompaado de gusto, en una comunidad (o que es contra-
rio, por ende, al bienestar de sta). El mismo exceso,
pero carente de gusto, es la pblica di.ripacin ( fuxurie.r) .---Si
se toman en consideracin ambas clases de efectos sobre
el bienestar, es el lujo un gasto dispensable que hace pobre,
la disipacin uno que pone enfermo. El primero es
compatible todava con el progreso de la cultura nacio-
nal (en el arte y en la ciencia); la segunda satura de goce
y causa finalmente asco. Ambas cosas son ms un fausto
(brillar por fuera) que un goce propio; el primero por la
elegancia (como en bailes y espectculos) para el gusto
ideal, la segunda por superabundancia y variedad para el
sentido del gusto (fsico, como, por ejemplo, un banquete
del lord-alcalde). - Si el gobierno est autorizado a
limitar ambas cosas con leyes suntuarias, es una cuestin
la respuesta a la cual no procede aqu. Pero tanto las
artes bellas como las agradables, que en parte debilitan al
pueblo, para poder gobernarlo mejor, obraran justa-
mente contra el designio del gobierno, si se introdujese
un rudo espartanismo.
Una httena rep,la de ;ida es la adecuacin del bien vivir a
la sociabilidad (o sea, acompaada de gusto). Vese por
aqu que el lujo hace agravio a la buena regla de vida, y
la expresin sabe vivir, que se usa refirindose a un
varn rico o distinguido, significa lo certero de su
eleccin en el goce social, que encierra sobriedad, hace el
goce provechoso para ambas partes y est calculada para
que dure.
V ese por aqu que, pues el lujo no puede achacarse a
la vida domstica, sino slo a la pblica, la relacin del
Antropologa
183
ciudadano con la comunidad, en lo tocante a la libertad
de rivalizar para embellecer la propia persona o cosas (en
fiestas, bodas y funerales, y as hasta descender al buen
t o ~ o . el el trato vulgar) y promover en rigor la utilidad,
dJflc1lmente debera gravarse con prohibiciones suntua-
n a s ~ porque tiene la ventaja de avivar las artes y as
restltuye a la comunidad los gastos que pudiera haberle
causado una ostentacin semejante.
Libro Tercero
DE LA FACULTAD APETITIVA
73.
Apetito es la autodeterminacin de la fuer;.:a de un
sujeto por medio de la representacin de alero futuro
- b
como un de la autodeterminacin. El apetito
sensible habttual dcese inclinacin. El apetecer sin aplicar
la fuerza a la produccin del objeto es el d1mo. Este
puede dirigirse a objetos para procurarse los cuales el
sujeto mismo se siente impotente, y es entonces un deseo
vano (ocioso). El deseo vano de aniquilar el tiempo
mtermedw entre el apetecer y el conseguir lo apetecido,
es un . anhelo. El apetito indeterminado en su objeto
(appetttzo va,ga), que se limita a impulsar al sujeto a salir
de su estado presente, sin saber en cul quiere entrar,
puede llamarse el deseo caprichoso (al que nada satisface).
La difcil o absolutamente invencible por
la razon del SUJeto es una pasin. Por el contrario, es el
sentimiento de un placer o desplacer en el estado
184
\ 111 n pologa 185
j>ITscnte, que no permite se abra paso en el sujeto la
l'l'jk-x:in (la representacin racional de si se debe entre-
,:1 rse o resistirse a l), la emocin.
1 \star sometido a las emociones y a las pasiones es
siempre una enfermedad del alma, porque ambas excluyen
d dominio de la razn. Ambas son tambin igualmente
violentas por su grado; mas en lo tocante a su cualidad,
st m esencialmente diferentes, tanto en el mtodo de
1 ll-evenirlas como en el de curarlas que el mdico de
almas habra de aplicar.
DE LAS EMOCIONES EN SU OPOSICION A LA PASION
74.
La emocin es un ataque por sorpresa de la sensacin,
con que resulta abolida la presencia de nimo (animus sin
compos). Es, pues, precipitada, esto es, crece veloz hasta
un grado del sentimiento que hace imposible la reflexin
(aturde). La imperturbabilidad sin minoracin de la
fuerza de los resortes del obrar es la .flema, en el buen
sentido de la palabra, una cualidad del hombre fuerte
(animu.r stremms), consistente en no dejarse arrastrar de la
tranquila reflexin por la fuerza de las emociones. Lo
que la emocin de la ira no hace a toda velocidad, ya no
lo hace; y la emocin olvida fcilmente. La pasin del
odio, empero, se toma tiempo para arraigar profunda-
mente y pensar en su adversario. Un padre, un maes-
tro, no pueden castigar, solamente con que hayan tenido
la paciencia de escuchar las splicas (no la justifica-
cin).--Obligad a uno que entra iracundo en vuestro
cuarto para deciros con violenta indignacin duras
palabras, obligadle cortsmente a sentarse; si lo logris,
sus reproches sern ms suaves; porque la postura ms
186 [mmanuel Kant
cmoda del que est sentado es de una falta de tensin
que no se concilia nada bien con los gestos amenazado-
res y los gritos del estar de pie. La pasin (como estado
de nimo perteneciente a la facultad apetitiva), por el
contrario, se toma tiempo y reflexiona, por violenta que
pueda ser, para conseguir su fin.- La emocin obra
como el agua que rompe su dique; la pasin, como un
ro que se sepulta cada vez ms hondo en su lecho. La
emocin obra sobre la salud como un ataque apopltico;
la pasin, como una tisis o consuncin.- -La emocin
debe considerarse como una borrachera, que se duerme,
si bien despus se tiene dolor de cabeza; la pasin, como
una enfermedad causada por la ingestin de un veneno o
una degeneracin, que necesita un mdico de almas
interior o exterior, el cual, sin embargo, las ms de las
veces no sabe prescribir ningn medio curativo radical,
sino casi exclusivamente paliativos.
Donde hay mucha emocin existe comnmente poca
pasin; como en los franceses, que por su viveza son
verstiles en comparacin con los italianos y los cspao--
lcs (tambin los indios y los chinos), los cuales en su
rencor incuban la venganza o en su amor son constantes
hasta la demencia. Las emociones son nobles y francas;
las pasiones, por el contrario, astutas y solapadas. Los
chinos reprochan a los ingleses que son impetuosos y
ardientes como los ttaros; los ingleses a los chinos,
que son unos falsarios hechos y derechos (o a sangre
fra), a quienes este reproche no hace abandonar lo ms
mnimo su pasin. La emocin debe considerarse como
una borrahera, que se duerme; la pasin, como una
demencia, que incuba una representacin que anida en el
alma cada vez ms profundamente.--Quien ama, puede
muy bien seguir viendo; pero quien se enamora trnase
inevitablemente ciego para las faltas del objeto amado,
aun cuando suele recuperar la vista ocho das despus de
IIIIIJ><>loga 187
l,t 1" 'da.---Aquel a quien la emocin suele acometer
111<) un arrebato, es, por de buena ndole que pueda ser
L1 emocin, semejante a un perturbado; mas porque
llllltnliatamente despus le remuerde, trtase slo de un
11.111 1xismo, que se intitula aturdimiento. Hav incluso
'JI'''"Il desea poder airarse, y Scrates estaba duda de
.1 110 sera bueno airarse a veces; pero tener la emocin
'11 su poder, hasta el punto de ser capaz de reflexionar a
,;lll)!;fe fra si se debe dar suelta a la ira o no, parece ser
.d>,o contradictorio.---Una pasin, por el contrario, no
'''" la desea ningn hombre. Pues quin quiere dejarse
11wter entre cadenas, cuando puede ser libre?
DI,: L/\S EMOCIONES EN PART!C:CL/\R
A.
DEL GOB!ERNO Di':L i\Uv!1\ SOBRF LAS EMOCIONES
75.
El principio de la apata, a saber, que el sabio no debe
nunca ser presa de la emocin, ni siquiera de la de la
piedad hacia los males de su mejor amigo, es un
principio moral sumamente justo y elevado de la escuela
estoica; pues la emocin deja (ms o menos) ciego.- Sin
embargo, que la naturaleza haya implantado en nosotros
la para las emociones, fue sabidura de la
naturaleza para prot>isionalmente, antes an de que la razn
haya llegado a la robustez necesaria, tomar las riendas, es
decir, agregar a los resortes morales del bien, para que
los avive, los del estimulo (sensible) patolgico, como
un sustitutivo interino de la razn. Pues, por lo dems,
es la emocin, por si sola considerada, en todo tiempo
188 Immanuel Kant
ininteligente; hcese a s misma incapaz de perseguir su
propio fin, y es por lo tanto imprudente dejarla de
proposlto surgir en s. -Sin embargo, puede la razn,
con la representacin del bien moral por medio del
enlace de sus ideas con intuiciones (ejemplos) que les
sirvan de base, provocar una avivacin de la voluntad
(en las oraciones religiosas o polticas dirigidas al pue-
blo, o tambin solitariamente a s mismo), y ser as
avivadora de las almas respecto al bien, no como efecto,
sino como causa de una emocin, siempre que esta razn
siga llevando las riendas y se produzca un entusiasmo
hacia el buen propsito, que, empero, debe contarse
propiamente como perteneciente a la famltad apetitit;a y
no a la emocin como un sentimiento sensible ms
intenso.
El don natural de una apata con suficiente fortaleza de
alma es, como se ha dicho, la FLI\1\1 i\ feliz (en sentido
moral). Quien est dotado de ella, no por ello es sin
duda ya un sabio, pero ha recibido de la naturaleza el
favor de que le resulte ms fcil que a otros llegar a
serlo.
En general, no es la intensidad de un cierto sentimien-
to lo que constituye el estado de la emocin, sino la falta
de la reflexin necesaria para comparar este sentimiento
con la suma de todos los sentimientos (de placer o
desplacer) en el mismo estado. El rico a quien su criado,
al transportar en una fiesta una bella y rara copa de
cristal, se la rompe torpemente, tendra este accidente
por nada, si en el mismo momento comparase esta
prdida de un deleite con la multitud de todos los deleites
que le ofrece su estado feliz ele hombre rico. Mas se
abandona exclusivamente a este nico sentimiento de
dolor (sin hacer rpidamente en el pensamiento aquel
clculo); no es maravilla, pues, que le parezca como si
hubiese perdido toda su felicidad.
ltllt"l'"loga 189
B.
DE LAS DIVERSAS EMOCIONES
76.
1 J sentimiento que impulsa al sujeto a PERMANECER
e el estado en que se encuentra es agradable; el que le
1111pulsa a ABANDONARLO, desagradable. Acompaado de
mnciencia, dcese el primero deleite ( voluptas), el segun-
' lo hasto ( taedium). Como emocin, dcese aqul alegra,
este tristeza.-La alegra desatada (que no modera el
cuidado ele ningn dolor) y la tristeza aplastante (que no
tllitiga ninguna esperanza), la ajliccin, son emociones
que ponen en peligro la vida. Empero, se ha visto por
las listas de defunciones que ms personas han perdido
.rbitamente la vida por la primera que por la ltima;
porque el alma se abandona entera a la emocin de la
.rperanza al abrirse inesperadamente la perspectiva de
una felicidad inmensa, y as la emocin es creciente hasta
llegar a la asfixia; por el contrario, a la afliccin, siempre
temerosa, se la combate naturalmente por el alma hasta
el ltimo momento, y as slo mata lentamente.
El espanto es el temor sbitamente suscitado que pone
al alma fuera de si. Semejante a un espanto es lo
.rorprendente, que deja estupefatto (ms todava no consterna-
do) y que despierta al alma para que se recoja en la
reflexin; es el estmulo del asombro (que ya encierra en s
reflexin). A los experimentados no les acaece tan
fcilmente; mas al arte le es propio representar lo
habitual por un lado que resulta sorprendente. La ira es
un espanto que al par pone rpidamente en movimiento
las fuerzas para resistir al mal. El temor a un objeto que
amenaza con un mal indeterminado es zozobra. A la
zozobra puede acompaarla, sin saber de un objeto
190
Tmmanucl Kant
particular de ella, una opres10n nacida de causas mera-
mente subjetivas (un estado morboso). La 7/ergiienza es
una angustia producida por el recelado desprecio de un3
persona presente y, como tal, una emocin. Por lo dems
cabe avergonzarse sensiblemente sin la presencia de
aquel ante quien se siente la vervenza; pero entonces
s ~ a no es una emocin, sino, como la afliccin, una oasin,
que consiste en atormentarse a s mismo insistente, pero
vanamente, con el desprecio; la vergenza como emo
cin ha de surgir, por el contrario, repentinamente.
Las emociones son, en general, morbosos accidentes
(sntomas), y pueden dividirse (por analoga con el
sistema de Brown) 1 en estniccts o procedentes de la
fuerza y a.rtnica.r o procedentes de la debilidad. Aqullas
son de una naturaleza excilrmte, mas tambin por ello
frecuentemente agotadora; stas, de una naturaleza que
relaja la fuerza vital, mas que tambin por ello procura
frecuentemente la reparacin. El rer con emocin es
un regocijo mnvtt!.rivo. El l/omr acompaa a la sensacin
de una ira que se j11ndc impotente ante el destino o ante
otros homl.Jres, como una ofensa recibida de ellos; y est;-,
sensacin es de me!cmto!a. Pero ambos, el rer y el llorar,
serenan; pues son un librarse de un impedimento de la
fuerza vital mediante efusiones (es sabido que se puede
rer hasta el llanto, si se re hasta el agotamiento). Rer es
ZJarrmil; llorar, por el contrario, (en el varn,
femenil), y nicamente el conato de llanto, y esto por
magnnima, pero impotente participacin en el ajeno
padecer, puede perdonrsele al varn, en cuyos ojos
brillarn las lgrimas, sin dejarlas caer en goras, ni
1 El mdico ingls John Brown (1735-1788) enseaba que la esencia
del organismo vivo consiste en su irrtabilidad: un exceso de sta causa
enfermedades de la es tenia (es decir, de un estado de fuerza), una
disminucin de111asiado intensa, astenia (falto de fuerza). (K.)
1\ ntropologa 191
menos acompaarlas con sollozos y hacer una msica
repugnante.
DE LA COBARDIA Y LA V ALENTIA
77.
Zozobra, angustia, terror y pamco, son grados del
miedo, esto es, del retroceso ante un peligro. La presen-
cia de nimo que toma este peligro reflexivamente es el
!'alar; la fortaleza del sentido interno gracias a la cual no
se le infunde a alguien fcilmente miedo, es la intrepidez
(ataraxia). La falta de valor es la cobarda; la de intrepi-
dez, la timidez.
Corctjttdo es el que no .re e.rpanta; l'ctfor lo tiene el que con
reflexin no cede al peligro; brm;o es aquel cuyo valor e.r
constante en medio de los peligros. Arrie.rgado f wagehal.rig]
es el que se arriesga (Jich u;a._z,tj, por ligereza, en peligros
que no conoce. Audctz / leiihrz), el que se arriesga en ellos,
aunque los conozca. Temerario [audaz hasta la locura;
tol!kiihn j, el que siendo visible la imposibilidad de
alcanzar su fin, se pone en el mayor peligro (como
Carlos XII en Bender). Los turcos llaman a sus bravos
(acaso por obra del opio) los loco.r [Tolle].--La cobarda
es, pues, tl11 de.rhonro.ro abatimiento.
El espanto no es una manera de ser habitual, consisten-
te en sentir fcilmente miedo, pues sta se dice timidez;
sino simplemente un e.rtado y disposicin accidental, las
ms de las veces meramente debido a causas corporales,
y que consiste en no sentirse bastante dueo de s frente
a un peligro que se presenta de sbito. A un general que
est en camisa de dormir y se le anuncie la inesperada
aproximacin del enemigo, bien se le puede parar h
sangre un momento en las cmaras del corazn; y en
192 Immanuel Kant
cierto general observ su mdico que cuando tena
cidos en el estmago era apocado y tmido. El corqje es
meramente cualidad temperamental. El 11alor, por el
contrario, descansa en principios y es una virtud. La
razn da al varn resuelto una fuerza que la naturaleza le
rehusa a veces. El espanto en los combates provoca
incluso evacuaciones benficas, que han hecho prover-
bial una burla (no tener el corazn en su sitio); pero se
pretende haber observado que aquellos marineros que al
or la llamada al combate corren al evacuatorio, son
luego los ms valientes en el peligro. Exactamente lo
mismo se observa tambin el la garza real, cuando el
halcn se cierne sobre ella y ella se dispone al combate
contra l.
La paciencia no es, por consiguiente, valor. Es una
virtud femenina; porque no ofrece fuerza de resistencia,
sino que espera hacer imperceptible mediante el hbito el
padecer (o soportar). El que bajo el bistur del cirujano o
presa de los dolores de la gota o del mal de piedra, J!,rita,
no por ello es en este estado cobarde o femenil; es as
como el maldecir cuando al andar se tropieza en una
piedra suelta de la calle (con el dedo gordo, de donde
est tomada la palabra hallttcinari
1
, antes bien un estallido
de ira con el que la naturaleza tiende, por medio del
grito, a poner fin a la parada de la sangre en el
corazn. Una paciencia de una naturaleza especial es la
que demuestran los indios de Amrica, que cuando estn
acorralados arrojan sus armas, y sin implorar perdn, se
dejan matar tranquilamente. Hay aqu mas valor que el
que muestran los europeos, que en este caso se defienden
hasta el ltimo hombre? A m parceme ser meramente
una vanidad de brbaros, un asegurar a su tribu el honor
1
Esta errnea explicacin se ha abandonado hace mucho tiem-
po. (V.)
\ llll<>ll()loga 193
l. '1 u e su enemigo no haya podido obligarles a lamentar-
,,,. v sollozar como prueba de su sumisin.
1 :1 valor como emocin (perteneciente, por ende, en
p:1 rtc a la sensibilidad) puede despertarse tambin por
', tra de la razn y ser as verdadera bravura (fortaleza de
l:1 virtud). El no dejarse intimidar por punzadas ni burlas
:1guzadas con ingenio, mas por esto mismo tanto ms
peligrosas, contra las cosas respetables, sino seguir
perseverantemente su marcha, es un valor moral que no
posee ms de uno que se porta como un bravo en el
campo de batalla o en el duelo. Es menester, en efecto,
para resolverse a algo que el deber manda ejecutar, aun a
riesgo de sufrir la burla de los dems, incluso un alto
grado de valor, porque el celo del honor es el constante
compaero de la virtud, y el que es suficientemente
dueo de s frente a la ?Jio!encia, raras veces se siente,
empero, capaz de arrostrar la mofa, cuando se le niega
con una risa irnica aquella pretensin de ser honorable.
El porte que da una apariencia externa de valor para
no ceder en nada en materia de respeto y en compara-
cin con los dems, dcese aplomo; en oposicin a la
cortedad, una especie de timidez y preocupacin de no
resaltar ventajosamente a los ojos de los dems. ~ A q u l
no puede censurarse en cuanto justa confianza en s
mismo. Mas aquel aplomo en el porte que da a alguien la
apariencia de no curarse para nada del juicio de los
dems sobre l, es impertinencia, impudencia, o, con
expresin mitigada, inmodestia; sta no pertenece, pues,
al valor en la acepcin moral de la palabra.
Si el suicidio supone tambin valor o exclusivamente
abatimiento, no es una cuestin moral, sino meramente
psicolgica. Cuando se comete meramente para no
sobrevivir al propio honor, o sea, por ira, parece valor;
pero si es el agotamiento de la paciencia en el padecer,
por obra de la tristeza, que agota lentamente toda
194 lmmanuel Kant
pac1encia, es un abatirse. Parcele al hombre ser un<t
especie de herosmo mirar a la muerte directamente en
los ojos y no temerla, cuando ya no puede seguir
amando la vida. Pero si, aun temiendo la muerte, rH
puede dejar de seguir amando la vida en toda condicin,
y as tiene que preceder una confusin del nimo pm
obra de la angustia, p:ua llegar hasta el suicidio, el
hombre muere por cobarda, por no poder soportar ms
los tormentos de la vida. El modo de llevar a cabo d
suicidio da a conocer en cierto modo esta diferencia de
estado de nimo. Cuando el n'lcdio elegido mata sbita
mente y sin salvacin posible, como, por ejemplo, el
pistoletazo, o (como lo llevabl consigo a la guerra un
gran monarca, para el caso de que cayese prisionero) l nn
sublimado corrosivo, o el echarse a un agua profunda
con los bolsillos llenos de piedra:;, no se puede negcu
valor al suicid:1. Pero si se trata de la cuerda que puede
ser cortada por otros, o de un veneno vu]g;:r, <jUe puede
ser extrado del cuerpo por d mdico, o un tajo en ei
pescuezo, que puede ser cosido y curado, en ]()s cuales
atentados el :;uicida, cuando es an salvado, se rcgocij':
comnmente y no lo intenta ms, es una cobarde
desesperacin por flaqueza, no una esforzada, que re-
quiere todava una rohust;l. de nimo para
realizar semejante acto.
No siempre son almas meramente abyectas e indignas
las que resuelven desatarse del peso de la vida de tal
modo; ms bien no es de temer fcilmente semejante
acto de aqullas que no tienen sentimiento alguno del
verdadero honor. Sin embargo, como el acto resulta
siempre atroz y el hombre hace con l de s mismo un
mosntruo, es digno de nota que en las pocas de
injusticia pblica y declarada legal por un estado revolu--
1 Federico el Grande. (K.)
lotnpologa 195
1< t1ario (por ejemplo, el Comit de Salvacin Pblica de
Lt l:pblica francesa), varones pundonorosos (por ejem-
pl<>, Roland)
1
, hayan tratado de anticiparse a la ejecucin
l..gal por medio del suicidio, que ellos mismos habran
.leclarado reprobable en una poca constitucional. La
t:i'l/>n de sta. Hay en toda ejecucin legal algo de
:tfrcntoso, porque es una pena, y si la ejecucin es injusta,
tJC puede el que es vctima de la lev reconocerla como
1/ltraida. Ahora bien, esto lo demuestra, una vez que est
"' >tado a la muerte, prefiriendo elegirla como un hombrr:
IJ!,re e infirindosela a .r mismo. De aqu tambin que
:dgunos tiranos (como )\.]ern) considerasen como una
muestra de favor el permitir que el condenado se rrutase
.t s mismo, porque la muerte tena lugar con ms
h<>nor.-- La moralidad ck este hecho no pretendo defen-
' lerla. '
IJ valor del guerrero es, todava, muv distinto del
duelista, bien ljUe el diitlo goce de la indulgencia del
gobierno \' en el ejrcito se haya hecho de l, en cierto
modo, una defensa espontnea contra !as ofensas al
IJonor, en (jllC los jefes no se rne:<cbn, sin estar, empero,
pCtblicamcnte permitida por la ley.--- Este hacer la vista
gorda al duelo es un principio espantoso, no bien
meditado por la autoridad del Estado; pues hay tambin
indignos que se juegan la vida para llegar a valer algo y
que corriendo peligro no piensan en absoluto hacer nada
por la conservacin del Estado.
La bravura es el valor, wnfonm a la ley, de no temer ni
siquiera la prdida de la vida en lo que manda el deber.
1 ,a imp;lvidez sola no la constituye, sino que la irrepro-
chabilidad moral (mens conscia tiene que ir unida a
r La razn pur la cual se prccjpit sobre su el conocido
1ninistro l'rondino Roland de ia Ratire el 15 de nm"cmbre de 179::\
hscase en el dolor que le produjo la ejecucin, una scn1an;
de su mujer (la conocida l\fadamc Roland). (V.)
196 Immanuel Kant
ella, como en el caballero Bayardo (cJJe1;a/ier sans peur et
sans reproche).
DE LAS EMOCIONES QUE SE DEBILTTM-..' 1\ SI MJS:\L\S COl\:
RESPECTO ;\ SU FIN
(Impotentes animi m o tus)
78.
Las emociones de la ira y de la tienen de
propio que se debilitan a s mismas con respecto a su fin.
Son sentimientos sbitamente suscitados, en que se
experimenta un mal como si fuese una ofensa, pero que
por su vehemencia hacen al par incapaz de rechazarlo.
Quin es ms de temer, el que, presa de vehemente
ira, palidece o el que enrojece? El primero es de temer en el
acto; el segundo, no menos, pero ms tarde (por afn de
venganza). En el primer estado cspntasc el hombre
fuera de s de dejarse arrastrar a una violencia en el uso
de su fuerza, que pudiera ms tarde remordcrlc; en el
segundo, el espanto se convierte sbitamente en el temor
de que pudiera hacerse visible la conciencia de la incapaci-
dad para la propia defensa. Ambos estados, cuando
pueden desahogarse apoderndose rpidamente del
alma, no son nocivos a la salud; donde no es, as, son en
parte peligrosos para la vida misma; en parte, cuando su
explosin se reprime, dejan tras s un rencor, esto es, el
agravio de no haberse portado con decoro frente a una
ofensa; lo cual se evita, empero, simplemente con que
puedan desahogarse en palabras. Mas ambas emociones
son de tal naturaleza que hacen enmudecer y se presen-
tan, por ende, a una luz desventajosa.
El hbito de airarse puede perderse mediante una
, \111 ropologa 197
tllll"rna disciplina del alma; pero la debilidad de un
.ctttimiento del honor excesivamente delicado en la
\'trgenza, no se deja suprimir con tan fciles artificios.
l'ues, como dice Hume
1
(que padeca l mismo de esta
lchilidad -de cortedad para hablar en pblico), el
1rimer intento de portarse con aplomo, si falla, hace
ms tmido, y no hay otro medio que empezar
por tratar con personas de cuvo juicio sobre nuestra
< < >nducta nos d poco, para ir prescindiendo paulati-
tt:unente de la presunta importancia del juicio de los
'kms sobre nosotros y acabar estimndose interiormen-
lc m pie de igualdad con ellos. El hbito correspondien-
te engendra la soltura, que est igualmente alejada de la
t'ortedad y del aplomo descarado.
Simpatizamos, sin duda, con la m;genza del prjimo
como con un dolor, pero con su ira, si l nos relata el
motivo de ella encontrndose presa de la emocin; pues
ante aquel que se encuentra en este estado no se halla
seguro ni siquiera el que escucha su relato (de una ofensa
parecida).
