Panorama de la teologa latinoamericana V

materiales 17

Puebla
Equipo Seladoc

Ediciones Sigeme - Salamanca 1981

CONTENIDO

Tradujo los originales en portugus Alfonso Ortiz

A Bentu-J M de Feran, Presentacin

LA IGLESIA LATINOAMERICANA ENTRE MEDELLIN Y PUEBLA HISTORIA Y MAGISTERIO

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11

Enrique Dussel La iglesia latinoamericana de Medellin a Puebla Antonio Bentu-J Manuel de Feran, De Medellin a Puebla
COMEN! ARIOS GENERALES AL DOCUMENTO FINAL

13 62
89

Joseph Comblin, La conferencia episcopal de Puebla Joo Baptista Libmo, El documento final de Puebla sus lneas generales
REALIDAD LATINOAMERICANA DIAGNOSTICO

91 105
127

Jacinto Ayerra, Visin pastoral de la realidad latinoamericana en el documento de Puebla NeylorJ Tonin, Visin pastoral de la realidad latinoamericana
CRISTOLOGIA

129 144
157

Jon Sobrino, Reflexiones sobre el documento de cnstologa de Puebla Jos C Ayestern, La cnstologa de Puebla Equipo SELADOC Universidad Catlica de Chile Ediciones Sigeme S A 1981 Apartado 332 Salamanca (Espaa) ISBN 84 - 301 - 0836 - X Depsito legal S 182 - 1981 Pnnted n Spain Imprime EUROPA Artes Grficas S A Snchez Llevot, 1 Salamanca, 1981
ECLESIOLOGIA

159 174
199

Jos Manns Las comunidades eclestales de base en Puebla Ronaldo Muoz, Sobre el captulo eclesiolgico de las conclusio nes de Puebla
ANTROPOLOGA

201 230
243

Jaime Hoyos, La imagen del hombre en Puebla Arturo Paoli, Antropologa de Puebla

245 265

PASTORAL EVANGELIZACION CATEQUESIS

275

Ernesto Goeth, Opciones pastorales de Puebla Enrique Garca Ahumada, Puebla una catequesisproftica
SACERDOCIO VIDA RELIGIOSA MINISTERIOS

277 299
321

Presentacin

Leonardo Boff, El reto de la vida consagrada a la luz de Puebla Mano Gutirrez-Jacinto Ortiz, Identidad evangehzadora del re ligioso latinoamericano
OPCIN POR LOS POBRES POBREZA LIBERACIN

32 3 344
365

Gustavo Gutirrez, Pobres y liberacin en Puebla Beltrn Villegas, Opcin preferencialpor los pobres en Puebla
IDEOIOGIAS YPOLIIICA

367 414
439

halo S Di Stefano, Evangelizacion, ideologas y poltica Clodovis Boff, Evangelizacion, ideologas y poltica logros y problemas
RELIGIOSIDAD POPULAR

441 465
471

Joaqun Alliende Luco, Religiosidad popular en Puebla Diego Irarrzaval, Medelln y Puebla religiosidad popular
BIBLIOGRAFA

473 505
5 31

J Manuel de Feran, Bibliografa sobre Puebla

5 33

El Seminario Latinoamericano de Documentacin (SELADOC) de la facultad de teologa de la Universidad Catlica de Santiago de Chile presenta el n. 5 de la coleccin Panorama de la teologa latinoamericana, dedicado a la Tercera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, celebrada en Puebla (Mxico) del 27 de enero al 13 de febrero de 1979. Este nmero se refiere a un tema especfico, que corresponde bastante a la preocupacin que ha tenido la reflexin teolgica latinoamericana durante 1979- Cada Panorama pretende dar a conocer lo mejor y ms representativo de la reflexin teolgica de Amrica latina, sacado de las diversas revistas teolgicas publicadas en el continente. Durante 1979 la reflexin teolgica y pastoral ha tenido como centro prioritario la reunin de los obispos del continente en Puebla, su preparacin y su documento final. Las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano constituyen el acto magisterial ms importante que realiza la iglesia del continente y un hecho trascendente en la iglesia universal, tanto por la cantidad de fieles catlicos que reciben las orientaciones episcopales, cuanto por el aporte especfico que hace la reflexin y vida de la iglesia latinoamericana Esta afirmacin queda corroborada por la solicitud de Juan Pablo 11, quien no solo ratific la decisin de sus antecesores de convocar la asamblea, sino que l mismo, en una de sus primeras actuaciones como pontfice, viaj a Mxico para inaugurarla. Para nuestras iglesias, el movimiento preparatorio de la 111 Conferencia comenz mucho antes, ya en 1977 el Celam 9

(Consejo Episcopal Latinoamericano) preparaba un documento de consulta en el cual se propona un diagnstico de la situacin eclesial en el continente y las lneas que tendra que seguir la asamblea. Este documento recorri todos los pases y se difundi en todos los sectores de iglesia. De aqu surgieron crticas y aportes que crearon un gran debate y expectacin por lo que saldra de la reunin de obispos. Despus de un largo recorrido preparatorio, se lleg a la reunin de Puebla. En ms de dos semanas de trabajo los obispos elaboraron el documento final o conclusiones entregndolo luego al pueblo cristiano y ala opinin pblica. Desde entonces ha comenzado una nueva etapa que consiste en la repercusin y acogida del documento de los obispos por parte de sus destinatarios. Los relatos sobre el hecho de Puebla, las presentaciones del documento, los comentarios, las crticas, las interpretaciones..., han abundado, hasta el punto de que en un recuento final de todo lo que se ha escrito y publicado en Amrica latina durante 1979, aparece como tema principal la Tercera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, conocida como Puebla. El trabajo de seleccin de artculos no ha sido fcil. Siguiendo la lnea de nuestros Panoramas anteriores, lo hemos hecho de acuerdo a determinadas caractersticas: que los trabajos sean los mejores que se han publicado, que tengan en cuenta las corrientes de opinin ms destacadas en la iglesia, que abarquen la mayor cantidad de publicaciones como fuentes de recopilacin y que representen a la mayor parte de los pases. Para satisfacer todas estas condiciones hemos debido armar un verdadero rompecabezas, pero creemos haber cumplido. De todos modos, para paliar nuestras posibles tendencias involuntarias, ofrecemos al final la bibliografa que estudiamos para hacer esta recopilacin. As el lector que quiera profundizar en una investigacin personal puede encontrar ah una buena ayuda. El SELADOC confa en que este volumen tendr la acogida que se merecen el pensamiento, la teologa y la reflexin eclesial latinoamericanas. Por el SELADOC
A N T O N I O BENTU J O S MANUEL DE FERARI

LA IGLESIA LATINOAMERICANA ENTRE MEDELLIN Y, PUEBLA: HISTORIA Y MAGISTERIO

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1. La iglesia latinoamericana de Medelln a Puebla (1968-1979)

Enrique Dussel

Es necesario llamar por su propio nombre a la injusticia, a la explotacin del hombre sobre el hombre, o bien, a la explotacin del hombre por parte del estado, de las instituciones, de los mecanismos de sistemas y regmenes (Juan Pablo II).

La liberacin, tambin en el sentido social, comienza por el conocimiento de la verdad (de la misma catcquesis papal); es decir, con la toma de conciencia del momento histrico que se vive; por ello nos ocuparemos, ahora resumidamente1, de echar una mirada atrs y descubrir el sentido de lo acontecido en este decenio latinoamericano sumamente denso en acontecimientos claves.
Publicado en Servir (Mxico) 15 (1979) 91-155. Cf. mi obra de prxima aparicin De Medelln a Puebla (1968-1979).

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1. Algunas consideraciones previas a) Segunda y tercera fase del dcimo perodo de la historia de la iglesia latinoamericana

La historia de la iglesia latinoamericana tiene tres grandes pocas: desde 1492, dentro de una formacin social en la que el modo de produccin micialmente capitalista y dependiente de Espaa y Portugal tiene-hegemona sobre los restantes, o la poca de la cristiandad colonial. Desde 1808-1898 poca en la cual Amrica latina queda ahora estructurada desde el capitalismo anglosajn y dependiente de una revolucin industrial del centro, o la poca de la crisis de la cristiandad o de la bsqueda del modelo de nueva cristiandad (que se logra slo en el ltimo perodo del populismo, de 1930 a 1954-1959). Desde la revolucin cubana o desde la crisis del populismo comienza la tercera poca que ser, pareciera anunciarse, la superacin del modelo de nueva cristiandad por el de la iglesia popular. Esta tercera poca, dcimo perodo, tiene por su parte tres fases: desde 1954-1959 (cada de Vargas en Brasil y entrada de Castro en La Habana, mes de enero de 1959 en el que Juan XXIII anuncia la convocacin del concilio Vaticano II) hasta 1968 (Medelln). La segunda fase Medelln a Sucre (la XIV Asamblea ordinaria del CELAM), es decir de 1968-1972. La tercera fase desde Sucre a Puebla (1973-1979). Nos internaramos en el presente en la cuarta fase, con las elecciones del CELAM en marzo del 79 y con las renovaciones de las autoridades de la CNBB en abril. b) Crisis de la cristiandad y bsqueda de nuevos modelos

\a. cristiandad2 sera un modelo de relaciones de la iglesia con la sociedad poltica (esencialmente el estado) y la sociedad civil. En este modelo la iglesia define sus relaciones pastorales con el pueblo en la sociedad civil a travs del estado. El mejor
2. Esta tesis la proponemos en nuestra obra Hiptesis para una historia de la iglesia en Amrica latina, Barcelona 1967. P. Richard acaba de articularla claramente en su tesis Mort de chrtients et naissance de l'ghse, Paris 1978.

ejemplo de este, modelo est dado en las Leyes de las Indias (1681) en la Amrica espaola. De todas maneras el Padroado portugus funcionaba de la misma manera. La iglesia se serva del estado para construir sus templos, enviar sus misioneros, proteger sus bienes, editar sus libros, educar a sus agentes, etc. El estado, por su parte, reciba de la iglesia la legitimacin de sus acciones coercitivas de dominacin de la sociedad civil (criollos, indios, esclavos negros, etc.). La,crisis de este modelo, es evidente, se produce con el proceso de la emancipacin de Espaa y Portugal. * Habr que esperar hasta la crisis del 1930, para que el debilitamiento de la oligarqua liberal mercantil y dependiente permita a la iglesia volver a establecer un modelo imperfecto con respecto al anterior de relaciones positivas con el estado populista hegemonizado por la burguesa interior o nacional. Este modelo, que se sirve del estado (por ejemplo, con la enseanza icligiosa en las escuelas pblicas) y que lo legitima ayudando a la creacin del consenso, en alianza con la clase hegemnica, podramos denominarlo de nueva cristiandad. La iglesia ampla sus bases pudiendo entrar en contacto con los grupos obreros y marginales aliados necesarios del populismo. La crisis de este modelo de nueva cristiandad se produce por la crisis del populismo o por intento de alcanzar un capitalismo nacional autnomo (objetivo intentado por Irigoyen, Vargas, Crdenas, Pern y tantos otros). Desde ese momento (desde 1954) se abre un corto parntesis del desarrollismo (en Brasil de 1954 a 1964) para caer despus en su consecuencia necesaria: el estado de seguridad nacional en una economa hegemonizada por las transnacionales. Ante la crisis del capitalismo desde 1967 se agudizan las contradicciones y el estado autoritario pasa a la represin directa del pueblo. Pero, por otra parte y estratgicamente mucho ms importante, se produce desde 1959 (y dentro de las crisis del populismo, en este caso de Batista) la revolucin socialista de Cuba. Tanto el estado de seguridad nacional como el socialista impiden el ejercicio del modelo de nueva cristiandad. Por ello ciertas iglesias (como Brasil, Salvador, Nicaragua, etc.) se internan en la bsqueda exigida por las circunstancias crticas, de otro modelo. El nuevo modelo, que abandona la ilusin de cumplir el proce15

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so de evangelizacin a travs del estado, define a la iglesia definitivamente en la sociedad civil y ahora en alianza con las clases oprimidas. De esta manera no puede esperar del estado ayuda para cumplir sus tareas pastorales (lo que le exige crear nuevas instituciones como las comunidades de base), pero al mismo tiempo no legitima ya las acciones represivas del estado. Esta ruptura de legitimacin de la sociedad poltica abre un nuevo espacio de credibilidad en el pueblo oprimido. A este nuevo modelo, que grupos profticos viven ya, que ciertos episcopados han asumido hasta mayoritariamente, es lo que se ha dado en denominar iglesia popular. No es otra iglesia, no es una nueva iglesia, es simplemente un modelo nuevo de la iglesia de siempre. 2. La coyuntura de Medelln (1968) a) Contexto socio-poltico

el pas, y no slo lo entrega a una burguesa gerencial transnacional, sino que tampoco puede distribuir participativamente las ganancias a la clase obrera por salarios convenientes, porque en ese caso la tasa de ganancia de las transnacionales nacientes decrecera. Era necesario un modelo con capacidad polticorepresiva y con hegemona total de la burguesa transnacional. Sin embargo, este modelo se estaba practicando hasta 1969 slo en Brasil y en parte en Argentina. Y en este ltimo pas fracasa por el alto grado organizativo de las masas populares. b) Contexto eclesial Despus del Vaticano II (1962-1965), la curia romana no lograr transformar las estructuras eclesiales centrales en orden a cumplir el concilio. La reforma de la curia del 1967, por el motu proprio Pro comperto sane del 6 de agosto, y por la constitucin apostlica Regimini ecclesiae universae del 15 del mismo mes, eliminaba organismos anacrnicos, se mantienen las antiguas congregaciones y tribunales, y se crean nuevos secretariados, como los de unidad de los cristianos, para los no creyentes, el consejo de laicos, la pontificia comisin Justicia y Paz, entre otros. El cardenal Benelli queda como el centro de todos estos organismos a disposicin del papa. Los miembros ms conservadores mantienen los puestos claves de las congregaciones. Es en los secretariados donde se rene una cierta lnea ms proftica. De todas maneras la curia auspici el acontecimiento mayor de la poca que ser la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Medelln, interpretado como una aplicacin del concilio a Amrica latina, cuando en realidad fue la interpretacin del Vaticano a la luz de la realidad latinoamericana, que es cuestin muy diversa. Pero Medelln tendr un efecto de demostracin demasiado fuerte. No slo repercutir en Europa, sino igualmente en frica (Kampala, 1969) y en Asia (Manila, 1970). Si todas las iglesias continentales siguieran un cierto camino de autonoma relativa, desde su contexto histrico social concreto, una cierta visin unvoca de la universalidad quedara desplazada. Esta cuestin (visin centralista y unvoca de la universalidad de la iglesia y visin orgnica y colegial de la catolicidad) est todava en el centro de las prcticas eclesiales en 196917

Despus de un tiempo de auge (1945-1967), el capitalismo de postguerra experiment en 1967 su primera crisis estructural. No es difcil comprender que fue la pequea burguesa la primera que se levant crticamente al experimentar la reduccin de sus posibilidades cotidianas. Los hijos de la pequea burguesa producen la revolucin estudiantil mundial del 68. En Amrica latina los movimientos populares haban recibido una fuerte represin lo que indicaba un alto grado de movilizacin por el golpe de estado en Brasil en 1964, en Argentina en 1966, la derrota del FRAP en Chile en 1964, la invasin norteamericana en Santo Domingo en 1965. La guerra contrainsurreccional daba signos de irse extendiendo por todo el continente. Todo esto indicaba, en realidad, la rpida crisis del desarrollismo. Esta posicin poltica, nacida tericamente de la CEP AL, propone, contra el populismo, alcanzar un desarrollo rpido gracias a la ayuda en capital y tecnologa procedente de los pases desarrollados. As piensan Kubitschek en Brasil, Frondizi en Argentina, Betancourt en Venezuela, Lpez Mateos en Mxico, las Democracias Cristianas en Chile o Venezuela, etc. Pero el modelo desarrollista no slo no desarrolla 16

El Schema legis ecdesiae fundamentalis se propona una iglesia centralizada a tal punto que la diferencia en la unidad desapareca y con ella la personalidad de las iglesias locales. Grandes declaraciones pontificias preparan esta fase: Pacem in tenis (1963) y Populorum progressio (1967), junto con la encclica Humanae vitae (del mismo 1967). La carta apostlica Octogessima adveniens, del 14 de mayo de 1971, al cardenal Maurice Roy, lo mismo que el texto conciliar Gaudium et spes, tendrn mucha importancia en Amrica latina. Dos hechos mayores vendrn a determinar un cambio en la :!esia latinoamericana (desde 1972). Por una parte, la crisis de la comisin pontificia Justicia y Paz, que al cambiar de orientacin hacia una posicin ms conservadora comienza a lanzar sospechas sobre la teologa de la liberacin latinoamericana. Y, en especial, el papel cumplido por los obispos latinoamericanos en el snodo romano de 1971. La importancia del CELAM como modelo de posible aplicacin en todos los continentes, una lnea proftica de compromiso social y de crtica al sistema, se dej ver. Esto advirti a grupos conservadores que era necesario hacer cambiar de rumbo a la iglesia latinoamericana. Se haban dado las condiciones para el acontecimiento de Sucre. c) La II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Medelln (1968) La II Conferencia General se situaba en el cruce de dos caminos. El del desarrollismo en crisis y el del compromiso proftico-liberador que se haba gestado desde el inicio del concilio, por una parte, y desde la resistencia popular que se radicaliza contra el desarrollismo desde 1954 (con diferencia segn regiones y pases). La teologa desarrollista, de tipo europeo y progresista (hasta conciliar), no tena sin embargo novedad. Por el contrario, la teologa de la liberacin estaba naciendo y pudo expresarse claramente. El grupo proftico en la iglesia expresaba el sentir de las inmensas mayoras latinoamericanas. Los grupos conservadores estaban en retirada, sin teologa que pudiera defender sus posiciones Los desarrollistas estaban en crisis (ya que el mismo desarrollismo haba entrado en crisis como modelo desde 1965, a nivel prctico y terico). Esto 18

explica el por qu el CELAM desarrollar la teologa de la liberacin como su propia teologa. El CELAM era una avanzada proftica en una iglesia latinoamericana que en sus cuadros jerrquicos estaba lejos de asumir en mayora esa posicin. Pero el CELAM era fiel a la mayora del pueblo latinoamericano, a buena parte del clero, de los militantes cristianos y del pueblo sumergido en su catolicismo popular. Se tena conciencia de que estamo en el umbral de una nueva poca histrica de nuestro continente, llena de un anhelo de emancipacin total, de liberacin de toda servidumbre, de maduracin personal y de integracin colectiva. Percibimos aqu los preanuncios en la dolorosa gestacin de una nueva civilizacin (Medelln, Introduccin). En Medelln, a diferencia de Puebla, los participantes dedicaron una semana a discutir, dialogar, estudiar. No se vieron presionados desde el comienzo a deber escribir un texto, que los determinaba como un cors y les impedira posteriormente el dilogo, ya que no haban podido descubrir las posiciones existentes entre los participantes. De todas maneras no repetiremos aqu una crnica de Medelln, que es demasiado conocida. Las reuniones de Baos (1966), Buga (1967), Melgar e Itapoan (1968) haban preparado el camino. Las exposiciones de Marcos McGrath, Eduardo Pironio, Samuel Ruiz y Lenidas Proao pusieron en buen camino a la Conferencia. Caben destacarse en las comisiones de trabajo sobre Justicia ajos de Avila, A. Maricevich; en la de Paz, determinante entre todas las conclusiones, a C. Parteli, Jos Aguilera, Hlder Cmara, Jos Gremillion y Gustavo Gutirrez; en las restantes deben recordarse Victor Garaygorbvil, Marcelo Mendiharat, Cndido Padn, H. Tonna, R. Bogarn, Romn Arrieta, Gilberto Gimnez, Lucio Gera, V. Zazpe, A. Almeida, A. Lorscheider, F. S. Bentez, J. Dammert, G. Valencia Cano, Pedro Arrupe, Luis Patino, J. M. Pires, M. Edwards, Francisco Oves, M. Talams, Edgard Beltrn, Luis Pozo, L. Metzinger, Jos Alvarez Icaza, Jos Ignacio Torres y tantos otros3. Sin embargo, la importancia histrica de Medelln no estar simplemente en sus textos, sino en la significacin que cobr el
3Cf. H. Parada, Crnica de Medelln, Bogot 1975, 261 s.

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texto en las luchas en las que estaban envueltos millares de cristianos. Medelln no fue un acontecimiento, se converti en un signo de contradiccin. De hecho, el lenguaje ms objetivo, con categoras ms precisas, de Paz, se tornan ms subjetivos en Pobreza en la iglesia, y francamente desarrollistas en otros documentos, De todas maneras Medelln abre las puertas a un compromiso claro de clase, y permite tomar posiciones en las que se asumen los intereses de obreros, campesinos y marginados. En cuanto acto de represin se vea involucrado un cristiano en los aos posteriores, siempre justificar su accin desde los documentos de Medelln. Por ello, tanto para un Rockefeller, como para los servicios de inteligencia, y hasta para los militares y policas, Medelln se convirti en la justificacin de una praxis de liberacin. Las crticas no se hicieron esperar, fuera y dentro de la iglesia. 3. Coyunturas eclesiales de Medelln a Puebla (1968-1972)

Queremos en este apartado tomar ciertas iglesias tipo, ante la imposibilidad de describirlas todas. Elegiremos ocho iglesias, una por cada rea geopoltica: Brasil, Cono sur (Argentina), rea andina (Per), Gran Colombia (Colombia), Amrica central (El Salvador), Mxico, Caribe (Cuba). Indicaremos tambin algunos aspectos de Chile, por su particular importancia. Estas iglesias elegidas, por otra parte, significan el 78 por ciento del total de la poblacin catlica latinoamericana en 1975. a) Iglesias en la sociedad socialista o de transicin (Cuba, Chile) En Cuba la iglesia no estaba preparada para la experiencia estratgica con significacin para toda Amrica latina que le toc vivir desde 1959. Gran parte de la iglesia estaba sumergida en el modelo de nueva cristiandad. Cristianos eminentes salieron del pas; el clero se redujo a algo ms de 200 sacerdotes. En 1968 haba tres tipos de cristianos: los que vivan en la nostalgia del pasado; los que aceptaban la situacin y buscaban cmo vivir concretamente su vida cristiana; Jos que asumen el
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proceso revolucionario con entusiasmo, que siendo minora son sin embargo los ms activos4. En 1968, exactamente, la iglesia cubana sale como de un letargo. El delegado apostlico indica que la iglesia debera comenzar a pensar el lugar que debe ocupar en la nueva sociedad (socialista). El mismo Fidel Castro reconoce que nos encontramos innegablemente frente a hechos nuevos... Cmo cuando vemos sectores del clero devenir fuerzas revolucionarias vamos a resignarnos a ver sectores del marxismo devenir fuerzas eclesisticas? Lo cierto es que el 10 de abril de 1969, los obispos emiten un Comunicado en el que denuncian los sufrimientos innecesarios que producen al pueblo el bloqueo econmico organizado por Estados Unidos. El 7 de junio del 72, el mismo episcopado norteamericano se har eco de sus hermanos cubanos, critican el bloqueo y proponen que se levante. Aunque existen muchos ms signos de aquellos aos del evidente nuevo espritu en la iglesia catlica con respecto al rgimen de transicin al socialismo de Cuba, sin embargo, no se alcanz a superar una coexistencia pacfica por ambas partes. La misma iglesia no se preparaba para reformular su posicin en la sociedad civil de manera estable, ni buscaba una va terica dialctica para entablar un dilogo profundo con el marxismo. Por parte del partido, en otro sentido, un cierto dogmatismo en la cuestin de la religin le impedir avanzar ms estratgicamente en un acercamiento de la iglesia. La posicin italiana por parte del catolicismo, y la posicin de la Unin Sovitica por parte del partido no ayudarn a un compromiso real, histrico y estratgico de los cristianos en el proceso revolucionario. En Chile, en 1968, la Democracia Cristiana dirigida por el presidente Eduardo Frei estaba ya en plena crisis. En 1968 se manifiestan los primeros sntomas en la misma iglesia de un cambio de actitud de muchos cristianos que ya no comulgan con el social cristianismo, modelo poltico de la iglesia chilena hasta hoy. La aparicin de la iglesia joven tomando la catedral de Santiago el 11 de agosto de 1968 es ya un signo. El 4
4. J. Ochagava: Mensaje 192 (1970) 421.

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de mayo del 69, el MAPU de separa de la Democracia Cristiana. La maduracin ideolgica que se producir en ese pas del sur en esos meses ser de gran importancia para toda Amrica latina. La crisis del ILADES mostraba lo que iba aconteciendo. El grupo Big-Vekemans, apoyar en definitiva al social cristianismo; el grupo Gonzalo Arroyo los criticar de reformistas y comenzar un proceso que los llevar a asumir una postura socialista. Esta crisis pesar sobre la iglesia latinoamericana hasta bien entrado el siglo XXI. Lo importante de anotar es que todo esto no se produjo en Cuba el lugar natural de una maduracin terica a partir de una praxis revolucionaria, sino en Chile, pas de enorme experiencia de reflexin teolgica y de experiencia poltica cristiana. Con el triunfo de la Unidad Popular, el 4 de julio de 1970, se abre un espacio insospechado para la praxis y la teora cristianas, inditas, por otra parte, en Amrica latina. Del 14 al 16 de abril de 1971 se reunieron en Santiago 80 sacerdotes en una jornada sobre Participacin de los cristianos en la construccin del socialismo en Chile. El comunicado pblico adopta categoras tales como clase social, y concluye que como cristianos no vemos incompatibilidad entre cristianismo y socialismo5. Aunque extremadamente mesurado, el comunicado despert tempestades. El 22 de abril, el episcopado reunido en Temuco, en un documento, Cristianos, sacerdotes y poltica, muestra su preocupacin por los acontecimientos. El 27 de mayo se comunica otro documento Evangelio, poltica y socialismo, donde se condena al marxismo (por razones metafsicas) pero no al socialismo. Poco despus se produce una nueva divisin en la DC, y nace la Izquierda Cristiana que se compromete en el aporte propio de los cristianos en la construccin de una nueva sociedad socialista6. Del 23 al 30 de abril del 72 se rene en Santiago el I Encuentro Latinoamericano de Cristianos por el Socialismo. Don Sergio Mndez Arceo aclar convenientemente: Estoy
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6.

cierto de que no venimos como cristianos a tratar de forjar un socialismo cristiano, pues absolutizaramos el socialismo y relativizaramos el cristianismo7. La cada de Allende no impedir que la experiencia acumulada en estos tres cortos aos siga teniendo importancia. Lo cierto es que la traicin cumplida por muchos cristianos a las distintas fracciones de la clase burguesa y a la pequea burguesa, y la adopcin de una posicin de clase que asume los intereses del obrero, campesinado y marginales, produce dentro de la iglesia chilena una polarizacin que determinar el prximo futuro. La iglesia jerrquica, sin embargo, nunca asumir el proyecto socialista y se mantendr fiel al social cristianismo, en nombre del cual ver con satisfaccin no contenida el que se aleje el peligro de una posible dictadura del proletariado. b) Iglesias en formaciones sociales que intentan procesos equvocos de liberacin nacional (Argentina, Per)

En Argentina, despus de un proyecto de desarrollismo militar (que no es exactamente el modelo brasileo ni el desarrollismo de un Frondizi o civil) de Juan Carlos Ongana (1966-1970), se abrir una etapa interior o nacional cuyo fracaso ya se vislumbra el mismo da del regreso de Pern a Argentina, el 20 de junio de 1973 con el asesinato colectivo de Ezeiza. Esta etapa comienza, justamente en 1969, con acontecimientos polticos, como el Cordobazo, o eclesiales, como la reunin de San Miguel, efectuada del 21 al 26 de abril de ese ao, donde se declara que la iglesia, sacramento de Criso, es la iglesia de los pobres. La comunidad cristiana primitiva reflej, en su convivencia, esa pobreza voluntaria. 'Nadie consideraba sus bienes como propios'.... La efervescencia popular antimilitarista, el sindicalismo clasista antiimperialista, motivaron la importancia y la posibilidad del manejo poltico de Pern desde Espaa. Ante el vaco de posicin de la iglesia jerrquica, surgi el Movimiento de los Sacerdotes para el tercer mundo, cuyo primer encuentro na7 Lo\ imtanos para el souahsmo, Buenos Aires 1974, 29.

Vspera 23 (1971)69.
Marcha 1556(1971) 13.

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cional formal se realiz del 1 al 2 de mayo de 1968 en Crdoba. En torno a esta experiencia sacerdotal, profundamente articulada a las luchas populares del peronismo en esta fase histrica, surgir en Argentina una pastoral popular y una teologa populista de la liberacin, siendo pionera en su momento y convirtindose despus en la ideologa orgnica de grupos reformistas, que se expresarn claramente en Puebla. El grupo eclesial que tiene por modelo el de una nueva cristiandad en alianza con los grupos militares, como por ejemplo Adolfo Trtolo y los vicarios castrenses, comienza a crear ambiente para condenar al MSPTM. Este grupo eclesial tendr la hegemona de los movimientos de vanguardia dentro de la iglesia hasta el golpe militar de marzo de 1976. La crisis del proyecto desarrollista de los militares hace posible una gran movilizacin popular, de la clase media y de la burguesa nacional. La vanguardia cristiana se articula a este movimiento, sufre persecucin pero crece inmensamente. La iglesia se polariza, expresando claramente posiciones divergentes de clase dentro de ella misma. El triunfo del peronismo en 1973 producir inmediatamente una escisin entre los cristianos ms comprometidos en los movimientos populares, y se comenzar a vislumbrar en la prctica la equivocidad del proyecto populista de Pern. La persecucin a la juventud peronista se dirigir igualmente a todos los cristianos articulados con el pueblo. Los mrtires se multiplicarn de inmediato. En Per, en cambio, la revolucin triunfante del 3 de octubre del 1968 dirigida por Juan Velasco Alvarado, cre un mayor espacio a las experiencias de la iglesia que se comprometa paulatinamente con las clases populares. El proyecto de la revolucin, que en su esencia tampoco lograr superar al populismo, y ni siquiera llegar a ser popular como el peronismo, produce sin embargo reformas modernizadoras. La iglesia acompaa el proceso reformista muy de cerca y positivamente: esto significa que va superando el modelo de nueva cristiandad lentamente. En 1968 surgir el ONIS, movimiento sacerdotal de gran importancia, pero que no catalizar tanto todo el movimiento de vanguardia como en Argentina, ya que el episcopado y otros 24

ministerios eclesiales se comprometen en una reforma de la iglesia. La iglesia peruana se desligaba de sus antiguos compromisos con la clase conservadora y le permita mayor libertad aun ante la burguesa nacional. Se abran espacios de contacto con la clase obrera, campesina y marginales. En los conflictos que crearn la ley agraria, la ley de industrias y otras, la iglesia simpatizar con las clases populares. Del 30 de abril al 2 de mayo de 1971 se reunieron en Lima cerca de 1.300 delegados en el I Encuentro por una iglesia solidaria, marcando un momento central del compromiso cada vez ms orgnico de grupos eclesiales con las clases populares. El 14 de agosto de 1971, el episcopado da a conocer Sobre la justicia en el mundo, documento para ser presentado en el snodo romano de ese ao. Puede considerrselo un documento central de todo el episcopado latinoamericano del decenio:
Compartimos con las naciones del tercer mundo el ser vctimas de sistemas que explotan nuestros recursos econmicos, nos imponen la dominacin cultural... Ante surgimientos de gobiernos que buscan implantar en sus pases sociedades ms justas y humanas, proponemos que la iglesia se comprometa para darles su respaldo, contribuyendo a derribar prejuicios, reconociendo sus aspiraciones y alentndolas en la bsqueda de un camino propio hacia una sociedad socialista, con contenido humanista y cristiano8.

La iglesia fue en esta fase una aliada de un estado modernizador que sali ciertamente fortalecido del proceso. Iglesia que pareciera quiere emprender un nuevo modelo de superacin del de nueva cristiandad pero que no da sin embargo el paso decisivo. c) Iglesias ante democracias burguesas formales (Colombia, Mxico) En Colombia, la iglesia intenta de manera paradigmtica cumplir el modelo de nueva cristiandad. La iglesia legitima al estado en su funcin de dominacin de la sociedad civil, ya que el pacto nacional del conservadurismo y liberalismo minorita8. Praxis de los padres de Amrica latina, Bogot 1978, 347.

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rio tienen la hegemona compartida del gobierno; y el estado sirve a la iglesia de apoyo y proteccin de sus labores pastorales. La alianza de la iglesia con las clases dominantes es evidente, y como en ninguna otra iglesia en Amrica latina puede ser considerada el aparato ideolgico privilegiado del estado. El ms grave problema del sistema aparentemente democrtico (ya que en las elecciones del 16 de abril de 1972 hubo un 70 por ciento de abstenciones, teniendo los conservadores un 12 por ciento y los liberales un 16 por ciento de la totalidad de votantes posibles colombianos) es el abstencionismo. Puede comprenderse entonces la crtica que los mismos sacerdotes levantan contra el episcopado, cuando ste, antes de cada eleccin, grava como un deber de conciencia del pueblo asistir a los comicios para elegir candidatos que no responden a los intereses populares. Siendo la iglesia colombiana la que cuenta con mayores recursos pastorales (sacerdotes, religiosos y religiosas), puede seguir cumpliendo en parte una pastoral de cristiandad. Por otra parte, el estado la necesita para crear consenso. Un poltico del Partido Liberal exclamaba:
Hacer reformas contra la iglesia equivale a suscitar los ms tremendos traumatismos en el alma de los pueblos que la siguen. Hacerlas con la iglesia, contando con su aporte, con su consejo, con sus medios de comunicacin, con las gentes, es asegurar una prenda de acierto y de eficacia9.

En julio del 68 se reunieron 50 sacerdotes en un lugar de Golconda, finca del municipio de Viot (Cundinamarca). En su II Encuentro hicieron una declaracin, el 13 de diciembre de 1968, siendo su primer firmante el obispo Gerardo Valencia Cano. As naca el llamado Grupo Golconda, de significativa trayectoria. Mientras que por una parte sacerdotes empuaban las armas en apoyo a grupos guerrilleros, otros asuman posiciones de extrema derecha. La iglesia colombiana se polarizaba como ninguna otra en Amrica latina. El da de la consagracin epis9. El Espectador (14 de julio 1967), editorial.

copal de Alfonso Lpez Trujillo hubo violentas demostraciones en su contra, el 25 de marzo de 1971, en la catedral de Bogot. En ese entonces Roger Vekemans haba abandonado Santiago y se haba instalado en Bogot y fundado su instituto y su revista. En Mxico, la estabilidad institucional impide a veces descubrir los movimientos reales de la comunidad eclesial. De todas maneras, y.como en otros horizontes, el 1968 fue un ao decisorio. La masacre de Tlatelolco exigi tomar opciones. La iglesia mexicana, despus de la traumtica experiencia de los cristeros en la tercera dcada del siglo, se repleg a la sociedad civil en firme alianza con la pequea y mediana burguesa, en especial urbana. Abandona todo tipo de pastoral que pueda movilizar a la clase campesina u obrera, e intenta lentamente restablecer los vnculos con un estado populista primero y desarrollista despus. De todas maneras, el modelo de nueva cristiandad sigue siendo el ideal perseguido que impide a la iglesia volverse decididamente hacia su pueblo, lleno de historia, valores y lderes. Marc una poca el I Congreso nacional de teologa, del 24 al 28 de noviembre de 1969, que se transform de teologa del desarrollo en teologa de la liberacin. Gracias a la CON (Confederacin de Organizaciones Nacionales) entre el laicado, y la UMAE (Unin de Mutua Ayuda Episcopal) en la jerarqua, la iglesia mexicana tuvo desde 1964 una verdadera renovacin. La accin de los obispos Snchez Tinoco y Samuel Ruiz, lleg a coordinar hasta 27 dicesis, y llev a Corripio Ahumada a la presidencia episcopal. Y aunque hubo un excelente documento sobre La justicia en el mundo para el snodo romano de 1971, o experiencias muy conocidas en la dicesis de Cuernavaca, de todas maneras la iglesia mexicana tiene enorme dificultad para testimoniar en la sociedad poltica o civil un nuevo rostro. Un cierto tradicionalismo sacramentalista, le permite legitimar el statu quo, sin perfil proftico. d) Iglesias ante el estado militarista (Brasil, El Salvador)

Paradjicamente, aquellas iglesias que fueron ms represivamente agredidas, reaccionaron de manera ejemplar, aunque no en todos los casos, como es evidente. Esto se debe a motivos 27

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histrico-nacionales, a coyunturas especficas y a personalidades marcantes. En Brasil, tipo de iglesia que intenta superar el modelo de nueva cristiandad caso que se encuentra en la ms extrema oposicin a la iglesia colombiana en esta fase o a la argentina en la fase posterior, se busca un nuevo tipo de relacin con la sociedad poltica (el estado) y la sociedad civil (por ltimo, el pueblo). Hasta 1972 la situacin no se haba clarificado definitivamente, pero la iglesia fue avanzando en sus opciones. El golpe de estado del 64 se consolid con el Acta constitucional nmero 5, del 13 de diciembre de 1968. El llamado milagro brasileo, con casi un 10 por ciento de crecimiento anual, dur de 1964 hasta fines de 1973: crisis de estanflacin del capitalismo, y en Brasil muy especialmente por la carencia de petrleo. El conflicto que se fue produciendo entre la cpula eclesistica que no aceptaba ser aniquilada por el estado de seguridad nacional, por ms conservadora que fuera y la cpula del gobierno, permiti lentamente una aproximacin de la iglesia al pueblo, a la base. El pasaje del modelo de nueva cristiandad al de iglesia popular se realiza en Brasil desde la cada de Vargas en 1954, hasta el ascenso de Ernesto Geisel en 1974. Claro que se est hablando de grupos importantes, siempre profticos y no de la totalidad de la iglesia. La represin de laicos, sacerdotes y hasta obispos, cobr tal fisonoma, que la iglesia debi escoger entre resistir y oponerse o transformarse en una dcil legitimacin del sistema dominador. En diciembre del 68 la iglesia por la CNBB defiende a tres asuncionistas: La iglesia es acusada de ser subversiva. En 1969 fueron torturadas ms de 500 personas. El 27 de febrero apareca el cuerpo martirizado y colgado de Henrique Pereira Neto, de Recife. En julio del mismo ao once dominicos son encarcelados en Sao Paulo. Tito de Alendar fue salvajemente torturado, lo que le producir la muerte aos despus. Las Cartas de prisin de Frei Betto testimonian la existencia de una generacin de santos y hroes brasileos. Esto hace madurar a toda la iglesia, que se va definiendo en contra del estado y en cercana de la sociedad civil. La iglesia va estableciendo una firme alianza con la clase obrera, campesina, con los indgenas y 28

marginados, con la pequea burguesa y burguesa nacional en crisis ante el estado militarista y la hegemona del capital y la tecnologa transnacionales. En Amrica central, y muy especialmente en Nicaragua y El Salvador, la iglesia ha debido ir optando por los pobres, que en esta rea son los campesinos, indgenas, que cultivan la tierra desde antes de la llegada de los espaoles en muchos casos. El 2 de junio de 1970, el SEDAC (Secretariado Episcopal de Amrica Central) daba a conocer un mensaje sobre El respeto de los derechos humanos:
Con horror y pesar recibimos, casi a diario, la noticia del hallazgo de cadveres espantosamente desfigurados y mutilados... Sealamos que lo anterior constituye la expresin ms terrible de una violencia que, en nombre de Dios, condenamos, sea cual fuere su ndole10.

En un congreso nacional sobre reforma agraria, es secuestrado Jos Inocencio Alas el 8 de enero de 1970 en San Salvador. Poco despus el gobierno se compromete en una campaa de desprestigio contra la iglesia, para desalentar su compromiso en favor de los campesinos. Comienza por lanzarse contra Chvez, arzobispo de la capital. La iglesia muestra unidad, y la defensa del prelado es inmediata. El 2 de febrero de 1971, el episcopado da a conocer un mensaje sobre La tentacin de la violencia, critica a la violencia paramilitar del gobierno: A las fuerzas armadas, de seguridad, instamos a que ajusten sus actuaciones al servicio nico y exclusivo que les compete...11. La iglesia va superando el modelo de nueva cristiandad y se interna, an sin conciencia, en el de iglesia popular, en alianza cada vez ms clara con la clase campesina. 4. La coyuntura de Sucre (1972) a) Contexto socio-poltico

El modelo de capitalismo dependiente de seguridad nacional se expande por Amrica latina. Las fechas claves son: 31
10. Praxis de los padres de Amrica latina, 148. 11. lbtd., 323.

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de marzo de 1964: golpe de estado en Brasil; 21 de agosto de 1971: golpe de estado en Bolivia; 27 de junio de 1973: disolucin del Congreso en Uruguay; 11 de septiembre de 1973: golpe de estado en Chile; 28 de agosto de 1975: Francisco Morales Bermdez en Per; 13 de enero de 1976: caa del gobierno militar nacionalista en Ecuador; 24 de marzo de 1976: cada de Isabel Pern. Si a esto debiramos agregarle la continuidad de Stroessner en Paraguay, Duvalier en Hait, Balaguer en Santo Domingo, las dictaduras militares con rostro de democracia en Guatemala, Honduras y El Salvador, la realidad latinoamericana habra adquirido un sombro aspecto. Se trata del modelo contrainsurreccional y de segundad nacional propuesto por Kissinger a Richard Nixon y G. Ford. Desde un punto de vista econmico, la crisis iniciada en 1967 tendr una recuperacin en 1972-1973, para despus entrar en la peor crisis del sistema capitalista desde la de 1929. La inflacin con recesin produce la estanflacin entre 19741975. La doctrina de la Escuela de Chicago, con Friedman a la cabeza, se aplica por las dictaduras neofascistas. Las transnacionales cobran hegemona completa de las economas nacionales. La posicin monetarista del FMI eleva las deudas nacionales a alturas astronmicas. Por otra parte, la relacin centro-periferia se duplica ahora, al definirse ciertos pases perifricos (Brasil, Mxico, India, Irn, etc.) como centros de desarrollo con hegemona con respecto a otros pases subdesarrollados ms pobres todava. La expansin del capital internacional y la nueva dominacin tecnolgica exiga un estado con una ideologa coherente. Lo expresa Augusto Pinochet en la VI Asamblea de la OEA, en 1976, en Santiago:
La civilizacin occidental y cristiana, de la que formamos parte de modo irrenunciable, est interiormente debilitada y extenormente agredida La guerra ideolgica, que compromete la soberana de los estados libres y la dignidad esencial del hombre no deja lugar para neutralismos cmodos Mientras en la accin poltica interna de los diversos pases comprobamos la agresin ideolgica y social de una doctrina que, bajo el disfraz de una supuesta redencin proletaria, esconde su objetivo de implantar la tirana comunista

Ante este hecho surge una doctrina integral de la guerra total, en el nivel de la estrategia poltica, econmica, psicosocial y militar. La doctrina de seguridad nacional aparecida en Estados Unidos desde la segunda guerra mundial, la aplican los militares latinoamericanos para dar estructuralmente la posibilidad poltica de la expansin capitalista del centro. La represin sistemtica del pueblo era la finalidad poltica. El mantener la tasa de ganancias de los capitales extranjeros era la finalidad econmica. b) Contexto eclesial

El documento papal ms importante de esta fase fue la exhortacin apostlica Evangeltt nuntiandi del 8 de diciembre de 1975, como conclusin de muchos acontecimientos eclesiales que tocaron el tema. Pareciera que la crisis del capitalismo de esos aos hizo reinar en Italia un cierto pesimismo, y la aparicin del eurocomunismo, al mismo tiempo que el avance del partido comunista en la pennsula, llenaron de temor a ciertos grupos eclesisticos. De todas maneras el papa se expresa con claridad:
Es bien sabido en qu trminos hablaron durante el reciente snodo (de 1974) numerosos obispos de todos los continentes y especialmente los del tercer mundo Pueblos, ya lo sabemos, empeados con todas sus energas en el esfuerzo y en la lucha por superar todo aquello que los condena a quedar al margen de la vida La Iglesia tiene el deber de anunciar la liberacin a millones de seres humanos Deber de ayudar a que nazca esta liberacin {Evangel nunt., 30)

En efecto, en el snodo del 74, donde los obispos latinoamericanos ya no hablaban como en el snodo anterior, no se lleg a ninguna conclusin, sino slo a un mensaje de compromiso. Pero en el V Snodo romano del 77 se pudo ver que la lnea adoptada en Sucre haba alcanzado sus frutos y desde ese momento comenz una reaccin cuyos efectos se vern en Puebla. Un obispo salvadoreo dijo en el snodo que en su pas los sacerdotes se hacen comunistas o maostas12. Un prelado espa12 Excelsior (7 de octubre 1977) 2

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ol coment que las posiciones de la iglesia latinoamericana estn en franco retroceso con respecto a Medelln13. Alfonso Lpez Trujillo insisti repetidamente que la liberacin cristiana no debe ser forzosamente una liberacin politizante14. Mientras tanto los jesutas haban realizado su XXXII Congregacin extraordinaria, en 1973, en Roma. Concluyeron que deban poner a la Compaa al servicio de la iglesia en este perodo de cambio rpido del mundo y de responder al desafo que nos lanza dicho mundo. Su opcin por la justicia fue una prioridad decidida. Por su parte, en la comisin pontificia Justicia y Paz haba habido cambios. Los responsables de la comisin han decidido prescindir de los servicios de cuarenta expertos internacionales15. Las congregaciones haban triunfado en la orientacin de fondo del postconcilio. En Alemania se clausuraba la revista Publik, del laicado crtico y progresista. En Estados Unidos era separado de su cargo el sacerdote Colonnese que tan brillantemente haba dirigido CICOP y ayudado a Amrica latina mostrando en Amrica del norte la realidad de pobreza que ellos mismos producan en el sur. La misma aparicin del obispo Lefebvre manifestaba una cierta reaccin eclesial que como una marea de retorno no aceptaba tan fcilmente las reformas de fondo emanadas del Concilio. Todo este ambiente lleg a Amrica latina a fines de 1972. c) Sucre (15-23 de noviembre de 1972) La XIV Asamblea ordinaria del CELAM se reuni en Sucre, en la segunda quincena de 1972. Se trataban cuatro puntos principales en el orden del da: La reestructuracin general del CELAM, la renovacin del personal dirigente, el futuro de los institutos especializados y el financiamiento de sus actividades, las lneas directrices de una pastoral en el continente16.
13. Ibid. 14. Ibid. (8 de octubre 1977) 3. 15. ICI, 388(1971) 17. 16. Ibid., 428 (1973) 12.

En la prensa de esos das se lea que el CELAM a partir de la asamblea de Sucre ser un organismo que circular por carriles ms conservadores. Tinese en cuenta para formular el vaticinio que varios episcopados latinoamericanos han cuestionado las actividades y la lnea pastoral seguida por algunos departamentos del CELAM. Obispos de Colombia y de nuestro pas (Argentina), entre otros, no han ocultado el desagrado por algunas iniciativas auspiciadas desde el organismo17. El periodista e intelectual cristiano Hctor Borrat escriba igualmente: Los ataques ltimos contra Segundo Galilea, el IPLA y CEHILA, tenan que descargarse con toda contundencia en una arremetida final: del 15 al 23 de noviembre el CELAM se rene en Sucre. No era una reunin sino la ocasin ms esperada y preparada por la derecha para derrotar a los hombres de Medelln. Lograrase a travs de la eleccin de las autoridades consumar por fin el tan buscado viraje que arrancara al episcopado latinoamericano de la gran ruta abierta en el 68?18. Estos comentarios, escritos antes y durante la XIV Asamblea del CELAM, muestran bien el espritu que se vivir en Sucre. En efecto, fue elegido como secretario general del CELAM Alfonso Lpez Trujillo, como presidente del departamento de accin social Luciano Duarte, en laicos, Antonio Quarracino, etc. El cambio se haba producido y comenzaba una nueva poca del CELAM y de la iglesia latinoamericana. Un Memorndum de decenas de telogos alemanes habla de la caVnpaa contra la teologa de la liberacin, que en realidad se comenz como trasfondo del clima creado para Sucre. Los telogos alemanes dicen que una fuerza propulsora de esta campaa es Roger Vekemans. En otra parte escriben que por parte del episcopado latinoamericano, la campaa contra la teologa de la liberacin es apoyada ante todo por los obispos auxiliares colombianos, A. Lpez Trujillo y D. Castrilln. Por fin, por la parte alemana, destacan en esta campaa contra la teologa de la liberacin el obispo Hengsbach de Essen19. Te17. 18. 19. La Nacin (15 de noviembre 1972) 9 Marcha (,20 (1972) 20. Texto castellano, Uno ms uno (26 de diciembre 1977) 3.

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logos como los profesores Weber, Rauscher y Bosler, conocidos en su pas por sus posiciones conservadoras, constituyeron con los nombrados el grupo Iglesia y liberacin, contra la teologa de la liberacin latinoamericana, a la que uno de estos autores llega a denominar un oscurantismo irracional. Lo nico que puede agregarse es que, al menos, estas crticas a la corriente eclesial surgida en Medelln, a la teologa de la liberacin y a la opcin por los pobres, beneficiaban de hecho a los estados de seguridad nacional y a los planes represivos del departamento de estado que cambiar la fisonoma del continente con violentos golpes de estado contra los procesos de liberacin. La iglesia se quedaba sin voz crtica, en silencio, ante tantos horrores que se cometern en nombre de la civilizacin occidental y cristiana. El fondo teolgico de toda la discusin queda bien expresada por los cristianos Galat y Ordoez:
De lo dicho se desprende que no se puede confundir la pobreza material con la pobreza espiritual. Puede haber pobres en bienes econmicos sin que lo sean en el espritu. Es el caso de quienes endiosan el dinero y codician las riquezas que no tienen. Por el contrario, no es descartable el caso de ricos en cosas materiales, que sean autnticos anavim o pobres de espritu20.

5.

Coyunturas eclesiales de Sucre a Puebla (1973-1978)

En este quinquenio se cierne sobre la iglesia latinoamericana el terror. La esposa santa de Cristo, la iglesia, dar en estos cinco aos ms mrtires a las comunidades cristianas y a la Jerusaln celeste, que en los casi cinco siglos de existencia. La iglesia, en aquellos grupos que se unieron al pueblo, como autntico pueblo de Dios, ha testimoniado el evangelio en tal grado que el crecimiento en profundidad es inmenso. Se puede decir que en medio del dolor, la sangre y la muerte se trata de una poca gloriosa del cristianismo en Amrica latina. a) La iglesia ante el estado militarista (Brasil, Argentina, Chile, Per, El Salvador) Como un signo latinoamericano de la situacin creada por estados represivos, no podemos olvidar la prisin que sufrieron en Riobamba (Ecuador) el 12 de agosto de 1976, 17 obispos latinoamericanos (entre ellos 4 chicanos de Estados Unidos) que venan de una reunin en Brasil sobre comunidades de base y se reunan para dialogar sobre la situacin de la iglesia en el continente. Uno de los obispos exclam: Si esto nos ocurre a nosotros que somos gente conocida, qu pasar con los campesinos, obreros o indgenas cuando son aprehendidos?21. En Brasil, por la repercusin de la crisis del capitalismo del centro, y en especial la escasez de petrleo, el modelo brasileo entra en contradicciones en el pas de origen cuando se generaliza en Amrica latina. Hasta 3.500 millones de dlares se eleva la deuda externa en 1974. El gobierno de Geisel necesita un cierto consenso y esto crea un espacio de mayor libertad. La iglesia entra decididamente en este espacio y lo hegemoniza con valenta en servicio al pueblo. Los cientos de mrtires no son rechazados por la iglesia, sino asumidos y puestos como testigos del evangelio. Henrique Pereira Neto, Rodolfo Lunkenbein, Joao Bosco Penido Burnier y tantos otros manifiestan con la muerte la ruptura de la iglesia con el modelo de nueva cristiandad.
21 R. Roncagliogo-F. Reyes Mata, Iglesia, prensa y militares, Mxico 1978, 91.

De tal manera que cuando un obrero pide ms salario o un campesino sus tierras para trabajarlas porque se las roba el latifundista son uno de esos pobres que codician la riqueza, y por ello se pierden. En cambio, el millonario propietario que se siente libre de sus riquezas es ahora el pobre de espritu. La inversin es completa, el evangelio ha sido vaciado... para poder ser llenado con la ideologa capitalista dependiente. En la iglesia latinoamericana desde 1972 se juega la legitimacin o la crtica a la teologa de la liberacin, al Instituto de Pastoral (de donde fueron ex-alumnos santos y mrtires como Rutilio Grande y tantos otros), a la opcin por los pobres, se quit a la iglesia su voz crtica, en nivel continental, aunque no en el nivel nacional o local.

