TERESA FORCADES I VILA

LOS DOGMAS MARIANOS. EL FUTURO DE LA EXPERIENCIA CRISTIANA

Es conocida la armacin de Karl Rahner: El cristiano del siglo XXI ser mstico o no ser que, al parecer, parafraseaba una frase atribuida a Andr Malraux: El siglo XXI ser religioso o no ser. Y hace relativamente poco tiempo Juan de Dios Martn Velasco armaba: El cristianismo del siglo XXI ser teologal o no ser. La autora de este artculo se propone hablar no del futuro del cristianismo sino del futuro de la experiencia cristiana. La palabra experiencia nos recuerda que nuestra pregunta sobre el futuro no puede ignorar el mbito de libertad y de amor irreductible que constituye nuestra interioridad. El recurso a la interioridad no implica una renuncia o un menosprecio de la dimensin poltica de la fe sino un reconocimiento de sus races ms autnticas: el compromiso social y poltico, sin el cual el cristianismo no tiene futuro ni en el siglo XXI ni en ningn otro, es simultneo e indisociable de la experiencia personal del amor de Dios. En ese sentido, la autora desarrolla una tesis que parafrasea las mencionadas anteriormente y permite descubrir aspectos quiz nuevos o no sucientemente considerados de nuestro ser cristianos: La experiencia cristiana en el siglo XXI ser mariana o no ser. Os dogmas marianos, Encrucillada 175 (2011) 511-526 La gura de Mara ha tenido una relacin difcil tanto con el cristianismo progresista en general como con la teologa feminista muy en particular. La exaltacin de la gura de Mara se asocia con frecuencia a grupos y movimientos catlicos de tendencias sociopolticas conservadoras que aoran el modelo de familia patriarcal y tienden a legitimar las injusticias extremas del sistema econmico imperante como si fueran ley de vida. En contraste con esta desconanza revolucionaria hacia la mariologa, es necesario armar que el texto bblico que ms clara y rotundamente apoya a la teologa de la liberacin y a su opcin preferencial por los pobres no es otro que el Magnicat de Mara de Nazaret. Mara, sintindose grvida de Dios, proclama que el Todopoderoso derriba del trono a los poderosos, exalta a los humildes, a los hambrientos los colma de bienes y a los ricos los despide vacos. Un cntico polticamente muy poco correcto que cantamos cada da en vsperas en honor a la Madre de Dios.
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Presentar una lectura de los cuatro dogmas marianos: Mara madre de Dios (Theotokos), Mara virgen, Mara inmaculada y Mara asunta, que sita la gura femenina de Mara como referente y catalizador de una experiencia cristiana a la altura de los retos que plantea el siglo XXI.
Mara madre de Dios (Theotokos): concilio de feso, s.V (431)

a descubrir la propia grandeza en el gesto de reconocerlos. El annimo del siglo XIV habla de la nube del no saber y Kierkegaard del suicidio de la razn, pero para ambos la dimensin mstica es una dimensin antropolgica irrenunciable y eminentemente positiva, cuyo reconocimiento es un sine qua non para la teologa. Nuestro lenguaje sobre Dios es siempre insuciente pero nunca indiferente. Qu signica, pues, armar que Mara es madre de Dios? Si Dios es el Absoluto, cmo puede tener madre? Ya en el siglo V, Nestorio no lo tena nada claro y consideraba que el ttulo que corresponda a Mara no era Theotokos sino Christotokos, por ser slo madre de la naturaleza humana de Cristo. Cirilo de Alejandra consideraba que Mara no haba engendrado ninguna naturaleza, ni divina ni humana, sino que haba dado a luz a una persona, que -como ya haba denido Nicea- era plenamente Dios, por tanto Mara poda ser nombrada madre de Dios. La fe cristiana arma que en Jess es Dios mismo quien nace en el espacio y el tiempo de nuestra historia. As, se tendra que ver claramente que Dios no ha creado la historia. Dios ha creado todas las condiciones necesarias para que la historia exista, pero la nocin de historia presupone un dilogo entre Dios y su criatura; la historia es el espacio comn (de Dios y de la humanidad) que da sentido a la Creacin. Eso ya lo expres la teloga del