El asombro (la perplejidad de encontrarse con lo
inesperado) es una excitacin del sentimiento que prime-
ro impide el juego natural de los pensamientos y es, por
tanto, desagradable, pero luego promueve tanto ms la
at1uencia de ellos hacia la representacin inesperada y
resulta, por ende, agradable; estupefaain dcese, empero,
esta emocin propiamente slo cuando se est en absolu-
to incierto de si la percepcin tiene lugar despierto o
soando. Un nefito en el mundo asmbrase de todo;
pero quien ha llegado a conocer el curso de las cosas
gracias a una mltiple experiencia, toma por principio el
no asombrarse de nada (nihil admirarz). Quien, por el
contrario, persigue con mirada escrutadora y ret1exiva-
1
bsap, ed. Green y Grose, TI, 381. (K.)
198
Immanuel Kant
mente el orden de la naturaleza en su gran multiplicidad
de aspectos, llega a disponer de una sabidura que no
esperaba, con estupefaccin: una admiracin de la cual no
logra desprenderse (asombrarse bastante); pero esta
emocin es excitada entonces tan slo por la razn, y es
una especie de sacro horror a ver abrirse a los propios
pies el abismo de lo suprasensible.
DE LAS EMOClOKES COI\: QUE LA NATt:RALEZA
PO""fEKTA MECAI'\ICAMEJ\TE LA SALUD
79.
Con algunas emociones fomntase mecnicamente por
la naturaleza la salud. A ellas pertenecen principalmente
la riJa y el llanto. La ira, cuando es dado irritarse
bravamente (mas sin tener que cuidarse de encontrar
resistencia), es, sin duda, un medio bastante seguro de
hacer la digestin, y ms de una ama de casa no tiene
otra mocin interna que el reir a hijos .Y servicio; como
quiera que si hijos y servicio se limitan a comportarse
con toda paciencia, se difunde uniformemente una agra-
dable fatiga de la fuerza vital por toda la mquina del
cuerpo; pero este medio no carece de todo peligro, a
causa de la posible resistencia de aquellos seres do--
msticos.
La risa cordial (no prfida o unida a la amargura) es,
por el contrario, ms acepta y saludable; era, en efecto,
lo que se le hubiese debido recomendar a aquel rey de
Persia que instituy un premio para aquel que inventase
un nuevo deleite. ---La espiracin del aire, que en la risa
se verifica como convulsivamente (y de que el estornudo
es slo un efecto menor, aunque tambin avivador,
cuando su estrpito resuena incontenido ), intensifica gra-
.\1111< pologa
199
, 1 . 1 ~ , al saludable movimiento del diafragma el sentimien-
''' ,le la fuerza vital. Ahora bien, sea un bufn asalariado
[1111 arlequn) el que nos haga reir, o un pcaro redomado
'1'''' forme parte de la sociedad de nuestros amigos, que
110 parezca tener nada malo en la cabeza, pero que lo
1mga por detrs de las orejas y no ra con los dems,
,1no que con aparente simplicidad rompa sbitamente
1111:t tensin expectante (como una cuerda tensa), siempre
s la risa una vibracin de los msculos, que contribuyen
a la digestin y favorece sta mucho ms de lo que lo
ltara la sapiencia del mdico. Tambin una gran simple-
1.:1, producto de un juicio deficiente, puede hacer exacta-
IIH.:nte el mismo efecto -bien que a costa del presunto
;1visado (a).
El llanto, una inspiracin acompaada de sollozos
(convulsiva), cuando lo es, adems, de efusin de lgri-
mas, es un medio lenitivo del dolor y, por lo mismo, una
precaucin de la naturaleza a favor de la salud; una viuda
'lue no quiere consolarse, como se suele decir, se cuida
sin saberlo, ni propiamente quererlo, de su salud. Un
(a) Ejemplos de esto ltimo pueden ponerse en masa. Pero slo
cuiero citar uno que o de boca de la difnta condesa de K.*, una dama
que era ornato de su sexo. Estaba de visita en su casa el conde
Sagramoso, que tenia entonces la 1nisin de inspeccionar la organiLa-
cin de la orden de los Caballeros de Malta en Polonia (segn la
ordenacin de Ostrog), cuando casualmente lleg un profesor narural
de Koenigsbcrg, pero empleado en Hamburgo, por la aficin de
algunos ricos comerciantes, como coleccionista de seres de la naturale-
za y director de los gabinetes correspondientes, el cual visitaba a sus
parientes de Prusia; a este profesor le dijo el conde, por hablar algo con
l, en su alemn defectuoso: Yo he tenido en Hamburgo una ant (ta),
pero se me ha muertO>>. Al vuelo cogi el profesor la palabra v
pregunt: Por qu no se lo hizo disecar?>> Haba tomado la palabra
inglesa ant ** por ente (pato), y porque se le ocurri, inmediatamente
que tendra que haber s1do un pato muy raro, aeploro el gran
perjuicio_ Es fcil imaginarse la risa que hubo de sm;citar esta mala
inteligencia.
* La condesa de Keyserling, cuya casa frecuent Kant_ (V.)
** Escrito atmt. (V.)
200 Immanuel Kant
arrebato de ira en este estado interrumpira al punto la
efusin de lgrimas, pero con dao de la persona;
aunque no siempre la pena, sino tambin la ira puede
hacer saltar lgrimas a mujeres y nios.-- Pues el senti-
miento de la propia impotencia contra un mal, que acom-
paa a una emocin intensa (sea de ira o de tristeza),
llama en su auxilio los signos naturales exteriores, que
desarman al menos a un alma viril (con arreglo al
derecho del ms dbil). Esta expresin de la ternura,
como debilidad del sexo, no debe conmover al z;arn
sensible hasta hacerle llorar, pero s saltar las lgrimas a
los ojos; porque en el primer caso faltara a su propio
sexo y con su femenilidad no servira de amparo a la
parte ms dbil, pero en el segundo no demostrara al
otro sexo el inters de que su virilidad le hace un deber,
a saber, el de tomarlo bajo su amparo; como el carcter
que los libros de caballeras atribuyen al varn valiente,
lleva consigo el ponerse justamente en esta actitud
protectora.
Pero, por qu prefieren los jvenes ver y
tambin representarlas, por ejemplo, cuando quieren dar
una fiesta en honor de sus padres, mientras que los vie-
jos prefieren lo cmico e incluso lo burlesco? La causa de
lo primero es, en parte, exactamente la misma que la que
impulsa a los nios a desafiar el peligro: probablemente
por obra de un instinto de la naturaleza que les lleva a
tentar sus fuerzas; en parte tambin porque, dada la
ligereza de la juventud, de las impresiones que oprimen
el corazn o espantan, no queda resto de melancola tan
pronto como se ha terminado la pieza, sino slo el
agradable cansancio que sigue a una intensa emocwn
interna y que induce de nuevo al regocijo. Por el
contrario, en los viejos no se borra esta impresin tan
fcilmente, ni pueden p'roducir de nuevo en s tan
fcilmente el sentimiento de la jovialidad. Un arlequn de
\ ''' n >pologa
201
tttgcnio rpido les causa, con sus ocurrene1as, una
ll(ttdl.ca conmocin del diafragma y de los intestinos,
, , >tl lo cual el apetitio se aumenta para la cena subsi-
,tticnte y se favorece con la locuacidad.
OBSERVACION GENERAL
Ciertos sentimientos corporales internos estn empa-
rmtados con las emociones, pero no lo son ellos mismos,
porque son solamente instantneos, pasajeros y no dejan
huellas detrs de s; tal es el horripilar.re, que acomete a
los nios cuando oyen por la noche a sus nodrizas
cuentos de fantasmas. El estremecene, como si le volca-
sen a uno encima un chorro de agua fra (llover a
cntaros), entra tambin en ellos. No la percepcin del
peligro, sino la mera idea de peligro -aunque se sabe
que no existe ninguno , produce esta sensacin, que
cuando es mero conato, no explosin del espanto, no
parece ser precisamente desagradable.
El vr!zl!,o e incluso el mareo parecen pertenecer por su
causa a la clase de estos peligros ideales. Por una tabla
echada en tierra se puede avanzar sin vacilacin; pero si
est echada sobre un abismo, o, para quien tiene los
nervios dbiles, simplemente sobre una excavacin, re-
sulta con frecuencia realmente peligrosa la vaca preocu-
pacin del peligro. El oscilar de un barco, incluso con
viento suave, es alternativo hundirse y elevarse. Al
hundirse, es la tendencia de la naturaleza elevarse (por-
que todo hundirse lleva consigo la representacin del
peligro), por ende, el movimiento del estmago y del
intestino de abajo hacia arriba va unido mecnicamente a
un estmulo del vmito, que aumenta ms todava si el
paciente mira por la ventana del camarote y encuentra
alternativamente frente a sus ojos el cielo y el mar, con
202
Immanuel Kant
lo que se robustece ms an la ilusin de un suelo que
cede bajo l.
Un actor que sea fro, pero, por lo demas, posea
entendimiento y una gran fuerza de imaginacin, logra
frecuentemente conmover ms con una emocin afecta-
da (artificial) que con la verdadera. Un verdadero ena-
morado est en presencia de su amada perplejo, torpe y
poco conquistador. Pero uno que haga meramente el
enamorado y tenga adems talento, puede representar su
papel de un modo tan natural, que haga caer por
completo en sus lazos a la pobre engaada; justamente
porque su corazn no est cautivo, su cabeza est clara y
l, por tanto, en plena posesin del libre uso de su
habilidad y facultades para imitar del modo ms natural
la apariencia del amante.
La risa cordial (franca) es (como perteneciente a la
emocin de la alegria) sociable; la prfida (sarcstica),
hostil. El distrado (como Terrasson 1, con el gorro de
dormir en lugar de la peluca sobre la cabeza y el
sombrero bajo el brazo, llena la cabeza de la querella
sobre la primaca de los antiguos o de los modernos en
las artes y ciencias, y entrando gravemente) da frecuente
ocasin a la primera; se le hace objeto de ri.ra, pero no de
irrin. El extraZJagante no sin inteligencia es objeto de
risa, sin que le cueste nada; l re tambin.-- Una risa
mecnica (sin espritu) es huera y hace la compaa
ingrata. El que en sociedad no re, es hurao o pedante.
Los nios y ms an las nias, deben acostumbrarse
pronto a reir francamente y sin forzarse; pues los ri-
suetl.os rasgos del rostro se imprimen poco a poco en el
interior y asientan una disposicin a la alegra, afabilidad y
sociabilidad, que preparan tempranamente esta aproxi-
macin a la virtud de la benevolencia.
1
Abate y erudito (1670-1750) miembro de la Academia Francesa
~ - ) .
,\11tropologa 203
Tomar en sociedad a uno (el mejor) por blanco del
111genio, sin ser, empero, mortificante para l (burla sin
:l,l',rcsividacl), y estando l con su ingenio pertrechado
pam una rplica anloga y dispuesto a provocar en la
reunin un alegre rer, es un modo cordial y a la vez
pulcro de animarla. Pero si esto sucede a costa de un sim-
pk, al que se le arroja al otro como una pelota, la risa,
mezclada entonces de alegria del mal ajeno, es, por lo
menos, poco fina, y si sucede con un parsito que por
glotonera se presta a ser dcil juguete o consiente en
lmcerse el necio, es la risa una prueba ele mal gusto, tanto
como de un embotado sentido moral en aquellos que
son capaces de rerse en tal caso a mandbula batiente.
Pero la situacin de un necio de corte, encargado de
sazonar de risa la comida de la alta persona, para que se
conmueva benficamente su diafragma, hostilizando a
sus ms distinguidos servidores, est, segn se tome, por
encima o por debajo de toda crtica.
DE LAS PASIONES
80.
La po.>ibilidad subjetiva de que surja un cierto apetito,
anteriormente a la representacin de su objeto, es la
propensin --la interna compulsin de la facultad apetitiva a
tomar posesin de este objeto, antes de que se le
conozca, el instinto (como el impulso sexual o el impulso
paternal de los animales a proteger a sus cras, etc.).-El
apetito sensible que le sirve al sujeto de regla (hbito)
dcese itzclinacin.-La inclinacin que impide a la razn
compararla, en vista de una cierta eleccin, con la suma
de todas las inclinaciones, es la pasin ( passio animi).
Vese fcilmente que las pasiones, puesto que son
2ll4
lmmanuel Kant
compatibles con la ms tranquila meditacin, no tenien-
do que ser irreflexivas como la emocin, ni tampoco
tormentosas y pasajeras, sino pudiendo arraigarse y
coexistir incluso con el sutil argir, causan el mayor
quebranto a la libertad, y si la emocin es una borrachera,
la pasin es una enfermedad que rehsa toda medicina y,
por ende, es mucho peor que todas aquellas conmocio-
nes pasajeras del alma, que, al menos, excitan el propsi-
to de corregirse; en lugar de lo cual la pasin es un
hechizo que excluye tambin la correccin.
Denominase la pasin con la palabra afn (afn de
honores, afn de venganza, afn de dominacin, etc.),
fuera de la del amor en el e.rtar enamorado. La causa es que
cuando este ltimo apetito se ha satisfecho (mediante el
goce), cesa al par el apetito, al menos respecto de la
misma persona, por lo cual puede considerarse como
pasin un enamoramiento apasionado (en tanto la otra
parte persiste en la negativa), pero no un amor fisico;
porque ste no encierra, respecto del objeto, un princi-
pio con.rtante. La pasin supone siempre una mxima del
sujeto, la de obrar segn un fin que le prescribe la
inclinacin. Est, pues, ligada en todo momento con la
ra;;:n del sujeto, y a los meros animales no se les puede
atribuir pasiones, como tampoco a los puros entes
racionales. El afn de honores, el afn de venganza, etc.,
porque nunca estn perfectamente satisfechos, cuntan-
se, por ello, entre las pasiones, como enfermedades
contra las cuales slo hay paliativos.
81.
Las pasiones son cnceres de la razn pura prctica y,
las ms de las veces, incurables; porque el enfermo no
quiere curarse y se sustrae al poder del nico principio
1\ ntropologa
205
por obra del cual pudiera suceder esto. La razn va
tambin en la esfera prctica sensible de lo universal a lo
particular con arreglo al principio: no por complacer a
11na inclinacin relegar todas las restantes a la sombra o a
ttn rincn, sino cuidar de que aqulla pueda coexistir con
la suma de todas las inclinaciones. -El apetito de honores
de un hombre siempre puede ser una direccin de su
inclinacin aprobada por la razn; pero el que apetece
honores quiere tambin ser amado por otros, necesita
del trato afable con otros, conservar su fortuna y muchas
cosas ms. Si, pues, es apasionadamente apetente de
honores, es ciego para estos fines, a perseguir los cuales
sus inclinaciones le invitan igualmente, y. el que los
dems le odien, o huyan su trato, o el correr con sus
gastos el peligro de la pobreza ---todo esto lo pasa por
alto. Es una locura (la de hacer de una parte de sus fines
el todo) que contradice derechamente a la razn misma
en su principio formal.
De aqu que las pasiones sean, no meramente, como
las emociones, sentimientos de.rgraciado.r, que estn prea-
dos de muchos males, sino tambin ma!a.r en s, sin
excepcin, y el apetito de mejor ndole, aunque se dirija
a lo que corresponda (por la materia) a la virtud, por
ejemplo, la beneficencia, es (por la forma), tan pronto se
convierte en pasin, no perjudicial de un modo mera-
mente pragmtico, sino tambin recusable desde el punto
de vista moral.
La emocin ocasiona un quebranto momentneo y la
libertad y al dominio sobre s mismo. La pasin los
abandona v encuentra su placer y satisfaccin en el ser
esclavo. C ~ m o , sin embargo, la razn no ceja en su
clamor y excitacin a la libertad interna, suspira el
desgraciado entre sus cadenas, de las que, empero, no
puede desatarse; porque han crecido unidas a sus pro-
pios miembros, por decirlo as.
206
ln1n1anucl I<:till
Con todo, han encontrado las pasiones tambin S!l:.
panegiristas (pues, dnde no se encontrarn, si 1 '
maldad ha llegado a tomar asiento en los mismo:.
principios?), y se dice: jams se ha hecho nada granel,
en el mundo sin pasiones violentas, v la Providenci::
misma las ha plantado sabiamente resortes en 1:!
naturaleza humana l.--De muchas inclinarioneJ puede, en
efecto, concederse esto; de aquellas de que, como una
necesidad natural y animal, b naturaleza viviente (inclui-
da la del hombre) no puede prescindir. Pero que pudic
ran, e incluso debieran, convertirse en no lo ha
querido la Providencia, y representrselas desde este
punto de vista podr serie perdonado a un poeta (p;m:
decir con Pope: Si la razn es un imn, son las pasiones
vientos
2
; pero el fil(Jsofo no debe admtir este principio,
ni sicuiera para encomiado como una disposici(lt1 provi--
sional de la Providencia que sta hubiese pues1o en la
naturaleza humana antes de que el gnero humano
hubiese llegado al debido grado de cultura.
DIVJSION DE L\S PAStONES
Divdensc en las pasiones de la inclinacin natural
(innata) y las de la inclinacin procedente de la mltura
del hombre (adquirida).
Las pasiones del PRIMER gnero son la illdilwcin a
la libertad y la inclinacin sexual, ambas unidas con la
emocin. Las del SEGUNDO gnero son el afn de hono-
rc.r, el afn de dominacin y el afn de poseer, que no van
1
Segn conjetura Klpe, Kant ha tenido acu en vista Helvetius:
De!' esprit, IJI, 6, 8, ya que, sin duda, no poda conocer an la conocida
sentencia de Saint-Simon. (V.)
2
Pope: F:s.ray on lvian, II, 108. (K.)
\r11111pnloga 207
tttttdos a la impetuosidad de una emocin, sino a la
H'rscverancia de una mxima dirigida a ciertos fines.
:\q11(1las pueden llamarse pariones ardientes; stas, como la
.1 l':t ricia, pasiones fras. Pero todas las pasiones son apeti-
1< >;. dirigidos exclusivamente de unos hombres a otros
ltolllbres, no a cosas, y se puede tener, sin duda, mucha
tttclinacin a poseer un campo frtil o bien una vaca,
p:t ra utilizarlos, pero no una afeccin (que consiste en la
11wlinacin a la comunidad con otros); mucho menos una
pasin.
A. De la inclinacin a la libertad como pa.rin
82.
Es la ms vehemente entre todas, en el hombre en
estado de naturaleza, en un estado en que no puede
evitar encontrarse con los dems con pretensiones rec-
procas.
Quien s(J]o puede ser feliz por decisin de otro (sea
ste todo lo benvolo que se quiera), sintese con razn
infeliz. Pues qu garanta tiene de que su poderoso
prjimo coincidir en el juicio sobre la felicidad con el
suyo propio? El salvaje (todava no habituado a la
sumisin) no conoce mayor desgracia que caer en sta, y
con razn, en tanto no le d seguridad una ley pblica;
hasta que la disciplina no le haya hecho paulatinamente
paciente. De aqu su estado de constante guerra, en el
designio de mantener a los dems tan lejos de l como
posible, y de vivir diseminado por los desiertos. Ms
an; el nio que acaba de desprenderse del seno materno
parece entrar en el mundo gritando, a diferencia de
todos los dems animales, meramente a causa de consi-
derar su incapacidad para servirse de sus miembros
208 Immanuel Kan1
como una violencia, con lo que al punto denuncia su
aspiracin a la libertad (de que ningn otro animal tienL
la representacin Los pueblos nmadas, como no
estn apegados a ningn suelo (en cuanto pueblos
pastores), por ejemplo, los rabes, se aferran tan fuerte-
mente a su gnero de vida, aunque no plenamente
exento de compulsin, y tienen una elevacin de espritu
tal, para mrar con desprecio a los pueblos sedentarios,
que no han podido desviarles de ella en milenios las
fatigas de ella inseparables. Los meros pueblos cazadores
(como lo olenni-tunguses, se han realmente hasta enno-
blecido con este sentimiento de la libertad (a diferencia
de las dems tribus emparentadas con ellos).- As, no
despierta slo el concepto de la libertad bajo leyes
morales una emocin que se llama entusiasmo, sino que
(a) Lucrccio, como poeta CJUC es, interpreta este fcn{Jmcoo del
rc1I1o antmal, de hecho notable, de otra manera:
loC1111l, CO!!ljJ!d, aequo!JJsl
Q11oi laltlllm'n lJitd restet tramire 111rdom1!!! *.
* Lucrccio: De rerlltll!lfllllra, V, 227, y sigs. '{llena con sus lgubres
vagidos el lugar, --como cumple a aquel a <JUico le quedan tantos
males c1uc pasar en vida. (V.)
Esta prcvisin no puede tenerla todava el nio recin nacido; pero
que el sentln1iento de la incomoclidad en l no procede del dolor
c_orporal, stno de ur:a tdca oscura (o represcotacion anloga a sta) de
libertad y del obstaculo contra ella, la injsfiria, se descubre por las
la.Rrtll1as que se unen al gnto un par de meses despus del nacimiento,
lo que revela una especie de amargura, cuando aspira a acercarse a
Ciertos obetos o Simplemente a modificar su estado y se siente
impedido para. hacerlo. -Este impulso a tener voluntad propia y a
tornar el impedtmento como una ofensa, disrnguesc tambin
mcnte por su tono y clea trasluClt una maldad c1ue la madre se ve
obligada a castigar, pero habitualmente se replica con gritos todava
mas vehementes. lo mismo sucede cuando cae por su
propia culpa. Los hios ele otros animales juegan, los del hombre
dtsputan pren1aturamente unos con otros, y es con1o si un cierto
concepto de derecho ( referente a la libertad externa) se desenvolviese
al mismo tiempo que la animalidad y no se aprendiese paulatinamente.
209
l.1 lltl'ra representacin sensible de la libertad externa
1 l.-v:1 !a inclinacin a perseverar en ella o a ensancharla,
1" 11 l:t analoga con el concepto del derecho, hasta llegar
.1 1:1 ms vehemente pasin.
'1':1mpoco tratndose de los simples animales se llama
.1 1.1 inclinacin ms vehemente (por ejemplo, a la unin
.,,-;ual) pasin; porque no tienen razn, nica que funda
\ mncepto de la libertad, y con la que entra en conflic-
1<> la pasin, cuyo estallido puede imputarse, pues, al
hombre.--Dcese, sin duda, de los hombres que aman
ciertas cosas (la bebida, el juego, la caza)
1, l:ts odian (por ejemplo, el almizcle, el aguardiente);
1 wro no se llama a estas diversas inclinaciones o aversio-
II<'S otras tantas pasiones, porque son solamente otros
1 antos diversos instintos, esto es, otras tantas formas de
t!J!'ro padecer en la facultad apetitiva, y, por ende, no
1ncrecen clasificarse por los objetos de la facultad apetiti-
va o las cosas (de las que hay innmeras), sino por el
principio del uso o del abuso que los hombres hagan de
su persona y libertad entre s, cuando un hombre hace de
otro un mero medio para su fin. Las pasiones dirgense
propiamente slo a hombres y slo por ellos pueden ser
satisfechas.
Estas pasiones son el afn de honores, el afn de
dominacin, el ojn de poseer.
Como stas son inclinaciones que se dirigen meramen-
te a la posesin de los medios para satisfacer todas las
inclinaciones que conciernen inmediatamente al fin,
tienen el barniz de la razn, a saber, aspirar a la idea de
un poder unido a la libertad, nico por el cual pueden
alcanzarse fines. La posesin de los medios para conse-
guir cualesquiera designios alcanza, sin duda, mucho
ms que la inclinacin dirigida a una inclinacin aislada
y su satisfaccin.--Pueden llamarse tambin, por ende,
inclinaciones de la ilusin, que consiste en equiparar la
210
Immanuel Ka111
mera opinin ajena sobre el valor de las cosas a s11
verdadero valor.
B. Del apetito de 11enganza como jJasirfn
83.
Como las pasiOnes slo pueden ser inclinaciones
dirigidas de hombres a hombres, en tanto se hallan
dirigidas a fines concordantes o pugnantes unos con
otros, esto es, amor u odio; pero el concepto de derecho,
porque brota inmediatamente del concepto de la libertad
externa, es un impulso mucho ms importante y que
mueve mucho ms intensamente la voluntad que el de la
benevolencia; as, es el odio nacido de la injusticia
padeCJda, esto es, el apetito de l/&nJ?,anza, una pasin tue
brota irresistiblemente de la naturaleza del hombre v
por malvada que sea, est entretejida con la
la mxima de la razn, por virtud del lcito petilo de
derecho, de que aqulla es una manifcstac{m anloua, ,.
. h .
preCJsamente por esto una de las pasiones ms violentas
y de ms profundo arraigo; la cual, cuando parece
extinta, deja tras de s en secreto un odio llamado rencor
como un fuego que arde bajo la ceniza.' '
El apetito de hallarse con los dems hombres v en
relacin a ellos en un estado en que puede darse a ocada
uno lo que quiere el derecho, no es, sin duda, una pasin,
smo un fundamento determinante del libre albedro por
la razn pura prctica. Pero la irritt1bilidad del mismo por
el mero amor propio, esto es, slo en su provecho, no a
favor ele una legislacin universal, es un impulso sensi-
ble del odio, no a la injustica, sino a lo injusto para
nosotros; esta inclinacin (a perseguir y destruir), como
tiene por base una idea, aunque aplicada egostamente,
'IH 211
11ol1111rtc e apetito de derecho contra el ofensor en una
l'''"' '" rlc resarcimiento cuya vehemencia llega frecuen-
11 111 111<" hasta la locura de exponerse a s mismo a la
111111:1, s<'>lo con que el enemigo no escape a ella, y (en la
I'<II)',:Jilza de sangre) a hacer este odio incluso hered!tario
1111n tribus; porque, se dice, la sangre del ofend1do y
11,. 1., v :1 no vengado clama hasta que la sangre inocente-
tiWIIIl" vertida es lavada ele nuevo con sangre ---aunque
,.,11 ;1 , le ha ser la de uno de sus inocentes descendientes.
