Revista de Folklore

http://www.funjdiaz.net/folklore/07ficha.cfm?id=1594

Presentacin

Aos

Temas

Artculos

Autores

Ao:

1997

Tomo:

17a

Revista nmero:

198

Pginas en la revista:

205-209

Autor: Tema:

FERNANDEZ DE LA MATA, Ignacio Ganadera

Ttulo del artculo: La tensin del cambio. Conflictos generacionales en la vivencia del cambio econmico de un valle altocantbrico -.La comunidad de estudio, el valle de Lamasn (1), es una zona tradicionalmente ganadera, siendo la dedicacin al ganado la base fundamental de su economa y sociedad. Situado en plena cordillera cantbrica, el valle, entendido como unidad administrativa tradicional en esta rea montaraz, es en realidad una sucesin de espacios montaraces, con dos zonas marcadas: la que recibe la ubicacin de seis de los pequeos ncleos poblados, con sus praderas y montes alrededor, y la zona del valle de Tanea, valle interior completamente dedicado a praderas y cuadras de alta montaa -invernales-, que nace en las faldas de Pea Sagra. Estos valles, adems de una agricultura complementaria de la economa casera con dos cultivos fundamentales, maz y patata, se han dedicado a la ganadera de la vaca tudanca, raza autctona de la zona. Dice el Madoz sobre este valle: Lamasn: Valle de la provincia de Santander, partido judicial de San Vicente de la Barquera. Comprende los pueblos de Sobrelapea (cap.), Quintanilla, Ro, Cires y La Fuente, que forman un ayuntamiento con jurisdiccin y presupuesto mancomunado que asciende a 1000 rs., pagado por reparto entre los vecinos. Todos sus montes son comunes, con bien poca excepcin. Desde el pueblo de Quintanilla, corriendo al S.O. hasta Peasagra, hay un vallecito denominado Tanea, inhabilitado, cuyas laderas pobladas de monte de haya y roble, pertenecen a Lamasn; otro monte llamado Arria, por el terreno que radica, se eleva al N. cubierto de haya, roble, acebo y avellano; es tambin comn al valle con la circunstancia de tener derecho los de Herreras a la corta de madera para formar sus cabanas. POBL.: de todo el valle y ayuntamiento 124 vecinos, 631 almas. CAR PROD e IMP (V. el art. de par. Jud.) CONTR.; 8.683 rs. 14 mrs. La enciclopedia Espasa cita el censo de 1910, asignndole 995 habitantes de derecho, habiendo descendido a 949 en el momento de redaccin de la "entrada". A su vez, la Enciclopedia de Cantabria, citando datos de 1984 le atribuye 530 vecinos, "a partir de 1950 ha perdido el 50 % de su poblacin". El censo de 1991 le daba 460. En consecuencia, es uno de los trminos ms despoblados de Cantabria. El pueblo donde se han situado las siguientes notas es el de Quintanilla. El valle, perteneciente a la comarca de TudancaCaburniga, limita con el Principado de Asturias por la parte nororiental del valle, con el valle de Herreras por el norte, Rionansa por el oeste, con Cabezn de Libana por el sur, Castro-Cillrigo al suroeste y al oeste con el valle de Pearrubia. El municipio est formado por el conjunto de ncleos o pueblos del valle: Quintanilla, Ro, Sobrelapea (cabecera municipal), Lafuente, Cires, Buri y la Venta Fresnedo. Nos encontramos, como sealbamos, con un ncleo de economa plenamente ganadera con una pequea complementacin hortcola nicamente destinada al servicio autrquico de la casa, que, adems de las cuadras y pajares situadas en el espacio acasarado posee, en las braas o seles, cuadras de montaa denominadas invernales, en los que tambin se recoge hierba y que determinan parte de los movimientos invernales del ganado consumiendo las reservas heniles almacenadas durante el verano mientras el ganado est en los puertos. El pueblo es el primero que se encuentra si se sigue la carretera que va de Cabezn de la Sal a Puentenansa hacia La Hermida. Es el ncleo ms poblado junto a Lafuente siendo, tambin, el que ms servicios ofrece al concentrar el nico bar-restaurante, una tienda de alimentacin tradicional, un supermercado y un hostal. Este ncleo presenta una alongamiento en su espacio acasarado con una lnea media de unificacin: el antiguo camino real, hoy carretera principal. Est compuesto por una sucesin de grupos de casas y cuadras, denominados barrios, que no llegan a mostrar una total discontinuidad espacial. La denominacin que reciben es: La Horga, Orbaneja, la Concha, la Barcena, el Pereu, Valle, el Torracu y Quintanilla de abajo. Hay varias casonas de estilo montas con cierto aire nobiliar en sus galeras arcadas, uso de sillar y escudos frontales, siendo la casa tradicional la que presenta la cuadra de los animales en su parte de abajo (tambin antes la cocina) y la vivienda en el piso superior, realizadas en piedra de mampostera y teja. Otro de los elementos destacables del pueblo es la ermita de San Bartolo, patrn del pueblo (fiesta 24 de agosto), de pequea fbrica y muy tradicional en su concepcin, sin inters arquitectnico destacable, que est ubicada en una suerte de lugar central con respecto al conjunto de barrios que conforman el pueblo. Sobre esta zona pivotaba antao el centro social del pueblo, sin que exista un espacio definido como plaza que as lo identifique. En este espacio que mencionamos existi una taberna-tienda y una bolera.