El ttulo de Theotokos es la primera armacin dogmtica de la iglesia referida a Mara. Ttulo muy debatido en los primeros siglos del cristianismo; de hecho, todos los dogmas cristianos han sido precedidos por siglos de encendido debate teolgico, de polmica, de luchas y descalicaciones personales, por el exilio y la excomunin e incluso, por la ejecucin por parte del poder civil de los que detentaban opiniones contrarias. El objetivo de esos debates y el sentido de la formulacin de los dogmas es evitar que el misterio de Dios quede limitado por cualquier universo conceptual concreto, al utilizar formulaciones que obligan a nuestra razn a ir ms all de s misma. El paso mstico slo es posible desde la razn, aunque la sobrepasa. El dogma trinitario (una sola naturaleza, tres personas) y el cristolgico (una sola persona, dos naturalezas) han obligado una y otra vez a la razn humana a enfrentarse con sus propios lmites y
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barroco Mara Jess de greda (1602-1665). En su obra La mstica ciudad de Dios arma que la maternidad de Mara es el lugar teolgico de nuestra libertad. Nuestra misin como personas, a imitacin de Mara, es dar a luz a la Luz, engendrar a Cristo en el mundo, y el nico modo de hacerlo es concibindolo antes en nosotros por obra -y gracia- del Espritu Santo. Esta doctrina es el motivo por el que Mara es imagen de la iglesia. En la economa divina, Mara -que ni es, ni ha sido, ni ser persona divina- no est subordinada a Dios porque Dios nos busca como amigos, no como sbditos. Dios no poda encarnarse en Mara sin su s libre. No poda violentar ni a Mara ni a nosotros porque Dios es Amor (defender que Dios puede hacer actos de desamor es una contradiccin). Armar que no puede amar, en el caso de Dios es lo mismo que decir que no quiere porque Dios es total y solamente aquello que quiere ser. Dios es totalmente libre y nos ha hecho a nosotros para que tambin lo seamos con nuestra activa participacin y deseo, igual mutatis mutandis como Mara no fue madre de Dios sin quererlo. Dios es totalmente libre porque es totalmente Amor. Nosotros somos libres en la medida exacta en que amamos. Mara de greda expresa as la toma de conciencia de Mara de Nazaret, ese ponderar tranquilo y lcido del anuncio del ngel asumiendo su libertad frente a Dios:

Consider y penetr profundamente esta gran Seora el campo tan espacioso de la dignidad de Madre de Dios para comprarle con un at; vistise de fortaleza ms que humana y gust y vio cun buena era la negociacin y comercio de la divinidad. Entendi las sendas de sus ocultos benecios, adornse de fortaleza y hermosura; y habiendo conferido consigo misma y con el paraninfo celestial Gabriel la grandeza de tan altos y divinos sacramentos, estando muy capaz de la embajada que reciba, fue su pursimo espritu absorto y elevado en admiracin, reverencia y sumo intenssimo amor del mismo Dios. Mara es sujeto activo de todos los verbos de esta cita excepto de los del nal: su espritu fue absorto y elevado. Mara de greda sigue describiendo cmo el acto de amor libre y consciente de Mara de Nazaret fue lo que posibilit que de su corazn surgieran tres gotas de sangre que fueron a parar al tero y fueron el principio material y a la vez smbolo y expresin del amor de Mara, del don total, libre y consciente de s sin el cual la encarnacin no hubiera sido posible. La encarnacin, segn Mara de greda, es el resultado de la unin del Espritu de Dios con el espritu y la carne de Mara. Su at no es su consentimiento para que Dios tome su cuerpo y se encarne en l. Es dilogo interpersonal, unin amorosa de dos personas libres: la divina del Espritu y la humana de
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Mara. Dios no se habra podido encarnar en Mara sin su amor activo y consciente. El misterio de la encarnacin es misterio del amor interpersonal entre Dios (Espritu Santo) y Mara, y en ella, cada uno de nosotros. El misterio de Mara es el de la nueva creacin pascual anticipada. La teloga de greda se ja en las palabras que Mara dirige al ngel Gabriel: He aqu la esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra. y se pregunta cul es esta palabra de Dios a la que se reere Mara. El evangelio de Juan empieza: En el principio exista la Palabra. Mara de greda, como Toms de Aquino, relaciona el at de Mara con la primera palabra que Dios pronuncia en la biblia: Haya luz (at lux). De qu luz se trata? La cita no puede hacer referencia a la luz solar porque los astros no han sido creados. Esa luz que hace emerger al cosmos de las tinieblas del caos es el Logos concebido como principio de inteligibilidad de la creacin. El Logos, alfa y omega de la creacin, Logos-Palabra que exista desde el principio, segunda persona de la Trinidad, no creado, sino condicin de posibilidad de la creacin, de que aquello que no es Dios pueda existir y tenga un sentido. La diversidad de la creacin y el no asociado a las coordenadas de espacio y tiempo que la caracterizan (aqu no es all; hoy no es maana) son solamente posibles porque en la realidad inmanente de Dios existen desde el
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principio una forma de diversidad y una forma de negacin: el Padre no es el Hijo y el Hijo no es el Padre. La existencia del Logos-Palabra caracterizado por la receptividad pura y por la alteridad posibilita la existencia de la creacin como receptora y verdaderamente distinta de Dios. En el principio del Gnesis, Dios dice: at lux. Cuando llega la plenitud de los tiempos, Mara dice: fiat mihi secundum verbum tuum y da a luz a la Luz. Slo entonces la creacin se puede considerar completada, cuando el Logos-Luz habita en ella de forma histrica y personal. Nuestra misin es la de dar a luz a la Luz. El Logos no puede existir en el mundo sin nuestra colaboracin. La maternidad de Mara es extraordinaria y nica en su historicidad. Pero, la encarnacin y la redencin slo llegan a su pleno objetivo en la medida en que cada uno de nosotros nos disponemos libremente para el dilogo amoroso con Dios como hizo Mara. El culmen de la creacin iniciado en Mara estar completo cuando cada uno de nosotros haga como ella y exprese desde el ncleo ms ntimo de la propia libertad el at que engendra a la Luz en el mundo. El ncleo decisivo de la maternidad de Mara para el cristianismo del futuro es la toma de conciencia de hasta dnde llega el escndalo cristiano de la encarnacin: adems de relacionarse con

nosotros como Padre (el dador), Dios se relaciona con nosotros como Hijo (el que recibe). Esta es la dimensin trinitaria de la experiencia cristiana: Dios es pura donacin (Padre), pura recepcin (Hijo) y puro compartir (Espritu). La tarea de co-creacin a la que Dios nos llama pasa por descubrir la propia responsabilidad en la relacin con Dios y por la radicalidad de la reciprocidad.
Mara virgen: snodo de Letrn, s.VII (649)