1 )e la inc!inacirfn tl jJoder tener m general sobre
loJ dems hombres
84.
1 \sta inclinacin es la que ms se acerca a la razn
pr;ictica tcnica, esto es, a la mxima de la inteligencia.---
Pues llegar a tener en su poder las inclinaciones de los
dems hombres, poder dirigirlas y determinarlas segn
los propios designios, es casi tanto corno estar en posesin
de los dems como si fuesen meros instrumentos de la
propia voluntad. No es maravilla que la aspiracin a
semejante poder tener influencia sobre los dems se
convierta en pasin_
Este poder encierra, por decirlo as, un triple instru-
mento: los honores, el mando y el dinero; con ellos se logra,
cuando se est en posesin de ellos, alcanzar, si no por
una de estas influencias, por la otra, a todo hombre, y
utilizarlo para los propios designios.--Las inclinaciones
correspondientes, cuando se convierten en pasiones, son
el afn de honores, el afn de dominacin y el afn de po.reer.
Sin duda que aqu el hombre se torna el juguete ele sus
propias inclinaciones, y con el empleo de tales
falla su fin ltimo; pero no hablamos aqu de la sabidura,
212 Immanuel L_,,,
que no consiente pasiones, sino slo de la inte!zgencia co''
que se puede manejar a los necios.
Pero las pasiones, en general, por vehementes C.]'"
puedan ser como resortes sensibles, son puras
por respecto a aquello que la razn prescribe al hombn.
De donde que la capacidad del hombre inteligente
emplearlas al servicio de sus designios haya de sc1
relativamente tanto menor cuanto mayor sea la pasifJn
que domine a los dems hombres.
El afn de honores es aquella flaqueza de los hombres :1
causa de la cual se puede tener influencia sobre ellos por
medio de su opinin; el afn de dominacin, por medio dl
su temor, y el afn de poseer, por medio de su propio
inters.-- Siempre un alma de esclavo, por medio de la
cual, cuando otro se apodera de ella, tiene el poder de
utilizarla para sus propis designios por medio de sus
propias inclinaciones.-- Ahora bien, la conciencia de este
poder en s y de la posesin de los medios para satisfacer
las propias inclinaciones, suscita la pasin todava ms
que el empleo de ellos.
el) El afn de honores
85.
No es C/11/0r Cll honor, una alta estimacin que el hombre
puede esperar de los dems a causa de su valor (moral)
interno, sino un deseo de Jamel honrosel, para la que es
bastante la pura apariencia. Al orgullo (un exigir de los
dems que se menosprecien a s mismos en comparacin
con nosotros, una necedad que obra en contra de su
propio fin), a este orgullo, digo, basta Cldu!Clr!e para tener,
gracias a esta pasin del necio, poder sobre l. Los
\111 tt'l't)loga
213
,,,hd:Hiores (a), seores del s, que a un hombre de
llli)'Or\ancia le dejan llevar gustosos la voz cantante,
,di!Hcntan esta pasin que le hace dbil y son los
1
h .. , ructores de los grandes y poderosos que se entregan
11 ,.,e hechizo.
1 orgullo es un apetito de honor extraviado, que obra
r
11
contra de su propio fin y no puede considerarse como
11
11
medio deliberado de emplear para los propios fines a
dems hombres (a quienes rechaza de s); antes bien,
1's el orgulloso aquel instrumento de los pcaros que
lwmos llamado un necio. Preguntbame una vez un
1 omerciante muy razonable y honrado: Por qu el
es siempre a la vez rastrero? (el comerciante
ha ha hecho la experiencia de que el que haca ostenta-
' ,m de su riqueza como de un poder mercantil superior,
ms tarde sufra un revs de fortuna, no tena ningn
,scrpulo en arrastrarse). Mi opinin fue sta: que,
romo el orgullo es el exigir a otro desprecielrse a s mismo
l'll comparacin con el orgulloso, pero un pensamiento
semejante no puede entrarle en la cabeza a nadie, sino
slo al que se siente a s mismo pronto a rebajarse, el
orgullo da ya de suyo una seal jams engaosa y
anticipativa de la bajeza de tales hombres.
b) El afn de dominacin
Esta pasin es en s injusta, y su exteriorizacin
conctalo todo contra ella. Empieza, empero, por el
(a) La palabra Schtneich!er [adulador] ha debido de decirse muy
primitivamente SchtnieRler (uno que se dobla y adapta), para dirigir a
capricho a un poderoso presumido utilizando su orgullo; as como la
palabra Heuchler (hipcrita] (propiamente deba escribirse Hauchfer
[derivado de Haucb, aliento]), ha debido de significar un falsario que
finge su pa humildad, ante un eclesistico muy poderoso, con los
.ruspiros mezclados a sus palabras.
214
Immanuel K:1111
temor de dominado por los dems, y se preocupa d"
ponerse a t1empo en situacin ventajosa de mando sobn
ellos; lo cual es, sin embargo, un medio escabroso ,.
injusto de utilizar para los propios designios a los demi'>
porque en parte provoca la resistencia y es
mmtetzgente, en parte es contraria a la libertad segn las
leyes, a que todo el mundo puede aspirar, y es injtt.rta.-
Por lo que toca al arte de dominar mediato, por ejemplo,
el del s_exo femenino por medio del amor que infunde al
para utilizar a ste en servicio de sus propios
no est comprendido tambin bajo el mismo
tJtulo; no lleva consigo mando alguno, sino que
sabe dommar y encadenar al sbdito por medio de su
propia inclinacin. -No como si la parte femenina de:
nuestra especie estuviese libre de la inclinacin a domi-
nar sobre la masculina (justamente lo contrario es la
verdad), sino porque no se sirve a este fin del mismo
medio que el masculino, a saber, no del privilegio de la
fuerza (que es el mentado aqu por la palabra dominar),
smo de los incentiz
1
0J que encierra en s una inclinacin de
la otra parte a ser dominada.
e) El afn de poseer
El dinero es la suerte, y ante aquel a quien Plutn
favorece brense todas las puertas que estn cerradas
para el menos rico. La invencin de este medio, que, por
lo dems, no tiene otra utilidad (o al menos no debe
tenerla) que la de servir meramente al cambio del trabajo
de los hombres, mas de consiguiente a todos los bienes
fsicos que hay entre ellos, por lo cual est representado
principalmente por metales, ha producido un afn de
poseer que, por ltimo, sin el goce, en la mera posesin,
e mcluso con la renuncia (del avaro) a toda utilizacin,
215
t'll tcrra un poder del que se cree que es bastante a
ll',tnp!azar falta de cualquier otro. Esta pasin,
ntln:tmente desprovista de espritu, si bien no siempre
lll<ll':dmente recusable, empero movida de un modo
wr:tmente mecnico, que afecta principalmente a la
\TJl'Z (como compensacin de su natural impotencia), y
ljlll' debido al universal medio de su gran influencia ha
d11do origen [en alemn] al nombre de un Vermogen
pllder, fortuna] pura y simplemente es una pasin que,
1111:1 vez nacida, no consiente cambio, y que, s1 la pnmera
, k :as tres hace odiado y la segunda temido, esta tercera
hace despreciado (a).
DE LA INCLINACION A LA IUJS10N COMO P/\.SION
86.
Por la ilusin, como un resorte de los apetitos, entien-
do la ilusin prctica interna que hace tomar lo subjeti-
vo, en la causa eficiente, por objetivo.--La naturaleza
pide de tiempo en tiempo excitaciones ms intensas de la
fuerza vital, para refrescar la actividad del hombre y que
:ste no pierda en el mero gozar el sentimiento de la vida.
A este fin le da a imaginar muy sabia y benficamente al
hombre, perezoso por naturaleza, objetos que toma por
fines reales (formas de adquirir honores, mando y
dinero) y que le obligan, a l que emprende a disgusto
un negocio, a trabqjar bastante y darse mucho que hacer
(a) Aqu hay que entender el desprecio en sentido moral; pues en
el civil, cuando sucede, como Pope dice, que el diablo bajo la forma
de una lluvia de oro de cincuenta a ciento e cae al usurero en el regazo
y se apodera de su alma, admira ms bien el gran montn al hombre
que demuestra tan grande sabidura mercantiL--El pasae de Pope
encuntrase en sus Moral Essays, Ill, 371-4. (K.)
216 Immanuel !<:""
por no hacer nada; siendo el inters que el hombre ton 1:1
por ellas un inters de la mera ilusin, y jugand"
realmente la naturaleza con el hombre, y aguijndole (,11
sujeto) a ir hacia su fin, a pesar de estar ( objetivament< 1
el sujeto en la conviccin de haberse propuesto un fj,,
propio.- -Estas inclinaciones de la ilusin son apropin
das, ustamente porque la fantasa es en ellas creador:t
para tornarse en sumo grado apasionadaJ,
pnnCipalmente cuando tienden a producir una ril!alid{/t!
entre los hombres.
Los juegos del nio, la pelota, la lucha, las carreras,
los soldados; despus los del varn, el ajedrez, la baraja
(en aquella ocupacin persiguindose la mera ventaja del
entendimiento, en la segunda al par la pura ganancia);
fl11almente, los del ciudadano, que prueba su suerte en
las sociedades pblicas con el faro o los dados son
acicateados todos, sin ellos saberlo, por la naturaleza,
ms sabia que ellos, hasta convertirse en empresas
arnesgadas donde probar las fuerzas en pugna con los
dems, propiamente a fin de que la fueo:a vital se
preserve de la consuncin y se mantenga alerta. Dos de
estos antagonistas creen jugar uno con otro; pero de
hecho juega la naturaleza con ambos, de lo que puede la
convencerse claramente, si reflexionan qu mal se
ajustan los medios elegidos por ellos a sus fines. Pero
el encontrarse bien mientras dura esta excitacin, porque
se hermana con ideas de la ilusin (ideas, aunque mal
l11terpretadas), es precisamente la causa de propender a la
pasin ms violenta y ms duradera (a).
Las inclinaciones de la ilusin hacen al hombre dbil
(a) Un hombre de Hamburgo, que se haba jugado all mismo una
fortuna cons;derable, pasaba despus su tiempo mirando a los jugado-
res. Preguntolc otro qu senta cuando pensaba que haba tenido una
fortuna semeJante. El pnmero respondi: Si la poseyese una vez ms,
no sabra emplearla de un modo ms agradable>>.
217
1'1 ,.., :-.t coso y al supersticioso dbil, esto, es inclinado a
l'hJ"r:tr de circunstancias que no pueden ser causas
,tm,ill'r (de temer ni de esperar nada), efectos, sm
'ltd ,,,rpo interesantes. Los cazadores, los pescadores,
los jugadores (principalmente a las loteras) son
wrst ciosos, y la ilusin que les extrava hasta la ilusin
dr 1 < mar lo subjetivo por objetivo, el sentimiento del
interno por conocimiento de la cosa misma, hace
ttlllljlrensible al par la propensin a la supersticin.
DEL SCMO BIEN F!SICO
87.
1 'J mayor goce sensible, que no lleva consigo absolu-
\'.llllente ninguna mezcla de repugnancia, es, en estado de
el repo.ro despus del trabaJo. La propensin al
r('poso sin trabajo anterior, en el mismo estado, es la
wrcza.- Sin embargo, una demora algo larga en volver
a sus negocio.r y el dulce .far niente para recoger fuerzas, no
es ya pereza; porque cabe estar ocupado (tambin en un
juego) agradable y, sin embargo, al par, tilmente, y
tambin la alternancia de los trabajos segn su naturaleza
especfica es, al par, una tan mltiple recreacin; micn-
t ras que, por el contrario, el volver a un trabajo difcil
que se dej sin acabar requiere bastante resolucin.
Entre los tres vicios de la pereza, !a cobarda y la
j{tlsedad, parece el primero ser el ms despreciable. Pero
. en este juicio puede hacerse frecuentemente mucha
injusticia al hombre. Pues la naturaleza ha puesto tam-
bin la repugnancia a un trabajo sostenido en el instinto
de ms ele un sujeto, saludable tanto para ste como para
los dems, porque el sujeto no soportara acaso un gasto
de fuerzas largo o frecuentemente repetido sin agot7,-
218 Immanuel ]-;,,,,
sino .que de ciertas pausas de repar:1
Demetno
1
hub1ese podido, pues, destinar no
razon. un altar a esta maligna deidad (de la Pereza), \''
que, S! no se entremetiese la Pereza, la maldad si desea;"'
cometera en el mundo mucho ms mal del que ahor:1
si la Cobarda no se apiadase de los hombres, b
behca sed de sangre pronto aniquilara a stos; v si n<,
existiese la Falsedad (ya que entre muchos
reunidos pa.ra un complot en gran nmero ejem
P!O, un reglmlento- siempre habr uno que lo delata
ra), dada la innata maldad de la naturaleza humana
pronto seran abatidos Estados enteros. '
Los ms fuertes impulsos de la naturaleza, que reem
plazan a la potencia invisible que dirige al gnero
humano por medio de una razn ms alta que se cuida
en general del sumo bien fsico (la razn del regidor del
universo), sm que la razn humana deba cooper:1r a ello,
son el amor ct la Pida y el iltllor a !t1 e.rpaie; el primero, para
conservar al wdividuo; el segundo, la especie; pues por
medJO de la unin de los sexos se conserva en suma v
proJz,rc.ril'clmente la vida de nuestra especie dotada
razn, a pesar de que ella trabaja deliberadamente en su
propia destruccin (por rnedio de las guerras); lo cual, ni
s1qu1era en medio de stas impide a las criaturas raciona-
les, cuya cultura crece siempre, presentar al gnero
humano, en inequvoca perspectiva de los siglos venide-
ros, un estado de felicidad que jams experimentar
retroceso.
"; ';' crosmilmente el escritor y poltico ateniense Demctrio Falcrco
a qu1en, segn Nepote v Plutarco, k habran sido erigidas
mas Clc _oOO estatuas. (V.)
219
DEL SUMO BIEN FlSICO-;\!ORAL
88.
1 dos especies del bien, el fsico y el moral: no
IHH'<ktl mezclarse, pues se neutralizaran .Y no
lhlll a alcanzar el fin de la verdadera fehctdad, smo que la
\lli lmacin al bim Z'ivir y la z;irtud, en lucha una con otra,
11 In limitacin del principio de la primera por el de la
1\lt 1111a, constituyen, chocando, el fin todo del hombre
htn
1
nacido, en una parte sensible, en la obra intelectual
v
111
oral; pero que, ptl1ue en la prctica es difcil d.e
1
v1tar la mezcla, necesita de un anlisis mediante reactl-
\'PS, para saber cules son los elementos y la proporcin
de combinacin, que, unidos entre s, pueden propor-
rll nar el goce de una felcidad pulida. . .
1 ,a ndole moral que une el bien viYir con la virtud en
tl trato social es la humrmidad. No se trata del grado del
primero; pues el uno pide mucho,. el o:ro de lo
que le parece necesario para ello, sm:) sol? de 1a mdole
de la relacin o modo como la mdmacwn al pnmero
deba ser lirnitada por la ley de la ltima.
La sociabilidad "es tambin una virtud, pero la inclina
(irn al trato social convirtese frecuentemente en pasin.
Mas si el goce del trato social se realza fastuosamente
con prodigalidad, cesiJ esta falsa sociabilidad de ser una
virtud y es un bien vivir que causa quebranto a la
humanidad.
Msica, baile y juego constituyen una sociedad sm
lenguaje (pues las pocas palabras que son neccsar.las para
el ltimo no fundan una conversacin, que reqUJere una
comunicacin recproca de los pensamientos). El juego,
que, segn se pretexta slo debe servir para llenar de
sobremesa el vaco de la conversacin, es, empero,
220
Immanuel Ka11r
comnmente la cosa principal, como medio de lucrars('
en que se agitan intensamente las emociones, en que S('
establece una cierta convencin del egosmo para sa
quearse unos a otros con la mayor cortesa, y en qtw
mientras dura se toma un perfecto egosmo por princi
pio que nadie niega; conversacin, pues, de la cual, ;1
pesar de toda la pulidez que pueda introducir en las
maneras, difcilmente podr prometerse un verdadero
beneficio la unin del bien vivir social con la virtud v de
consiguiente, la verdadera humanidad.
El acto del bien vivir que mejor parece concordar con
esta ltima es una buena comida en buena compaia (y, si
puede ser, cambiante), de la que Chesterfield dice que no
debe estar por debajo del nmero de las Gracias, ni
tampoco por encima del de las Afmc1s (a).
Si tomo una mesa rodeada exclusivamente de hombres
de gusto (unidos por el esttico) (b), as como no tienen
meramente la intencin de gozar en comn una comida
sino la mutua compaa su nmero no
pasar mucho del nmero de las Gracias); as ha de tener
(a) l)iez a una rnesa, porque el anfitrin, que sirve a los invitados,
no se cuenta. -----Este era tarnbin el principio de l'-ant en sus convites.
Lord Chcstcrfield (1694-1773) es conocido por las Carta.r r
1
.r
11
hijo,
cdttadas despues de su muerte (1774). (V.)
(b) En la mesa de un festn, en yue la presencia de las damas
restringe de suyo la libertad de los capeus * a lo ms decoroso, es una
vo;;; sbita t}UC se irrita a veces, una contingencia desagradable yuc
pesa rato y hace nadie se atreva a proponer algo nuevo y
adecuado para que contmue la conversacin; poryue no debe cogerlo
de por los aaes, smo de las novedades del da, con tal cue sean
Interesantes. Una sola persona, principalmente, si es la duea de la
casa, remediar frecuentemente esta interrupcin, y mantener la
conversacton en tnarcha constante, de suerte que concluya, como en un
concierto, en medio de la pura alegra general, y sea tanto ms
saludable por, ello; 1gual que el hanyucte de Platn, del que el
convidado deoa: <<Tus com1das no agradan slo cuando se las goza,
sino tambin tantas veces como se piensa en ellas.>> Cf. Ateneo:
Deipnosophistae, X, c. 14. (V.)
* Esto es, seores. (V.)
'\ 1111< >pologa
221
'"la pequea sociedad de la mesa por intencin no tanto
, satisfaccin corporal -que cada uno puede tener
lillnhin por s solo----, cuanto el deleite social, para el
>jlll' aqul ha de parecer ser slo el vehculo; siendo
l'lllonces aquel nmero el justo no estancar la
1 on versacin o para no dividirse en pequeas sociedades
con el comensal inmediato. Esto ltimo no es
p,11s1o por la conversacin, que ha de llevar siempre
r m sigo la pulidez de hablar uno continuamente con
Indos (no meramente con su vecino); por el contrario,
, s llamados banquetes de gala (orga y atiborramiento)
l'arccen de todo gusto. Comprndese de suyo a este
nspecto que en todas las mesas, incluso en las llamadas
1ncsas redondas, lo que se dice pblicamente por un
r >mensal indiscreto en perjuicio de un ausente, no
pertenece a aquello de que es lcito hacer uso fuera de la
mesa, ni debe repetirse. Pues todo simposio lleva consi-
go, aun sin un pacto especialmente hecho para ello, una
.-icrta santidad y deber del silencio con respecto a lo que
pudiera causar al compaero de mesa posterior incomo-
didad fuera de ella; porque sin esta confianza se aniquila-
ra el deleite de gozar en sociedad, e incluso de esta
sociedad, que tan provechoso es hasta para la cultura
moral. -De aqu que yo, si de mi mejor amigo en una
llamada sociedad pblica (pues propiamente es siempre
una mesa, por grande que sea, exclusivamente una
sociedad privada, y slo la sociedad civil en general es,
en la idea, pblica) , yo, digo, si de l se hablase algo
perjudicial, le defendera y me encargara de l por mi
propia cuenta y riesgo con dureza y acritud de expre-
sin, pero no me dejara utilizar como instrumento para
difundir esta mala murmuracin y llevarla al varn a
quien afecta. - No es meramente un gusto sociable quien
tiene que dirigir la conversacin, sino que son tambin
principios quienes deben servir, al abierto comercio de
222
lmn1anuel K1.n1
los hombres con sus pensamientos en el trato social, ck
restrictiva condicin a su libertad.
Hay en la confianza entre personas que comen juntas :1
una _mesa algo con antiguos usos, por ejemplo,
del arabe, de qmen el extranjero, tan pronto como ha
pod1do conse_guir de l probar una sola cosa (un trago de
agua) en su t1enda, puede contar tambin con su seguri-
dad; o como cuando a la emperatriz rusa le fueron
ofrecidos _pa y sal por los dipurados enviados a ella
desde Mosc, y probndolos, pudo considerarse segura,
por derecho de asilo, contra toda traicin. - El comer
juntos a una mesa considrase, en efecto, como h
de un contrato semejante de seguridad.
Comer solo (.roli,bJismN.r COJl!)iclora) es oara un docto
Jilo.soj{mte insano (a), no restauracin, sino "(principalmen-
cuando se torna absolutamente so!itariofrir) exhaus-
tlon; trabao agotador, no juego vivificador de los
pensamientos. El hombre que ,t;oza, devorndose a s
mJsmo en el pensar durante la comida solitaria, pierde
pau]atmamente la jovialidad, que :1dquierc, por el con-
trano, cuando un compaero de mesa le ofrece con sus
(a) !)ues d tiene que llevar consigo continuanl<.ntc sus
para n1hip!cs a '-u( princi-
ptos deba anudados ststematlcanwntc, v las ideas, con
10
no son
intujcioncs, se ciernen, por decirlo as, en l: aire delante de l. El
en Historia o Matcrnticas por el Cl H1t rario, ponerlas ante s, v
con b pluma en la mano, ordenarlas cuni(Jrmc a regla;, universales d;,
la razon, l)Jcn que, como hechos, empricamente, y as, porque el da
sido dccistvo en ciertos puntos, proseguir al slguie::ntc c1
trabajo allt donde lo haba dejado. Por lo que concierne al jllrfsofo, no
puede cons1dcrarselc como trabry(}dor en el c<-hficio Jt.: las cjCnciaS, esto
como un docto, sino que tiene que cun:-;_lcrrscle cnn
10
un
'!f11eJtlgador de la t>erdad. Es la mera idea de una persona que hace del fin
ulttn_w de todo saber prcticamente y (para garanta de {stc) tambin
teorett_camente su objeto, y no se puede usar este nombre en plural,
stno sc_>lo en (el filsofo ju;.-;ga_ asi o as); porque designa una
mera tdea, mtentras que decir filsojos indicara una pluralidad de
aquello que es, sm embargo, una absoluta unidad.
\111 ropologa 223.
a111biantes ocurrencia nueva materia de vivacidad, que
l'l mismo no ha podido rastrear.
1 una mesa llena, en que la multitud de los platos
>:lo se ha enderezado a tener largamente juntos a los
convidados (coemltJJ ducere), pasa la conversacin habitual-
ti lente por tres fases: l. contar, 2. 3. bromear.---
;\. Las novedades del da, primero nacionales, luego
extranjeras, tradas por las cartas privadas y los peridi-
cos.- B. Una vez satisfecho este primer apetito, se hace
la reunin ms viva; pues como en el argir es difcil de
evitar la diversidad de los juicios sobre un mismo objeto
puesto en el camino, y, sin embargo, ninguno tiene
precisamente formada la menor opinin, promuvese
una discusin que excita el apetito para fuentes y
botellas, y segn el grado de viveza de la discusin y de
la parte que se toma en ella hace ms o menos feliz.
C. Pero como el argir es siempre una especie de trabajo
y esfuerzo, mas ste acaba tornndose fastidioso cuando
se ha gozado lo suficiente con l, cae la conversacin
naturalmente en un mero juego del ingenio, en parte
para agradar a las damiselas presentes, sobre las cuales
tienen los pequei1os ataques maliciosos, pero no aver-
gonzantes a su sexo el efecto de mostrarse sobresalientes
en ingenio, y as termina la comida entre risa.r; las cuales,
cuando son francas y cordiales, las ha destinado la
naturaleza a que con el movimiento del diafragma y del
intestino favorezcan muy especialmente al estmago en
su digestin y al biencs'ar corporal; aunque los partci-
pes del banquete crean encontrar un modo maravilloso
de cultivar el espritu en este designio de la naturale-
za. -Una msica durante un festn de grandes seores es
el absurdo ms falto de gusto que la glotonera ha
podido inventar nunca.
Las reglas de un banquete servido con gusto y que
anime a los reunidos son: a) La eleccin de una materia
224 In1manuel k.t111
de conversac10n que interese a todos y d siempre '
alguien ocasin de aiiadir algo adecuado. b) No h:ll' 1
surgir un silencio mortal, sino slo pausas
en la conversacin. e) No cambiar sin necesidad el tell!.l.
ni saltar de una materia a otra; porque el alma se ocup.1
inevitablemente al final del banquete, como al final d,
un drama (tal es tambin la vida entera recorrida para ,.
hombre razonable), con el recuerdo de los variados acto:.
del dilogo; si, pues, no puede encontrar un hilo
conductor, sintese confundida y se da cuenta con m:d
humor de no haber avam:ado en cultura, sino ms bie11
de haber retrocedido. Es menester agotar casi un tenu
entretenido antes de pasa:- a otro, y al pararse el dilog< >,
saber insinuar imperceptiblemente y como por va ck
ensayo a los reunidos otra cosa emparentada con l:J
anterior; as puede una sola persona tomar sobre s en Li
reunin, sin que se note y sin que se envidie, esta
direccin del dilogo. d) No dejar que surja ni que dure
un e.rpiritu de contrczdiccin ni en s ni en los miembros dt>
la reunin; antes bien, como este dilogo no debe ser
una ocupacin, sino slo un juego, desviar tal peligro
con una broma diestramente aplicada. e) 1 \n la discusin
seria, que, sin embargo, no es evitable, mantenerse a s
mismo y mantener sus emociones cuidadosamente tan
disciplinados, que siempre resalte una recproca conside-
racin y benevolencia; lo que est ms en el tono (que no
ha de ser chilln ni arrogante) que en el contenido del
dilogo. A fin de que ninguno de los convidados retorne
de la reunin a casa di.r,gHstczdo con otro.