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Liberacin de la liberacin, Bogot 1976, 38

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El cardenal Paulo Evaristo Arns, de Sao Paulo, en el frente urbano, universitario y obrero; Pedro Casaldliga en el serto, apoyando el frente campesino; Toms Balduino, presidente del CIMI, alentando el frente indgena. Una iglesia de pie ante el estado militarista de seguridad nacional. Luis Fernndez, coordinando miles de Comunidades Eclesiales de Base. Hlder Cmara, siendo el profeta de la denuncia. Aloisio Lorscheider, presidente del CELAM, Ivo Lorscheiter conduciendo la CNBB en un nuevo modelo de relaciones de una iglesia renovadora. El nuevo modelo no la nueva iglesia de iglesia popular queda bien expresado en el documento del 6 de mayo de 1973 de los obispos del nordeste, He odo los clamores de mi pueblo, y en el de los obispos del centro-oeste, de igual fecha, Marginacin del pueblo, grito de las iglesias, donde leemos:
Solamente l, el pueblo de los sertoes y de las ciudades, en la unin y en el trabajo, en la fe y en la esperanza, puede ser esa iglesia de Cristo que invita, esa iglesia que obra por la liberacin Y es solamente en la medida en que entramos en las aguas del evangelio que nos volvemos iglesia, iglesia-pueblo dicen los obispos, pueblo de Dios 22

La iglesia brasilea, al menos en sus miembros institucionales decisorios, es en Amrica latina la que ha mostrado mayor autonoma con respecto a la sociedad poltica y al estado de seguridad nacional, y mayor cercana a las clases oprimidas. Es una opcin en la lnea del modelo de iglesia popular, que no est exenta de cierta ambigedad, como, por ejemplo, el apoyo que recibe de la mediana y pequea burguesa, lo mismo que de la burguesa nacional, permitiendo a la iglesia hablar de liberacin nacional, pero dentro siempre del horizonte capitalista. Se tratar al fin de un populismo latinoamericano? En Argentina, la situacin ser cada vez ms angustiosa a partir de 1973, coyuntura que se acelera desde la muerte de Juan D. Pern en 1974, ya que el golpe militar del 26 de marzo de 1976 no producir un cambio fundamental, dado el grado de dependencia y represin que ya ejerca Lpez Rega en el gobierno de Isabel Pern.
22 Brasil, milagro engao-1, Lima 1973, 110

Si algo quedar en la historia de la iglesia de esta fase ser la represin violenta y sangrante del pueblo, y con l de numerosos cristianos entre los cuales figuran Carlos Mgica asesinado en la puerta de su iglesia de barriada el 11 de mayo de 1974 y Enrique Angelelli, obispo de la Rioja, tambin asesinado el 4 de agosto de 1976. La causa de tanto martirio debe buscarse en un modelo econmico de dependencia del capitalismo norteamericano, dirigido en la ltima etapa por el ministro Martnez de Hoz, que define al pas como productor y exportador agrcola. Al disminuir la capacidad de compra de los salarios para permitir la rentabilidad de los capitales transaccionales extranjeros, aumenta la presin social de una clase obrera con conciencia de clase. La movilizacin constante es inmediatamente reprimida por la violencia institucional. Lo ms triste es que la iglesia, en su instancia jerrquica, acepta todava el modelo de nueva cristiandad. Aliada al estado y a las clases dominantes aunque la burguesa nacional est en crisis, lo mismo que la pequea burguesa que es lo ms firme de su feligresa, se condena a la guerrilla como el origen de todos los males, no descubriendo que slo es el producto de una injusticia anterior, estructural e histrica. No es difcil comprender la posicin que asumirn los delegados del episcopado argentino en la III Conferencia de Puebla, al ser considerados por todos los participantes y observadores como los ms conservadores de tan magno evento. En Chile, el golpe sangriento del 11 de septiembre de 1973 termin violentamente el nico socialismo instaurado por va electoral. El tipo de represin no tiene parangn con ningn otro acontecido en Amrica latina. Una verdadera teologa de la masacre inspiraba a los militares que se manifestaban como cristianos 23 . Lo ms de lamentar fue que dos das despus, el 13 de septiembre, se publicaba, emanado del episcopado chileno, un documento condenatorio de Cristianos por el Socialismo, Fe cristiana y actuacin poltica, cuando muchos de los implicados haban muerto, estaban siendo torturados, o encar23 Cf Fr Hmkelammert, Ideologa del sometimiento, San Jos de Costa Rica 1977, 41 s

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celados y se encaminaban al exilio. En ese documento se deja ver el proyecto poltico siempre presente de buena parte de la iglesia jerrquica: la Democracia Cristiana. Era necesario dejar bien sentada la condenacin a la Unidad Popular y al marxismo, para poder establecer algn tipo de autonoma frente al nuevo gobierno dictatorial 24 . Ciertos obispos, como Tagle de Valparaso, Fresno de La Serena, Vicua de Puerto Montt, Valds de Osorno, se manifiestan a favor de la Junta. Por el contrario, otros obispos muestran su reserva como Camus, nuevo secretario del episcopado, Hourton, Arizta, Gonzlez, Pieira... El cardenal guarda una posicin equidistante, que disgusta al gobierno porque querra un apoyo, pero que no es explcitamente crtica. El Comit de cooperacin por la paz, que preside Arizta en nombre del episcopado, es lo que ms irrita al gobierno. El obispo luterano Helmut Frenz y el jesuita Salas dirigen igualmente el organismo. Despus de enormes presiones el organismo ser disuelto y se organizar entonces otra institucin ms eclesistica: la vicara de la solidaridad. Este tipo de instituciones muestran a una iglesia que guarda ante el estado totalitario una autonoma relativa. Pero la iglesia chilena guarda dicha autonoma no slo por un compromiso por los pobres como podra ser la brasilea, la salvadorea, la boliviana en algunos momentos, etc., sino porque conserva el modelo de nueva cristiandad como proyecto futuro, para cuando la dictadura deje lugar a la Democracia Cristiana. No puede decirse que ha superado dicho modelo, aunque se ha transformado en una institucin nacional que permite crear un cierto espacio crtico. De all, por ejemplo, que los miembros de la antigua Unidad Popular hayan cambiado el juicio sobre la funcin histrica de la iglesia en las formaciones sociales lantinoamericanas. En Per, la situacin nunca alcanz tanta radicalidad como en Chile o El Salvador, pero de todas maneras desde 1975 el gobierno se fue cada vez ms inclinando hacia el autoritarismo del fascismo dependiente. La XLII Asamblea episcopal, de
24. Cf. G. Gimnez, El golpe militar y la condenacin de cristianos por el socialismo: Contacto 1-2 (1975) 12-115.

enero de 1973, muestra que se intenta asumir el modelo de iglesia popular, aunque parcialmente y no con toda decisin:
La misin liberadora de la iglesia, que es anuncio eficaz del evangelio, significa una opcin esperanzada por todos los hombres, pero especialmente, por los que sufren la injusticia, por los pobres y oprimidos25.

Per sufre, de manera especial, los rigores de la crisis econmica del capitalismo, sobre todo si se tiene en cuenta la rigurosa posicin monetaria del FMI, al servicio del capital internacional financiero. La revolucin modernizadora y reformista de Velasco Alvarado termina en un franco retroceso y en un deber plegarse a las exigencias norteamericanas. El pueblo sufre las consecuencias, se moviliza, se lo reprime. La iglesia popular lucha junto a las clases oprimidas, pero es todava un grupo minoritario aunque representativo. La iglesia siente la presin del estado y dentro de la misma iglesia universal: Renovamos esta lealtad y fidelidad, precisamente cuando las orientaciones de Medelln corren el peligro de ser olvidadas... 26 . Algunos obispos peruanos, sus telogos y laicos, cumplirn una relevante posicin en Puebla, dada su experiencia y trayectoria. En El Salvador, lo mismo que en Nicaragua y Honduras, la situacin del campesinado es cada vez ms miserable, y las dictaduras militares se enfrentan cada vez ms al pueblo oprimido. El Consejo del SEDAC, presidido por Obando Bravo un ausente de Puebla, declaraba el 24 de junio de 1977:
Lamentamos profundamente que para silenciar a quienes con fidelidad a Cristo y al evangelio realizan su compromiso en el campo social, se recurra al fcil expediente de tildarlos de comunistas, subversivos y seguidores de doctrinas exticas... todo en flagrante violacin de los derechos humanos27. En El Salvador el pueblo campesino era asesinado en 1974,

en San Francisco Chinamequita, La Cayetana, Tres Calles, San25. 26. 27. Praxis de los padres de Amrica latina, 170. lbid., 847. Ibtd., 858.

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ta Brbara, Plaza de la Libertad, de la capital, y en tantos otros lugares. El arzobispo Chvez exclamaba que aqu el caf devora a los hombres, indicando que los propietarios explotaban a los peones. La persona smbolo de todo el perodo es Rutilio Grande, asesinado el 12 de marzo de 1977. El prroco de Aguilares no fue el nico mrtir sacerdote. El 11 de mayo del mismo ao caa Alfonso Navarro; el 28 de noviembre de 1978, Barrera Motto era martirizado, y todava el 20 de enero de 1979 muere Octavio Ortiz. En cada una de estas muertes no se nombran muchos laicos. As, por ejemplo, junto a Ortiz murieron asesinados por el ejrcito David Caballero, de 14 aos, ngel Morales, de 22, Roberto Orellana, de 15 yjorge Gmez, de 22, en la pobre parroquia de San Antonio Abad28. El 22 de febrero de 1977 asume la arquidicesis Osear Romero, que rpidamente se manifestar, con una valenta pocas veces vista en la iglesia, en la defensa de su pueblo ante los grupos paramilitares y del mismo gobierno. Los obispos declaran, el 5 de marzo de 1977. que esta situacin ha sido calificada como situacin de injusticia colectiva y de violencia institucionalizada29. Esto no niega que haya contradicciones. Mientras Romero indica a la procesin, en el da que se celebra una liturgia con el cadver mismo de Rutilio Grande, que avance lentamente contra un grupo de soldados con bayonetas que le corta el paso, Pedro Aparicio apoya al gobierno y critica a los laicos y sacerdotes en el snodo romano del 77. Unos tienen todava en su mente el modelo de nueva cristiandad. Otros practican ya el modelo de iglesia popular. Por ello, Romero dice que la iglesia salvadorea est siendo obligada a regresar al tiempo de las catacumbas. En efecto, la iglesia primitiva no poda usar el estado como mediacin pastoral ni poda establecer una alianza con las clases dominantes como la iglesia salvadorea.

b)

Iglesias ante democracias burguesas formales (Colombia, Mxico)

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^xcelsior (20 marzo 1979) 9 Praxis de los padres de Amrica latina, 967

Aunque en los ltimos meses, en 1979, el proceso de Colombia comienza a uruguayanizarse dictadura militar con el ropaje de gobierno civil, como aconteci con Bordaberry en Uruguay, de todas maneras el sistema guarda todava coherencia. El Pacto Nacional de conservadores y liberales pasa de Misael Pastrana a Alfonso Lpez en 1974, y a Julio Turbay en 1978. La iglesia, con la aplicacin ms perfecta del modelo de nueva cristiandad, contina siendo aunque desde fines de 1978 con una cierta toma crtica de distancia la legitimacin del sistema. La polarizacin de la iglesia se acenta. Por una parte, el 20 de febrero de 1974, muere Domingo Lan en la guerrilla del ELN. Por otra parte, en cambio, el cardenal recibe la investidura de la Orden Antonio Nario, del ejrcito, el da 26 de junio de 1975, cuando se promulga el estado de sitio, y se le declara general del ejrcito colombiano, en junio de 1976. El documento ms condenatorio de todo el decenio en Amrica latina procede igualmente del episcopado colombiano. El 21 de noviembre del 76 se hizo pblico Identidad cristiana en la accin por la justicia. Este largo trabajo, donde se entra a enjuiciar a personas con nombre y apellido, revistas, movimientos con sus siglas y pormenores, fue interpretado por algunos como un ensayo de documento de consulta para Puebla. Es interesante anotar cmo la causa de tantos males en la iglesia colombiana que siempre tienen por sujetos a jvenes sacerdotes o los que se comprometen con los pobres, han sido en su mayora forneas sus fuentes de inspiracin. Tendrn los sacerdotes y telogos colombianos tanta incapacidad o sern ms bien extranjeros los que no quieren reconocer que la causa de tantas movilizaciones populares y compromisos sacerdotales y cristianos es la injusticia estructural del sistema capitalista? En la iglesia colombiana, es evidente, subsisten y se oponen los dos modelos de iglesia. En la mayora de sus obispos se defiende el modelo de nueva cristiandad. En una parte del clero y los religiosos y religiosas se advierte la comprensin terica y 41

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el comienzo de una prctica del modelo de iglesia popular. De todas maneras, pareciera verse una crisis de alianza con las clases dominantes, como una cierta incertidumbre, que quiz desemboque en una dictadura militar de tipo de seguridad nacional donde muchos miembros de la iglesia se sentiran bien expresados, o hacia una social democracia ms popular, lo que parece difcil. De todas maneras, la iglesia no tiene un futuro fcil, y no parece que el pueblo reciba un testimonio de pobreza y de compromiso por sus intereses. En Mxico la situacin es muy diversa. En 1973, el episcopado admir con su mensaje sobre El compromiso cristiano ante las opciones sociales y polticas30 del 18 de octubre. De todas maneras, el documento no tuvo consecuencias por la falta de compromiso cristiano en el nivel obrero y campesino. En efecto, los nicos conflictos de alguna relevancia entre el estado y la iglesia se situaron en el nivel de la educacin, educacin privada, impartida para la alta burguesa, o la mediana y pequea burguesa, lo esencial de la feligresa. Los textos obligatorios y gratuitos que el estado distribua en todas las escuelas, tambin en las catlicas, levantaron muchas discusiones. Al fin se apaciguaron y los textos no fueron usados sino parcialmente en las escuelas privadas. La rpida construccin de la baslica de Nuestra Seora de Guadalupe con intervencin del gobierno y auspiciada por los bancos ms importantes de Mxico, fue otro acontecimiento, interpretado por algunos como de reconciliacin de iglesia-estado, o por otros como expropiacin de la Virgen popular por las clases dominantes. Hubo muchos conflictos de sacerdotes, presbteros o religiosos con obispos, conflictos intraeclesiales que manifiestan, como en los casos anteriores, la existencia de dos modelos: uno imposible legalmente pero posible en los hechos (el de nueva cristiandad), ya que el entendimiento iglesia-estado es inmejorable pero extralegal. Otro, naciente, el de la iglesia popular en millares de grupos, comunidades, parroquias que se comprometen con los intereses populares en colonias marginales, entre los campesinos, en algunos grupos obreros. El asesinato de Rodolfo Aguilar, el 21 de
30 Documentos colectivos del episcopado mexicano, Mxico 1977, 313-369

marzo de 1977, muestra esta diferente manera de concebir hoy en Mxico el testimonio cristiano. Unos aspiran a realizarlo algn da a travs del poder del estado. Otros anuncian ya el evangelio en la pobreza, la sencillez, junto a los pobres y oprimidos. c) Iglesia en la sociedad socialista (Cuba) La iglesia en Cuba se encuentra en una difcil situacin, fcil de comprender. Heredera de una iglesia que vivi bajo Batista el idilio de la nueva cristiandad, le cost infinitamente dejar de lado sus instintos de clase para lentamente habituarse a la situacin irreversible de vivir en un pas socialista. En 1973 la crisis haba pasado, en cuanto a la aceptacin de la realidad, pero todava estaba muy lejano el da de poder asumir positivamente dicha realidad. Por una parte, la iglesia estaba aislada, y lo sigue estando, del resto de Amrica latina, inclusive de los movimientos de iglesia popular, de la teologa de la liberacin, etctera. Su conexin exclusiva con Roma no le permite, tampoco, saber de la experiencia de las iglesias que viven una situacin semejante. Est sola y aislada. Cuando el 27 de marzo de 1974, Agostino Casaroli visita Cuba, se establece un contacto directo entre los obispos y la santa sede. Pero este contacto que permitir que Cesare Zacchi sea nuncio primero a fines de 1974, para ser reemplazado en 1975 por el pro-nuncio Mario Tagliaferri es especialmente diplomtico y aun poltico, pero no propiamente pastoral, teolgico. La iglesia se siente muy insegura para asumir el socialismo, y dbil para criticar ciertas unilateralidades en la cuestin de la religin en la nueva constitucin. Tiene conciencia que antes debe aportar algo a la revolucin para tener derecho a exigir correcciones. En el camino de la humildad, entonces, y de contribuir con lo que se pueda, la iglesia, el presidente de la conferencia episcopal, Jos Domnguez, obispo de Matanzas, opin que con el levantamiento de las sanciones econmicas y diplomticas se har justicia a Cuba31. Lo mismo puede decir 31 Noticias Aliadas \h (1975) 9

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se de la condenacin del atentado a una aeronave de Cubana de Aviacin, el 9 de noviembre de 197632. De todas maneras, la iglesia cubana todava no ha descubierto su importancia estratgica en el destino de la iglesia latinoamericana en su conjunto, y no se ha decidido a emprender el ejercicio pleno de una iglesia popular, siendo as que tiene, como ninguna otra iglesia del continente, las condiciones ideales para cumplir dicho modelo: en autonoma del estado, trabajando en y con el pueblo en la sociedad civil, y en alianza con el mismo pueblo en su proceso revolucionario. Es tarea exigente, que demanda mucha fuerza moral, extrema pobreza... y un mirar hacia el futuro, porque, de tornar la vista atrs, la iglesia se transformara en una estatua de sal. 6. La coyuntura de Puebla (1979) a) Contexto socio-poltico

El 17 de junio de 1972 fueron sorprendidos cinco hombres en el edificio Watergate, comienzo del escndalo que terminar con la carrera poltica del presidente Nixon. Esta crisis moral, a la que hay que agregar la derrota en Vietnam y la crisis del sistema capitalista, crea un caos de consenso, difcil de llenar. Por esto, el capital financiero de los Rockefeller funda la Comisin Trilateral en 1973, con algunos miembros del grupo Bilderberg y con otros nuevos. Los expertos anuncian que el orden internacional creado despus de la segunda guerra mundial ya no es adecuado frente a las nuevas condiciones33. Ante esto, se anuncia la doctrina o ideologa central del nuevo modelo imperialista:
La caracterstica ms penetrante de la situacin actual es la expansin constante y el ajuste de la trama de la interdependencia. El manejo de la interdependencia se ha tornado esencial para el orden mundial34.

La Trilateral Commission inventa ajames Crter y lo coloca en el poder en 1976. Con respecto a la tensin norte-sur, y muy especialmente con respecto a Amrica latina, los Estados Unidos encuentran al subcontinente sur casi totalmente gobernado por militares. Estas dictaduras, que fueron adecuadas para cumplir la misin de gendarmes para la expansin de las transnacionales ante la crisis del desarrollismo cepalino, se han tornado demasiado nacionalistas, han sumido a los pueblos en una pobreza tal que ya no son ni mercados potenciales. El proyecto trilateral (el desarrollismo trilateral o el nuevo modelo de expansin del capitalismo para controlar la crisis ya que no puede evitrsela) tiene ideas claras sobre ciertos aspectos del futuro latinoamericano. En el aspecto poltico se potenciaran las socialdemocracias. Y puede verse cmo en Santo Domingo se impide que se perpete Balaguer y se obliga a respetar las reglas democrticas, en junio del 78, para que ascienda Guzmn. En Ecuador se promueven elecciones. En Per, el mismo FMI cambia por primera vez sus reglas del juego en marzo de 1979, y el APRA . logra una mayora relativa. En Bolivia, Pereda Asbn es derrocado por un gobierno ms nacionalista que llama en 1979 nuevamente a elecciones. En Nicaragua se intenta cambiar a Somoza por social-demcratas. Se habla de una apertura de Chile hacia la Democracia Cristiana. El mismo Uruguay se piensa que est maduro para retornar a la democracia. Brasil siente cada vez ms la presin de la oposicin. Todo esto es auspiciado por el Departamento de Estado desde una campaa por la defensa de los derechos humanos. Econmicamente significara un relanzar el sistema capitalista en un nuevo proceso expansivo, creando mercados nacionales ms profundos, permitiendo as salir de la crisis aunque sea momentneamente. El 15 de marzo de 1976 James Crter dijo en su campaa electoral, en Chicago, que por eso debemos reemplazar la poltica del equilibrio del poder de Kissinger por una poltica de orden mundial. b) Contexto eclesial El proceso de la III Conferencia de Puebla podemos decir que se inici ya en 1973. Al comienzo de ese ao se dijo ya que 45

32. Boletn CELAM 113 (1977) 14-15. 33 R Cooper-K Kaiser-M Kosaka, Towards a renovated International system, en Estados Unidos, Mxico 1978, 94. 34. Ihd., 91.

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por el momento no habra una III Conferencia. Los observadores han tomado en este sentido algunas declaraciones emitidas a principio de ao en esta ciudad de Ro de Janeiro por el nuevo secretario general del CELAM35. Desde un inicio, igualmente, ciertos grupos comentaban que haba interpretaciones falsas y verdaderas de Medelln. Un obispo mexicano lleg a declarar:
De Medelln es ms lo que se dice que lo que pas en realidad. Si se leen con cuidado, los compromisos de Medelln no exigen a la iglesia tomar partido por los pobres36.

Era necesario instalar una nueva plataforma ideolgica para no tener ya que contar con Medelln. Lo cierto es que el 30 de noviembre de 1976 se encomendaba al CELAM la organizacin de la III Conferencia. Se iniciaba as un largo camino que terminara el 13 de febrero de 1979. Ms de dos aos de preparacin permiti tomar conciencia a la iglesia latinoamericana, y despus a la europea y aun a la del frica y Asia, de la importancia de Puebla. Ese tiempo podra ser dividido en cuatro etapas: del anuncio de su realizacin hasta la aparicin del documento de consulta (noviembre 76 a noviembre 77); del documento de consulta a la aparicin del documento de trabajo (septiembre 78); desde el conocimiento de dicho documento al inicio de la III Conferencia (27 de enero de 1979); y del inicio de la III Conferencia hasta su fin (13 de febrero). La primera etapa dur un ao, la segunda diez meses, la tercera cuatro meses etapa no prevista, debida a la muerte de Pablo VI, el 6 de agosto del 78, y, algo ms de un mes despus, el inesperado fallecimiento de Juan Pablo I y la eleccin de Juan Pablo II. Todo esto permiti que el desarrollo de la misma Conferencia tuviera muchos ms elementos conocidos y estudiados, que de no haber mediado la tercera etapa es posible que la Conferencia hubiera tenido otras conclusiones. Sin ningn lugar a dudas, la secretara general del CELAM estableci un plan, contaba con sus peritos, y esperaba poder llevar a buen trmino sus finalidades. En Ja primera etapa, sin
35. Noticias Altadas 26 (1973) 2. 9. 36. Proceso (1978) 13.

embargo, para el resto de la iglesia nada estaba claro todava. Haba algunas seales, tales como el documento de los obispos colombianos sobre la Identidad cristiana de noviembre del 76, o las conclusiones de una reunin de laicos en Buenos Aires del 2 al 8 de julio del 77. Se pudo ver que el marco terico de fondo era la idea del pasaje de una sociedad rural a otra urbanoindustrial. Con esto se tena el comienzo del hilo de Ariadna. Las bases comenzaron a organizarse, conscientizarse, a esperar el documento de consulta. La segunda etapa se inicia en diciembre del 77, cuando aparece el largo documento de consulta con 1.159 pargrafos. Las sospechas que se tenan fueron largamente confirmadas. Los ataques a Medelln, el marco terico desarrollista y hasta trilateralista, la no claridad en la condenacin a la violacin de los derechos humanos, a la condena de las transnacionales, a los regmenes de seguridad nacional. Se inici as, desde enero de 1978, la reaccin teolgica ms importante que haya habido en la historia de la teologa latinoamericana. Pero no slo los telogos escribieron. Escribieron obispos, grupos de prelados, sacerdotes, religiosos, comunidades de base, campesinos, indgenas. Fue toda una reaccin no planificada sino espontnea de disconformidad. Dos documentos cortos alternativos fueron conocidos. El de los obispos del nordeste brasileo, Aportes para la reflexin de un equipo dirigido por Marcelo Pinto Carvalheira, y el de un grupo de Venezuela titulado Una buena noticia: la iglesia nace del pueblo latinoamericano. Pero, por primera vez tambin en la historia de la teologa, un grupo importante de telogos, pastores y cristianos de Europa, Amrica, frica y Asia, apoyaron la senda abierta por Medelln y condenaron que Puebla se saliera de dicha tradicin. Abri el frente el famoso Memorndum de los telogos alemanes de noviembre de 1977. Le sigueron telogos franceses, espaoles, italianos, norteamericanos (tambin los obispos chicanos), canadienses, y por ltimo, an, ms de setenta telogos del Asia y frica reunidos en Colombo (Sri Lanka), algo antes de la reunin de la III Conferencia. Puebla adquirira significacin universal, porque en la Conferencia se jugaban los intereses de los miembros de la iglesia de otros continentes. Se debilitaran o fortaleceran posiciones que afectaban a todos los 47

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cristianos del mundo, de manera directa o indirecta, siendo que en Amrica latina en pocos aos habitara el 50 por ciento del catolicismo mundial. En 1975, Amrica superaba a Europa en nmero de cristianos y con ello el peso del catolicismo pasaba al otro lado del Atlntico. No es este el lugar de detallar todos los acontecimientos. Las reacciones ante el documento de consulta tuvieron su fruto. Aloisio Lorscheider tom bajo su personal responsabilidad la redaccin del documento de trabajo, fruto de mltiples consultas. De todas maneras es necesario no olvidar que los telogos de la liberacin fueron excluidos de todas las consultas oficiales y de trabajos redaccionales. Es como si en el concilio Vaticano II hubieran sido excluidos Rahner, Congar, y todos los grandes telogos europeos... Como se recuerda, hubo la intencin en ciertos grupos de excluirlos, pero la proftica decisin de Juan XXIII protegi la libertad de la iglesia europea... pero no aconteci esto en Amrica latina. La muerte de dos papas y la eleccin de Juan Pablo II, no italiano despus de cuatro siglos, posterg la realizacin de la III Conferencia. Se cobr entonces mejor conciencia de su constitucin, de la inclusin de nuevas listas, de la exclusin de otras. Todo esto permiti preparar mejor la realizacin misma de la Conferencia. Unos pretendan la condenacin de la teologa de la liberacin, de lo que ellos entendan por iglesia popular, del magisterio paralelo, del anlisis marxista, etc. Otros, en cambio, intentaban defender las experiencias de la iglesia en la base, con los pobres, condenando la violacin de los derechos humanos, la existencia de regmenes de seguridad nacional, la expansin de las transnacionales, etc. El enfrentamiento era inevitable, haba opciones de intereses de clases, ideologas diferentes y hasta posturas nacionales. Las iglesias argentina, colombiana y mexicana, a las que se agreg despus Venezuela, pareca que tenan una postura. La iglesia brasilea y grupos de obispos y participantes de las iglesias del Per, centro Amrica, el Caribe, Ecuador, Chile y muchas otras, defenderan los compromisos eclesiales con el pueblo duramente reprimido.

c) La III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Puebla (27 de enero a 13 de febrero de
1979)17

La llegada de Juan Pablo II a Santo Domingo el 25 de enero atrajo la atencin mundial, y la Conferencia, que se reunira dos das despus, pudo comenzar sus trabajos con mayor tranquilidad. De todas maneras las palabras del papa en un total de ms de 40 alocuciones, desde su salida de Roma a su regreso motivaron encendidos comentarios y exigan a la III Conferencia meditarlos con calma y asumir lo que le era dado. De inmediato se hizo sentir la presencia de los telogos de la liberacin, no invitados para ser participantes internos, pero invitados por diversos obispos para asesorarlos. En la tarde misma del 28 de enero se haca llegar a los obispos que lo pedan un texto teolgico de 16 pginas donde se comentaban las palabras del papa que inauguraban la Conferencia: Discurso de Juan Pablo II en la inauguracin de la III Conferencia. Breve comentario de un grupo de telogos. En la estructura esencial de los discursos del papa no haba un apoyo al modelo de cristiandad. No se propona para nada que hiciera pensar que la iglesia se deba situar en la sociedad poltica, que hiciera alianzas con las clases dominantes, y que fuera el estado el que ayudara a la iglesia a cumplir su funcin pastoral. Por el contrario, el papa exiga libertad religiosa, no entrar en el plano de la sociedad poltica. Por supuesto que el sistema, los bancos, la burguesa mexicana un tanto admirada y hasta asustada por el poder de convocatoria popular del papa traa el agua para su molino, e interpretaba las palabras del papa en la lnea del modelo de nueva cristiandad. Pero al pasar de los das se pudo ir entendiendo que el papa no apoyaba al capitalismo, que no condenaba al socialismo, que exiga en uno y otro sistema la libertad de la iglesia y la trascendencia de su misin. Su lenguaje y su manera de desarrollar su discurso eran difciles de entender rpidamente, pero si se considera cules fueron las palabras del papa que pasaron al documento
37. Cf. E. Dussel, Crnica de Puebla: Chnstus (marzo-abril 1979).

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final de Puebla, podr verse que son aquellas en las que ms claramente opta por los pobres; son los textos ms pastorales. No describiremos aqu los acontecimientos da por da, ni la constitucin y el sentido de las comisiones, ni las cuatro redacciones distintas del documento, ni los momentos de mayor tensin (como cuando se public la carta de Alfonso Lpez Trujillo dirigida a Luciano Mndez que caus profunda sensacin, ya que su autenticidad nunca pudo ser puesta en duda), etc. Atengmonos a algunas reflexiones sobre el texto final. Ante el documento final se pueden sacar ciertas conclusiones, lo mismo que del desarrollo de la conferencia. Los grupos que pretendieron condenar los movimientos populares cristianos, las comunidades de base o la iglesia popular, la teologa latinoamericana de la liberacin, el llamado magisterio paralelo que nunca se supo claramente a quienes se atribua, no lograron su objetivo, fueron derrotados, por lo menos en la Conferencia. Los que pretendieron sacar la voz a la iglesia latinoamericana para que no incomodara con sus denuncias, lograron sus fines, porque en Puebla, al fin, se dijo poco y con poca fuerza, porque se lleg a un texto, en gran parte, de compromiso, a coincidencias mnimas y unnimes. En esto se diferencia de Medelln, donde aunque hubo muchos documentos no tan claros, nunca fueron dbiles, pobres, inarticulados. Per y en tercer lugar, los seguros perdedores, los grupos populares, las comunidades de base, la teologa de la liberacin, y tantos obispos profetas, lograron controlar la situacin, mostrarse fieles a la iglesia, y por ello salieron fortalecidos. Pudo verse entonces que al fin Medelln fue tomado como punto de partida e inspiracin y Puebla puede situarse en su tradicin, no tan original como en la II Conferencia pero en su mismo camino, lo cual ya es mucho y en cierta manera inesperado. Las puertas han quedado abiertas para que los cristianos puedan seguir optando por los intereses populares, de los pobres y oprimidos. Leamos algunos textos del documento definitivo. Por supuesto tomaremos unos pocos para iniciar un estudio que nos llevar buen tiempo en los prximos meses del post-Puebla. El material de las 22 comisiones, ms el mensaje inicial se divide ahora de la siguiente manera: . 30

Mensaje a los pueblos de Amrica latina Primera parte Visin pastoral de la realidad latinoamericana (Comisin 1) (nmeros 1-94) Segunda parte Designio de Dios sobre la realidad de Amrica latina (95-896) Captulo 1 Contenido de la evangezacin (Comisiones 2 a 4) (95-235) Captulo 2 Qu es evangelizar' (Comisiones 5 a 8) (236-416) Tercera parte Evangelizacin en la iglesia de Amrica latina Comunin y participacin (417-896) Captulo 1 Centros de comunin y participacin (Comisiones 9 y 10)(417-506) Captulo 2 Agentes de comunin y participacin (Comisiones 11 a 14)(507-706) Captulo 3 Medios de comunin y paiticipacin (Comisiones 15 y 16)(707-863) Captulo 4 Dilogo para la comunin y participacin (Comisin 17) (869-896) Cuarta parte Iglesia misionera al servicio de la evangezacin en Amrica latina (897-1 058) Captulo 1 Opcin preferencial por los pobres (Comisin 18) (897-930) Captulo 2 Opcin por los jvenes (Comisin 19) (931-966) Captulo 3 Accin con los constructores de la sociedad pluralista en Amrica latina (Comisin 20) (967-1 014) Captulo 4 Accin por la persona en la socidad nacional e internacional (Comisin 21) (1 015-1 058) Quinta parte Bajo el dinamismo del Espritu opciones pastorales (Comisin de tendencias o 22) (1 059-1 069)

El mensaje inicial muestra ya la continuidad de Medelln a Puebla, y de inmediato como todo el documento subraya claramente el sujeto del quehacer eclesial: el pueblo de Dios en Amrica latina. La palabra pueblo es la ms usada en todo el documento, como los pueblos latinoamericanos o el pueblo de Dios, categora de la Lumen genttum del Vaticano II. Raramente se usa la categora nacin y en menor grado estado. Porque el amor, el amor a los ms pobres, es la originalidad del cristianismo, la iglesia comienza por un acto de arrepentimiento:
Por todas nuestras faltas y limitaciones pedimos perdn, tambin nosotros a pastores, a Dios y a nuestros hermanos en la fe y en la humanidad Los valores de nuestra cultura estn amenazados Se estn violando los derechos fundamentales del hombre Invitamos a to-

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dos, sin distincin de clases, a aceptar y asumir la causa de los pobres, como si estuviesen aceptando y asumiendo su propia causa, la causa misma de Cristo Todo lo que hicieres a uno de estos mis hermanos, por humildes que sean, es como si a m mismo se hiciera (Mt 25, 40)

Se puede observar que los obispos subrayan la posicin de clase como el tomar la causa de los oprimidos, por sobre toda situacin de clase, cuando dicen sin distincin de clases. Termina el mensaje como con un himno a la civilizacin del amor, expresin de Pablo VI, civilizacin que marca las sombras de toda civilizacin histrica, utopa escatolgica de la comunidad sin fisuras ni contradicciones. Proposicin esencialmente cristiana, dentro de la tradicin utpica de los profetas y Jess que se levanta como un ltigo contra los cristianos antiutpicos, reformistas, que colocan su esperanza en los remiendos de sistemas vigentes: Dios est presente, vivo, en Jesucristo liberador, en el corazn de Amrica latina. En el texto introductorio de historia, el triunfalismo de la segunda redaccin ha dejado lugar a una visin un poco ms matizada:
Intrpidos luchadores por la justicia, evangehzadores de la paz, como Antonio de Montesinos, Bartolom de las Casas, Juan de Zumrraga, Vasco de Quiroga, Juan del Valle, Julin Garcs, Jos de Anchieta, Manual Nbrega y tantos otros que defendieron a los indios ante encomenderos y conquistadores, incluso hasta la muerte, como el obispo Antonio Valdivieso

ciales y polticas que originan ese estado de pobreza... Se habla, tambin por primera vez, no slo de los indgenas, sino de los afro-americanos... que pueden ser considerados los pobres entre los pobres. Se formula la situacin con novedosa frmula, que viene a completar la de Medelln: la injusticia institucionalizada. Por supuesto, no puede faltar la posicin tercerista, ni economa de libre mercado ni ideologas marxistas38. Se condena la ideologa de la seguridad nacional en repetidas ocasiones. Pero no deja de advertirse el hecho de la dependencia (subraya el texto) econmica, tecnolgica, poltica y cultural. Es interesante cmo la cuestin del pecado personal y social, y los mecanismos y estructuras es tratada muchas veces y ahora de manera precisa:
Vemos que en lo ms profundo de ellas (races de las injusticias) existe un misterio de pecado Son muchas las causas (subraya el texto) de esta situacin de injusticia, pero en la raz de todas se encuentra el pecado tanto en su aspecto personal como en las estructuras injustas Las angustias y frustraciones han sido causadas, si las miramos a la luz de la fe, por el pecado, que tiene dimensiones personales y dimensiones sociales gigantescas

Por su parte los obispos hacen un llamado a la iglesia para que deje de ser un aparato del estado o parte de la sociedad poltica, para comprometerse con los pobres como parte de la sociedad civil:
Ella (la iglesia) requiere ser cada vez ms independiente de los poderes del mundo, para as disponer de un amplio espacio de libertad que le permita cumplir su labor apostlica sin interferencias

Es ya una nueva visin de nuestra historia. El tan repudiado Bartolom de las Casas ha sido definitivamente consagrado, no slo por Puebla, sino antes por el papa. Al fin se ha hecho justicia! Pero era necesario antes pedir perdn por la legitimacin que la iglesia realiz del proceso de la conquista. Luego de verse sta como pecado era posible exaltar a los hroes y santos. Por vez primera se habla de la mujer en la historia de la iglesia. No faltan, por supuesto, formulaciones ambiguas, como aquello de nuestro radical sustrato catlico. Cuando se habla de la realidad latinoamericana actual se constata que descubrimos que esta pobreza no es una etapa transitoria, sino que es el producto de situaciones y estructuras econmicas, so52

En este caso se impondra el modelo de la iglesia brasilea contra la colombiana o argentina, por ejemplo. Por supuesto, esta independencia slo se puede lograr con el valor evanglico de la pobreza que nos hace disponibles a
38 Cf los nmeros 26, 29, el texto clave se encuentra en los nmeros 403-406 Se refiere a la cuestin del marxismo de manera ambigua y se muestra el riesgo de ideologizacin En realidad no hay condenacin concreta, sino muy abstracta y general Pero esto debera relativizarse ante formulaciones tales como El temor del marxismo impide a muchos enfrentar la realidad opresiva del capitalismo liberal

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todos los miembros del pueblo de Dios, y que permite comprometerse as con los sectores desposedos. Los obispos condenan ciertas cristologas simplistas que hubieran identificado a Cristo con un lder revolucionario, poltico, relecturas tericas e hipotticas En esto la teologa de la liberacin est no slo de acuerdo sino que es lo que fundamentalmente ha enseado. Es una lstima, sin embargo, que no se hubiera mostrado la funcin poltica de la accin proftica y sacerdotal de Cristo. Pero como esta parte es bastante superficial, no se penetr en lo mejor de la cristologa latinoamericana. Se retoman, sin embargo, temas como los de la liberacin del pueblo de la esclavitud de Egipto..., y en especial se anota el texto de Lucas 4, 18 y otros, que son centrales en la teologa latinoamericana de la liberacin. Tampoco se condena la cuestin de la iglesia popular, como lo hicieron ciertos telogos que redujeron previamente su significado. En el nmero 162 se hacen precisiones interesantes:
El problema de la iglesia popular, que nace del pueblo o del Espritu santo, presenta diversos aspectos Si se entiende como una iglesia que busca encarnarse en los medios populares del continente como siempre lo entendi la teologa de la liberacin y la experiencia de las CEB y que por lo mismo surge de la respuesta de fe que esos grupos dan al Seor

Aunque fue eliminado este texto del n. 5^9 del documento definitivo, sin embargo qued otro igualmente positivo:
Los telogos ofrecen un servicio importante a la iglesia sistematizan la doctrina y las orientaciones del magisterio en una sntesis de ms amplio contexto, vertindola en un lenguaje adaptado al tiempo, someten a una nueva investigacin los hechos y las palabras reveladas por Dios, para referirlas a nuevas situaciones socioculturales El juicio de su autenticidad y la regulacin de su ejercicio corresponde a la autoridad en la iglesia, a los cuales compete ante todo no sofocar al Espritu, sino probarlo todo y retener lo que es bueno (cf Lumen gentium 12)

Esto no es slo una condenacin sino una verdadera consagracin de la teologa latinoamericana. Y como si fuera poco, el mismo Juan Pablo II, en su predicacin de los mircoles acaba de expresar, el 21 de febrero en Roma, que debemos llamar por su nombre a cualquier injusticia social, cualquier discriminacin, cualquier violencia inflingida al hombre en su cuerpo, espritu, conciencia, dignidad humana y su vida. Debemos llamar por su nombre a la injusticia, la explotacin del hombre por el hombre y la explotacin del hombre por parte del estado v los sistemas econmicos, aadi el papa, y continu luego:
La teologa de la liberacin habla no slo de que el hombre debe ser instruido en la palabra de Dios, sino tambin acerca de sus derechos sociales, polticos y econmicos La teologa de la liberacin est fundamentalmente referida a veces exclusivamente a Amrica launa, pero nosotros debemos reconocer tambin las demandas de una teologa de la liberacin para todo el mundo 40

La iglesia popular tiene ahora luz verde. Si se la entiende como encarnacin en los medios populares. Se la debera condenar si se pretende una iglesia distinta de la oficial, institucional, como otra iglesia. Pero en este segundo sentido nunca la entendieron los que estn comprometidos con los pobres en Brasil, Per, Mxico. Fue una innoble acusacin de los que quisieron condenar esa encarnacin en los medios populares. Paradjicamente ellos han salido condenados. Fueron por lana, dice el dicho, y salieron esquilmados. Lo mismo puede decirse de la teologa de la liberacin. En la tercera redaccin se lleg a escribir:
Nos alegra tambin que la evangelizacin se venga beneficiando de los aspectos constructivos de una reflexin teolgica sobre la liberacin, tal como surgi en Medelln39. 39 Texto de la Comisin 6, n 16, 1

Nosotros esperbamos estas palabras del papa. Los medios de comunicacin haban tergiversado su pensamiento, y sobre todo la derecha, fuera y dentro de la iglesia. Es que el papa tiene una extraordinaria sensibilidad por los pobres y no poda sino comprender, tarde o temprano, tlpatbos profundamente espiritual de esta teologa nuestra. Nos dice el obispo de Oaxaca, Bartolom Carrrasco, contando la visita del papa a su dicesis:
En la comida privada que hubo en el seminario, participaron solamente los obispos de la regin y la comitiva papal Yo estuve junto a l, a 40 Uno ms uno (22 de febrero 1979) 11

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su derecha. Estuvimos platicando los problemas de la regin, como caciquismo, explotacin, pobreza, etc. Me sent a gusto, sent a la persona, al hermano... Luego me pregunt que si estaba contento con mi trabajo pastoral. Le dije que s. Mi gente, que cmo la vea yo. Le dije que sufra mucho. En estos momentos el arzobispo Carrasco se emocion mucho, sus ojos se llenaron de lgrimas y todos nos quedamos en silencio, dice el periodista de CENCOS. Cuando el pontfice se estaba vistiendo para celebrar la misa, Samuel Ruiz, obispo de San Cristbal (uno de los ausentes de Puebla y constructor de Medelln), me dijo que quera entregarle una biblia en lengua Chol... Al llegar al papa, le dije: el seor obispo de San Cristbal le viene a obsequiar la primera biblia escrita en Chol... Al terminar la santa misa, ya nos bamos... ya nos estbamos retirando, cuando dijo: 'la Biblia, la Biblia en lengua indgena dnde est?' 41

El papa le confes al arzobispo: Este da, en Oaxaca, ha sido maravilloso, nunca lo olvidar, qued profundamente conmovido, porque haba sentido una comunin espiritual con los pobres, con los indgenas, con los campesinos, con el pueblo sencillo de Dios42. Con el tiempo el papa seguir... aprendiendo de su pueblo humilde, pobre, oprimido... en Amrica latina. Los mismo puede decirse de la cuestin del magisterio paralelo, que en realidad nunca se defini claramente. Al fin qued como una cuestin irrelevante, entre parntesis en el nmero 532, como realidad a evitar, pero junto a la obligacin de los obispos que deben promover la colaboracin de los telogos que ejercitan su carisma especifico dentro de la iglesia. Con lo cual, en cierta manera, se recuerda a los ministros que no todo es ministerio, y que el Espritu origina en el pueblo de Dios acciones carismticas como la teologa innovadora que no necesariamente parten del ministerio episcopal. Esto no quiere decir que la accin carismtica sea falsa por no tener su origen en el obispo. El texto, nuevamente, confirma a la teologa latinoamericana en su sana autonoma relativa eclesial. Texto totalmente central es el de la opcin preferencial por los pobres. Se habla de los pobres que carecen de los ms ele41 42 CENCOS 7 (1979) 10. lbtd.

mentales bienes materiales. Se evita hablar de pobreza espiritual, y en cambio se habla ms adecuadamente de pobreza evanglica o cristiana. Y ante el mundo capitalista se levanta la pobreza de los profetas como crtica: En el mundo de hoy, esta pobreza es un reto al materialismo, y abre las puertas a soluciones alternativas de la sociedad de consumo. Cules sern las alternativas a la sociedad de consumo? Nada dice el texto, pero al menos hay un rechazo al capitalismo y una esperanzada apertura a alternativas histricas nocapitalistas. La cuestin es de fondo. El texto muestra el sano universalismo de la opcin por los pobres: De la misma manera el testimonio de una iglesia pobre puede evangelizar a los ricos que tienen su corazn apegado a las riquezas. En fin, es un texto en la ms estricta lnea de Medelln. Ya slo l salva a toda la Conferencia de Puebla. Es el nuevo texto de Paz, e histricamente, tuvo en su formulacin la lucidez, el amor a la iglesia y a los pobres del padre de la teologa de la liberacin. Gustavo Gutirrez fue excluido de Puebla no queremos buscar aqu ni las causas ni los culpables, pero al fin estuvo presente mucho ms que otros... Desentona en el texto de la comisin 20 la referencia a los militares, tema muy querido de uno de los redactores, pero de todas maneras se avanza con respecto a los documentos de consulta y de trabajo. De la comisin 21 es tambin un texto sumamente positivo. Se habla que son evidentes las contradicciones existentes entre el orden social injusto y las exigencias del evangelio, que han fracasado las amplias esperanzas del desarrollo, se critica el dominio de las naciones ricas sobre las pobres, el podero de empresas multinacionales, la lamentable situacin de los asilados, los refugiados y los desterrados...: Frente a la situacin de pecado surge el deber de denuncia de la iglesia, que debe ser objetiva, valiente y evanglica. Para terminar, no deben olvidarse las cartas que decenas de obispos enviaron a sus hermanos que viven la persecucin y el peligro. Santiago Bentez, Cndido Padin, Hlder Cmara, Fernando Arizta, Ovidio Prez, Gerardo Flores, Paulo E. Arns, Moacyr Grechi, Jorge Manrique, Manuel Talams, Adriano Hiplito, Luciano Metzinger, Luis Bambarn, Leni57

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das Proao, Carlos Palmes, Luis Patino, y muchos ms escribieron a Osear Romero:
Sabemos que el Seor coloc sobre tus hombros la carga pastoral de la arquidicesis de San Salvador en momentos en que comenzaba un hostigamiento, una verdadera persecucin En medio de todo esto, acusado y difamado junto con todos los que buscan caminos de justicia, te has mantenido firme, sabiendo que hay que obedecer a Dios antes que a los hombres

Los mismos obispos escribieron otra carta a Manuel Salazar, obispo de Len presente en Puebla, con evidente intencin de apoyar al arzobispo de Managua, Obando otro de los ausentes, en trminos de igual tenor:
En estos das de convivencia aqu en Puebla, hemos escuchado el clamor de las angustias y esperanzas del pueblo nicaragense Recordamos todava con profunda tristeza y santa ira el dolor, los atropellos y la muerte de tantos hombres, mujeres, nios y jvenes humildes y generosos, vctimas inocentes unos, ofrendas por la justicia y la libertad todos Pero en medio de tan gran pena e indignacin por la injusticia y el dolor que viven, nos consuela el verlos a ustedes y, a su alrededor, a la iglesia de Nicaragua, solidaria con su pueblo, como buenos pastores que no abandonan a sus ovejas, verlos denunciar con valenta proftica los horrores infligidos a ese mismo pueblo, como antes lo hiciera Jess y los profetas

Puebla en realidad no ha terminado, slo ha comenzado. Puebla ser lo que se haga de la Conferencia. Si el pueblo cristiano se apropia de Puebla, si la purifica, si se queda con lo bueno, Puebla ser un nuevo Medelln... A nostros nos toca hacer lo que ser Puebla... 7. Estatuto del texto y del acontecimiento Puebla

Para terminar, algunas reflexiones sobre la diferencia entre un mero texto y un acontecimiento eclesial. Frecuentemente se confunde el momento textual (un texto eclesial) con la totalidad de un acontecimiento eclesial que incluye muchos otros momentos. Por ello el acontecimiento-Puebla es mucho ms que un documento final. Dejar de tener en cuenta esto es dar al documento la centralidad de algo que no tiene, y olvidar donde se produce en realidad el acontecimiento. 58

En realidad puede decirse que el acontecimiento-Puebla ha slo comenzado a realizarse. Sus primeros antecedentes, como hemos visto, se remontan a los comienzos de 1973, cuando ya se hablaba de una III Conferencia. Pero terminar de realizarse en toda la dcada del 80 y tendr vigencia todava posterior, como el acontecimiento de Medelln que se comienza a gestar en 1959 desde el inicio del concilio y sigue constituyndose hoy, por ejemplo, en el apoyo que le ha brindado la III Conferencia. Lo importante es comprender que el documento final de Puebla, fruto de un acto de expresin de la III Conferencia es slo un momento y no el principal de todo el acontecimiento. El referente necesario del acontecimiento eclesial es, de manera positiva o negativa, el pueblo latinoamericano, el pueblo cristiano, la praxis popular eclesial. De esa praxis emerge el discurso y a esa praxis se revierte por fin el mismo texto. El acontecimiento-Puebla acontece, se realiza, se produce en la vida real e histrica de la praxis eclesial popular en su favor o en su contra, pero en referencia necesaria a ella. Por ello el anlisis del texto del documento final puede hacerse de dos maneras. Como el acontecimiento mismo de Puebla, y en ese caso todo consistira en estudiar el documento acabadamente para cumplirlo, aplicarlo, criticarlo, o tomar el documento final como una parte del proceso o movimiento histrico que slo acaba de comenzar. En este segundo caso, por ejemplo, las contradicciones evidentes del texto, en vez de ser dificultad son una riqueza. El texto se convierte en una cantera donde se sabr discernir todo aquello que es necesario para iluminar la praxis eclesial popular. La praxis popular ser el punto de apoyo del discernimiento, ser la ortopraxis. Esto no ser una utilizacin maquiavlica o una interpretacin o relectura malintencionada. Por el contrario, ser efectuar el acto de discernimiento del pueblo de Dios para elegir los buenos textos y practicar los mejores. Si esto es as, Puebla devendr lo que la prctica eclesial popular haga de ella. Cuando un campesino sea encarcelado y en su defensa diga que el origen de su compromiso es un texto de Puebla, el acontecimiento-Puebla ser juzgado por los 59

grupos represores como la causa de la subversin, de la emergencia popular. Es as como devino histrico Medelln, no en los muros del seminario de Medelln, sino en las millares de comunidades eclesiales de base, entre los miles de mrtires, en las salas de tortura, en los tribunales... Medelln devino real, histrico, significativo en la praxis popular eclesial. En el texto de Puebla intervinieron muchos factores. Cantidad de consultas, un documento de consulta, un documento de trabajo, aportes del pueblo cristiano, las palabras y los gestos del papa, y muchos ms factores todava. En Puebla mismo intervinieron igualmente los telogos de la liberacin, que llevaron parte de la voz del pueblo a la Conferencia. Todas las contradicciones de los pases, de las clases que la iglesia incluye en Amrica latina, se manifiestan en evidente tensin no resuelta en el texto. Para algunos es un escndalo para otros es una riqueza del mismo documento (que como en una cantera tiene mrmol de excelente calidad, de menor, simples piedras, tierra, barro...). La tarea urgente desde febrero de 1979 es comenzar de inmediato un discernimiento para formular desde el texto un discurso vlido para la praxis eclesial popular, para la iglesia popular. Deben aparecer antologas de textos de Puebla para que el pueblo pueda apropiarse de este acontecimiento que es suyo por naturaleza, aunque se haya originado, histricamente, quiz, contra l y algunos no quisieran que sea suyo. La apropiacin popular de Puebla es la tarea actual inmediata. En este respecto la diferencia entre Medelln y Puebla salta a la vista en esta cuestin de la apropiacin popular del texto para constituir el acontecimiento irreversible de Puebla. Medelln, tanto por sus originantes (el CELAM del 68), como por muchos de sus textos, por su ambiente general como hemos mostrado, fue, desde el comienzo, entregado por los grupos conservadores de la iglesia a los grupos ms profticos. No hubo casi necesidad de una apropiacin popular de Medelln. Medelln naci en manos de los oprimidos. Puebla, en cambio, no. Naci en manos que no parecen haber querido que Puebla fuera un acontecimiento cristiano popular. Haba intencin de sepultar Medelln, de condenar 60

muchas cuestiones referentes a la iglesia comprometida con los pobres. Pero falla/on en su intento. El texto de Puebla, el texto-cantera, tiene piedras preciosas y abundante mrmol. Se trata entonces de no cometer el error histrico de permitir que Puebla sea apropiado por las clases dominantes, los gobiernos de seguridad nacional, por la parte de la iglesia que no quiere optar por los pobres. Sera un crimen entregarles este texto por el cual tanto ha luchado el pueblo cristiano con cientos de reuniones, manifestaciones, escritos, sufrimientos. Este texto no puede entregarse gratuitamente. El pueblo tiene derecho al texto de Puebla. El es quien debe constituir su realidad histrica. Es por ello que asumiendo la responsabilidad de ser miembros de la iglesia de Cristo, debemos igualmente ejercer el derecho y el deber de hacer real a Puebla. La realizacin del acontecimiento-Puebla ser fruto primordial de las prcticas cotidianas del pueblo cristiano latinoamericano. Hagmosle descubrir su protagonismo. Comprendamos cul discurso de los contenidos en el texto del documento final es consecuente con sus intereses, con los de Cristo pobre y con los de la iglesia popular.

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2.

DeMedellnaPuebla*
Antonio Bentu J. Manuel de Ferari

En el presente volumen, dedicado en parte a Puebla, nos pareci adecuado elaborar una crnica sobre las orientaciones del magisterio episcopal latinoamericano durante el perodo que va desde la anterior conferencia general de Medelln (1968) hasta hoy da, en vsperas de la conferencia de Puebla. Nos hemos detenido, pues, en el anlisis de las repercusiones de Medelln en los documentos dimanados de las conferencias episcopales de los pases de Amrica latina, entre los aos transcurridos desde 1968 a 1977. Previamente destacamos las lneas teolgicas centrales de Medelln, ya que se ser el punto de referencia en el anlisis de los textos propuestos1. 1. Medelln a) Trabajos preparatorios

se realizaba la ltima sesin del concilio Vaticano II, el entonces presidente de la Conferencia Episcopal Latinoamericana (CELAM), Manual Larran, obispo de Talca (Chile), propuso en Roma la idea de convocar a una secunda reunin episcopal de Amrica latina, con el fin de analizar el trabajo hecho por el CELAM desde su fundacin en 1955 y para proyectar su labor futura segn las orientaciones del concilio. La propuesta fue aceptada por los representantes de Amrica latina y por la Comisin de la santa sede para este continente. Desde ese memento se comenz a preparar la reunin. Esta se realizara en Colombia, en 1968, aprovechando que ese ao se celebrara en Bogot el 39 Congreso Eucarstico Internacional. El trabajo preparatorio inmediato lo realizaron los obispos del CELAM asesorados por expertos en teologa y en ciencias polticas y sociales. De esta comisin sali un documento de trabajo que fue repartido a las diversas conferencias episcopales de Amrica, a los organismos encargados de la santa sede y a cada uno de los obispos latinoamericanos. Todas estas instancias debieron evaluarlo, corregirlo y hacer sugerencias para elaborar el documento que sirvi de base para la conferencia de Medelln. El 24 de agosto de 1968, Pablo VI inaugur la segunda conferencia general del episcopado latinoamericano en una ceremonia que se realiz en la catedral de Bogot. Los trabajos de la conferencia comenzaron dos das ms tarde en la ciudad de Medelln, elegida como sede del evento. b) La conferencia de Medelln y sus conclusiones La segunda conferencia se prolong desde la fecha sealada hasta el 6 de septiembre, cumplindose en tres etapas: en un primer momento se escucharon tres discursos inaugurales que motivaron el trabajo de los participantes y, al da siguiente, una ponencia sobre la sociografa del continente, destinada a clarificar el estado de la sociedad latinoamericana. En la segunda etapa se dictaron siete ponencias con el fin de explicar y desarrollar los temas fundamentales del documento de trabajo. Por ltimo, la asamblea se dividi en 16 comisiones que tu63

Cuando se cumplan diez aos de la realizacin de la primera conferencia del episcopado latinoamericano, y mientras
* Publicado en Teologa y Vida (Chile) 19 (1978) 221-241. 1. A pie de pgina daremos las referencias concretas dt los textos citados explcita o implcitamente. Se har de la manera siguiente: las tres primeras letras del pas en referencia, seguidas de la fecha de emisin del documento episcopal correspondiente. En los casos en que la fecha no es precisa, agregamos ttulo.