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A la vez que la transformacin socioeconmica del pueblo se fue dando una traslacin de los espacios fsicos. Hasta hace unos 9 aos existan dos tiendas-bar que haban sucedido a la antigua, antes mencionada, sita en la Barcena, estas dos estaban ubicadas en la Concha, y, entre medio de ambas, perteneciente a la de abajo, haba una bolera. A la muerte de ambos dueos (Venancio y Miguel), la una se rehizo en otro local en la Barcena y la otra, ms fuerte y de mayor empuje, se traslad a la parte de abajo del pueblo (Quintanilla de Abajo), y all ubic adems el supermercado y el hostal, con lo que el centro de accin e intercambio del pueblo se ha ido desplazando paulatinamente hacia su barrio ltimo en estos ltimos aos. La ermita, por supuesto, ha quedado aorillada de la zona por la que transcurre la vida del pueblo y slo se acude a ella en el da de la fiesta. Otro foco de atencin particular dentro del valle es la iglesia de Santa Mara, situada en un altozano entre Quintanilla y Sobrelapea, emergiendo con potencia sobre el resto del espacio edificado. Es uno de los elementos de identificacin del valle y sobre ella flotan algunas historias a las que los informantes dan un cierto carcter mgico o misterioso muy habituales en otros ncleos: desplazamiento nocturnos de los cimientos en su momento de construccin hasta ser aceptado el "mensaje" de su cambio de ubicacin, que en sus cimientos se "esconde" un templo ms antiguo (evidencia de reutilizacin de una fbrica anterior de la que la actual muestra algunos restos romnicos), etc. En los ltimos 12 aos ha experimentado cambios importantes para la vida del pueblo, desde la simple instalacin del alumbrado pblico al asfaltado de las calles y, especialmente, la concentracin parcelaria, que propici la rentabilizacin de un espacio econmico seriamente fragmentado as como dotarse de una mayor y mejor infraestructura viaria hasta el punto de que pueblos como Buri, Ro y Cires consiguieran que la carretera llegara por fin a sus pueblos Por lo que se refiere a las transformaciones econmicas se ha venido produciendo un cambio en la especializacion del ganado: de ser una zona tradicionalmente volcada en la raza autctona tudanca a irse especializando en el ganado lcteo, particularmente la vaca frisona (holandesa) y la pardo-alpina (suiza) que lleg a eclipsar a la raza tradicional. Este cambio ha sido percibido por las personas ms mayores como "brutal" con respecto a la lentitud y estancamiento econmico conocido en la primera mitad de sus vidas. "La ma vida cambi como nunca se haba visto antes. Desde los antiguos las cosas haban sido ms o menos igual, pero desde la guerra aqu todo ha cambiado una barbaridad. Hubo unos aos muy malos, hasta el 55, pero luego todo cambi. El campo se mecaniz, ya nadie quiere bestias. Fjate los bueyes tudancos, que muchos burgaleses venan a comprarlos aqu... ". (Miguel, 67 aos) En este sentido, la bsqueda, el rastreo de los datos econmicos me ha llevado a configurar, de algn modo, la situacin actual de transformacin econmica como un conflicto generacional importante. Los ms ancianos, acostumbrados a una "feroz" vida diaria, con un trabajo basado en unos aperos muy tradicionales y unos ritmos de dedicacin intensiva, denostan pblicamente el cambio operado. A pesar de reconocer las ventajas y