Por insignificantes qu<: puedan parecer estas leyes de
humanidad refinada, de preferencia si se las compara con
las leyes morales puras, todo lo que promueve la
sociabilidad, aunque slo consista en mximas o maneras
para agradar, es un traje que viste ventajosamente a la
virtud y que es de recomendar a esta ltima incluso en
\lll><>i'ologa
225
1111 respecto ms serio.-El puri.rmo de.l y el
dt'l
1
rnacoretcz, enemigos de la convlVenoa sooal, son
lnnnas desfiguradas de la virtud y no invitan a.seguirla;
nhandonadas de las Gracias, no pueden asp1rar a la
hulllanidad.
SEGUNDA PARTE
DE LA
ANTROPOLOGA
CARACTERISTICA ANTROPOLOGICA
De la manera de conocer
el interior del hombre
por el exterior
Divisin
A. EL CARCTER DE LA PERSONA, B. EL
\H ,\<TER DEL SEXO, C. EL CARCTER DEL PUEBLO,
D. EL CARCTER DE LA ESPECIE
A.
EL CARACTER DE LA PERSONA
En sentido pragmtico srvese la semitica (ciencia de
los signos) universal natura/ (no civil) de la palabra
tarcter en una doble acepcin, pues ya se dice que cierta
persona tiene este o aquel carcter (fsico), ya que tiene
en general un carcter (moral), que o es nico, o no es un
carcter. El primero es el signo distintivo del hombre
corno ser sensible o natural; el segundo lo distingue
corno un ente racional, dotado de libertad. El varn de
principios, de quien se sabe seguro lo que se ha de
esperar, no por parte de su instinto, sino de su voluntad,
tiene un carcter. De aqu que en la Caracterstica, y por
lo que concierne a la facultad apetitiva (lo prctico), se
pueda dividir sin tautologa lo caracterstico en: a) el
natural o las disposiciones naturales, b) el temperamento o
229
230
Immanuel k;1Ttt
ndole sensible, y e) el carcter pura y simplemente ('
ndole moral.- Las dos primeras disposiciones indica11
lo que del hombre puede hacerse; la ltima (la moral), l(j
que l est pronto a hacer de s mismo.
DEL 1\JATllRi\L
Tal persona tiene buen carcter significa: no es terca,
sino complaciente; se enfadar, pero calmndose fcil
mente y sin guardar rencor (es negativamente buena).-
Por el contrario, para poder decir de ella: tiene un buen
corazn, aunyue esto entre tambin en la ndole sensible,
es menester cuercr decir ms.
Trtasc de un impulso que lleva al bien prctico, aun
cuando no se realice ste por principios, de suerte que la
persona ck buen car:tcter y la de buen corazn son,
ambas, personas que otra astuta podr utilizar a su
arbitrio.- Y, as, refircse el natural ms (subjetivamen-
te) al .ren!imiento del placer o desplacer con yuc una
persona es afectada por otra (y aqul puede tener acu
algo ele caracterstico) que (objetivamente) a la
apetitiva, en la que la vida no se revela tan slo en el
sentimiento, interiormente, sino tambin en la actividad,
exteriormente, bien que se lmite a hacerlo obedeciendo a
los resortes de la sensibilidad. En esta referencia consiste
el temperamento, que hay que distinguir todava de una
disposicin habitual (adquirida por medio del hbito),
porque sta no tiene por base una disposicin natural,
sino meras causas ocasionales.
;\111 ropologa
231
II
DEL TEMPERAMENTO
1 ;isiolJ!JcatJZetzte considerado entindese, cuando se ha-
bla del temperarnento, la con.rtitucitl (la estructura fuerte
, , dbil), la complexin (lo que en el cuerpo hay de fluido
y de regularmente puesto en movimiento por la fuerza
vital, en lo que est comprendido tambin el calor o el
rro que intervienen en la elaboracin de estos humores)
mporafes.
Pero psico!gicmt;ente apreciado, esto es, como tempera-
mento del alma (de la facultad afectiva y apetitiva),
rcpresntanse aquellas tomadas la. compo-
sicin de la sangre simplemente como insptradas en la
analoga del juego de los y apetitos con
causas motrices corporales (entre las cuales es la sangre
la ms egregia).
El es que los temperamentos que adjudica-
mos meramente al alma pueden tener en secreto por
concausa eficiente lo que hay d<: corporal en el hombre;
item ms, que pues, jJrimero, admiten la divisin en
temperamentos del sentimiento y de la actilidad, y
cada uno de ellos puede combinarse con la excttacton
(intensio) o la relajacin (remissio) de la fuerza !Jita/, slo
pueden reconocerse j ustamcntc cuatro ternperamentos
simples (como en las cuatro figuras silogsticas por obra
del mediu.r terminu.r): el el el colrico y
el flemtico; con lo que pueden conservarse las antiguas
formas, que se limitan a recibir una interpretaci{m ms
cmoda, adaptada al espritu de esta teora de los
temperamentos.
Por lo dems, la expresin de la con.rtitucin de fa sangre
no sirve para indicar las causas de los fenmenos que se
dan en la persona afectada en su sensibilidad -sea segn
232
Immanuel Kan1
la patologa humoral o segn la patologa nerviosa_ ,
sino tan slo para clasificarlos por los efectos observa
dos; pues no se pide que se sepa de antemano b
composicin qumica de la sangre que autorice a dar
nombre a una cierta cualidad temperamental, sino los
sentimientos e inclinaciones que se recogen, observando
a la persona, para darle certeramente el ttulo de una
clase particular.
La divisin de los temperamentos puede ser, pues, en
temperamentos del sentimiento y temperamentos de la
actividad, y stos pueden, por subdivisin, repartirse cada
clase en dos especies, que dan en conjunto los cuatro
temperamentos. Entre los temperamentos del
MIENTO cuento el sanJz,uneo, A, y su contrario, el me!anc-
!ico, B. -El primero tiene la peculiaridad de que la
sensacin es producida rpida e intensamente, pero no
penetra hondo (no es duradera); por el contrario, en el
segundo la sensacin es menos impresionante, pero
arraiga profundamente. Hn esto hay que poner la diferen-
cia entre los temperamentos del sentimiento, y no en la
propensin a la alegra o a la tristeza. Pues la ligereza de
las personas sanguneas, predispone a la jovialidad; por
el contrario, la melancola que se aferra a una sensacin,
quita al alegre su ligera versatilidad, sin causar precisa-
mente por ello tristeza.-Mas porque toda mudanza que
est en el propio poder aviva y robustece en general el
nimo, es aquel que toma por el buen lado todo cuanto
le sucede, si no ms sabio, de cierto ms feliz que el que
se aferra a sensaciones que petrifican su fuerza v ita!.
1
Antes de la aparicin de la patologa celular, promovida
larmente por Virchow, eran las dos principales direcciones las
das en el texto, de las cuales la patologa humoral consideraba los
humores del cuerpo como el punto de partida de las enfermedades, la
nerviOsa o solidaria las partes slidas, en primera lnea los nervios. (V.)
\111ropologa
1. Temperamentos del sentimiento
a. El temperamento sanguneo del hombre de
sangre ligera
233
1 \1 sanguneo da a conocer su ndole sensible en las
dguientes manifestaciones. Es descuidado y esperanza-
do; da a todas las cosas en el momento mismo una gran
lnportancia y no puede seguir pensando en ellas en el
momento siguiente. Promete honradamente, pero no
cumple su palabra; porque no ha meditado antes con
profundidad si ser capaz de cumplirla. Es
bastante bondadoso para prestar ayuda a los dems, pero
ts mal deudor y pide siempre nuevos plazos. Es un buen
elemento de reunin, divertido, regocijado, le es fcil no
dar gran importancia a ninguna cosa (11ive la bagate!le!) y
tiene a todos por amigos suyos. No es habitualmente
mala persona, pero s un pecador difcil de convertir,
porque si bien las cosas le remuerden mucho, pronto
olvida este remordimiento (que nunca llega a ser un pesar).
Abrumado de ocupaciones, est, empero, incesantemen-
te ocupado en cosas de mero juego; porque esto lleva
consigo el cambio, y el perseverar no es cosa suya.
b. El temperamento melanclico del hombre de
sangre pesada
El propenso a la melancola (no el melanclico, pues esto
significa un estado, no la mera propensin a un estado)
da a todas las cosas que le afectan una gran importancia,
encuentra por doquier causas de preocupacin y empieza
por dirigir su atencin a las dificultades, as como, por el
contrario, el sanguneo comienza por la esperanza del
xito; de aqu que aqul piense tambin profunda, as
234 Immanucl h:1111
como ste slo superficialmente. Promete difcilmen 1<-.
porque el cumplir la palabra le es caro, el podc1
cumplirla dudoso. No es que todo esto suceda as p()t
causas morales (pues aqu se habla de los resorte:.
sensibles), sino porque la contrariedad le causa molestia 1
precisamente por esto le hace solcito, desconfiado 1
escrupuloso, mas por lo mismo incapaz para la alegria.-
Por lo dems, esta disposicin de nimo, cuando es
habitual, resulta opuesta, al menos en cuanto al incenti
vo, a la del amigo del hombre, que es ms bien
patrimonio hereditario del sanguneo; porque quien est
destinado a carecer l mismo de la alegra, difcilmente b
dispensar a los dems.
2. Temperamentos de la ac/JJidcJd
c. El temperamento colrico del hombre de
sangre caliente
De l se dice: es ardiente, se inflama rpidamente como
la paja con el fuego, djase aplacar pronto por la
complacencia del prjimo, se enoja ms tarde, sin llegar
a odiar, y quiere ms al que ms pronto le ha complaci-
do.-Su actividad es rattda, pero no perseverante. Fo
pero se somete a disgusto a sus trabajos,
preCisamente porque no es perseverante, y por tanto
hace con gusto el papel del mero director, pero l mismo
no quiere ejecutarlos. De aqu que su pasin dominante
sea la ambicin; ocpase con gusto en los negocios
pblicos y quiere ser elogiado en voz alta. Ama, por
ende, la pura apariencia y la pompa de los formalismos;
gusta de proteger y es en apariencia magnnimo, pero
no por amor, sino por orgullo, pues ama a s mismo ms
que a nadie.-Se cuida del orden y parece por ello ms
.\,1 ropuloga
235
lrlldente de lo que es. Es codicioso para no ser mezqui-
n >; es corts, pero con ceremoni8., estirado o retorcido
rn d trato, y gusta de tener algn adulador que sea el
hL1nco de su ingenio; sufre ms agravios por obra de la
rrsistencia de los dems a sus or;rz,ullosas pretensiones que
sufre el avaro por efecto de las suyas codiciosas;
porque un poco de ingenio mordaz desvanece totalmen--
lr el nimbo de su importancia, mientras que el avaro es
indemnizado por la ganancia.--- En una palabra, el tem-
peramento colrico es entre todos el menos feliz, porque
s el que ms resistencia concita contra l.
d. El temperamento Hemtico del hombre de
sangre fra
Flema significa carencia de emociones, no inercia (carencia
,]; vida), y al varn que tiene mucha flema no por ello se
le debe llamar en seguida flemtico o un flemtico,
colocndole con este ttulo en la clase de los perezosos y
holgazanes.
La flema que es flaqueza es una propensin a la
inactividad, a no dejarse mover ni por los ms fuertes
resortes a ocuparse en algo. La insensibilidad para estos
resortes es una inutilidad voluntaria, y las inclinaciones
1 ienden slo al saciarse y al dormir.
La flema que es fortaleza es, por el contrario, la
propiedad de no dejarse mover fcil o rpidamente, pero,
aunque lenta, s perseverantemente. -El que tiene en su
temperamento una buena dosis de flema se calienta
despacio, pero conserva el calor ms tiempo. No incurre
fcilmente en clera, sino que reflexiona primero si debe
encolerizarse; mientras que el colrico se enfurece al ver
que no puede sacar al varn firme de s? sangre fra.
Provisto por la naturaleza de una dos1s perfectamente
236
lmmanuel k.'"'
vulgar de razn, mas al par de flema, sin brillar
1
sm embargo, partiendo de principios, no del instinto, ,,, ,
t1ene hombre de sangre fria nada de que arrepentir:;,
Su . temperamento ocupa en l el lugar de 1.
1
sab1duna y con frecuencia se le llama en la vida corrien
1
,
filsofo. Gracias a esto es superior a los dems sin hen1
su vanidad. Llmasele tambin con frecuencia taimado
pues todas las ballestas y catapultas disparadas contra , i
rebotan sobre l como sobre un saco lleno de lana. Es u
11
marido afable y sabe conseguir el dominio sobre :;,,
mujer y parientes, a pesar de que parece hacer .h
voluntad de todos, porque con su voluntad inflexibk
pero superior, acierta a poner de acuerdo la de ellos co
1
;
la suya, como sucede con los cuerpos de pequea masa,
pero gran veloodad, que perforan, mientras los de gra
1
1
masa, pero poca velocidad, arrastran consigo el obstcu
lo que se les opone, sin destruirlo.
Cuando un temperamento est destinado a ser el
acompaante de otro como comnmente se cree- ,
por ejemplo,
A
--------B
el sanguneo
el melanclico
C---------
D
e! colrico
el flemtico,
o bien se resisten el uno al otro, o bien se neutralizan. Lo
pnmero sucede cuando se consideran reunidos en un
mismo sujeto el sanguneo con el melanclico
0
el
colrico con el flemtico, pues estos temperamentos (A y
,\ni 237
11 n C y D) se hallan en mutua contradiccin. Lo
tw tmdo es decir la neutralizacin, tendra lugar en la
( por decirlo as) del sanguneo con
1'1 mlrico y del melanclico con el flemtico (A y C o B
v 1 )). Pues la jovialidad bondadosa no puede concebirse
r1 ,nfundindose en el mismo acto con la clera intimi-
dante, como tampoco el duelo del que se atormenta a s
111ismo con la satisfaccin y tranquilidad del nimo que
H<' basta a s propio.-- Mas si suponemos que uno de
tstos dos estados alterna con el otro en el mismo sujeto,
rl resultado sera el humor meramente caprichoso, no un
lcrnperamento determinado.
As, pues, no hay temperamentos compuestos, por
qcmplo, colrico-sanguneo (como pretenden tenerlo
11 ,dos los fanfarrones, simulando ser seores generosos
al par que severos), sino que slo hay cuatro y cada uno
simple, y no se sabe qu habra que hacer del hombre
que poseyera uno mixto.
Alegra y ligereza, melancola y demencia, orgullo y
obstinacin, finalmente frialdad y debilidad, slo son
diferentes como efectos del temperamento en relacin a
sus causas (a).
(a) La influencia que pueda tener la variedad de los temperamentos
sobre los negocios pblicos, o a la inversa, stos sobre aquellos (por la
accin del ejercicio habitual), pretende haberse descubierto en parte
por medio de la experiencia, en parte con ayuda de presuntas causas
ocasionales. As se dice, por ejemplo, que
en materia de religin es el colrico, ortodoxo,
el sanguneo, librepensador,
el melanclico, fantico,
el flemtico, indiferente.
Pero stos son juicios sumarios que no valen para la caracterstica
ms de lo que les conceda un ingenio arriesgado (valen! quantum
po.rsunt ).
238
Immanuel Kant
III
DEL CARACTER COMO INDOLE MORAL
Poder decir de un hombre simplemente: tiene un
carcter, significa, no slo decir mucho de l, smo
tambin honrarle mucho; pues se trata de algo muy raro
que suscita el respeto y la admiracin.
Cuando por dicho nombre se entiende lo que con
seguridad se puede esperar de la persona, sea bueno o
malo, suele decirse que tiene este o aquel carcter, y
entonces la expresin designa la ndole sensible. Pero tener
simplemente un carcter significa aquella propiedad de la
voluntad por virtud de la cual el sujeto se vincula a si
mismo a determinados principios prcticos tue se ha
pescrito inmutablemente por medio de su propia razn.
Aunque estos principios puedan ser a veces falsos y
defectuosos, el aspecto formal de querer en <>eneral
obrar segn principios firmes (y no anda;
ac para all como en un enjambre de mosquitos), tiene
en s algo de estimable e incluso digno de admiracin;
como quiera que es tambin cosa rara.
No se trata ac1ui de lo que la hace del
hombre, sino de lo que ste hace de si JJJJmo; pues lo
primero es cosa del temperamento (en que el sujeto es en
gran parte pasivo), y nicamente lo ltimo da a conocer
que tiene un carcter.
Todas las dems buenas y tiles cualidades del hom-
bre tienen un precio, por el que pueden trocarse por otras
de igual utilidad; el talento tiene un PRECIO DE MERCA-
DO, pues el seor del pas o del suelo puede emplear a un
hombre semejante de toda suerte de maneras --el
temperamento tiene un PRECIO DE AFECCION; cabe
pasarlo bien con la persona, que es un compaero
.\utropologa 239
agradable--; pero el carcter tiene un VALOR (a) intrn-
y est por encima de todo precio.
DE LAS CUALIDADES QUE SE SIGUEN MERAMENTE DE
QUE EL HOMBRE TENGA UN CARCTER
O CAREZCA DE
1. El imitador (en el orden moral) carece de carcter;
pues ste consiste precisamente en la originalidad de la
ndole moral. El carcter bebe en una fuente de conducta
abierta por l mismo. Mas no por esto debe ser el
hombre razonable un extratJagante; ms an, no lo ser
nunca, puesto que se apoya en principios vlidos para
1 ocios. El imitador, por el contrario, es el mono del varn
que tiene un carcter. La bondad por temperamento es
un cuadro a la aguada y no un rasgo de carcter; pero
ste, dibujado en caricatura, es una burla criminal hecha
(a) Un navegante asista en una reunin a la discusin que
sostenan unos doctos sobre el rango que les corresponda por sus
respectivas Facultades. El navegante la decidi a su modo por la
cantidad que le proporcionara un hombre cogido en corso y vendido
en el mercado de Argel. Al telogo y al jurista no puede utilizarlos all
nadie; pero el mdico sabe un oficio y puede valer algo al
do.--i\1 rcv Jacobo 1 de Inglaterra pidilc la nodnza que le habla
amamantado que hiciese de su hijo un gentleman (un hombre fino).
Jacobo le respond<'>= <<No puedo; yo puedo hacerle conde, pero
gentleman tiene que hacerse l. Digcnes (el cntco) tue (segn dtce
su pretendida historia)* capturado en el curso de un vtaje por mar
cerca de la isla de Creta v ofrecido en pblica subasta en un mercado de
esclavos. <<Qu sabes le pregunt el vendedor, que le haba
colocado en alto. <<S gobernan>, respondi el filsofo, <<V t debes
buscarme Lll1 comprador q uc tenga necesidad de un sction>. El merca-
der reflexionando sobre esta extrat'a pretensin, concluy este extrao
trat,o: entreg su hijo al filsofo para que lo educase, haciendo de l lo
que quisiera; l ejerci el comercio durante algunos aos en Asia; y al
volver, encontr a su hijo, antes rudo, transformado en un hombre
hbil, fino, virtuoso.--As, aproximadamente, se puede graduar el
valor del hombre.
* Digenes Laercio, 2, 74. (K.)
240
Immanuel Ka111
al varn de verdadero carcter; porgue ste no
coautor del mal convertido en uso pblico (en moda), \'
entonces se le presenta como un extravagante. -
. 2. La maldad como disposicin temperamental es,
sm embargo,, menos mala que anloga bondad en el que
carece de caracter; pues por medio de este ltimo puede
lograrse el seoro sobre la primera. Incluso un hombre
de carcter malvado (como Sila), si suscita horror por la
crueldad :us mximas inflexibles, es, con todo, objeto
de como fortaleza de alma en general y por
comparaoon con la bondad de alma, dos cosas que
Ciertamente han de encontrarse ambas unidas en el sujeto
para produor lo que es ms un ideal que una realidad, a
saber, para justificar el ttulo de la grandeza de alma.
3. La rigidez e inflexibilidad en la ejecucin del
propsito hecho (como, por ejemplo, la de Carlos XII)
es, sm duda, una disposicin natural muy lVorable al
carcter, pero no todava un carcter determinado. Pues
para esto requirense mximas que procedan de la razn
y p:incipios prcticos morales. De aqu que no se pueda
dectr razonablemente: la maldad de este hombre es una
propiedad de su carcter; pues entonces sera diablica
el hombre no nunca lo malo en s mismo, ;
as1 no hay propiamente maldad por principios, sino slo
por abandono de ellos.
. Lo mejor es, pues, exponer negativamente los princi-
piOs que conoerncn al carcter. Son stos:
a) No decir mentira de propsito; de aqu tambin
el hablar con circunspeccin, a fin de no atraer sobre s
la afrenta de la mala fama.
b) No adular apareciendo por delante bien intencio-
nado y siendo por detrs malvolo.
e) . quebrantar las promesas (lcitas); lo que, a su
vez, 1mphca seguir honrando la memoria de una amistad
,\,llropologa 241
ya rota y no usar mal posteriormente de la anterior
mnfianza y franqueza del prjimo.
d) No dejarse arrastrar a la amistad y familiaridad
ron las personas de malos sentimientos y recordando el
11o.rtur ex .rocio, etctera 1, limitar el trato con ellas a los
:ts untos indispensables.
e) No adherirse a la murmuracin nacida del JU1Cl0
superficial y malvado de los dems; pues el hacerlo
delata ya flaqueza; como tambin moderar el temor a
chocar contra la moda, que es una cosa fugaz y mudable,
y si ha conseguido ya una influencia de alguna impor-
tancia, no extender, al menos, su imperio hasta la mo-
ralidad.
El hombre consciente de ser un carcter en su ndole
moral, no lo tiene por naturaleza, sino que necesita
haberlo adquirido en todo tiempo. Puede admitirse tam-
bin que el echar los cimientos de l como si se tratase de
una especie de renacimiento y una cierta solemnidad de
la promesa que la persona se hace a s misma, hacen
inolvidable para ella esta promesa y el momento en que
tuvo lugar en su vida esta transformacin, comparable a
una poca nueva.---La educacin, los ejemplos y la
enseanza no pueden producir esta firmeza y perseveran-
cia en los principios poco a poco, sino slo como por
medio de una explosin que sigue de pronto al hasto
por el estado de fluctuacin del instinto. Acaso sean slo
pocos los que hayan intentado esta revolucin antes de
los treinta aos y todava menos los que la hayan
cimentado slidamente antes de los cuarenta. - -Querer
volverse un hombre mejor fragmentariamente es un
intento vano; pues unas impresiones se extinguen mien-
tras se trabaja en otras; el fundamento de un carcter es
t Noscitur ex socio, qui non cognoscitur in se. Por el compaero se
conoce a aquel a quien no se conoce por l mismo. (V.)
242 Immanuel Kan1
la absoluta unidad del principio interno de la conduct:1
e_n la vida en general.--Tambin se dice que los poetas no
tlenen carcter, por ejemplo, que ofenden a sus mejores
am1gos antes que renunciar a una ocurrencia ingeniosa;
o que no hay que buscarlo entre los cortesanos, obliga-
dos a, s:)meterse en todas las formas; y que entre los
que hacen la corte al Seor de los cielos,
pero tamb1en con un mismo espritu a los seores de la
t1erra, anda mal la firmeza del carcter; que, en suma,
un carcter interno (moral) es y ser siempre tan
solo un p1adoso deseo. Pero quiz tengan los jil.rofos la
culpa de ello, por no haber puesto nunca este concepto
a1slado a una luz sufJnentcmente clara y no haber
mtentado la virtud sino slo en fragmento,
mas nunca mtep,ratnen!e en la belleza de su figura, ni
hacerla Interesante a todos los hombres.
En una palab_ra, la veracidad en el interior de lo que el
hombre se confiesa a s mismo y al par en el comporta-
mlento con todos los dems, convertida en mxima
suprema, es la nica prueba de existir en un hombre la
co,nciencia de tener un carcter; y como tener ste es el
mm1mo de lo que se puede exigir de un hombre
raoonal, mas al par el mximo del valor intrnseco (de la
humana), ser un varn de principios (el tener
un caracter determmado) ha de ser posible a la ms
vulgar razn humana y, por ello, superior en dignidad al
mayor de los talentos.
DE LA FISIOGN()/IHCA
Es el arte de juzgar por los rasgos visibles de una
persona. o, en consecuencia, por lo exterior, acerca de
su lntenor; ya se trate de su ndole sensible o de la
moraL--No se la juzga aqu en estado morboso, sino de
243
1\111 ropo logia
twlud; ni cuando su a111mo est en conmocwn, sino
ruando est en reposo.---Comprndese de suyo que si
a quien se juzga de esta manera se da cuenta de que
kt' le observa y espa su interior, su nimo no estar en
reposo, sino en una situacin de violencia y de conmo-
dn interior e incluso de disgusto de verse expuesto a la
(ensura ajena.
Porque un reloj tenga una bella caja no _se puede
juzgar con seguridad (dice un clebre rel?ero), que
\ambin el interior ser bueno; pero s1 la caa esta mal
\rabajada, se pude concluir con bastante seguridad que
tampoco el interior valdr mucho; pues el artfice no va
a desacreditar una obra bien y solcitamente trabaada,
descuidando su exterior, que es lo que menos trabajo
cuesta. Sera, empero, absurdo concluir tambin, por
seguir la analoga de un artfice humano con el inescruta-
ble Creador de la naturaleza, que a un alma buena le
habra dado tambin un cuerpo hermoso, para recomen-
dar y procurar buena acogida a la persona creada entre
los dems hombres, o a la inversa, que haga a los unos
espantarse ele los otros (al modo del hic est, hunc tu,
Romane, ccweto) 1. Pues el gu.rto, que enClcrra un mero
fundamento subjetivo de la complacencia de una persona
en otm o su displicencia hacia ella (por su belleza o
fealdad), no puede servir a la sabidura, que tiene objeti-
vamente por fin (que no podemos vislumbrar en a?solu-
to) la existencia de la persona con ctertas cuahdades
naturales, de pauta, para admitir que estas dos cosas tan
heterogneas se den reunidas en el hombre como en uno
y el mismo fin.
t Este es negro; gurdate de l, romano. Horacio: Stiras (I, 4, 85).
(V.)