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vieron por misin estudiar y elaborar cada una de ellas un documento sobre un tema determinado para someterlo a la aprobacin de la asamblea. El viernes 6 de septiembre, en asamblea plenaria, quedaron aprobados los 16 documentos definitivos, editados como Conclusiones de la Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano. Los 16 temas estn divididos en tres grupos: el primero se refiere a la promocin humana, donde se incluyen los temas: justicia, paz, familia y demografa, educacin y juventud; el segundo grupo trata de la evangelizacin y del crecimiento en la fe; los temas: pastoral popular, pastoral de lites, catequesis y liturgia; el tercero est dedicado a la iglesia visible y sus estructuras, reuniendo los temas: movimientos de laicos, sacerdotes, religiosos, formacin del clero, pobreza de la iglesia, pastoral de conjunto, y medios de comunicacin social. El esquema de trabajo que sigue la conferencia y cada una de las 16 comisiones contempla tres etapas: 1) ver la realidad latinoamericana y situar el tema que se analiza en ese contexto; 2) juzgar la situacin con una reflexin teolgica sobre la misma, y 3) proyectar la accin pastoral de la iglesia. Este mismo esquema se puede ver ms o menos reflejado en cada uno de los documentos finales. Nos hemos preocupado de recordar fechas, personajes, acontecimientos, metodologa, etc., porque pensamos que todo eso ya es un indicio de la preocupacin de la iglesia latinoamericana y explica los contenidos de los diferentes documentos, elaborados durante la conferencia. Sin hablar de esos contenidos, nos damos as cuenta del espritu que anima a los obispos reunidos. En primer lugar, notamos una visin de la iglesia como situada en el mundo y servidora del mismo. Esto aparece claro en la preocupacin de la asamblea y de sus comisiones por ver la realidad, antes de tratar cualquier tema. En segundo lugar, advertimos que los participantes sospechan, por lo menos, que el mundo latinoamericano ofrece requerimientos especiales a su iglesia, y es por eso que se justifica realizar una conferencia propia, para aplicar las orientaciones que dio el concilio a esta situacin particular. Es, pues, voluntad de la iglesia 64

de Amrica latina ser fiel a su misin, comprometindose con el hombre latinoamericano y con su mundo. Los contenidos de los 16 documentos que forman las conclusiones de Medelln corroboran nuestra impresin. Por de pronto, podemos citar el n. 1 de la introduccin a las conclusiones, que comienza diciendo La iglesia latinoamericana, reunida en la segunda conferencia general de su episcopado, centr su atencin en el hombre de este continente...2. En efecto, las comisiones prestaron gran atencin a la primera etapa en su esquema de trabajo, que era ver la realidad latinoamericana; asimismo la conferencia dio particular nfasis a los cinco temas que forman el grupo sobre la promocin humana. Por otra parte, en la reflexin teolgica y en la proyeccin pastoral hay una importante influencia del Vaticano II 3 , y en general de las orientaciones dadas por Pablo VI, especialmente en su encclica Populorum progressio4, y en las varias alocuciones que hizo durante su estancia en Colombia5. De este modo aparece claro que el episcopado latinoamericano quiso situarse en la realidad de su continente para aplicar all en forma concreta las nuevas orientaciones dadas a la iglesia universal por el Vaticano II, bajo la autoridad de Pablo VI, quien llev sobre sus hombros la renovacin de la iglesia en nuestro tiempo. En este punto nos parece especialmente destacada la influencia de la teologa conciliar de los signos de los tiempos, y la aplicacin que los obispos hicieron de ella en la situacin de sus iglesias. En efecto, ellos ven en la vida del hombre latinoamericano la voz de Dios que interpelan su iglesia. Si la iglesia latinoamericana quiere ser fiel a la misin que Dios le confa en su situacin histrica, debe descubrirla escrutando los signos que ofrece el continente.
2. La iglesia en la actual transformacin de Amrica latina. Conclusiones. Introduccin n. 1. 3. Los documentos del concilio son citados en ms de 200 oportunidades en el libro de conclusiones. 4. Citada 26 veces en las conclusiones. 5. Discurso a nuevos sacerdotes y diconos en Bogot (22-8-68), misa para el da del desarrollo en Bogot (23-8-68), discurso a los campesinos en Mosquera (23-8-68), discurso de apertura de la conferencia (24-8-68).

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Esta postura teolgica fundamenta y explica la apertura o, ms an, el vuelco de la atencin de los obispos hacia la realidad social, poltica y econmica de Amrica latina. Los obispos de Amrica latina formulan el diagnstico de la realidad del continente sirvindose tambin de las ciencias polticas y socioeconmicas. En ese diagnstico se reconoce que existe un problema estructural: las estructuras sociopolticas que sostienen las relaciones entre los hombres del continente favorecen la injusticia en todos los aspectos (desigualdades, miseria, marginalidad, explotacin, frustracin generalizada, etc.), que constituye el problema fundamental de Latinoamrica. Tales estructuras favorecen slo a una minora, que se esfuerza por mantenerlas, en la medida que eso es provechoso para su situacin privilegiada. Algo semejante sucede con las relaciones entre los pueblos: en su conjunto, Amrica latina es vista como un continente subdesarrolado, dependiente y explotado por las naciones poderosas y subdesarrolladas. Adems del problema estructural, Medelln hace ver tambin las causas personales en la situacin actual de Amrica latina; stas son derivadas del problema moral que afecta a los hombres y que se manifiesta en el egosmo, en la falta de sensibilidad, en los espritus injustos y faltos de paz. La valoracin teolgico-moral dada a esta situacin es la de una ofensa a Dios que clama al cielo, ante lo cual la iglesia no puede, sin faltar gravemente a su misin, permanecer ajena o indiferente6. Consecuentemente con esa valoracin, la iglesia seala un ideal de organizacin social para los pueblos de Amrica latina y se compromete, orientando hacia ello a todos sus miembros, en la transformacin que necesita el continente. La meta de esta transformacin es lograr una sociedad desarrollada (opuesta a la actual, subdesarrollada) y con plena participacin del pueblo (opuesta a su actual marginalidad). Requisito para ello es la transformacin de las estructuras polticas, econmicas y sociales, Esto repercutir en la vida de
6. En la justificacin de la postura eclesial de preocupacin por las realidades temporales se echa mano con insistencia de las orientaciones del concilio y de Pablo VI.

los hombres, en cuanto elevar sus condiciones materiales, mejorar sus posibilidades de desarrollo personal y echar las bases para que sus relaciones sean justas y fraternales. El signo del continente ser la paz, basada en la justicia. El compromiso con la transformacin del continente toca a la iglesia global y a sus miembros en particular. Pero si la iglesia promueve los valores de una nueva convivencia sociopoltica, tiene el deber de denunciar por ello mismo las situaciones negativas, caracterizadas como situaciones de pecado. Todava hay que sealar un aspecto presente en Medelln tambin, aunque ms tarde ser mejor destacado en la reflexin teolgica: la religiosidad popular se halla en las conclusiones bajo el tema de pastoral popular. Teniendo esta sntesis de los lincamientos fundamentales que se dieron en la segunda conferencia del episcopado como teln de fondo, quisiramos recorrer ahora los principales documentos emanados de los episcopados nacionales latinoamericanos para ver cmo fueron asimiladas las orientaciones dadas por Medelln7. 2. Principales documentos del episcopado latinoamericano entre 1968 y 1977

Trataremos de dar una visin de conjunto acerca de lo que fue la recepcin de Medelln por los episcopados nacionales; es evidente que Medelln no se pudo aplicar del mismo modo en las diferentes iglesias y en sus situaciones concretas distintas. Por razones prcticas distinguiremos, en la exposicin que sigue, tres etapas: la repercusin inmediata a Medelln (19681970); la poca de la maduracin (1971-1976); la preparacin de Puebla (1977-1978). a) La repercusin inmediata a Medelln (1968-1970) De los dos aos y tres meses que van desde que termina Medelln hasta diciembre de 1970, hemos recogido 29 docu7. Para un anlisis ms exhaustivo de los documentos de Medelln recomendamos: Medelln: el pensamiento social de los obispos de Amrica latina: Cuadernos Universitarios (Santiago de Chile) (1976).

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mentos de las conferencias episcopales de Amrica latina. No hemos visto los documentos anteriores a Medelln, debido a ello no podemos hacer un anlisis comparativo de las dos pocas, pero con el material de que disponemos se puede ver la coincidencia de puntos de vista, de preocupaciones y de temas que hay entre los documentos de Medelln y las declaraciones de los episcopados nacionales. 1) Objeto y diagnstico Lo primero que salta a la vista es la gran preocupacin que manifiestan los episcopados por la situacin social, poltica y econmica de Amrica latina y concretamente de sus pases. De los 29 documentos que analizamos son 24, por lo menos, los que hablan directamente de esa situacin y que fueron motivados por ella. Percibimos ah una iglesia de cara al mundo, atenta para ver en l los signos de los tiempos. Frente a las realidades nacionales y continentales, asumidas como el objeto de sus preocupaciones, las iglesias toman posicin, en dos sentidos: por una parte, sitan su perspectiva de anlisis, es decir, se ponen ellas en un lugar, dentro o fuera de la realidad, desde el cual la miran; por otra parte, ellas enjuician esa realidad, se autoenjuician tambin frente a ella y finalmente deciden cmo abordarla. En cuanto al primer sentido, hay algunas diferencias en la perspectiva determinada, especialmente, por la diversa situacin poltica de los distintos pases. Es evidente que quien analiza una realidad, aunque sta sea la misma, realiza un ejercicio de distanciamiento y objetivacin con respecto a ella. Esto ocurre con todos los anlisis que realizan los obispos. Sin embargo, en algunos esa distancia es natural y no hay identificacin de hecho entre la realidad y quienes la observan. Esta postura de los episcopados se verifica especialmente en aquellos pases donde en lo poltico existe el juego democrtico8. En otros, en cambio, aparece involucrada la misma iglesia como parte del objeto. Esto ocurre con los episcopados de los pases

que viven bajo regmenes totalitarios, en los cuales la iglesia es, a menudo, vctima de la presin y del silenciamiento9. En cuanto al segundo sentido, podemos hacer dos consideraciones. La primera se refiere al mtodo de anlisis adoptado por las conferencias episcopales, que, en general, siguen los pasos de ver, juzgar y actuar, usados por Medelln10. La segunda se refiere al diagnstico que elaboran, el cual coincide fundamentalmente con lo dicho por MecJ,elln, aunque, como es obvio, en cada pas se destacan las caractersticas propias de su convivencia nacional. En el continente y en los pases hay dos signos principales: uno negativo y otro positivo. El negativo es la pobreza y la injusticia que marca la vida y las relaciones de los hombres. El positivo es un proceso de transformacin destinado a la promocin de la justicia y de la paz. En torno a estos dos polos giran otros signos que explicitan y concretan el diagnstico general. Entre los negativos se pueden citar la violencia represiva y subversiva, la marginalidad, violacin de los derechos humanos, gobiernos totalitarios, estructuras sociales y econmicas injustas, etc. Entre los positivos se repite insistentemente la voluntad de grandes sectores por comprometerse en una lucha efectiva en pro de la justicia n . Se seala asimismo alguna vez, aunque muy tmidamente, el valor de la religiosidad popular latinoamericana12. 2) Juicio y compromiso El juicio sobre la realidad ya se ha visto comprometido en el diagnstico y seguir hacindose sentir cuando se propongan actuaciones de la iglesia en el mundo descrito. La iglesia manifiesta que no es extrao a su vocacin y, ms
9 Ejemplos de esta otra postura los tenemos en declaraciones de los episcopados de Brasil y Paraguay, y de algunos pases centroamericanos 10 Cf CHI 4-10-68, CHI 1-8-69, PER 27-1-69, GUA 2-70 11 Es larga la lista de documentos que se pueden dar para ilustrar esta afirma cin, pero especialmente remitimos a Sobre la adaptacin a la realidad actual del pas, de las conclusiones de Medelln, ARG 1969, BOL 24-4-69 BRA 27-5 70, Sobre la represin de laicos y sacerdotes, BRA 10-70, CHI 4-10-68, CHI 4-9-70, / Cristiano que rehusa GUA 2-70 12 Sobre la adaptacin , ARG 1969

En esta postura vernos, por ejemplo, al episcopado de Chile

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an, que es un imperativo de su misin hacerse presente en el mundo y preocuparse por la realidad sociopoltica. Para justificar esta postura, los obispos citan explcitamente los documentos de Medelln, adems de apelar al Vaticano II y a Pablo VI13. La concrecin de tal preocupacin diversifica esa afirmacin genrica, ya que las realidades sociales, econmicas y, sobre todo, polticas de los diferentes pases son diversas. Sin embargo, hay una formulacin comn, tomada de Medelln: las iglesias quieren comprometerse con el desarrollo integral del hombre14. Este compromiso pasa por una serie de posturas concretas. Los episcopados locales asumen la misin proftica que Medelln propuso a la iglesia de Latinoamrica, y le sealan su responsabilidad en la denuncia de las situaciones que atentan contra la voluntad de Dios y contra la dignidad del hombre, a la vez que la orientan para que ella haga un anuncio comprometido de una sociedad nueva, ms humana. Los obispos de Guatemala lo formulan as: El cristiano que rehusa comprometerse en la edificacin del orden temporal, traiciona su vocacin15. Las denuncias van dirigidas a los sistemas totalitarios: se critica la represin, la falta de libertad y de justicia y, en definitiva, el atentado contra la dignidad del hombre en que caen estos regmenes16. Sobre el orden social y econmico, se denuncian las injustas relaciones laborales y las desigualdades sociales derivadas de ellas. En varias ocasiones se mencionan las precarias condiciones de salud, vivienda, alimentacin y de otras ne-

cesidades bsicas, en que viven las grandes mayoras del continente17. Los compromisos concretos a los cuales los episcopados llaman a sus iglesias van todos en la lnea de acercarse al mundo de los pobres (obreros y campesinos) y solidarizarse con ellos en sus problemas y en sus luchas por la justicia y por el cambio de estructuras18. Otro compromiso asumido por algunos episcopados es el de dar a la iglesia el papel de defensora de los derechos humanos, haciendo pesar para ello su fuerza moral19. Los documentos muestran tambin a una iglesia comprometida en la defensa de la democracia, como sistema poltico donde el pueblo tiene mayores posibilidades de hacer or su voz y de conquistar sus derechos. Junto a esa posicin se advierte la oposicin al poder poltico cuando ste se ejercita en forma totalitaria20. Por ltimo, es necesario destacar, en los documentos episcopales, una mirada crtica y creadora de la iglesia misma. En ellos se reconoce que la situacin actual de Amrica latina requiere a la iglesia una respuesta nueva y audaz, para lo cual ella debe estudiar seriamente su mundo y revisarse ella misma21. As, pues, el modelo de iglesia que se advierte en los documentos hasta aqu estudiados tiene dos caractersticas principales: 1) se debe avanzar en la formacin de una iglesia comunitaria, y 2) la iglesia debe desligarse de los grupos de poder para ser cada vez ms una iglesia de los pobres22. En estas lneas hemos podido mostrar que la acogida inmediata de Medelln por parte de los episcopados nacionales es
17 Cf PER 21-1-69, BRA 20-9-69, BRA 2-5-70, BOL 24-4-69 18 Cf BOL 24-4-69, PER 27-1-69, El episcopado peruano y la reforma agraria, PER 1969, CHI 4-9-70 19 Ci Carta de los obispos , PAR 4-69, Los obispos del , PAR 1969, PAR 3110-69, Ante la represin del gobierno, PAR 10-69, Sobre represin , BRA 10-70, PAN 2-7-70 20 Cf Declaracin de los obispos , CHI 1969, 11-8-70, Los obispos del , PAR 1969 21 Cf CHI 24-9-70, BRA 27-5-70 22 Cf Acuerdos de la asamblea del episcopado chileno, CHI 6-69, PER 27-1-69

13 Cf especialmente BRA 20-9-69, BRA 27-5-70 Sobre represin BRA 1070, CHI 1-8-69, PER 27-1-68, El cristiano que rehusa GUA 2-70, Carta de los obispos del Paraguay sobre la situacin de las relaciones entre la iglesia y el estado, PAR 4-69, Mensaje del consejo episcopal de Amrica central, PAN 2-7-70 14 Cf Sobre la adaptacin , ARG 27-1-69, El cristiano que rehusa , GUA 2-70 15 El cristiano que rehusa , GUA 2-70, Cf BOL 24-4-69, BRA 27-5-70, Sobre represin , 10-70, PAN 2-7-70, Carta de los obispos, PAR 4-70, PER 27-1-69 16 Cf Carta de los obispos , PAR 4-69, Los obispos del Paraguay a los seores miembros del honorable congreso nacional, PAR 1969, El cristiano que rehusa , GUA 2-70, PAN 2-7-70, Declaracin de los obispos sobre la situacin del pas, CHI 1969, CHI 11-8-70, Sobre represin , 10-70

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muy favorable, aunque con variantes de una iglesia a otra. Hemos notado la coincidencia del diagnstico del continente y de la metodologa de aproximacin. Asimismo destacamos el seguimiento a Medelln en el juicio de valor sobre la realidad descrita y en los proyectos y compromisos que se asumen. b) La poca de la maduracin (1971-1976)23

Los documentos recogidos para analizar este perodo son 90, pertenecientes a diez pases latinoamericanos. De esos 90 textos magisteriales, 58 pertenecen a conferencias episcopales, 23 a comits permanentes de diversos episcopados, y 9 elaborados por comisiones episcopales regionales (particularmente del Brasil). Es quiz significativo observar tambin la reparticin de ese total de documentos en correspondencia a los diversos aos (1971-1976): 13 el ao 1971, 15 en 1972, 25 en 1973, 18 en 1974, 10 en 1975 y 9 en 1976. Como se ve, el ao 1973 es el de mayor incidencia en la intervencin episcopal, disminuyendo sta progresivamente tanto hacia los aos anteriores como hacia los posteriores. Debido al volumen de los documentos no podemos seguir toda la temtica de acuerdo a los tres niveles de reflexin sealados en Medelln (promocin humana, evangelizacin, iglesia visible y sus estructuras). Nos limitaremos, pues, al primero de estos tres aspectos, que corresponde, por lo dems, al ms importante y caracterstico del aporte de Medelln: la promocin humana, que incluye la denuncia de las situaciones contrarias a esa promocin. 1) Anlisis de la realidad Lo primero que debemos destacar es el inters de los obispos por conocer la realidad de los propios pases: Debemos partir de la realidad24. Queremos compartir las esperanzas y
23 Para este perodo nos hemos servido especialmente de la memoria de grado de Tapia, Iglesia y liberacin integral, Chile 24 ARG 21-10-72;cf. tambin CHI 11-4-72, URU 12-6-72; ARG 21-11-75

preocupacin que han surgido entre nosotros al reflexionar, a la luz del evangelio, sobre los desafos de la hora presente25. Este inters por conocer la realidad, les lleva incluso a servirse de todos los instrumentos cientficos a su alcance que puedan ayudarles: Nos vamos a referir a datos objetivos, fruto de investigacin y de contenido tcnico, para que nuestro juicio en nombre de Dios no parta de impresiones superficiales y actitudes subjetivas26. La razn de este inters de los obispos por conocer la realidad, responde a la bsqueda de poder as servir mejor a sus hermanos; pero hay otra profunda razn que los anima: discernir en esa realidad los signos de los tiempos, portadores de la voz de Dios. Explcitamente lo sealan los obispos brasileos: Estos (los pobres) son el lugar privilegiado de la revelacin de Dios, la ctedra cotidiana de su palabra, en los acontecimientos de la vida, en la esperanza que no desilusiona, en los anhelos de liberacin, de paz, de fraternidad27. Ello mismo lleva a los obispos peruanos a declararse culpables, como iglesia, por no haber detectado antes suficientemente, esa voz de Dios en las inquietudes sociales del pueblo28. De esa forma la iglesia ya en el pasado y an ahora tiende a vivir encerrada en sus problemas internos y corre el peligro de no ser signo si se mantuviera ausente de las angustias y preocupaciones de los hombres29. Sealemos todava que el inters episcopal por la realidad en que se ubica el pueblo responde al primer paso metodolgico (corresponde al ver, en Medelln), para poder luego juzgar y actuar con mayor penetracin. 2) Presencia activa de la iglesia Esta presencia tiene una doble dimensin: promover lo bueno y denunciar lo malo.
25 26 27 28 29 CHI 24-4-74 BRA 6-5-73, cf tambin COL 14-4-74. BRA 6-5-73 Evangelizacin, Documento de la XLII Asamblea episcopal peruana. PER 14-8-71

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Lo bueno es visto en la perspectiva de la realidad latinoamericana, distinta de la europea o estadounidense. En este sentido, algunos valores ms destacados en la constitucin Gaudium et spes del Vaticano II con miras al dilogo con el mundo desarrollado, como son los avances cientficos, no son tan acentuados aqu. En cambio, se insiste ms en las inquietudes tendentes hacia otro tipo de sociedad ms humana. Son, sobre todo, esas inquietudes y los valores a las que ellas se refieren, las que constituyen el objetivo de la promocin buscada por los obispos latinoamericanos. Esas inquietudes son fundamentalmente de tipo sociopoltico. Las inquietudes culturales (cientficas, artsticas, religiosas...) no son acentuadas con tanta fuerza, porque la situacin sociopoltica absorbe la inquietud del pueblo, por su gravedad. De manera que las dems inquietudes se encuentran de alguna manera bloqueadas o deterioradas hasta que la estructura sociopoltica no les permita aflorar con plena libertad. El inters de la iglesia por promover y respaldar esas inquietudes sociopolticas del pueblo se funda en la conviccin de que el evangelio no nos impulsa a mantener un orden establecido ni a combatir a los que estn en el poder. Nos exhorta s a remover todo aquello que estorba la paz, el amor y la hermandad entre los hombres 30 . Esta promocin hacia una sociedad ms justa y equilibrada en sus derechos y deberes, lleva a los obispos a tomar posicin por la liberacin del pueblo de toda sus opresiones. El tema de la liberacin, tan destacado en Medelln, contina ocupando un primer plano en la temtica de los documentos episcopales analizados. Ante el sufrimiento de nuestra gente, humillada y oprimida hace tantos siglos en nuestro pas, nos vemos convocados por la palabra de Dios a asumir una posicin. Posicin al lado del pueblo. Posicin juntamente con todos aquellos que, con el pueblo, se empean por su verdadera liberacin 31 . Los obispos promueven la liberacin que es por un lado,
30 31 PER 4-10-76 BRA 6-5-73

ruptura con todo aquello que mantiene al hombre imposibilitado de realizarse como tal persona y comunitariamente y, por otro lado, es construccin de una sociedad nueva 32 . La conciencia de no haber la iglesia, en el pasado, puesto suficiente nfasis en las consecuencias liberadoras del mensaje de salvacin cristiana, lleva a los obispos chilenos a sealar que los pobres y oprimidos exigen, con derecho, que la liberacin que trajo Cristo resucitado se haga eficaz tambin para ellos ya desde ahora, y no slo como fermento transformador de sus corazones y aspiraciones, sino humanizando y redimiendo tambin de verdad el ambiente social en que viven33. Esta repercusin sociopoltica, ineludible a partir de las exigencias evanglicas, es reafirmada particularmente tomando como referencia las orientaciones de Medelln 34 . Se encuentra citado a menudo, explcitamente, el texto siguiente: Es el mismo Dios quien, en la plenitud de los tiempos, enva a su Hijo para que, hecho carne, venga a liberar a todos los hombres de todas las esclavitudes a que los tiene sujetos el pecado, la ignorancia, el hambre, la miseria y la opresin; en una palabra, la injusticia y el odio que tienen su origen en el egosmo "humano 35 . Pero los obispos, al acentuar la necesidad de la liberacin en su dimensin sociopoltica, no pierden nunca de vista el fundamento de donde aquella debe dimanar, como un fruto externo: la realidad interna de la liberacin propia del cristianismo. En este sentido se cita tambin frecuentemente otro texto de Medelln: La originalidad del mensaje cristiano no consiste directamente en la afirmacin de la necesidad de un cambio de estructuras, sino en la insistencia en la conversin del hombre, que exige luego este cambio. No tendremos un continente nuevo sin hombres nuevos, que a la luz del evangelio sepan ser verdaderamente libres y responsables 36 . Esta insistencia es constante en los documentos episcopales 37 . De una
32 33 34 35 36 37 PER 14-8-17 CHI27-5-71 Cf , por ejemplo, CHI 22-4-71 MEDJUSn 3 MEDJUSn 3, cf BRA 6-5-73, BRA 25-10-76. Cf PER, Evangehzactn, 1-73, PAR 29-6-72

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manera clara lo destaca en especial el episcopado chileno: La iglesia debe hacerse el signo vivo, la luz, que ayude a los dems hombres a identificar tambin la raz y la fuente ltima de todas las energas nobles de liberacin que cruzan y animan sus luchas personales y colectivas38. La promocin de esa liberacin integral lleva a la iglesia latinoamericana a tomar conciencia de su solidaridad radical con los pobres. As, el episcopado peruano destaca que la misin liberadora de la iglesia, que es anuncio eficaz del evangelio, significa una opcin esperanzada por todos los hombres, como hermanos; pero especialmente por los que sufren la injusticia, por los pobres y oprimidos. Opcin significa predileccin sin exclusivismos39. Esa predileccin por los pobres, en seguimiento de los criterios evanglicos, lleva a considerar que la opresin de los pobres es un antivalor en relacin con el reino de Dios; la liberacin de los oprimidos es, en cambio, un valor40. Promover la liberacin de los pobres implica promover tambin todo esfuerzo por crear la conciencia de la dimensin liberadora del evangelio. En este sentido los obispos apoyan a menudo las reflexiones de una teologa de la liberacin, que pueda servir de fundamento doctrinal al trabajo de realizar la justicia en el mundo 41 . El acento puesto en la liberacin de los oprimidos no quita que los obispos promuevan tambin otros valores, que suponen y garantizan, al mismo tiempo, la liberacin. la familia y la educacin son ampliamente destacados. En cuanto a la familia, es vista como el ncleo de la sociedad que posibilita la formacin de la persona libre y responsable y, a la vez, como promotora del desarrollo y educadora de la fe42. La educacin, por su parte, es sealada como un derecho de todo hombre. La educacin debe ser humanista e integradora de
38. 39. 10-76. 40. 41. 42. CHI27-5-71. PER, Evangelizacin, 1-73; cf. CHI 27-5-71; PAR, Cuaresma - 75; BRA 25PER4-12-75. CHI 9-8-71. ARG 26-10-73; VEN 13-7-74; URU 10-72; Cf. MED., Fam., n 4.

aquellas actividades y dimensiones no utilitarias del ser humano, que lo abran al amor al prjimo y al misterio de la transcendencia43. Es importante destacar tambin que los obispos consideran que ciertas formas de organizacin poltica estn ms de acuerdo con los principios evanglicos que otras. En ese sentido, siguiendo tambin en ello las orientaciones de Medelln, apoyan un hombre social y una sociedad comunitaria, en que la democracia sea real por la participacin poltica efectiva de los miembros de la sociedad, por la propiedad social de los bienes de produccin, por una concepcin y una prctica humana del trabajo, por una sumisin del capital a las necesidades de toda la sociedad44. Y, por de pronto, los obispos afirman su competencia exclusiva en determinar cul es su misin recibida de Dios y hasta dnde esa misin puede implicar consecuencias de tipo poltico. As, los obispos bolivianos precisan que, dada la dificultad de establecer lmites exactos entre la accin pastoral de la iglesia y la accin estrictamente poltica, corresponde a la iglesia, en cada caso y lugar, discernir comunitariamente, bajo la gua de los pastores, los lmites de su competencia y la del poder civil y dialogar con el gobierno, en actitud de mutuo respeto y confianza45. De forma ms contundente an, los obispos brasileos declaran: Es, pues, tambin nuestro derecho y nuestro deber tratar como pastores, de problemas humanos. Por consiguiente, de cuestiones econmicas, polticas y sociales, en la medida en que en ellas est en juego el hombre y est comprometido Dios46. Si bien eso es cierto, la jerarqua considera que los pastores (obispos y sacerdotes) no deben interferir en opciones de partidismo poltico propiamente tal47. Finalmente, podemos sealar la promocin de la paz. A ese tpico hacen continua referencia casi todos los documentos episcopales. Tres de ellos estn casi completamente dedicados
43. 44. 45. 46. 47. CHI 1-6-73. PER 14-8-71; cf. B R A 6-5-73. B O L 12-76. B R A 6-5-73. C O L 21-11-76; cf. MED., Sac., n. 19.

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al tema: Evangelio y paz*9, Reflexin del episcopado argentino sobre la violencia**, y Entre las persecuciones del mundo y los consuelos de Dios50 Por supuesto siguen tambin en ello las orientaciones de Medelln y el constante llamado de Pablo VI El tema de la promocin de la paz va ntimamente vinculado a la denuncia de todo tipo de violencia. Es lo que ahora analizaremos, siguiendo los documentos de nuestros obispos Denunciar lo malo es el otro aspecto de la presencia activa de la iglesia en la realidad latinoamericana Los aspectos de esta denuncia en nombre del evangelio son vanos, relacionados con los mismos valores que la iglesia debe promocionar. En primer lugar, sealamos la denuncia de la situacin oprimida del pueblo como implicado en el anuncio de la buena nueva a ese mismo pueblo:
El evangelio predicado autnticamente a un hombre oprimido cumple necesariamente una funcin concientizadora, es decir, contribuye a hacerle percibir su calidad de persona, la situacin de despojo e injusticia en que se halla, con todas sus implicaciones econmicas, sociales y polticas, y a luchar contra ellas51

Las estructuras econmicas y sociales en vigencia en el Brasil son edificadas sobre la opresin y la injusticia, que proviene de una situacin de capitalismo dependiente de los grandes centros internacionales de poder Dentro de nuestro pas, pequeas minoras, cmplices del capitalismo internacional y a su servicio, se empean a travs de todos los medios posibles para preservar una situacin creada a su favor As se ha instalado una coyuntura que no es humana y que, por lo mismo, no es cristiana 53

Con lenguajes diferentes, pero coineidentes, otros episcopados hacen anlisis parecidos En este sentido sigue vigente la denuncia hecha en Medelln As lo afirma explcitamente el episcopado peruano54:
Toda situacin de dominacin, opresin e injusticia, inseparable en este mundo de la limitacin propia de la naturaleza del hombre y de su condicin pecadora, se apoya en actitudes y estructuras favorecidas y mantenidas por opciones polticas concretas, en consecuencia, la liberacin de estas situaciones connota necesariamente una dimensin poltica Sin embargo, no pretendemos agotar en sta el esfuerzo de la iglesia por liberar integralmente al hombre55

Impresiona la fuerza con que ciertos documentos episcopales denuncian la situacin opresiva de nuestro mundo En este sentido los ms duros, cuyo lenguaje no deja de recordar las diatribas de los grandes profetas del antiguo testamento, son los del episcopado brasileo Veamos algunos:
Escuchando los gritos de aquellos que sufren la violencia y son oprimidos por los sistemas y mecanismos injustos, y escuchando el desafo de un mundo perverso y contrario a los planes de Dios, todos juntos descubrimos que la misin de la iglesia es estar presente en el corazn del mundo, pregonando la buena nueva a los pobres, la liberacin a los oprimidos y la alegra a los afligidos52

Este texto nos introduce en otro aspecto de la denuncia de la iglesia, la que se refiere a la poltica Los obispos declaran que no tienen incumbencia poltica directa, pero s la tienen indirectamente, en cuanto al denunciar ciertas opresiones tocan necesariamente las estructuras que las hacen posibles o que las sostienen56 La denuncia se agudiza ms, por el hecho que la opresin econmica de la minora lleva consigo cercenar los derechos humanos que pudieran permitir que esa mayora expresara su protesta La iglesia se convierte as en la voz de los sin voz. Una voz fuerte de denuncia por los derechos atropelladosHoy la iglesia reclama para el pueblo no ya las migajas que caen de la mesa de los ricos, sino una reparticin ms justa de los bienes, eso lo hace en nombre de Cristo que fue el gran defensor de los derechos humanos El nos ensea que todos somos hijos amados del mismo
53 54 55 56 BRA 6-5-73 cf asimismo PER 4-10-76 PER 4-12-75 PER 1-73 BRA 25-7-74, CHI 16-10-73, COL 21-11-76, PER 4-12-75, VEN 14-7-73

En otro texto, refirindose directamente a su propio pas, dicen:

48 49 50 51 52 CHI5-9-75 ARG 24-5-74 PAR 12-6-76 PER 14-8-71, cf BRA 25-7-74 BRA 6-5-73

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Padre celestial y, por lo tanto, hermanos con el deber y el derecho de participar en los bienes comunes 5 7

Son los mismos obispos brasileos quienes dedicaron el documento de la XIII Asamblea general al tema de los derechos humanos, denunciando ah todos los derechos conculcados por las autoridades polticas de su pas58 Vinculado al tema de los derechos humanos esta el de la Se gurtdad Nacional Aqu la denuncia llega a su punto ms profundo y arriesgado, por el hecho de tocar la misma segundad del poder Y, sin embargo, los obispos no vacil?n en hablar y decir las cosas por su nombre As, el episcopado brasileo dice colocar el estado, el gobierno, por encima de la nacin, significa supervalonzar la seguridad del estado y despreciar la segundad individual Esto significa reducir al pueblo al silencio y a un clima de miedo59 Y esa mantencin de la segundad del estado lleva a veces a situaciones absolutamente degradantes por parte de sus promotores
Para contener la resistencia a tales condiciones de opresin e injusticia la violacin de los derecfios humanos es superada por actos de violencia an mayor El terrorismo oficial instituy el control a travs del es pionaje interno y de la polica secreta en u n creciente dominio del es tado sobre la vida particular de los ciudadanos, recurriendo con frecuencia a la tortura y al asesinato 60

La situacin creada por todo esto puede llegar a ser tan insoportable que los obispos paraguayos sealan sabiamente La preocupacin legtima por la segundad nacional no debe exacerbarse hasta tal punto que engendre un clima de inseguridad creciente en toda la nacin61 De esta manera, los obispos sealan la necesidad de superar toda violencia, tanto subversiva como represiva e institucionalizada, y buscar la verdadera paz, fruto de la verdadera justicia
57 BRA 25 10 76 58 BRA 15 2 73 cf tambin BRA 25 7 74 PAR 29 6 72 PAR 8 3 75 PAR 12 6 76 COL 5 3 71 CHI 27 5 71 CHI 24 4 74 PER 12 74 PER 4 10 76 59 BRA 25 10 76 60 BRA 6 5 73 cf CHI 17 8 76 PAR 12 3 71 61 PAR 12 6 76

La violencia de todo tipo es intrnsecamente mala, ya que se legitima a s misma y se define a s misma como su propia ley, sobre todo la violencia ejercida por la tortura moral o fsica repugna entraablemente a una conciencia cristiana Y, en definitiva, los cristianos no pueden aprobar ni amparar la violencia, porque no es cristiana ni evanglica La iglesia no la admite ni como accin ni como situacin62 Finalmente, podemos sealar otras denuncias que los obispos latinoamericanos formulan, correspondientes a dos tipos de materialismo el materialismo marxista y el materialismo capitalista El primero es objeto, sobre todo, del extenso documento del episcopado chileno, Evangelio, poltica y socialismos El documento seala la oposicin del pensamiento cristiano y del pensamiento marxista en cuanto ateo y simplemente materialista, adems, observa que histricamente la experiencia marxista ha coincidido no slo con el atesmo, sino con la conculcacin de los derechos humanos primordiales El rechazo frente al marxismo es particularmente destacado, por el hecho que hay movimientos de cristianos que buscan identificarse como socialistas e incluso asumen como vlida la visin marxista del hombre y de la historia (particularmente se refieren a los Cristianos por el Socialismo) Ante este movimiento, los episcopados de Chile, Ecuador y Colombia expresan su desaprobacin63 Aun cuando el documento del episcopado chileno valoriza algunos elementos positivos en ese movimiento de cristianos64 Hay que observar, sin embargo, que la denuncia de los peligros inherentes a los movimientos de Cristianos por el Socialismo, en cuanto asumen el esquema marxista, no quita la posibilidad, incluso la necesidad, de que los cristianos busquen un camino hacia una sociedad socialista, con contenido humanista y cristiano, reconociendo el derecho de la expropiacin de bienes y recursos, tanto cuando su tenencia

62 PAR 12 6 76 63 Integridad del mensaje cristiano ECU 9 76 Identidad cristiana en la accin por ajusticia COL 11 76 Fe cristiana y actuacin poltica CHI 10 73 64 CHI 16 10 73 n 17

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acusa grave dao al pas, como cuando la acumulacin injusta de riquezas se haga dentro de marcos legales65. En cuanto al materialismo capitalista, la denuncia episcopal seala su atesmo prctico:
Este atesmo conlleva un materialismo que es condenable, porque rechaza los valores transcendentes, porque busca el confort y el lujo Es condenable en s, y lo es ms cuando encubre injusticia, y mucho ms cuando pretende disimular bajo apariencia de legalidad, e incluso de virtud religiosa, la ruptura de la solidaridad fraterna Este materialismo no dista mucho del espritu farisaico que denuncia el Seor, al anunciar el mensaje del reino de Dios66

documentos sobre la materia: uno preparatorio al snodo de los obispos68, y el que result como conclusin del encuentro nterdepartamental sobre religiosidad popular69. La ausencia de esa temtica en los documentos oficiales de los episcopados latinoamericanos corresponde en parte al inters secundario que el tema tuvo en las conclusiones de Medelln, en donde se le dedic un breve documento70, que no tuvo mayor repercusin, a diferencia de la temtica de liberacin'. c) La preparacin de Puebla (1977-1978) Durante el ao 1977, el CELAM comenz a hacer los preparativos para la tercera conferencia general del episcopado latinoamericano que se realizar en Puebla (Mxico). A comienzos de 1978 ya se haba repartido el documento de consulta a las conferencias episcopales y a diversas entidades eclesiales del continente. Por eso titulamos as el perodo 1977-1978. Del ao 1977 analizamos 15 documentos en los cuales hemos encontrado que las conferencias episcopales han estado volcadas hacia las realidades nacionales, desafiadas especialmente por la situacin sociopoltica de sus pases. En este aspecto, es innegable que los episcopados han continuado en la lnea de compromiso con la realidad del hombre latinoamericano en una perspectiva liberadora, tal como la orientaran los obispos en Medelln. A nueve aos de Medelln, los obispos se encuentran con un continente semejante al de entonces, en su realidad social y econmica. Amrica latina sigue siendo pobre, dependiente y subdesarrollada. Y esa situacin general del continente es, por supuesto, la resultante de la situacin de cada pas separadamente. Grandes masas siguen sumidas en la miseria, privadas del acceso a la educacin, a la salud, a la vivienda, a la alimentacin y a otros bienes bsicos para una vida digna. Al mismo tiempo, no se perciben avances en las relaciones entre los hombres, especialmente en las laborales, entre asalariados y
68 69 70 Algunos aspectos de la evangehzacin en Amrica latina, 1974 Iglesia y religiosidad'popular en Amrica latina, Bogot 1976 MED , Pastoralpopular

Relacionada con este espritu farisaico, podemos sealar una ltima denuncia proveniente del episcopado boliviano, que se refiere a los programas importados de control de natalidad:
Dichos programas encubren fines egostas de dominio internacional y miran de conservar el bienestar en los pases desarrollados, preservando reas mundiales como reservas de materias primas si es que no encubren estrategias de dominio fsico de estas reas Mediante estas tcticas se trata de condenar el futuro de los pases pobres privndolos del elemento vital de supervivencia la poblacin Esta opresin internacional, que tiene todas las caractersticas de un moderno genocidio, revela la verdadera intencin de los pases ricos, que en la Conferencia mundial de la poblacin, organizada por las Naciones Unidas, mostraron claramente su unilateral inters en el desarrollo de un plan mundial de Control de la natalidad Por otra parte, en la Conferencia mundial de la FAO, la indiferencia y aun la negativa a prestar recursos contra el hambre mostraron claramente los objetivos egostas que mueven a patrocinar el programa de control de la natalidad67

Antes de terminar esta seccin es interesante notar lo siguiente: en los documentos episcopales analizados, est prcticamente ausente el tema de la religiosidad popular. Durante este perodo (1971-76) no se observa en los episcopados un inters explcito por esa temtica. Ella se encuentra slo desarrollada a nivel del secretariado del CELAM, que public dos
65 66 67 PER 14-8-71, cf tambin CHI 27-5-71, n 23-27, PER 4-12-75 PER 4-10-76 BOL 2-3-75

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dueos del capital. Este diagnstico est a la base de todos los documentos estudiados71. Frente a la realidad poltica, en cambio, encontramos grandes diferencias en la postura de los episcopados, en relacin a la que se tiene en Medelln. Esto sucede porque en Amrica las condiciones polticas han cambiado. En efecto, la gran mayora de los pases estn gobernados por regmenes militares de carcter dictatorial o por grupos civiles sostenidos por las fuerzas armadas, inspirados en la llamada doctrina de la seguridad nacional. En mayor o menor grado, en todos esos pases se han suprimido los derechos fundamentales reconocidos en la convivencia democrtica, como son la libertad sindical, el derecho a huelga y peticin, la libertad de expresin y de asociacin, la eleccin de las autoridades y representantes de diversos rdenes, las garantas de libertad individual, etc. Ms an, los episcopados denuncian violaciones sistemticas de los derechos humanos, por el uso de la fuerza de la represin, de la intimidacin, de la tortura y del asesinato como mtodo para el sostenimiento episcopal de Nicaragua:
En muchos pases de Amrica latina, y Nicaragua no es una excepcin, se vive la permanente tentacin de la violencia. Hay violencia en lo econmico por las agudas crisis, las reiteradas devaluaciones monetarias, el desempleo y los altos costos sociales, que pagan, en definitiva, los ms pobres y desamparados. Hay violencia en lo poltico, porque nuestros pueblos carecen del derecho de expresin, del ejercicio de sus derechos cvicos, de la participacin. Y lo que es an ms grave, en algunos pases se aaden a estas violaciones de derechos otras, como la prctica inhumana de la tottura, el secuestro y el asesinato72.

modo, los temas que aparecen con mayor frecuencia en la denuncia se relacionan especialmente con la violacin de los derechos humanos: represin, violencia, tortura, falta de libertad, desaparecidos, terrorismo, persecucin... En el anuncio, vemos que los obispos asumen una postura solidaria con los oprimidos. Para ellos la mejor manera de predicar la salvacin de Jesucristo, de evangelizar, es comprometindose concretamente en la defensa del pobre y en la lucha por la justicia. En este sentido hablan, por ejemplo, los obispos de El Salvador:
Aun sabiendo que la realizacin del reino sobre la tierra ser siempre parcial e incompleta, la iglesia debe promoverla. Esto significa, en nuestra situacin concreta: luchar y promover la justicia, conocer la verdad, lograr un ordenamiento poltico, social y econmico conforme al plan de Dios. Esto supone desenmascarar a quienes han puesto una falsa humanizacin en el lucro, en la posicin social, en el poder, en el privilegio, y devolver la dignidad y los medios, tambin materiales, a quienes viven en el olvido y la marginacin. En suma, la iglesia tiene que trabajar para que nuestra sociedad sea ms humana y ms justa. Y as como la injusticia es bien concreta, as la promocin de la justicia ha de ser tambin concreta. Nadie debiera extraarse de que la iglesia anime, oriente y fomente los mecanismos concretos de hacer justicia73.

En esta situacin los episcopados nacionales han tomado como tarea propia la defensa de los hombres del continente, oprimidos por esa coyuntura sociopoltica. Ellos ven como un deber de la iglesia asumir la postura proftica de la denuncia de las situaciones que atentan contra la dignidad humana y del anuncio comprometido de la justicia y la liberacin. De este
71. Puede verse BRA 17-2-77; Sobre la promocin de Injusticia social, COL8-77; Mensaje de los obispos en navidad, NIC 12-77; COL 5-8-77; CHI 25-3-77; ARG 7-5-77; Mensaie al bueblo de Bolivia. BOL 11-17. 72. Mensaje de los..., NIC 12-77; cf. tambin NIC 8-1-77; Iglesia, violencia y justicia, SAL 5-77; BRA 17-2-77; CHI 23-3-77.

De los 15 documentos de las conferencias episcopales, 12 trataron explcitamente el tema de la iglesia en relacin a la situacin sociopoltica concreta. De los otros 3, dos se refieren a problemas de moral familiar y poltica poblacional y otro est dedicado a la liturgia. Es interesante comprobar que la lnea del anlisis y la postura eclesial frente a esas realidades es la misma que la que ya hemos mencionado para el tema sociopoltico. En los dos documentos sobre familia, los obispos denuncian la desinformacin, distorsin o desacatamiento de las directrices morales de la iglesia sobre la materia por parte de los individuos y de los gobiernos. Se condenan planes para la legalizacin del aborto, del divorcio, de esterilizacin y control masivo de la natalidad. En el anuncio de la doctrina de la iglesia aparece destacada la
73. SAL 5-3-77; cf. tambin GUA 4-5-77; El sufrimiento del exilio, CHI 12-77.

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misin que tiene la familia de hacer patente, en un mundo opresor, la fuerza liberadora del amor de Jess74. Y en el mismo documento sobre liturgia, los obispos de Brasil ofrecen un directorio para celebrar la misa entre la gente sencilla (povo simple), motivados por la preocupacin de anunciar la buena nueva a los pobres (Le 4, 18)75. Conclusin Despus de haber recorrido los documentos emanados de las conferencias episcopales y los comits permanentes de los obispos de Amrica latina en el perodo transcurrido desde Medelln a Puebla, el sentimiento con que uno queda es impactante. La reflexin doctrinal y pastoral que Medelln centr en la temtica de la liberacin integral, con particular explicitacin de los aspectos sociales, econmicos y polticos, es no slo asumida por los episcopados nacionales en los aos siguientes, sino que es profundizada, e incluso radicalizada, tanto en el fondo de los problemas como en el lenguaje empleado. Este impacto es tanto ms fuerte cuanto los documentos analizados son no de obispos particulares, sino de los colegios episcopales o de sus instancias representativas (comits permanentes). Desde una perspectiva teolgica, el interrogante que se plantea inevitablemente es el siguiente: si el magisterio episcopal latinoamericano, considerndose l explcitamente en su orientacin como la forma que debe tomar en Amrica latina la aplicacin del Vaticano II y de las orientaciones de Pablo VI, tiene esos rasgos masivos de promocin y denuncia frente a nuestra realidad sociopoltica, puede el catlico latinoamericano, o alguna instancia que se pretenda catlica, tratar de relativizar, disimular o simplemente negar esa orientacin magisterial? no equivaldra eso a desconocer u obstaculizar la voz del Espritu que opera en la iglesia? Si alguien pretendiera que esas orientaciones de los obispos son un meterse en poltica, no ser quiz precisamente que
74 75 Cf Polticapoblactonal, PER 1-77, BRA 17-2-77 Cf Directorio para misas en grupos populares, B1A 2-77

el Espritu lleva a la iglesia en Amrica latina a meterse en poltica? En todo caso, no es un criterio teolgico de fidelidad al Espritu el no meterse en poltica. El criterio teolgico de fidelidad al Espritu pasa necesariamente por la fidelidad a la direccin magisterial significativa de nuestra iglesia, en comunin con el papa y la iglesia universal, hoy y aqu. Y si ese magisterio se mete en lo poltico, promoviendo ciertos proyectos y no otros, y denunciando determinadas formas de realizacin sociopoltica, nuestra fe nos dice que es el Espritu quien promueve ciertas orientaciones y quien denuncia determinadas estructuras. Antes de terminar, es oportuno notar una cosa. El documento de consulta preparatorio para la conferencia de Puebla ha sido ampliamente debatido e incluso criticado. Uno de los aspectos principales de esa crtica parece referirse a lo siguiente: el documento de consulta diferira de las orientaciones de Medelln en que Medelln puso el acento en la temtica de liberacin, mientras que el documento para Puebla lo pondra en la temtica de la cultura popular religiosa76. Es cierto que Medelln tuvo orientaciones que pueden ser completadas o incluso corregidas por los obispos despus de Medelln y por supuesto en Puebla. Pero el problema que queremos plantear aqu es otro: el documento preparatorio para Puebla, elaborado por el secretariado del CELAM, tom suficientemente en cuenta lo que han sido de hecho las orientaciones y los acentos de las conferencias episcopales de Amrica latina desde Medelln hasta 1978? No deja de llamar la atencin el que, en todo el perodo que va de 1968 a 1978, el tema de la religiosidad popular apenas ha sido tratado por los obispos en sus documentos ms representativos. Lo encontramos nicamente en un breve aporte del episcopado argentino en 1969, y luego en dos textos ms desarrollados que emanaron no de conferencias episcopales, sino, precisamente, del secretariado del CELAM (en 1974 y
76 Cf , por ejemplo, R Muoz Las tendencias sealadas se apoyan en un diagnstico optimista de la realidad del continente, por el desplazamiento del centro de inters de la opresin social con la urgencia de liberacin (Medellln), a la religiosidad popular, que se considera ya fundamentalmente evangelizada Aportes a la reflexin sobre el documento de consulta, Lima 1978,7

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1976), el mismo que prepar el documento de consulta en donde parece tomar, mayor acentuacin el tema de la religiosidad popular. Con esta observacin no pretendemos, en absoluto, desautorizar al secretariado del CELAM, que es el secretariado hoy por hoy representativo de los obispos del continente. Ni tampoco poner en duda la importancia teolgica y pastoral que debe tener la religiosidad popular. Pero s es necesario y justo destacar el hecho de que la orientacin del documento, si realmente tiene ese viraje que se le atribuye, no es representativa de la orientacin masiva de los documentos oficiales emanados de las conferencias episcopales durante los ltimos diez aos. Por supuesto, sern los obispos del continente quienes en Puebla decidan magisterialmente las orientaciones y los acentos que debe tener la explicitacin de la fe hoy en Amrica latina. Esas podrn coincidir o no con el documento de consulta. Y en ellas estar presente la orientacin querida hoy y aqu por el Espritu. Como punto final de esta crnica, queremos citar unas palabras de Hlder Cmara, que se acoplan muy bien a las lneas generales del episcopado latinoamericano y constituyen un deseo abierto para Puebla:
Ensanos, CELAM, la nica y verdadera prudencia la del Espritu y ensanos a despreciar la prudencia de la carne, el egosmo y el oportunismo, el carrensmo, la acomodacin y el miedo Que al menos no nos falte, CELAM, el coraje necesario para arrancarnos de nosotros mismos, de nuestro egosmo, de nuestra segundad, de la aureola de prestigio y de poder, para concietizar nuestra opcin por los pobres, por los oprimidos Lejos de nosotros pretender que los oprimidos de hoy sean los opresores del maana Luchemos por un mundo sin opresores, sin oprimidos Utopa' Respondapor nosotros la santa madre de Dios y madre de los hombres, la madre de la divina gracia y madre de los pecadores, invocadsima de punta a punta del continente Mi alma engrandece al Seor, y mi espritu exulta en mi Salvador (Manifestando el poder de su brazo, dispers a los soberbios' Derrib del trono a los poderosos y exalt a los humildes Llen de bienes a los hambrientos y a los ricos despidi vacos77 77 Conflicto social y compromiso cristiano en Amrica latina Bogot 1976 352

COMENTARIOS GENERALES AL DOCUMENTO FINAL

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3. La conferencia episcopal de Puebla*

Joseph Comblin

El 13 de febrero se clausur en la ciudad de Puebla (Mxico) la III Conferencia general del episcopado latinoamericano. La conferencia anterior haba sido realizada en Medelln (Colombia) en 1968 y la primera en Ro de Janeiro (Brasil) en 1955. As se abri una nueva etapa en la historia de la iglesia catlica en Amrica latina. Cuando el papa inaugur el 28 de enero los trabajos de la III Conferencia general del episcopado latinoamericano, haba no solamente en Puebla, sino en muchos sectores de la iglesia latinoamericana, un ambiente de tensa preocupacin. El largo perodo de preparacin, prolongado todava ms por la muerte de dos papas, no haba ayudado a suavizar las tensiones ni a canalizar los enfrentamientos. Al revs, los trabajos preparatorios haban ms bien aumentado la distancia entre las diversas tendencias. Unos vean a la iglesia asaltada por un movimiento secularizante, horizontalista, temporalista y teman que, en su compromiso por la causa de la justicia y la promocin humana, la iglesia latinoamericana fuera perdiendo su identidad cris* Publicado en Mensaje (Chile) 277 (1979) 117-123

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tiana y el mensaje propio del evangelio. Otros, ms comprometidos en la lucha por la liberacin temporal, teman que las angustias y las preocupaciones de los otros por la identidad propia de la iglesia, llevaran a la mayora a una actitud de repliegue de la iglesia sobre s misma y a un retroceso en los compromisos ya asumidos en Medelln. Teman que las correcciones a los desvos de Medelln llevaran a abandonar sencillamente el espritu de Medelln. Hoy da, a la lectura de los documentos de Puebla, podemos decir que la crisis est superada. Ahora est ms claro que ni la iglesia estaba ni est en peligro de perder su identidad o su unidad institucional, ni existe en Amrica latina un movimiento capaz de detener la fuerza de cambio y de progreso que fue impulsada en Medelln. Uno podra, incluso, preguntarse si, antes de Puebla, las tensiones no fueron artificialmente agitadas, y, tambin, si en la forma como fue planeada y organizada la fase preparatoria, no haba algo que contribuyera a esa exacerbacin de los nimos. Todava es muy pronto para apreciar los resultados de Puebla. La realidad ms cercana es tambin la que menos se presta a una verdadera comprensin, menos todava a un juicio sereno y objetivo. La historia requiere distancia. Por lo dems, el significado histrico de Puebla aparecer poco a poco. Ese significado no ser dado nicamente por los textos en su contenido material o inmediato. El sentido definitivo de los textos lo darn las aplicaciones prcticas, es decir, la forma como los obispos traducirn sus decisiones en cambios pastorales reales y la forma como los conceptos de Puebla sern entendidos y llevados a la prctica por el pueblo cristiano. Al fin y al cabo, el pueblo cristiano es siempre el que confiere a los documentos eclesisticos su sentido real: el sentido que vale en la prctica y produce consecuencias. Para comprender mejor el valor y el alcance de los documentos de Puebla, el contexto histrico ofrece una contribucin valiosa. Es til saber en qu contexto, en qu problemtica tal o cual proposicin fue introducida en el texto definitivo, o cul fue la evolucin del texto hasta alcanzar su formulacin definitiva. En ese sentido la pequea historia de Puebla 92

puede iluminar en parte sus resultados. Al final de estas pginas citaremos algunos de los hechos o acontecimimentos de pequea historia que ayudan a la comprensin. Sin embargo, una vez proclamados y promulgados, los textos adquieren una vida nueva. Dejan de pertenecer a sus autores. A stos ya no se les permite ni explicar mejor, ni rectificar, ni corregir lo que han dicho. Las palabras se van y caminan solas. Nadie puede controlar el camino que van a recorrer en la mente de los millones que van a leerlas o escucharlas. La reunin de los obispos termin: la historia de Puebla comienza. Veamos primero los documentos. 1. Los documentos