comodidades de la ardua mecanizacin que se est operando en el valle, la negacin de los valores del trabajo como ellos lo conocieron, la demanda de ocio y tiempo libre, las aspiraciones consumistas y de alejamiento de la comunidad por los ms jvenes, ms que en un lamento se convierten en una increpacin: "No quieren ms que correrla. Y en la poca nuestra no estaban as las cosas. No haba con qu correrla. S, te ibas algo pero era otra cosa. Eso de irte el sbado al oscurecer y volver el domingo por la maana, en la poca nuestra eso no exista. Y no los llames. Venas a las dos o las tres de la maana, y venas cansado porque entonces venamos andando, arrancar de Puentenansa y venir aqu, acostarte un pocu y al hacerse de da, te llamaba tu padre, anda que vamos a segar a la Corona, o a Tanea! y haba que arrancar. Qu cuerpo llevabas, pero tenas que ir! Hoy no, hay que dejarlos que duerman, y encima venir en coche ya de da a casa, despus hay que dejarlos todo el da que duerman. As no fue la vida nuestra. La vida nuestra fue muy mala, muy mala. Cuando se puso buena fue ahora, ahora que ya no puedes trabajar. No hay ms cojones. Si trabajas lo que trabajas, lo trabajas arrastrado". (Miguel) Desde la introduccin del ganado lcteo en el valle las estructuras sociales han cambiado mucho. No hay ms que ver la enorme dificultad que representaba un inicio de vida separado de la casa paterna hace cincuenta aos: acogimiento a regmenes de aparcera, trabajar de "serrn" un tiempo para conseguir una cierta liquidez monetaria, etc. Varios informantes nos contaban cmo se iniciaban antao los matrimonios: " Que cmo se iniciaban los matrimonios antes? Por medio de Miguel (otro Miguel) p: S. c: S, home. Era el pedir vacas en aparcera. p: Cuntos habra aqu! Se casaban y aqu no haba nada, y aqu haba dos o tres seores que eran ricos, bah!, ricos en aquellos tiempos en ganados y en fincas. Bueno, pues aquel hombre le daba a lo mejor dos vacas o tres en aparcera y una tierra para sembrar, que la tierra era a medias: la mitad para l y la mitad para ellos. Y un prau pa segar pa las vacas y la mitad de la hierba era pa el dueu del prau, y la otra mitad era para el que lo segaba, que las vacas tambin eran del dueo y que a l qu le quedaba?. La aparcera no s como era, no era ni a medias. A menos que mitad. p2: Yo no s si luego no las desempeaba. p: Y quin desempeaba entonces 2 vacas?. No s bien cmo era. Yo todava lo conoc. Si perdas una de las que te daban tenas que dejar una de las que habas criau t para que quedara en el puestu de ella. Yo todava conoc aqu vacas en aparcera, lo que no s bien qu beneficios eran los que le quedaban al que lo tena. Y las cras para quin quedaban? p: Ah estaba el asunto. p2: Las cras yo no s si eran a medias. p: Yo s que tenas que responder al capital, lo primero. Despus con el tiempo esas vacas eran pasas, si ibas ganando para desempearlas y despus ya eran tuyas y las cras eran a medias. O sea que una vaca en aparcera que para un jatu cuando vendas el jatu, la mitad era para t y la otra mitad era para el dueo, al que te haba dado la vaca. Yo creo que era as. p2: Me caguen la leche, todava hace unos aos lo haba. p: S, lo tenan estos, los de Prellejo, cuntos aparceros tenan... p2: Y en San Sebastin? (de Garabandal) p: San Sebastin, medio pueblo era de ellos. (Marcelino, Miguel y Paulino. Jubilados)