mente de nuestra capacidad de amar a Dios y a los dems optando preferentemente por los pobres. Si Mara no hubiera podido concebir a Jess sin Jos o sin otro varn, nuestra cristicacin no slo quedara vinculada a una relacin de pareja, sino a una relacin de pareja heterosexual (la nica capaz de engendrar hijos biolgicos). El dogma de la virginidad de Mara sita nuestra realizacin en la intimidad de nuestra relacin con Dios (amando a los dems). Por eso la pareja cristiana es sacramento del amor de Dios en el seno de la comunidad de fe. El tema de la realizacin personal sin pareja ha sido histricamente un punto particularmente difcil para las mujeres. La sociedad ha tendido a denirnos en funcin de la maternidad y las mujeres hemos tendido a asociar la felicidad con una vida de pareja plena. Me limito a sealar que en la medida en que sea cierto que las mujeres tendemos en general a temer ms la soledad que la dependencia y los hombres al revs, el tema de la virginidad concebida como espacio interior irreductible e incomunicable a partir del cual es posible amar libremente, puede ser para nosotras, mujeres, particularmente relevante. Mi irreductibilidad personal es el espacio que no puedo entregar ni a Dios mismo: es la condicin de posibilidad de la co-creacin, el ncleo de mi alteridad con respecto a Dios y a toda criatura, mi
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Qu sentido tendra pensar que Mara concibi a Jess por medio de una relacin sexual con Jos o con otro varn, y que despus o simultneamente Dios hizo que el que haba sido o estaba siendo concebido fuera Hijo de Dios y Dios verdadero? El problema de una explicacin as no sera que resulta increble, ya que la explicacin que concibi por obra del Espritu Santo es igualmente increble, sino que sus consecuencias existenciales, aquello que esta forma de concebir la encarnacin estara armando sobre el potencial de nuestra relacin con Dios y sobre la tarea de darlo a luz en el mundo (nuestra cristicacin) vinculara la posibilidad de realizarnos humanamente a la posibilidad de tener relaciones de pareja. Y no. La plenitud de nuestro potencial humano no depende de si tenemos o no pareja o de si tenemos o no relaciones sexuales; depende sola-

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dignidad inalienable, mi libertad. No es un espacio que haya que proteger. Slo es preciso reconocerlo. Cuanto ms centrada est la persona en este espacio, ms capacidad de darse y de amar tiene. El punto decisivo de la virginidad de Mara para el cristianismo del futuro es indisociable de su maternidad: a la maternidad le corresponde la nocin de co-creacin y a la virginidad la nocin de libertad radical que la posibilita.
Mara inmaculada: Po IX (8 de diciembre de 1854)

manizacin. As, la dicultad de ver en Mara un modelo de humanidad plena no tiene fundamento? Ha salido de la nada? La dicultad no nace de la ausencia de pecado en Mara sino de la ausencia de tentacin. Mara, como Jess y como nosotros, tuvo tentaciones. Tuvo que decidir en cada momento concreto de su existencia qu es amar. Que Mara naciese sin pecado original no implica que no pudiera pecar. Poda. Como Jess, que tambin poda (cf. Mc 1,13 y paralelos). La respuesta libre y responsable de Mara hizo posible el advenimiento de Dios en la historia sin el cual no hubiera habido redencin. En ese sentido Juan Pablo II proclam corredentora a Mara. La dinmica de la corredencin, como la de la co-creacin, es nica en Mara, pero no es exclusiva de ella sino que se hace extensiva a todos nosotros. La redencin no se puede realizar sin nuestro s libre y responsable. Dios nos cre sin nosotros, pero no nos quiere salvar sin nosotros (San Agustn). Esa es nuestra dignidad. Ningn dogma arma que Mara no fuera tentada. La historicidad plena y total de Jess es la misma que tiene Mara, a la cual Simen anuncia que una espada le atravesar el alma (la psych). El dolor que sufre Mara al pie de la cruz es autntico, como el de Jess en Getseman. Mara, como Jess, no lo entiende todo; no est protegida contra la duda, la angustia;

Armar que Mara fue concebida sin pecado original equivale no slo a armar que el pecado no forma parte de nuestra humanidad creada por Dios (es decir, se puede ser plenamente humano sin tener nada que ver con el pecado, como Mara y Jess) sino tambin que Dios sigue garantizando -a pesar de los horrores pasados y presentes- que todos podemos llegar un da a vivir sin pecado, a ser plenamente humanos, plenamente divinos. El pecado no es nunca fruto de la libertad, sino nicamente del miedo a la libertad y a amar como Dios ama. Por ello la ausencia de pecado (del miedo) es la condicin de posibilidad de esta plenitud hacia la cual avanzamos. La vida sin pecado de Mara y de Jess es un anticipo escatolgico en la historia de lo que todos podremos asumir con la gracia de Dios: nuestra plena divinizacin, nuestra plena hu214 Teresa Forcades i Vila