El texto final de Puebla consta de 21 documentos redactados por igual nmero de comisiones de trabajo y una conclusin que enuncia en forma condensada las resoluciones incluidas en los 21 documentos. Estos fueron aprobados por la asamblea casi en la forma como fueron redactados por sus res pectivas comisiones, lo que explica que haya entre los diversos documentos no solamente repeticiones, sino tambin diferencias de enfoque o de acentuacin. A primera vista, la impresin general que resulta de su lectura es que en ellos se encuentra en primer lugar la confirmacin de Medelln. De ah no podemos concluir que todo este aspecto de la conferencia fuera intil, pues en varios ambientes se cuestionaba la relevancia de los principios de Medelln, dado, por ejemplo, el nuevo contexto poltico o socio-econmico en que vive la mayora de las naciones latinoamericanas por el momento. Que Puebla haya ratificado la lnea de Medelln es un hecho histrico de profundas consecuencias. a) Confirmacin de Medelln

En sus discursos pronunciados en Santo Domingo y en Mxico, el papa se refiri ocho veces a Medelln para subrayar la necesidad de una verdadera continuidad. Es verdad que el papa se refiri tambin al tema de las malas interpretaciones de 93

Medelln. Es verdad que en Puebla los obispos previnieron con claridad sobre los excesos de las interpretaciones reduccionistas, sin embargo, el tema de las malas lecturas de Medelln y de las necesarias correciones a los desvos, no prevaleci. Los documentos de Puebla no son una explicacin de los documentos de Medelln. Ellos son ms bien una nueva lectura, una profundizacin de la realidad humana y cristiana de Latinoamrica leda y explicitada por Medelln. En los documentos de Puebla hay pocas citas de Medelln; faltan las explicaciones explcitas de tal o cual concepto o proposicin. La coincidencia procede ms bien del hecho de que los redactores se ubicaron en la misma perspectiva en que estaban los redactores de Medelln; adoptaron la misma actitud y, por eso, no es extrao que observaran los mismos hechos y dedujeran del evangelio las mismas aplicaciones. Ese simple hecho revela que el espritu de Medelln haba penetrado hondamente en el modo de pensar de los obispos latinoamericanos, no solamente de los redactores de los textos, sino de la gran mayora que se reconoci en ellos. b) De Medelln a Puebla

encclica sobre la evangelizacin (Evangel nuntiandi). Pero el desafo de la miseria, expresado en Medelln, sigue siendo el desafo ms grande a la evangelizacin de la iglesia. c) La realidad latinoamericana La primera comisin fue encargada de redactar ese punto de partida y dio a su texto el ttulo de /visin pastoral de la realidad. El texto que describa la situacin latinoamericana presentaba un cuadro dramtico. Acaso por estar demasiado centrado en la realidad socio-econmica, ms que pastoral, el texto simplemente no encontr en la asamblea la mayora de los 2/3 para aprobarlo. Fue revisado rpidamente por una pequea comisin ad hoc. Significativamente, el texto fue retocado en cuanto al orden y fue finalmente aprobado casi en la misma forma. Para los obispos latinoamericanos, lo que en primer lugar determina la evangelizacin tema de la asamblea en su . forma prctica en Amrica latina no es la cultura secularizada del occidente, ni la permanencia de una cultura religiosa tradicional tpicamente latinoamericana, ni el hecho material de la industrializacin o de la migracin de las masas rurales, sino el clamor de los pobres, el clamor de un pueblo oprimido, ese pecado de injusticia generalizada. En ese sentido, en Puebla como en Medelln, los obispos pretenden dar a su evangelizacin un contenido altamente proftico. En medio de tal situacin, Puebla renueva el compromiso evanglico de una opcin preferencial por los pobres. Tal fue el ttulo del documento que tuvo que redactar la comisin 18. El hecho de que una comisin se dedicara exclusivamente a ese tema, buscando sus consecuencias y todas sus aplicaciones, es altamente revelador de la importancia que se quiso dar al asunto. Esa opcin tomada en Medelln haba llevado a un comienzo de reestructuracin de la pastoral y de redistribucin de las fuerzas vivas de la iglesia en funcin de la prioridad de los pobres. Sacerdotes, religiosos y religiosas, agentes de pastoral, abandonaron muchas actividades que estaban ms bien al servicio de las clases altas y medias y se fueron a compartir la con95

Lo que determin la lnea y el espritu de Medelln fue su punto de partida. Para la conferencia de Medelln la situacin fundamental que condicionaba toda la pastoral latinoamericana era el estado de pecado institucionalizado en que viva el continente, el pecado de la injusticia generalizada y estructural. El desafo a la evangelizacin era no solamente la miseria de las grandes masas, su estado de opresin y de incapacidad de luchar por su liberacin, ese grito de los pobres oprimidos, sino tambin el escndalo de que semejante situacin se encontrara en un continente de tradicin cristiana. Ese era el gran desafo de la iglesia y el reto a la evangelizacin. El punto de partida de Puebla, el que orienta todos sus trabajos, es semejante. La diferencia es que Puebla denuncia que, en diez aos, la situacin ha empeorado, la distancia ha aumentado entre ricos y pobres, los sistemas de opresin se han hecho ms complicados y ms fuertes. Adems, en estos diez aos ha habido varios snodos mundiales y Pablo VI public su 94

dicin de los pobres y a buscar la mejor forma de ayudarles en sus esfuerzos de liberacin humana integral. Con Puebla ese movimiento recibe una plena aprobacin y no hay duda que se acentuar en el porvenir. Pues, los textos no pueden ser ms explcitos. Puebla pide una conversin de toda la iglesia a esta evangelizacin liberadora. d) Iglesia de los pobres

A los pobres la iglesia de Puebla no les habla el lenguaje de la resignacin o de la paciencia, ni de la limosna o la asistencia. Les habla en el lenguaje de la liberacin. La iglesia quiere estar al servicio de los movimientos y realizaciones concretas mediante los cuales los mismos pobres luchan por su liberacin. Ella no pretende reemplazarlos, sino ms bien despertarlos y formarlos para que sean ellos mismos los artfices de su liberacin. Tales ideas son repetidas tantas veces que no dejan lugar a dudas. Por lo dems, Juan Pablo II insisti tantas veces sobre este punto en sus diversos discursos a los obreros, los campesinos y los marginados de los barrios pobres, que los obispos no podan no sentirse plenamente respaldados. En los ltimos aos este lenguaje haba sido impugnado en Amrica latina. Algunos sospechaban en cualquier expresin semejante un sabor a marxismo. A pesar de que Evangelii nuntiandi lo haba aceptado y consagrado, las acusaciones no cesaban. Las denuncias hechas, cada vez ms duramente, a la llamada teologa de la liberacin se extendan a todo lenguaje de la liberacin. Algunos se preguntaban si los obispos no iban a dedicarse en Puebla a una tarea de censura. Nada de eso ocurri. El mismo papa us abundantemente el lenguaje de la liberacin (dice 26 veces liberacin y solamente 14 veces salvacin para designar la obra de Jesucristo). e) Evangelizacin liberadora Pablo VI haba asignado a la conferencia de Puebla el tema general de la evangelizacin de Amrica latina. Juan Pablo II enfatiz ese tema con una insistencia particular. Sin duda la misin evangelizadora de la iglesia y los desafos de esa misin 96

en el presente y el futuro de Amrica latina fueron la preocupacin permanente y central de todos los participantes. Todas las comisiones trataron de integrar los temas que estudiaban, dentro de la perspectiva general de la evangelizacin. Para ese fin adoptaron la visin de Evangelii nuntiandi. Sobre todo en lo que se refiere a la relacin entre evangelizacin y liberacin. En esa forma, los temas de Medelln quedaban integrados dentro de la visin ms integral de la evangelizacin. La misin primordial de la iglesia es la evangelizacin. Pero la evangelizacin es liberadora y engendra los compromisos asumidos en Medelln. Dos comisiones se dedicaron explcitamente a la formulacin de las relaciones entre evangelizacin y liberacin, la 5 y la 6. No parece, sin embargo, que hayan especificado esas relaciones ms que Evangelii nuntiandi, que las inspir. En cuanto a las dems comisiones su tentativa de conectar sus temas propios con la perspectiva de la evangelizacin liberadora, tuvo ms o menos xito segn los casos: visiblemente la falta de .tiempo no permiti toda la elaboracin teolgica que se habra podido esperar y queda como tarea ulterior de la teologa latinoamericana. La perspectiva global de la evangelizacin proporcion los criterios para fijar mejor la especificidad de la participacin de la iglesia en la liberacin del hombre, preocupacin permanente de los ltimos papas. Ella permite situar mejor la accin de la iglesia en medio de todos los reduccionismos, espiritualistas o temporalistas: la evangelizacin no se dirige solamente al hombre interior, ni solamente a las estructuras sociales, sino al hombre completo en nombre de ese humanismo total, tantas veces evocado por Pablo VI y Juan Pablo II y siempre presente en Puebla. f) Comunidades de base

Los obispos en Medelln haban dado su aprobacin al fenmeno naciente de las comunidades de base. Esas comunidades de base han sido y son en muchos pases la traduccin prctica, la ms visible, de las opciones de Medelln. En contra de 97

ellas se han levantado muchas acusaciones, no solamente dentro de la iglesia, sino tambin por parte de autoridades polticas. No faltaban quienes iban a Puebla con el nimo de poner trmino a las experiencias de las comunidades de base, sospechosas de temporalismo, horizontalismo o sencillamente de subversin. Por eso, de gran valor es el testimonio de aprobacin y de confirmacin dado por Puebla al movimiento de las comunidades de base (comisin 10). g) Temas nuevos

Aunque la situacin global de miseria y de injusticia no haya cambiado desde Medelln, algunas de sus modalidades s han cambiado. Por eso Puebla, desarrollando las lneas de Medelln, tuvo que dar un nfasis muy especial a algunos temas especficos. 1. Cmo habra podido faltar el tema de la dignidad y los derechos humanos? La denuncia de los atropellos a los derechos humanos y la lucha por una verdadera promocin de esos derechos, han tenido un papel tan relevante en la accin pastoral de varias iglesias latinoamericanas en los ltimos aos, que esa experiencia deba ser asumida por todas. La Comisin trabaj exclusivamente el tema de los derechos humanos. Tom por tema la dignidad humana, probablemente porque en sus discursos, el papa, que insisti muchsimo en los derechos humanos, haba enfatizado esa expresin ms rica y ms cristiana. La lucha por los derechos humanos apareci realmente como una de las primeras exigencias de la opcin preferencial por los pobres. Pues, los derechos humanos son, ante todo, los derechos de los pobres: los pobres son las primeras vctimas de los sistemas de represin que han invadido el continente. 2. Con los derechos humanos estn conectados los nuevos regmenes polticos de Amrica latina, En diversos lugares (sobre todo las comisiones 1, 4 y 8), los documentos de Puebla denuncian y condenan la doctrina, la ideologa y la prctica de los regmenes de Seguridad Nacional, la asamblea no crey oportuno hacer alusiones a casos determinados. Cada episcopa98

do nacional tendr la tarea de examinar la situacin a la luz de los principios. Sinembargo, sin esperar ms tiempo, muchos obispos expresaron en cartas pblicas su apoyo a los obispos que luchan por los derechos humanos en los regmenes opresores de Nicaragua, El Salvador y Guatemala. 3. Medelln no haba extendido claramente su denuncia del colonialismo al colonialismo externo que ejercen las grandes potencias en Amrica latina. En Puebla, la Comisin 21 estudi las relaciones de dominacin a nivel supranacional, a nivel poltico y econmico (multinacionales). Pidi un compromiso serio de la iglesia en la inspiracin e impuls a un nuevo orden econmico ms al servicio del hombre. 4. En Medelln faltaba tambin un anlisis de la estructura social y un mensaje especfico para cada categora social. La comisin 20 se dedic a la accin de la iglesia en medio de los constructores de la sociedad. As se esboza un primer anlisis de la estructura social y una especificacin de la pastoral segn los estratos sociales. Gran nfasis se da al mundo obrero y, en particular, al movimiento obrero reconocido como tal. El movimiento obrero se cita como uno de esos movimientos histricos de los que hablaba Pablo VI (Oct. adv., 30) y con los que la iglesia debe practicar el dilogo. Adems, el papa se refiri explcitamente al movimiento obrero en su discurso a los obreros de Monterrey, alabndolo con mucha fuerza. En los documentos de las otras comisiones encontramos una doctrina ms tradicional, o bien la aplicacin de los principios generales a ciertas reas especficas de la pastoral: la familia (comisin 9), el ministerio jerrquico (11), la vida religiosa (12), los laicos (13), la pastoral vocacional (14), la oracin, los sacramentos, la liturgia, la piedad popular (15), la catcquesis, el testimonio, la educacin, los medios de comunicacin social (16), el dilogo para la comunin y la participacin con los cristianos separados y los no-creyentes (17) y, finalmente, la juventud (19). 2. Los debates teolgicos

Curiosamente no hubo realmente debates sobre las grandes opciones pastorales. Estas resultaron de un movimiento casi es99

pontneo de la asamblea. La discusin se concentr ms bien alrededor de los temas teolgicos, es decir, temas tericos. En su discurso inaugural, el papa haba destacado sobre todo tres temas conflictivos. Se haba referido a las acusaciones que se hicieron frecuentemente en los ltimos aos a los grupos y movimientos que los periodistas citan como ejemplos de progresismo. El papa haca advertencia a una concepcin de Cristo como exclusivamente humano y no Hijo de Dios, y como persona poltica, incluso como revolucionario, y no religioso. El papa indicaba tambin el peligro de una iglesia popular, distinta de la iglesia institucional, y el peligro de un magisterio paralelo. Esto ltimo, por el contexto en que estaba hablando, pareca referirse a un supuesto magisterio paralelo de los religiosos, aunque sin decirlo explcitamente. Al menos as lo interpretaron los religiosos de la CLAR que estaban presentes. Para algunos no qued claro si el papa deseaba que la asamblea hiciera una condenacin clara y explcita de tales desviaciones. De hecho, los debates se manifestaron en tres comisiones. En la comisin de cristologa la discusin fue permanente: haba evidentemente dos lenguajes teolgicos que no se entendan; en la comisin 3, la de iglesia, hubo discusin incesante sobre el problema de una inglesia popular y una iglesia institucional; y en la 12, sobre la vida consagrada, se discuti duramente sobre la inclusin de una advertencia contra un magisterio paralelo creado por los religiosos. Finalmente, fue muy difcil ponerse de acuerdo y los debates teolgicos no llegaron a conclusin alguna. Era muy difcil entenderse desde dos perspectivas teolgicas tan diversas, sobre todo en ausencia de los mismos telogos. Las comisiones 2 y 3 concluyeron en textos neutrales de compromiso, que no pusieron fin al debate teolgico. Estos textos crean una situacin sorprendente. A menudo se dice que la pastoral debe fundarse en una teologa clara y precisa. Sin embargo, en Puebla los obispos, enunciaron opciones pastorales claras y precisas sin lograr muy claramente un acuerdo sobre las bases teolgicas de tales opciones. No ser ms bien que, contrariamente a lo que se suele postular, la pastoral viene en primer lugar, y la prctica influye progresivamente en la teora? En todo caso, en Puebla pareci predominar la prctica. 100

a)

La teologa de la liberacin

Detrs de las controversias teolgicas estaba naturalmente el problema de la teologa de la liberacin. Esta no deba ser examinada explcitamente por ninguna comisin, y por eso se la juzg y debati en los diversos temas teolgicos antes enumerados. Algunos teman, y otros deseaban, que en Puebla se diese un golpe de gracia a esta llamada teologa de la liberacin con un fuerte rechazo. Sin embargo, esta corriente teolgica fue defendida por un buen nmero de obispos, aunque atacada tambin por otro buen nmero, permaneciendo un grupo grande de obispos en una actitud centrista que proponan abrir un dilogo franco con estos telogos (esta propuesta fue expresada por Bernardino Pinera en una de las intervenciones ms destacadas del plenario). Pero no se tom accin alguna. La teologa de la liberacin no recibi las felicitaciones que un grupo de obispos quera haberle dado, ni tampoco fue condenada (ni tampoco por el papa, que slo previno de los excesos extremos a que algunos * llegan por una interpretacin reduccionista de la liberacin). La tensin teolgica no opone a obispos y telogos, ella es interna al episcopado. Muchas veces tras las controversias teolgicas se poda adivinar la preocupacin por el marxismo y su infiltracin tras determinadas formulaciones y posiciones. Tal vez estas preocupaciones reflejan, en parte, la propaganda de los regmenes autoritarios y la temtica general del mundo de noticias en los Estados Unidos. En todo caso, se tomaban posiciones enrgicas, pero finalmente fueron quedando de lado las acusaciones con menos fundamentos o incluso arbitrarias. Frente al marxismo en s mismo, como ideologa y como sistema social, Puebla renueva las denuncias y las condenaciones de los documentos pontificios. Es, sin embargo, notable que Puebla condene igualmente al colectivismo marxista y al individualismo capitalista. Se aparta as la tentacin de la sociedad marxista, pero se rechaza tambin radicalmente la sociedad capitalista establecida, basada en el liberalismo econmico. Con igual severidad juzgan los obispos a la ideologa de 101

Seguridad Nacional de los regmenes militares (comisin 9, sobre las ideologas). 3. Los acontecimientos

Fue para muchos una sorpresa que una asamblea como sta, considerada ms bien conservadora, haya finalmente confirmado y fortalecido las conclusiones de Medelln y, con ellas, los movimientos que iniciaron tantos cambios en Amrica latina bajo la invocacin de Medelln, y dado un decidido paso adelante hacia una evangelizacin liberadora. Muchos teman un retroceso, pero hubo una confirmacin y un avance. Se teman condenaciones, y no las hubo, sino ms bien estmulos. El resultado final dependi naturalmente de la conciencia de cada uno de los participantes y no podemos apreciar ni juzgar ese factor histrico. En todo caso, algunos acontecimientos constituyeron pasos importantes en la definicin final de Puebla. El discurso del papa influy mucho, sobre todo al principio. Ese discurso inaugural pareca constar de dos grandes partes que parecan asumir precisamente las dos tendencias encontradas en Latinoamrica. La primera parte dio a muchos la impresin de que la conferencia de Puebla, y as se difundi por la prensa mundial, podra adoptar el tono de la represin y la condena. La segunda en que se concretaba la primera daba ms bien la impresin contraria. Un hecho importante, en todo caso, para la comprensin del discurso del papa fue el discurso inaugural del cardenal Lorscheider al da siguiente, al comenzar los trabajos de la asamblea. Lorscheider dijo que la tarea de Puebla era dar una respuesta evanglica a la situacin humana, al pecado colectivo de Amrica latina a los ojos de la fe y desde el evangelio. As, los debates tericos estaran en funcin de esta respuesta concreta. Esta intervencin del presidente del CELAM fue muy importante, porque a los ojos de muchos ella era una interpretacin autorizada de las palabras del papa. El presidente del CELAM y copresidente de la conferencia acentuaba as la tarea de Puebla en los problemas concretos presentados en la segun102

da parte del discurso del papa, ms que en la discusin teolgica de la primera parte. Es decir, en la parte en que el papa con visin evanglica y desde Jesucristo hablaba de la liberacin integral, de la dignidad y derechos humanos, de la hipoteca social de toda propiedad privada... Otro acontecimiento ocurri el mismo da. Un buen grupo de obispos, muchos de ellos brasileos, pens que, contrariamente a lo acostumbrado, era mejor que la comisin de enlace, o coordinadora de los trabajos', fuera elegida por la asamblea y no designada por la mesa. Hubo votacin al respecto y una gran mayora estaba por la eleccin de la comisin y as lo aprob el cardenal Baggio. Esta decisin, a juicio de muchos, cambi el rumbo de la asamblea. Fueron elegidos los obispos Mendes de Almeida (Brasil), Bambaren (Per), McGrath (Panam), Flores (Rep. Dominicana) y Laguna (Argentina). Se cambi as el plan de trabajo, introducindose modificaciones importantes. Para muchos, cambi incluso el ambiente. El nuevo plan de trabajo que se adopt, de la lluvia de ideas de los dos primeros das, incluy como temas especficos varios puntos sobre la apertura de la iglesia hacia el mundo latinoamericano, lugar de su misin evangelizadora. Los problemas internos de la iglesia dejaban de constituir el centro de la atencin. Conclusin Las conclusiones de Puebla fueron acogidas con mucha satisfaccin, y por muchos con real alivio. No hay duda de que tendrn una importancia histrica muy grande, sobre todo porque tienden a prolongar la influencia de Medelln, integrndola en la misin propiamente evangelizadora de la iglesia. Habra que decir que todo fue bueno y perfecto? De ninguna manera. Hubo sombras al lado de las luces. Pero las sombras mereceran un artculo especialmente reservado a ese asunto. Las sombras de Puebla son las sombras de la iglesia actual. Por el momento podemos contentarnos con las alegras. Sin embargo un hecho merece ser tomado en cuenta. Varias personas haban agitado el fantasma de un Puebla paralelo. No hubo Puebla paralelo. Prcticamente todos los telogos la103

tinoamericanos conocidos estuvieron en Puebla, extramuros, en particular los mejores representantes de la teologa de la liberacin. Todos colaboraron con los obispos y a pedido de los obispos, mostrando as que en Amrica latina, gracias a Dios, no hay condiciones para una iglesia paralela. Hay debates y a veces debates duros, pero los debates que hay en el pueblo cristiano se producen tambin dentro del colegio episcopal. Otra observacip final: en general la prensa dio pocas y malas noticias sobre Puebla. Pero la culpa la tienen en gran medida los organizadores. Al cortar todo contacto de los periodistas con la dinmica de la asamblea, los organizadores se exponan a todas las deformaciones. En forma general, los comunicados eran tan vagos que nada se poda imaginar a partir de ellos. Los periodistas fueron mantenidos en el secreto sobre lo que estaba pasando dentro de la asamblea. El papa haba destacado la importancia de los medios de comunicacin. Pero del dicho al hecho... La conclusin final de Puebla es que la iglesia afirma siempre ms su personalidad en Amrica latina y que ella no se niega a ver la realidad a la que tiene que confrontarse. Ojal que tengamos la valenta de traducir a la realidad concreta los compromisos asumidos por ella!

4.

El documento final de Puebla: sus lneas generales*

Joo Baptista Libnio

Al final de una asamblea que dur 17 das, los obispos _ reunidos eri Puebla nos comunicaron en un largo documento el resultado de sus reflexiones y opciones pastorales. No hemos podido disponer en esta exposicin ms que de la versin provisional, ya que la definitiva est aguardando todava la aprobacin del papa y algunas posibles correcciones de estilo. No es previsible que se aparte de la versin actual en puntos de importancia. Para facilitar su comprensin sealamos algunas claves de lectura y su temtica fundamental. Tambin tiene importancia sealar algunos silencios significativos y varios puntos conflictivos. As podremos situar dentro de un marco adecuado la abundancia de temas y afirmaciones contenidos en el amplio texto. 1. Claves de lectura

Hay unas cuantas opciones bsicas que empapan todo el documento de Puebla y que se convierten por consiguiente en
* Publicado en Sintese 15 (1979) 53-69

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las grandes claves de lectura a partir de las cuales es posible comprender las afirmaciones de menor relieve y las aparentes oscilaciones y tensiones interiores al texto. Realmente, a pesar del trabajo tan eficiente de la comisin de articulacin, un texto tan amplio, redactado por tantas manos, dentro de un episcopado marcado por sus divergencias, tiene que manifestar necesariamente ciertas tensiones y hasta oposiciones. Para la actuacin pastoral todo eso tiene que comprenderse a partir de las decisiones fundamentales que se esbozan en el documento. La primera se refiere al horizonte a partir del cual se pens, se discuti y se dijo todo lo dems: la evangelizacin en el presente y en el futuro de Amrica latina. Son importantes tres puntos: la evangelizacin, inserta en la doble coordenada del tiempo presente y futuro y del espacio: Amrica latina. El prisma es la evangelizacin, el tiempo es el momento actual y la perspectiva futura, el espacio es nuestro continente. Por tanto, se intenta encarnar la tarea fundamental de la iglesia en el momento histrico y en el lugar geogrfco-cultural. Los anlisis de la realidad histrica socio-poltico-econmica no tienen ms inters que el de trazar el marco en que tiene que realizarse la evangelizacin. Los problemas y las contradicciones de nuestro contexto social interesan en la medida en que son el lugar histrico y geogrfico de la evangelizacin. A su vez, existe dialcticamente una recomprensin de la tarea evangelizadora precisamente porque se conoce mejor la realidad. Esta despierta la conciencia de la iglesia frente a la importancia de la temtica de la liberacin, cuya finalidad ltima es escatolgica y cuya fuerza teologal llega hasta las races personales del pecado, pero que se difumina en el vaco si no se mediatiza y concreta en prcticas referidas al contexto social. El prisma central de lectura de la evangelizacin no debilita en nada el mordiente social de la prctica de la iglesia. Simplemente le ofrece la raz ltima de la motivacin (fe en la palabra de Dios, en el seguimiento de Cristo y en la tradicin de la iglesia), el alcance trascendente y la percepcin de su raz ms profunda (el pecado). Bajo esta luz los cristianos evangelizadores se pertrechan para emprender acciones y mediaciones sociales de manera ms lcida, consciente y esperanzada. Lo ms importante de esta clave de lectura es precisamente que permite al cristiano captar 106

cmo sus prcticas de trasformacin de la realidad en la lnea de la justicia, de la fraternidad, de la comunin, de la participacin, son realmente evangelizadoras, encuentran en la palabra de Dios y en el seguimiento de Cristo su ltima fuerza, realizan la lucha contra el pecado en sus diversas formas, personal y socialmente. El riesgo estara en asumir la clave de lectura de la evangelizacin como una forma de espiritualizar la problemtica, en cuanto que significa sobre todo darle mayor consistencia y vigor, por la sencilla razn de que es un factor de ampliacin de comprensin y no de reduccin. La espiritualizacin reduce el campo de la evangelizacin, mientras que la evangelizacin ampla el campo de la liberacin, ofrecindole una nueva motivacin (la fe), revelndole la raz ltima (el pecado, la ruptura del proyecto de Dios), sealndole la ltima meta (el reino de Dios en su plenitud) y finalmente mostrndole el significado ltimo de su propia realidad (ser mediacin histrica, ser encarnacin y concrecin del reino de Dios). nicamente a partir de este prisma es como podemos comprender el inters por la poltica, por la ideologa, por la liberacin, por la justicia, por la cultura. Es un esfuerzo por iluminar la misma realidad de la evangelizacin, en su triple perspectiva de cara a Jesucristo, a la iglesia y a la dignidad humana. Esta clave de lectura de la evangelizacin se mueve dentro de una doble coordenada de tiempo y de espacio. La primera muestra el inters de la reflexiones pastorales. El presente y el futuro. Se distingue de todo esfuerzo erudito por conocer el pasado, por acumular datos y enseanzas. Se vuelca de manera prctica sobre el hecho agudo de los desafos que nos presentan el momento presente y el futuro prximo de nuestro continente. Toda cuestin que no guarde relacin con ese presente y ese futuro est fuera del espacio hermenutico del documento. Y si acaso hubiera entrado en l alguna idiosincrasia terica debido a algn resabio erudito y acadmico, pronto caer en el vaco, ya que no la recoger la red de la pastoral actual y del futuro de la iglesia. La coordenada geo-poltica es nuestro continente latinoamericano. Este ser sin suda otro filtro importante q u e no dejar pasar una gran parte, incluso teolgica, en la m e d i d a en que no resulte realmente pertinente para nuestro contexto. No 107

basta con sentar afirmaciones concretas, ortodoxas, vlidas en su universalismo, generales en su nivel de abstraccin. Importa que se digan con vistas a la evangelizacin en Amrica latina. Quizs una de las mayores deficiencias del documento haya sido la elaboracin de la parte teolgica, precisamente por no corresponder a la propia clave hermenutica establecida por la asamblea. Una vez ms el tiempo se encargar poco a poco de ir sealando cules fueron las reflexiones, opciones y orientaciones que nacieron realmente de esta perspectiva latinoamericana y cules entraron all por otras razones y que proceden de esquemas mentales extraos a nuestra problemtica aguda y real. No es necesariamente la ciudadana poltica latinoamericana la que nos garantiza la capacidad de percepcin de los problemas, de las opciones, de las reflexiones pertinentes y expresivas para la Amrica latina. Se supone una sensibilidad histrica y social. Nada impide que algunos textos no hayan sido escritos ni estn impregnados de esa sensibilidad. Se perdern entonces en el ocano de las generalidades o se disiparn como la espuma dejando en la mano la humedad imperceptible de su presencia. La segunda clave principal nos la da la coordenada fundamental escogida para la accin y para la iglesia: comunin y participacin. Esta idea fue la que presidi ya el esquema que se vot al comienzo de la asamblea y que figura en la redaccin final como central en la tercera y en la cuarta parte. La evangelizacin se coloca bajo el signo de esa doble utopa comunin y participacin, como una realidad que conquistar, pero que debe encontrar ya sus centros, sus agentes y sus medios en los pasos que se den aqu y ahora. El teln de fondo, que da relieve a esta lnea bsica del documento de comunin y participacin, a fin de que no se pierda en deseos romnticos, irrealistas, voluntaristas, idealistas y moralizantes, es la opcin preferencial por los pobres. La comunin y participacin debe entenderse a partir de esta predileccin por los sencillos, por las clases populares empobrecidas y explotadas del continente. Cualquier proyecto de comunin y participacin que desconozca este dato corre el riesgo de ser ms bien una trampa y una jugada del sistema dominante, que oculte las contradicciones y conflictos de la realidad so108

cial bajo el manto de una comunin y participacin meramente a nivel afectivo y emocional. Slo ser clave de lectura para la comprensin de la primera parte descriptiva y analtica del contexto socio-cultural y sobre todo para la accin pastoral de la iglesia, si se pone como fundamento de la comunin y participacin la opcin preferencial por los intereses objetivos de las clases pobres y populares, ya que en nuestro continente se da esa identificacin concreta. Por encima de esto la comunin y participacin encuentra en Amrica latina un lugar privilegiado de ensayo: las comunidades eclesiales de base. Encontramos all mucho de esa comunin y participacin dentro del horizonte de la opcin preferencial por los pobres, ya que tienen su origen en las capas pobres de las regiones rurales y de las periferias urbanas y se vive en ellas la comunin de fe, de vida, de compromiso con la liberacin en una participacin responsable en el doble nivel de iglesia y de sociedad. 2. Aspectosfundamentales del documento

El primer punto fundamental fue la percepcin socioanaltica que los obispos manifiestan de que, diez aos despus de Medelln, donde haban denunciado con vehemencia una situacin de injusticia, de violencia institucionalizada, de extrema penuria y de sufrimiento de grandes masas del continente, la situacin ha empeorado en todos los puntos relativos al pueblo pobre, con la implantacin de nuevos regmenes represivos, violentos y violadores de los derechos humanos, inspirados en la ideologa de la seguridad nacional. A pesar de comenzar la parte descriptiva con la enumeracin de algunos logros, el conjunto del cuadro es ms bien negro, triste, escandaloso, peor an que en los ltimo aos. Es el gran desafo ante el que se sitan los obispos como evangelizadores al querer ofrecer lneas y orientaciones pastorales. Esta situacin de extrema pobreza generalizada adquiere en la vida real rostros muy concretos en los indios, en los habitantes de las chabolas, en los parados o semiempleados, en los jvenes y nios abandonados, en los ancianos... El documento presenta a continuacin un anlisis de las races profundas de esta situacin: adems de 109

aludir a la dependencia econmica, tecnolgica, poltica y cultural gran idea de Medelln, seala otros factores como la falta de una reforma estructural en la agricultura, la carrera de armamentos, la falta de integracin entre nuestras naciones, la crisis de los valores morales, el misterio de pecado que revela todo esto. Otro punto destacado es la enunciacin de la realidad de la evangelizacin, dndole una dimensin de gran amplitud, sobre todo relacionndola con la promocin humana, con una conversin que sea base y garanta de la trasformacin de las estructuras y del ambiente social. La temtica de la liberacin integral empapa todo el documento. Ha recibido un enorme relieve. En este sentido se ha hecho mucho ms central y se ha desarrollado ms que en Medelln, donde se inici esta reflexin. Esto significa que la prctica liberadora se ha hecho ya ms comn por parte de los cristianos y en el seno de las comunidades cristianas, de modo que la reflexin sobre ella ha ganado mucho en lucidez, claridad y profundidad. El documento subraya este caminar de la iglesia del continente y ofrece elementos para un progreso ulterior. Se acenta el aspecto de una liberacin que se va realizando en la historia: la de nuestros pueblos y la nuestra personal y que abarca diferentes dimensiones de la existencia: lo social, lo poltico, lo econmico, lo cultural y el conjunto de sus relaciones. Sus races sacan su savia del suelo de la fe, que implica una verdad sobre Cristo, sobre la iglesia y sobre la dignidad humana. As pues, estamos ante un concepto muy amplio y realista de la evangelizacin liberadora, que transforma al hombre en sujeto de su propio desarrollo individual y comunitario. En Medelln apenas haba comenzado en nuestro continente la realidad de las comunidades eclesiales de base. Ahora el documento seala con alegra, como un importante hecho eclesial especialmente nuestro y como esperanza de la iglesia (EN, 58), la multiplicacin de estas pequeas comunidades. Saluda el hecho esperanzador de que se hayan multiplicado las comunidades eclesiales de base en los ltimos diez aos despus de Medelln, madurando y constituyendo focos de evangelizacin y motores de liberacin y desarrollo. Nacen en virtud 110

de varios factores: deseo de relaciones ms profundas y estables en la fe, vivencia de la realidad de la iglesia como familia de Dios, gran aspiracin de justicia y sincero deseo de solidaridad en un ambiente caracterizado por ser una sociedad en rpidas transformaciones. El documento prefiere destacar la caracterstica eclesial de estas comunidades, sin olvidar su aspecto de compromiso social de trasformar el mundo y su cualidad de ser la manifestacin del amor preferente de la iglesia por el pueblo sencillo. Reafirma de modo serio y claro la importancia y la opcin preferencial de la iglesia en Amrica latina por la comunidad eclesial de base, de manera que esta experiencia eclesial de nuestro continente se siente estimulada, apoyada e impulsada por las orientaciones pastorales de los obispos.
La tercera conferencia episcopal vuelve a tomar con renovada esperanza en la fuerza vivificante del Espritu la posicin de la conferencia de Medelln, que hizo una clara y proftica opcin preferencial y solidaria por los pobres.

Se hace tambin necesaria, aade el documento, la conver" sin de toda la iglesia para esta opcin preferencial por los pobres, con vistas a su liberacin integral. Hay dos elementos importantes y fundamentales: la conversin de toda la iglesia para hacer la opcin preferencial por los pobres y el sentido liberador para los pobres de esta conversin. No se trata de cualquier tipo de conversin, sino de una que lleve a la objetividad de la liberacin de los pobres. Afirmacin sumamente decidida. La novedad de esta opcin aparece en su carcter de estar orientada hacia la liberacin integral de los pobres, ya que de hecho la iglesia ha tenido siempre una predileccin afectiva por los pobres. Sus religiosos hacen voto de pobreza. Muchas congregaciones tienen en sus constituciones la obligacin de trabajar con los pobres. En la iglesia existe una larga tradicin de obras asistenciales en favor de los pobres. La novedad de la opcin por los pobres que afirm Medelln y que renov solemnemente Puebla consiste en su sentido liberador, ya q u e no se contenta con una simple solidaridad con los pobres e n su situacin de pobreza, sino que quiere ayudarles a liberarse de ella y sobre todo de las causas estructurales sociales que estn en 111

su origen. Se trata de un compromiso con los pobres, que implica una prctica pastoral de denuncia de las profundas injusticias derivadas de mecanismos opresores y un estmulo para ello, y ayuda a que los pobres empiecen a organizarse para una vivencia integral de su fe y una reivindicacin de sus derechos. En ntima relacin con la opcin preferencial por los pobres, la iglesia de Amrica latina manifiesta tambin su predileccin por los jvenes, bien porque la mayor parte de ellos viven desde sus primeros aos los efectos de las injusticias sociales, de la pobreza, bien porque en ellos se deposita la esperanza de renovacin de las estructuras internas de la iglesia y de la trasformacin profunda de la sociedad. Es una opcin que debe producir modificaciones en la manera como se ha organizado hasta ahora la pastoral de la juventud. No se restringe al aspecto psico-religioso del joven, procurando ayudarle en el desarrollo de su personalidad y en la maduracin de su fe. Hay que considerarla tambin en su significado poltico-social, como una fuerza fundamental de trasformacin y de renovacin para la iglesia y para la sociedad. La pastoral de juventud formar a los jvenes, de un modo gradual, para la accin sociopoltica y el cambio de estructuras, de menos humanas a ms humanas, de acuerdo con la doctrina social de la iglesia. Se formar en el joven el sentido crtico ante los medios de comunicacin social y los contravalores culturales. Finalmente, un ltimo punto importante guarda relacin con la accin de la iglesia con los constructores de la sociedad pluralista en Amrica latina y con la accin por la persona en la sociedad nacional e internacional. Se trata de puntos nuevos en una consideracin episcopal en nuestro continente. La iglesia en Amrica latina quiere asumir responsablemente su papel de contribuir en la transformacin desde dentro de las estructuras de la sociedad pluralista actual, a partir del anuncio de la buena nueva y de la llamada a una conversin radical. Para ello es necesario establecer una sola pastoral que alcance y penetre los cuadros o las lites evangelizadoras, afectando a todos los mbitos de la vida social y dinamizando la vida de la sociedad. La iglesia reconoce su misin de exhortar a los constructores de la nueva sociedad, de hacerlo con el pueblo, ofreciendo a cada 112

grupo su propia contribucin. Le corresponde tambin el papel de ser agente de concientizacin general de la responsabilidad comn ante el desafo que exige la participacin de todos. La conversin interior, que ella pide, tiene que manifestarse en el empeo por la transformacin de las estructuras econmicas, polticas, culturales y jurdicas, ya que ambas conversiones son necesarias. As el papel de la comunidad cristiana consiste en iluminar con su visin de fe, en estimular,con gestos significativos y en acompaar con actuaciones eficaces a los constructores de esa nueva sociedad. En dilogo con ellos podr ir profundizando en la doctrina social y en la tica social. Y no hemos de olvidar el papel positivo de las tensiones sociales que, dentro de las exigencias de la justicia, contribuyen a garantizar la libertad y los derechos, especialmente de los ms dbiles. En la accin por la persona en la sociedad nacional e internacional la iglesia comprueba con tristeza cmo en las ltimas dcadas han fracasado las esperanzas de desarrollo de nuestros pueblos y cmo ha aumentado tanto la marginacin de las grandes mayoras como la explotacin de los pobres. Ms an, apoyados en la ideologa de la seguridad nacional, muchos regmenes de nuestro continente han violado seriamente los derechos humanos personales y sociales y han logrado la concentracin de las rentas y del poder en manos de unos pocos con detrimento de las grandes mayoras pobres. Este cuadro se ensancha y se hace todava ms grave cuando se piensa en la situacin internacional de colonialismo, de opresin de los pases ricos sobre los dems. A partir de estas constataciones, el documento sugiere toda una accin de denuncia de las injusticias y violaciones y de defensa de los derechos personales y sociales, como parte integrante de la tarea evangelizadora de la iglesia. Predomina el discurso tico y exhortativo, con la indicacin de algunas mediaciones concretas, como la creacin de organismos de accin social y de promocin humana o la colaboracin entre las conferencias episcopales para el estudio de los problemas pastorales, especialmente en relacin con la justicia. Aunque el discurso se mantenga eminentemente en el nivel tico y persuasivo, aparece sin embargo una toma de conciencia de la gravedad de la problemtica de la persona en la actual sociedad latinoamericana e internacional. El aspecto del 113

derecho de la nacin no ha sido tan elaborado, aunque aparecen algunos elementos sobre l. Es una puerta que el documento de Puebla nos abre y por donde podr ciertamente desarrollarse en los prximos aos la creatividad de las iglesias particulares, de las conferencias nacionales y la del mismo CELAM. 3. Silencios y punios conflictivos

A pesar de que el documento final no cita muchas veces a Medelln, la verdad es que se mueve en su lnea. Todas las grandes opciones tomadas en Medelln, que marcaron la vida pastoral de nuestro continente en esta ltima dcada, vuelven a aparecer en Puebla todava ms reforzadas: opcin preferencial por los pobres, mayor atencin a la iglesia particular y al fenmeno esperanzador de las comunidades eclesiales de base, compromiso en el proceso de liberacin integral del hombre y de los pueblos latinoamericanos. La experiencia de la iglesia ha hecho que estas opciones se consolidasen ms todava, a pesar de cierta oposicin en algunos grupos de obispos. Sin embargo, a mi juicio, hay algunos silencios significativos y hasta cierto punto preocupantes y que revelan la actuacin de algunas resistencias. Se menciona solamente de pasada que la iglesia de Amrica latina se ha visto llevada por la conciencia de su misin evangelizadora a soportar la persecucin y a veces la muerte en testimonio de su misin proftica (51). Sin embargo, estamos ante un hecho de enorme importancia y de expresin de una enorme vitalidad espiritual: la realidad del martirio. Los obispos tuvieron miedo de llamar martirio al hecho de que muchos cristianos sufrieron en la lucha por la justicia torturas fsicas y morales hasta la muerte. Naturalmente, las fuerzas represivas intentaron justificar sus diligencias homicidas bajo el nombre de la defensa de la civilizacin occidental cristiana contra la infiltracin marxista en el continente, cuando se trata de hecho de la defensa de los intereses capitalistas de las lites dominantes. Y los cristianos moran por defender al pobre y al oprimido de diversas maneras. Era un hecho indito que los cristianos fueran perseguidos en unos pases catlicos por intentar ser coherentes 114

con las exigencias de su conciencia cristiana. Y estos casos llegaron a ser frecuentes y en algunos de ellos apareci de forma inequvoca el aspecto de entrega de la vida por la justicia y la caridad. Ese silencio o esa mencin sumamente discreta no se compagina con el significado espiritual y teologal de ese testimonio de fe y de amor de tantos cristianos, seal paradjica de la maldad humana que mata al inocente y de la gracia de Dios que concede a sus hijos la fuerza espiritual de esa mayor prueba de amor. Despus de Medelln la iglesia de Amrica latina asisti a un fenmeno de vitalidad en la forma de una teologa que dejaba de ser simplemente reflejo de otras para volverse fuente de pensamiento para los problemas de nuestras comunidades eclesiales. Hoy podemos afirmar que existe una teologa latinoamericana, con un aspecto y unas caractersticas propias. Ms an, no slo se ha logrado afianzar en el concierto de la teologa universal, sino que sobre todo ha alimentado la vida eclesial del continente. En algunos sectores, como el de la vida religiosa, llega a ser solicitada en otros lugares, por causa de s vitalidad. A pesar de todas las limitaciones de un esfuerzo incipiente de creatividad, puede presentar trabajos expresivos en diversos sectores. Pues bien, este hecho ha pasado desapercibido para los pastores reunidos en Puebla. Incluso en muchos de ellos se notaba ms desconfianza que alegra ente esta nuestra teologa latinoamericana. Esta ha procurado especialmente ser alimento para los agentes de pastoral comprometidos en el proceso de liberacin. Ha intentado reflexionar para ellos en i su problemtica a la luz de la gran tradicin de la fe, a fin de ofrecerles elementos de discernimiento en su camino. Por otra parte, la funcin de los telogos en la iglesia haba recibido en el documento de consulta un trato muy equilibrado y sugestivo, pero desgraciadamente este tema ha aparecido en el documento final de un modo menos inspirador (254). Es digna de mencin la intervencin de Bernardino Pinera, secretario de la conferencia episcopal de Chile, pidiendo a los obispos que leyeran y estudiaran serenamente las obras de los telogos de la liberacin, que conversaran con ellos, que se colocaran ante sus ideas en actitud de acogida al mismo tiempo que d e crtica; sugera incluso que se realizara un encuentro a nivel latinoame115

ricano en donde participasen telogos de diversas tendencias, no con espritu de confrontacin o de enjuiciamiento, sino de bsqueda de consenso, a fin de que nuestra iglesia pudiera enriquecerse con todo lo positivo que pueden tener las nuevas corrientes y se llenasen los vacos, se solucionasen las ambigedades y se corrigiesen los errores si de hecho los hubiere. Este encuentro se hara en presencia de una comisin de pastores y de telogos designados por el papa y que le informaran de todo para que l haga lo que le dicte su conciencia de pastor universal. Esta intervencin de monseor Pinera expresa sin duda una necesidad, con vistas a superar las sospechas que pesan sobre la teologa latinoamericana y que estuvieron muy presentes en la preparacin de Puebla, acabando lamentablemente por impedir una contribucin ms rica de dicha teologa en la misma conferencia. As pues, una de las lagunas tanto de la propia asamblea en cuanto reunin como del documento final es la ausencia de una teologa latinoamericana. El hecho de que existe ya una teologa autctona debera haber sido saludado con alegra y esperanza, ya que significa una expresin de vitalidad de nuestra iglesia. Sin embargo, este hecho fue considerado ms bien, por razones de tipo ideolgico y de rigor ortodoxo, con sospechas, con frialdad y con distancia. En la dcada de los sesenta hervan en el continente movimientos polticos orientados hacia una trasformacin radical del sistema capitalista vigente. Muchos estaban dirigidos v constituidos nicamente por grupos, frecuentemente de jvenes, pertenecientes a las clases acomodadas de la sociedad. Se esbozaban los verdaderos movimientos populares, que en unos casos tenan ya su propia autonoma y en otros seguan a los lderes de otros movimientos. Con la violencia de la represin que se hizo presente prcticamente en todo el continente, qued desbaratada la mayor parte de estos movimientos. Sin embargo, los movimientos verdaderamente populares, a pesar de todas las oposiciones violentas, no slo crecieron, sino que se hicieron ms genuinamente populares, con lderes propios. Esos movimientos irn asumiendo cada vez ms un papel importante en el continente. Debern ejercer una funcin imprescindible en la construccin de la nueva sociedad de la que tanto habla el documento final. Son sus principales cons116

tructores, ya que hasta hoy se han visto excluidos de la comunin y de la participacin de los bienes materiales y del poder de decisin. A pesar de su importancia en la creacin del proyecto constructivo de la sociedad latinoamericana, el documento final no piensa en ellos en su reflexin. Se dirige de modo diferenciado a los obreros y a los campesinos. Se refiere a la creacin libre de organizaciones para defender y promover sus intereses y contribuir responsablemente al bien comn (1.005). Pero no llega a considerar el problema propiamente dicho de los movimientos populares, el papel de la pastoral de la iglesia respecto a ellos, sobre todo en relacin con las comunidades eclesiales de base. Sabemos que en los ltimos aos se ha planteado este problema con mucha seriedad y gravedad para nuestra pastoral y que las reflexiones sobre esta cuestin todava estn en sus comienzos. De una confrontacin latinoamericana de prcticas pastorales, como propuso en parte la conferencia general, se esperaba que salieran luces a partir de las esperanzas realizadas en los diversos pases. Sin embargo, esta cuestin de enorme gravedad pastoral y social para el futuro de la iglesia y del continente sigue esperando otra ocasin para or un pronunciamiento episcopal. Quizs la conciencia eclesial del continente no se encuentre todava en condiciones de asumir una posicin sobre la realidad de los movimientos populares, lo que stos significan para ella y la forma de situarse pastoralmente ante ellos. Sin duda hay todava un miedo latente ante los movimientos populares, la concientizacin y la organizacin de las masas. Es que se sabe que sas no podrn soportar calladas y tranquilas, una vez concienciadas y organizadas, esa situacin de extrema explotacin y opresin. Parece que se hara inevitable cierta explosin de violencia. Y existe un horror innato ante la violencia popular, a pesar de que llevamos ya conviviendo cuatro siglos con una violencia institucionalizada de enorme virulencia, ya que mata de hambre, de enfermedad y de miseria a millones de personas cada ao y relega a una vida infrahumana a la mayora del continente. Esta violencia se nos h a hecho cotidiana y nos hemos acostumbrado a ella, a pesar de las continuas declaraciones en su contra. Sin embargo, se tiene miedo de tocar el problema de las clases populares, su organizacin y 117

el papel de la iglesia dentro de ella, por el recelo de tener que enfrentarse con la otra forma de violencia, la popular. Todo esto traer ciertamente molestias a las clases dominantes, ya que pondr en cuestin fundamentalmente a esa situacin de privilegio a costa de las clases populares. Y la iglesia no tiene experiencia de convivencia y participacin en tales movimientos. Las revoluciones populares realizadas en la historia hasta hoy han sido de cuo anticlerical y hasta ateo. No se excluye en ese fenmeno el hecho de que en aquellos lugares la iglesia apareca unida a los poderes dominantes y que fue tomada globalmente en la avalancha revolucionaria como aliada de ellos y consiguientemente como enemiga del pueblo. Ciertamente haba mucha generalizacin y hasta no poca injusticia en esos juicios globales, aunque algunos hechos ms constatables inducan a ellos. A partir de esos acontecimientos histricos se comprende el bloqueo y el miedo por parte de algunos miembros de la iglesia ante los movimientos populares. Pero la historia sigue adelante y en la prctica los grupos cristianos se van encontrando con tales movimientos sin mucha orientacin y con pocos criterios de discernimiento por falta de un coraje lcido para reflexionar sobre ellos, a partir de las prcticas ya existentes. Esas prcticas acumulan ya algunos logros y revelan tambin algunos callejones sin salida, algunos problemas y algunas crisis. Slo discerniendo todo eso se podrn conseguir datos para ulteriores decisiones, corrigiendo las equivocaciones y reforzando los aciertos. En relacin con este punto hay otro silencio significativo respecto al socialismo como alternativa para esa sociedad capitalista inhumana. A pesar de haber sido vehementemente criticado en todo el continente por sus posiciones conservadoras, el documento de consulta presentaba en este punto cierta apertura, que no fue asumida en el documento final. All se deca: Si se propugna en Amrica latina por tipos de socialismo que respeten la libertad, que tutelen los derechos humanos, que aseguren una convivencia fraternal y realmente democrtica, con canales adecuados de participacin, que promuevan la multiplicidad de empresas autnomas comunitarias, orientadas al bien comn y reguladas segn las necesidades de los ms necesitados, no habra contradiccin entre tales tipos de socialismo y el 118

cristianismo (772 del documento de consulta). Es un nmero lleno de inspiraciones y que abre para los cristianos una posibilidad de dilogo con amplios sectores de la sociedad latinoamericana, jvenes, intelectuales y obreros, que aspiran a una sociedad socialista alternativa. Ms an, hay documentos de obispos de nuestro continente que propugnan abiertamente una alternativa socialista, como He odo los clamores de mi pueblo (documento de obispos y superiores religiosos del nordeste de Brasil) y Marginacin de un pueblo (documento de obispos del centro-oeste de Brasil). Pero esas voces no se hicieron presentes en el documento de Puebla. Por encima de los silencios significativos, hay puntos conflictivos que merecen una ulterior reflexin. Dentro de esta misma problemtica se sita el juicio sobre las ideologas. En general todo el documento est impregnado por una idea negativa de la ideologa, como algo ruin de lo que el cristiano y sobre todo los responsables de la iglesia tienen que distanciarse. Ms todava, aparece subyacente la concepcin de que la iglesia est por encima de las ideologas y las sobrevuela . olmpicamente en sus enseanzas. Esta posicin un tanto idealista hace que sus juicios se muestren equidistantes de la ideologa liberal capitalista, colectivista marxista y de la seguridad nacional. Se olvida que estos juicios se hacen desde dentro de una realidad concreta, por lo que una ideologa no es simplemente una amenaza posible, sino una realidad vigente y devastadora. No es lo mismo hablar de los peligros del fro estando en el polo norte que estando en la Amazonia. En un caso el fro est realmente presente, en el otro se trasforma en una discusin terica, tal vez correcta, pero sin ningn arraigo en la prctica. Adems de eso, se nota que faltan las reflexiones a partir de la prctica ya en curso y se prefiri permanecer en un nivel abstracto. Este fue el caso del anlisis marxista. N o slo observamos en l una formulacin bastante enrevesada y hasta confusa, que cita simplemente un texto de Pablo VI, sino que se prescinde de la prctica de grupos cristianos que contactan con l en la lucha por la construccin de una sociedad diferente. El verdadero campo de discusin de la compatibilidad de la fe y del uso del anlisis marxista no es el gabinete, sino la misma prctica concreta de los cristianos. A partir de all es como se 119

deberan formular los juicios crticos. Qu problemas surgirn para su fe de ese uso? Qu posibilidad de compromiso, por el contrario, les ha permitido? Cmo se aprovech esa posibilidad? La experiencia de los cristianos en Cuba debera haberse explotado mucho ms, ya que se trata de un pas de nuestro continente que vive en un sistema socialista marxista. En el campo estrictamente dogmtico aparecen algunos puntos conflictivos. Recogiendo una afirmacin de Juan Pablo II, el documento pone en guardia ante las relecturas del evangelio, resultado de especulaciones tericas y ante las hiptisis, brillantes quizs, pero frgiles e inconsistentes que de ellas derivan (99). Antes haba hablado de la ideologizacin de la persona de Jesucristo, que lo convierte en un poltico, en un lder, en un revolucionario o simple profeta. En primer lugar, el papa no condena que se haga una relectura de Jesucristo, ya que eso no depende de nosotros. Se trata de la condicin humana, pertenece a la estructura de nuestro pensar esa releccin de los acontecimientos pasados cuando se nos habla de ellos. Los mismos cuatro evangelios son cuatro relecturas de Jess. Y as a lo largo de la historia la comunidad cristiana ha reledo continuamente a su Maestro. Es la estructura hermenutica e histrica de nuestro pensar. As es como nos ha hecho Dios. El papa se refiere a ciertos tipos de relecturas que corrompen fundamentalmente la interpretacin tradicional de la iglesia, como sera reducir a Jesucristo a una funcin meramente poltica, meramente revolucionaria, meramente proftica. No se niega que su accin haya tenido un alcance poltico, revolucionario y proftico. Es un dato indiscutible de la Escritura. Los evangelios nos refieren que los poderes religiosos y polticos de su poca se vieron acusados y heridos por la actuacin de Jess y que tramaron su condenacin a muerte. El pueblo lo llam el profeta por excelencia. Su misin, su palabra, su accin tuvieron y siguen teniendo una enorme fuerza revolucionaria, bien en lo relativo a la comprensin de Dios como en lo referente al significado de la persona humana, de sus relaciones sociales. La teologa latinoamericana desea situarse en la gran tradicin de la iglesia al hacer su relectura de Jess para y desde dentro de nuestro contexto social, eclesial, exactamente lo mis120

mo que hicieron los evangelistas, Pablo, los dems escritores del nuevo testamento, con sus respectivas comunidades. Los santos padres y los concilios quisieron releer el misterio de Jess para el contexto cultural en que vivan. Nuestro contexto latinoamericano tiene su propia originalidad. A partir de l pueden realzarse ciertos aspectos de la vida de Jess, que en otras ocasiones han podido quedar en el olvido. En el campo eclesiolgico el punto cargado de mayor tensin se refiere a la iglesia popular y al magisterio paralelo. Se trata de dos problemas distintos, pero mutuamente implicados. Hay un hecho concreto ante el cual se hacen dos lecturas. El documento no condena el hecho, sino una de las lecturas. Cul es el hecho? A lo largo del continente surgen comunidades populares que se renen para escuchar la palabra de Dios y de sus pastores y toman conciencia ms explcita de su realidad eclesial y de su compromiso con el proceso de liberacin. Esas comunidades salen de su actitud pasiva y comienzan a asumir mayor participacin en la vida eclesial, a convertirse en centro de evangelizacin, en focos de compromiso social. Son comunidades del pueblo, que durante siglos ha estado oprimido y privado de la palabra, de la cultura, del poder de decisin, y que ahora los recoge con conciencia de s mismo, de sus posibilidades y derechos fundamentales. Y esto sucede en el seno de la comunidad eclesial. Una primera lectura, aceptada por el documento, ve en ese fenmeno un hecho genuinamente eclesial. Es una iglesia que nace del pueblo por la fuerza del Espritu santo, que los libera, los rene en la fe, en torno a sus pastores, para que sean ms genuinamente iglesia y ms comprometidos con los hermanos pobres. Es iglesia popular, en el sentido de que est constituida de miembros venidos de las capas populares de la sociedad en un verdadero proceso de concientizacin y liberacin. Es iglesia, porque los rene la fe y la fidelidad a aus pastores, en comunin con las dems iglesias. Sus productos teolgicos y litrgicos no son magisterio paralelo, porque estn insertos en la gran tradicin de la iglesia y mantienen los vnculos de unin con las otras comunidades, con sus pastores. Sociolgica y culturalmente hablando, estas unidades populares producen otro tipo de reflexin, adecuada a su situacin popular. Hay un 121

cambio en muchos elementos de la manera prctica de ser iglesia respecto a otros elementos que proceden no de la necesidad intrnseca teolgica, sino de la condicin cultural de la clase preponderante en la iglesia. La condicin de clase tiene que influir en la manera de vivir ciertos elementos eclesiales, pero no en su realidad intrnseca. Se rechaza otra lectura en la medida en que identifica ese proceso de constitucin consciente de las clases populares en comunidades eclesiales con un simple fenmeno poltico organizativo, excluyendo por completo el elemento de la fe, de la revelacin , de la comunin eclesial. Esa otra lectura reduce las comunidades eclesiales de base a cualquier tipo de organizacin popular en el sentido constitutivo del trmino. Pero esa dimensin no absorbe la totalidad presente. Existe un elemento de fe y de comunin universal, que va ms all del mero aspecto organizativo popular. La produccin de esas comunidades no se hace en orden a contestar cualquier otra produccin, a modo de magisterio paralelo, como afirma esa otra lectura. Puede entonces ser realmente un producto teolgico que critique en muchos puntos los que produce una teologa acadmica y oficial. Pero su razn de ser no consiste en criticar. La crtica es un servicio complementario de todo carisma. Por otro lado, tambin esas comunidades se dejan criticar por las contribuciones de otras que no tienen el mismo carcter popular que ellas. El carcter popular de esa comunidad eclesial es de naturaleza sociolgica y tiene una dimensin teolgica. De hecho son comunidades que se constituyen con personas de las clases populares. Es un hecho sociolgicamente constatable, ya que se constituyen en regiones del campo y de la periferia de las ciudades, donde prcticamente slo viven personas de esa clase. Tienen tambin una dimensin teolgica en el sentido de que manifiestan, como afirma el documento de Puebla, la opcin preferencial de la iglesia por los pobres. Adems, sirven de sacramento del reino, ya que realizan a modo de ensayo el sentido escatolgico de las bienaventuranzas, cuando se afirma que los pobres son dichosos porque de ellos es el reino de Dios. En efecto, empiezan a ser, como comunidades eclesiales de base, sacramento y signo visible de ese reino, del que los pobres son 122

por voluntad de Dios los preferidos y los primeros destinados a entrar en l. Adems, en relacin con el magisterio paralelo, corre otra falsa versin. Su identificacin con la actuacin de los religiosos o con algunas de sus conferencias. El hecho de esta identificacin tiene un doble origen. Una tensin de lneas de orientacin entre la confederacin latinoamericana de religiosos (CLAR) y la secretara general del CELAM,en los ltimos aos. Este hecho debera ser asimilado normalmente como expresin del pluralismo teolgico y pastoral de Amrica latina. Sin embargo, en la medida en que la secretara del CELAM ha querido asumir una nica y exclusiva autoridad autntica para trazar directrices pastorales en el continente, la CLAR ha pasado necesariamente a la categora de magisterio paralelo. El libro agresivo de A. Methol Ferr, Proceso y tensiones, publicado poco antes de comenzar la conferencia general, revela un poco el teln de fondo de esas discusiones. Adems de eso, la expresin aparece en el discurso inaugural del papa precisamente en el prrafo en que habla de los religiosos. Es verdad que, de re,pente, quiebra la lgica del discurso, refirindose a todos los de la comunidad eclesial y no solamente a los religiosos, de los que vena hablando. Sin embargo, no constaba oficialmente de este doble origen. Se trataba de cuestiones internas. Y por eso, al tratar del magisterio paralelo en el documento final, se prefiri limitarse a una amonestacin vaga dirigida a cualquier tipo de grupo que tienda como sea al auto-abastecimiento jurdico y teolgico, independientemente del resto del cuerpo social. Todo se qued en una referencia vaga, que vale para todos los que se constituyen en grupo autosuficiente. Y de esta manera queda desmitificada esta expresin, liberndola de todo tinte polmico. 4. Reflexiones finales