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Otro: "El del pueblo que se casaba aqu andaba mal para poder empegar. Le daba su padre una vaca y se acab. Yo siempre le o a mi padre: mi gelu no tendra muchas vacas, no s, pero se cas mi padre y le dio una vaca, una novilla que no haba parido todava. Bueno, y otra que le daran a mi madre, all en Ru. Y el hombre no se poda estar alrededor de dos vacas, es de comprender que no se poda estar alrededor de dos vacas. Bueno, pues las vacas, ah las arrim donde las de mi gelu y dos, tres, cuatro, dos, tres, cuatro, muchos aos las traa ah con las de mi gelu, mi padre le tena que ayudar a hacer el verano, tena que ir los das all por linderos cuando hubiera alguna fiesta, tena que ir mi padre de vaqueru, para que el vaqueru se quedara en la fiesta, para que se divirtiera, y para que se las arreglara por la semana las que tena l porque l se tena que ir a trabajar, porque l de dos vacas no poda vivir. Tena que ir a trabajar a donde fuera, que mi padre era canteru. As estuvo muchos aos, hasta que nosotros ya salimos y ramos unos chavaletes, y el primero que empec fui yo, que era el mayor y me acuerdo que eran 7, y yo andaba de vaquero siendo un criu ah riba, de unas ovejuchas, as estuve unos aos. Llevbamos unos praus en renta, y mi gelu pues le haba dado algn pia^uco pero muy poco. Y esos praus que llevbamos en renta, despus con el tiempo, eran de una seora que estaba en Barcelona, que vinieron aqu diciendo que lo vendan, y en aquel tiempo se venda y lo tuvimos que comprar, se lo compramos en 27.000 pesetas de aquel tiempo. En aquellos tiempos era dinero... Bueno que dijeron que con el dinero no tenan prisa y pag la mitad cuando se compr y la otra mitad a pagar pues cuando se pudiera. Y tenan un invernal all arriba, muy altu y costoso, el prau era costoso y la cuadra estaba mal. Tena otro pocu otro vecino, y, bueno, que haba que arreglar la casa y que el otro vecino no rezaba pa arrglala, y le propusimos el cambirselo por un pocu que tenamos en Tanea. Tampocu le armaba, pero despus tuvo que entrar. Estaba mal del tejado lo de l y ya un da se le dijo: oye, o arreglas el tejado o te demando, yo lo mo no lo pierdo por t. A lo otru no te podr obligar, pero a retejar el tejado s. Ya el tu lo vio duro y dijo que s, que lo cambiaba. Lo cambi. A la cuadra le tuvimos que cambiar los pesebres que tiene, de roble, hubo que serrar el maderu all en el monte, que lo sacamos con dos parejas, que no creas que fue ninguna broma. Hubo que hacerle la pared trasera, que se haba cado, ponerle una puerta nueva, arreglar el tejado y tal. Y hoy all est. El ao pasadu segu la mitad o as, la otra mitad se qued sin segar. Y nadie te da nada por l. Como ese tengo varios por all, algunos que eran de mi gelu, y est todo perdido. S por la primera llevo a las vacas y lo pastean algo, pero los praus si no se siegan... si no se siegan no hay prau, ah por lo menos. No home no,... Y se formaban coo!, con aquella miseria, la gente se cas y se qued aqu y a fuerza de tiempo se fueron hiciendo algu. Ahora: ponte a hacer la linde a las fincas, despus una casa para vivir, despus alguna cuadra para meter las vacas, las fincas, despus algo de arros de labranza, que si pareja, que si esto, que si lo otro... (Miguel). Por todo ello, la introduccin del ganado lcteo, con lo que esto supona de conseguir unos ingresos fijos al mes por la venta de la leche supuso un gran cambio en las condiciones de vida ganaderas. Sin embargo, a partir de ah se fue operando una cierta desestructuracin" del complejo de dbitos e instituciones que el sistema ganadero del valle, basado en la ganadera extensiva de la vaca tudanca, haba mantenido. "Si, home, antes todo era tudancu. Aqu hubo tiempos que me acuerdo yo cuando todava no haba ms que dos o tres vacas de leche. Despus ya la gente empeg a tener una vacuca de leche para la casa, que no se venda leche aqu. Despus ya vino aqu la