tiene que decidir qu es amar en cada momento, tambin al pie de la cruz, cuando el amor parece vencido sin remedio. En el inicio del evangelio de Lucas hallamos un dptico que establece un paralelismo y un contraste entre los anuncios del ngel a Zacaras y a Mara. En los dos casos el mensaje divino parece imposible de realizar ya que no se dan las condiciones necesarias, los dos expresan su perplejidad y su objecin. Y, a pesar del estricto paralelismo de las objeciones, Zacaras es castigado y queda mudo y Mara canta las alabanzas de Dios. La diferencia ente Zacaras y Mara, implcita en el relato es que Zacaras absolutiza su horizonte de comprensin y Mara no. Mara da testimonio con su at de la conanza radical que es condicin sine qua non de nuestra relacin con Dios. Vivir de la fe dispone a comprometernos por amor ms all de la propia capacidad de comprensin. El punto clave de la inmaculada concepcin de Mara para el cristianismo del futuro es que toda persona es totalmente redimible porque su pecado no pertenece a su esencia y porque lo nico que Dios pide es un acto de conanza siempre a su alcance.
Mara asunta: Po XII (1 de Noviembre de 1950)

El dogma de la Asuncin nos

remite al sentido y al valor que otorgamos a nuestra corporeidad y al mundo material en su conjunto. Es sabido que la cosmovisin y la epistemologa cristianas son incompatibles con el dualismo. Eso no signica que no podamos encontrar mltiples ejemplos de menosprecio del cuerpo entre los autores cristianos del pasado y del presente, ya que el dualismo parece la postura ms lgica y la que ha prevalecido en la losofa occidental en sus versiones materialistas e idealistas. Las versiones materialistas se reducen al mundo de lo que es o existe en la materia considerando al espritu pura quimera sin correlacin con la realidad; las versiones idealistas exaltan la pureza del espritu menospreciando la materia como realidad contingente y limitada. Las versiones dualistas del idealismo han sido las ms inuyentes ya desde Platn. El mundo material se concibe como lo que limita el despliegue del espritu. La visin cristiana, en cambio, considera la materia en su conjunto y nuestro cuerpo en particular como totalmente transparentes a la accin del Espritu. Lo que se opone al Espritu no es la materia, sino el miedo a la libertad. La creacin entera, en su materialidad, ha sido hecha por Dios para ayudarnos y no para ser un obstculo en nuestra tarea existencial, que es el encuentro con Dios, la amistad con Dios que se concreta en la amistad con los que tenemos cerca, especialmente con los desprotegidos. Todo lo vivo y lo que existe es hermano/a en el sen215