El documento final de la conferencia general del episcopado latinoamericano es un texto. De ahora en adelante cae bajo las reglas hermenuticas que la lingstica ha elaborado tan prolijamente y podr sufrir los anlisis ms diferenciados. Cada 123

uno de esos anlisis se apoyar ciertamente en algn elemento vlido para su interpretacin y su comprensin. Sin embargo no podemos reducir Puebla a un simple texto. Ha sido ante todo una experiencia eclesial. Ha hablado el lenguaje elocuente de un episcopado que ha aceptado reunirse para discutir, no sin tensiones ni sufrimientos, los rumbos de la pastoral del continente. Han mostrado coraje los obispos al exponerse a la crtica, al debate, por amor a la verdad y por fidelidad al pueblo, a quien desean servir con las orientaciones pastorales que han trazado. La asamblea ha hablado de forma no verbal a travs de su realizacin, de sus celebraciones, de sus debates, de sus tensiones, de su riqueza espiritual, del testimonio de tanta gente dedicada y sacrificada en el servicio del reino. Hay un espritu de Puebla, que es de colegialidad, de participacin, de dilogo, de lealtad en busca de la verdad, que est por encima del texto redactado. Ese debe ser el gran prisma de lectura del documento. Adems de eso, hay una muestra de afecto y de amor dirigida por el episcopado a todo el continente en forma de mensaje y en el meollo de tantas frases insertas a lo largo del texto, en donde aparece con toda claridajd y energa su sentimiento de comunin con el pueblo. Al lado de este gesto de comunin con los hombres del continente, sometidos a situaciones de injusticia y opresin, existe otro no menos expresivo de invitacin a todos los hombres de buena voluntad, pero sobre todo a los cristianos y a los miembros de la iglesia catlica, para que asuman con coraje y con responsabilidad la tarea de construir una sociedad latinoamericana nueva, cristiana en la fe, justa en sus estructuras sociales. Esa llamada solemne deber ser el gran grito procedente de Puebla. Se invita a todos, dentro de sus posibilidades y con responsabilidad, a comprometerse en esta misin difcil, pero digna de la propia entrega, de ser constructores de la sociedad pluralista en Amrica latina, como una alternativa justa y fraternal frente a una sociedad que excluye a la mayora de sus beneficios. El documento es muy complejo. Los temas que toca son de lo ms variado. Fcilmente podemos perdemos por ese bosque temtico y olvidarnos de que existe un discurso global que asume a todos los parciales. El es el que da la unidad fundamen124

tal. Tiene dos ejes: uno tico, dirigido hacia la realidad social del continente, que revela la indignacin y la vergenza de que nos presentemos en el concierto de las naciones como el continente cristiano que muestra la ignominia de tener una sociedad tan estructuralmente injusta, opresora, explotadora, desde los comienzos de su colonizacin hasta el da de hoy; el otro eje se sita en la lnea de la esperanza, mostrando los recursos que hay en este continente a partir de los cuales tenemos la oportunidad de superar esas contradicciones fundamentales. As pues, el documento de Puebla es una meta y un punto de lanzamiento a la vez. Es la meta de un largo camino de reflexin, de autocrtica de la prctica pastoral de la iglesia, de su actuacin dentro de s misma y de sus relaciones con la sociedad. De este esfuerzo han nacido todos los anlisis crticos, las confesiones, arrepentimientos y propsitos de conversin. Y all es donde comienza el movimiento de relanzamiento de toda la iglesia para emprender con renovada esperanza y energa la misin avangelizadora en el sentido pleno de la palabra, que lleva consigo el anuncio de salvacin y liberacin, de la integrac i n del hombre en el doble movimiento de conversin personal y de trasformacin de las estructuras econmicas, polticas, jurdicas, sociales, culturales y religiosas. Finalmente, el documento es un discurso de los obispos y una lectura de todo el pueblo de Dios. Escrito por aquellos que tienen una responsabilidad pastoral especial, la de ser los grandes diconos de la unidad, de la comunin y de la participacin, en la comunidad eclesial, habr de ser ledo por aquellos que en la fe quieren asumir, unidos a sus pastores, la responsabilidad de construir una sociedad nueva, sabiendo que de esa manera sern verdaderamente cristianos, hombres de iglesia. Puebla ya ha tenido lugar como primer acto. Le toca a la historia juzgarlo como un primer avance del ltimo juicio de Dios. Puebla ser para todos nosotros aquello que la iglesia del continente sepa aprender de esta leccin, corrigiendo sus deficiencias y limitaciones, pero sobre todo alimentndose de sus esperanzas y riquezas. En la medida en que Puebla se vaya realizando a lo largo de nuestra historia, en esa misma medida estar cumpliendo los votos del primer acto q u e ya ha terminado. Puebla total ser la suma histrica de la conferencia ge125

neral y de la prctica eclesial a travs del continente, iluminada por sus orientaciones y sobre todo robustecida por la fuerza del Espritu santo, el eslabn de unin de los dos actos.

REALIDAD LATINO AMERICANA: DIAGNOSTICO

126

5.

Visin pastoral de la realidad latinoamericana en el documento de Puebla*

Jacinto Ayerra "

En la introduccin de la primera parte se nos indica cul es el propsito de ella: situar nuestra evangelizacin en continuidad con la realidad durante cinco siglos en el pasado y examinar con visin de pastores algunos aspectos del actual contexto socio-cultural en que la iglesia realiza su misin, as como la realidad pastoral que hoy se presenta a la evangelizacin con proyeccin de futuro. Por tanto, no hemos de buscar un estudio histrico-sociopoltico-econmico-cultural acabado, perfecto. Es un discernimiento pastoral, y no de todos, sino de algunos aspectos. Puebla no ha pretendido ser una especie de tratado teolgico o pastoral. Esto ha sido expresamente descartado. Se ha buscado considerar aspectos de mayor incidencia en la evangelizacin, ubicndonos en una definida perspectiva pastoral {Introduccin al documento de Puebla).

* Publicado en Iglesia Pascual (Venezuela) 11 (1979) 102-115.

129

1.

El documento de consulta (DC) a) El documento de consulta (DC)

El DC titula la primera parte Situacin general, y la divide en tres puntos: 1) Visin histrica. Se exponen sobre todo las grandes conferencias del Episcopado Latinoamericano: el concilio plenario celebrado en Roma en 1899, la I Conferencia general de Ro de Janeiro, en la que se cre el CELAM (1955), la II Conferencia general de Medelln (1968) y el lapso de Medelln a Puebla, que ocupa la mayor parte de esta tema; 2) Elementos para un diagnstico de la realidad latinoamericana, en el que est ausente el diagnstico eclesial; 3) Evangelizacin y nueva civilizacin. Dentro de las crticas que se hicieron a esta primera parte podemos indicar lo siguiente: la parte histrica estaba centrada predominantemente en los diez aos ltimos, entre Medelln y Puebla, que parece era la principal preocupacin; llamaba la atencin que no se hubiera estudiado el diagnstico de la realidad eclesial y pastoral, dado que la finalidad de Puebla era pastoral; no dsarrollaba suficientemente el tema de la cultura, al que hoy se le da mucha importancia. b) Documentos de trabajo (DT)

da a la cultura, quedando este tema desplazado a la parte doctrinal (II) y dedicndose un captulo completo. Por lo tanto, aparece claro que se crey oportuno corregir los puntos deficientes y negativos que se detectaron en el DC. c) Labor de la primera comisin en la redaccin de la primera parte del documento de Puebla Puebla quiso desde el principio elaborar un documento solamente. Para ello se tom como base tan slo el ndice del documento de trabajo, queriendo prescindir premeditadamente del contenido del DC y DT. Para ello se distribuy el trabajo en 21 comisiones, nombrando en el decurso de la conferencia una comisin ms, la 22. Haba una comisin de enlace para aglutinar el trabajo de las diversas comisiones. El trabajo correspondiente a la primera parte correspondi a la Comisin 1. La formaban 15 miembros, presididos por el cardenal Avelar Brandao Vuela, arzobispo de Sao Salvador (Brasil). De la comisin formaban parte dos brasileos, dos .uruguayos, dos bolivianos, un peruano, un guatemalteco, un ecuatoriano, un chileno, un haitiano, un nicaragense, un colombiano, un argentino y un romano (espaol, Cipriano Caldern, director de la edicin castellana de L 'Osservatore Romano). Si analizamos la procedencia de los integrantes de la comisin 1 tenemos que estn representadas todas las regiones latinoamericanas menos Mxico. El trabajo desarrollado por esta Comisin fue enorme. De las 35 pginas de texto que aparecen en el documento publicado por La Religin, cuatro corresponden a la primera parte. Porcentualmente tenemos que esta comisin sola realiz el 11.43 por ciento de todo el documento. El trabajo presentado por la Comisin 1 fue rechazado mayoritariamente. Se nombr una nueva comisin especial integrada por siete miembros, quedando tres de la Comisin 1 (Avelar Brandao Vilela; Germn Schmitz, obispo auxiliar de Lima; y Renato Poblete, chileno). Los otros cuatro integrantes eran Ral Primatesta, arzobispo de Crdoba, Argentina; Esal Robles Jimnez, obispo de Zamora, Mxico; Pedro Rubiano 131

Titula esta primera parte Realidad pastoral del pueblo de Dios en Amrica latina. Con eso se ve inmediatamente un cambio de orientacin. Y se divide en dos captulos: 1) Evangelizacin en el pasado. Se desarrolla en cuatro pasos: la colonia, la poca de la independencia, de 1955 a 1968 y renovacin de la iglesia. 2) Evangelizacin en el presente y aspiraciones para el futuro. Se estudian tres puntos: Aspectos socio-polticoeconmico-culturales; la iglesia en la evangelizacin del mundo latinoamericano. Vida de la iglesia; estructuras ministeriales y carismas; novedad que el Espritu suscita en la iglesia. Comparando el DT con el DC hay varios datos interesantes que merecen resaltar: desaparece de la parte histrica la amplitud de espacio que se daba al intermedio Medelln-Puebla, que era un tanto conflictivo; introduce acertadamente el diagnstico de la iglesia actual en Amrica latina; da la importancia debi130

Senz, obispo de Ccuta, Colombia; y Pierre Bigo. La comisin nueva tena como asesores a Renato Pollete y Pierre Bigo. Tras una intensa labor de correccin y suavizacin, la nueva comisin present el nuevo texto, que fue aprobado el 12 de febrero, en sesin plenaria de la tarde, con el siguiente resultado: votantes 170; placet 113; placet iuxta modum 30; non placet 26; en blanco 1. 2. La primera parte del documento de Puebla

El ttulo de esta parte es Visin pastoral de la realidad latinoamericana. En una brevsima sntesis o ndice de ella, tenemos la siguiente divisin: 1. Visin histrica de la realidad latinoamericana (3-14). Colonia. Independencia. Despus de Medelln. 2. Visin pastoral de contexto socio-cultural (15-71). Introduccin. Compartir las angustias. Aspectos culturales. Races profundas de los hechos. Graves problemas demogrficos. 3. Realidad eclesial hoy en Amrica latina (72-126). Introduccin. Ante los cambios. Ante el clamor por la justicia. Estructuras de evangelizacin. Ministerios y carismas. 4. Tendencias actuales y evangelizacin en el futuro (127-161). En la sociedad. En la iglesia. Evangelizacin en el futuro. Y ahora pasamos a la presentacin detallada de la primera parte. Seguiremos el orden, distribucin y numeracin del documento, dando una sntesis de cada uno de los nmeros, para as poder tener una idea breve del contenido. a) Visin histrica de la realidad latinoamericana

gran legin de misioneros, obispos, religiosos y laicos; y ante todo se debe a la irradiacin de nuestros santos. Abundaron los intrpidos luchadores por la justicia, que defendieron a los indios frente a los encomenderos y conquistadores, incluso hasta la muerte (7-8). La obra evangelizadora de la iglesia es el resultado de un esfuerzo unnime de todo el pueblo de Dios. Los religiosos contribuyeron con incontables iniciativas-. Muchos cristianos dieron su aporte, destacando la mujer. Hubo desfallecimientos, complicidad con poderes terrenos, incompleta visin pastoral; pero la evangelizacin fue ms poderosa que las sombras que la acompaaron. Y tenemos el hecho de que Amrica latina es el continente de la esperanza. Esto es un desafo para que continuemos la labor evangelizadora con fidelidad creadora (9-10). La poca de la evangelizacin, tras un ciclo de estabilizacin, cansancio misionero y rutinarismo, fue seguida de las grandes crisis del siglo XIX y principios del XX, con persecuciones y amarguras para la iglesia, que supo superar la prueba, reconstruirse y sobrevivir. Despus del Vaticano II, la iglesia ha ido renovndose con dinamismo evangelizador. La vitalidad de la iglesia se vio en las conferencias de Ro de Janeiro y Medelln (11). El dinamismo se ha multiplicado despus de Medelln, lo mismo que el compromiso con los pueblos (12). La gran misin de la iglesia ha sido siempre su compromiso con la fe y con el hombre latinoamericano, con su salvacin eterna, con su superacin espiritual y con su plena realizacin humana (13-14). b) Visin socio-cultural de la realidad de Amrica latina

La evangelizacin es la misin propia de la iglesia. La historia de la iglesia es fundamentalmente la historia de la evangelizacin. La evangelizacin est en los orgenes de Amrica latina. La iglesia se hace presente en las rases y en la actualidad del continente. La iglesia trajo el evangelio e hizo cristianas las diversas razas y etnias (4). Nuestro radical sustrato catlico fue establecido por una 132

Amrica latina tiene muchos elementos comunes, pero con matices y diferenciaciones propias de cada nacin. La fe nos impulsa a discernir las interpelaciones de los signos de los tiempos, a anunciar y promover los valores evanglicos de comunin y participacin, y a denunciar todo lo que vaya contra nuestra condicin de hijos de Dios y hermanos en Jesucristo (15). 133

Ha habido logros y fracasos en los ltimos aos (16). Como logros se enumeran los siguientes: la tendencia innata de acogida a las personas, de compartir con otros lo que se tiene, de desprendimiento sobre todo entre los pobres; se valoran mucho los vnculos de la amistad y de la familia (17); el hombre latinoamericano ha tomado mayor conciencia de su dignidad, de su deseo de participacin poltica; han proliferado organizaciones comunitarias (18); creciente inters por los valores autctonos y por respetar las culturas indgenas y sus comunidades, y gran amor a la tierra (19); nuestro pueblo es joven, con capacidad de superacin y de obtener sus justas reivindicaciones (20); el avance econmico muestra que es posible desarraigar la pobreza y mejorar la calidad de vida; ha habido un crecimiento de la clase media (21). Como puntos negativos: hay un profundo clamor lleno de angustias, esperanzas y aspiraciones; hambre, enfermedades crnicas, analfabetismo, depauperizacin... Ante esto la iglesia siente el deber de anunciar la liberacin, de dar testimonio de la misma y de hacer que sea total (26). La iglesia siente preocupacin ante las angustias que invaden el continente. Se preocupa de las angustias de todos los miembros del pueblo (27). Sufre ante el escndalo de la brecha entre ricos y pobres (28); ante la situacin de inhumana pobreza en que viven tantos millones (29). Esta pobreza es el producto de situaciones y estructuras econmicas, sociales y polticas, aunque haya tambin otras causas de la miseria (30). La situacin de extrema pobreza generalizada se palpa en rostros concretos, en los que deberamos reconocer los rasgos sufrientes de Cristo: rostros de indgenas y de afro-americanos, de campesinos, de obreros, de marginados y hacinados urbanos, de sub-empleados y desempleados, de jvenes, nios y ancianos (31-39). Otras angustias brotan de la falta de respeto a la dignidad humana (40): pases donde no se respetan los derechos humanos fundamentales (41); angustias provenientes de los abusos de poder y de la violencia de guerrillas, terrorismo, secuestros (42-43); pases al margen de la participacin social y de la posibilidad de sindicalizacin (44); hay un deterioro del cuadro 134

poltico, aumenta la injusticia institucionalizada, y la violencia de grupos extremistas provoca represiones en el pueblo (46); se ha acrecentado la distancia entre ricos y pobres; se han difundido las ideologas marxistas sacrificando muchos valores cristianos. Las ideologas de la seguridad nacional han fortalecido el carcter totalitario de los regmenes de fuerza, con abusos del poder y violacin de derechos humanos (47-49); las crisis econmicas aumentan las angustias de nuestros pueblos (50). Aspectos culturales: Amrica latina no es una realidad uniforme y continua, pero se dan elementos que constituyen como un patrimonio cultural comn: las tradiciones y la fe cristiana. El desarrollo de algunas culturas es precario; pero hay una revalorizacin de las culturas autctonas despus de la deformacin y agresin que han sufrido (51-53). La iglesia comparte con el pueblo las angustias que surgen de la subversin de valores, que est a la raz de muchos de los males indicados: el materialismo individualista y el colectivismo marxista. El consumismo, el deterioro de los valores familiares bsicos y de la honradez pblica y privada (54-58). La educacin ha avanzado mucho; pero se ha despersonalizado en muchos, debido a la manipulacin de grupos minoritarios de poder, que buscan sus intereses e inculcan sus ideologas. Los medios de comunicacin social manipulan la informacin; y mediante la publicidad crean necesidades ficticias y contradictorias con nuestra cultura y con el evangelio (59-62). Races profundas de estos hechos: la falta de reformas estructurales en la agricultura (68); la carrera armamentista (67); la falta de integracin entre nuestras naciones (65); la vigencia de sistemas econmicos que no consideran al hombre como centro de la sociedad (64); la dependencia econmica, tecnolgica, poltica y cultural (66); la crisis de valores morales: corrupcin, afn de lucro, venalidad... (69); y en lo ms profundo de las races est el misterio del pecado (70). Graves problemas demogrficos. Ha habido un acelerado crecimiento demogrfico. La poblacin es mayoritariamente joven. Aumentan las migraciones. Las ciudades crecen desorganizadamente con peligro de transformarse en megpolis, se acentan los problemas de vivienda, hospitales, escuelas y desempleo (71). 135

c) Realidad eclestal hoy en A mrica latina Veamos cmo ha mirado la iglesia la realidad de la problemtica latinoamericana, cmo la ha interpretado, discernido (74). De la situacin social impregnada de un cristianismo tradicional sz ha pasado a una actitud de espritu crtico. El crecimiento demogrfico ha desbordado la capacidad de la iglesia (76-78). El indiferentismo ms que el atesmo es un grave problema entre los jvenes, clase obrera y grupos intelectuales. Los grupos econmicamente pudientes han reaccionado contra la iglesia por su entrega a los pobres y defensa de los derechos humanos. Otros valoran ms la propia ideologa que la fe (79). El pluralismo religioso acrecienta el indiferentismo. Abundan las sectas anti-catlicas y proselitistas. Bajo capa de pluralismo se propagan doctrinas errneas o discutibles en cuanto a la fe y moral (80). La ignorancia religiosa, a todos los niveles, acrecienta este problema (81). La ignorancia e indiferencia religiosa lleva a muchos a prescindir de los principios morales personales o sociales (82). La secularizacin degenera frecuentemente en una prdida del valor de lo religioso o en un secularismo que da las espaldas a Dios. Pero la iglesia no aparece ya en general como aliada con los poderes de este mundo (83). Ante toda esta problemtica, la iglesia de Amrica latina ha sentido su capacidad e insuficiencia, pero tambin ha experimentado el impulso del Espritu para no quedarse retrasada e inmvil so pena de caer en pecado de infidelidad (84). La iglesia va tomando conciencia cada vez ms clara y crecientemente ms profunda de que su misin fundamental es la evangelizacin y de que es necesario un esfuerzo permanente de conocimiento de la realidad y de adaptacin dinmica, nueva, atractiva, convincente del mensaje a los hombres de hoy (85). El clamor por la justicia es claro, creciente, impetuoso y a veces amenazante (87). La situacin de injusticia es el gran desafo para nuestra pastoral (90). En la iglesia se han publicado muchsimas cartas pastorales y declaraciones sobre la justicia social, ha habido denuncias de atropellos y defensa de los derechos humanos... (92). En los diez ltimos aos, la iglesia ha realizado grandes es136

fuerzos, con logros, deficiencias y fracasos (93). Se ha sentido interpelada por el cambio producido en el hombre latinoamericano, que se ha vuelto ms libre y crtico. Hay que aadir el crecimiento demogrfico y la falta de sacerdotes y vocaciones. Pero han surgido y madurado felices iniciativas y experiencias: grupos juveniles que vibran por Cristo y viven intensamente su fe y compromiso (95); las Comunidades Eclesiales de Base (CEB) se han multiplicado y madurado (96-98); florecen grupos cristianos eclesiales de seglares (99); la liturgia ha logrado purificaciones notables (101); las tensiones doctrinarias, pastorales y sicolgicas van siendo gradualmente superadas mediante el dilogo abierto y constructivo (102); se nota un proceso de renovacin de la vida parroquial y catequstica (100); la generosa ayuda de las iglesias hermanas de Europa y Norteamrica han contribuido significativamente al esfuerzo evangelizador en todo el continente (103). Aunque con vacos y deficiencias, en la iglesia de Amrica latina se est viviendo la comunin a diversos niveles: local, parroquial, iglesia particular, nacional, regional, continental y universal. El ecumenismo va progresando en su trabajo. La revalorizacin de la religiosidad popular ofrece un lugar privilegiado para la evangelizacin (104-109). Estructuras de evangelizacin. La parroquia rural se encuentra identificada en general con la comunidad existente. Las urbanas se ven desbordadas por el nmero de personas a que hay que atender, enfatizndose ms lo litrgico y lo sacramental (110-111). Las escuelas y colegios catlicos han disminuido en nmero, pero ha aumentado la presencia de cristianos comprometidos en la educacin (112). Ministerios y cansmas. La imagen de los obispos ha cambiado estos aos. Hay mayor espritu de colegialidad y mayor corresponsabilidad con el clero, religiosos y laicos, y se ve en ellos una mayor sencillez y pobreza. Hoy se pide al obispo un testimonio evanglico personal, mayor acercamiento a los sacerdotes y al pueblo (113-115). La escasez de presbteros es alarmante, por eso se ven sobrecargados. Es alentador el espritu de sacrificio de muchos sacerdotes. An persisten mtodos pastorales inadaptados a las actuales situaciones y a la pastoral orgnica. En la formacin sa137

cerdotal no han faltado experiencias valiosas, pero ha habido tambin exageraciones que van desapareciendo (116-118). El nmero de diconos permanentes es an pequeo. Las CEB son lugar privilegiado para surgimiento de ellos, aunque no brotan todava (119)La vida consagrada ha vivido una bsqueda por definir su identidad, su propio carisma, reinterpretado en el contexto latinoamericano. En general se han renovado; trabajan ms en zonas pobres y difciles. No han faltado conflictos por el modo de integrarse en la pastoral de conjunto, por la insuficiente insercin en ella, por carencia de madurez necesaria, por falta de apoyo comunitario, por falta de preparacin para su trabajo (120-124). En los laicos se ha acrecentado el sentido de pertenencia a la iglesia. El florecimiento de las CEB es una muestra de su incorporacin y deseo de participacin en la vida de la iglesia. Ha sido muy insuficiente el compromiso del laicado en lo temporal (125). La mujer merece mencin especial por su participacin cada vez mayor en las responsabilidades pastorales (126). d) Tendencias actuales y evangelizacin en el futuro

En la sociedad. Hay algunas tendencias que deben tenerse en cuenta: el ritmo acelerado de aumento de poblacin y la concentracin en grandes urbes; poblacin mayoritariamente joven, con dificultad creciente de empleo; tendencia a una sociedad ms abierta y pluralista; influjo creciente de los medios de comunicacin; la vida social responder cada vez ms a modelos tecnocrticos; internacionalmente se ir tomando conciencia de la limitacin de los recursos del planeta y de la necesidad de su racionalizacin (127-130). Ante estas tendencias, qu aspiraciones tiene el pueblo latinoamericano?: a una vida ms humana, sin prdida de su irrenunciable dimensin religiosa; a una distribucin ms justa de bienes y un trabajo justamente retribuido; a una convivencia social fraterna donde se fomenten y tutelen los derechos del hombre y donde las metas se alcancen por consenso y no por la fuerza; a un respeto del hombre como persona responsable y 138

sujeto de la historia; a participar en la produccin y compartir los avances tcnicos y cientficos (131-134). Todo esto llevar a una mayor integracin de nuestros pueblos (137). Pero mientras haya grandes sectores que no logren satisfacer sus legtimas aspiraciones, se producirn crecientes frustraciones y trgicas tensiones (138). Nuestro pueblo aspira a una liberacin integral, que no se limite a lo temporal, sino que se proyecte la comunin plena con Dios y con los hermanos (141). En la iglesia. La iglesia hace suyas estas aspiraciones del hombre latinoamericano. Medelln y Puebla son expresiones de ello (142-143). Debe ser cada vez ms independiente de los poderes del mundo, para poder cumplir su labor apostlica sin interferencias (144); acompaa con simpata las bsquedas de los hombres, sintoniza con sus anhelos y esperanzas, alentando sus esfuerzos (145); asume la defensa de los derechos humanos y se solidariza con los que los propugnan (146); ha intensificado su compromiso con los desposedos, abogando por su promocin integral. Ahora subraya el valor evanglico de la pobreza (147_ 148); confa ms en la fuerza de la verdad y en la educacin para la libertad y responsabilidad que en las prohibiciones, pues su ley es el amor (149). Evangelizacin en el futuro: se dar prioridad a la proclamacin de la buena nueva y a la catcquesis bblica, lo mismo que a la celebracin litrgica (150); se pondr el mximo empeo en salvar la unidad (151); se dar importancia a la pastoral urbana, con nuevas estructuras eclesiales (152); se esforzar en multiplicar los agentes pastorales, enfatizar la importancia de los laicos, procurando formarles y apoyando su vida y accin (153); se reconocer la validez de la experiencia d e las CEB y se estimular su desarrollo (156); se tendr mucho ms empeo en educar la fe cristiana del pueblo sencillo (157); se acentuar la integracin del episcopado latinoamericano, para beneficio de todas las iglesias particulares (159). La iglesia deber estar dispuesta a asumir con valor y alegra las consecuencias de su misin, lo cual el m u n d o nunca aceptar sin resistencia. Y deber dar mayor importancia a los medios de comunicacin (161-158).

239

3.

Comentario a la primera parte del documento de Puebla

Desconocemos las correcciones y aditamentos que tuvo el texto de la primera comisin. Tampoco hemos podido manejar el documento oficialmente aprobado. Por eso nos basamos simplemente en el texto publicado por La Religin. a) Comentario en conjunto

La primera parte se lee con gusto. Su lectura es fcil y asequible. Hay sinceridad al afrontar toda la problemtica de manera realista en todos los puntos en general. Ha sido interesante que tocase la realidad eclesial, pues un diagnstico de la situacin eclesial es necesario si se quiere edificar positivamente. Hay puntos que estn ms ampliamente desarrollados en otros lugares del documento, en concreto en la segunda y tercera partes. Dentro de la amplitud, no se puede decir que se ha extendido demasiado en el desarrollo de los temas. Ms bien es relativamente breve en la exposicin. En general, hay viveza de expresin y en algunos puntos verdadera garra, sobre todo en el estudio del contexto sociocultural. Tiene momentos brillantes, por ejemplo el nmero 31 y siguientes, al exponer de manera plstica la pobreza extrema reflejada en los rostros de los diversos sectores afectados. Se puede observar que la preocupacin gira alrededor del hombre. De las tres verdades enunciadas por Juan Pablo II como necesarias en el trabajo de Puebla verdad sobre Jesucristo, verdad sobre la iglesia y verdad sobre el hombre, la gran preocupacin dominante es el hombre. Junto a eso se palpa la responsabilidad evangelizadora de los pastores. Si quisiramos fijarnos en detalle, podramos observar que hay puntos que no se tocan y otros que no se desarrollan debidamente. Pero hay que tener presente que Puebla no intenta darnos un estudio consumado de ninguno de los puntos, como decamos al principio de este artculo. b) En detalle

La visin histrica. Es breve y enjundiosa. No podamos aspirar a una visin detallada y completa. Es un resumen acerta140

do. El recuento de los santos que establecieron el sustrato catlico y de los grandes evangelizadores es de agradecer para tener un recuento de esos grandes forjadores de la fe cristiana en Amrica latina. En Venezuela se hubiese deseado que apareciera algn nombre de los evangelizadores del pas; pero no haba ningn venezolano en la primera comisin y por otra parte se fijaban en el conjunto del continente. El estilo de este captulo es distinto del resto;es ms expositivo, aunque se aprecia el cario con que est hecho y el acierto en el enlace histrico de las diversas etapas. Han evitado los problemas entre las diversas maneras de ver la evangelizacin de Amrica latina. Esta visin histrica se enriquece en la segunda parte al tratar los temas de la evangelizacin de la cultura y de la religiosidad popular. Visin pastoral del contexto socio-cultural. Se trata de una visin pastoral y no de una visin cientfica. Es sin duda el captulo mejor desarrollado, el de mayor garra y de exposicin valiente, sin estridencias. En la Introduccin, hay una lnea clara de lo que debe ser la actitud de los pastores, se enuncian algunos logros del hombre latinoamericano y se enumeran una larga serie de lacras, sin desarrollarlas. Basta con enumerarlas, pues son de sobra conocidas y fcilmente podra herir la sensibilidad de diversos sectores. El punto Compartir las angustias es el ms vivamente presentado. La presentacin de la situacin de extrema pobreza (28s) es literalmente un logro, por el acierto de presentar un desfile de rostros (indgenas, afroamericanos, campesinos, obreros, marginados y hacinados urbanos, subempleados y desempleados, jvenes, nios y ancianos) en los que estn esculpidos los efectos de la pobreza. Los dems puntos estn bien delineados, brevemente desarrollados. En ningn momento han dejado correr a la pluma en temas tan propicios para ello. El estilo sobrio, preciso y vivo nos proporciona una visin clara y realista del contexto sociocultural. La realidad eclesial est bien y brevemente presentada. El captulo Ante los cambios gira alrededor de la indiferencia e ignorancia religiosa como efecto de los cambios. Se ve que se ha 141

evitado meterse a fondo en el problema del secularismo, al que prcticamente no se le dedica ningn espacio: tan slo se indica. No se ha insistido en los efectos de la desorientacin doctrinal. Se ha evitado la actitud polmica. El captulo Ante el clamor por la justicia no tiene una completa unidad. Los nmeros 87-109 responden al tema de la respuesta de la iglesia ante el clamor de la justicia. De suyo seran suficientes esos nmeros para responder a la pregunta. Presenta bastante bien la reaccin de la iglesia en este punto: unos se cierran en lo espiritual, otros quieren convertir la misin de la iglesia en una mera promocin humana, hay participacin poltica de los sacerdotes formando grupos de presin y se aplican a la accin pastoral ciertos anlisis sociales con fuerte connotacin poltica (anlisis marxista). Junto a esto la iglesia ha sido valiente en sus publicaciones de defensa de los derechos humanos, ha alentado a sacerdotes y religiosos en su opcin por los pobres y marginados. Pero el temor al marxismo impide que haya un verdadero enfrentamiento con el capitalismo liberal, no combatiendo a un sistema de pecado por temor a otro sistema de pecado. El resto del captulo tiene otra orientacin: va orientado ms bien hacia la renovacin de la evangelizacin, con los nuevos grupos que van brotando entre jvenes, CEB y otros grupos eclesiales, con la renovacin litrgica y la suavizacin de las tensiones. A esto se aade la vivencia de la comunin en Amrica latina a diversos niveles: local, de iglesia particular, nacional y regional, lo mismo que universal. Toda esta segunda parte parece estar fuera del tema y bien podra ser ubicada en el captulo anterior sobre la respuesta a los cambios. De esa manera este captulo sera ms breve y no se tocaran puntos que no responden directamente al tema. El captulo Estructuras de evangelizacin es pobre; solamente se fija en la parroquia y en la escuela. Debe enriquecerse con el captulo primero de la tercera parte, que trata sobre Los centros de comunin y participacin y estudia ms ampliamente el tema, aunque no de manera completa, fijndose en la familia, las CEB, la parroquia y la iglesia particular. El captulo Ministerios y carismas est bien desarrollado. La parte dedicada a las Tendencias actuales en la sociedad son ms bien aspiraciones que tendencias. Lo referente a las 142

Tendencias en la iglesia es ms realista, refleja una postura que va clarificndose en la iglesia en los momentos actuales. El punto Evangelizacin en. elfuturo es demasiado general, aunque tiene aciertos al indicar que se dar prioridad a la proclamacin de la buena nueva y a la catcquesis bblica, se dar importancia a la pastoral urbana, se realizar un esfuerzo en la multiplicacin de agentes de pastoral y en la educacin de la fe del pueblo sencillo. Apenas se desarrolla la importancia creciente de los medios de comunicacin que jugarn sin duda un papel decisivo en el futuro. Resumiendo, podemos decir que tenemos un buen diagnstico de la realidad eclesial latinoamericana, aunque haya algunos puntos un tanto deficientes. Sin ser un trabajo profundo, cientfico y definitivo, es un gran aporte para poder arrancar en la accin evangelizadora de una manera realista. Hemos de agradecer el esfuerzo realizado por todos los que intervinieron en la elaboracin de esta primera parte.

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6.

Visin pastoral de la realidad latinoamericana*

Neylor J . T o n i n

La iglesia latinoamericana encuentra su gloria y alegra (1 Tes 2, 20) en la misin evangelizadora de los pueblos de este continente. Lo mismo que el apstol de las gentes, tampoco ella pretende gloriarse a no ser en la cruz de nuestro seor Jesucristo (Gal 6, 14), donde se revela el poder y la sabidura de Dios (1 Cor 1, 24). Sabe muy bien que encuentra innumerables resistencias por parte del mundo, pero se dispone a asumir con coraje y alegra las consecuencias de su misin (94). Al abrir esta reflexin sobre el documento de Puebla nos gustara recordar que el tema que reuni a los obispos en el III CELAM fue la evangelizacin en el presente y en el futuro de Amrica latina. Es excusado encarecer la importancia del tema. Ya el snodo de los obispos afirmaba en octubre de 1974: Queremos confirmar que la tarea de evangelizar a todos los
* Publicado en Grande Sinal 33 (1979) 427-440. El autor no ha podido lamentablemente servirse del texto en su versin aprobada por el papa para las reflexiones que siguen. Pero se sabe que los retoques hechos al texto original no han sido muchos ni sustanciales. Las indicaciones numricas corresponden, sin embargo, a las del texto oficial definitivo en su primera parte, a la que se limita este anlisis.

hombres constituye la misin esencial de la iglesia1. Y Pablo VI aada: Evangelizar constituye de hecho la gracia y la vocacin propia de la iglesia, su ms profunda identidad. La iglesia existe para evangelizar (EN, 14). No hace todava ms de un mes que Juan Pablo II afirmaba en Gniezno (Polonia): El deber fundamental de la iglesia es la catcquesis2. Una vez subrayada la importancia y la oportunidad del tema de la reunin de los obispos, veamos las dos actitudes asumidas por ellos y expuestas en el prtico de la primera parte. En primer lugar los obispos se sitan ante un hecho innegable, o sea, el de la historia que la iglesia tuvo e hizo en este continente. La iglesia es carne y sangre en la historia de nuestros pueblos latinoamericanos. Ella vino aqu con los descubridores trayendo un radical sustrato catlico (2) a nuestra historia. Este hecho es importante y est impregnado de la responsabilidad que ahora se manifiesta como alegra y arrepentimiento. No es posible pensar en la historia de Amrica latina marginando la presencia y la influencia de la iglesia, que dio rasgos de identidad a los pueblos de este continente. Puebla se quiso si- tuar conscientemente en este camino. Esta actitud creemos que es digna de destacar por su honestidad y buena voluntad y presenta sntomas de madurez humana y espiritual. Ante la historia, particular o colectiva, no es posible ignorar ni sus aspectos positivos ni sus aspectos negativos. As es como lo entendieron y como procedieron los obispos (1-6). Los xitos no tienen por qu envanecerla ni los fracasos por qu deprimirla. La iglesia, por encima de su pecado, ser siempre un sacramento de salvacin y anuncio de la buena nueva. Es verdad que su palabra no siempre fue cristiana. Ella lo sabe muy bien y por consiguiente no desea escamotear al m o m e n t o presente los datos sombros de un pasado mal construido. Pero quiere aprender la leccin, situndose maduramente ante el presente y en funcin del futuro. En segundo lugar los obispos desean examinar la realidad latinoamericana y algunos elementos del actual contexto sociocultural en que la iglesia realiza su misin con ojos de pasto1. 2. Cf. SEDOC7(1975)736,4. Cf. L'Osservatore Romano (ed. portuguesa) 23, 7.

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res (6). Creemos que es importante subrayar este inciso: con ojos de pastores. El papa puso positivamente esta clusula en el discurso de apertura de la conferencia de Puebla: Os congregis aqu no como un simposio de peritos, no como un parlamento de polticos, no como un congreso de cientficos o de tcnicos, sino en un encuentro fraternal de pastores de la iglesia3. Y en su mensaje a los pueblos latinoamericanos, al final de la reunin, los mismos obispos se presentaron como pastores de la iglesia, nacida del corazn de Jesucristo, afirmando que lo que les interesaba era la proclamacin integral de la verdad evanglica4. Esta actitud es esencial y debe ser tenida en cuenta a lo largo del estudio de todo el documento. Todo tiene que verse como derivacin de esta postura. Los varios tonos que asumen sus voces, de magisterio o de anuncio, de anlisis o de denuncia, de orientacin o de consejo, sern siempre un reflejo de esta preocupacin fundamental, o sea, de la fidelidad a aquel que los llam para llevar la buena nueva a todas las parcelas de la humanidad (EN, 18). Fuera de este enfoque se desfigurara la misin evangelizadora de la iglesia y se corrompera el misterio de la redencin de Cristo. Y si aceptamos el juicio de Leonardo Boff, asesor de varios obispos en Puebla, realmente consiguieron lo que intentaban:
La reflexin y las decisiones de orden pastoral constituyen la principal riqueza del documento de Puebla Nunca u n documento episcopal, con tal representatividad, ha mostrado mayor voluntad analtica sobre nuestra realidad como ste 5 .

1.

Visin histrica de la realidad latinoamericana

Ser en la segunda parte, a partir del (95), donde el contenido y la naturaleza de la evangelizacin ocupar exprofesso la atencin de los obispos. La evangelizacin se dir entonces es una llamada a la participacin en la comunin trinitaria (127). Y la iglesia es el instrumento, el fruto nor3 4 5 Cf Grande Sinal 4 (1979) 312 Cf SEDOC 11 (1979) 1009 Cf Revista Eclesistica Brasilera 39 (1979) 48

mal, querido, el ms inmediato y el ms visible de la evangelizacin de Jess y de los doce (EN, 15). Aunque compuesta de hombres limitados y pobres que al mismo tiempo la hacen opaca y luminosa, la iglesia se siente penetrada por la insondable presencia y fuerza de Dios Trino, que en ella resplandece, convoca y salva (133). Por eso la evangelizacin es la floracin de la fe que atestigua la gracia revelada en Cristo y ya experimentada en el seno de la comunidad eclesial. Pero sobre este tema hablaremos en el prximo nmero de esta revista. En la primera parte, el documento de Puebla no hace ms que evocar esa naturaleza de la iglesia (4) y expresa la visin pastoral que tiene de la realidad latinoamericana. La iglesia se hace por los caminos de la historia y de los hombres y no al margen de ellos. El hombre dice y repite la primera encclica de Juan Pablo II es el camino primero y fundamental de la vida cotidiana de la iglesia (Redemptor hominis III, 14; IV, 18. 21). Y por consiguiente la propia dignidad de la persona humana se hace contenido del anuncio salvador de la iglesia (II, 12). Pues bien, la iglesia en su trayectoria histrica ha reconocido siempre esta verdad, pero no siempre ha vivido y actuado de acuerdo con ella. Hubo desfallecimientos, complicidades con los poderes terrenos, incompleta visin pastoral y fuerza destructora del pecado (3). Los obispos reconocen que el problema de los esclavos africanos no mereci, lamentablemente, suficiente atencin evangelizadora y liberadora de la iglesia (2). Quien se tomase el trabajo de leer la Historia de la iglesia del Brasil* encontrara un estudio que, haciendo eco al mea culpa de los obispos en Puebla, denuncia varios aspectos de la pastoral indgena que reduca a los indios a una masa que haba que sacramentar, adoctrinar y moralizar7. El trato que se daba a los indios significaba una negacin de los ms fundamentales principios que definen la identidad cristiana o, como
6 El libro Historia da tgreja no Brasil'forma parte de un plan ambicioso que est realizando CEHILA (Comisin de estudios de historia de la iglesia en Amrica latina) y que abarcar la Historia general de la iglesia en Amrica latina en 11 volmenes, en vas de publicacin en esta misma editorial 7 lbid , 135

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afirma el autor del estudio, la no-fraternidad establecida y organizada, cosa que un proyecto evangelizador no puede aceptar, ya que debera basarse en el respeto al valor del otro como otro8. La evangelizacin se transform en cierto momento de la historia en instrumento de dominacin y se puso al servicio del adoctrinamiento, que debilitaba la educacin de la fe, esperanza y caridad; ya no formaba comunidad, sino que destrua los lazos existentes, destribalizaba y descaracterizaba a la cultura, produca un indio genrico (masificado) y pretrito (perteneciente a una cultura considerada primitiva9. Este pasado forma parte de una historia ms o menos conocida por todos. Lo mismo podra decirse respecto al negro10. Cabra multiplicar las referencias negativas sobre un pasado colonizador en donde la iglesia no siempre descubri unos valores humanos iguales para todos, sino que se perdi en una pedagoga reductiva, esto es, obligando a indios y a negros a ponerse al servicio de una verdad catequizadora de expansin de la fe, apelando frecuentemente para ello al expediente de la mano militar. Los frutos que nacan de all, lejos de ser dignos de la civilizacin cristiana, han dejado un triste recuerdo: La impresin que se tiene dice E. Hoornaert al estudiar estos perodos es de una vida miserable, triste, de verdadera postracin de los indgenas11. De todo ello eran conscientes los obispos en Puebla y, al elaborar el documento, se arrepintieron de esto. Por otra parte tambin destacaron el otro lado de la historia que se olvida a menudo en el afn de las crticas simplificadas. Realmente no se puede en el zig-zag poltico de Amrica latina desconocer y minimizar la accin plasmadora de la iglesia. Con orgullo recuerdan los obispos la actuacin de los intrpidos luchadores por la justicia, evangelizadora de la paz que promovieron la dignidad y libertad del hombre latinoamericano (2) No cabe duda de que la iglesia, por su evangelizacin, fue un factor de transformacin de Amrica latina en un con8 9 10 11 Ibtd Ibtd Ibtd, Ibtd, , 125 , 131 257-264 129

tinente de esperanza (3), superando las sombras que dentro del contexto histrico, que hubo de vivir, lamentablemente le acompaaron (3). Actualmente la iglesia escruta los signos de los tiempos y est generosamente dispuesta a evangelizar para as contribuir a la construccin de una nueva sociedad ms justa y fraterna, clamorosa exigencia de nuestros pueblos (5). Los obispos quieren aproximarse con ojos de pastores y corazn de cristianos a la realidad del hombre latinoamericano de hoy (6). Sabemos que para que esto se haga realidad tienen que caer muchas barreras y tiene que lograrse una gran conversin. De lo contrario, el propsito de los obispos sera un nuevo paso, en ese largo camino que conduce al infierno. La verdad y el bien los conocen todos. Que no se queden en las pginas del documento de Puebla y sobre todo en las pginas del evangelio, sino que los obispos, sacerdotes, religiosos y laicos abandonen sus tronos y sus reinos, tomen la cruz de la misin cristiana, se revistan de la palabra liberadora que se hizo sacramento con la sangre de Cristo y se hagan buenos samaritanos de los que, en el camino de Jerusaln a Cristo, caen en manos de los ladrones. 2. Visin pastoral del contexto socio-cultural

No debe extraarnos que ste haya sido el nico captulo que en su penltima votacin no consigui los dos tercios de los votos necesarios de la asamblea plenaria12. No es solamente la cadencia de las denuncias lo que hace tan serio a este captulo, sino principalmente las consecuencias que acarrea. En este captulo se inclua en parte lo que habra de seguir despus; o sea, hecho el diagnstico, se decida la operacin. El profesor Luis Alberto Gmez de Sousa, que acompa los trabajos en Puebla, dice que, a pesar de los votos insuficientes en la segunda votacin y de la remodelacin de los textos, el captulo permaneci bsicamente intocable en su esencia, prcticamente igual13.
12 67 13 Ibtd, Cf el artculo de L A G de Souza Revista Eclesistica Brasileira 39 (1979)

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Pero qu es lo que resulta tan grave en este captulo? Si hubisemos de decirlo en pocas palabras, diramos que los obispos, al analizar el contexto socio-cultural de Amrica latina, declararon que estaban ante un misterio de pecado (38) y de una situacin de pecado social (17), que impregnan dicen ellos las situaciones y estructuras econmicas, sociales y polticas del continente (19). Si esto no fuera ya alarmante, los obispos sienten que, como pastores y misioneros de la buena nueva, no pueden permanecer inertes e impasibles ante tamaa desgracia que es contraria al plan del Creador (17), por lo que profticamente se deciden a hacer or su voz asumiendo un autntico compromiso evanglico... denunciando y condenando estas situaciones (23). Esto puede hacernos comprender la dificultad que encontr la votacin de este captulo. Realmente se trataba de una cuestin de vida o muerte, o mejor dicho, de una cuestin de identidad cristiana y fidelidad pastoral, que inclua adems el riesgo de unas acusaciones muy graves y de unas condenaciones anatematizadoras. Es lo que se afirma resumidamente en este captulo. En primer lugar hay una serie de afirmaciones donde se mezclan constataciones meramente sociolgicas (10, 17) con los resultados obtenidos, gracias tambin a la ayuda de la iglesia (11, 12, 13). Antes de entrar en la parte ms dura del captulo, los obispos buscan el resultado de una cita de Pablo VI que hace diez aos encontr aqu una situacin de hambres, enfermedades crnicas, analfabetismo, depauperacin, injusticia en las relaciones internacionales y especialmente en los intercambios comerciales, situaciones de neocolonialismo econmico y cultural, y a veces tan cruel como el poltico (15). Consiguientemente, afirman los obispos, el papa propuso entonces como tarea evangelizadora el deber de anunciar la liberacin de millones de seres humanos entre los cuales hay muchos hijos suyos; el deber a que nazca esta liberacin, de dar testimonio de la misma, de hacer que sea total (EN, 30). Una vez puesto este respaldo, el documento de Puebla abre el prrafo de las miserias, angustias y pecados. Se expresa as:
La creciente brecha entre ricos y pobres es un escndalo y una contradiccin con el ser cristiano, el lujo de una minora es un insulto a la

miseria de las grandes masas (Dios no quiere esto1 Esto es una situacin de pecado social (17) La situacin de pobreza inhumana en que viven millones de latinoamericanos es el azote ms devastador y humillante (18) Esa pobreza no es transitoria, sino el producto de situaciones y estructuras econmicas sociales y polticas, amparadas en mecanismos regidos por una filosofa materialista (19) En nuestros pases hay una permanente violacin de la dignidad de la persona humana (22) Hay abuso de poder, represin sistemtica o selectiva, acompaada de delacin, violacin de la privacidad, apremios desproporcionados, torturas, exilios, angustias en las familias, inseguridad total ante detenciones sin orden judicial, angustias ante una justicia sometida o amordazada (23) Se condena la violencia de la guerrilla, del terrorismo y de los secuestros (23), focos engendradores de nuevas violencias Hay violacin de los derechos en la ausencia de participacin social, como en el caso de la sindicalizacin inoperante y raqutica (24) Deterioro del cuadro poltico y exacerbacin de la injusticia institucionalizada (25) La economa de libre mercado ha aumentado la distancia entre ricos y pobres, anteponiendo el capital al trabajo, lo econmico a lo social Grupos minoritarios nacionales, con ayuda exterior, se mantienen a expensas de los grupos minoritarios (26) Las ideologas marxistas, sacrifican muchos valores cristianos, cayendo en irrealismos utpicos (26) Las ideologas de la seguridad nacional fortalecen el carcter totalitario de los regmenes de fuerza y alimentan el abuso del poder (26) Una fra tecnocracia aplica modelos de desarrollo que sobrecargan a los sectores ms pobres de la poblacin (27) Se destruyen valores que pertenecen a la antigua y rica tradicin de nuestro pueblo (28) En la raz de estos males encontramos el materialismo individualista y el materialismo colectivista, el consumismo con su ambicin incontrolada de tener ms, el deterioro de los valores familiares bsicos y el deterioro de la honradez pblica y privada (29) Los poderes manipulan las informaciones, introduciendo falsas expectativas y creando necesidades ficticias que muchas veces estn en contra de los valores fundamentales de nuestra cultura y del evangelio (30) Todo esto acontece porque hay falta de reformas estructurales en la agricultura (32), por causa de la carrera armamentista, producto y causa de tensiones entre pases hermanos (33), porque los sistemas econmicos no consideran al hombre como centro de la sociedad (35), porque hay grupos multinacionales que cuidan de sus intereses, muchas veces contrarios al bien del pas que los acoge (36), porque hay crisis de valores morales, con la consiguiente corrupcin pblica, afn de lucro desmedido, venalidad, fuga de capitales, hedonismo, juego, libertinaje (37)

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Estas seran las races profundas de los males que ellos denuncian. La radiografa podra parecer angustiosa, si el enfermo no estuviera ya en estado de postracin desesperada. Pero entonces los obispos parecen recobrar su alma de pastores y afirman con confianza que esa situacin puede cambiar, derribando las barreras de la explotacin inhumana que crean y alimentan ese misterio de pecado (17). Cuando el pueblo tuvo oportunidades para capacitarse y organizarse se ha revelado su sorprendente capacidad para promoverse y consolidar sus justas reivindicaciones (13). Pero esta realidad, trgico sacrilegio que ofende al honor de Dios (17), est exigiendo una conversin personal y cambios profundos de las estructuras para atender a las aspiraciones del pueblo (19). Tal es la visin pastoral del contexto socio-cultural de nuestro continente que presentaron nuestros obispos. Hay realmente en el dibujo sombro de este cuadro algunos restos de esperanza. Pero el cuadro, por muy trgico que haya sido, todava se ha quedado lejos de la verdadera y real tragedia sentida y vivida da a da por millones de latino-americanos. Este cuadro, sin duda, no ha logrado captar plenamente el clamor lleno de angustias de todos aquellos que, segn deca Juan Pablo II a los campesinos de Oaxaca, no pueden hablar o han sido silenciados (15). 3. Realidad eclesia hoy en Amrica latina

Despus del captulo anterior, en que los obispos se presentan con la visera levantada, el tono se suaviza por completo: ya no es tan incisivo, las formulaciones son ms sinuosas y elsticas, hay momentos en que toma el sabor de una prudente carta pastoral. A pesar de ello, el captulo consigue ser bastante completo y su mensaje resulta claro. Ms de una vez se denuncia el pecado que tiene dimensiones personales y dimensiones sociales gigantescas (40), por ser la causa de angustias y frustraciones que hacen desgraciadas a las poblaciones de Amrica latina. Y los obispos se preguntan cmo ha mirado esta realidad la iglesia, cmo la ha interpretado y cmo se ha enfrentado con ella en los ltimos diez aos (40). En primer lugar los obispos constatan una serie de causas
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concurrentes que han debilitado la imagen de la iglesia junto al pueblo: el creciente sentido crtico y la integracin de las poblaciones a niveles nacionales (41); el indiferentismo religioso, motivado por la falta de definicin de la iglesia ante los problemas candentes de la poblacin (42); el pluralismo religioso que no tiene fundamento en la libertad religiosa, sino en la confusin, la mala fe y la falta de pasin por la causa eclesia (43); la ignorancia religiosa en todos los niveles (44); el deterioro de los valores morales, personales y sociales (45); la secularizacin que ha degenerado en la prdida de los valores religiosos (46). Todo esto, afirma el documento de Puebla, ha ayudado a acelerar el rompimiento de la trama social en donde la iglesia se haca presente como factor de unidad. Ante este cuadro la iglesia en los ltimos diez aos ha desplegado una actividad casi febril (47) y ha suscitado toda una serie de nuevas actitudes intentando responder a su misin evangelizadora y ser fiel a la buena nueva del reino de Dios (47). Hecho este anlisis y apuntadas las medidas ya en camino, el capitule vuelve a tomar el tema del clamor de la justicia que ahora es claro, creciente, impetuoso y, en ocasiones, amenazante (49). Y con coraje dicen los obispos que ser actualmente pastor en Amrica latina significa aceptar el reto de la miseria y de la pobreza en trminos de justicia. Nuestra misin de llevar el hombre a Dios implica tambin construir aqu una sociedad ms fraterna (50). Los obispos conocen las tensiones que haban surgido entre los que enfatizan lo espiritual y los que han abierto un mayor espacio a la urgencia de la promocin social. Hay riesgos inherentes a ambas posiciones; los primeros pueden quedarse ms ac de ese clamor de justicia que cada vez ms sube al cielo impetuoso y amenazante (49); los segundos pueden pecar por no explicitar siempre con claridad la dimensin religiosa en su celo por los pobres y marginados. En ambos casos se establecera una situacin de desequilibrio y una dicotoma malsana. Realmente, el Dios creador a quien la criatura debe adoracin es el mismo Dios redentor que se inclina sobre la oveja perdida. No se puede dividir a Dios rezando al primero a costa de los cuidados amorosos del segundo; ni se puede llevar al hombre a experimentar solamente, sin una respuesta personal, la fuerza milagrosa del segundo. 153

En los restantes nmeros de este captulo los obispos sealan lo que se va haciendo en la catcquesis, en la liturgia, etc., en un esfuerzo de renovacin de la accin de la iglesia, y enumeran las fuerzas vivas (parroquias, escuelas, diconos permanentes, etc.) con las que se puede contar. Nos gustara llamar la atencin sobre los nmeros 56 y 57, donde hay una referencia jubilosa, motivo de alegra y esperanza, a las comunidades eclesiales de base, que se han convertido en focos de evangelizacin y en motores de liberacin y desarrollo. En otras palabras, es la comunidad, menor en nmero, pero consistente y definida, que se empea en ser misionera de s misma y del ambiente en que se encuentra implantada; saca de su propia fe la fuerza para vivir y testimoniar el mensaje de la iglesia, en un proceso que L. Boff, con mucha propiedad, ha llamado de eclesiognesis14. Ellas reinventan la iglesia. Estas comunidades eclesiales de base, dice el documento de Puebla, presentan una vitalidad que empieza a dar sus frutos (57). Ya no es slo la familia que reza en la intimidad de su hogar ni slo la iglesia parroquial que congrega, en un casi inevitable anonimato (al menos en las grandes ciudades), a sus fieles, sino que estas comunidades surgen como centros dinmicos de una vida orante, catequtica y litrgica del pueblo de Dios. All vuelve a hacerse viva la palabra de Dios y en ellas se renueva el milagro de Pentecosts. Ms an, son motores de liberacin y desarrollo (56), no slo en trminos caritativo-asistenciales, sino promoviendo y defendiendo al hombre entero, que es miembro de un destino comn y participa en una marcha hacia una misma tierra prometida. El ideal de la comunidad cristiana primitiva, tal como nos la describen los Hechos (2, 42-47), aunque distante por representar la utopa de un sueo, adquiere contornos pentecostales en el camino que estn recorriendo las comunidades eclesiales de base y en los frutos que estn empezando a madurar.