granja Poch, que fue la primera que empeg a llevar leche. Ya la gente empez a poner por ah, uno dos, otro tres, otro una y ya la gente se fue dedicando algo a la leche. Despus vino un tiempo en que varios ganaderos ya quitaron las tudancas y se pusieron con vacas de leche, ya ahora se volvi a acabar otra vez." (Marcelino). A partir de ese momento el ganadero generaba un continuum de decisiones econmicas individualizada en la seleccin de razas, de empresas a las que vender la leche, de mejoras en infraestructura, etc. La vieja solidaridad comunal de las veceras, de la roturacin y explotacin de las zonas comunales desapareci, hasta tal punto que hoy en da no queda apenas en la memoria de la gente conocimiento de terrenos, montes o pastizales de carcter comunal, salvando casos del mancomunado monte Arria, con el valle de Herreras. La individualizacin del contexto social tuvo un primer momento con la solucin momentnea de la emigracin ante la fuerte presin de la poblacin sobre el terrazgo: p: Cuando yo era un chiquillu no encontrabas una finca libre. Nada, todo tena amo. Eran muchos vecinos, y esto se haca a base de gente. Si no era por la gente que haba esto no se poda hacer. Y se acababa luego, la hierba se haca enseguida, porque era mucha gente la que estaba sobre ello. Entonces no haba trabajos, oye, y el que no poda pues meta un obrero para hacerlo, hoy no, porque un obrero en quince das te cost lo que no dan las vacas, y antes haba muchsimos vecinos que lo hacan a base de obreros, y ellos tambin trabajaban algo. Hoy en ocho das el obrero te llev el valor de tres vacas o cuatro, te trae ms en cuenta comprarlo [la hierba] que ir a segar al prau. -La gente se quedaba aqu o se iba a trabajar fuera? p: Bueno, antes iba tambin mucha gente a trabajar por ah afuera, pero en verano se venan para hacer la labor de la hierba, de agosteros. p2: Hubo un tiempo que se sala a la sierra [serrones], no se sala ms p: No, al monte, claro. p2: Despus vino ya esto de los euclitos. p: Despus hubo un tiempo en que la gente emigr mucho: para Australia, para Francia..., emigraron muchos. Y claro, ya fue aflojando ya la gente. Pero que ahora lleg la hora de que aqu no quedan ms que cuatro viejos. La poca gente que hay joven esto no lo miran para ellos, esto no lo quieren. Vern que no es rentable, que no lo es pero... p2: Bueno, te voy a decir una cosa, aunque lo fuera tampoco lo queran. El ganado es esclavo, lo tienes que atender. Aunque dieran almidn las vacas, estos no lo quieren. (Marcelino y Miguel) Esta continua toma de decisiones en la bsqueda de la optimizacin del capital, tuvo un segundo momento que supuso un primer corte con el pasado: la concentracin parcelaria, que desenquist viejas catalogaciones de los vecinos -si bien tambin, como siempre, benefici a algunos hbiles (2)-: 1.-p: Joder! si no es por la parcelaria aqu estara todo hecho un cristo. La gente que hay hoy no podra hacer nada. De nada te vala tener una empacadora, porque no tenas por donde entrar a las fincas. La mayora de las fincas eran de 1 rea o de 2 reas, no la mayora, pero haba muchas fincas de 2 reas y de 1 rea, que daban un colono de hierba ... onde entrabas? si no haba caminos ni haba entrada. Por lo menos ahora nos hicieron unas parcelas que todas lindan con la pista o con carretera, y entra la empacadora, entra un tractor, pones el pastor [elctrico] a unas vacas a pastearlo y tambin tienes defensa, y antes que antes qu ibas a hacer en una hazuca de 4 reas?. Y si tuvieras que ir con una empacadora o con una segadora a segar un pocu de aquello, no te podas valer all. Antes, para juntar un carru de hierba haba que andar unos cuantos praus. Antes todo era a base de colonos y llevarlos a donde los cogiera el carro, ahora a la mayora de las parcelas entra el tractor [el pascualn]. Algunos ya haban cambiado mucho antes de venir la parcelaria. Hubo quien le cost mucho, por ajuntarlo y ajuntarlo y despus