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tido de San Francisco; todo excepto el pecado, fruto de la renuncia a nuestra responsabilidad de cocreadores. Acabada la creacin, Dios la declara buena o incluso muy buena (Gn 1,10ss); la materia creada es totalmente dinamizable por el Espritu. Lo que llamamos el mundo material no es una prisin para nosotros, sino condicin de posibilidad para experimentar todo aquello para lo que hemos sido creados: amar a Dios y amarnos los unos a los otros. Y en esta tarea la materia es nuestra aliada, ya que slo a travs de sus lmites espacio-temporales podemos ser conscientes de nuestra capacidad de optar, de elegir una direccin u otra en la vida y en cada situacin. El dogma de la Asuncin arma que Mara fue llevada al cielo en cuerpo y alma. San Pablo anuncia la transformacin de nuestro cuerpo terrenal en un cuerpo espiritual y en el credo proclamamos la resurreccin de la carne. En la tierra y en el cielo, el alma se mantiene inseparable del cuerpo y no podemos concebir a la persona sin ambos. El cuerpo es el correlato de la dimensin esse in de la persona, de su libertad, de la virginidad concebida como espacio irreductible que la individualiza y le permite ser verdaderamente distinta de todas las otras personas y distinta de Dios. Afirmar este dogma es armar que el modo como Mara vivi su identidad personal en la tierra fue totalmente libre. Mara fue totalmente ella
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sin miedo y sin pecado; asumi plenamente su responsabilidad de co-creadora en la contingencia del mundo y en las vicisitudes de su no fcil trayectoria vital. Usando las expresiones paulinas podemos armar que el cuerpo terrenal y el cuerpo espiritual de Mara se correspondan en todo, cosa que a nosotros no nos ocurre por culpa del pecado, pero s que se dio en Jess. Lo que signica en concreto la correspondencia -en el caso de Jess y de Mara- o la transformacin -en nuestro caso- del cuerpo terrenal en cuerpo espiritual no es posible conocerlo mientras estemos en el mundo del tiempo y del espacio. En todo caso, podemos armar que el alma no habita en el cielo sin el cuerpo. Lo nico que queda excluido del cielo es el pecado. El punto decisivo de la asuncin de Mara para el cristianismo del futuro es la revalorizacin de la unidad indisociable cuerpoespritu que da un sentido absoluto a nuestra historia y no permite interpretarla como una sucesin indenida de segundas oportunidades. No hay una segunda vida en el espacio y en el tiempo que me permita aprender a amar mejor, porque los lmites de poseer solamente una no son un obstculo sino precisamente la nica manera, la condicin de posibilidad para aprender a amar. Sin lmites no aprenderamos nunca a amar de verdad. Sin riesgo, nuestro amor no valdra nada. Amar es un gesto sencillo al alcance de todos

que depende slo de la capacidad de conar. Para el cristiano esa capacidad se tiene que ejercer en esta vida limitada por el espacio y por el tiempo, la nica que tenemos, y que, por este motivo, tiene una urgencia y una dignidad absolutas. Este breve recorrido por los dogmas marianos ha destacado la estrecha unidad que existe entre ellos desde el punto de vista teolgico. Las circunstancias en que fueron proclamados son muy diversas y no estn exentas de conictos, pero tanto en su formulacin como en la historia de su in-

terpretacin estos dogmas apuntan hacia una misma realidad esencial: el Dios cristiano, Dios trinitario, no quiere ni puede relacionarse con nosotros solamente como aquel que da -Padre- sino tambin como Hijo -aquel que recibe-. Mara vivi hasta las ltimas consecuencias esa reciprocidad inaudita con Dios (la reciprocidad del Espritu) y se totalmente de ese Dios Todopoderoso que no teme la vulnerabilidad y la limitacin. En este sentido no podemos menos que armar que la experiencia cristiana del siglo XXI ser mariana o no ser.

Tradujo y condens: DOLORS SARR

(Viene de la pg. 162)

SANZ GIMNEZ RICO, ENRIQUE, S .J. Doctor en teologa. Licenciado en Sagrada Escritura y en Filologa Bblica Trilinge. Profesor de Sagrada Escritura (Universidad Ponticia Comillas, Madrid). Director de la revista Sal Terrae. Entre sus obras: Profetas de misericordia. Transmisores de una palabra (2007); Ya en el principio. Fundamentos veterotestamentarios de la moral cristiana (2008). Universidad Comillas, 3; E-28049 Madrid (Espaa) THEOBALD, MICHAEL . Estudios de losofa y teologa en la Universidad de Bonn, en la que se doctor. Ha sido profesor de teologa bblica en la Freie Universitt Berlin y actualmente es profesor titular de NT en la Facultad de teologa catlica de la Eberhard-Karls Univiversitt de Tbingen. Entre sus publicaciones: Der Rmerbrief (2000); Herrenworte im Johannesevangelium (2002). Theologicum, Zimmer 41; Liebermeierstr. 12; 72076 Tbingen (Alemania)

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