244
Immanuel K:1111
DE LA TENDENCIA DE LA NATURALEZA
A LA FISIOGNMICA
El empezar mirando en el rostro, principalmente e11
ojos, a quien tenemos que confiarnos, por mucho
1
.
b1en que nos haya sido recomendado, para escrutar 1;,
que hayamos de prometernos de l, es un impulso
natural, y lo repelente o atrayente de su aspecto decid(
de nuestra eleccin o nos causa reparo, aun antes de
saber de sus costumbres, y as no cabe discutir que hav
una caracterstica fisionmica, pero que nunca podr{
1
llegar a ser una ciencia; porque la peculiaridad de una
fisonoma humana, que denuncia ciertas inclinaciones
0
facultades del sujeto mirado, no puede comprenderse
por med10 de una descripcin con conceptos, sino por
med1o de una reproduccin y representacin en la
intuicin o en su imitacin, donde la fisonoma humana
se somete al juicio pblico en sus Mriedades generales,
cada una de las cuales denunciara una propiedad espe-
CJal en el lntenor del hombre.
Desde que se olvidaron, hace largo tiempo, los di-
buos cancaturescos de Bautista Porta 1, gue pretendan
representar cabezas de animales comparadas por analoga
con CJertos rostros humanos caractersticos, e inferir de
ello una semejanza entre las disposiciones naturales de la
persona y el animal correspondientes; desde gue ms
reCJentemente se abandon por completo el gusto por
estas cosas, ampliamente difundido, gracias a Lavater, en
forma de siluetas gue llegaron a ser una mercanca tan
como barata durante cierto tiempo; desde que
cas1 ya no queda nada ms gue la observacin ambigua
(de Herr von Archenholz)
2
, segn la cual el rostro de
_
1
Giambattista Porta, de Npolcs (1540-1615): De humana pbysioano-
mJa, L IV (1580). (V.) "
2
Juan Guillermo von Archenholz (1743-1812) edit de 1728 a 1797
A 111 ropologa 245
una persona que se imita a solas haciendo un gesto excita
11 par ciertos pensamientos o sensac10nes que concuer-
dan con el carcter de aqulla - ha desaparec1do total-
lllcnte del mercado la fisiognmica, como de _mda-
ga r el interior del hombre por medio de ciertos s1gnos
externos e involuntarios, y no ha quedado de ella
ms que el arte de cultivar el gusto, no con cosas, sr:o
ron costumbres, maneras y usos para llegar por med10
de una crtica que sera provechosa al trato con las
personas y al conocimiento del h_ombre, en general, a
prestar algn auxilio a este conoc1m1ento.
DIVISION DE LA FISIOGNOMICi\
De lo caracterstico 1. en la fisonoma en genera/, 2. en
Jos rasf!,OJ faciales, 3. en la mmica habitual (los gestos).
a) DE LA FISONOMIA EN GENERAL
Es notable: los artistas griegos que tenan en la
un ideal de fisonoma (para dioses y hroes) que debla
expresar --en estatuas, camafeos e intag!ios L - una
petua juventud y al par un reposo libre de,toda e:noCJ_on,
sin intervencin de incentivo alguno. -El perfzl grzego,
perpendicular hace los ojos ms profundos de lo que
debieran ser nuestro gusto (que busca el incentivo),
e incluso una Venus medicea carece de ste.--La causa
podra ser sta: mientras que el ideal debe ser una norma
la revista Literatur und Vii!kerbund, en cuyo tomo IV. p. 859, se
encuentra (segn Klpe) el pasaje citado por Kant, pero no hteralmen-
te. (V.) e
1 Gemas con talla en hueco, mientras que en los cama1eos es en
relieve. (V.)
246
Immanue1 k.11
11
determinada e inmutable una . .
, , ' nanz saendo de 1
un angulo (que t:Jued a cara '""
r e ser mavor 0 men )
1
no dara una reo/a d
1
. d. or con a frenl<
. "' e ermma a de Ja fr
reqmere lo propio d
1
ma, como J.,
. e a norma T .
modernos tienen a P d b. ampoco os gneg, ,.,
, esar e su elle d
el resto de su fio-u za, concor ante co1,
perfil en su grave perpendicularidad tkl
cuanto a las obra. p<irece probar aquella idealidad ct,
pos s e arte constderadas como arque/;
, ' estos modelos mito]oicos vienen 1 .
a estar mas profund , 0 , os oo:.
sombra en la , d 1 os y. resultan colocados algo a Lt
ratz e a nanz; por el contrario , .
se que los rostros d
1
, encucntm
. , e as personas de m t
temdos por hermosos 1 , , les .ro tiempo
J ' , o son tnas con un p , - .
e la nariz sobre la ]' , d
1
elueno rcltevc
' nea e a frent, ( , ', .1
entrante). e f.llz ue la nari:
Si prose!Yuimos n .
hombres . , , uestras observaciones sobre los
. , segun son realmente se cl''sc l . ,
ex t ' , - u Jte t]U
. a e a y proporcionada reoularidad i i. , : e una
una persona muv v 1 ,.., . nt lea con1unnente
1 u gar v stn sprit J-i] , _
parece ser la base eJe l oll u. ' tenmno IJ!edio
' '
1
a Je e:-:a per . ,
belle:-:a mi . , ' .o e tsta aun de ser la
sma, porque para esta r,
rstico p 1 ., equterese algo caracte-
, . . ero tam )ten cabe enco - . , . ,
nsttco sin bell , ntra este algo caracte-
, eza en un rostro cuva e h
en su favor bien q , ; xpreswn able muv
, . ' ue en otro rcspect ( . ,
estettco [sensible]) e. J, .
1
qwza moral 0
' s ectr, ca )e censurar
ya esta, ya acuella part. ] f ' . en un rostro,
e, , rente la nan .
color del cabello et . . ' ' ' z, e menton, el
, ' c., Y sm embar<>o e :;,
mas favorable la indivtd J d d ,.., , .on esar que es
ua toa e la P . .
regularidad fuese pe f . . , . etsona g ue st la
r ecta, porgue esta JI ,
te consigo la falta de , , eva comunmen-
, caracter
La fealdad no debe a n. . -
sus rasgos no se delat 1 . , tngun rostro, S! en
. a a expreston de ,
ptda por ] un a ma corrom-
os VIctos 0 de una . ,
desdichada a ellos P .
1
propenswn natura] y
, or ejemp
0

sonre prfido tan pr t, , un cterto rasgo del que
on o como habla, o tambin de
\ttlropologa
247
llllpertinencia, como cuando se le mira al prjimo en los
OJI 1s, sin dulcificar la mirada, y se manifiesta con ello que
no se tiene en nada su juicio.-Hay varones cuyo rostro
I!H rebarbaratif (como dicen los franceses), con quienes se
l'lttde hacer el coco a los nios, como suele decirse, o que
1 h:nen una cara desfigurada por verrugas y grotesca, o
1:1 nno los holandeses lo llaman, Jvanschapen (como si
dijramos concebido en sueos, en delirio [alemn:
Wahn]); pero que, sin embargo, revelan al par tanta
bondad y alegra, que bromean sobre su propio rostro,
rl cual, por consiguiente, no puede llamarse en ningn
modo feo, aun cuando ellos no tomen a mal que una
dama diga de ellos (como de Pelisson en la Academie
jf'rmfaise) 1: Pelisson abusa de la licencia que tienen los
varones para ser feos. Todava peor y ms estpido es
tue una persona de quien se deben esperar buenas
maneras reproche a otra deforme, como hace la plebe,
sus deformidades corporales, que frecuentemente slo
sirven para realzar las excelencias espirituales; lo cual,
cuando sucede con los desgraciados en edad temprana
(dicindoles, v. gr.: perro ciego, perro tullido, etc.) los
hace efectivamente malvados y los agria poco a poco
contra los bien formados, que por serlo se creen me-
jores.
Por otra parte, los rostros inslitos de los extranjeros
son comnmente un objeto de mofa para los pueblos
que no salen nunca de su pas. As, los nios del Japn
persiguen a los holandeses que comercian all, gritndo-
les: Qu ojos ms grandes, qu ojos ms grandes! Y a
los chinos parcenles los cabellos rojos de algunos
europeos que visitan su pas repugnantes, sus ojos azules
ridculos.
1 Madame de Sevign, del acadmico francs Pelisson (1624-1693). (V.)
248
Immanuel Kar11
lo que toca a los simples crneos y a su forma, qllt'
constltuyen la base de su aspecto, por ejemplo, el de lo:;
negros, de los kalmukos, de los indios del mar del Sur
1
otros, como los describen Campero y principalmentl'
Blumenbach 1, las observaciones sobre este asunto pertc
necen ms a la Geografa fsica que a la Antropolog;t
pragmtica. Un punto medio entre ambas puede ser est;
observacin: que la frente del sexo masculino suele ser
tambin entre nosotros plana, la del femenino ms bien
algo esfrica.
Si una prominencia en la nariz indica un burln, si la
peculiaridad de la fisonoma de los chinos, de los cuales
se dice que la mandbula inferior sobresale algo de la
superior, es una seal de su obstinacin, o la de la de los
americanos, cuya frente est poblada de cabellos por
ambos lados, es el signo de una imbecilidad innata, son
conjeturas que slo admiten una interpretacin incierta.
b) DE LO CARACH:RISTICO EN LOS
RASGOS FACIAU:s
A un varn no le perjudica, ni siquiera en el juicio del
sexo femenino, el haberse desfigurado y vuelto feo en su
rostro por obra del color de la piel o de verrugas; pues si
en sus ojos brilla la bondad y en sus miradas la expresin
de hombre bravo consciente de su fuerza, unida a la
serenidad, puede seguir siendo querido y digno de amor
y valer universalmente como tal.---Bromase con ellos y
con sus mritos para enamorar (per antiphrasin) y una
1
Estos dos naturalistas, el anatomista holands Peter Camper (1722-
1789) y el antroplogo y mdico de Gotinga J. F. Blumenbach (1752-
1840) con quien Kant tena relaciones personales, son citados frecuen-
temente por el filsofo. (V.)
;\ntropologa 249
mujer puede estar orgullosa de poseer un marido se-
mejante. Un rostro as no es una caricatura, pues sta es
un dibujo del rostro presa de una emocin para hacer
rer, exagerado de propsito (una desfiguracin), y perte-
nece a la mmica; antes bien, ha de contarse como una
variedad que existe en la naturaleza y no debe llamarse
un esperpento (lo que sera repulsivo), sino que puede
despertar amor, aunque no sea precisamente lindo, y sin
se bello, no es, sin embargo, propiamente feo (a).
e) DE LO CARACTERISTJCO EN LOS GESTOS
Los gestos son los rasgos del rostro puestos en juego,
y en juego se es puesto por una emocin ms o menos
ruerte, la propensin a la cual es un rasgo caracterstico
de la persona.
Es difcil no delatar la impresin de una emocin por
ningn gesto; deltase de suyo por la penosa reserva en
la actitud o en la voz, y en quien es demasiado dbil para
(a) J--lcidcggcr, un t?si.co alemn res_idcntc .en era u'n
varn de figura estratalana, pero desprcrto, rntelrgeme, de cuya
compaa gustaban, por su conversacin, las personas d1st1ngu1das.--
Cierta ve7., en una merienda, ocurrisele sostener contra un lord que
era la cara ms fea de Londres. Fl lord reflexion y apost que le
presentara otra todava ms fea, y ento.nces hizo llamar a u;ra mujer
borracha, a la vista de la cual la reunron entera prorrumpro en una
estruendosa risa y exclam: Heidegger, habis perdido la apuesta>>.-
<<No tan aprisa ---replic ste--: vamos a ponerle a la muer ;nr peluca
y yo me pondr su cofia; entonces Hecho asr, cas1 se
asfixiaban de risa, pues la muer parecra un hombre perfectamente
amanerado y el pcaro de Heidegger una bruja. Esto prueba que para
llamar a persona hermosa, o .al menos linda, no hay
que pronunciar el juicio en trmmos absolutos, smo solo relatrvos, y
que para un hombre ingenioso una no se puede llama,r fea
porque no sea precrsamentc lmda.-Solamente las
asquerosas de enfermedades en el rostro pueden autonzar a emp1car
esta expresin.
250
Immanuel Kant
dominar sus emociones, descubrirn los gestos (bien a
despecho de su razn) el interior que l quisiera ocultar
y sustraer a los ojos de los dems. Pero aquellos que son
maestros en este arte no son tenidos, cuando a pesar de
todo se les cala, precisamente por las mejores personas
con quienes se pueda en confianza tratar; principalmente
cuando se han ejercitado en fingir gestos que contradi-
cen lo que hacen.
El arte de interpretar los gestos que delatan indelibe-
radamente el interior, o bien que mienten de propsito
deliberado, puede dar motivo a muchas bonitas observa-
ciones, de las que slo quiero hacer !112tl mencin.
Cuando alguien que habitualmente no bizquea se mira a
la punta de la nariz y por ello bizquea al contar algo, lo
que cuenta es, sin excepcin, mentira. Pero es menester
no contar aqu el defecto ocular de un bizco, que puede
estar completamente libre de este vicio.
Por lo dems, hay gestos establecidos por la naluralc-
7a, mediante los cuales se entienden mutuamente v sin
dirigirse la palabra los hombres de todas las ra;as y
cllmas. A ellos pertenecen el /Jajary .wbir la cabeza (para
afirmar), el .racttdirla (para negar), el lellf!JltarltJ (en la
obstinacin), el ba!llbolear!a (en la admiracin), el arrtzl!,ar
la nariz (por burla), el rer burln (sarcstico), el poner
una cara lm;ga (al negarse lo pedido), elj?muir !ajiente (de
fastidio), el rpido abrir _y rerrar la bota (bostew ), el hacer
seiial con la mano de alejar y de acercar, cljuntar lrlJ mano.r
.robre la cabeza (en el asombro), el cerrar el pmzo (para
amenazar), el indinar.re, el poner el dedo .robre la boca
( compescere label/a) para ordenar silencio, el silbar y otros
semejantes.
Antropologa 251
OBSERVACIONES SUELTAS
Los gestos frecuentemente repetidos y que acom-
paan involuntariamente a la emocin trnanse poco a
poco rasgos faciales fijos, pero que desaparecen al morir;
de aqu que, como observa Lavater, el rostro repulsivo
que delata en vida al malvado se ennoblezca (negativa-
mente), por decirlo as, en la muerte; porque entonces,
que descansan todos los msculos, queda slo como la
expresin del reposo, que es una expresin inocen-
te. As puede suceder tambin que un varn que haya
pasado puro su juventud, llegue a tener en aos poste-
riores, an con perfecta salud, mas por obra del liberti-
naje, otro rostro; del cuai, empero, no se podr inferir su
natural.
Hblase tambin de Llfl rostro 1 m ~ g a r , en oposicin al
distinguido. Esto ltimo no significa nada ms que un
arrogante aire de importancia, unido con las maneras
cortesanas y halagadoras, que slo prosperan en las
grandes ciudades, donde los hombres se rozan unos con
otros y pulen su aspereza. De aqu que los funcionarios
nacidos y educados en el campo, cuando son elevados
con su familia a cargos de importancia en la ciudad, o
simplemente cuando se les cualifica dentro de su esta-
mento para ello, muestran no slo en sus maneras, sino
tambin en la expresin del rostro, cierta vulgaridad.
Pues como en su crculo de accin se sentan desembara-
zados, al nu tener que tratar sino casi slo con sus
subordinados, no han adquirido sus msculos faciales la
flexibilidad necesaria para cultivar en todas las circuns-
tancias, con superiores, inferiores e iguales, la gesticula-
cin adecuada al trato con ellos y a las emociones unidas
con l, todo lo cual se requiere para ser bien recibido en
sociedad sin comprometerse. Por el contrario, las perso-
nas de igual rango, pero ejercitadas en las maneras
252
lmmanuel !-;_,,,
ciudadanas, al ser conscientes de tener esta superiorid:,,l
sobre las dems, imprimen en su rostro con rasg< ,._
permanentes esta conciencia, cuando se torna habitu:d
por el largo ejercicio .
. Los cuando han practicado largamente ejerc1
cws mecan1cos de p1edad y se han como petrificado l'll
ellos, si al mismo tiempo se trata de una relio-in
0
cull<>
poderoso, introducen en todo un pueblo ras;os naciona
les dentro de los lmites de aquellos que les caracteriza
11
a ellos mismos fisonmicamente. As, habla Herr J:.
Nicolai_
1
de fatales rostros bendito.r en Baviera; por el
contrano, John Bulllleva en su rostro adondequiera qw
a] extranero o con el extranjero en su propj) pas, 1:
1
lJbertad de ser descorts, propia de la vieja Inglaterra.
Hay, pues, una fisonoma nacional, sin que se necesite
tenerla precisamente por innata. l la y caracteres distin
tivos en sociedades formadas por la ley penal. De os
presos en el Rasphui.r de Amsterdam, en Bictre de Pars y
en Newgate de Londres, observa un intelioente mdico
alemn viajero
2
que eran en su mayor pcaros
re:domados y conscJentes de su superioridad; pero de
nmguno ser licito decir con el actor Quin": Si este
mo;;:o no es un granuja, no escribe el Creador una sola
mano legible. Pues para sentenciar tan violentamente
seria necesario poseer, ms de lo que ningn mortaJ
puede pretender, l_a facultad de discernir entre el juego
de la naturaleza practica con las formas de sus obras para
produCJr meramente la variedad de los temperamentos y
lo que hace o no hace en este punto con respecto a la
moral.
-----
1
Escritor. de la Ilustracin, autor de la Descripcin de un t'iaje por
Alemama y Juzza el ao 1791. (K.)
2
J F. K. Grimm en las Obsert1aciones de un tJiajero por Alemania
Francza, Inglaterra y Holanda. (K.) '
3
Clebre actor ingls (1693-1766). (V.)
\111 ropologa
253
B.
EL CARCTER DEL SEXO
1 \n todas las mquinas en que se pretenda conseguir
t'l )11 poca fuerza tanto como en otras con mucha, ha de
haber ARTE. De donde que pueda adm1t1rse ya por
;tddantado que la solicitud de la naturaleza habr puesto
m(1s arte en la organizacin de la parte fememna que en
lf de la masculina, porque la naturaleza ha otorgado al
varn ms fuerza que a la hembra, para conducir a
nmbos a la ms etrecha unin corporal, pero tambin, en
ruanto seres raonales, al fin que a la naturaleza misma
ms le interesa, a saber, la conservacin de la especie, y
sobre esto los dot en aquella su cualidad (de animales
l'acionales) con inclinaciones sociales a hacer su comuni-
dad sexual perduradcra en una unin domstica.
Para la unidad e indisolubilidad de una unin no es
suficiente la coincidencia caprichosa de dos personas;
una de las partes tena que estar sometida a la otra, y
recprocamente, una ser superior a la otra, p_ara poder
dominarla o regirla. Pues en el supuesto de la en
las pretensiones de dos seres que no pueden prescmd1r el
uno del otro, no causa el amor propio sino discordias.
En el progreso de la cultura, cada una de las partes llega
a ser superior en una forma distinta: el varn a la hembra
por sus facultades corporales y su valor; pero la
al varn por su don natural de aduearse de la mchna-
cin del varn a ella; mientras que, por el contrano, en
el estado todava salvaje la superioridad est meramente
del lado del aqu que en la Antropologa sea
ms el carcter femenino que el del sexo masculino un
objeto de estudio para el filsofo. En el rudo estado de
namraleza es tan difcil reconocerle como la manzana y
la pera silvestres, cuya diferencia slo se descubre
254 lmmanuel Kant
injertndolas o inoculndolas; pues no es la cultura la
que introduce estas cualidades femeninas, sino que se
limita a inducirlas a desarrollarse y hacerse notar en
circunstancias favorables.
Las cosas propias de la mujer llmanse debilidades. Se
bromea sobre ellas; los necios les hacen objeto de su
mofa, pero los hombres razonables ven muy bien que
son justamente las palancas directrices de la virilidad y
que las mujeres emplean para conseguir aquel su desig-
nio. El varn es fcil de sondear, la mujer no delata su
secreto, aun cuando otro que el suyo mal guardado est
en ella (a causa de su locuacidad). El varn ama la paz del
bop,ar y se somete gustoso al gobierno de la mujer,
simplemente para no verse estorbado en sus asuntos; la
mujer no teme la ,f!,uerra domlfstica, que practica con la
lengua, y para la cual la naturaleza le dio su locuacidad y
emotiva elocuencia, que desarma al varm. Este se apoya
en el derecho del ms fuerte para mandar en la casa,
porque l es el encargado de dc:fenderb contra los
enemigos exteriores; aqulla, en el derecho del ms dbil
a ser defendida por la parte viril contra otros varones, y
con sus lgrimas de amargura deja al varn merme,
reprochndok su falta de magnanimidad.
En el rudo estado de naturaleza sin duda, de otra
suerte. La mujer es entonces un animal domstico. El
varn va delante con sus armas en la mano y la mujer le
sigue cargada con el fardo de su ajuar. Pero incluso alli
donde una constitucin civil brbara hace legal la poliga-
mia, sabe la mujer favorita alcanzar en el recinto reserva-
do a ellas (llamado harn) el dominio sobre el varn, y a
ste custale su trabajo conseguir una tranquilidad pasa-
ble en medio de la disputa de muchas en torno a una (la
que haya de dominarle).
En el estado civil no se entrega la mujer al deseo del
varn sin matrimonio, en la forma de la monogamia,
,\ntropologa 255
donde, cuando la civilizacin no ha subido an hasta
permitir la libertad femenina en el galanteo (o tener ms
de un varn por pblicos amadores), el varn castiga a
su mujer, le amenaza con un rival (a). Pero cuando el
galanteo se ha convertido en moda y los celos en algo
ridculo (como no deja de suceder en una poca ele lujo),
es cuando se descubre el carcter femenino: aspirar a la
libertad en la concesin de sus favores al varn y al par a
la conquista ntegra de este sexo. -Esta inclinacin, aun
cuando sufra de mala fama bajo el nombre de coquetera,
no deja de tener un verdadero fundamento como justifi-
cacin. Pues una casada joven est siempre en peligro de
enviudar y esto hace que extiepda sus incentivos a todos
los varones en potencia ele matrimonio en circunstancias
favorables, a fin ele que, si se diese aquel caso, no le
falten pretendientes.
Pope l cree que se puede caracterizar al sexo femenino
(bien entendido, su parte cultivada) por dos cosas: la
inclinacin a dominar y la inclinacin al deleite. --Mas por
este ltimo es necesario no entender el domstico, sino
el pblico, que procura el poder mostrarse y distinguirse
ventajosamente; y entonces la segunda inclinacin se
resuelve en la primera, a saber, en no ceder a las riv<J.les
(a) La antigua leyenda sobre los rusos segn la cu"l les mujeres
sospechaban de sus tnaridos trato con otras rnujercs cuJ.ndo no
reciban de ellos alguno que otro golpe, considrasc generalmente
como una fbula. Pero en los viajes de Cook se encuentra este hecho.
Un marinero ingls, que vio a un indio de Otahita corregir a golpes a
su mujer, quiso hacerse el galante y salt amcnazadcir sobre el indio.
La mujer se volvi en el acto contra el ingls, preguntndole qu le
importaba ac1ucllo. El hombre debe hacer lo que el suyo!
se notar que cuando la mujer casada galantea visiblemente v su
marido no se fija en ello, sino que se compensa de ello co'n la
francachela, el juego u otro galanteo, no slo engendra desprecio, sino
tambin odio en la parte femenina; porque la mujer reconoce en ello
que no le concede ya ningn valor y abandona indiferente su esposa a
otros, para que stos roan el mismo hueso.
1 Pope, Moral bsays, II, 209/10. (K.)
256
Immanuel !<'""
en agradar, sino en triunfar en lo posible sobre tod:1.
ellas por el gusto y por los encantos.--Pero tampoco h
primera inclinacin, como inclinacin en general, bas1:1
para caracterizar a una parte del gnero humano en :;1
1
con otras. Pues la inclinacin a lo que nos e:.
es comn a todos los seres humanos, po1
consigUiente, tambin la de dominar hasta donde nos
posible; de aqu que no caracterice. -Mejor pudier:
1
contarse como carcter de este sexo el hecho de se halle
cons1go mismo en constante guerra, por el contrario
goce con el otro de excelente fama, sino fuese la mera
consecuencia natural de la rivalidad por aventajar la una a
la otra en el favor y rendimiento de los varones. De esta
suerte es la inclinacin a dominar el verdadero fin, v el
deleite pblico, con que se ensancha el espacio
actan sus incentivos, el simple medio de conseguir el
efecto de aquella inclinacin.
Slo utilizando como principio, no aquello de que
nosotros hacemo.r nuestro fin, sino lo que haya sido el fin
de la al instituir la feminidad, se puede llegar a
la caractenst1ca de este sexo, y como este fin tiene que
ser, mcluso por mecho de la necedad de los humanos,
con arreglo al designio de la naturaleza, la sabidura
d
' '
po . ran estos sus_ presuntos fines servir tambin para
md1car su pnne1p10, que no depende de nuestra eleccin
sino de un designio superior que cuenta con el
humano.
Son I. la conservacwn de la especie, Il. la cultura
soCial y el refinamiento de la sociedad por la feminidad.
I. Cuando la naturaleza confi al seno femenino su
prenda ms cara, a saber, la especie, en el fruto de su
por el que deba propagarse y eternizarse el
genero humano, temi como por su conservacin e
implant_ ese temor, es decir, a las lesiones corporales, y la
medros1dad ante semejantes peligros, en su naturaleza;
.\111 r<>pologa 257
debilidad por la que este sexo reqlllere justamente al
1nasculino a que le proteja.
11. Cuando la naturaleza quiso infundir tambin los
tinos sentimientos que implica la cultura, a saber, los de
la sociabilidad v de la decencia, hizo a este sexo el
dominador del por su finura y elocuencia en
('! lenguaje y en los gestos, tempranamente sagaz y con
aspiraciones a un trato suave y corts por parte del
. masculino, de suerte que este ltimo se vio gracias a su
\, propia magnanimidad invisiblemente encadenado por un
\
, nio, y conducido de este modo, si no precisamente a la
moralidad misma, al menos a lo que es su vestido, el
decoro culto, que es la preparacin y la exhortacin a
\aqulla.