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vino la parcelaria y no hicieron nada porque lo tuvieron que deshacer. No, no, la Parcelaria fue la mayor ventaja para los que estn aqu a trabajar. Claro que a la hora de la hora... antes vala poco dinero, pero lo vendas, sin venir la Parcelaria, porque yo mismo me toc comprarlo, arrabales por ah que no valan para nada, pero como no tena ms... y lo llevaba lo mo comprarlo. Ahora resulta que lo tengo en una parcela, la mayora de ello, buena: la siega la segadora, la empaca la empacadora, entra all el tractor.... Y si maana la pongo en venta no hay quien me d una perra por ella, si la pongo en renta no hay quien la siegue ni regala. El da que pare yo de segarla, ah se qued, hecha un bardal. Porque aqu, lo veo yo, no va a haber quin hacerlo, la poca gente que queda ya tiene terreno bastante, home, si es alguna finca buena, buena, la cogen y aunque sean dejan la suya pa monte, que eso vale mucho [repoblacin forestal, subvencionada]. Ahora a hacer lo que es de maquinaria, lo otro ah se va a quedar". p2.- El que tuvo acierto o lo hizo bien fue Junquillo, todos los prados buenos son de l. p: Bueno, es que l se ajunt a la gente de la Casona. El heredero de la Casona de Sobrelapea no lo tena muy claro... lo tena muy atrasado... no coincidan ni los apellidos. p2: Esi fue el que movi la parcelaria. Tena amigos all en aquello de la parcelaria y fue el que lo trajo aqu. p: Claro, l dijo: la mejor forma de hacerme a ello es trayendo la parcelaria y poniendo todo a mi nombre por medio de comprarlo. Entre l y el que lo compr lo arreglaron: una la pona a nombre de l y otra a nombre del otro. As levantaron unas parcelas de los demonios. C: Y ha tenido acierto o habilidad para hacerse con una buena cabaa de vacas. Acierto o buenos apoyos. p: Bueno, ha tenido muchos apoyos, no creas que ha sido porque es ms inteligente que los dems. Porque tuvo apoyo y le abrieron los ojos. No es porque trabaj ms que otros ni por ms inteligencia, es porque le vino as, que se hizo con esas fincas de esa casa, que fue l el ltimo que estuvo en ella y despus se lo adjudicaron a l, este, el dueo, el que le hered, que si no es porque lo hered no dispona de ello. Que estaba todo muy atrasado, a nombre de herederos del abuelo, no lleg a estar ni a nombre de los tos. Y de tos a sobrinos luego cuesta mucho pasarlo. C: Y menos mal que vino la gente esa que si no le hubiera costado ponerlo a su nombre ms de lo que valen. Ya lo saba l. Si despus vendi todo: vendi la casa, cuadras, una parcela grande que tena encima de la casa, eso se lo vendi a los de Sobrelapea, ya estar todo abandonado. p: La parcelaria fue una cosa muy buena, de no haber sido por ella esto no vala ni para tacos de escopeta. Y con todo y eso no vale nada... La gente le cost mucho conformarse. Haba quien no estaba conforme con nada, la gente somos muy egostas y a todos se nos haca... a todo el mundo deca que le haba perjudicado. C: No hubo una protesta enorme cuando quisieron llevar la carretera ah a Ro? p: S. Ahora, la mayor fuerza que hizo aqu la Parcelaria fue porque haba que hacer una carretera para ir a Gires, a Buri. Y si no hubiera sido por la parcelaria, no se habra hecho, porque haba que expropiar las fincas... Trazaron la carretera, despus hicieron las pistas y despus hicieron la concentracin. El terreno de la carretera s lo perdimos entre todos, a razn de lo que tenas te cogieron el