24 El Dios folsific.

od
de la fe En esta linea encuentro todavia esta declara-
cin de K. Rahner: El misterio [de Dios] en su inescrutabilidad es
lo aurocomprensible, ya que remite a un <<Saber sobre Dios an-
nimo e inexplicable". la reologia de Rahner. muy influyente en
el mbito .catlico, ha sido quiz el himo gran intento de compa-
ginar el concepto cristiano de Dios con lo autocomprensible del ser
(preservando, eso si, el misterio de Dios), es decir, de otorgar a la
fe cristiana una plausibidad general (fundamentada antropolgi-
camente ), De su enfoque se nutre, por ejemplo, la actual pedagoga
de la religin en sus esquemas de didctica de la correlacin y del
smbolo, que ha de afrontar la tarea de justificar la enseanza de la
religin cristiana dentro de una sociedad plural, teniendo presente,
por tanto, la misin fonnatha de la
El conocimiento natural de Dios intenta, pues, compatibilizar
al Dios de la fe cristiana con aquello que para todos es, evidente-
mente, Dios. La fe cristiana en Dios, segn eso, invoca aquello que
todos piensan cuando dicen Dios; esa fe puede obtener su plausi-
bilidad en la idea <<innata>> de Dios, que es comn a todos los hom-
bres. En el marco de la pregunta por la relacin entre cristianismo y
religin. es obvio que un cristianismo que quiera ser religin en el
sentido antes descrito tiene o tuvo qe recorrer este camino. El Dios
de la teologa natural no es diferente de la realidad fundamental,
la realidad que lo determinaba todo, a la que todas las religiones ha-
cen referencia. Este Dios era conocido de hecho a partir de su poder,
que manifiesta en la creacin. No es casual que, para fundamentar
la omnipotencia de Dios, la teologa neoescolstica aplique la
ma argumentacin, basada en la teologfa de la creacin, que para
fundamentar su cognoscibilidad general; en ambos casos recurre a
22. H. Tl'(ZUSzentknz und Gott dn CltiJI/Wns, 110 )' 89: Este auior
c:ot11ta1a que CS11: Dios bido basta abon1 evidente pata la lilosofla. mctils en
forma de pero con la Segunda Guc:na Mundial ya no es as!. La doctrina
esool!stica sobre Dios fve 11na cxprcsi6o meeafisia del monotesmo occidental,
prescindiendo en buena 1111:dida de la novedad del evangelion ( 11 S).
23. K. Rahner, Crundkun lies Glauben .. ,, 125. Subnlyado cn c:l origjnal.
24. Sobre la intluencia de la teologa de Ra.bnec en la pedagogla de la religin,
cf. O. Bwdler, Die Anrhropologi.sche IJmcM tkr amd ihn Be<kutungfilr
den gegenwfflgen Religlonsunrerrlcht.
Lo dijerenci<J en lo r:Je DiCAf 25
la analoga entre comprensin de Dios y vivencia del poder. Pero
recurrir a lafacilidad y espontaneidad)> de la comprensin de Dios
vigente, es relacionar las experiendas bsicas de la realidad
que lo determina todo con la comprensin de Dios, es signo de una
religin dominante. Las religiones que aspiran al predominio, al re.
conocimiento general, han de poder presentar como evidente lo que
hacen pasar por Dios. Las convicciones que deben compartir todos
los miembros de la sociedad requieren un alto grado de plausibili-
dad. Y esto vale precisamente para la representacin de lo divino en
el marco de aquellas religiones que pretenden contar con el asenso
general y ejercer una funcin integradora Pero el empeflo de pre-
sentar lo especifico de la fe cristiana como algo general data ya de
los inicios de la teologa. como se ver ms adelante. Este esfuerzo
fue premiado y refrendado con la imposicin del cristianismo como
religin dominante en Europa y en las zonas de influencia europea
durante un milenio y medio.
Ahora bien, si la experiencia de la realidad que lo determina
todo no se puede compatibilizar ya con la comprensin cristiana
de Dios, como dice mi tesis. entonces se desvanece tambin la
dencia de Dios. Por una parte. esa teologfa naruraJ resulta super-
flua, al no tener que subordinarse ya al cristianismo como religin
dominante y, por otra. tampoco es posible, porque de los efectos
del poder supremo no cabe ya pasar al Dios de la fe cristiana. Por
eso, la lnea dominante en la doctrina. de la fe cristiana no puede ya.
ni necesita. ser prolongada. Al no ser ya el cristianismo la religin
dominante de nuestro tiempo, puede y debe renunciar a la plausi-
bilidad proveniente de la fusin de lo que todos llaman Dios con el
Dios de la
25. Con e'li.IIDCiados me mlle'o coocretameote en el 6mhto del debate
actual demro de la teologa fundamental -eatllliea, debate que fue: impulsado por
H. Vef\\'eyen. Got1e:s letzte.s JJ-rl. GnlndrW de Fundommtaltheologle. CCG.
Lorche-r- K. Mll- Th. PrOppc:r (cds.). lloffirurrg. Griint:k Mlfllt. Una contro-
versia sostenida c:l ao 1997 enve E. Arens )' K_ Mller (E. lm Fegefeuv
der Fundamentalthrologle; K. MOller, Fegejeuer oder Feuerchcm?) contiene. en
bello colmen polmiiiO, IIJ'HIIIllentos valiosos e.11 esa Unea. Ate.us cuestiono que la
teolu: pueda aspirar en tiempos posmodemos y pluralistaS a una
cin ltima sin hacerse sospechosa de fundamerttalismo. \10Ucr contesta que la