4.

Tendencias actuales y evangelizacin en el futuro

Todo este captulo tiene tal vez como eje central de su mensaje la siguiente afirmacin:
Nuestro pueblo aspira a una liberacin integral que no se agota en el cuadro de su existencia temporal, sino que se proyecta a la comunin plena con Dios y con sus hermanos en la eternidad que ya comienza a realizarse aunque imperfectamente en la historia (78)

En esta afirmacin hay dos elementos que merecen destacarse: a) Nuestro pueblo aspira a una liberacin integral. Liberacin que sea econmica: el contraste notorio e hiriente de los que nada poseen y los que ostentan su opulencia, es un obstculo insuperable para establecer el reinado de la paz (76). Hacer este mundo ms justo significa dijo el papa en Santo Domingo el 25 de enero esforzarse en que no haya nios sin alimentos suficientes y sin educacin, jvenes sin formacin conveniente, campesinos sin tierra, trabajadores maltratados, sistemas que permitan la explotacin del hombre, hombres a quienes les sobra mucho mientras que a otros les falta todo15. La liberacin debe ser tambin religiosa: la persona tiene que tener un mnimo para poder creer en Dios; la intemperancia pantagrulica de los ms favorecidos puede ser un obstculo en el camino religioso de una mayora, sofocada por estructuras criminales; la iglesia debe tener tambin libertad de culto y para promover la educacin religiosa de sus fieles (81). La liberacin ha de ser adems espiritual: el hombre debe poder ser persona, en la plenitud de lo que esto representa, y no carne para las mquinas de produccin. El papa exhortaba en el mencionado discurso de Santo Domingo: Sed ricos en humanidad, en el amor a la familia, en la solidaridad con los dems. Para ello la iglesia y el estado deben realizar la poltica del bien comn, si esto no fuera una tautologa, abogando por la promocin integral del hombre (84). b) La liberacin integral se proyecta en la comunin plena con Dios y con los propios hermanos. El que lea los cuarenta
15 Cf Grande Sinal 4 (1979) 309

14

L Boff, Eclestognesis, Santander 1980

154

155

discursos de Juan Pablo II pronunciados en su reciente viaje a Amrica latina y su primera encclica Redemptor hominis, percibir en ellos la constante de dos afirmaciones que forman la espina dorsal, las dos lneas eje de la cruz de la salvacin y de la vida. Por un lado, el papa no se cansa de proclamar la necesidad de un amor entraable a la persona de Jesucristo, formando este amor el eje vertical que pone al hombre en contacto permanente con Dios: Poned los ojos en Cristo! Abrid las puertas a Cristo! Anunciad a Cristo en primera persona!. La preocupacin por el hombre es un autntico compromiso evanglico16. Y aadimos nosotros: por todos los hombres, por cada uno de ellos, por el ms ruin y hasta por nuestros propios enemigos. As estos brazos horizontales de la cruz abarcan toda la realidad humana para salvarla, servirla y hacerla participante del mensaje de la buena nueva, que es alegra para todo el pueblo. Conclusin La iglesia, como esposa y como Mara-sentada-a-los-pies de su Maestro y Seor, quiere y debe ser misionera y servidora de la verdad y del destino que cada hombre lleva dentro de s. En el acontecimiento pascual la iglesia descubri y proclam que Cristo era Dios. Una vez ms Puebla contempl y proclam una verdad que se encuentra ya en el captulo primero del Gnesis (v. 26): El hombre es imagen y semejanza de Dios! Y a este hombre la iglesia quiere servirle, amarle y morir por l. Esta es su misin y su cruz y en esto tiene que encontrar ella su gloria y alegra (1 Tes 2, 20). Slo as honrar al hombre que ya honr Dios al tomar su carne en la peisona de su Hijo, nuestro Seor. Cuestiones que pueden orientar el estuiio de la primera parte: cul es la realidad socio-cultural del medio en que vivo?; a la luz de la comunidad primitiva, cul es la vitalidad que presenta mi comunidad (eclesial o religiosa)? qu podemos hacer para que el hombre sea ms imagen de Dios?
16. lbid., 309. 311. 312.

CRISTOLOGIA

136

7.

Reflexiones sobre el documento de cristologa de Puebla*

Jon Sobrino "

Presentamos aqu unas primeras reflexiones rpidas sobre el documento de cristologa de Puebla. Estas reflexiones debern ser profundizadas y sobre todo completadas con la cristologa in actu que recorre los dems documentos de Puebla. Esta ltima tarea nos parece sumamente importante para comprender la totalidad de la cristologa de Puebla, pero que no puede ser abordada ahora. Estas reflexiones constan de dos partes. En la segunda se harn algunos comentarios directos al documento. Pero ante* Publicado en Fe y Solidaridad (Chile) 3 (1979) 1-9. Siglas Utilizadas DC: Documento de Consulta. DT: Documento de Trabajo. EN: Evangel Nuntiandt. IR: Primera redaccin. 2R: Segunda redaccin. 3R: Tercera redaccin. DCr: Documento de cristologa, redaccin definitiva aprobada.

159

ponemos una primera parte en la que se explique aunque sea brevemente la gnesis del documento. Como se afirma en la presentacin de los documentos, Puebla no es un fin. No se concluye con la publicacin de un documento. Es principio de una nueva etapa en el proceso de nuestra vida eclesial en Amrica latina. Por esta razn es importante presentar el documento no como algo ltimo, sino como algo que est en proceso. Y para ello juzgamos importante comprender su gnesis. 1. La gnesis del documento de crtstologa Esta gnesis puede observarse al estudiar el influjo de documentos previos a Puebla y al estudiar el proceso de las diversas redacciones, previas al documento final. . El DCr mantiene la secuencia de temas tal como apareci ya en el DT. Esta secuencia es la historia de la salvacin en la cual Jesucristo aparece como centro de la historia. A diferencia del DT, sin embargo, observamos dos cambios fundamentales de perspectiva. Desaparece la nocin de reino de Dios, como concepto bblico ms abarcador para una teologa de la historia (DT, 281) en favor del concepto de comunin divina (DCr, 100). Y desaparece tambin el concepto sistemtico de Jess evangelizador (DT, 291) para considerar a Jess primordial mente como contenido y verdad central de la evangelizacin. El segundo influjo proviene del discurso inaugural de Juan Pablo II. El DCr recoge la insistencia del papa en vigilar por la pureza de la doctrina, de la celosa transmisin de la verdad sobre Jesucristo. El tono y espritu del DCr ser entonces fundamentalmente doctrinal. Y en l se aludirn a los peligros de reducir a Jess a un lder revolucionario o a un simple profeta (DCr, 99) y se recalcar que Jess muri por la voluntad del Padre (DCr, 107). Sin embargo el DCr no se deja inspirar suficientemente por la cristologa implcita en el discurso del papa al hablar por ejemplo de la verdad sobre el hombre. Cuando el papa afirma que navidad es la fiesta del hombre est sugiriendo tambin que el hombre es importante para comprender la navidad. Y menos se nota en el DCr las caractersticas cristolgicas expuestas en la tercera parte del discurso del papa, y que correspon-

den a los rasgos recalcados por la teologa de la liberacin. El DCr no llega al vigor de las siguientes frases del papa:
El Seor deline en la parbola del buen samaritano el modelo de atencin a todas las necesidades humanas (Le 10, 29s), y declar que en ltimo trmino se identificar con los desheredados enfermos, encarcelados, hambrientos, solitarios a quienes se haya tendido la mano (Mt, 25, 31s)... Es por un autntico compromiso evanglico, el cual, como sucedi con Cristo, es compromiso con los ms necesitados... Cristo no permaneci indiferente frente a este vasto y exigente imperativo de la moral social. Tampoco podra hacerlo la iglesia...

El DCr ha recogido por lo tanto el inters y la exigencia doctrinales del discurso del papa, pero no ha presentado grficamente lo que existe de compromiso urgente para hoy en los rasgos del Jess histrico, aunque haya expuesto alguno de stos, que son importantes (DCr, 105). El tercer influjo proviene de las diversas cristologas imperantes entre los redactores del DCr. No se puede negar este hecho, como lo analizaremos al observar el proceso de las cuatro redacciones del DCr. Baste notar que en el DCr se hacen presentes los temores hacia una cristologa ms bblica, evanglica e histrica, que supuesta y gratuitamente pusiese en peligro la verdad total de Cristo y de la fe en Cristo, y por otra parte se hace presente una cristologa que trata de afirmar la totalidad de la verdad de Cristo a travs de su vida histrica concreta y no paralelamente a ella. Parece que ha estado muy presente en varios el fantasma de una cristologa, surgida desde Amrica latina, no bien comprendida ni en su intencin ni en sus resultados objetivos. Por ltimo ha estado presente, pero al modo de ausencia, la Evangelii nuntiandi de Pablo VI. El problema no consiste en que no se le cite, sino en que no est presente su espritu ni su enfoque metodolgico; y ello a pesar de que durante la preparacin de Puebla, y en el DC y en el DT, se hizo hincapi en su importancia para Puebla. La EN hace tambin hincapi en la verdad. El mensaje evanglico... es la verdad. Pero la presentacin de la cristologa, precisamente al tratar el tema de la evangelizacin, 161

do

que es tambin el tema de Puebla, tiene un punto de partida distinto. Es cierto que tambin la EN presenta a Cristo como el contenido central de la evangelizacin (27), pero antes lo presenta como el primer evangelizador. Jess mismo, evangelio de Dios, ha sido el primer y el ms grande evangelizador (7). No es ste un pequeo cambio de enfoque. Ciertamente se proclamar la totalidad de la verdad de Cristo, pero comenzando desde el Jess histrico, desde el testimonio y misin de Jess (6). Y de esa misin evangelizadora va a formar parte absolutamente todo lo que pertenece a Cristo: todos los aspectos de su misterio: la misma encarnacin, los milagros, las enseanzas, la convocacin de sus discpulos, el envo de los doce, la cruz y resurreccin, la continuidad de su presencia en medio de los suyos, forman parte de su actividad evangelizadora (6). Este diverso punto de partida hace que la EN haga centrales lo que en el DCr se menciona, pero sin profundidad ni importancia sistemtica para la cristologa: el reino de Dios y la predileccin de Jess por los pobres. Cristo, en cuanto evangelizador, anuncia ante todo un reino, el reino de Dios (EN, 8). Y ese reino de Dios tiene sin duda un gran alcance, ya que define en una sola frase toda la misin de Jess: porque para esto he sido enviado (EN, 6). El reino de Dios se convierte entonces en clave para comprender la misin de Jess y as la persona de Jess. Es el punto de partida sistemtico de la cristologa. Y en la correlacin con el anuncio del reino, la misin esencial, sin calificativos, es el anuncio a los pobres. (EN, 6 con las citas de Le 4, 18; Is 61). Y al centro de todo, el signo al que l atribuye una gran importancia: los pequeos, los pobres son evangelizados, se convierten en discpulos suyos, se renen 'en su nombre' en la gran comunidad de los que creen en l (EN, 12). Si hemos citado la EN como documento presente en Puebla es porque hay ausencias que se hacen notar y por ello estn presentes. Si se hubiese comenzado con la cristologa de la EN, muy otro hubiese sido el DCr, pues el mismo material hubiese sido elaborado de diversa forma, ms acorde con el tema de Puebla, que es la evangelizacin, ms acorde con la cristologa bblica y a las cristologas ms tpicas de Amrica latina. Hubiese estado tambin presente la verdad total de Cristo y el 162

mismo Cristo como contenido central, y no una cosa ms en el mismo Jess: el reino de Dios y su anuncio a los pobres. El proceso seguido en las diversas redacciones basta llegar al DCr se puede resumir de la siguiente forma. El esquema de la IR no sigui el esquema cristolgico de la EN, sino otro ms doctrinal, que como esquema ha permanecido hasta el final, a excepcin de la introduccin del DCr, 95 y 96, sobre la situacin de la fe en Cristo en Amrica latina. El esquema de la IR parte de una teologa de la historia que tiene como meta la comunin universal, la recapitulacin de todas las cosas en Cristo, en oposicin al rechazo humano de la comunin con Dios (IR, 1 y 2). Cristo es verdad a partir de la historia de Israel (IR, 3) y presentado desde arriba, es decir desde la encarnacin. Desde este dogma cristolgico se capta la verdad total de Cristo y los peligros de reduccionismos (IR, 4). Se analiza despus la vida del Jess histrico y el misterio pascual (IR, 5 y 6). Cristo sigue presente por el Espritu que es misterio de amor y participacin con el Padre (IR, 7). Este esquema permanece en todas las redacciones. El avance que en ellas se nota es el intento de concretar y hasta cierto punto de latinoamericanizar siquiera un mnimo esta presentacin correcta y dogmtica, pero universal y abstracta. Aun cuando ya al primer esquema se le present una alternativa global, partiendo del Jess histrico y el reino de Dios, el esquema original permaneci. Los avances comenzaron a partir de las sesiones plenarias, cuando ya est redactada la 2R, en las que participaban no ya slo los miembros de la comisin para el DCr, sino toda la asamblea. Buen nmero de obispos, sacerdotes, religiosos y laicos, mostraron profunda insatisfaccin con el enfoque y muchos de los contenidos de IR y 2R. Desde entonces se trat de modificar lo que se pudiera introducir al menos aquellos contenidos mnimos, ms en sintona con los evangelios y con su lectura y aceptacin hoy por buen nmero de obispos y cristianos en Amrica latina. Se trat de introducir vino nuevo en odres viejos, contenidos ms evanglicos, concretos y actuales en Amrica latina en un marco doctrinal, abstracto y universal. Para hacer grfico de alguna forma el proceso de las diversas redacciones hasta el actual DCr nos vamos a fijar e n algunos 163

puntos concretos de importancia que se aadieron al final, los puntos que no se aadieron a pesar de las peticiones de varios participantes y los puntos menos afortunados en las primeras redacciones que fueron cambiados y reformulados. Los aadidos ms importantes que aparecen en el DCr nos parecen ser los siguientes: ya en 2R se introdujo un primer prrafo sobre la fe en Cristo en la situacin de Amrica latina, ausente en IR. En el DCr se recoge lo que ya estaba en 3R de la siguiente forma:
Herederos de casi 500 aos de historia evangelizadora y de los renovados esfuerzos hechos principalmente despus de Medelln, vemos con gozo que el abnegado trabajo del clero y las familias religiosas, el desarrollo de las instituciones catlicas, de los movimientos apostlicos seglares, de las agrupaciones juveniles y de las comunidades eclesiales de base, ha producido, en numerosos sectores del pueblo de Dios, un acercamiento a los evangelios, y una bsqueda del rostro nuevo de Cristo, respuesta a su legtima aspiracin a una liberacin integral (DCr, 96)

En este prrafo se sanciona fundamentalmente la nueva direccin de la cristologa en Amrica latina segn el espritu de Medelln, se alaba el trabajo de los diversos agentes de pastoral y ntese que se mencionan explcitamente las comunidades eclesiales de base, se legitima la bsqueda del rostro siempre nuevo de Cristo en correlacin con la legtima aspiracin a una liberacin integral. Lstima que de esta introduccin que apunta a la realidad de la fe vivida hoy en Cristo en Amrica latina no se sigan los pasos lgicos, sino que se siga a su presentacin universal. Y lstima tambin que ni aqu ni en todo el DCr a pesar del frecuente uso del trmino liberacin y liberador no se hable de Jess liberador, como fue pedido en algunos modos. Sin embargo aparece en la palabra final en el mensaje a los pueblos de Amrica latina: Dios est presente, vivo, en Jesucristo liberador, en el corazn de Amrica latina. En el DCr, cuando habla de la vida de Jess, se introdujeron o explicitaron ciertos temas importantes. En 2R el tratamiento de la vida de Jess era muy doctrinal. La vida de Jess era comprendida desde documentos eclesisticos se citaba Dei Verbum, Evangelii nuntiandi, Lumen gentium, Medelln ms bien que desde los mismos evangelios, de los 164

cuales slo haba dos citas. Daba la impresin que incluso al hablar explcitamente de la vida de Jess se trataba ms de su correcta interpretacin doctrinal que de dejar hablar al mismo evangelio. En la redaccin final (DCr, 105) aparecen pilares importantes de la vida de Jess, aunque no con la extensin deseada desde un punto de vista evanglico y sistemtico. Para ambientar una cristologa en mayor sintona con la situacin latinoamericana se cita la compasin de Jess hacia la muchedumbre (Me 6, 34). Para excitar la confianza en ese Jess se recuerda que pas haciendo el bien (Hech 10, 38; Me 4, 37). Para enfocar su persona a partir de su misin se recuerda el anuncio programtico del reino de Dios (Me 1, 15) y sus destinatarios directos: anunciar el evangelio a los pobres, proclamar la libertad a los cautivos... (Le 4, 16). Y se recuerda que las bienaventuranzas y el sermn del monte son la ley del reino de Dios (Mt 5-7), aun cuando en algn modo pidi presentar las bienaventuranzas como carta fundamental del cristianismo, y presentar a Jess como modelo de ellas, y as principio hermenutico de comprensin en tema tan debatido. En IR y 2R estaba ausente el tema de la causalidad histrica de la muerte de Cristo, sin duda por la preocupacin expresada en el discurso del papa de no ignorar que en la muerte de Cristo se cumpla la voluntad del Padre. Sin embargo, en 3R y en DCr se introducen unos prrafos en los que sin negar obviamente la voluntad del Padre en la muerte de Cristo (3R 14; DCr, 107) se alude a la causalidad de los pecados de los contemporneos en la muerte de Jess.
Las fuerzas del mal, sin embargo, rechazan este servicio de amor Son la incredulidad del pueblo, y sus propios parientes, las autoridades polticas y religiosas de su poca y la incomprensin de sus propios discpulos (DCr, 106)

Es claro en este prrafo que se quiere introducir la responsabilidad histrica de los gobernantes en la muerte de Cristo, an cuando se enumera esta responsabilidad justamente con la del pueblo, y los mismos discpulos. Algo ms se recalcaba la responsabilidad ms tpica de los detentadores del poder en 3R, 13: Las fuerzas del mal, sin embargo, rechazan este servicio de 165

amor. Son los poderosos de la religin y de la poltica. Es el pueblo, incluso sus discpulos.... De todas formas, y aunque no con la claridad y precisin deseada se introduce en la cristologa un tema fundamental para la pastoral y cristologa en Amrica latina: la voluntad del Padre sobre la muerte de Jess se realiza a travs de la historia completa, a causa de esa historia concreta y en contra de ella. La misin positiva de Jess de anunciar e instaurar el reino se tuvo que hacer en contra de los reinos de este mundo. Y por ello Jess fiel a la voluntad positiva del Padre de hacer el reino es fiel a las consecuencias que esto provoca: la muerte. De esta forma se unifica la fidelidad teolgica e histrica de Jess, y su muerte debe ser vista desde su relacin con el Padre y con la misin encomendada por el Padre. En las tres primeras redacciones no apareca el importantsimo tema de la presencia actual de Cristo en la historia, aunque se hable en todas ellas y tambin en el DCr de la presencia del Espritu. En el DCr, 109 se menciona esta presencia actual de acuerdo a los textos evanglicos:
Jesucristo exaltado no se ha apartado de nosotros: vive en medio de su iglesia, principalmente en la sagrada eucarista y en la proclamacin de su palabra; est presente entre los que se renen en su nombre (Mt 18, 20) y en la persona de sus pastores enviados (Mt 10, 40) y ha querido identificarse con una ternura especial con los ms dbiles y pobres (Mt25,40).

anhelos de nuestro pueblo por su liberacin histrica (4, 2) y de la liberacin que produce el Espritu (7, 4). Pero en el DCr, en el contexto cristolgico, la liberacin aparece en muchos pasajes claves:
El pueblo de Dios tiene una legtima aspiracin a una liberacin integral (96); la verdad de la fe acerca de Jesucristo es una doctrina liberadora (99); al narrar la historia de la promesa se menciona la mano poderosa de Dios Padre que anuncia, promete y empieza a realizar la liberacin de todos los hombres del pecado y de sus consecuencias (102); en Amrica latina la iglesia debe presentar el rostro de Cristo que anuncia la verdadera e integral liberacin de todos y cada uno de los hombres de nuestro pueblo (104); la vida y misin de Jess es presentada en medio de un pueblo, agobiado por el pecado y por el dolor que esperaba la liberacin (105); de Jess crucificado se dice que encarna ante la justicia salvadora de su Padre el clamor de liberacin en nuestros pueblos (107); el Espritu santo, presente hoy en Amrica latina, sigue hoy suscitando anhelos de salvacin liberadora en nuestros pueblos (113); en el ltimo prrafo de la cristologa, para resumir el fin de la evangelizacin, se dice que la evangelizacin nos lleva a participar en los gemidos del Espritu que quiere liberar a toda la creacin. El Espritu... nos mueve as a esa liberacin... (127).

Estas presencias de Cristo son de suma importancia en Amrica latina porque apuntan a la realidad comunitaria y eclesial de la presencia de Cristo y apuntan al sacramento perenne del Seor (como se deca en el DT, anexos, 187). Si es triste que este importantsimo tema para la cristologa y eclesiologa latinoamericanas sea recogido en una sola frase es importante que al menos a ltima hora aparezca en DCr, sobre todo si se toma en serio lo de identificarse, que dice un modo muy concreto de presencia, y con ternura especial que indica un lugar preferencial para la cristologa. En el DCr se sanciona de diversas formas el trmino liberacin. Es cierto que en 2R, por ejemplo, aparece el trmino cuatro veces, al hablar de la liberacin de Israel (3, 2), de los 166

Aunque es cierto que la terminologa de liberacin va usualmente acompaada de trminos que apunten a su integralidad y transcendencia lo cual sigue siendo importante, no se puede negar que el trmino liberacin tiene un sentido especfico propio, no adecuadamente idntico a los ms tradicionales de redencin o salvacin. Su repeticin, por lo tanto, el que aparezca al principio y al final del documento, muestra que no se puede hoy presentar a Cristo ni hacer cristologa sin el trmino y la realidad que tras l se esconde de liberacin. Adems de estas importantes aadiduras se nota en el DCr la eliminacin de ciertas formulaciones menos afortunadas o francamente desafortunadas. Mencionaremos slo las siguientes: 1. En las primeras redacciones, la accin del Espritu era vista sobre todo intraeclesialmente. En el DCr sin embargo es visto desde su universalidad, mayor que la iglesia, y en contexto para Amrica latina, presente ya en las culturas precolombinas (113; cf. 3R, 20). La accin del Espritu santo llega an a aquellos que no conocen a Jesucristo (DCr, 120; tambin pre167

sent en 3R, 27; pero ausente en 2R). An cuando la accin del Espritu se vea tambin en DCr fundamentalmente desde un punto de vista intraeclesial, se nota un avance hacia la accin del Espritu en el mundo y la superacin de un claro clericalismo, como aparece por ejemplo en 3R, 20. 2. En la 3R la accin del Espritu se presenta en forma dicotmica y ahistrica. La renovacin de los hombres y de la sociedad depender principalmente de la accin del Espritu santo y no de leyes ni de estructuras humanas (19), la comunin que se ha de construir entre los hombres es esencialmente de orden espiritual y sobrenatural y no slo de naturaleza poltica, sociolgica o psicolgica (32). Esta desafortunada formulacin se transforma en el DCr en forma ms histrica y unitaria: las leyes y estructuras humanas debern ser animadas por el Espritu que vivifica a los hombres y hace que el evangelio se encarne en la historia (112); la comunin que se ha de construir entre los hombres es una comunidad que abarca todo su ser desde las races personales de su amor y se ha de manifestar en la vida aun econmica, social y poltica (125). 3. El excesivo triunfalismo de IR y 2R se corrige con algunas frases realistas de las propias deficiencias, no slo por lo que toca a los peligros de reduccionismo, sino a la vida de la iglesia en general. As se avisa de nuestra insuficiente proclamacin de la fe y de las carencias en la vida de fe de nuestro pueblo (DCr, 96; cf. 3R, 2). Y al hablar de la participacin en la vida trinitaria se dice que la iglesia reconoce con humildad sus errores y pecados que oscurecen el rostro de Dios en sus hijos (DCr, 125, cf. 3R, 28). Estas pequeas alusiones sirven para contrapesar el excesivo triunfalismo de una presentacin de Cristo y del Espritu que, en cuanto fundamentalmente dogmticas, se prestan a afirmar estas realidades en su verdad genrica y por ello impecable, pero no en su concreta apropiacin histrica y por ello limitada. A pesar de los aadidos importantes y de algunas serias correcciones existen en el DCr varias lagunas que intentaron ser llenadas al proponer diversos modos, pero que no fueron integrados. La propuesta de estos modos y su no integracin da tambin una idea de las diversas tendencias cristolgicas en la asamblea. Como las ms importantes notamos las siguientes: 168

A pesar de que el trmino liberacin aparece consagrado en el DCr como hemos visto, se evit aplicar a Cristo el ttulo liberador, y ello, an reconociendo que en Amrica latina se le dan los ttulos de juez y rey (DCr, 95). Al describir el plan global del designio de Dios no se usa el concepto bblico y sistemtico de reino de Dios, sino el de participacin en la comunidad divina, la unidad del universo, etc. (cf. DCr, 100). Con ello se priva de un concepto unificante ms histrico, y de introducir la persona y actividad de Cristo desde su propia perspectiva del reino de Dios. El pecado es presentado en su caracterizacin formal como prescindir de Dios, desgarrn interno, etc. Pero no se acept describirlo a partir de su esencia ms ntima que es la de dar muerte. Con ello se priva de un importante concepto para comprender lo ms agudo del pecado en Amrica latina, en la que los hombres no slo se desgarran internamente, sino que se oprimen unos a otros y se dan muerte (DCr, lOls). La encarnacin del Hijo (DCr, 103) es presentada abstractamente, y se renuncia al realismo joanneo del hacerse carne y a . la descripcin de la Carta de los hebreos, en la que Cristo es presentado como hermano, frgil y solidario con la debilidad de los hombres, que puede compadecerse de ellos por haber experimentado el sufrimiento, haber aprendido obediencia, etc. La conversin (DCr, 105) y el seguimiento (DCr, 106) son presentados abstractamente, sin explicitar en qu consisti convertirse al reino y seguir a Jess tomando la cruz. Falta sobre todo la caracterstica dialctica, pues convertirse al reino se realiza en contra de los reinos de este mundo, y seguir a Jess se realiza en contra de la actitud de querer guardar para s la propia vida. A pesar de continuas peticiones no se introdujo el carcter conflictivo de la vida de Jess, atestiguado en los evangelios desde el comienzo: controversias, denuncias, desenmascaramiento de los poderosos, amenazas y persecucin. Ni siquiera al considerar el desenlace final de Jess (DCr, 106) se menciona esa conflictividad. En un continente como el nuestro este silencio sobre la conflictividad de Jess no es de poca m o n t a , cuando tantas figuras eclesisticas y un gran nmero de simples fieles sufren a menudo el conflicto y la persecucin. Y este si169

Icncio se har notar a lo largo de todo el documento al no considerar el martirio generalizado de tantos cristianos, por introducirse, como Jess, en un mundo conflictivo. Con razn se incluye el pasaje de Is 53 sobre el siervo de Yahv, que acepta pasivamente cargar con el pecado. Pero no se ha incluido el pasaje de Is 42 en que el siervo intenta implantar la justicia y el derecho. De esta forma se rompe la dialctica tpica del siervo de Yahv, y de Jess, entre su misin activa y positiva de implantar el derecho en un mundo conflictivo y la suerte que le sobreviene por ello (DCr, 106). La resurreccin es presentada fundamentalmente como exaltacin de Cristo. Pero no se explicita el carcter de confirmacin de la vida de Jess de Nazareth (DC, 108). A ese Jess Dios lo ha resucitado, decan los primeros cristianos. Y desde ah cobra su ltima y definitiva justificacin el seguimiento actual de Jess, como modo privilegiado de confesar al Seor resucitado. El Espritu es sealado acertadamente como dador de vida (DCr, 115), pero sta es descrita abstracta e interiorsticamente. Este hubiera sido el lugar de narrar la vida que desencadena hoy el Espritu en la iglesia de Amrica latina, de narrar la novedad de la vida en la pastoral y liturgia, en el compromiso por la justicia, en el magisterio de muchos obispos y telogos, y sobre todo en la prueba del mayor amor, que es dar la vida por los hermanos. Por ltimo no se ha introducido una descripcin evanglica del Padre de Jess, a travs de quien conocemos concretamente al Padre. En su lugar aparecen descripciones en exceso abstractas sobre la realidad trinitaria de Dios (DCr, 122). 2. Observaciones globales al documento de cristologa

Al analizar el proceso de las diversas redacciones ya hemos ido presentando los contenidos ms importantes y positivos a nuestro parecer. Han aparecido tambin, a travs de las aadiduras y lagunas, los diversos enfoques de diversos grupos de obispos. El documento en su totalidad vive de la tensin de dos tipos de intereses eclesiales, ambos legtimos: el inters por man170

tener en puridad la totalidad dogmtica de Cristo y el inters por mostrar en concreto que ese Cristo sigue siendo, aun ahora como exaltado, Jess de Nazareth. La deficiencia metodolgica ms seria del documento es el haber presentado ambas realidades sin una integracin mutua y haber partido ms de la idea sobre Cristo que de la carne de Jess. Esto le da al documento un carcter ms bien doctrinal y universal. En nuestra opinin, mejor hubiera sido, incluso para mantener la totalidad de la verdad dogmtica, haber comenzado por la carne de Jess y no por la idea sobre Cristo. Al fin y al cabo la verdad fundamental de la fe es que el logos se hizo carne, y esa carne es la exgesis ltima y definitiva del logos. Si la metodologa no nos parece la ms propia no hay que olvidar sin embargo muchos de sus contenidos. Aunque la historia de las redacciones muestra los titubeos en admitir algunos contenidos, no se puede negar que aunque a veces de forma demasiado sucinta aparece lo sustancial de la carne de Jess: su anuncio del reino, su preferencia por los pobres, su exigencia a la conversin y el seguimiento, las bienaventuranzas, el cargar con el pecado a la manera del siervo y su exaltacin como " Seor actual de la historia. Tampoco se pude negar que el documento ha dado carta de ciudadana al concepto de liberacin, pues a l acude en pasajes importantes, aun avisando del peligro de reduccionismo. Creemos que enfatizando estos contenidos se puede elaborar en la pastoral cotidiana y en la reflexin cristolgica tanto una cristologa ms bblica y actual para nuestra propia situacin, como una cristologa dogmtica; pues estos contenidos lejos de oponerse a los dogmticos, pueden fundamentarlos en puntos importantes como son la encarnacin, el sentido redentor de la muerte de Cristo y su seoro actual. Ms hay que avanzar en algunos puntos que no estn presentes, aparte de profundizar en aquellos que slo asoman tmidamente. No se puede ignorar ni desde un punto de vista bblico ni dogmtico, ni pastoral, la conflictividad en la que se movi Jess por fidelidad a la voluntad del Padre y al servicio de los hermanos, y a los ms pobres entre ellos. Esto proporcionar categoras histricas para comprender a Jess de Nazareth, categoras pastorales para comprender hoy mejor un as171

pecto de su seguimiento y tambin categoras dogmticas para comprender mejor la soteriologa. Hay que avanzar y profundizar tambin la presencia actual de Cristo en los pobres de Mt 25. Si lo que ya nos ha sido dado las narraciones evanglicas, las tradiciones de la iglesia y las formulaciones dogmticas son textos irrenunciables para comprender ajess y confesarle como el Cristo, su presencia actual, tal como l la describi, es igualmente irrenunciable. No hay oposicin entre una cristologa basada en el presente histrico que nos transmite su presencia hoy. Desde el evangelio y el dogma debemos acercarnos hoy a los pobres para encontrar en ellos a Cristo, y desde estos pobres encontramos el lugar para leer el evangelio y lo que afirma sobre Cristo. Hay que avanzar tambin en una cristologa que toma en cuenta no slo la presencia actual de Cristo entre los hombres, sino el carcter de exigencia de esa presencia. Hay que tomar en serio las expresiones paulinas de que todava tenemos qu_ completar nosotros lo que falta a la pasin de Cristo y todava tenemos que esperar la plenitud final, mientras la creacin gime en dolores de parto. Se trata de ser en verdad su cuerpo, de celebrar esa realidad en la liturgia y de vivirla en la historia concreta. De esa forma conoceremos y creeremos en Cristo desde dentro, siendo su cuerpo. Le conoceremos por afinidad en la medida en que nos vamos haciendo como l; le reconoceremos como el Hijo eterno del Padre en la medida en que nos vayamos haciendo hijos en el Hijo. El documento da mucho margen para profundizar y avanzar tanto al nivel de reflexin cristolgica como de la pastoral. Sabiamente no ha habido condena, aunque se haya avisado de peligros. Y esto ha sido as por el tono ms bien pastoral de la tercera conferencia como porque los peligros de reduccionismo de que se avisan no estn presentes al menos de forma alarmante en la reflexin cristolgica de Amrica latina, aunque si estn mucho ms presentes en algunas cristologas europeas. A un nivel estrictamente de reflexin cristolgica creemos que el documento ha sido una oportunidad perdida para decir ms y mejores cosas. Pero a un nivel eclesial y pastoral puede ser un acicate, sobre todo por la cristologa implcita que re172

corre otros documentos. En el fondo, si es importante una cristologa explcita reflexiva, ms lo es la cristologa que est presente in actu en las reflexiones y prcticas pastorales. La cristologa nunca fue para ser pensada, aunque tenga que serlo, sino para ser realizada en la vida real de la iglesia. Solamente con que se tomase absolutamente en serio la opcin preferencial por los pobres o el seguimiento radical de Cristo, como se explica en la vida consagrada, por poner slo dos ejemplos, se estara haciendo muy real y operante la intencin del DCr. Podra ser un poco irnico que se hablase mejor de Cristo en otros documentos que en el DCr, pero eso no sera importante. Al fin y al cabo lo importante es ser, vivir, hacer y morir como Cristo. Esa es la cristologa realizada y la confesin de la totalidad de Cristo. Por ello creemos que la cristologa del DCr deber ser leda desde la cristologa que recorre la totalidad de los documentos. Para terminar quisiramos recordar la tensin de fondo de la cristologa. La tensin est entre el Cristo, contenido de la evangelizacin, y el Cristo evangelizador, el Cristo que predica .y el Cristo predicado. Para que la evangelizacin avance cristianamente en Amrica latina se deber tener muy presentes ambos trminos de la tensin. En el fondo sabremos a qu Cristo predicar si predicamos el reino de Dios como l; sabremos cmo evangelizar, qu buena nueva hay que anunciar, qu Cristo salvador y liberador hay que presentar, si como l anunciamos la buena nueva a los pobres, y en ellos encontramos el rostro escondido de Cristo. La exgesis verdadera del documento de cristologa de Puebla ser ayudada por las mltiples reflexiones y escritos que desencadene, pero principalmente en la accin pastoral y en la prctica histrica. Si anunciamos y actuamos como Jess haremos verdad lo que sobre Cristo dice el DCr. Si no hacemos eso haremos de l un nuevo dolo ms en la lista de los ya existentes y tan vigorosamente denunciados en muchos documentos de Puebla. Pero si damos vida como Jess, vida histrica y vida plena, vida en esperanza, en amor, paz y justicia, entonces proclamaremos la verdad de Jess, le comprenderemos, creeremos en l, en su Espritu que desencadena vida y en el Padre de Jess y de todos los hombres. 173

8.

La cristologa de Puebla*
Jos C. Ayestern

En consecuencia, entre las diversas comisiones que se formaron en la reunin de Puebla, hubo una que estudi y redact la cristologa que ahora forma parte del documento de Puebla. b) Magisterio pastora/

1.

Introduccin

El presente artculo quiere ser un primer estudio de la cristologa que el documento de Puebla ofrece en el primer captulo de la segunda parte. a) Antecedentes

Ni el conciclio Vaticano II ni las conclusiones de la II Conferencia episcopal, celebrada en Medelln el ao 1968, presentaron una cristologa explcitamente elaborada. Naturalmente subyace en estos documentos una cristologa implcita. En cambio, casi desde los primeros pasos preparativos de la III Conferencia episcopal latinoamericana de Puebla, se comenz a sealar la necesidad de tratar explcitamente al menos algunos temas cristolgicos. Tanto el documento de consulta como el documento de trabajo se hicieron eco de las diversas proposiciones que pedan tratar explcitamente la cristologa. Por su parte, Juan Pablo II pidi a los obispos reunidos en Puebla que pronunciaran una palabra especialmente autorizada, entre otras cosas, acerca de la verdad de Cristo.
* Publicado en Iglesia Pascual (Venezuela) 11 (1979) 116-131.

Movidos por las palabras de Juan Pablo II, pronunciadas en el discurso inaugural, los obispos reavivan la conciencia de que se congregan no como un simposio de expertos, no como un parlamento de polticos, no como un congreso de cientficos o tcnicos, por importantes que puedan ser estas reuniones, sino como un fraterno encuentro de pastores de la iglesia. Y como pastores tenis la viva conciencia de que vuestro deber principal es el de ser maestros de la verdad. Como tales, los obispos se proponen ser la instancia de decisin y de interpretacin autntica y fiel de la doctrina de la fe, que vive en el pueblo de Dios (374). El magisterio pastoral de los obispos tiene una relevancia especial, cuando se trata de un acontecimiento como el de Puebla. No es slo el magisterio de un obispo en su dicesis, sino un magisterio colegial del episcopado latinoamericano, convocado, iluminado y confirmado especficamente por el papa. Por otra parte, este magisterio se ha ejercido despus de un esfuerzo extraordinario por auscultar la fe de la iglesia latinoamericana, en comunin con el resto del pueblo de Dios (373). Este servicio de magisterio pastoral de los obispos no ofrece nuevas definiciones de fe, sino que se limita a guardar, defender y transmitir a los fieles la verdad que ya se posee. Esta ha sido la finalidad de la cristologa de Puebla (CP). Pero es claro que en este proceso de transmisin de la verdad revelada es donde se presentan dificultades muy delicadas. La iglesia siempre ha sentido la necesidad de reformular la verdad recibida para poderla transmitir. No basta con repetir. Aun las frmulas ms logradas de la tradicin tienen un aspecto de autotranscendencia, no porque sean falsas, sino porque son verdaderas, y necesitan ser reformuladas para ser transmitidas a las nuevas generaciones de creyentes. Sobre la cristologa de Puebla nos podremos preguntar si se trata de una reformu175
i

174

lacin o de una simple repeticin, si en todo caso se trata de una presentacin pastoralmente adaptada a la iglesia latinoamericana. Como todo magisterio autntico de la iglesia, el magisterio pastoral y colegial de Puebla pide de los creyentes una acogida de obsequio razonable. La CP, en cuanto proclama una vez ms la verdad de la fe acerca de Jesucristo (180), exige una total obediencia de fe. Pero esta misma verdad, en cuanto a su formulacin y adaptacin pastoral, puede presentar lagunas y deficiencias que debern ser superadas, si existen dentro del espritu de ese obsequio razonable que pide la obediencia de la fe. c) Las relecturas Ante todo, hay que aclarar que por relectura del evangelio se entiende el resultado de especulaciones tericas ms bien que de autntica meditacin de la palabra de Dios y de un verdadero compromiso evanglico (Disc. Inaug. 1, 4) a la lectura del evangelio a partir de una opcin poltica (559). Ahora bien, es preciso leer lo poltico a partir del evangelio, y no lo contrario. Por lo tanto, una cosa son las relecturas del evangelio y otra la afirmacin de la fe de la iglesia (180). No hemos de desfigurar, parcializar o ideologizar la persona de Jesucristo, ya sea convirtindolo en un poltico, un lder, un revolucionario o un simple profeta, ya sea reducindolo al campo de lo meramente privado a quien es el Seor de la historia (178). Las falsas relecturas se mueven, pues, en dos direcciones opuestas: la revolucionaria politizante y la conservadora priva tizante. Aun cuando se rechazan ambas relecturas, es claro que la CP pone todo el nfasis en las relecturas politizantes. Surge obvia la pregunta: existen realmente en Amrica latina estas relecturas que se condenan? Ni el papa ni la CP afirman taxativamente su existencia. El papa dice que corren hoy por muchas partes, y recuerda a los obispos: ...tampoco vosotros, obispos de hoy, cuando estas confusiones se dieren, podis callar. Por su parte el documento de Puebla habla de el hecho de dolorosas tensiones doctrinales, pastorales y psicolgicas en el seno de la iglesia, entre agentes pastorales de distintas 176

tendencias, (que) si bien subsisten an, van siendo gradualmente superadas...(102). Tampoco aqu se dice taxativamente que esas tensiones se deban a relecturas cristolgicas. Al respecto la revista SIC presenta informaciones antagnicas. Por una parte, Sinceramente pudo decir el cardenal Lorscheider y era la voz de todos que no nos reconocamos en esas desviaciones contra las que el papa haba alertado; nosotros tambin condenamos esos reduccionismos y, jams pensamos caer en ellos1. Por otra parte, Justo Laguna habra recordado que el papa Juan Pablo II ha hablado a la asamblea claramente de la funcin de maestros de la verdad que tienen los obispos; sin embargo el documento presentado, quizs por un falso pacifismo intelectual, no dice nada de las graves desviaciones cristolgicas registradas en nuestro continente2. De nuestra parte creemos que ni el discurso inaugural del papa ni la doctrina acerca de la verdad sobre Cristo del documento de Puebla se justifican, si en Amrica latina no se dieran de hecho desviaciones cristolgicas ms o menos serias. O se trata slo de mutuas incomprensiones? Consta que la comisin de cristologa no quiso llegar a una condena directa de las desviaciones cristolgicas, sino que se limit a dar una voz de alerta, que equivaldra a una condena indirecta. Desde luego la preocupacin por la ortodoxia es el rasgo ms saliente de la CP. Excesiva. d) Finalidad del presente estudio

En el presente estudio no vamos a confrontar la CP con las cristologas que se han escrito estos ltimos aos en Amrica latina. Ni hacemos referencias explcitas a los documentos preparatorios de la reunin de Puebla. Tampoco queremos abordar ahora la importante tarea de analizar la cristologa que subyace a otras partes del documento. Esta cristologa subyacente es el lugar desde donde se debe interpretar la misma cristologa explcita de Puebla. Se trata de la interpretacin dada por los mismos obispos en Puebla.
1 2 SIC 413 (1979) 107. SIC 414 (1979) 140.

ni

Ahora nos limitaremos a tomar conciencia de los contenidos de la CP dejando hablar al texto. Al mismo tiempo quisiramos proporcionar algunas pistas para penetrar ms en el contenido. Inevitablemente, todos nosotros, situados en la iglesia y en la historia de nuestro continente, nos acercamos al texto con nuestras propias preguntas y preocupaciones, ms o menos claramente formuladas. Estas irn apareciendo a lo largo de nuestra exposicin. 2. Historia de la salvacin en Jesucristo

la misma trascendencia que debera ser ms inminente e intrahistrica. Pues bien, creemos que la CP tiene un enfoque histrico, pero la historia se toma sobre todo como interpretacin de fe o ms concretamente como cristologa de la historia. Por eso se tiene la impresin de que el enfoque es abstracto e idealista. b) Enfoque salvfico de la historia

Antes de abordar el contenido de la CP ser til exponer brevemente algunas cuestiones preliminares que ayuden a ubicar y penetrar la temtica. Quisiramos llamar la atencin sobre los siguientes puntos: a) Enfoque histrico de la salvacin La CP presenta la verdad sobre Cristo dentro de un enfoque general histrico. No se trata de cuestiones metafsicas, sino de una verdadera historia. Ahora bien, la historia puede ser entendida como la misma realidad, es decir, los hechos y acontecimientos humanos en toda su concrecin real. Es la historia referida a las situaciones sociales, econmicas, polticas, etc.. Pero como historia se puede entender tambin la interpretacin o sentido que tienen los hechos y acontecimientos concretos. Los hechos histricos concretos tienen diversos niveles de interpretacin. Hay un nivel de interpretacin filosfica, y de ah nace una filosofa de la historia. Hay tambin un nivel de interpretacin dada desde la fe, y entonces tendremos una teologa o cristologa de la historia. Hoy existe una marcada tendencia sobre todo en Amrica latina, a interpretar los hechos histricos a nivel de su estructura social, econmica, poltica... Se insiste en la causalidad histrica es decir, poltica de las situaciones histricas del hombre. El marco terico encuadra los hechos concretos a un nivel de significado superior que rehusa admitir su naturaleza ideolgica o filosfica. Existe una verdadera resistencia hacia las interpretaciones filosficas y teolgicas de la historia. Se busca una nueva interpretacin de 178

En la CP no se trata de la historia en general, sino en cuanto es historia de salvacin. La historia es, al mismo tiempo, totalmente humana y totalmente de Dios. Estas dos totalidades de la misma realidad histrica no se identifican. La historia humana no se torna divina porque interviene Dios dentro de la marcha normal de las causas histricas humanas. Dios no es una causa ms dentro de la cadena de los hechos histricos humanos, sino que es la causa fundante y trascendente de las causalidades histricas. Pero esta historia humano-divina normal es, a los ojos de la fe, una historia en la que Dios se ha hecho presente de un modo particular para liberar o salvar al hombre. Dentro de la misma historia el hombre descubre un nivel de significado que le remite a la accin de Dios en la historia. Es una historia que se revela como salvacin de parte de Dios. Y esta historia de salvacin que se revela como tal va caminando hacia una salvacin que se revelar como definitiva en Jesucristo. La CP ve la historia como historia de salvacin que tiene lugar en la misma historia de los hombres. c) Enfoque cristolgico de la historia de salvacin

Pero la salvacin ofrecida por Dios no es slo historia, ni la historia es simplemente salvfica, sino que es una historia salvfica cristolgica, es decir, concebida y realizada en Jesucristo. Por eso, en la CP tanto la historia del antiguo testamento como la del nuevo, hasta el fin de los tiempos y despus en la eternidad, es vista e interpretada en y desde Jesucristo. En este sentido, toda la historia es cristolgica. Esta es la perspectiva totalizante con la que la CP aborda la verdad sobre Cristo. Se parte 179

ya de la posesin de la plenitud de la verdad sobre Cristo, a la que poco a poco ha llegado la reflexin de la fe cristolgica. d) El lenguaje de la fe

cin nueva, sino que se limita a asumir y repetir el lenguaje de la fe del nuevo testamento, especialmente el de Pablo y Juan. Asimismo, asume visiones histricas generales que trascienden las concreciones histricas. Pero las observaciones concretas las iremos haciendo a lo largo del trabajo. e) Divisin general

El lenguaje de la fe es un lenguaje especial. No es el lenguaje de las ciencias o de la filosofa. Es un lenguaje que dice sobre Dios y sobre el hombre algo que los otros lenguajes no pueden decir, ni pretenden decir. Una misma lengua puede expresarse en diversos lenguajes y un lenguaje puede expresarse en diversas lenguas. El lenguaje de la fe puede tomar expresiones del lenguaje de las filosofas y de las ciencias positivas. Pero el lenguaje de la fe no es unvoco, sino analgico. El lenguaje bblico es un lenguaje de la fe. El lenguaje bblico se expresa en diversos gneros literarios: histricos, apocalpticos, sapiencial, etc. Pero todos son un lenguaje de la fe. En el mismo nuevo testamento hay diversos gneros literarios. Cada evangelista tiene su propia direccin histrica y cristolgica. El lenguaje de la fe de Pablo y Juan es bastante diverso del de los sinpticos, especialmente en la forma de asumir la vida histrica de Jess. Para expresar la profundidad de misterio de la vida terrena de Jess, Juan y Pablo se apoyan menos en la concrecin histrica o se apoyan de manera muy especial. En la tradicin de la iglesia el lenguaje de la fe ha ido asumiendo muchos elementos, sobre todo filosficos, de expresin para sistematizar y transmitir la fe, segn las necesidades de los tiempos. As se form la dogmtica cristolgica. En la poca moderna es sentida de nuevo la necesidad de una nueva reformulacin dentro del lenguaje especfico de la fe. Hoy existe algo as como una renuncia a la metafsica. Entre las mediaciones histricas que asume el lenguaje de la fe, hoy se privilegia la misma historia, pero entendida sta como un proceso social, econmico, poltico, etc.. Dentro de esta dimensin histrica, algunos privilegian alguna tendencia socioanaltica. El presente histrico, tomado y expresado en un lenguaje cientfico, se introduce como mediacin en el lenguaje de la fe. En Amrica latina es evidente la tendencia a asumir la historia en este sentido estructural y concreto. Y esta tendencia influye en el lenguaje de la fe. La CP no utiliza en el lenguaje de la fe ninguna reformula180