terreno. Ah la mayor fuerza la tuvieron esos pueblos porque no tenan la carretera y la gente no les daba el paso para hacerla, pedan la luna. (Marcelino, Miguel, Antonio y Donoso). El tercer punto de en lo que ya pareca una economa consolidada sobre el que se estaban haciendo inversiones y planes de futuro: la integracin en la Comunidad Europea. La aplicacin que la Poltica Agrcola Comunitaria (PAC) ha tenido sobre el valle ha sido demoledora. El sector lcteo se ha visto obligado a una reestructuracin fortsima que ha dejado al ganadero desorientado y sufriendo alzas y bajas desconocidas hasta ahora. La necesidad de especializacin de las explotaciones, primada desde la U.E., que obliga a una intensificacin concentrada en pocas manos ha hecho que la pequea economa de supervivencia basada en unas pocas vacas, cuyo aporte lcteo poda significar un ingreso de 70 u 80 mil ptas.mensuales hubiera de desaparecer. As, en este momento en el pueblo, y por ende en el valle, se produce una situacin de readaptacin a las nuevas directrices, quedando solamente 2 vecinos reconocidos que continen con la venta de la leche a las centrales, habiendo hecho estos fuertes desembolsos en infraestructura (tanques frigorficos, ordeadoras, mejora de las cuadras, obtencin de ms prados, etc) que los dems no han podido o no han querido realizar. As, en estos momentos encontramos un sector fuertemente subsidiado por las ayudas europeas, que parece estar volviendo al ganado autctono o mixto para dedicacin crnica, lo que hace que la comunidad est en un interesante momento de reelaboracin de su identidad colectiva a travs de ir orientando su economa y adaptando sus usos sociales a las imposiciones que la construccin de una sociedad econmicamente globalizada con una abusiva presencia de los medios de comunicacin social, produce. Esta tensin y confrontacin de los valores que deben dominar en la comunidad, muy determinada por los usos econmicos, es a la que nos referamos anteriormente. As las situaciones descritas por los ancianos son ya, no slo momentos de edad dorada, tan comunes a los lugares de la memoria, sino situaciones perdidas que vienen dadas por la descripcin del brutal cambio que su vida ha dado desde la guerra (para unos) y desde la democracia (para otros). La imagen de prados abandonados, del bosque aduendose del terreno, la desaparicin del ganado, de los jvenes... provoca una sensacin de crisis total, de desorientacin, que es encarnada por un encaramiento a los usos y costumbres de la juventud, que les lleva a increpar su gandulera, su aficin al ocio, al salir los fines de semana, que apetezcan comodidades, maquinaria, etc. Es una suerte de traicin a lo que es su forma de haber vivido y percibido la comunidad, sintiendo, o empezando a sentirse ajenos, extraos a esta "moderna" forma de vida. Este salto y enfrentamiento generacional es algo sensitivo, palpable, fruto de influencias endoculturadoras muy diferentes, muy distintas y potentes. Lo que "era" y lo que "es" son dos juegos de intangibilidades que pesan sobre la comunidad: el venero gaseoso de la costumbre y los recuerdos frente al gas expansivo de los sueos, los planes y... la huida. ____________ NOTA (1) Un primer esbozo: FERNANDEZ DE MATA, I. (1995) "Desarticulacin de la estructura social de un espacio rural altocantbrico. Breve visin de un proceso". Revista de Folklore, n. 148.

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