OBSERVACIONES SUELTAS
La mujer quiere dominar, el varn ser dominado
(principalmente antes del matrimonio). De aqu la galan-
tera de los antiguos caballeros. -La mujer pone pronto
en s misma la seguridad de agradar. El joven teme
siempre desagradar y por eso est entre las damas
azorado (cortado).- Este orgullo de la mujer, que cree
impedir toda impertinencia del varn por el respeto que
le infunde, y el derecho de exigir respeto aun sin
merecimientos propios, los reivindica la mujer por
simple ttulo de su sexo.--La mujer rehsa, e! varn
pretende; la sumisin de la primera es favor.-- La natura-
leza quiere que la mujer sea buscada; de aqu que ella
tuviera que ser menos delicada en la eleccin (de gusto)
que el varn, a quien la naturaleza ha
tambin ms toscamente y que agrada a la muJer Slmple-
mente con mostrar en su aspecto energa y aptitud para
defenderla; pues si la mujer fuese en cuanto a la belleza

Irnmanuel 1.. '"'
de su fsico ms bi"'n 'Tpu nante
refintda en la . , - ' g Y por otra p;111.
' e ecoon para poder en
oue ella lag d'. amorarse, tendt 1.1
l , ue preten tese y l quien rehusase !o "1 d
reba;<na totalmente el valor de su incl ' ..
del varn. L . uso a os (;J
contrario. imuer que parecer fria, el varn, :d
miento a' V . r vo, en e_ amor. No atender a un regucrl
. . paslonado parece le vergonzoso al var. . 1
m u cr prestarle fcilmente odo - El d on, a. a
it'ntc de . eseo que la muc1
' 1acer uoar suc tnc l:
f
"' ,, cnttvos so "Jte todo var(
tno es coquetera ] r: :l lll
, a a1ectacJon e e enam d
todas hs
1
. . ora o le
. . , nuere:,, es ser un galanteador amb ..
pueden se . , as
. . . . . r una mera afectacin puesta de m o :la ..
ntnouna cons . e , Sin
" .. ecuencw sena asi como 1 .. 1
afectada libertad -1
1
. ' e czct.r Jeat, un;1
t . ' ce a muer casada, o e/ mtmdo dr ,,.
COt PJC/1/as CX!Stcnte e I C r . " {..\
' ... '"' '. ' .. .n .a la en otro tiempo (en la J-1' t r.
Connll! 1 ruientini dcese en _, . , . . , . _z.r o, 1,
i(,'(J ' . tre otr.ts cosas: eran! zb PilmJ'
' r/Oilertae 11'eretncp
1
--
_ f " , qua.r cortegzana.r 1;ocam) 1 del c
1
ue .
ic ICtT (jUe enccr , l . - f" . , . Sl
, . . . . . raJa m a,, re lnamJento v -.ulcri' l ,
pp/J/(Cl SOCJe j j j .. - LllC en SU
' . . e ac cue as reuniones abiuarrachs en las
casas parncuhrcs Fl v . "'' ' ''
. '. , : , <tron as)Jra en e] matrimonie> a
conquistar la 111chnacin de J/1 mujer sta h d, t J . l. '
varones st . ' ' ' e ooos os
' , , , a so .o se para los o os de su p. .
"cxo p . topto
' ' or ce o e e superar a hs , . .
. , . ' ' e etnas muJeres en
u.cantos o en chstincin. el va , 1 . ,
el sexo femenino si se l ron, por e contTano, para
. h . . d , . , , .e e llamar galas a lo que slo
'a . as u ondc es menester >ara no ...
vrstldo f .. . 1 cau,,u con su
- _, . a renta a su muer. - El varn u/' 1 . r .
temenmas C()t
1 1
. . ..ga as ta tas
' nc u "enca pero 1
( ., . to ' , a Inuer con nlucho
ugor en puohco) , .
l
. . , } as mueres ovenes si tvj . J
e ecClon entr b . , e'en a
. . - . e un tn una[ mascultno o femenino a
uzgar de su falta segurament . r . . ' ' pera
.. , e e tgltlan por uzgador al
---
1
Por P. Sarpi (1552-16?)) KJ , ,
la traduccin latina el . , dpt no en los ocho tomos de
. 11 "("' . r' , CIU o por '-.ant (") r. b' . ,
,1 1 -' " rneretnccs honcst ]] ' -' a la t11mb1en
a:; gue aman cortesanas. (T.)
259
lll'illtcro.--Cuando el refinamiento en el lujo ha subido
muy alto, slo por la coaccin se muestra la mujer
tkn:nte y no oculta su deseo de ser preferentemente un
\l;lr<'ln para poder dar a sus inclinaciones mayor y ms
lthrc vuelo; mientras que ningn varn querr ser mujer.
1 ,a mujer no pregunta por la continencia del varn
untes del matrimonio; mas al varn le importa infinita-
11\l:nte la de la mujer. del matrimonio brlanse
mujeres de la intolerancia (los celos del marido en
general), pero es slo broma suya; la joven soltera juzga
wbre este punto con gran rigor.---Por lo que toca a las
lllujeres doctas, necesitan sus libros acaso tanto como su
rdr!J; es decir, el llevarlo, a fin de que se vea que lo
tienen; aun cuando comnmente est parado o no anda
bien.
La virtud, o la falta de virtud, femenina es muy
diferente de la masculina, no tanto por la ndole, cuanto
por el mvil. -La mujer debe ser paciente, el va.rn tiene
lue ser tolerante. Aqulla es sensible, ste semitivo. ---La
economa dd varn consiste en ganar, la de la mujer en
ahorrar. -El varn es celoso cuando ama; la mujer lo es
aun sin amar, porque cuantos amadores sean ganados
por las dems mujeres, otros tantos ha perdido el crculo
de sus adoradores.- El varn tiene gusto para s, Ja
mujer hace de s misma objeto de gusto para
que dice l3 gente es z;erdad y lo que hace es bueno)), es un
principio femenino, que difcilmente se concilia con un
carcter en la significacin estricta de la palabra, Ha
habido, empero, bravas mujeres que han afirmado con
gloria poseer en sus asuntos domsticos un carcter
ajustado a este su destino.--A Milton predicbale su
mujer que deba aceptar el puesto de secretario latino
que le ofrecan despus de la muerte de Cromwell,
aunque era contrario a sus prinC1p10s declarar entonces
legtimo un rgimen que antes haba presentado como
260 Immanuel Kant
ilegtimo. Ay!, amor mo --le respondi--. Vos y otras
de vuestro sexo queris ir en coche, pero yo ... necesito
ser un hombre mujer de Scrates, acaso
tambin la de Job, fueron igualmente condenadas a la
estrechez por sus honrados maridos, pero la virtud
masculina se afirm en el carcter de stos, sin disminuir
a la fernenina el mrito del suyo dentro de las circunstan-
cias en que las mujeres estaban colocadas.
CONSECUENCIAS PRACMA TICAS
El sexo femenino tiene que educarse y disciplinarse a
s mismo en el orden prctico; el masculino no sabe
hacerlo.
El maridojoven domina a su mujer ms Z'teja. Esto se
funda en la ley de los celos, segn la cual la parte inferior
en cuanto a la facultad sexual tiene el temor de que la
otra parte usurpe sus derechos, y por esta razn se ve
obligada a tratarla con toda deferencia y atencin. Por
eso toda casada de experiencia desaconsejar el enlace
con un hombre joven, aunque slo sea de la !JJT!lil edad;
pues con el curso de los afos envejece la parte femenina
antes que la masculina, y aunque se prescinda de esta
desigualdad, no se puede contar de un modo seguro con
el acuerdo fundado en la igualdad, y una mujer joven e
inteligente har mejor la felicidad del matrimonio casn-
dose con un hombre sano, pero francamente mayor que
ella. ---Un libertino que haya gastado su facultad sexual ya
antes de casarse, ser en su propia casa el monigote; pues
el varn slo puede tener el gobierno domstico en
tanto no est en deuda de ninguna pretensin justa.
Hume observa
1
que a las mujeres (incluso a las
1
EHays, IT, 383, en el captulo: Of !ove and marriage. (V.)
Antropologa
261
solteronas) les desagradan ms las stiras contra el
matrimonio que las punzada.r a su sexo.---Pues stas no
pueden nunca ser en serio, mientras que aqullas pudie-
ran acabar sindolo, si se sacan muy a la luz las cargas de
tal estado, de las que el soltero se encuentra exento.
Ahora bien, una especie de libre pensamiento en este
asunto no podra menos de ser de psimas consecuencias
para todo el sexo femenino, porque ste sera rebajado a
un mero medio de satisfacer la inclinacin del otro sexo,
que fcilmente puede convertirse en hasto y versatili-
dad.-- La mujer trnase libre por medio del matrimonio;
el varn pierde por medio de l su libertad.
Indagar antes de casarse las cualidades morales de un
varn, principalmente si es joven, no es nunca cosa de
una mujer. Cree sta poder corregirle; una mujer razona-
ble, dice, puede disciplinar a un hombre corrompido,
juicio en el que se encuentra las ms de las veces
engaada de la manera ms lamentable. A esta clase de
opiniones pertenece tambin la de aquellas confiadas que
creen que pueden dispensarse los extravos de esta clase
de hombres ante.r del matrimonio, porque, si no se han
simplemente agotado, tendrn con su mujer bastante
para satisfacer este instinto.-- Las pobres nias no refle-
xionan que el libertinaje en este asunto consiste justa-
mente en la variedad del goce, y la monotona del
matrimonio pronto har que aqullos retornen a su vida
anterior (a).
Quin debe tener la autoridad suprema de la casa?
Pues slo uno puede ser quien ordene todos los asuntos
en concordancia con este su fin.-Y o dira en el lenguaje
galante (pero no sin verdad): la mujer debe dominar y el
(a) La consecuencia es lo que se dice en los Viajes del Scarmentado,
de Voltaire: <<Finalmente, regres a mi patria, CancHa, tom all mujer,
fui pronto cornudo, y encontr que sta es la vida ms cmoda de
todas>>.
262 lmmanuel Kan1
regir; pues la inclinacin domina y el entendi-
conducta del marido debe mostrar que
el de su muer le afecta de corazn antes que todo lo
como el varn tiene que saber mejor que
name como le va y hasta dnde puede llegar, debe
empezar declarando, como un ministro a su monarca,
caundo ste slo piensa en sus deleites y proyecta una
fiesta o . la construccin de un palacio, su perfecta
con las rdenes de ste; slo que, por
eemplo, no hay por el momento dinero en el tesoro 0
ciertas necesidades urgentes tienen que ser atendidas
antes, etc., de suerte que el soberano seor pueda hacer
todo lo que quiera, pero con la condicin de que esta
sea la que su ministro le ponga en la mano.
S1 b1en la mujer debe ser buscada (pues tal quiere la
reserva necesaria al sexo), ya casada tendr que tratar de
agradar en general, a fin de que, si enviudase joven, se
encontrara con pretendientes. El varn abandona to-
das estas al contraer matrimonio.- De aqu
que sean 1nustos los celos fundados en este afn de
agradar de la mujer.
_ El amor conyugal es, empero, por su naturaleza,
zntofermzte. Las mujeres se burlan de ello a veces, pero,
como ya se advirti antes, en broma; pues ser tolerante e
con_ la usurpacin de estos derechos por los
extranos tendna por consecuencia el desprecio de la
parte femenina, y con ello tambin el odio contra un
marido semejante.
.. El hecho de que comnmente los padres mimen a sus
hiJas y las madres a sus hijos, y entre estos ltimos el
nio peor, slo con que sea atrevido, sea mimado
comnmente por la madre, parece tener su fundamento
en la perspectiva de las necesidades de ambos padres en
taJo de muerte; pues si se le muere al marido la mujer,
encuentra en su hija mayor un amparo que le cuida; si se
263
,\ntrupo\oga
le muere a la madre el marido, tiene el hijo crecido y de
buena ndole el deber y tambin la inclinacin natural,
de respetarla, ayudarla y hacerle agradable su vida de
viuda.
Me he detenido en este ttulo de la Caracterstica ms
largamente de lo que puede parecer proporcionado con
las restantes partes de la Antropologa; pero la naturale-
za ha depositado tambin en esta su economa un tan
rico tesoro de medios conducentes a su fin, que no es
nada menos que la conversacin de la especie, que si se
hacen ms detalladas indagaciones, todava se encontrar
durante largo tiempo materia bastante para plantear
problemas y para admirar la sabidura de las disposicio-
nes naturales que se desarrollan poco a poco y utlhzarlas
prcticamente.
c.
EL CARACTFR DEL PUEHLO
Por la palabra pueblo ( populus), entindese el conjunto
de seres humanos unidos en un territorio, en cuanto
constituye un todo. Aquel conjunto, o parte de l, que ,,e
unido en un todo civil por un origen comn,
dcese nacin la parte que se excepta de estas
leyes (el conjunto inculto dentro de este pueblo), dices e
plebe (vulgus) (a), cuya unin contra ley es el amotznar:e
( per t11rbas); una conducta que le excluye de la
cualidad de ciudadano de un Estado.
(a) El nombre denigrante la canail!e du peujJle tiene probablemente
su origen en cana!icola, un tropel de haraganes que en la anugua Roma
iban v. venan junto al canal y se burlaban de las gentes atareadas
( caz;i//ator d ridicu!arius, vid. Plautus, Curcul.) *.
* Essays, I, 252, en el captulo: Oj national charocters. (V.)
264
Immanuel Kant
Hume opina
1
que cuando en una nacin cada uno de
los individuos se preocupa por tener su carcter especial
(como sucede con los ingleses), la nacin misma no tiene
carcter. A mi me parece que yerra en esto; pues la
afectacin de un carcter es, justamente, el carcter
general del pueblo a que l mismo perteneca, y es
desprecio de todos los extranjeros, especialmente porque
el pueblo ingls cree ser solo a poderse gloriar de una
verdadera libertad civil en el interior, con poder para
defenderse contra una constitucin impuesta desde fue-
ra.---Un carcter semejante es orgullosa rudeza, en oposi-
cin a la cortesa, que se hace fcilmente familiar; es un
obstinado comportarse en contra de todos los dems,
como efecto de una presunta independencia, en que se
cree poder prescindir de todos los dems y, por tanto,
eximirse de la afabilidad con ellos.
De este modo resultan los dos pueblos ms ciJ'i!izado.r
de la tierra (a), que son los ms opuestos en carcter y
acaso precisamente por esto se hallan en constante
guerra, Inglaterra y Francia, y ello por obra de su
carcter innato, del que el adquirido y artificial slo es la
consecuencia, quiz los nicos pueblos de los que se
puede admitir un carcter determinado y en tanto no
se mezclen por obra de la violencia de la guerra -
invariable. El hecho de que la lengua francesa haya
venido a ser la lengua universal de la conz;ersacin,
principalmente del mundo femenino refinado, la inglesa,
1
No en el Curculio de Planto, sino en el Miles GloriouJtts, la /inaria
y el Trumlentus se encuentran las expresiones cazillator (burln) y
ridicularia (bromas); ridicularius slo se encuentra en Gellio. La etimolo-
ga de Kant es inexacta. Canai!!e, italiano canaEiia, significa propiamente
pueblo de perros>> (de canis) (K.)
(a) Comprndese que en esta clasificacin se prescinda del pueblo
alemn, porque el elogio que le tributase el autor, que es alemn, serht
un autoelogio.
Antropologa 265
la lengua ms difundida del comercio (a), radica en la
diferencia de su situacin continental o insular. Pero en
lo tocante a su natural, aquel que realmente tiene ahora,
y a su expresin por medio de la lengua, tendra que
derivrsele el carcter innato del pueblo primitivo de
que desciendan, mas para esto fltanos los documen-
tos.--En una Antropologa de sentido pragmtico slo
nos interesa, empero, exponer el carcter de ambos,
segn son ahora, con algunos ejemplos, y hasta donde
sea posible, sistemticamente; ejemplos que permitan
juzgar lo que el uno ha de prometerse del otro y cmo el
uno pueda utilizar al otro en su provecho.
Las mximas, originales o convertidas por un largo
empleo de ellas como en una naturaleza e injertadas
sobre ella, que expresan la ndole sensible de un pueblo,
slo son otros tantos audaces ensayos para clasificar, ms
de un modo emprico y adecuado para el gegrafo que
segn principios racionales y a propsito para el filso-
fo, las variedades que se dan en la propensin natural de
pueblos enteros (b ).
(a) El espritu mercantil muestra tambin cierta modalidad de su
orgullo en la variedad del tono con que fanfarronea. El ingls dice:
<<Este hombre vale un millm>. El holands: ,dvlanda en un millm>. El
francs: ((Posee un milln;)_
(b) Los turcos, que llaman a la Europa cristiana el Frankestn,
haran, si viajasen para conocer a los hombres y su carcter tnico (lo
que no hace ningn pueblo fuera del europeo y prueba la limitacin
del espritu de todos los restantes), la divisin de ellos, con arreglo a
los defectos de su carcter, quiz de la siguiente manera: 1. El pas de las
modas (Francia).-2. El pas de las humoradas (Inglaterra).-3. El pas de
los antepasados (Espaa).-4. El pas de la pompa (Italia).-5. El pas de
loJ ttulos (Alemania, con Dinamarca y Suecia, como pueblos germni-
cos).---6. El pas de los seoreJ (Polonia), donde cada uno de los
ciudadanos quiere ser seor, pero ninguno de estos seores, salvo
aquel que no es ciudadano, quiere ser sbdito.-Rusia y la Turqua
europea, ambos en gran parte de origen asitico, estaran ms all del
Frankestn: el primero de origen eslavo, el segundo de origen rabe, dos
pueblos originarios que extendieron en otros tiempos su dominio
266
lmmanuel Kant
La afirmacin de que todo se reduce a la forma de
gobierno, tocante al carcter que tendr un pueblo, es
una afirmacin infundada que nada explica; pues de
dnde tiene el gobierno mismo su carcter peculiar?
---Tampoco el clima y el suelo pueden dar la clave de
ello; pues las emigraciones de pueblos enteros han
probado que no han cambiado de carcter con sus
nuevas residencias, sino que se han limitado a adaptarlo
a stas segn las circunstancias, dejando traslucir siem-
pre, empero, en la lengua, la industria, incluso en el
vestido, las huellas de su origen y con ello tambin de su
carcter.-- Yo trazar el diseo de su retrato algo ms
por el lado de sus defectos y desviacion de la regla que
por el lado bueno (sin ilegar, empero, a la caricatura);
pues aparte de que la adulacin corroJJtpe, mientras que la
censura corri[;e, choca el critico menos. contra el amor
propio de los humanos cuando les presenta sin excep-
cin meramente sus faltas que cuando con ms u menos
alabanzas se ha limitado a excitar la envidia de los
juzgados unos contra otros.
1. La nacirin frantesa se caracteriza entre todas las
dems por el gusto por la conversacin, respecto de la
cual es el modelo de todas las restantes. Es corts,
principalmente con el extranjero que la visita, aunque
ahora ya no est de moda el ser corte.rano. El francs no se
franquea por inters, sino por necesidad y gusto direc-
tos. Como este gusto afecta principalmente al trato con
el gran mundo femenino, se ha convertido el lenguaje de
las damas en la lengua general del gran mundo, y no se
puede discutir en general que una inclinacin de esta
especie ha de tener int1uencia sobre la predisposicin a la
servicialidad, la benevolencia solcita y paulatinamente
sobre una parte de Europa mayor que la dominada por ningn otro
pueblo y han cado en el estado de una constitucin legal sin libertad,
donde nadie es, pues, ciudadano.
Antropologa 267
sobre el amor universal a los hombres segn principios,
y ha de hacer a un pueblo semejante digno de amor en
conjunto.
El reverso de la medalla es la viveza no bastante
contenida por principios reflexivos, y junto con una
razn clarividente cierta ligereza en no dejar durar
algunas formas, rneramenre por haberse hecho viejas o
simplemente por haber sido apreciadas con exceso, aun
cuando todos se hayan encontrado bien con ellas; y un
contagioso espritu de libertad, que arrastra a su juego
incluso a la razn misma y produce en la relacin del
pueblo con el Estado un entusiasmo que lo conmueve
todo y que rebasa los lmites ms extremados. -Las
cualidades de este pueblo, grabadas a la negra, pero del
natural, pueden hacerse visibles fcilmente en conjunto
sin ms descripcin y slo con acumular unos cuantos
rasgos como materiales para una caracterstica.
Las palabras esprit (en lugar de bons sens), frivolit,
galanterie, petit maitre, coquette, tourderie, point d'honneur,
bon ton, bure{m t!' esprit, bon mot, lettre de cachet- y otras
semejantes no pueden traducirse fcilmente a otra len-
gua, porque designan ms la peculiaridad de la ndole
sensible de la nacin que las dice que el objeto que se
presenta al sujeto pensante.
2. El pueblo ing.r. La antigua rama de los britano.r (a)
(un pueblo celta) parece haber sido un grupo de honra-
dos hombres; pero las inmigraciones de los germanos y
de la rama del pueblo francs (pues la breve presencia de
los romanos no ha podido dejar huella perceptible) han
(a) Como el profesor Bsch escribe rectamente (de acuerdo con la
palabra britanni, no brittanni) *.
* Juan Jorge Bsch (1728-1800), profesor de Matemticas en el
Gimnasio de Hamburgo, escribi una gran serie de obras, principal-
m ~ n t e de ciencias mercantiles. (V.)
268
Immanuel Kant
apagado la originalidad de este pueblo, segn prueba su
lengua mezclada, y como la situacin insular de su suelo,
que le asegura considerablemente contra los ataques
exteriores y ms bien invita a convertirse en atacante,
hizo de l un poderoso pueblo de mercaderes por mar,
tiene un carcter que se ha procurado l mismo, aunque
por naturaleza no tenga propiamente ninguno. Por
consiguiente, bien podra el carcter del ingls no
significar otra cosa que el principio, aprendido por obra
de una temprana enseanza y ejemplo, de que tiene que
hacerse un carcter, esto es, afectar tener uno; pues que
un espritu rgido que persevera en un principio
mente adoptado y no se desva de una cierta regla
(cualquiera que sea), da a un varn la importancia de que
se sepa seguro lo que se ha de esperar de l y l ha de
esperar de los dems.
Que este carcter es ms opuesto justamente al del
pueblo francs que al de ningn otro, es cosa clara por
su renunciar a toda amabilidad que es la principal
cualidad social de aquel pueblo con los dems e
incluso entre s, y por su mero aspirar al respeto,
mientras que, por lo dems, cada cual quiere vivir
solamente con arreglo a su propio dictamen. Para sus
compatriotas erige el ingls grandes fundaciones
cas, en todos los dems pueblos inauditas. Mas el
extranjero que haya sido llevado por el destino a su
territorio y haya cado en la mayor miseria, bien puede
perecer en el estercolero, por no ser ingls, esto es,
hombre.
Pero tambin en su propia patria se asla el ingls
donde coma por su dinero. Prefiere comer solo en un
cuarto aparte que a la mesa redonda por el mismo
dinero, porque en la ltima se requiere algo de cortesa,
y en el extranjero, por ejemplo, en Francia, por donde
los ingleses slo viajan para desacreditar por repulsivos
Antropologa 269
todos los caminos y posadas (como el Dr. Sharp) 1,
renense en stas para tratarse meramente entre
guiar es, empero, que mientras el francs ama por lo
comn a la nacin inglesa y la elogia con respeto, el
ingls (que no haya salido de su pas) la odia y desprecia
en general; de lo cual no tiene la culpa la realidad propia
de los vecinos (pues Inglaterra se considera superior sin
discusin a Francia), sino el espritu mercantil, que en el
supuesto de constituir la clase ms distinguida, es muy
antisocial entre comerciantes de un mismo pueblo (a).
Como ambos pueblos estn cercanos entre s por sus
costas y slo separados por un canal (que bien podra
llamarse, sin embargo, un mar), da su mutua rivalidad
un carcter poltico, modificado de varia manera, a su
hostilidad: inquietud por un lado y odio por el otro; que
son dos formas de incompatibilidad entre ellos, de las
cuales aqulla tiene por mira la propia conservacin; sta, la
dominacin, o, en el caso opuesto, la exterminacin de los
dems.
La caracterizacin de los restantes pueblos, cuya
peculiaridad nacional habra que derivar no tanto de la
ndole de su diversa cultura, como en los dos
tes, cuanto de las disposiciones de su naturaleza debidas
a la mezcla de sus ramas originariamente diversas,
podemos hacerla ahora ms brevemente.
3. El espaol, producto de la mezcla de la sangre
europea con la rabe (morisca), muestra en su conducta
1
El doctor Samuel Sharp en el Neues Ham/Jurger Magazn, II (1767),
pginas 259 y sigs. (K.)
El espritu mercantil es, en general, insociable de suyo, como el
espmtu de nobleza. Una casa (as llama el comerciante su comptoir) est
separada de la otra por negocios, como por un puente levadizo la
residencia de un caballero de la de otro, con quien se rechaza el trato
amistoso sm a n;enos que fuese el de los protegidos por uno
m1smo, los cuales no aebcnan constderarse, empero, como miembros
del mismo.
270 Immanuel Kant
pblica y privada una cierta solemnidad, y hasta el la-
briegc frente a sus superiores, a los cuales est sometido
tambin legalmente, cierta conciencia de su dignidad.---
La grandeza 1 espaola y la grandilocuencia que se
encuemra incluso en el lenguaje de la conversacin
revelan un noble orgullo nacional. De aqu que la
familiar travesura francesa le sea perfectamente repug-
nante. El espaol es mesurado y sumiso, de corazn, a
las leyes, principalmente a las de su vieja religin.--- Esta
gravedad no le impide deleitarse en los das de regocijo
(por ejemplo, al recoger su cosecha entre cantos y
danz3s), y cuando el domingo por la tarde suena el fan-
dan)!,O
2
, no faltan trabajadores en aquel momento ociosos
que dancen al son de esta msica en las calles. Este es
su lad< l bueno.