El contenido de la cristologa de Puebla puede ser dividido en cuatro partes: 1) el Dios Padre acta en Jesucristo; 2) Jesucristo encarnado en la Historia; 3) Jesucristo enva su Espritu; 4) participacin y comunin con Jesucristo en el misterio de la Trinidad. 3. Dios Padre acta en Jesucristo

La CP comienza por echar una mirada desde Jesucristo hacia lo que ha sido la historia de la salvacin en, el antiguo testamento. Se destacan tres momentos especiales: creacin, pecado y promesa. a) La creacin en Jesucristo Apropindose el lenguaje joaneo y paulino, la CP afirma que Dios nos am primero y cre el universo y el hombre en Jesucristo para hacerlos partcipes de la vida divina. Desde la eternidad Dios Padre tiene el designio de llevar a su plenitud la historia humana en Jesucristo y de realizar la unidad del universo en Jesucristo. El hombre, ideado eternamente y elegido, deba realizarse como imagen del misterio de comunin en s y en la convivencia humana a travs de su accin transformadora sobre el mundo. Sobre la tierra no debera tener lugar el odio, la explotacin y la servidumbre (184). Se afirma claramente el cristocentrismo proyecto y realizacin de toda la creacin: el hombre y su historia, el universo celeste y terrestre estn pensados desde la eternidad y realizados en el tiempo en Jesucristo. Menos clara es la idea de un antropocentrismo de la creacin, que sera el presupuesto fundamental para la finalizacin del universo en Jesucristo: el universo se finaliza en Je181

sucristo slo a travs del hombre que transforma humanamente el mundo. El hombre se hace imagen creada de Dios en Jesucristo, reflejando en s y en la convivencia humana el misterio divino de comunin. El fin sobrenatural del hombre es la participacin y comunin en la vida intradivina del Padre, Hijo y Espritu santo (182), pero no se indica ulteriormente qu conexin existe entre la finalidad cristocntrica y la teocntrica-trinitaria. Se supone que el hombre est destinado a participar en la gloria de Jesucristo resucitado y a llegar por esta participacin a la comunin de vida con el Dios trinitario. La cristologa presentada en este nmero es una macrovisin cristolgica del primer paso de la historia de la salvacin que incluye la dinmica finalizacin del hombre y de la historia (a travs del hombre) en Jesucristo. Esta verdad fundamental de la fe cristiana est expresada en el lenguaje de fe propio de Juan y de Pablo. La historia no se toma en una concrecin fctica (estructural), sino como categora que subraya la interpretacin de fe cristolgica. b) Elpecado

amarga hasta el extremo, del pecado en Amrica latina. Slo la fe descubre la verdadera raz (histrica) de todas las esclavitudes que el hombre produce y experimenta. El origen histrico del mal no est en las relaciones de produccin de un sistema econmico, sino en la libertad humana, situada en la historia concreta, que rompe el eje primordial de la relacin con Dios y, consiguientemente, con el hombre. EL pecado se historiza y se instala en el corazn del hombre y en las estructuras sociales, econmicas... etc. que el hombre produce. c) La promesa En la historia del antiguo testamento el Seor toma la iniciativa del dilogo con el hombre y Dios Padre anuncia, promete y empieza a realizar la liberacin de todos los hombres del pecado y de todas las consecuencias (187). Es un buen resumen de las manifestaciones histricas de Yahv que busca continuamente la salvacin del hombre. Las promesas de Dios, que son el fundamento de la esperanza del hombre, no son siempre meros orculos del Seor, sino sobre todo realizaciones histricas, en las que Dios acta a su manera. Las realizaciones histricas, a las que se alude en este nmero, son profecas en accin que liberan de hecho al hombre, al mismo tiempo que anuncian y prometen liberaciones ulteriores ms integrales para el futuro. Se insina el esquema dinmico del ya, pero todava no que caracteriza las promesas de Yahv. Las liberaciones parciales de la historia de la salvacin son acciones totalmente humanas (sociales, polticas, etc.), pero al mismo tiempo son tambin totalmente divinas. Para que la accin de Dios pueda ser reconocida y formulada en el lenguaje de la fe, es necesario, con todo, que se den en la misma historia algunos signos especiales de Dios. No se pone de relieve explcitamente la relacin entre las acciones salvficas del pasado y Jesucristo. Las promesas del AT, globalmente consideradas, miran dinmicamente hacia Jesucristo y encuentran en l su plena realizacin histrica. La accin salvfica definitiva ha sido anunciada y preparada con acciones histricas parciales que miran al futuro Mesas, que es Jesucristo. La comprensin de la liberacin integral tiene su de183

El pecado es presentado como el paso del Dios verdadero a los dolos. Es decir, el pecado es el rechazo del amor de Dios, la construccin del mundo sin Dios, la adoracin de dolos y de s mismo, la destruccin de la fraternidad humana, desgarramiento interior del hombre... (185). Aunque no se hace referencia explcita a los hechos histricos en los que se da el pecado del hombre, el texto est redactado sobre el transfondo de la historia del pecado del hombre, no sobre un mito, aunque el lenguaje de la fe utilice mitos para expresarla. La referencia a Jesucristo se trata de presentar una cristologa es demasiado implcita y vaga: slo en cuanto el pecado destruye el plan de Dios en Jesucristo manifiesta la fe cristolgica. En la CP el pecado es como la clave de interpretacin teolgica (cristolgica) de la presencia multiforme y dramtica del mal en la historia de la humanidad. Se constata la experiencia.
182

sarrollo histrico. Las liberaciones parciales revelan una comprensin tambin parcial de la liberacin. La plenitud de la liberacin y de su plena comprensin de fe se dar slo en Jesucristo, a cuya accin y revelacin se remiten las liberaciones y revelaciones parciales. La liberacin total en Jesucristo no supone una volatilizacin (o espiritualizacin) de los niveles sociales, polticos de los acontecimientos, sino que revela en toda su magnitud real la profundidad del pecado en el corazn del hombre y en las estructuras histricas producidas por l. 4. El verbo encarnado: Jesucristo

Siguiendo la CP, abordamos ahora directamente la historia de la salvacin tal como se ha manifestado histricamente en Jesucristo. a) La encarnacin El verbo se hizo carne y habit entre nosotros. Cuando lleg la plenitud de los tiempos, Dios Padre envi al Verbo al mundo: verdadero Dios nacido de Dios y verdadero hombre nacido de Mara la virgen por obra del Espritu santo. Se afirma tambin el valor salvfico de la encarnacin, en cuanto Jesucristo, asumiendo en s todo lo humano y creado, restablece la dignidad de la persona humana y la comunin entre el Padre y los hombres. Jesucristo, por su misma constitucin de Hijo de Dios hecho hombre, se hace solidario con toda la historia de la humanidad (188). Esta es la verdad de fe sobre el hecho de la encarnacin del Hijo de Dios y su valor salvfico fundamental. Si existen en Amrica latina relecturas que desfiguran esta verdad de fe, aqu tienen un punto de referencia inconmovible. Pero tambin es verdad que la CP no hace sino repetir la afirmacin tradicional. Basta esto desde el punto de vista pastoral en Amrica latina? La CP ha optado por repetir simplemente la doctrina tradicional. Parece oportuno este momento para abordar una cuestin metodolgica que est en el origen de las diversas tendencias cristolgicas de hoy. Bastar la presentacin de la cuestin para 184

ver qu influye en la misma comprensin del misterio de la encarnacin y de toda la obra de salvacin en Jesucristo. La CP es una cristologa que hoy se llama desde arriba. Al presentar de entrada el misterio de la encarnacin, la CP asume una perspectiva cristolgica que contempla desde arriba, desde el Hijo de Dios que se hace hombre, toda la vida terrena de Jess: su nacimiento, vida y muerte se contemplan con una mirada encarnatoria, descendente, kentica. Se sigue un orden cronolgico de los acontecimientos. Pero stos no son vistos con la luz de fe que arrojan en el momento en que tienen lugar, sino que son vistos desde la plenitud de la revelacin que la iglesia ha logrado tener slo a la luz de la resurreccin y despus de una profunda reflexin sobre el misterio de Jesucristo. La iglesia actual, heredera de la plenitud'de la revelacin, puede, metodolgicamente, interpretar la encarnacin y la vida de Jess desde esa plenitud de fe que ya posee. Y de hecho esta cristologa desde arriba ha prevalecido en la tradicin de la iglesia. En cierto sentido ha habido, desde los primeros momentos de la iglesia, una especie de joaneizacin de la cristologa. En esta perspectiva desde arriba la cristologa ha resul* tado siempre ms dogmtica, especulativa, abstracta. Ha quedado ms en claro la divinidad que la humanidad de Jess. Las cristologas actuales, por el contrario, se colocan en otra perspectiva: se procede desde abajo a reconstruir la gnesis histrica de las cristologas del nuevo testamento. Este mtodo tendra a su favor el ejemplo de los mismos evangelistas para quienes, aun para Juan, la encarnacin no fue un punto de partida de su experiencia de fe, sino la conclusin a la que llegaron tras una convivencia prolongada con Jess, coronada con la especialsima experiencia de fe de la resurreccin, en la que lo reconocieron definitivamente como Cristo, Hijo de Dios encarnado y hecho hombre. Las cristologas nuevas de Amrica latina tienen su inters propio para asumir este mtodo desde abajo. Este desde abajo se refiere, en primer lugar, al desde abajo de los pobres creyentes de Amrica latina que viven en una opresin inhumana. Por lo tanto, se quiere saber cul fue histricamente el desde abajo de Jess de Nazaret para que su vida sea liberacin para el hombre creyente y oprimido de Amrica latina. De acuerdo a este inters por lo evanglico, las 183

cristologas nueva"s de Amrica latina insistirn ms en los aspectos humanos de su persona y en la situacin social, econmica y poltica de opresin de su tiempo. La divinidad de Jess ser reformulada desde abajo con el indudable peligro de no ser fiel a la fe de la iglesia. Las cristologas desde abajo, metodolgicamente, tienen que abordar la problemtica de la cuestin histrica. La iglesia ha tenido una conciencia tranquila de la continuidad entre el Jess histrico y el Cristo de la fe (175). Pero, desde hace un par de siglos en el campo protestante y menos en el catlico, se viene estudiando la relacin precisa entre esos dos trminos. La historia de esa cuestin histrica nos muestra que se ha seguido la ley del pndulo: primero se crea poder obtener la figura objetiva del Jess histrico, para despus llegar a la conviccin de que la obtencin de esa figura de Jess era imposible y hasta innecesaria. En el pasado la iglesia ha podido contentarse con una ingenua objetividad histrica, pero hoy, dada la mentalidad crtica (77), la reconstruccin del Jess histrico debe hacerse con la utilizacin de los mtodos cientficos de investigacin histrica. A veinte siglos de distancia, el creyente de hoy tiene fcilmente la sensacin de que las formulaciones del lenguaje de la fe, que sigue utilizando la iglesia, han perdido contacto con el Jess histrico o por lo menos han perdido el contacto con el hombre moderno. Repetir el lenguaje de la fe, tal como se formula en el NT, no resulta suficiente para el hombre moderno, como tampoco le result suficiente al concilio de Calcedonia, que formul la fe de la iglesia en trminos extrabblicos. La cristologa de Puebla no ha sentido esta necesidad en la situacin actual del continente latinoamericano, que se est abriendo a una nueva era histrica. En algunos sectores de la iglesia latinoamericana circula la sospecha de que el lenguaje de la fe, tradicional en la iglesia, se estara interpretando de hecho en forma ideologizada en favor de las clases dominantes. Esta sospecha merece ser tomada muy en serio. Tampoco se podra negar la existencia de una tendencia a debilitar la ortodoxia de la iglesia (oficial), sembrando una sospecha sobre el Cristo que predica la iglesia y separndolo sutilmente tanto del Jess histrico como del Cristo predicado por la iglesia primitiva.
756

La cuestin metodolgica aqu insinuada es muy importante para la ortodoxia y la ortopraxis de la fe de la iglesia. Posiblemente se trata de mtodos complementarios. Hasta ahora la CP y las nuevas cristologas latinoamericanas van por lneas paralelas sin perspectivas de encuentro. b) El verdadero rostro de Cristo
/y

Como consecuencia de lo dicho en el nmero anterior, la iglesia de Amrica latina quiere anunciar el verdadero rostro de Cristo: no se trata, fundamentalmente, del rostro del Jess histrico, sino del rostro de Cristo. Este Cristo sigue siendo la revelacin definitiva de la gloria y bondad del Padre y de la fuerza del Espritu santo (189). La imagen del Padre providente, que Jess nos revela, no deja de ser altamente contrastante en un continente catlico al que se refiere especialmente este nmero con la realidad de una opresin inhumana, secular y creciente. El catolicismo histrico del continente lationamericano, sin duda alguna, est velando el verdadero rostro de Cristo y de su Padre providente. Esto se reconoce en muchas partes del documento de Puebla. La CP mantiene una afirmacin hiriente pero verdadera: Dios es providente! El anuncio del verdadero rostro de Cristo se apoya en la fuerza del Espritu santo que alienta la esperanza de una verdadera e integral liberacin de todos y cada uno de los hombres y de nuestro pueblo (189). Preocupada continuamente por la ortodoxia de la fe, la CP insiste en el verdadero rostro y en la verdadera e integral liberacin. Llevada por la misma preocupacin se dice que la fuerza del Espritu santo es para anunciar la fe ortodoxa. Esto desde luego. Pero faltara afirmar que la fuerza del Espritu santo es tambin para llevar a cabo la verdadera liberacin, es decir, para una ortopraxis. La victoria definitiva del poder de Dios Padre en Jesucristo sobre toda esclavitud es la garanta del triunfo de la causa de la verdadera liberacin. El triunfo de Jess se da en la historia por la fuerza del Espritu santo.

187

c) Jess de Nazare t Aunque el punto de partida no es el Jess de Nazaret prepascual, la CP rechaza el slo Cristo de la fe bultmanniano, que no se funda realmente en el Jess histrico. Por eso, en los nmeros 190-193, se presentan algunos rasgos del Jess histrico. ' No slo como contenido de fe, sino como conocimiento obtenido con los mtodos cientficos de investigacin histrica, se puede afirmar que Jess de Nazaret naci y vivi pobre en medio de su pueblo, compadecindose de las multitudes y haciendo bien a todos. En medio de su pueblo, que agobiado por el pecado y el dolor espera su liberacin, Jess, ungido por el Espritu santo, anuncia el evangelio a los pobres, libertad a los cautivos, etc. En una palabra, anuncia el reino de Dios, como tema central de su predicacin, con su predileccin por los pobres, con su exigencia de conversin y seguimiento radical (190). Por otra parte, no se presenta Jess slo como anunciador de un reino futuro, sino que afirma que con l y en l se hace presente el reino, que l es signo eficaz de la nueva presencia de Dios en la historia, que l es portador del poder transformante de Dios. Se especifica tambin el verdadero seguimiento de Jesucristo. Como el camino de Jess, el de sus seguidores, movidos por el amor a Cristo y atrados por el Padre, no es el de la autoafirmacin arrogante de la sabidura o del poder del hombre, ni el del odio o de la violencia, sino el de la donacin desinteresada y sacrificada del amor (192). As, Jess de modo original, propio, incomparable exige un seguimiento radical que abarca todo el hombre y todos los hombres. Evidentemente, con este seguimiento de Jess se quiere rechazar el seguimiento que se concibe como la prosecucin de la causa socio-poltica de Jess. Se rechaza tambin la exaltacin de los hroes que han dado su vida en las guerrillas de liberacin poltica, como si ste fuera el verdadero seguimiento de Jess. Se disuade de todo tipo de violencia u odio, que no pueden ser componentes de un verdadero seguimiento de Jess. El seguimiento de Jess prohibira el recurso arrogante a la sabidura o al poder, perso188

nal o colectivo, del hombre. El nico poder liberador sera el de la entrega sacrificada del amor. Esta doctrina del seguimiento de Jess necesita de una ulterior explicacin y aplicacin histrica a la situacin conflictiva del continente latinoamericano. El amor cristiano abraza a todos los hombres, aunque privilegia a los pequeos, los dbiles y los pobres. Este amor integra a todos en una fraternidad nueva. El texto no desarrolla ms la relacin entre el amor universal cristiano y el amor preferencial a los pobres. Pero, dada la intencin general de este nmero, es claro que se quiere excluir toda relacin dialctica, en la que el amor preferencial pueda entenderse como antagnico. La integracin de todos en la fraternidad cristiana no pasa por la dialctica de la lucha de clases. Dado el carcter conflictivo de la vida de Jess de Nazaret y dada la conflictividad de nuestro continente, nos parece que hubiera sido muy oportuna una mayor profundizacin cristolgica de esta problemtica pendiente. Finalmente, la radicalidad del seguimiento de Jess de Nazaret hace que la conversin sea un proceso nunca acabado, tanto a nivel personal como social. Y se da la razn: porque, si bien el reino de Dios pasa por las realizaciones histricas, no se agota ni se identifica con ellas. Es ciertamente iluminador concebir la conversin como un proceso nunca acabado, pero sobre todo como un proceso unitario, personal y social. Aqu es donde fallan las relecturas que conciben la conversin como algo intimista y no tienen en cuenta su inseparable dimensin con lo social o comunitario. Esta es la peor de las relecturas que existen en Amrica latina, y que es la raz histrica de otras relecturas politizantes. Adems, esta relectura intimista est muy arraigada en todas las esferas de la iglesia. Aunque la CP no lo haga, ser necesario profundizar en la interrelacin de este proceso nico de conversin personal y social. A este proceso de conversin corresponden realizaciones histricas del reino de Dios, que no se agota ni se identifica con ellas. Una reflexin ulterior deber ahondar en la relacin que existe entre el reino de Dios y sus realizaciones histricas. Solamente se dice que stas no agotan el reino de Dios ni ste se identifica con ellas. Algo ms se dice cuando el documento de Puebla habla de la verdad sobre la iglesia. 189

d)

Misterio pascual: muerte

Se seala claramente la verdad de fe: Jess se entreg libremente a la muerte en cruz, meta del camino de su existencia. Jess toma sobre s todas las injusticias y todo el mal del mundo y se entrega en sacrificio como sacerdote, vctima pascual e Hijo obediente que encarna ante su Padre el clamor de la liberacin y redencin de todos los hombres. Como se ha dicho antes, en las cristologas actuales se tiende a valorar especialmente la figura del Jess terreno, histrico que late en los evangelios. Este laudable intento puede ser que no siempre se ajuste al verdadero rostro de Jesucristo. Y a la inversa, el Cristo dogmatizado tampoco se deja identificar fcilmente con el Jess de Nazaret que presentan los evangelios. La tensin entre el Jess evangelizador y el Cristo evangelizado por la iglesia ir configurando el verdadero rostro de Jesucristo. Los nmeros 190-191 parecen particularmente logrados sobre todo para la sensibilidad de las cristologas desde abajo. El nmero siguiente (192) deja ms claramente la intencin de sealar algunos rasgos ortodoxos de la vida terrena de Jess que en las relecturas no seran bien interpretados, segn la apreciacin de los redactores de la CP. As, se presenta el repudio de Jess como un rechazo por parte de las fuerzas del mal que se manifiestan en la incredulidad del pueblo y de sus propios parientes, las autoridades polticas y religiosas de su poca y en la incomprensin de sus propios discpulos. Se admite cierta causalidad histrica del repudio del mensaje de Jess. Pero, al mismo tiempo, esta causalidad histrica se introduce en un cuadro teolgico muy amplio, y hasta cierto punto se diluyen en un mal general las responsabilidades, sobre todo de las autoridades civiles y religiosas. En el pueblo de Israel exista una vasta tradicin teolgica que afirmaba que el rechazo del mensaje de los profetas y su muerte eran sinnimos de la desobediencia e incredulidad de todo el pueblo de Israel. En este contexto del rechazo y martirio de los profetas fue interpretado el rechazo y la muerte de Jess, el profeta escatolgico. Esta tradicin invita en cierta manera a encubrir con el manto de la generalidad las responsabilidades histricas concretas de todos los que repudiaron a Jess. 190

La interpretacin de fe del repudio de Jess, presentada por los evangelios, no quiere eliminar o minusvalorar la causalidad histrica, pero s invita a profundizar en la responsabilidad de toda la humanidad en el repudio y muerte de Jess. Jess de Nazaret, en segundo lugar, va asumiendo los rasgos dolorosos del siervo de Yahv, que rechaza la tentacin del poder poltico y todo recurso a la violencia. Esta afirmacin, que nos parece correcta, aunque parcial, se opondra a algunas relecturas que presentan a Jess como revolucionario poltico y connivente, por lo menos, con la violencia, en cuanto no condena la violencia de los celotas, guerrilleros de su tiempo. La preocupacin por corregir tales errores le lleva a la CP a omitir otros aspectos del mismo siervo de Yahv, por consiguiente, de Jess de Nazaret, en los que se insiste en la lucha positiva que el siervo de Yahv emprende por establecer la justicia y el derecho (cf. Is 42). El Jess de Nazaret no fue una personalidad pasiva, sino audaz, valiente y hasta polmica en el contexto socio-religioso de su tiempo, y este aspecto queda totalmente en la sombra en la CP. Se afirma tambin que Jess agrupa en torno a s a hombres tomados de diversas categoras sociales y polticas. Con esta afirmacin se querra alejar del modo de proceder de Jess toda preferencia exclusivista y todo antagonismo poltico y clasista. La liberacin que Jess aporta no privilegiara a una clase socioeconmica o socio-religiosa como sujeto histrico portador de la liberacin cristiana. El crculo de sus discpulos no est formado de acuerdo a categoras socio-polticas. Ms adelante diremos algo sobre la preferencia de Jess por los pobres. La muerte de Jess puede ser considerada desde el ngulo de la redencin del Padre con su muerte o desde el ngulo de su vida precedente. La primera perspectiva lleva a la interpretacin creyente del nuevo testamento y de la iglesia; la segunda, a la cuestin histrica de la muerte de Jess. Para la iglesia primitiva las causas histricas de la muerte de Jess eran evidentes. Para ella el verdadero problema era la interpretacin creyente de la muerte de Jess. En esta interpretacin, Jess, siguiendo la voluntad del Padre, se entrega libremente a la muerte. Para explicar esta entrega voluntaria, en el nuevo testamento se utilizan tres es191

quemas: 1) esquema de contraste: vosotros lo crucificasteis y Dios lo resucit. Jess es considerado como el profeta-mrtir escatolgico, luz del mundo, vctima decisiva. Con toda probabilidad ste es el esquema ms antiguo histricamente; 2) esquema histrico-salvfico: el Hijo del hombre debe (edei) sufrir mucho y despus ser glorificado. En este esquema hay dos subtradiciones: Jess es considerado como sujeto pasivo entre dos protagonistas activos: los judos y el Padre; Jess es considerado como el Hijo a quien el Padre entrega a la muerte en manos de los judos. Sin duda alguna, este esquema es ms visible en la CP; 3) esquema sotereolgico: muerte expiatoria. La muerte de Jess es vista como una expiacin por los pecados de los hombres. Este esquema es todava ms patente en la CP, que se inspira preferentemente en Pablo y en Juan. En general, la CP presenta la interpretacin creyente del hecho histrico de la muerte de Jess. Pero de acuerdo al inters de las nuevas cristologas acerca de la cuestin histrica, podemos considerar la muerte de Jess desde el ngulo de su vida terrestre, prepascual. En esta perspectiva se le da mucha ms importancia a la causalidad histrica de la muerte de Jess. El vivi una creciente conflictividad que comienza ya en su infancia y se hace evidente en su vida pblica. La fe prepascual de sus discpulos tena que aceptar este rechazo de Jess. Los anuncios de su pasin y muerte no son meros vaticinia ex eventu. El mismo Jess tuvo una gradual certeza de la muerte violenta que le amenazaba. Conoca muy de cerca la amenaza del ius g/ad de Herodes, que haba decapitado a Juan Bautista, conoca tambin el ius lapidationis de los judos como tambin el ius crucifixionis de los romanos. En una situacin de creciente amenaza, Jess no era tan ingenuo como para no prever su muerte violenta. Histricamente es claro que la muerte de Jess fue consecuencia de su vida inevitablemente conflictiva. Jess mismo vio su muerte de algn modo implicada en la salvacin ofrecida de parte de su Padre como consecuencia histrica de su servicio de amor a los hombres. Por eso Jess integraba su muerte en el abandono y obediencia a su Padre. En la CP podemos apreciar un ligersimo asomo de esta perspectiva, cuando se afirma que su muerte en la cruz fue meta del camino de su existencia. Pero no se 192

le da relieve a la conflctividad histrica que fue la causa histrica de su muerte. Nos parece que la situacin conflictiva del continente latinoamericano exige subrayar ms este rasgo de conflctividad de la muerte liberadora y redentora de Jess. Los primeros cristianos tenan una conciencia muy viva del acontecimiento histrico de la muerte de Jess y no necesitaban subrayar este aspecto de conflctividad. Nosotros s necesitamos hacerlo. Pero hay que tener presente que fio hay fractura entre la autocomprensin del Jess histrico, tal como la podemos reconstruir, y el Cristo interpretado y proclamado por la fe de la iglesia. e) Misterio pascual: vida Aludiendo al esquema del contraste, el texto de la CP dice: Por eso, el Padre resucita a su Hijo de entre los muertos y lo exalta gloriosamente a su derecha. Lo colma de la fuerza vivificante de su Espritu (195). Se reafirma la verdad de fe de la resurreccin real y personal "de Jess, que no se limita a la sola resurreccin en la fe de los creyentes. Asimismo, esta maravilla escatolgica de Dios lleva implcitamente consigo la confirmacin de la vida y muerte de Jess de Nazaret. El valor salvfico de la resurreccin se manifiesta en la transformacin divinizante del hombre Jess y de su existencia celeste. As queda clara la doctrina paulina del seoro de Jesucristo que queda constituido en cabeza de su cuerpo, que es la iglesia, y en Seor del mundo y de la historia. Esta resurreccin de Jesucristo es prenda de garanta de nuestra resurreccin y de la transformacin final del universo. El Padre recrea en l todo lo ya creado. En la resurreccin de Jesucristo ha quedado irreversiblemente fijado el sentido escatolgico de la creacin y de la historia de la humanidad, que caminan hacia una nueva existencia ms all del tiempo por la participacin en la gloria de Cristo y por Cristo en la vida eterna de Dios. Jesucristo resucitado atrae hacia s todo el universo: el hombre con su historia y el mundo material (a travs del hombre) tienden hacia la unin transformante con el Seor Jess. 193

f)

Presencia de Jesucristo en su iglesia y en la historia

5.

El Espritu de Jesucristo

La eterna presencia de Jesucristo glorioso junto al Padre se hace presente y viva en su iglesia, especialmente en la eucarista y en la proclamacin de su palabra; est presente tambin en los que se renen en su nombre y en la persona de sus pastores enviados y ha querido identificarse con una ternura especial con los dbiles y pobres (196). Esta verdad de fe cristiana es de suma importancia. El hombre moderno tiene la sensacin de una ausencia y lejana total de Dios. Esta es una experiencia amarga. La CP quiere confirmar la fe de los fieles recordando la consoladora verdad de la presencia de Jesucristo entre los hombres. Desde el evangelio llegamos a conocer la verdad de la presencia de Jesucristo entre los hombres, y desde esta presencia actual de Jesucristo tambin podemos llegar a una mayor comprensin del evangelio. No hay oposicin entre estos dos procesos. La CP privilegia la presencia cultual de Jesucristo. Pero oportunamente aade una expresin conmovedora cuando afirma que Jesucristo ha querido identificarse con una ternura especial con los dbiles y los pobres. Esta ltima presencia se enfatiza hoy especialmente en Amrica latina, donde la situacin de los pobres ha sido objeto de la primera opcin preferencial por parte de la iglesia de Amrica latina. Tambin es necesario reafirmar con humilde firmeza la presencia peculiar de Jesucristo en la persona de sus pastores enviados. En el centro de la historia humana queda as implantado el reino de Dios que resplandece en Jesucristo resucitado. Esta resurreccin de Jesucristo es el triunfo total y definitivo de Dios sobre las injusticias de los hombres. Con Jesucristo se inicia la historia nueva y sta recibe el impulso indefectible que llevar a todos los hombres, hechos hijos de Dios, por la eficacia del Espritu, a un cada da mayor dominio del mundo, a una cada vez ms lograda comunin entre los hombres y a la plenitud de comunin y participacin que constituyen la vida misma de Dios (197).

Jesucristo resucitado y exaltado a la derecha del Padre derrama el da de Pentecosts su Espritu sobre los apstoles y despus sobre los que han sido llamados (198). Es el Espritu de verdad quien nos lleva a la verdad total de Jesucristo (202); es el Espritu de vida, dador de vida cristiana (203); es el Espritu de libertad y amor que nos da la libertad de los hijos de Dios, nos lleva a la nueva fraternidad y nos inspira acciones dignas de Dios (204). a) Jesucristo derrama su Espritu sobre todos Jesucristo derrama su Espritu sobre todos sin acepcin de personas (205). Por lo tanto, quien al evangelizar excluye a un solo hombre del amor de Cristo, no posee el Espritu de Cristo. Dios ama a todos, sin acepcin de personas aunque, tiene sus preferencias y predilecciones. Una vez ms se insiste en que el amor preferencial a los pobres no debe ser entendido como amor que excluye a otras personas. Pero tambin habra que insistir en que este amor universal y preferencial, dentro de sistemas de privilegios hirientes, no debe ser manipulado, consciente o insconscientemente, para encubrir esos privilegios. En estos casos tampoco actuara el Espritu de Jesucristo. b) Renovacin del hombre y de las estructuras

El Espritu de Jesucristo escribe en nuestros corazones la nueva alianza, la nueva ley, y renueva con su accin al hombre y, por su medio, la sociedad. Las leyes y las estructuras debern ser animadas por el Espritu santo que vivifica a los hombres y hace que el evangelio se encarne en la historia (199). Es de mucha actualidad subrayar la verdad de fe de que la renovacin cristiana es, ante todo, obra del Espritu santo, y de que esta renovacin debe extenderse, mediante el hombre, a las estructuras y leyes de la sociedad. El hombre nuevo y la nueva sociedad constituyen la utopa cristiana hacia la cual se proyecta la accin que el Espritu inspira a los hombres. No se trata slo de una proyeccin psicolgica de las necesidades y anhelos humanos, que constituyen un claro clamor de los 195

194

pobres de Amrica latina. El hombre nunca puede soar por su cuenta en una renovacin tan radical como la que inspira el Espritu de Jesucristo; l suea y en parte realiza en la historia esa utopa del reino de Dios por la accin del Espritu de Jesucristo que lo inspira. c) Amrica latina animada por el Espritu de Jesucristo Desde sus orgenes Amrica latina sell la nueva alianza con el Seor, y ahora el Espritu de Jesucristo le pide renovarla y vivirla con todas sus exigencias de amor, entrega y justicia. Ya estaban presentes en las culturas precolombinas las semillas del Verbo, sembradas por el Espritu santo, que ayud a recibir el evangelio y sigue hoy suscitando anhelos de salvacin liberadora en nuestros pueblos (200-201). La iglesia ha ido cobrando conciencia de que la accin salvfica universal de Jesucristo llega, por medio de su Espritu, aun a los que no conocen a Jesucristo (208) y que acta aun fuera de las fronteras visibles de la iglesia suscitando cristianos annimos. Esta verdad es una afirmacin cristolgica, pero tambin es una constatacin pastoral. Es digno de subrayarse una vez ms que, segn la cristologa de Puebla, los anhelos de liberacin existentes en Amrica latina, grosso modo, son reconocidos como inspirados por el Espritu de Jesucristo. Extraamente, en ningn lugar de esta cristologa, se le da a Jesucristo el ttulo de liberador, que parecera lo ms obvio. d) Dones jerrquicos y carismticos del Espritu de Jesucristo

mente lo jerrquico-institucional a lo carismtico. Tambin lo jerrquico-institucional es instrumento de la gracia y del Espritu (206). e) Renovacin carismtica La renovacin carismtica, aprobada ya por muchas autoridades eclesisticas, puede aportar muchos frutos, si procede con buen sentido, orientacin y discernimiento (207). Con todo, este movimiento no ha superado todava muchas reservas que se tienen en su contra. Sera interesante examinar la relacin que existe entre este movimiento eclesial de renovacin carismtica y el movimiento de liberacin que el mismo Espritu de Jesucristo sigue hoy suscitando en Amrica latina. 6. Jesucristo en el misterio de la trinidad A medida que la revelacin nos va descubriendo las profundidades del misterio de la trinidad, el mismo lenguaje de la fe se hace ms analgico, denso y tambin ms obscuro. Esto le sucede tambin a la CP. La misma redaccin de esta ltima parte resulta ms confusa. La vida trinitaria, que nos participa ya Jesucristo, llegar a su plenitud en la gloria (209). Como el Jess terrestre, la iglesia camina peregrina hacia el encuentro fraternal con el Padre (210). Mientras llegue a la meta final, la iglesia se confiesa pecadora, pero confiada para cumplir su misin de evangelizacin y suspira clamando Ven, Seor Jess (210). La trinidad es el misterio supremo de amor y unidad. As, Jesucristo, revelando al Padre, al Hijo y al Espritu santo, revela las ltimas races de la comunin y participacin (211). Jesucristo glorificado es el nico y eterno revelador y mediador del misterio absoluto de la trinidad (214). Amrica latina busca esta comunin y participacin en el misterio de la trinidad cuando confa en la providencia del Padre, cuando confiesa a Jesucristo como salvador y cuando busca la gracia del Espritu santo en los sacramentos y aun cuando signa su persona en el nombre de trinidad (216). La espiritualidad latinoamericana asocia a esta comunin y partici197

El Espritu de Jesucristo distribuye dones jerrquicos y carismticos para que tanto la jerarqua y las instituciones eclesiales como los movimientos carismticos se integren en la unidad y diversidad queridas por Jesucristo. Si el pueblo de Dios se deja conducir por estos dones, sabr mantener dinmica la unidad y la tensin que existen entre lo jerrquico-institucional y lo carismtico de la iglesia. La historia de la iglesia demuestra que los dones carismticos han tenido una funcin renovadora de capital importancia. Pero sera un error oponer sistemtica196

pacin trinitaria la veneracin a la Virgen Mara y la intercesin de los santos (217). Este punto se ver ms en otras partes del documento de Puebla. La cristologa de Puebla termina afirmando que la evangelizacin es un llamado a la participacin en la comunin trinitaria, en los gemidos del Espritu santo que quiere liberar a toda la creacin, en la liberacin que nos muestra el camino hacia la unidad de todos los hombres entre s y de los hombres con Dios hasta que Dios sea todo en todos (218-219). Esta cristologa termina apuntando hacia la gran liberacin del universo y de la historia que anhela la comunin y participacin trinitaria en Jesucristo. Es cierto que esta comunin y participacin se expresan aqu en trminos demasiado vagos, pero hay que tener en cuenta que el documento de Puebla desarrolla ampliamente en otras partes este binomio que llega a ser el leit-motiv o idea conductora de todo el documento.

ECLESIOLOGIA

198

9. Las comunidades eclesiales de base en Puebla*

Jos Marins

En el documento de Puebla, las Comunidades Eclesiales de Base (CEB) aparecen positivamente en casi todos los captulos, pero son estudiadas ms detalladamente en la tercera parte: Evangelizacin de la iglesia en Amrica latina; comunin y participacin, en el captulos que trata de los Centros de comunin y participacin, lo que en el documento de trabajo haba sido bautizado como Lugares y reas de evangelizacin. As se introduce al tema:
La Iglesia cvangclizadora tiene esta misin: Predicar la conversin, liberar al hombre e impulsarlo hacia el misterio de comunin con la trinidad y de comunin con todos los hermanos, transformndolos en agentes y cooperadores de este designio de Dios (563). Cada bautizado se siente atrado por el Espritu de amor, quien le impulsa a salir de s mismo, abrirse a los hermanos y a vivir en comunidad. En la unin entre nosotros se hace presente el Seor Jess resucitado, que celebra su pascua en Amrica latina (564). El don maravilloso de la vida nueva se realiza de modo excelente en cada iglesia particular, y tambin, de manera creciente en la familia, en pequeas comunidades y en las parroquias (565). El misterio de la iglesia como comunidad fraterna de caridad teologal, fruto del encuentro de la palabra de Dios

Publicado en Medelln (Colombia) 17-18 (1979) 130-151.

201

y de la celebracin del misterio pascual de Cristo salvador en la eucarista y en los dems sacramentos, confiada al colegio apostlico, presidido por Pedro para evangelizar al mundo, logra su arraigo y tiende a desarrollar su dinamismo transformador de la vida humana, tanto personal como social, en diversos niveles y circunstancias que constituyen centros o lugares preferenciales de evangelizacin en orden a edificar la Iglesia y a su irradiacin misionera (567).

De otra parte, los anlisis que ya se hacen del documento de Puebla, insisten unnimemente, que las CEB fueron ampliamente reafirmadas, proyectadas como la gran esperanza de Amrica latina. Aun los crticos ms exigentes coinciden:
Si Medelln fue el bautismo de nuestra iglesia consagrada a los pobres, a su organizacin en CEB y a su liberacin, creo que Puebla ha sido la confirmacin. Los temas bsicos han recibido un tratamiento aceptable, como un anlisis ms estructural de la realidad, como un sistema y no como un conglomerado de hechos sin conexin entre ellos, la temtica de las CEB, la opcin preferencial por los pobres y el compromiso con la defensa de la dignidad humana... A mi juicio bastan esos temas para garantizar el calor de Puebla... 1

En este estudio vamos a subrayar la importancia que las CEB asumen en el documento de Puebla, la significacin que estn teniendo en el actual momento de Amrica latina, y sus perspectivas para el futuro inmediato. Explicaremos qu entendemos en teora y en la prctica con el trmino mismo de CEB. Finalmente presentaremos la metodologa que en general se est siguiendo entre nosotros en cuanto a la formacin y desarrollo de esas comunidades. 1. Las CEB como una opcin pastoral decisiva Uno de los primeros escritos que surgi en la iglesia de Brasil sobre el tema de las CEB, antes que stas estuvieran incluidas en el plan de pastoral de conjunto del episcopado brasileo (1966-1970), tena precisamente ese ttulo: CEB, opcin pastoral decisiva. Esto signific siempre, en nuestra pastoral brasilea, la inauguracin de un nuevo modelo de iglesia, la
1. Vida Nueva (24 de febrero 1979) 24.

misma iglesia de Jess y su espritu, pero asumida metodolgicamente mucho ms desde la situacin de los marginados de la sociedad y de la estructura eclesial burocratizante. Iglesia pobre, misionera, liberadora, comunitaria, muy encarnada entre la gente del pueblo. Incluso antes de Medelln las CEB ya se haban multiplicado en muchos pases como Chile, Panam, Brasil (la nomenclatura no era todava constante y su contenido global no siempre explicitaba todo lo que ahora se incluye en l). Despus de Medelln, con su lanzamiento de la CEB, stas se han multiplicado por todas partes de Amrica latina y ahora estn en frica, en las reas ms concientizadas de Filipinas, en Europa, entre los hispanohablantes de Estados Unidos, en Pakistn, Corea, Japn (aunque en Asia son mucho menos, en cuanto al nmero y significacin, por ahora). Considerando todos estos aos de trabajo de CEB, podemos concluir que la CEB es un acontecimiento significativo en nuestra iglesia, y en la realidad global del continente, que concentra diversos intereses y abre considerables posibilidades a .la pastoral. La CEB no es para nosotros un hecho aislado, desgarrado del proceso pastoral que se est desarrollando en las ltimas dcadas. Por el contrario, es en cierto modo un ndice de nuestro caminar teolgico-pastoral y una expresin de nuestras prioridades apostlicas. En efecto, la CEB nace y se desarrolla en una iglesia que busca toda ella renovarse, traducir en vida el Vaticano II, responder a los desafos histricos que se viven intensamente en nuestras naciones. Una iglesia que se evala, que cambia sus instrumentales e instituciones superadas, en una iglesia que se rejuvenece desde Cristo y su Espritu, desde el sentido ntimo de su ser y misin, re-interpretados a partir de la sensibilidad de la base, desde su red celular, desde su raigambre amarrada a la vida. Precisamente por reasumir las races y ser una penetracin celular, movilizadora del pueblo cristiano, la CEB es un cambio sumamente importante en orden a confirmar o cuestionar y cambiar los modelos de sociedad existentes, desde las races, retomando elementos bsicos de la realizacin de la persona humana como individuo, como grupo, como sociedad poltica, 203

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ella indicaba elementos nuevos para una alternativa de sociedad. Por eso, la multiplicacin de ncleos bsicos bien definidos, con contenido especfico y dinamismo propio, es una estrategia que interesa a cualquier organizacin, partido, ideologa o grupo operacional, que tienen visiones de conjunto y no pueden limitarse a circunscripciones meramente locales. Las iglesias cristianas no catlicas ya lo descubrieron y reasumieron desde muchas dcadas ese tipo de penetracin y fijacin, principalmente en los ambientes que en Amrica latina eran antes masivamente catlicos. Es un axioma de toda seria metodologa de movilizacin e integracin del pueblo, que sin una adecuada red de base, sin un lazo, se pierde el contacto vital con la realidad y se esclerosa progresivamente todo el sistema; de otro, es imposible dinamizar un conjunto de modo constante, ordenado y profundo, sin evaluacin que permita corregir desviaciones e intensificar proyectos. Por estas razones, lo ms normal es que cuando la iglesia se lanza al proceso de CEB, no faltan, por parte de grupos y organizaciones diversas, intentos de manipularlas, e ideologizarlas y as capitalizar su tarea en favor de ideologas, proyectos e intereses polticos, econmicos, culturales, etc. Eso mismo revela la importancia de la institucin de las CEB y la urgencia de que sean debidamente asesoradas, asumidas y coordinadas por la iglesia diocesana. Fue as como la II Conferencia general del episcopado latinoamericano, realizada en Medelln, en 1968, busc recoger y valorar las experiencias de CEB ya existentes en Latinoamrica, por lo menos desde diez aos, especialmente en Brasil, algunos pases de Amrica Central, Repblica Dominicana, Ecuador, Chile, Panam. Casi todos los episcopados latinoamericanos introducen las CEB en sus planes pastorales, en sus prioridades y proyectos inmediatos. Se multiplica la literatura sobre el tema. Son realizados encuentros regionales, nacionales y hasta latinoamericanos para estudiar las experiencias de CEB existentes. Las mismas CEB deciden encontrarse anualmente en Brasil, Chile, Mxico... Los telogos y pastoralistas identifican en el desarrollo de las CEB las perspectivas de un nuevo modelo ecle204

sial, de una iglesia mucho ms cercana al pueblo, del surgimiento de nuevos ministerios eclesiales, la movilizacin para luchar por los derechos humanos y marcar primeros pasos para una nueva sociedad. En diversos pases de Europa, frica y Estados Unidos se dan inicio a CEB, algunas, sin embargo, especialmente en Europa, por diversas razones, se transforman en grupos de contestacin y de oposicin a la jerarqua. En el snodo de los obispos que trat de la evangelizacin (1974), las CEB son ms detalladamente estudiadas. Los obispos de Amrica latina aclaran el sentido eclesial, misioneroevangelizad or de las mismas, frente a las dudas de sus compaeros europeos. Se precisa claramente la perspectiva latino americana de CEB: una comunidad de iglesia, en comunin con el obispo y los sacerdotes, generalmente coordinada por la parroquia, generalmente nacida y desarrollndose entre la gente pobre, humilde, marginada, identificada con sus preocupaciones y luchas, desarrollando ministerios propios (no ordenados), distinguindose de movimientos, cofradas, asociaciones piadosas, siendo ms que un grupo de oracin y reflexin bblica, porque desde el inicio son consideradas clula global de iglesia, evitando todo elitismo, ponindose al servicio de la religiosidad popular (para encauzarla, valorarla, ayudar a corregir sus exageraciones o desviaciones). Pablo VI, en Evangel nuntiandi, trata de ofrecer una causa para la CEB a nivel de su aceptacin y promulgacin para la iglesia universal. Busca recoger las experiencias, lo bueno de la CEB, valorndola, corrigindola, orientando positivamente esta iniciativa y colocndola en dimensiones de sugerencia para la iglesia universal. No repite toda la documentacin de Medelln, pero recorre lo ms bsico de ella. Al mismo tiempo incentiva diferentes grupos de base, para que se desarrollen en la iglesia y hasta puedan llegar a ser CEB. En este sentido apoya el proceso normal de 1$ CEB, que parte de grupos de base (bblicos, de oracin, de compromiso con la gente, de mutua ayuda), lentamente se transforma en comunidad cristiana de base (ya explcitamente viviendo valores evanglicos, asumiendo la realidad a la luz de la palabra de Dios, orando comunitariamente), hasta la expresin plena eucarstica y sacramental, 205

con ministerio de coordinacin jerrquica, que es el nivel completo de la CEB. Como hemos indicado ya y ahora queremos subrayar, la importancia de la CEB le viene no solamente por ser un nivel celular eclesial, ofreciendo a la iglesia mayor penetracin en el pueblo, recogiendo su rica experiencia cristiana de pueblo fundamentalmente catlico, sino que la CEB, a su modo, inaugura un nuevo modelo eclesial. No una nueva iglesia, por supuesto, sino una expresin eclesial que subraya mucho ms los aspectos misionero, comunitario, liberador, en una lnea de compromiso con los ms necesitados. Ofrece a los creyentes una oportunidad de mucha mayor y ms eficaz participacin en la vida y misin eclesial, corre el riesgo de no solidarizarse con los poderosos, denunciando sus injusticias y toda violacin de la dignidad humana. Conserva todos los elementos eclesiales esenciales, sin embargo, insiste especialmente en esa manera de ser iglesia servidora y pobre, comprometida y liberadora, comunitaria y personalizante. No se aleja de la coordinacin del ministerio jerrquico, sino que busca estar ntima y constantemente insertada en la vida de la iglesia diocesana y parroquial. Todas las CEB estn ligadas a algn sacerdote directamente, o cuentan con algn ministro legtimamente instituido, para coordinarla en nombre de la sucesin apostlica. En los diferentes aportes que las iglesias de Amrica latina ofrecieron en preparacin a la asamblea de Puebla, aparece la actualidad y la importancia concreta que las CEB estn teniendo en los pases de Amrica latina. Como el documento de consulta haba tratado de las CEB de una manera muy superficial y casi de paso, la reaccin apareci por todas partes y en el documento de trabajo ese tema surge ya con mucho mayor vigor y precisin. En la asamblea de Puebla, las CEB crecen y son tratadas de manera ms completa que en Medelln. Precisamente de eso pasamos a tratar. En lo que se refiere a la problemtica de la CEB, lo valioso de Puebla no fue solamente repetir lo de Medelln (que ya hubiera sido mucho, toda vez que se confirmara el tema), sino hacer el discernimiento, valorar y proyectar mucho de lo que hemos descubierto, elaborado teolgico-pastoralmente, por la fuerza del Espritu, en los ltimos diez aos, en Amrica lati206

na. Se trat, pues, para decirlo sintticamente, de: a) situar el proceso de Medelln a Puebla, indicando el desarrollo de las CEB, sobre todo en las periferias y zonas rurales, entre los pobres, pequeos, marginados, humildes, alejados de mayor asistencia eclesistica; b) marcar la dificultad y el desafo de las CEB en reas urbanas centrales, en el mundo tcnico, cientfico, poderoso, insinuando la exigencia de hacer frente tambin a esas reas; c) notar la diversidad de las CEB y su amplia creatividad pastoral (profetismo^ nuevos ministerios, opcin por los pobres, estilo de vida eclesial y humana, lneas de una espiritualidad especfica...). Es digno de notar que la tercera conferencia general, realizada en Puebla de Los Angeles (Mxico) del 27 de enero al 13 de febrero de 1979, en el texto y captulo especial sobre CEB, la toma en conjunto con la parroquia y la iglesia particular, partiendo de abajo hacia arriba de las CEB hacia la dicesis y eso no fue un azar, sino una decisin que implicaba la manera de ver el proceso eclesial nuestro: CEB en comunin con la dicesis, en su misma lnea (CEB es un nivel de iglesia, no una accin o un grupo en la iglesia...), CEB que parte realmente de la gente, por la fuerza del Espritu, en Jess. Uno de los textos claves de Puebla sobre CEB es:
La iglesia es el pueblo de Dios que expresa su vida de comunin y servicio evangelizados en diversos niveles y bajo diversas formas histricas (618). Ademas de la familia cristiana, primer centro de evangelizacin, el hombre vive su vocacin fraterna en el seno de la iglesia particular, en comunidades que hacen presente y operante el designio salvfico del Seor vivido en comunin y participacin. As, dentro de la iglesia particular o dicesis, adems de la parroquias, hay que considerar las CEB (Medelln, 15,10) y otros grupos eclesiales (617).

El documento desarrolla en esta perspectiva de CEB, sus diferentes elementos, su contenido doctrinal y su prospectiva pastoral. Dice adems:
Las CEB que en 1968 eran apenas una experiencia incipiente, se han multiplicado y madurado, sobre todo en algunos pases, de modo que ahora constituyen uno de los motivos de alegra y de esperanza para la iglesia. En comunin con el obispo y como lo peda Medelln, se han convertido en focos de evangelizacin y en motores de liberacin y desarrollo (97).

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La vitalidad de las CEB empieza a dar sus frutos; es una de las fuentes de nacimiento de ministerios laicales: presidentes de asambleas, responsables de comunidades, catequistas, misioneros (98). En algunos lugares, no se ha dado la adecuada atencin al trabajo en la formacin de comunidades eclesiales de base. Es lamentable que en algunos lugares intereses visiblemente poltios pretendan manipularlas y apartarlas, de la autntica comunin con sus obispos (99); tambin (59, 64, 65).

Al tratar del tema de los laicos y su participacin mayor en la iglesia, Puebla retoma el tema de las CEB: El florecimiento de las CEB en muchos pases son prueba de esta incorporacin y deseo de participacin (125). Sobre la evangelizacin en el futuro, reconocer la validez de la experiencia de las comunidades eclesiales de base y estimular su desarrollo en comunin con sus pastores (155). En el captulo sobre Cristo:
Vemos con gozo que el abnegado trabajo del clero... y de las comunidades eclesiales de base, han producido, en numerosos sectores del pueblo de Dios, un mejor acercamiento a los evangelios y una bsqueda del rostro siempre nuevo de Cristo, que llena su legtima aspiracin, a una liberacin integral (173).

Cada comunidad eclesial debera esforzarse por constituir para el continente un ejemplo de modo de convivencia donde logren aunarse la libertad y la solidaridad. Donde la autoridad se ejerza en el espritu del buen Pastor. Donde se viva una actitud diferente frente a la riqueza. Donde se ensayen formas de organizacin y estructuras de participacin capaces de abrir brechas y camino hacia un tipo ms humano de sociedad. Y sobre todo, donde inequvocamente se manifieste que, sin una radical comunin con Dios en Jesucristo, toda otra forma de comunin puramente humana resulta incapaz de sustentarse y termina fatalmente volvindose contra el mismo hombre (273).

Tratando del pueblo de Dios:

Multiplicacin de las comunidades eclesiales de base, donde se hace posible, a nivel de experiencia humana, una intensa vivencia de la realidad de la iglesia como familia de Dios (239). Esta visin de la iglesia, como pueblo histrico y socialmente estructurado, es un marco al cual necesariamente debe referirse tambin la reflexin teolgica sobre las CEB en nuestro continente, pues introduce elementos que permiten complementar el acento de dichas CEB en el dinamismo vital de las bases y en la fe compartida ms espontneamente en comunidades pequeas. La iglesia, como pueblo histrico e institucional, representa la estructura ms amplia, universal y definida dentro de la cual deben inscribirse vitalmente las CEB, para no correr el riesgo de degenerar hacia la anarqua organizativa, por un lado, y hacia el elitismo cerrado o sectario, por otro (261). Algunos aspectos del problema de la iglesia popular o de los magisterios paralelos se insinan en dicha lnea: la secta tiende siempre al autoabastecimiento, tanto jurdico como doctrinal. Integradas en el pueblo total de Dios, las CEB evitarn sin duda estos escollos y respondern a las esperanzas que la iglesia latinoamericana tiene puestas en ellas (263). 208

Tratando de la evangelizacin el documento dice que por otra parte, nuestras iglesias pueden ofrecer algo original e importante: su sentido de la salvacin y de la liberacin, la riqueza de su religiosidad popular, la experiencia de las Comunidades Eclesiales de Base, la floracin de sus ministerios, su esperanza y la alegra de su fe... (368). Se indica a la CEB como lugar privilegiado para la pastoral vocacional (850 y 867). En otros lugares se enumera a las CEB o se las indica de paso: por ejemplo 672 (tratando de los diconos permanentes); 983 (sobre catequesis). Cuando se habla de la opcin preferencial por los pobres, se dice que el compromiso con los pobres y los oprimidos y el incremento de las Comunidades de Base han ayudado a la iglesia a descubrir el potencial evangelizador de los pobres: en cuanto la interpelan constantemente, llamndola a la conversin y por cuanto muchos de ellos realizan en su vida los valores evanglicos de solidaridad, servicio, sencillez y disponibilidad para acoger el don de Dios (1147). Finalmente la CEB aparece en los signos de esperanza y alegra (1309). Los nmeros directamente incluidos en el captulo sobre CEB, parroquia, iglesia particular (618 al 657) los explicaremos oportunamente, al analizar aspectos y dimensiones de la CEB, en los prximos puntos de este trabajo. 2. Qu es la CEB

En Amrica latina, cuando decimos CEB, significamos la nica iglesia de Jess, a su nivel nuclear y celular. El lugar donde se da la emergencia local de la iglesia universal. En esta comunin de fe, servicio, eucarista y ministerios de bautizados, 209

que se vincula explcitamente con los dems niveles eclesiales (por la sucesin apostlica que los autentifica y enva) se hace viva y actuante la iglesia del Seor, como primicia y sacramento del pueblo de Dios (cf. 629, 641). Los elementos que usamos en la descripcin de las CEB, son: comunin y participacin en la misma fe (lo que nos revel Jess), en el mismo amor (comunin trinitaria por Jess en el Espritu, hacia el Padre), en el mismo compromiso salvador con los hermanos; servicio al mundo (la comunidad no es fin en s misma, su agenda de trabajo est en funcin del mundo al cual est enviada); es un servicio proftico, liberador, como fermento, sal de la tierra, luz del mundo; proclamando y celebrando la muerte y resurreccin del Seor, hasta que vuelva (aspecto escatolgico). La eucarista es fuente y cumbre de la vida comunitaria cristiana; valorando los diferentes carismas de las personas, discernindolos y ayudando para que sean puestos al servicio de los dems, dentro de una exigente jerarqua de valores (la caridad en primer lugar); estableciendo ministerios eclesiales, como servicio oficial en nombre de la comunidad, para responder a las necesidades que fueron surgiendo y que no pueden ser atendidas por el conjunto de la comunidad como tal, sino por el servicio especfico de algunos, en comunin y en nombre de la misma comunidad. La CEB es forma de vivencia comunitaria por la cual los cristianos asumen corresponsablemente la vida y la misin de la iglesia (comunin fraterna, descubrimiento del servicio como vocacin dentro de la historia, actualizacin significativa de la pascua del Seor en trminos de santificacin y de construccin de una nueva sociedad) (cf. 619). La CEB no es un movimiento apostlico o pastoral, ni una cofrada o asociacin piadosa, como lo hemos dicho, ni un mtodo, ni un grupo meramente de trabajo y oracin. Ella es, para citar el captulo de CEB de Puebla:
...Comunidad (que) integra familias, adultos y jvenes, en ntima relacin interpersonal en la fe... Eclesial... comunidad de fe, esperanza y caridad; celebra la palabra de Dios y se nutre con la eucarista, culmen de todos los sacramentos; realiza la palabra de Dios en la vida, a travs de la solidaridad y compromiso con el mandamiento nuevo del Seor y hace presente y actuante la misin eclesial y la comunin vi-

sible con los legtimos pastores, a travs del servicio de coordinadores aprobados. Es de base, por estar constituida por pocos miembros, en forma permanente y a manera de clula de la gran comunidad: Cuando merecen su ttulo de eclesialidad, ellas pueden conducir, en fraternal solidaridad, su propia existencia espiritual y humana (Evangelii nunttandi) (641).