El malo es que el espaol no aprende de los extranje-
ros, ni viaja para conocer otros pueblos (a); que est en
las ciencia' retrasado de siglos; que, difcil a toda
reforma, est orgulloso de no tener que trabajar; que es
de un romntico, como demuestran las corridas
de toros, cruel, como demuestra el antiguo auto drlfe
3
,
y que revela en su gusto, en parte, un origen extra-
europeo.
4. El italiano rene la viveza (jovialidad) francesa
con la gravedad (firmeza) espaola v su carcter esttico
es un gusto unido a la emocin, asi como la vista desde
"'lS Alpes sobre los seductores valles ofrece, por una
parte, materia al denuedo; por otra parte, al goce
l Original: Grandezza (T.)
2 As en el originaL (T.)
(a) El espritu limitado de todos los puebi>.3S a <ue no acomete la
curiosidad desinteresada de> conocer por sus propios ojos el mundo
exterior, ni menos de propagarse por l (como ciudadanos del mundo),
es algo caracterstico de ellos, por lo que franceses, ingleses y alemanes
se diferencian ventajosamente de los dems.
3 As en el originaL (T.)
Antropologa
271
reposado. El temperamento no es aqu todava mixto ni
desultorio (pues si lo fuese no dara por resultado un
carcter), sino una armona de la con el
sentimiento de lo sublime en tamo es, al par, conciliable
con el de lo sus gestos se exterioriza el juego
intenso de sus sentimientos y su rostro es sumamente
expresivo. Los discursos de sus abogados ante los
tribunales son tan patticos gue semejan una declama-
cin sobre la escena.
As corno el francs sobresale en el gusto por la
conversacin, as el italiano en el gusto artstico. El
primero prefiere las diversiones /JrizJadas; el otro, las
pblicas: pomposas cabalgatas, procesiones, grandes es-
pectculos teatrales, carnavales, mascaradas, fausto en
los edificios pblicos, cuadros ejecutados con el pincel o
de labor de mosaico, antigedades romanas de gran
estilo, p;ua 11er v ser visto en gran multitud. Pero, al
mismo (y para no olvidar la propia utilidad): la inven-
cin del cambio, de los Banco.r y de Ja lotera. --Este es su
lado bueno, as corno libertades que pueden tomarse con
las personas distinguidas los p,ottdolieri y !azzaroni.
El lado malo es que conversan., como dice Rousseau 1,
en salas magnficas y duermen en nidos de rat;s, Sus
son semejantes a una lonja, donde la seora
de la casa da a probar algo a una gran concurrencia, que
se comunica mutuamente, paseando alrededor, las nove-
dades del da, sin que para ello sea necesaria precisamen-
te la amistad, v come a la noche con una pequea parte
elegida entre aqulla.--Pero lo peor es el sacar el cuchi-
llo, los bandidos, el refugiarse los asesinos en asilos
sagrados, la funcin tolerada de los esbirros v otras cosas
semejantes, que no se atribuyen tanto al cuanto
a su gobierno de dos cabezas.--- Pero stas son inculpa-
1 El contrato .rocicJ, III, cap. VIII. (V.)
272
Immanuel Kant
ciones de que no puedo en modo alguno hacerme
responsable y con las cuales se estretienen habitualmente
los ingleses, a quienes no logra complacer ninguna otra
constitucin que la suya.
5. Los alemanes tienen fama de poseer un buen
carcter, a saber, el de la honradez y el amor al hogar,
cualidades que no son precisamente apropiadas para
brillar.--El alemn es, de todos los pueblos civilizados,
el que ms fcil y duraderamente se somete al rgimen
bajo el cual est, y es el ms alejado del afn de
innovacin y la oposicin contra el orden establecido.
Su carcter es la flema unida al entendimiento, sin
sutilizar sobre el orden ya establecido, ni inventar uno l
mismo. Es, al propio tiempo, el hombre de todos los
pases y climas, emigra fcilmente y no est apasionada-
mente encadenado a su patria; pero cuando llega como
colono a un pas extranjero, pronto concluye con sus
compatriotas una especie de sociedad civil, que gracias a
la unidad de lengua, y en parte tambin de religin, le
convierte en un pequeo pueblo sedentario, que bajo la
autoridad superior y con una constitucin tranquila y
moral, se distingue ventajosamente por su laboriosidad,
limpieza y espritu de ahorro de los establecimientos de
otros pueblos.--As dicen los elogios que incluso los
ingleses tributan a los alemanes de Norteamrica.
Como la flema (tomada en el buen sentido) es el
temperamento de la fra reflexin y de la perseverancia
en la persecucin del fin, lo mismo que de la resistencia a
las penalidades unidas con ella, cabe esperar del talento
de su justo entendimiento y de su razn profundamente
reflexiva tanto como de cualquier otro pueblo capaz de
la mxima cultura; exceptuado el sector del ingenio y del
gusto artstico, en el cual acaso no pudiera igualar a los
franceses, ingleses e italianos.-Su lado bueno est,
pues, en aquello que se puede ejecutar con la laboriosidad
Antropologa
273
y para lo que no se requiere precisamente genio (a); cosa
esta ltima que no es con mucho de la utilidad que la
laboriosidad, unida al sano talento intelectual, del ale-
mn. -Este su carcter, en el trato es modestia. El
alemn aprende ms que cualquier otro pueblo lenguas
extranjeras; es (como se expresa Robertson)
1
mercader al
por mayor en la erudicin, y es el primero en descubir en
el campo de las ciencias rastros que despus son utiliza-
dos con estrpito por otros; no tiene orgullo nacional, ni
se apega, como cosmopolita que es, a su patria. Pero en
sta es ms hospitalario con los extranjeros que ninguna
otra nacin (como confiesa Boswell) 2; educa a sus hijos
en la virtud con todo rigor, como por su inclinacin al
orden y la regla antes se dejar tratar despticamente que
se meter en innovaciones (sobre todo en reformas
polticas arbitrarias).- --Este es su lado bueno.
Su lado ventajoso es su propensin a imit8-r y la escasa
fe que tiene en poder ser original (que <::s justamente lo
contrario de la obstinacin del ingls); pero, principal-
(a) El es el talento de la itwmcirJn de lo que no puede ser
ensenado o aprcmlido. Puede aprenderse de los dems cmo se hacen
buenos versos, pero no cn1o se un buen poema; pues esto debe
brotar por s de la naturaleza del autor. De aqu cue no pueda
encargarse ni conseguirse por el n1ayor precio con1o un producto de
fbrica, sino que hay que expresarlo como una inspiracic"m, de la que el
mismo poeta no puede decir cmo ha llegado a ella, esto es, como una
disposicin ocasional cuya causa le es desconocida (.rrt "-!,flltJ, natale
come.r qui tempera! astrum) *.---El genio brilla, por ende, como una
aparicin momentnea, que se muestra y desaparece a intervalos, no
con una luz encendida a voluntad y que sigue ardiendo un tiempo
cualquiera, sino como una chispa que salta y excita en el espritu un
feliz Jesbordamiento de la imaginacin producli\ a.
* Slo lo sabe el genio que le acompaa ;.' di rige su astro natalicio.
Horacio: Epist., II, 2, 187. (V.)
1 W. Robertson (1721-1793), historiador e'cocs, compuso, entre
otras, sendas historias de Escocia, de Carlos y de Amrica, que
fueron traducidas todas al alemn. (V.)
2
James Boswell (17 40-1795), igualmente historiador escocs, en
una descripcin de Crccga, traducida al alemn en 1769. (V.)
274
Jmmanucl Ka!!t
mente, una cierta mana del mtodo que le lleva, no a
unirse con los restantes ciudadanos segn un principio
de aproximacin a la igualdad, sino a dejarse clasificar
penosamente en grados de preeminencia y de un orden
jerrquico y a ser dentro de este esquema del ranyo
inagotable en la invencin de ttulos: Edel y Hochede!
[literalmente: noble y altamente noble], y
HochJvohlgeboren y tambin Hochgeboren [bien nacido, alta-
mente bien nacido, altamente nacido], y as, por mera
pedantera, servil; todo lo cual acaso pueda atribuirse a
la forma de la constitucin poltica de Alemania, pero
sin que pueda dejarse de observar que el origen de esta
pedantesca forma brota del espritu de la nacin y de la
propensin natural del alemn a colocar entre el que
debe mandar hasta el que debe obedecer una escala en
que cada peldao es designado con el grado de conside-
racin que le corresponde, y aquel que no tiene oficio ni
tttt!o segn se dice [en alemn], no es nada; lo cual, sin
duda, le renta algo al Estado que otorga el ttulo, pero
tambin, y sin mirar a esto, excita en los sbditos
tendencias a limitar en la opinin propia la importancia
ajena, lo cual tiene que resultar ridculo a otros pueblos,
y de hecho, delata, como dificultad v necesidad de la
divisin metdica para aprehender ;n todo bajo un
concepto, la limitacin del talento innato.
Como Rusia todava no es lo que se requiere para
forjarse un concepto determinado de las disposiciones
naturales que ya se aperciben a desarrollarse, Polonia ya
no lo eJ, los nacionales de la Turqua europea nunca han sido
ni sern lo que es indispensable para llegar a poseer un
carcter tnico determinado, puede omitirse aqu razona-
blemente su diseo. .
En general, como aqu se habla del carcter innato,
natural, que reside, por decirlo as, en la mezcla de
Antropologa 275
sangres de los hombres, no de lo caracterstico en lo
adquirido, artificial (o artificioso) de las naciones, ser
necesaria mucha circunspeccin en el diseo. En el
carcter de los griegos bajo la dura opresin de los turcos
y la no mucho ms su a ve de sus caltryerJ
1
, no se ha
perdido su ndole sensible (viveza y ligereza), como
tampoco la complexin de su cuerpo, figura y rasgos
faciales, sino que esta pecualiaridad traducirase proba-
blemente de nuevo en hechos, si la forma de religin y
de gobierno les deparase, por una serie de sucesos
felices, la libertad de restaurarse.-En otro pueblo cris-
tiano, los armenios, domina un cierto espritu mercantil
de una ndole especial, a saber: el cultivar el comercio
caminando a pie desde los lmites de China hasta el cabo
Corso, en la costa de Guinea, lo que indica el especial
origen de este pueblo razonable y diligente, que recorre
en una lnea que va de NE. a SO. casi la extensin
entera del antiguo continente, sabe granjearse una pacfi-
ca acogida en todos los pueblos con que se encuentra y
demuestra poseer un carcter superior al verstil y
rastrero de los griegos actuales, los orgenes del cual ya
no podemos indagar. Esto es todo lo que con verosi-
militud se puede juzgar: que la mezcla de las razas (en las
grandes conquistas), que borra poco a poco los caracte-
res, no es favorable al gnero humano, a pesar de toda la
pretendida filantropa.
1 Monjes catlico-griegos de la Orden de San Basilio. Palabra
francesa. (V.)
276
Immanuel Kant
D.
EL CARACTER DE LA RAZA
Respecto de sta puedo referirme a lo que el Conseje-
ro Aulico Secreto, seor Girtanner
1
, ha expuesto bella y
profundamente en su obra (con arreglo a mis principios)
como explicacin y ampliacin; slo quiero hacer an
alguna observacin sobre los ras,gos de familia y las
variedades que se pueden advertir en una misma raza.
Aqu se ha dado por ley de la naturaleza, en lugar de
la asimilacin que sta persigui en la confusin de
diversas razas, justamente lo contrario, a saber: en un
pueblo de la misma raza (por ejemplo, el blanco), en
lugar de hacer que en su formacin los caracteres se
acercasen entre s constante y progresivamente de
donde resultara al fin un mismo retrato, como en la
impresin de un graba9o en cobre , multiplicar ms
bien hasta lo infinito dentro de una misma rama e
incluso de la misma familia y tanto en lo corporal como
en lo espiritual. - Sin duda dicen las nodrizas, para
halagar a uno de los padres: El no tiene tal cosa de su
padre, tal otra de su madre, lo que, si fuese verdad, hace
mucho que se habran agotado todas las formas de
generacin humana, y como lafecundidad de las parejas se
refresca por la heterogeneidad de los individuos, se
habra estancado la reproduccin.---As, no proviene el
color gris del cabello ( cendre) de la unin de un moreno
con una rubia, sino que designa un rasgo especial de
familia, y la naturaleza tiene en su seno provisin
bastante para no enviar al mundo, por obra de la
1
Cristi;n Girtanncr (1760-1800), Consejero Aulico Secreto de
Sajonia Meiningen, haba publicado en 1796 una obra Sobre el principio
kantiano para la 1-/istoria Natural. (\'.)
Antropologa 277
pobreza de su provisin de formas, un ser humano que
ya haya existido antes en l; como tambin la cercana
del parentesco es causa notoria de infecundidad.
E.
EL CARACfER DE LA ESPECIE
Para poder indicar un carcter especfico de ciertos
seres requirese comprenderlos bajo un concepto con
otros conocidos de nosotros e indicar y emplear como
peculiaridad (projJielas) que sirva de razn diferencial
aquello por lo que se diferencien los unos de los otros.--
Pero si se compara una especie de seres que conocemos
(A) con otra especie de seres (non /1) que no conoce-
mos, cmo se puede esperar o pedir que se indique un
carcter de los primeros, faltndonos el concepto inter-
mediario de la comparacin ( testium comparalioni.r)? :::,1
el concepto del gnero supremo fuese el de ser racional
terrestre, no podramos sealar un carcter suyo, porque
no tenemos conocimiento de seres racionales no-terrestres,
para poder indicar su peculiaridad y caracterizar asi
aquellos seres terrestres entre los racionales en gene-
ral. Parece, pues, que el problema de indicar el carcter
de' la especie humana sea absolutamente insoluble, por-
que tendra que resolverse comparando dos e.rptces de
seres racionales por medio de la experiencia, la cual no
nos ofrece ms que una.
No nos queda, pues, para seiialarle al hombre la clase
a que pertenece en el sistema de la naturaleza viva y ca-
racterizarle as, otra cosa sino decir que tiene un carcter
que l mismo se ha creado, al ser capaz de perfeccionarse
de acuerdo con los fines que l mismo se seala; gracias a
lo cual, y como animal dotado de la facultad de la razn
278 Immanuel Kant
(animal rationabile), puede hacer de s un animal racional
(animal rationale); y esto le lleva, primero, a con.rervar su
propia persona y su especie; segundo, a ejercitarla,
instruirla y educarla para la sociedad domstica; tercero, a
regirla como un todo sistemtico (ordenado segn los
principios de la razn) necesario para la sociedad; pero
siendo en todo esto lo caracterstico de la especie
humana, en comparacin con la idea de posibles seres
racionales sobre una tierra en general, lo siguiente: que
la naturaleza ha puesto en ella el germen de la dcordia y
querido que su propia razn saque de sta aquella
concordia o, al menos, la constante aproximacin a ella, de
las cuales la ltima es en la idea el FIN, mientras que de
hecho la primera (la discordia) es en el plan de la
naturaleza el MEDIO de una suprema sabidura para
nosotros inescrutable: producir el perfeccionamiento del
hombre por medio del progreso de la cultura, aunque
sea con ms de un sacrificio de las alegras de su vida.
Entre los vivientes h,tbitante.r de la tierra es el hombre
notoriamente diferente de todos los restantes por su
capacidad tcnica (o unida a la conciencia, mecnica) para
manejar las cosas, por su capacidad pra!',JJJtica (para
utilizar diestramente a otros hombres de acuerdo con sus
propias intenciones) y por la capacidad moral (de obrar
respecto de s y de los dems con arreglo al principio de
la libertad bajo leyes), tres grados residentes en su
esencia y cada uno de los cuales puede ya por s solo
diferenciar caractersticamente al hombre de los dems
habitantes de la tierra.
l. La capacidad tcnica.--Las cuestiones de si el hom-
bre est originariamente destinado a la marcha en cuatro
pies (como sostuvo Moscati 1, quiz meramente como
1 Kant haba publicado en 1771 una Recensin de la obra de Moscati
sobre la diferena de estructura entre lo.r animale.ry !o.r hoJJJbres. (V.)
Antropologa
279
tesis para una memoria doctoral) o a la, en pies; --:si
el gibn, el orangutn, el chunpance, etcetera, estan
destinados a ella (en lo que Linneo y se
combaten mutuamente) 1; -si el hombre es un ammal
frugvoro
0
(por tener un con carn-
voro; -si por no tener garras m grandes coln:Jllos, y, en
consecuencia, carecer de armas (salvo la razon), es por
naturaleza un animal de presa o pacfico- responder a
estas cuestiones no tiene dificultad. En rigor, an podra
plantearse sta: si es por natu_raleza un animal o
solitario y temeroso de la vecmdad; en que lo ulttmo es
lo mas verosmil.
Una primera pareja humana, colocada _por la naturale-
za ya con un pleno desarrollo entre medios de ahmenta-
cin, si no le ha sido dado al par un mstmto natural que
no existe en nosotros en nuestro cuerpo actual estado de
naturaleza resulta difcilmente conciliable con la solici-
' ., d 1 . El
tud de la naturaleza por la conservacwn e ;a espeCle.
primer hombre se habra ahogado en el primer estanque
que hubiese visto delante, pues, el nadar es y: un arte
es necesario aprender; o habna com1do ra!Ces y frutas
venenosas y estara en constante peligro de perecer. Pero
si la natttraleza hubiese implantado en la pnmera parea
humana este instinto, cmo sera posible que no lo
hubiese transmitido a sus hijos, lo que, sin embargo,
ahora no sucede nunca?
Cierto que las aves que cantan ensean a sus hijos
ciertos cantos y los propagan por tradicin, de suerte
que un ave aislada que todava ciega fuese sacada _del
nido y criada, no tendra, una vez adulta, canto, ,smo
slo un cierto sonido orgnico innato. Pero de donde
t Kant bebi aqu (segn K.) probablemente en obra, aparecida
poco antes, de C. F. Ludwig: Compendio de la historia natural de la especte
humana, Leipzig, 1796. (V.)
280
Immanucl K.ant
ha salido el primer canto? (a): pues aprendido no lo fue,
y si hubiese surgido instintivamente, por qu no se
transmiti a los hijos?
La caracterizacin del hombre como un animal racio-
nal fndase ya en la simple forma y organizacin de su
mano, de sus dedos y jJtmta.r de los dedos, con cuya
estructura, por una parte, y delicado tacto, por otra, no
le ha hecho la naturaleza diestro para manejar las cosas
de una sola manera, sino indefinidamente todas, y por
ende, para el empleo de la razn, significando con todo
esto su capacidad tcnica o destreza especfica de anim3J
racional.
II. La capacidad praJ!,mtica de civilizarse por medio
de la cultura, principalmente en las cualidades sociales, y
la propensin natural de su especie a salir en el aspecto
social de la rudeza de la mera autarqua y a convetirse en
un ser pulido (aunque toda va no moral) y destinado a la
concordia, es slo un grado superior. El hombre es
susceptible y menesteroso de una educacihn, tanto en el
sentido de la instruccin cuanto en el de la disciplina.
Plantase, pues, aqu la cuestin (con Rosseau o contra
l)
1
de si su carcter especfico ~ . e encontrar, por su
capacidad natural, mejor entre la rudeza de su naturaleza
(a) Con el caballero Linnco puede admitirse para l:t arqueologa de
la naturaleza la hiptesis de que del Ocbno que cuhria la tierra entera
emergi, ante todo, corno una montaa, una isla situada en el lkuador,
en la cual fuewn apareciendo poco a poco todos l"s grados climticos
de la temperatura, desde la trrida de sus orillas inferiores hasta el fro
rtico de su cumbre, con todas las correspondientes plantas y animales;
y que, tocante a las aves de todas especie, las aves canoras nitaron el
sonido orgnico innato de muchas y variadas clases de voces y
combinaron cada uno con los dems, hasta donde su garganta lo
permitiera, con lo cual cada especie se hizo su canto especial, que
despus un ave tr<1nsmiti a otr'J por tncdio de una enseanza
(comparable a un8 tr:J.dicin); como tambin se ve que los pinzones y
ruiseores de diversos pases presentan asimismo alguna diversidad en
sus trinos.
1
En su Discours sur les arts et les scicnteJ (J 750). (V.)
Antropologa 281
que enntre las artes de la m/tura, que no dejan ver su
trmino.-Antes que nada hay que observar que en
todos los dems animales abandonados a s mismos
consigue cada individuo realizar su destino entero, entre
los hombres en rigor slo la especie, de suerte que la
especie humana slo por medio de un progresar en una
serie de inacabables generaciones puede elevarse hasta la
consecucin de su destino; progresar en que el fin
seguir siendo siempre algo en perspectiva, pero, sin
embargo, la tendencia a este fin ltimo, aunque pueda ser
frecuentemente estorbada, no podr volverse nunca
totalmente retrgrada.
IIl. La rapacidad morai.- La cuestin es aqu si el
hombre es por naturaleza bueno, o por naturaleza malo, o
por naturaleza igualmente sensible para lo uno y lo otro,
segn que caiga en estas o aquellas manos educadoras
(cerem imlitilim flecti, etc.). En este ltimo caso no
tendra la e . ~ p e e misma ningn carcter. Pero este caso
se contradice a s mismo, pues un ser provisto con una
facultad de la razn prctica y conciencia de su libre
albedro (una persona) vese dentro de esta conciencia, e
incluso en medio de las ms oscuras representaciones,
sometido a una ley del deber y a experimentar el
sentimiento (que entonces se dice el sentimiento moral)
de que es justo o injusto lo que le pasa o pasa a loJ dems
por obra suya. Este es el carcter inteligible de la
humanidad en general y, de consiguiente, es el hombre,
por su fondo innato (por naturaleza), bueno. Pero como
la experiencia revela tambin que hay en l una propen-
sin a apetecer activamente lo ilcito, aun cuando sabe
que es ilcito, esto es, al mal, la que se excita tan
inevitablemente y tan pronto como el hombre empieza a
hacer uso de su libertad, y, por ende, puede considerarse
como innata, debe juzgarse al hombre, en cuanto a su
carcter .ren.rih!e, como (por naturaleza) malo, sin que
282
Immanuel Kant
haya contradiccin cuando se hable del carcter de la
especie; porque puede admitirse que su destino natural
consiste en el progreso continuo hacia lo mejor.
La suma de la Antropologa pragmtica respecto al
destino del hombre y a la caracterstica de su desarrollo
es la siguiente. El hombre est destinado, por su razn, a
estar en una sociedad con hombres y en ella, y por medio
de las artes y las ciencias, a cultivarse, a civiiizar.re y a
moralizar.re, por grande que pueda ser su propensin
animal a abandonarse pasivamente a los incentivos de la
comodidad y de la buena vida que l llama felicidad, y en
hacerse activammte, en lucha con los obstculos que le
depare lo rudo de su naturaleza, digno de la humanidad.
El hombre tiene, pues, que ser educado para el bien;
pero el llamado a educarle es, a su vez, un hombre que se
encuentra todava en el rudo estado de la naturaleza y,
sin embargo, debe efectuar aquello de que l mismo
necesita. De aqu la constante desviacin de la ruta de su
destino con siempre repetidos retornos a ella. Vamos a
indicar las que se encuentran en la solucin
de este problema y los obstculos que se oponen a ella.
A.
El destino fsico y primero del hombre consiste en el
impulso que le lleva a procurar la conservacin de su
especie como especie animal. Pero ya aqu no coinci-
den las pocas naturales de desarrollo con las civiles.
Con arreglo a la primera, en el estado de naturaleza
encuntrase, por lo menos desde los catorce aos,
impul.rado por el INSTINTO SEXUAL y facultado tambn
para engendrar y conservar su especie. Con arreglo a la
segunda, difcilmente puede intentarlo antes de los veiente
aos (por trmino medio). Pues si el joven tiene bastan e
temprano la facultad de satisfacer su inclinacin y la de
Antropologa 283
una mujer como ciudadano del mundo, hllase todava
lejos de poseer la facultad de mantener a su mujer e hijo
como ciudadano del Estado.-Tiene que aprepder un
oficio y conseguir clientela para fundar una casa con una
mujer; punto en el que dentro de las clases ms refinadas
de la nacin pueden transcurrir muy bien los veinticinco
aos antes de que llegue a estar maduro para realizar su
qu llenar este intervalo de una absti-
nencia tan forzosa como antinatural? Apenas con otra
cosa que con vicios.
B.
El impulso que lleva a la ciencia como a una cultura
que ennoblece la humanidad, no guarda en el conjunto
de la especie proporcin alguna con la duracin de la
vida. Cuando el sabio ha avanzado en la cultura hasta
donde basta para ensanchar l mismo el campo de la
ltima, es arrebatado por la muerte, y ocupa su puesto el
aprendiz de las primeras letras, que poco antes del
trmino de su vida, y despus de haber dado igualmente
un paso ms, cede de nuevo su plaza a masa
de conocimientos, qu invencin de nuevos mtodos no
se habra ya acumulado, si un Arqumedes, un Newton o
un Lavoisier, con su laboriosidad y su talento, hubiesen
sido favorecidos por la naturaleza con una vejez que
durase siglos sin disminucin de la fuerza vital? Mas el
progreso de la especie en las ciencias es exclusivamente
fragmentario (en cuanto al tiempo) y no ofrece seguri-
dad al""una a causa del retroceso con que est de
b ,
continuo amenazaba por la barbarie intermitente que
revoluciona a los Estados.
284
Immanuel Kant
c.
Tampoco en lo que respecta a la felicidad, a aspirar a la
cual le impulsa constantemente su naturaleza, mientras
que la razn le pone la condicin restrictiva del ser
digno de ser feliz, esto es, de la moralidad, parece
alcanzar la especie su destino.--No es lcito precisamen-
te tomar la descripcin hipocondraca (malhumorada)
que hace Rousseau de la especie humana que osa salir del
estado de naturaleza, para invitarnos a entrar de nuevo
en l y retornar a los bosques, por su verdadera opinin,
con la que expresaba la dificultad que hay para nuestra
especie en marchar por la va de la continua aproxima-
cin a su destino; no es lcito sacarla de la nada ... : la
experiencia de los antiguos y de los modernos tiempos
ha de poner, a todo el g u e piense sobre este punto,
perplejo y dudoso de si le ir jams mejor a nuestra
especie.
Sus tres obras sobre el dao que han causado, l. el
paso de la naturaleza a la cultura dado por nuestra especie
debido a la debilitacin de nuestra fuerza, 2. la c/;i/izacin
engendrada por la desigualdad y la opresin recproca, 3.
la supuesta moralizacin producida por una educacin
antinatural y una deformacin de la ndole moral; estas
tres obras
1
, digo, que han presentado el estado de
naturaleza como un estado de inocencia (retornar al cual
impide el guardin de la puerta del Paraso con su espada
de fuego), estaban destinadas a servir simplemente de
hilo conductor que llevase a su Contrato .rocial, su Emilio
y su Vicario .raboyano, para salir del error de los males con
que se ha rodeado nuestra especie por su propia culpa.
Rousseau no quera, en el fondo, que el hombre ;ofviese
1
!. El DiJcours sur les art.r, etc.; 2, e! Sur l'inga!it (1754), y 3, La
nouve!le Hloise (1759). (V.)
Antropologa
285
de nuevo al estado de naturaleza, sino que mirase a l
desde el punto en que ahora se encuentra. Supona que
el hombre es por naturaleza (que puede heredarse)
bueno; pero de un modo negativo, a saber, no siendo de
suyo y deliberadamente malo, sino estando slo en
peligro de ser contaminado y corrompido por malos o
inhbiles directores y ejemplos. Pero como seran menes-
ter, a su vez, hombres buenos, que adems habran tenido
que educarse a s mismos, y entre los cuales no habra
ninguno que no tuviese en s algn vicio (innato o
adquirido), queda sin resolver, incluso en cuanto a la
cualidad del principio, no meramente en cuanto al
grado, el problema de la educacin moral de nuestra
especie, porque una propensin mala innata en ella ser,
s, censurada por la universal razn humana, y, en rigor,
hasta refrenada, pero no por ello ya extirpada.
En una constitucin civil, que es el grado supremo en
el arte de acrecentar las buenas disposiciones que tiene la
especie humana para llegar al fin ltimo de su destino,
es, sin embargo, anterior y, en el fondo, ms poderosa la
animalidad que la pura humanidad en sus manifestaciones,
y el animal domstico slo por debilidad es ms til al
hombre que el salvaje. La voluntad propia est siempre
en actitud de estallar en aversin contra el prjimo y
tiende en todo momento a realizar su aspiracin a una
libertad absoluta, a ser no meramente independiente,
sino incluso dominador sobre otros seres iguales a uno
mismo por naturaleza; lo cual advirtese ya en el nio
ms pequeo (a), porque la naturaleza tiende en l a ir de
(a) Los gritos que hace or un nio apenas nacido no tienen el tono
de la queja, sino el de la indignacin y la ira que estalla; no porque le
duela algo, sino porque algo le enoja; probablemente porque quiere
moverse y siente su incapacidad para hacerlo como cadenas que le
quitan la libertad.-Qu designio puede haber tenido la naturaleza,
286
Immanucl Kant
la cultura a la moralidad, no, empezando por la morali-
dad y su ley (como, sin embargo, prescribe la razn), a
dirigirse hacia una cultura adecuada y orientada en este
sentido; lo cual da inevitablemente .por resultado una
tendencia inversa y contraria al fin; por ejemplo, cuando
la enseanza de la religin, que deba ser necesariamente
una ens6ianza moral, empieza con la enseanza histrica,
que es meramente una cultura de la memoria, y se
empea vanamente en deducir de ella una moralidad.
La educacin de la especie humana en su conjunto como
especie, esto es, co!ectitamente tomada ( ttni11ersorttm), no
de todos los individuos ( sinJz,ulorttm), en que la multitud
no da por resultado un sistema, sino slo una simple
coleccin, fijada la vista en la aspiracin a una constitu-
cin civil, que debe fundarse en el principio de la
libertad, pero al par en el de la coaccin legal, la espera
el hombre s{Jlo de la Pro!Jidencia, esto es, de una sabidura
que no es la Stt}a, pero s la idea impotente (por su propia
haciendo L]Ue el nio venga al mundo dando gritos, lo cual es para l
y para la n1adrc, en d ntdo e.rtado de naluralcza, un cxtrcn1o
pehgro? Pues un lobo, un cerdo, podra ser incitado a devorarlo en
ausencia I:l mad.re o en el agotan1icnto de las fuerzas de lsta por el
parto: Ntngun anunal fuera del hombre (tal como ste es ahora)
a!zczara rmdo.rl!mente su existencia al nacer; lo que parece estar
dispuesto as por la sabidura de la naturalc/.a para conservar la especie.
l"s neccsano suponer, pues, que en la primera poca de la naturalen,
por lo que respecta a esta clase de animal (a saber, durante el tiempo
del salvapsmo), aun no exista este hacerse sonado el nio al nacer;
que, por tanto, slo ms tarde empez una segunda poca, cuando
ambos hablan llegado ya a aquella cultura que es necesaria para
la v1da dome.rtua; que sepamos cmo ni por medio de Lju causas
concurrentes rcaltzo la naturaleza una evolucin sctnejantc. Esta
observacin conduce ms all, por ejemplo, a pensar si no podra
scgu1r a la mtsma segunda poca todava una tercera, con grandes
de la naturaleza; en que un orangutn o un chimpanc
d1ese a los nrganos que strven para marchar, para tocar los objetos y
para hablar, una estructura humana, cuyo tnterior encerrase un rgano
para el empleo del entendimiento v se desarrollase paulatinamente por
medio de la cultura social. "
Antropologa
287
culpa) de su propia razn ---esta educacin desde arriba,
digo, es saludable, pero ruda, y una rigurosa reforma,
hecha a costa de mucha molestia y llegando casi a la
destruccin de la especie entera, de la naturaleza, es
decir, de la produccin del bien, no intentado por el
hombre, pero que, una vez existente, se sigue mante-
niendo, a base del mal que siempre est desunindose
ntimamente consigo mismo. La Providencia significa
exactamente la misma sabidura que percibimos con
admiracin en la conservacin de las especies de seres
naturales organizados que trabajan constantemente en su
destruccin y, sin embargo, la salvaguardan siempre, sin
admitir por ello en la previsin un principio superior del
que ya tenemos costumbre de admitir para la conserva-
cin de las plantas y animales.---Por lo dems, debe y
puede ser la especie humana misma la creadora de su
dicha; nicamente, que lo ser, no puede inferirse a priori
de las disposiciones naturales por nosotros conocidas en
ella, sino slo de la experiencia y la historia, con una
expectativa tan ampliamente fundada como es necesario
para no dudar de este su progresar hacia lo mejor, sino
para fomentar con toda prudencia e iluminacin moral el
acercamiento a este fin (cada cual cuanto le sea dado).
Pudese, pues, decir: el primer rasgo caracterstico de
la especie humana es la facultad de otorgarse, como
especie de seres racionales, un carcter, tanto para la
propia persona del individuo como para la sociedad en
que le coloca la naturaleza; lo cual supone ya, empero,
una disposicin natural favorable y una propensin al
bien en l; porque el mal (pues lleva en s la pugna
consigo mismo y no consiente en s mismo ningn
principio permanente) carece propiamente de carcter.
El carcter de un ser vivo es aquello en que puede
reconocerse por adelantado su destino.--Ahora bien,
puede admitirse como principio para los fines de la
288
Immanud Kant
naturaleza el siguiente: la naturaleza quiere que toda
criatura realice su destino, desarrollndose adecuada-
mente para ello todas las disposiciones de su naturaleza,
a fin de que cumpla sus designios, si no todo individuo, al
menos la especie.---En los animales irracionales sucede
esto realmente y es sabidura de la naturaleza; en el
hombre, lo alcanza slo la especie, la nica de seres
racionales vivientes sobre la tierra que conocemos, a
saber, la especie humana, en la que tambin conocemos
slo una tendencia de la naturaleza hacia este fin, a saber,
a hacer por su propia actividad que un da surja el bien
del mal; una perspectiva que, si no la cortan de una vez
revoluciones de la naturaleza, puede esperarse con certeza
moral (suficiente para el deber de cooperar a dicho
fin). --Pues son hombres, esto es, seres racionales sin
duda de mala ndole, pero, sin embargo, dotados de
capacidad inventiva, al par que de una capacidad moral,
quienes con el progreso de la cultura no harn sino
sentir tanto ms intensamente los males que se infieren
por egosmo unos a otros y, al mismo tiempo que no
ven ante s otro medio contra ellos que someter, aun
cuando a disgusto, el inters privado (de los individuos
aislados) al inters comn (de todos juntos), a una
disciplina (de coaccin civil), a la que slo se someten,
empero, segn leyes, dadas por ellos mismos, se sienten
ennoblecidos por esta conciencia, a saber, la de pertene-
cer a una especie que responde al destino del hombre, tal
como la razn se lo representa en el ideal.
Antropologa 289
PRINCIPIOS
DE LA DESCRIPCION DEL CARACTER DE L!\ ESPECIE
HUMANA
I. El hombre no estaba destinado a pertenecer,
como el animal domstico, a un rebao, sino como la
abeja a una colmena.-Necesidad de ser miembro de
alguna sociedad civil.
La manera ms sencilla, menos artificiosa, de erigir
una, es la de que haya una abeja reina en esta colmena (la
monarqua).---Pero muchas de estas colmenas juntas
pronto se hostilizan como abejas guerreras, aunque no,
como hacen los hombres, para robustecer la propia
unindola con la otra ---pues aqu termina la imagen--,
sino meramente para utilizar por la astucia o la violencia
el trabajo de la otra en provecho propio. Cada pueblo
trata de robustecerse subyugando a los vecinos; y sea
afn de engrandecimiento o temor a ser absorbido por el
otro si no se le adelanta, es la guerra exterior o intestina,
por gran mal que sea, el resorte que impulsa a nuestra
especie a pasar del rudo estado de naturaleza al estado
civil, como si fuese una maquinaria de la Providencia en
que las fuerzas mutuamente opuestas sin duda se que-
brantan mutuamente por el roce; pero, sin embargo, se
mantienen largo tiempo en marcha regular por la impul-
sin o la traccin de otros resortes.
II. La libertad y la ley (por la cual se limita aqulla)
son los dos goznes en torno a los que se mueve la
legislacin civiL-Pero a fin de que la segunda sea
tambin de efecto y no un encomio vacuo, es necesario
aadir un trmino medio (a), a saber, el poder, que, unido
(a) Anlogamente al terminus medius en un silogismo, que, unido
con el sujeto y el predicado del juicio, da las cuatro figuras silogsticas.
290
Immanuel Kant
con aqullos, hace fecundos estos principios.-Ahora
bien, pueden concebirse cuatro combinaciones del lti-
mo con los dos primeros:
A. Ley y libertad sin poder (anarqua).
B. Ley y poder sin libertad (despotismo).
C. Poder sin libertad ni ley (barbarie).
D. Poder con libertad y ley (repblica).
V ese que nicamente la ltima merece llamarse una
verdadera constitucin civil; pero sin que se aluda con
ella a una de las tres formas del Estado (la democracia),
sino que por repblica se entiende tan slo un Estado en
general, y el antiguo brocardicon
1
: salus civitatis (no civium)
suprema lex esto, no significa: el bien sensible de la
comunidad (la felicidad de los ciudadanos) debe servir de
principio supremo a la constitucin del Estado, pues este
bienestar, que cada cual se pinta, segn su inclinacin
privada, de esta o la otra manera, no es idneo para
elevarse a ningn principio objetivo, como el que exige
la universalidad, sino que aquella sentencia no dice nada
ms que esto: el bien intelix.ible, la conservacin de la
constitucin del Estado existente, es la ley suprema de toda
sociedad civil; pues sta slo existe por obra de aqulla.
El carcter de la especie, segn resulta notorio de la
experiencia de todos los tiempos y todos los pueblos, es
ste: que la especie, tomada colectivamente (como el
todo de la especie humana), es un conjunto de personas
existentes sucesivas y simultneamente, que no pueden
prescindir de la convivencia pacfica, ni, sin embargo,
evitar el ser constante y recprocamente antagonistas; por
consiguiente, que se sienten destinadas por la naturaleza,
1 = regla jurdica proverbial. La palabra, tambin usada por Kant
en otras ocasiones, hoy desusada, procede de la coleccin de leyes
eclesisticas del obispo de Worms Burchard (francs e italiano: Brocard,
t1025), que tenan las ms forma de sentencia. (V.)
Antropologa 291
mediante la recproca y forzosa sumisin a leyes emana-
das de ellas mismas, a formar una coalicin, constante-
mente amenazada de disensin, pero en general progresi-
va, en una sociedad civil universal (cosmopolitismo); idea
inasequible en s que no es un principio constitutivo (de
la expectativa de una paz establecida en medio de la ms
viva accin y reaccin de los hombres), sino slo un
principio regulativo: el de perseguirla diligentemente
como destino de la especie humana, no sin fundada
presuncin de la existencia de una tendencia natural a
ella.
Si se pregunta ahora si la especie humana (que si se la
imagina como una especie de seres terrestres racionales en
comparacin con los otros planetas, como conjunto de
criaturas producidas por un demiurgo, puede llamarse
tambin raza) --si, digo, debe considerrsela como una
raza buena o mala, he de confesar que no se puede
alardear mucho. Aquel que fije sus ojos en la conducta
de los hombres, no meramente en la historia antigua,
sino en la historia del da, sentirse con frecuencia
tentado a hacer en su juicio misantrpicamente el Ti-
mn, pero todava con ms frecuencia y acierto el
Momo
1
, y a encontrar la tontera antes que la maldad
como rasgo caracterstico de nuestra especie. Mas por-
que la tontera, unida a una punta de maldad (lo que
entonces se dice necedad), no puede desconocerse en la
fisonoma moral de nuestra especie, es simplemente ya
por la ocultacin de una buena parte de pensamientos
que encuentra necesaria todo hombre prudente, con
bastante claridad visible que en nuestra raza todos
encuentran indicado estar en guardia y no dejarse ver
enteramente como son; lo cual delata ya la propensin de
1
Timn, el conocido misntropo ateniense; Momo, el dios de la
burla. (V.)
292 Immanuel Kant
nuestra especie a ser mal intencionados los unos con los
otros.
Bien podra ser que en algn otro planeta existieran
seres racionales que no pudiesen pensar de otro modo
que en voz alta, esto es, as despiertos como en sueos,
encontrndose en compaia o solos, no pudiesen tener
pensamientos que al mismo tiempo no expresaran. Que
conducta recproca no dara esto por resultado, distinta
de la de nuestra especie humana? Si no eran todos puros
como ngeles, no se ve cmo podran arreglrselas juntos,
tener el uno para el otro simplemente algn respeto y
concertarse entre -Es inherente ya, pues, a la comple-
xin originaria de una criatura humana y a su concepto
especfico el publicar los pensamientos ajenos, pero el
reservar los suyos; pulcra cualidad que no deja de
progresar paulatinamente desde el disimulo hasta el
deliberado y finalmente hasta la mentira. Esto dara por
resultado un dibujo caricaturesco de nuestra especie, que
no slo autorizara a rer bondadosamente de ella, sino a
despreciar lo que constituye su carcter y a confesar que
esta raza de seres racionales no merece un puesto de
honor entre las restantes del mundo (para nosotros
desconocidas) (a) precisamente este juicio adverso
(a) Federico Il pregunt una vez al excelente Sulzer *, a quien
estimaba como mereca y a quien haba encargado de la direccin de
los institutos docentes de Silesia, qu pensaba de esto. Sulzer respon-
di: Desde c1ue se ha seguido construyendo sobre el principio (de
Rousseau) de que el hombre es bueno por naturaleza, empiezan a ir las
cosas mejor.>> ''Ah (dijo el rey), mon cher Su!zer, vous ne connaissez pas
assez cette maudite race a !aque!!e nous appartenons.J>- Al carcter de
nuestra especie pertenece tambin el que, aspirando a la constitucin
civil, necesita de la disciplina de una religin, a fin de que lo que no
puede alcanzarse por la coaccin externa se realice por la interna (de la
conciencia moral), en cuanto que el fondo moral del hombre es
* La respuesta del rey acaso conoca Kant por Nicolai: Anekdoten
von Kb'nig Friedrich JI. von Preussen (2.Aufl. 1790). (K.) El propio Kant
gustaba de contar ancdotas de Federico el Grande. (V.)
Antropologa
293
no delatase en nosotros un fondo moral, un innato
requerimiento de la razn a trabajar en contra de aquella
propensin, por ende a presentar la especie humana no
como una especie mala, sino como una especie de seres
racionales que tiende a elevarse del mal al bien en un
constante progreso entre obstculos; segn lo cual su
voluntad es, en general, buena, pero el llevarla a cabo
est dificultado por el hecho de que la consecucin del
fin no puede esperarse del libre acuerdo de los individuos,
sino tan slo de una progresiva organizacin de los
ciudadanos de la Tierra dentro de la especie y para la
especie como un sistema unificado cosmopolticamente.
utili>ado polticamente por los legisladores, una tendencia que pertene-
ce al carcter de la especie. Pero si en esta disciplina del pueblo no
antecede la moral a la religin, se hace sta duea de aqulla, y la
religin estatutaria trnase un instrumento del poder del Estado (de la
poltica) bajo dispota.r creyentes; un mal que pervierte inevitablemente el
carcter y conduce a gobernar con el (llamado razn de Estado);
Ljue aquel gran monarca, al mismo tiempo que en pblico confesaba ser
meramente el supremo servidor del Estado, no poda ocultar lo
contrario y lo confesaba en privado suspirando, aunque disculpndose
personalmeme y atribuyndolo a la corrupcin de esa mala raza que se
llama la especie humana.
In dice
Prlogo
Primera Parte de la Antropologa
DIDACTICA ANTROPOLOGICA
7
De la manera de conocer el interior as como el exterior del hombre
Libro Primero. DE !.1\ FACUI.Ti\1) DE CONOCER . . . . . . . . . 15
De la conciencia de s mismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Del egosmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
De la conciencia voluntaria de las propias representa-
clones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . 21
Del observarse a s mismo . .. .. .. .. . .. .. .. .. .. .. .. .. .. . 22
De las representaciones que tenemos sin ser conscien-
tes de ellas . .. . .. .. .. . .. . .. . .. . .. .. .. . .. .. . .. .. .. .. .. . .. . 26
De la distincin e indistincin en la conciencia de las
propias representaciones .. .. . . .. . . . .. . . .. .. . . . .. . . .. .. 30
De la sensibilidad en oposicin al entendimiento . . . 33
Apologa de la sensibilidad .. . .. .. . .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . 37
Defensa de la sensibilidad contra la primera acusacin . 38
Defensa de la sensibilidad contra la segunda acusacin . 40
295
296
Defensa de la sensibilidad contra la tercera acusacin .
Del poder en cuanto a la facultad de conocer en
general ................................................. .
Del jugar artificiosamente con la apariencia sensible .
De la pura apariencia moralmente permitida ........ .
De los cinco sentidos ................................. ..
Del sentido del tacto ................................... .
Del odo ................................................. .
Del sentido de la vista ................................ ..
De los sentidos del gusto y del olfato ............... .
Nota general sobre los sentidos externos ........... .
Cuestiones .............................................. ..
Del sentido interno .................................... ..
De las causas del aumento o disminucin de las
sensaciones en cuanto al grado .. .. .. .. .......... ..
l. El contraste ................................. .
2. La novedad ....................................... ..
3. El cambio ........................................ ..
4. El ascenso hasta la plenitud .................... .
De la inhibicin, la debilitacin y la prdida total de la
facultad de sentir .................................... ..
De la imaginacin ...................................... .
De la imaginacin productiva en sus distintas especies .
A) De la imaginacin plstica .................... .
B) De la imaginacin asociativa .................. .
C) La imaginacin de la afinidad ................ .
De la facultad de representarse lo pasado y lo futuro
por medio de la imaginacin ...................... ..
A) De la memoria ................................. ..
B) De la facultad de prever ...................... .
C) Del don de adivinar .......................... ..
De las ficciones involuntarias en estado de salud, esto
es, de los sueos .................................... :.
De la facultad de designar ............................ ..
Apndice ................................................. .
De la facultad de conocer en cuanto fundada en el
entendimiento .......................................... ..
Divisin ........................................... ..
In dice
41
42
46
48
51
53
54
55
56
57
59
62
64
64
65
66
67
68
71
80
81
82
83
91
91
97
98
101
102
107
110
110
In dice
Comparacin antropolgica de las tres facultades
superiores de conocer unas con otras ............. .
De las debilidades y enfermedades del alma respecto a su
facultad de conocer ..................................... .
A.)
B)
Divisin general ................................... .
De las debilidades del alma en la facultad de
conocer ............................................ .
C) De las enfermedades del alma ................... .
Observaciones sueltas ................................. .
De los talentos en la facultad de conocer ........... .
De la diferencia especfica entre el ingenio comparativo
y el ingenio argitivo ................................ ..
A) Del ingenio productivo .......................... ..
13) De la sagacidad o del don de investigacin ... .
C) De la originalidad de la facultad de conocer o del
genio ................................................ .
l.ihro Segundo. EL SEI\:TJMJENTO DE PLACER Y DESPLA-
CFR ...................................................... .
Divisin .................................................. .
Del placer sensible ....................................... ..
A. Del sentimiento de lo agradable o del placer
sensible en la sensacin de un objeto .......... .
Ilustracin mediante ejemplos ......................... .
Del aburrimiento y del pasatiempo .................. .
B. Del sentimiento de lo bello, esto es, del placer,
ya sensible, ya intelectual, en la intuicin reflexi-
va o del gusto .................................... ..
El gusto encierra una tendencia a fomentar exterior-
mente la moralidad ........................................ .
Observaciones antropolgicas sobre el gusto .......... .
A. De la moda ........................................ ..
B. Del gusto artstico ................................ .
Del lujo ................................................. ..
Libro Tercero. DE LA FACULTAD APETITJV A ........... .
De las emociones en su oposicin a la pasin ...... .
De las emociones en particular .......................... .
A. Del gobierno del alma sobre las emociones ... .
B. De las diversas emociones ....................... .
De la cobarda y la valenta .......................... .
297
111
118
118
121
131
138
142
143
143
147
148
155
155
155
155
158
159
168
174
175
175
177
182
184
185
187
187
189
191
298
Indice
De las emociones que se debilitan a s mismas con
respecto a su fin. (Impotentes animi motus.) . . . . . . . . 196
De las emociones con que la naturaleza fomenta
mecnicamente la salud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198
Observacin general .. . .. . .. . .. .. . .. . .. . .. . . . . . . . .. . .. . . . 201
De las pasiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203
Divisin de las pasiones .. .. .. .. .. .. .. .. .. . .. .. . .. .. .. .. 206
A. De la inclinacin, a la libertad como pasin . . . . 207
B. Del apetito de venganza como pasin .. .. .. .. .. 210
C. De la inclinacin a poder tener influencia en
general sobre los dems hombres . . . . . . . . . . . . . . . . 211
a) El afn de honores ... ...... ... .. .. .. . ... ....... 212
b) El afn de dominacin .. .. .. . .. .. .. .. . .. .. .. .. 213
e) El afn de poseer ................ ............... 214
De la inclinacin a la ilusin como pasin .. .. .. .. . . . 215
Del sumo bien fsico .. .. .. .. .. . .. .. .. . .. .. . .. .. .. .. .. .. . 217
Del sumo bien fsico-moral .. . .. .. . . .. .. . .. . . . . . . . . . .. . 219
Segunda Parte de la Antropologa
CARACTERISTICA ANTROPOLOGICA
De la manera de conocer el interior del hombre por el exterior
Divisin.-- i\. EL CARACTER DE LA PERSONA, B. EL CA-
RACTER DEL SEXO, C. EL CARACTER DEL PUEBLO, 4. EL
CARACTER DE LA ESPECIE .. . .. .. .. .. . .. .. .. .. .. . .. . .. .. . 229
A. El carcter de la persona .. .. . .. .. . . .. .. . . .. .. .. .. . 229
I. Del natural . .. . .. .. .. .. . .. . .. .. .. . .. .. .. .. .. .. 230
II. Del temperamento .. .. .. .. .. .. .. . . . . .. .. . . .. . 231
1. Temperamentos del sentimiento . . . . . . 233
a. El temperamento sanguneo del
hombre de sangre ligera . . . . . . . . . . 233
b. El temperamento melanclico del
hombre de sangre pesada . . . . . . . . . 233
2. Temperamentos de la actividad . . . . . . . 234
c. El temperamento colrico del
hombre de sangre caliente . . . . . . . . 234
d. El temperamento flemtico del
hombre de sangre fra .. .. .. . .. .. .. 235
Indice 299
III. Del carcter como ndole moral . . . . . . . . . . . 238
De las cualidades que se siguen meramente
de que el hombre tenga un carcter o
carezca de l . .. .. . . . .. .. . .. .. .. .. . .. .. .. . .. 239
De la fisiognmica .. .. . .. .. .. .. .. .. .. .. . .. .. 242
De la tendencia de la naturaleza a la fisiog-
nmica ..................................... 244
Divisin de la fisiognmica . . . . . . . . . . . . . 245
a. De la fisonoma en general . . . . . . . 245
b. De lo caracterstico en los rasgos
faciales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 248
c. De lo caracterstico en los gestos 249
Observaciones sueltas .. .. .. . .. .. .. .. .. .. .. .. 251
B. El carcter del sexo .. .. . .. . . .. .. . .. .. .. .. . .. .. .. . .. 253
Observaciones sueltas . . . . . . . . . . . . . 257
Consecuencias pragmticas . . . . . . . 260
C. El carcter del pueblo .. .. .. .. . .. . .. .. . .. .. .. .. .. .. 263
D. El carcter de la raza . .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . .. .. .. .. 276
E El carcter de la especie .. .. .. .. .. .. . .. . . .. .. .. .. .. 277
Principios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 289
De la descripcin del carcter de la especie
humana............................................ 289