Lo resumimos nosotros: comunidad, distinguindose de grupos y de otras formas de estructura spcial como masa, estado, sociedad; eclesial, no meramente natural; de base, no de vrtice, contra-distinguindose del nivel diocesano y universal de la iglesia. Pasamos entonces a analizar ms detalladamente esta descripcin, resumida didcticamente en torno a los mismos trminos de la nomenclatura: a) Comunidad

Comunidad, en el caso de la CEB, quiere decir acumulativamente: relaciones nominales, primarias, de solidaridad y mutua ayuda, convivencia ms profunda, estable y consciente; participacin personal y comunitaria en una misma fe, en un mismo compromiso y en una misma misin; personalizacin y comunin, pluralismo y unidad, crecimiento en corresponsabilidad, en sentido de pertenencia al grupo y al mismo tiempo afirmacin de la auto-identidad; encarnacin en la realidad, haciendo frente a sus problemas y transformndola; meta comn, mnimo de coordinacin, diversidad de personas, con talentos y ministerios diferentes. La comunidad se distingue de la masa y del grupo. En efecto, la masa comporta un nmero ilimitado, con participacin mnima. Supone poca cohesin, relaciones secundarias, autoridad fuerte, duracin efmera. La comunidad significa un nmero restringido de participantes, tantos cuantos puedan mantener entre ellos, dominantemente relaciones primarias. Las relaciones entre personas de tipo espontneo. Exige gran participacin de todos y lleva a un estilo de autoridad compartida. Provoca gran cohesin entre todos. Su duracin es de estabilidad permanente. Los grupos por su naturaleza, son transitorios, especializa211

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dos, homogneos, y tienden a la intimidad. La comunidad es permanente, global pluralista y busca la amistad entre todos sus miembros, dejando espacio de libertad para que cada cual profundice su intimidad con quien le convenga (necesariamente con pocos). Sin embargo, en el caso de la CEB tambin decimos comunidad para traducir pobremente el trmino teolgico de koinonta, es decir, iglesia, asamblea del Seor... No es, por lo tanto, una mera comunidad sociolgica, sino teolgica. b) Eclesial. El principio y la motivacin bsica de la CEB, el motor de esta agrupacin de personas, es la fe en Cristo y su deseo de vivir su mandato del amar, en comunin con la iglesia particular y universal y en cuanto que manifiestan y realizan la salvacin integral (LG, 1). La CEB es una fraternidad en Jess, por la fuerza de su Espritu, donde se vive la realidad de ser hijos del mismo Padre, hermanos con vocacin de ser seores de la historia (cf. 638 y 642). La CEB es cristocntrica. En las CEB, los cristianos llegan a tener conciencia clara de su unin con Cristo y con el Padre, en el Espritu santo. Adems, la persona del Seor Jess, muerto y resucitado para nuestra salvacin, llega a ocupar el centro de la vida de la CEB. Todos sus integrantes deben aspirar a una identificacin cada vez mayor con l. La lectura, la reflexin comunitaria y la meditacin constante de la palabra de Dios harn posible una identificacin con Jess hombre tambin, que se entreg a s mismo (1 Tim 2,5-6) para liberar a todos los hombres de cualquier forma de servidumbre. La devocin, la oracin y los sacramentos llevan a todos los miembros de la CEB a participar de la propia vida divina del Seor, capacitndolos para amar hasta el extremo (Jn 13,1), como l nos am. La devocin maana es fundamental en la CEB. Mara es para ella modelo de fe, de esperanza, de amor a los hombres, de obediencia al Padre y particularmente es madre que conduce a sus hijos a mayor unin con Jess. Ella hace comprometerse con la realidad, asumindola para transformarla:
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Mara es una mujer fuerte que conoci la pobreza y el sufrimiento, la huida y el exilio... no se presentar Mara como una madre celosamente replegada sobre su propio hijo divino, sino como mujer que con su accin favoreci la fe de la comunidad apostlica en Cristo (cf. Jn 2,1-12) y cuya funcin maternal se dilat, asumiendo sobre el Calvario dimensiones universales {Marialis cultus, 37, citada por Puebla, 302). Sin Mara, el evangelio se desencarna, se desfigura y se transforma en una ideologa, en un racionalismo espiritualista (301)... Esta es la hora de Mara, tiempo de un nuevo Pentecosts que ella preside con su oracin, cuando bajo el influjo del Espritu'santo, inicia la iglesia un nuevo tramo en su peregrinar (EN 81, Puebla 303).

La CEB pone en prctica la conviccin de que, como dijo el Seor, donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, yo estar en medio de ellos (Mt 18,20). Por eso ella es una fraternidad en Jess y su Espritu. La iglesia es una realidad humana, formada por hombres limitados y pobres, pero penetrada por la insondable presencia y fuerza del Dios Trino, que en ella resplandece, convoca y salva (LG, 4 b; 8 a; SC, 2; Puebla, 230). El Seor llam en su iglesia (y en este caso, en la CEB) a un grupo de amigos que consagrados en l (bautismo), colaborando con l, continuando su misin por el Espritu, han sido transformados de meros conocidos o personas lejanas una de otras, en verdaderos hermanos, que buscan vivir de acuerdo con esa fraternidad sacramental. En la CEB, los creyentes comprenden que el Seor quiere que construyan una verdadera fraternidad; en l (Jn 17,23), por eso tratan de tener un solo corazn y un solo espritu, compartiendo las cargas, asumiendo las diferencias y complementndose entre s (Hech, 2, 42s). Buscan sinceramente la forma de multiplicar las relaciones inter-personales entre todos sin excluir a nadie. Quieren que este clima de amor fraterno favorezca la maduracin cristiana de las personas e impulse en ellas un crecimiento progresivo en todo sentido. Por eso hemos dicho que el nmero de integrantes de la CEB debe ser tal que permita una real comunicacin, participacin y apoyo entre todos, para que sea posible una autntica amistad. Comunidad de fe proftica. La CEB es animada por la palabra de Dios, es una comunidad de fe y, por eso mismo, comunidad proftica. 213

Las CEB se desarrollaron estos aos en un mayor contacto con la palabra revelada (grupos bblicos, grupos de reflexin, de profundizacin de la palabra de Dios, etc.) y de oracin. Las CEB han inaugurado una pedagoga de la fe bien especfica, partiendo de la lectura de los acontecimientos a la luz de la fe, discerniendo el compromiso de caridad que tal reflexin exiga de cada uno y de la comunidad como tal. Se introdujo tambin la costumbre de someterse a una constante evaluacin sobre las opciones tomadas, los proyectos realizados, para asegurar que en todo momento, en cada meta se busc ser fiel a los criterios evanglicos y a la realidad. Procurando una vida ms evanglica en el seno del pueblo, la CEB ha logrado colaborar a la vivencia de la dimensin proftica de la comunidad cristiana. Ella es, en primer lugar, un acontecimiento evanglico en el seno del pueblo, porque es una realidad comunitaria que por su estilo de vida, por sus valores, por sus palabras: cuestiona, en sus mismas races, los modelos de sociedad consumista, egosta, opresora; hice una opcin clara por los ms sencillos, los pobres, en la misma lnea que lo hicieron los episcopados, religiosos, sacerdotes... Como dijo Puebla:
...Episcopados nacionales y numerosos sectores de laicos, religiosos, religiosas y sacerdotes fueron haciendo ms hondo y realista su compromiso con los pobres. Este testimonio incipiente, pero real, condujo a la iglesia latinoamericana a la denuncia Je las profundas injusticias derivadas de mecanismos opresores (1.136), pues el compromiso proftico debe ser el de Cristo, un compromiso con los ms necesitados (cf. Le 4, 18-21); (cf. Discurso inaugural de Puebla. III, 3).

Explicita efectivamente la vocacin de comunin de las personas con Dios y entre ellas (hijos de Dios, hermanos en Jess) y la vocacin de participar en la historia como seores del mundo. Esto, en el caso concreto de Amrica launa, significa concientizacin, unin, liberacin, vivencia de una nueva realidad de pueblo de Dios, comprometida en la historia como fermento de liberacin integral y primicia de la realdad definitiva de resucitados en Cristo, como personas y como comunidad global. La CEB, guiada por el Espritu, e inspirad en la palabra de 214

Dios, cumple a nivel local, la misin proftica de la iglesia, porque le toca, constantemente: anunciar la presencia liberadora de Jesucristo en todas las seales de amor que hay entre los hombres, en todos los gestos autnticos de solidaridad... Le toca complementar el anuncio de los valores que van surgiendo en semilla, entre el pueblo, en su vida cotidiana de hogar, de trabajo, de esparcimiento... en los momentos de duelo, de esperanza, de dificultad y de prueba; denunciar, con hechos y palabras, todas las actitudes de egosmo, de injusticia, de odio, de opresin a nivel personal y a nivel institucional, que daan o destruyen la persona y la convivencia humana. As la CEB no es una comunidad domesticada, sino muy peligrosa, que incomoda, y que paga el precio de su profetismo (represiones de todo tipo): La denuncia proftica de la iglesia y sus compromisos concretos con el pobre le han trado, en no pocos casos, persecuciones y vejaciones de diversa ndole; los mismos pobres han sido las primeras vctimas de estas vejaciones (1.138). Todo ello ha producido tensiones y conflictos dentro y fuera de la iglesia. Con frecuencia se la ha acudaso, sea de estar con los po. deres socioeconmicos y polticos, sea de una peligrosa desviacin ideolgica marxista (1.139); convocar, llamar a conversin a todos los que con su pecado ocasionan el dao personal o social, para que se restablezca la relacin de justicia y fraternidad entre los hombres. Ella procura comprometer a las personas al servicio de los dems, para cambiar los modelos de sociedad y de iglesia en que se acomodan. Se incentiva a un mayor y mejor compromiso, a un ms concreto darse a los hermanos, especialmente en la lucha por la justicia y el amor fraterno, en la defensa de la dignidad de la persona humana, a fin de colaborar en la transformacin de toda situacin que impida el crecimiento de las personas y el advenimiento de una sociedad fraterna y justa, como signo del reino de Dios.
En nuestra iglesia de Amrica latina: hay conciencia y ejercicio ms amplios de los derechos y deberes que competen a los laicos como miembros de la comunidad (621); un ambiente grande de justicia y un sincero sentido de solidaridad, en un ambiente social caracterizado por el avance del secularismo y los dems fenmenos propios de una sociedad en transformacin (622); la iglesia, poco a poco se ha ido desligando de quienes detentan el poder econmico o poltico, libe-

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rndose de dependencia y prescindiendo de privilegios (623), la iglesia en Amrica latina quiere seguir dando un testimonio de servicio desinteresado y abnegado, frente a un mundo dominado por el afn de lucro, por el ansia de poder y por la explotacin (624)

ciedad ms justa y fraterna, impregnada del Espritu de Jesucristo.

Es necesario crear en el hombre latinoamericano una sana conciencia moral, sentido evanglico crtico frente a la realidad, espritu comunitario y un compromiso social Todo ello har posible una participacin libre y responsable, en comunin fraterna y dialogante para la construccin de la nueva sociedad verdaderamente humana y penetrada de valores evanglicos Ella ha de ser modelada en la comunidad del Padre, Hijo y Espritu santo y respuesta a los sufrimientos y aspiraciones de nuestros pueblos, llenos de esperanza que no podr ser defraudada (cf Rom 5,5) (1 308)

Comunidad pascual. La CEB es una comunidad que celebra su fe y se compromete con la liberacin integral de todos. Dentro de la misin de la CEB, la solidaridad es una experiencia fundamental y camino permanente de evangelizacin. Su amor fraterno le impulsa a cargar con los problemas de los vecinos y a compartir sus dolores y alegras, hacindoles suyos j promoviendo soluciones solidarias. Es su testimonio de amor desinteresado el que permite a la gente reconocer la presencia del evangelio. Su amor solidario debe estimular el crecimiento y liberacin de las personas a quienes sirve. Esta actitud solidaria, inspirada en Jesucristo, transforma a la CEB en signo de esperanza para todos, cualquiera sea el sistema poltico imperante. Pero debe ir ms all, debe ayudar a la gente a darse cuenta de las verdaderas causas de los problemas socio-econmicos que se viven. Estas causas se encuentran tanto en el egosmo personal como en el colectivo, los cuales generan un ciego materialismo y un afn desenfrenado de lucro que lleva a injustas situaciones econmicas, sociales y culturales, en que se pasa por encima de la dignidad humana.
Al analizar ms a fondo tal situacin, descubrimos que esta pobreza no es una etapa casual sino que es el producto de situaciones y estructuras econmicas, sociales y polticas, aunque haya tambin otras causas de la miseria Estado interno de nuestros pases que encuentra en muchos casos su origen y apoyo en mecanismos que por encontrarse impregnados, no de un autntico humanismo, sino de materialismo producen a nivel internacional, ricos cada vez ms neos a costa de pobres cada vez ms pobres (Juan Pablo II, Discurso inaugural, 4) Esta realidad exige, pues, conversin personal y cambios profundos de las estructuras que responden a las legtimas aspiraciones del pueblo hacia una verdadera justicia social, cambios que, o no se han dado o han sido demasiado lentos en la experiencia de nuestra Amrica latina (30)

El amor solidario debe impulsar a los cristianos a un compromiso concreto por la liberacin, tanto personal como social, y a una colaboracin activa en la construccin de una so216

En la lnea de la celebracin de la fe, la CEB busc ser cauce y orientacin para la piedad del pueblo, llenando de contenido comunitario y de experiencia participativa la vida sacramental, especialmente la eucarista. La celebracin, sea en pequeas comunidades, sea en grandes asambleas parroquiales, gan una dimensin de gran participacin y encarnacin. Se not igualmente un gran acercamiento a la religiosidad popular, apreciando positivamente la fe, la vivencia evanglica y el sentido cristiano de nuestro pueblo de Amrica latina. Estando muy cerca de la gente, la CEB busc interpretar sus intuiciones autnticas ofreciendo un cauce a su necesidad de participar. La CEB tiende a celebrar su fe, su amor solidario y liberalizador, su accin misionera y proftica, y la accin salvadora del Espritu santo, a travs de la oracin comunitaria, del canto, de la lectura de la palabra de Dios y de los sacramentos. Toda celebracin es una alabanza agradecida a Dios que nos manifiesta su amor de tan diversas maneras y, a la vez, el medio para que la CEB y sus integrantes se abran a la accin poderosa del Espritu de Jess Entre todas las celebraciones tiene un lugar privilegiado la cena del Seor, como hemos dicho, y que reviste una importancia nica en la vida de la CEB. Cada vez se est dando una mayor y particular importancia al sacramento del perdn. Cuando no se puede celebrar con la presencia del sacerdote, la comunidad busca, por lo menos, realizar aquella reconciliacin recproca necesaria, que logre darles pleno sentido, a fin de que pueda ser expresin de lo que se vive e impulsen a vivir lo que se celebra.
277

La CEB es comunidad comprometida en el amor nuevo del Seor, anunciando el evangelio donde de hecho la presencia de la iglesia estaba siendo menos explicitada (nacen las CEB entre los abandonados, en las periferias, entre los pobres...). Es comunidad de amor, entendido en dos lneas convergentes: primera, la de una comunidad despierta a las necesidades de los dems, en la lnea de promocin, de asistencia, de atencin a los ms necesitados, as como en lnea de lucha por la justicia y defensa de la dignidad de la persona humana (derechos humanos, liberacin integral), despertando para la organizacin del pueblo (cf. 1.163): los pobres, tambin alentados por la iglesia, han comenzado a organizarse para una vivencia integral de su fe y por tanto, para reclamar sus derechos (1.137). Es comunidad de amor, segundo, siendo una comunidad que, de hecho hace la experiencia de dar prioridad a los pobres y ms necesitados, buscando sinceramente captar la situacin desde el ngulo de los ms pobres, siendo ella misma una comunidad pobre.
Las CEB son expresin del amor preferente de la iglesia por el pueblo sencillo: en ellas se expresa, valora y purifica su religiosidad y le da posibilidad concreta de participacin en la tarea eclesial y en el compromiso de transformar el mundo (643). La iglesia ha intensificado su compromiso con los sectores desposedos, abogando por su promocin integral, lo cual produce en algunos la impresin de que ella deja de lado a las clases pudientes (148).

La conciencia de la misin evangelizadora de la iglesia la ha llevado a publicar en estos ltimos diez aos, numerosos documentos pastorales sobre la justicia social; a crear organismos de solidaridad con los que sufren, de denuncia de los atropellos y de defensa de los derechos humanos; a alentar la opcin de sacerdotes y religiosos por los pobres y marginados; a soportar la persecucin y, a veces, la muerte, en testimonio de su misin proftica (92). Los ltimos diez aos han sido violentos en nuestro continente El Seor sabr convertir tanto dolor, sangre y muertes... (165). La denuncia proftica de la iglesia y sus compromisos concretos con el pobre le han trado, en no pocos casos, persecuciones y vejaciones de diversa ndole; los mismos pobres han sido las primeras vctimas de estas vejaciones (1.138).

La CEB es la gran seal de la presenca de la iglesia en los medios pobres, al lado de sus intereses, integrada en el esfuerzo de liberacin integral, dando criterios evanglicos para tal compromiso. Ella es el lugar donde el conocimiento y discernimiento de los nuevos carismas y servicios eclesiales se da de modo ms directo, sencillo y ms espontneamente. Hay que notar tambin el testimonio de fidelidad heroica en la fe y en la comunin eclesial de muchas CEB y especialmente de muchos coordinadores de CEB, a pesar de la represin policaca o para-policaca en muchos pases (crcel, torturas y muerte). En algunos casos se podra hablar de verdadero martirio.
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La CEB es una comunidad misionera. La CEB toma conciencia de su propia misin en el mundo, se siente llamada a realizar en su nivel territorial o ambiental, la misin que Jess encomend a sus apstoles: Id por todo el mundo y predicad la buena nueva a toda la creacin (Me 16,15). El alma de su accin evangelizadora es el amor que abre fe CEB hacia todos los que viven en su sector y la lleva a prestar el mismo servicio del buen pastor en busca de la oveja perdida, y de los que no conocen el evangelio de salvacin (Jn 10,16). En el cumplimiento de su misin, descubrir, en las personas de su ambiente, las semillas del evangelio y apoyar todo lo bueno que dichas personas promuevan para que el reino de Dios se haga ms visiblemente presente a niveles personales y de estructuras. En la CEB misionera, Cristo se hace presente, visible entre los hombres. La CEB que comenz dando testimonio de su fe con su amor y su servicio solidario, aguardar el momento oportuno para anunciar abiertamente a Jesucristo como el enviado del Padre y salvador de todo el hombre y de todos los hombres, con amorosa predileccin por los pobres. En ese momento anunciar tambin la presencia salvadora de Jess en su iglesia e invitar a los evangelizados a ella para continuar su proceso de crecimiento en la fe, la esperanza y el amor. Una CEB encerrada sobre s misma es infiel a la llamada de Cristo. La CEB se entendi como comunidad misionera naciendo entre los ms abandonados de la vida y de la institucin eclesial tradicional, anunciando el evangelio donde estaba sien219

do menos explicitado. Transformando los bautizados no en usufructuarios de la iglesia, sino en apstoles. Se intensific la presencia en medio del pueblo, en actitud de acogimiento, servicio, acompaamiento de la vida coyuntural de la gente, no limitndose las CEB a tareas meramente intra-eclesiales, permitindole participar en la vida eclesial, al mismo tiempo ayudndola a corregir y superar las desviaciones del sincretismo religioso. La prioridad de la accin se centra siempre ms en los lejanos; aqullos que no estn demasiado presentes en la vida parroquial y que son la mayora de los bautizados en Amrica latina. Aquellos que no han tenido mayores oportunidades de escuchar el anuncio evanglico, que estuvieron lejanos geogrfica y psicolgicamente de la vida tradicional parroquial. Las periferias geogrficas, econmicas, culturales y espirituales. En la CEB hubo igualmente un acercamiento ecumnico en las bases mismas de la iglesias y confesiones cristianas: por la participacin comn en la lectura y profundizacin de la palabra de Dios; en las oraciones comunes y celebraciones de grandes momentos litrgicos; en los urgentes compromisos de caridad y de justicia; en el esfuerzo de concientizar (valorar, liberar) al hombre en situacin de opresin, marginalizacin, exilio. La CEB por su propia posicin eclesial de periferia, de presencia celular en la vida del pueblo, est mucho ms cerca de los no catlicos, no cristianos y no creyentes... Por ella, la iglesia hace nuevos contactos con el mucdo que debe ser fermento, en el cual ella tiene que ser luz, fermento, sacramento. La CEB integrada e integradora. La CEB est unida al obispo y a todo el pueblo de Dios y es al mismo tiempo principio de unificacin entre todos los bautizados y de la iglesia con la historia. Hay un nuevo estilo de relaciones intra-eclesiales en nuestras iglesias:
Se manifiesta ms claramente en nuestrs comunidades, como fruto del Espritu santo, un nuevo estilo de relaciones entre obispos y presbteros y de ellos con su pueblo, caracterizadas por mayor sencillez, comprensin y amistad en el Seor (627).

Cristo resucitado es cabeza suprema de la iglesia que es su cuerpo (Ef 1,22-23). La CEB, como parte integrante de la igle220

sia, estar ms unida a Cristo, cuanto ms lo est al pueblo, al conjunto de la iglesia y sus obispos. Ella encuentra su plenitud siendo miembro vivo de la familia eclesial (la CEB misma es un nivel eclesial, el de base), participando responsablemente en los planes pastorales zonales y diocesanos y desarrollando en sus integrantes un sentimiento de verdadero amor y fidelidad a la iglesia particular y universal. Por consiguiente, la CEB buscar las formas de expresar mejor su unin real y concreta con el obispo y sus delegados. En la inmensa mayora de las CEB de Amrica latina se vive en comunin constante con la jerarqua (sacerdotes, obispos) del rea, sin considerarse la CEB como un fenmeno eclesial o pastoral paralelo. Las CEB buscan ser la referencia eclesial fundamenal de acercamiento e integracin de los diferentes movimientos, asociaciones, cofradas, permitindoles la experiencia de una comunidad eclesial bsica fundamental, adems de su especializacin espiritual o pastoral, segn sus asociaciones y movimientos (segn su finalidad y carisma propio). En las CEB se da de hecho un mayor acercamiento entre adultos y jvenes, dentro de la vivencia de la misma comunidad eclesial, especialmente por la recproca colaboracin y complementacin en proyectos concretos a servicio del rea y del pueblo. En muchos lugares los movimientos juveniles, tuvieron un fuerte respaldo y acompaamiento por parte de las CEB, en las cuales los jvenes se ubicaban como en su familia religiosa-pastoral fundamental. Las CEB procuran ser un centro de integracin, participacin y servicios en la vida eclesial, sea por la creacin de una expresin de relaciones ms profundas e intensas entre los bautizados, sea por haber provocado la figura histrica pastoral de una red-de-comunidades, bajo el prroco, dando nueva vida a la parroquia (siendo sta un nivel de coordinacin zonal de la iglesia, medio de ligacin efectiva con la iglesia particular). La parroquia ser siempre ms, entre nosotros, 1) red de comunidades, 2) centro de integracin, complementacin y dinamizacin de los diferentes grupos especializados, movimientos e iniciativas ms amplias que la misma CEB, a servicio de la comunidad humana circunstante. 221

c) De base La CEB se define simpre como expresin celular, nuclear, de iglesia. Es un nivel de concentracin eclesial global, como la parroquia lo fue en su tiempo. Por eso, el trmino de base significa acumulativamente: celular, nuclear, fundamental, familiar, popular. La comunidad en la que las personas hacen, profundizan y desarrollan la propia experiencia bsica y fundamental de ser iglesia, por eso tiene (por lo menos en semilla) todos los elementos esenciales mnimos para ser la iglesia de Cristo (en comunin con la iglesia diocesana y universal); presencia significativa (por muestreo) del propio ambiente de comunidad popular, generalmente constituida por la ms comn de la gente, del sector del pueblo ms sencillo, reunida y nacida de la fuerza del Espritu de Dios. Siendo el nivel eclesial ms cercano directamente al pueblo, es, en cierto modo, el nivel eclesial ms importante, al servicio del cual deben estar los dems niveles y no viceversa.
La CEB, es comunidad de base, por estar constituida por pocos miembros, en forma permanente y a manera de clula de la gran comunidad Cuando merecen su ttulo de eclesialidad, ellas pueden conducir, en fraternal solidaridad, su propia existencia espiritual y humana (EN) (Puebla, 641)

compromiso eclesial en actitudes de liberacin, de servicio, de participacin y de comunin. Como acontece con la misma vida humana, as paralelamente algo pasa con el desarrollo de la CEB: hay la concepcin; la gestacin; el nacimiento. Una vivencia como nio, como adolescente, como joven y como adulto..., quizs tambin un perodo de senilidad. Estas etapas pueden sucederse lgicamente, pero tienen en la prctica de la vida, marcha atrs, acumulaciones, aceleraciones, imprevisibles, abortos, muertes y resurrecciones que solamente el Espritu es capaz de realizar. El proceso de la CEB es al mismo tiempo una experiencia de comunin, de misin y un verdadero catecumenado en la fe, y en la experiencia de un compromiso de apertura a todos los hombres (cristianos o no, creyentes o no, catlicos o no), una actitud de liberacin integral, comprometindose con el proceso de salvacin de los ms necesitados. Lo mismo pasa con los dems niveles de iglesia. Sin embargo en la CEB el proceso es ms radical e identificable:
Todo esto es un proceso en e cual an hay sectores amplios que presentan alguna resistencia y que requieren comprensin y estimulo, as como una gran docilidad al Espritu santo Se necesita todava mayor apertura del clero a la accin de los laicos, superacin del individualismo pastoral y de la autosuficiencia Por otra parte, el influjo del ambiente secularizado ha producido, a veces, tendencias centrfugas y prdida del aurntico sentido eclesial (627) No se han encontrado siempro los medios eficaces para superar la escasa educacin en la fe de nuestro pueblo que se queda indefenso ante la difusin de doctrinas teolgicas inseguras, frente al proselitismo sectario y movimientos pseudo espirituales (628) Sin embargo, no se ha prestado suficiente atencin a la formacin de lderes educadores en la fe y cristianos responsables en los organismos intermedios de barrio, del mundo obrero y campesino No han faltado, quiz por eso, miembros de comunidad o comunidades enteras que, atrados por instituciones puramente laicas o radicalizadas ideolgicamente, van perdiendo el sentido autntico eclesial (630)

3.

Metodologa en la CEB

De lo anteriormente explicado, se entiende que nuestro trabajo con la CEB fue tambin una metodologa de accin muy especfica, que pudiramos resumir en estos puntos: a) Aceptacin de un proceso educador largo El trabajo de construir a la CEB no se reduce de arriba para abajo, con la aplicacin de una frmula organizativa fija e infalible. No hay un esquema pre-establecido para fundar una CEB. Se parte de donde la gente se encuentra, respetando su caminar, motivndola y acompandola, hacindola creer en s misma, descubriendo sus mayores necesidades, identificando al Seor en la vida, en su palabra revelada, en la iglesia y respondiendo a l sirviendo a los hermanos, explicitando el 222

b)

Inauguracin de un nuevo modelo de iglesia

La mayora de los bautizados han conocido nicamente un estilo eclesial profundamente institucional, sacramentalista y en algunos casos, alienante. Dicho modelo tuvo el valor de canalizar las fuerzas, marcar la auto-identidad catlica (quizs 225

con un poco de tnunfalismo), establecer claramente el papel de la coordinacin de los ministros, respeto por lo sagrado, estmulo a las devociones, etc La CEB, desde su comienzo vive una experiencia de mnimo de estructuras y mximo de vivencias No se suprimen estructuras esenciales de la iglesia (pues la iglesia es sacramento, por lo tanto visible) La misin compartida, la bsqueda en comn de la palabra de Dios, la autoridad entendida como un gran servicio de unidad, la liturgia muy participada, la integracin de fe y presencia transformadora en la vida, introducen una manera de ser iglesia comunitaria, liberadora, misionera Por eso la CEB no es solamente una mini parroquia, o pequea parcela eclesial, sino que es una realidad celular s, pero de la misma iglesia en otro modelo histrico, que recin se va definiendo No es un fenmeno aparte del conjunto de la iglesia de Amrica latina Solamente es posible la CEB en un clima global de iglesia que se renueva, que busca nuevas expresiones de su misin y de su pastoral en respuestas a las exigencias de la evangelizacin aqu y ahora Es en la CEB donde ms concretamente se puede notar lo que est inspirando lo ms profundo de nuestra iglesia Esa originalidad de nuestra iglesia es lo que llamamos nuevo modelo As, desde Medelln ya se recordaban las palabras de Pablo VI, sobre la vocacin y actitud de Amrica latina a aunar en una sntesis nueva y genial lo antiguo y lo moderno, lo espiritual y lo temporal, lo que otros nos entregaron y nuestra propia originalidad
Desde Medelln con la firmeza de su misin, abierta lealmente al dilogo la iglesia escruta los signos de los tiempos y est generosamente dispuesta a evangelizar para as contribuir a la construccin de una nueva sociedad ms justa y fraterna, clamorosa exigencia de nuestros pueblos De tal modo tradicin y progreso, que antes parecan antagnicos en Amrica latina, restndose fuerzas mutuamente, hoy se conjugan, buscando una nueva sntesis propia que rena las potencias del porvenir con las energas que nos vienen de nuestras races comunes As en este vasto movimiento renovador que inauguran una nueva poca en la Amrica latina, en medio de los recientes desafos (12) De Medelln a Puebla han pasado diez aos En realidad, con la II Conferencia general del episcopado, solemnemente inaugurada por el santo padre Pablo VI, de feliz memoria, se abri en el seno de la

iglesia un nuevo perodo de su vida (cf Discurso inaugural de Pablo VI) Sobre nuestro continente, signado por la espetanza cristiana y sobrecargado de problemas Dios derramo una inmensa luz que resplandece en el rostro rejuvenecido de su iglesia (Presentacin de los documentos de Medelln) (cf Puebla Mensaje a los pueblos de Ame rica latina)

c) Importancia del compromiso y de la aceptacin del conflicto Por el mismo hecho de inaugurar un estilo de vida diferente de los criterios egostas, utilitarios, consumistas de su ambiente, la CEB puede parecer rara y molesta Peor todava, cuando ella, por la fuerza de las circunstancias debe denunciar injusticias y violaciones de la dignidad de la persona humana Entonces se vuelve confhctiva No busca la dificultad, ni acepta la violencia Estas caen sobre ella y sobre sus miembros Es una experiencia bastante frecuente y de muchas partes en Amrica latina los coordinadores de CEB, sus asesores y muchos de sus miembros han sufrido la experiencia de allanamiento de residencia, malos tratos, detencin, crcel, tortura y muerte El conflicto es tambin de tipo intra-eclesial, porque el estilo de vida de la CEB puede ser interpretado como contestatario (por ejemplo, por no prestar grandes ayudas a los servicios parroquiales tradicionales de colectas de fondos, administraciones, etc ) d) Incentivo de la creatividady de lo espontneo

En nuestras experiencias, las CEB fueron instrumentos directos o indirectos para el surgimiento de nuevas perspectivas o expresiones pastorales Nombramos solamente algunos aspectos surgimiento, multiplicacin de nuevos ministerios laicales (realizados en equipo, indicados por la comunidad, instituidos por la jerarqua, en los cuales tambin la mujer participa, son ministerios no ordenados) para responder a las nuevas necesidades de la vida comunitaria y de su misin Entre ellos se pueden nombrar ministerios de coordinacin de la comunidad, en nombre de la sucesin apostlica (presidentes de asamblea, delegados de la palabra, responsables de comunidad, coordinadores, etc ), ministerio de los enfermos, de la ca225

224

tequesis, de las celebraciones penitenciales, de funerales, ministros de bautismo, de la eucarista (extraordinarios), testigos para matrimonio, ministerio ecumnico, de obras asistenciales, de la justicia y de defensa de los derechos humanos, etc. No todos los ministerios aparecen en cada CEB. Ni se crea un ministerio mientras no se ve su necesidad:
En la lnea de una mayor participacin, surgen ministerios ordenados, como el diaconado permanente, no ordenados y otros servicios, como celebradores de la palabra, animadores de comunidades Se advierte tambin mejor colaboracin entre sacerdotes, religiosas y laicos (625) Para el cumplimiento de su misin, la iglesia cuenta con una diversidad de ministerios (cf AA 21) Al lado de los ministerios jerrquicos, la iglesia reconoce un puesto a ministerios sin orden sagrado Por tanto, tambin los laicos pueden sentirse llamados a colaborar con sus pastores en el servicio de la comunidad eclesial, para el crecimiento y vida de sta, ejerciendo ministerios muy diversos segn la gracia y los carismas que el Seor quiere concederles (cf EN, 73) (804) Los ministerios que pueden conferirse a laicos son aquellos servicios referentes a aspectos realmente importantes de la vida eclesial (por ejemplo en el plano de la palabra, de la liturgia o de la gua de la comunidad), ejercidos por laicos con estabilidad y que han sido reconocidos pblicamente por quien tiene la responsabilidad de la unidad de la iglesia (805) Caractersticas de los ministerios que pueden recibir los laicos son las siguientes- no clencarizan a quienes los reciben, siguen siendo laicos con su misin fundamental de presencia en el mundo, se requiere una vocacin o aptitud ratificada por los pastores, se orientan al crecimiento y vida de la comunidad eclesial, sin perder de vista el servicio que sta debe prestar en el mundo, son vanados y diversos, de acuerdo con los cansinas de quienes son llamados y las necesidades de la comunidad, pero esta diversidad debe coordinarse por su relacin al ministerio jerrquico (811-814) Conviene evitar los siguientes peligros en el ejercicio de los ministerios la tendencia a la clencalizacin de los laicos o la de reducir el compromiso laical a aquellos que reciben ministerios, dejando de lado 'a misin fundamental del laico, que es su insercin en las realidades temporales y en sus responsabilidades familiares, no deben promoverse tales ministerios como estmulo puramente individual fuera de un contexto comunitario, el ejercicio de ministerios por parte de unos laicos no puede disminuir la participacin activa de los dems (815817)

tres visitadores de enfermos, etc.) y los diferentes ministerios son todos integrados en un mismo cuerpo ministerial, a travs del cual se educa a toda la comunidad a ser ella un servicio al mundo. La disminucin de obras propias de la comunidad eclesial y colaboracin en las obras de la comunidad humana del rea, en proyectos de otros grupos (eclesiales o no), aportando en toda accin perspectiva de la fe y los criterios del evangelio que son radicalmente humanizantes, socializantes y que abren perspectivas ms globales para la vida y la accin humana. Transformacin de la parroquia en una red-decomunidades, que ella, como ya lo dijimos, coordina, asesora y presta locales especiales de reunin, o servicio litrgico, sacerdotal, que no puede existir en cada CEB, por la falta actual de ministros ordenados para cada una de las CEB No existirn dos comunidades eclesiales iguales. Todas tendrn los mismos elementos esenciales, pero cada una tendr que desarrollar su estilo de vida, sus prioridades, segn las circunstancias en las cuales est viviendo. Por eso se encuentran comunidades que han desarrollado ms la dimensin de compromiso liberador (sin olvidar la palabra y la celebracin sacramental): otras han marcado fuertemente su estilo con la lectura, estudio y aplicacin de la palabra de Dios; otras han confirmado su catolicidad partiendo de una devocin popular con intensa marca mariana y devocional. La vida de la parroquia, confederacin de comunidades, se revela muy pluralista, en cuanto al nmero, al estilo, a la intensidad de insistencia en aspectos de la vida eclesial, exigencia de compromisos y alcance de iniciativas:
La parroquia va logrando diversas formas de renovacin adecuadas a los caminos de estos ltimos aos Hay cambio de mentalidad entre los pastores, llamamiento de los laicos para los consejos de pastoral y dems servicios, constante actualizacin de la catcquesis, presencia mayor del presbtero en medio del pueblo, principalmente por medio de una red de grupos y comunidades (631) En la lnea de la evangelizacin, la parroquia presenta una doble relacin de comunicacin y comunin pastoral a nivel diocesano se integran las parroquias en zonas, vicaras, decanatos, al interior de s mismas, se diversifica la pastoral segn los diversos sectores y se abre a la creacin de comunidades menores (632)

Cada ministerio, en nuestra experiencia de CEB, es generalmente ejercido en equipo (por ejemplo dos coordinadores, 226

227

Con todo, subsisten an actitudes que obstaculizan este dinamismo de tenovacin pnmaca de lo admimsttativo sobre lo pastoral, rutina, falta de preparacin a los sacramentos, autoritarismo de algunos sacerdotes y encerramiento de la parroquia sobre s misma, sin mirar a las graves urgencias apostlicas del conjunto (633) La parroquia es centro de coordinacin y de animacin de comunidades, de grupos y de movimientos La celebracin de la eucarista y dems sacramentos hacen presente, de modo ms claro, la globalidad de la misin de la iglesia Su vnculo con la comunidad diocesana est asegurado por la unin con el obispo que confa a su representante (normalmente el prroco) la atencin pastoral de la comunidad La parroquia viene a ser para el cristiano el lugar de encuentro, de fraterna comunicacin de personas y de bienes, superando las limitaciones propias de las pequeas comunidades En la parroquia se asumen, de hecho, una sene de servicios que no estn al alcance de las comunidades menores, sobre todo en la dimensin misionera y en la promocin de la dignidad de persona humana, llegando as, a os migrantes ms o menos estables, a los marginados, a los alejados, a los no creyentes y en general a los ms necesitados (644) Es necesario continuar en las parroquias el esfuerzo de renovacin, superando los aspectos meramente administrativos, buscando la participacin mayor de los laicos, especialmente en el consejo de pastoral, dando prioridad a los apostolados organizados y formando a los seglares para que asuman, como cristianos, sus responsabilidades en la comunidad y en el ambiente social (649)

La accin de la CEB no ser tanto para traer las personas a la parroquia o a la CEB misma, sino para hacer que se vivan los designios de Dios (amor, justicia, paz, misericordia, etc.) en la vida de la sociedad humana circunstante. No faltar por cierto, la convocacin oportuna para quien desee ser iglesia en la CEB, como plenitud del compromiso liberador, como adhesin de fe e identificacin con Cristo en su vida y misin. En sntesis: las CEB son, en Amrica Jatina, ante todo comunidades de cristianos que han vivido una primera conversin a Cristo y se han hecho conscientes de su pertenencia activa al pueblo de Dios. En comunin con el obispo (sacerdote) y el pueblo, viven la experiencia y misin eclesial, optando prioritariamente por los ms necesitados, comprometidos con la justicia, buscan crear y desarrollar la verdadera fraternidad en Cristo y su Espritu.

e)

Opciones de frontera

Las CEB optan de inicio por los pobres, los ms abandonados, los olvidados, los que no encuentran lugar en la vida eclesial comn (sea por lejana geogrfica, estructural, sicolgica, sociolgica, etc.). Es la comunidad de los ignorantes de la fe, y de los caminos sociales; ignorantes de la cultura y de s mismos... comunidad de pecadores... Los lderes de la CEB no son, generalmente, buscados ni encontrados entre los jefes de los movimientos tradicionales de la iglesia (estos ya estn muy sobrecargados de tareas y de... esquemas mentales religiosos, etc ), sino en nuevos ambientes, saliendo de la gente misma que forma esta CEB concreta. Deben ser formados y acompaados de manera ms asistemtica que curricular o acadmica. (Vase a ttulo de ejemplo la descripcin que hace Pablo de las comunidades cristianas deCorinto, tomndolo como algo constante en su tiempo, como una descripcin de la comunidad cristiana primitiva, cf. 1 Cor 1, 20-31). 228 229

10.

Sobre el captulo eclesiolgico de las conclusiones de Puebla *

Ronaldo Muoz

1. Apreciacin general La segunda seccin del captulo sobre el contenido de la evangelizacin, trata de la verdad sobre la iglesia: el pueblo de Dios. La perspectiva no es como en la Evangelii nuntiandi la iglesia evangelizadora, sino la doctrina sobre la iglesia como parte del contenido del mensaje cristiano. Y la preocupacin a que responde esta seccin, no es la de recoger y profundizar las nuevas modalidades de la vivencia eclesial y de la misin evangelizadora de nuestras iglesias latinoamericanas, sino la de reafirmar ciertos aspectos de la doctrina eclesiolgica y de la disciplina eclesial que se sienten amenazados. En este sentido, la que se presenta aqu es una eclesiologa conservadora. Conservadora no slo con respecto a Medelln y a los caminos recorridos desde entonces, sino tambin respecto al Vaticano II. Sin duda que la mayora de las afirmaciones que aqu se hacen se apoyan o podran apoyarse en citas del concilio. Pero el enfoque y los acentos no siempre son los del mismo concilio, sino que tienden ms bien a corregir y volver al orden aquello
* Publicado en Fe y Solidaridad (Chile) 3 (1979) 1-8.

que se ve o se teme como desviacin en el movimiento renovador que el concilio impuls. El reconocimiento, la crtica constructiva y el apoyo a ese movimiento renovador, tal como se ha dado ms concretamente en la iglesia latinoamericana despus de Medelln, hay que buscarlos en otros captulos de las conclusiones de Puebla: realidad pastoral hoy en Amrica latina; tendencias actuales y evangelizacin en el futuro; evangelizacin, liberacin y promocin humana; las comunidades eclesiales de base, la parroquia y la iglesia particular 'ministerio jerrquico; testimonio; opcin por los pobres; accin con los constructores de la sociedad... All encontramos una eclesiologa ms envaglica y ms latinoamericana, ms inspiradora para nuestra tarea de ser iglesia y de servir al hombre hoy y aqu. Pero, claro est, all se trata de una eclesiologa implcita, o ms bien, aplicada. Y se perdi la oportunidad de explicitar sistemticamente una doctrina eclesiolgica a partir de nuestra realidad y al servicio de las urgencias de nuestra misin evangelizadora. Vamos a intentar una verificacin de esta apreciacin general a travs de cinco aspectos que aparecen como claves en la seccin eclesiolgica que comentamos. 2. La fundacin divina de la iglesia: la iglesia como objeto de la fe

La fundacin de la iglesia se presenta con la sola referencia a Mt 16, 16 como un acto jurdico puntual de Jess, sobre los doce, cuya cabeza es Pedro, y dotando a la naciente comunidad de todos los medios y elementos esenciales que el pueblo catlico profesa como de institucin divina (222; cf. 225)1. A la luz de los estudios exegticos e histricos, es cada vez ms comn en la teologa catlica considerar que la iglesia se origina de la totalidad del misterio de Cristo: de su vida terrestre, de su mensaje sobre el reino, de su compromiso con los pobres, de la eleccin de los doce y la llamada particular a
1. Aqu como en el resto del trabajo cito el texto oficial, despus de las correcciones hechas en la Secretara del CELAM. El texto original traa aqu una expresin menos matizada: dotndola... de todos sus medios y elementos esenciales, que el pueblo catlico reconoce, en su fe, como de institucin divina.

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231

Pedro, de su rechazo por el pueblo judo y de su muerte en la cruz, de su resurreccin y exaltacin, y del envo del Espritu santo. Ciertamente no ha sido la intencin de los obispos latinoamericanos en Puebla rechazar esta doctrina, que tiene cada vez ms vigencia en la teologa universal, y con muy slidas razones. Por ello, creemos lcito interpretar las afirmaciones que comentamos en el contexto de ese acontecimiento ms complejo y global; como una dimensin verdadera, pero insuficiente por s sola para dar razn del misterio del nacimiento histrico de la iglesia. Se insiste en que la iglesia es sacramento universal y necesario de salvacin, en que nos ha sido dada por Jess como camino normativo, en que es objeto de nuestra fe, lealtad y amor como Cristo mismo (222-223; cf. 250). Al respecto cabe observar, en primer lugar, que la clusula y necesario no forma parte de la frmula hecha clsica por el Vaticano II: sacramento universal de salvacin (LG, 1. 9. 48, etc.). Despus del mismo Concilio (LG, 9. 16; AG, 7), y an despus de Po XII (DS, 3821), es difcil que se pueda entender el aadido de este y necesario como retorno a una interpretacin restrictiva del extra ecclesia nulla salus. En segundo lugar, creemos que tampoco se pueden interpretar las otras dos afirmaciones que citamos entendiendo que la iglesia sea camino normativo y objeto de nuestra fe, lealtad y amor en el mismo sentido en que Cristo lo es para la propia iglesia como comunidad de creyentes. Cristo es Dios encarnado. La iglesia es sacramento de Cristo, es pueblo de Dios inhabitado por el Espritu, revestido de una santidad sustancial (cf. 250); pero no por ello deja de ser creatura. Y segn doctrina de los Padres de la iglesia2, estrictamente hablando slo Dios es objeto de nuestra fe (Credo in Deum); as como en la mdula de la tradicin bblica se encuentra que a Dios, y slo a Dios, debemos amar con todo el corazn, con toda el alma, con todas las fuerzas (Me 12, 28-30). Por ltimo, cabe destacar que en este acpite sobre la iglesia y Jess evangelizador (222-225) no se habla como en la Evangelii nuntiandi, de la praxis histrica de Jess evange2. Doctrina retornada por Toms de Aquino, S. Th., II-II, q. 1, a. 9, ad5 y por el Carecismo romano I, 10, n. 23.

lizador como norma para la iglesia; sino de la fundacin de la iglesia como norma para los hombres. Aqu no se recoge, pues, la memoria del ministerio de Jess como referencia crtica para una iglesia misionera y semper reformanda, y la misma iglesia es presentada antes como autoridad obligatoria que como gracia que invita a la comunin, objeto de buena nueva. 3. La misin de la iglesia. Iglesia y reino de Dios, pueblo de Dios y pueblos de la tierra

En el captulo sobre la iglesia y el reino que anuncia Jess (226-231), se parte considerando que el mensaje de Jess tiene su centro en la proclamacin del reino, que en l mismo se hace presente y viene... De ah que la iglesia haya recibido la misin de anunciar e instaurar el reino en todos los pueblos. Y ella misma ya constituye en la tierra el germen y principio de ese reino. Germen que deber crecer en la historia, bajo el influjo del Espritu, hasta el da en que 'Dios sea todo en todos' (1 Cor 15, 28) (226-228). Con estas afirmaciones fundamentales, se reconoce un cierto descentramiento de la iglesia, al servicio del reinado de Dios en los pueblos de la tierra y apuntando hacia la plenitud futura de ese reino. Al mismo tiempo, se insiste con razn en que el reino de Dios no es una realidad extrnseca a la iglesia, puesto que ella misma constituye en la tierra el germen y principio de ese reino (LG, 5). Las frmulas con que esto se expresa muestran, sin embargo, la preocupacin por recuperar un cierto eclesiocentrismo, con la tendencia a identificar al reino en su condicin actual, imperfecta con la iglesia. Se afirma, por ejemplo, que este reino, sin ser una ralidad desligable de la iglesia*, trasciende sus lmites visibles (226, subrayado mo). Fuera de la iglesia, slo se reconoce explcitamente que Dios acta en el corazn de los hombres; no en los valores de la convivencia, la cultura y la religin, ni en los movimientos histricos de los pueblos. Por lo mismo, no se reconoce que la iglesia tenga nada que aprender de esos valores o movimientos que se
3. Tambin aqu el texto original traa una expresin menos matizada: sin ser una realidad distinta de la iglesia (subrayado mo).

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dan fuera de su propio mbito social o de su propio influjo evangelizador (226-231). En varios pasajes, se da a entender que slo quienes creen en Cristo y viven en su iglesia, pueden contribuir a una autntica liberacin de los oprimidos y a la construccin de una sociedad autnticamente humana y fraterna (241-242, 273, 275). Por lo mismo, tambin, encontramos una tendencia a identificar crecimiento del reino con crecimiento de la iglesia (226-231)4. El mismo fenmeno se verifica en el uso de la expresin familia de Dios. El documento que comentamos usa esta frmula para expresar la realidad ms profunda e ntima del pueblo de Dios que es la iglesia, y la vincula con la experiencia de fraternidad en las CEB y con el repunte de la pastoral familiar (238-240). Es cierto, como lo explica el texto, que tanto el concilio como la misma Biblia usan esta expresin para designar a la iglesia (238). Pero tambin es cierto que familia de Dios, ms que una expresin eclesiolgica es all una frmula de contenido escatolgico: equivale ms a reino de Dios que a iglesia, y suele vincularse a sta ltima en el mismo sentido en que se le vincula reino de Dios5.
4 Resulta difcil disimular el contraste de este eclesiocentnsmo con lo que nos dicen otros documentos del magisterio postconciliar, como ste, en el que resuenan las voces de la Gadium et spes y de Medelln Percibimos un movimiento ntimo que impulsa al mundo desde abajo Nace en los grupos humanos y en los mismos pueblos una conciencia nueva que los sacude contra la resignacin y el fatalismo, y los impulsa a su liberacin y a la responsabilidad de su propia suerte Aparecen movimientos humanos que reflejan la esperanza de un mundo mejor y la voluntad de cambiar todo aquello que ya no se puede tolerar La esperanza y el impulso que animan profundamente al mundo no son ajenos al dinamismo del evangelio, que por la fuerza del Espritu santo libera a los hombres del pecado personal y de sus consecuencias en la vida social La incertidumbre de la historia y el doloroso surgir de fuerzas convergentes en el camino ascendente de la comunidad humana, nos hacen pensar en la historia sagrada, en la que Dios mismo se nos ha revelado, dndonos a conocer su plan de liberacin y de salvacin en su realizacin progresiva y que se cumpli de una vez para siempre en la pascua de Cristo Snodo de obispos, La justicia en d mundo, 1971 5 En cuanto al nuevo testamento, esto puede verse tanto en la predicacin de Jess sobre el reino y sobre el Padre en los sinpticos, como tambin en algunos textos claves, como Ef 2, 11-12 yJn 11, 50-52 En cuanto al concilio, en ocasiones se llama familia de Dios a la iglesia, o a la comunidad cristiana particular (LG, 6, 32, PO, 6), pero el tema de la familia de Dios se aplica ms bien al proyecto escatolgico de Dios para la entera humanidad, a cuyo servicio debe vivir y trabajar la iglesia De esta forma la

Ms adelante, nuestro texto reafirma que el pueblo de Dios es enviado a servir al crecimiento del reino en los dems pueblos. Se le enva como pueblo proftico, que anuncia el evangelio y discierne las voces del Seor en la historia. Anunciando dnde se manifiesta la presencia de su Espritu. Denunciando dnde opera el misterio de iniquidad, mediante hechos y estructuras que impiden una participacin ms fraternal en la construccin de la sociedad y en el goce de los bienes que Dios cre para todos (267). Se trata aqu de un pasaje rico, en el que s resuenan la experiencia y el lenguaje de nuestras iglesias, y que vuelve a descentrar saludablemente a la iglesia, al servicio del crecimiento del reino en nuestros pueblos6. 4. La institucionahdad de la iglesia y la autoridad de su jerarqua

Al tratar del pueblo, familia de Dios, nuestro texto hace mencin de la fraternidad cristiana; afirma que cada hijo y hermano es tambin Seor, destinado a participar del seoro . de Cristo sobre la creacin y la historia; y presenta al Espritu vivificante como fuente de comunin profunda y de compartir de bienes en la iglesia (241-243; cf. 249). Como en el concilio, habla de esta vocacin comn y de estas relaciones de fraternidad antes de tratar de la diferenciacin de ministerios y de la jerarqua7. Pero luego, al tratar de sta ltima (247-249), subraya fuertemente su autoridad vertical: el papel de los pastores es eminentemente paternal... la unidad de los hijos se anuda fundamentalmente hacia arriba (248). Se muestra una
iglesia avanza juntamente con toda la humanidad, experimenta la suerte terrena del mundo, y su razn de ser es actuar como fermento y como alma de la sociedad, que debe renovarse en Cristo y transformarse en familia de Dios (GS, 40, cf 32-33, 40-42, 77, LG, 1,9, 13,28) 6 Tal vez la primera frase, en cuanto parece alinear al pueblo de Dios junto a los dems pueblos, pudo haberse formulado en trminos ms felices Una expresin as parece ms adecuada paia Israel, en cuanto se trata de un pueblo concreto escogido entre los dems para ser de Dios, que para el pueblo de Dios universal de la nueva alianza Se pudo haber dicho, por ejemplo El pueblo de Dios que vive en nuestros pueblos de Amrica latina, es enviado a servir en ellos el crecimiento del reino 7 Cf. LG, con el captulo sobre el pueblo de Dios que antecede al captulo sobre la constitucin jerrquica de la iglesia

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marcada tendencia a poner el centro de la familia cristiana en el padre obispo o en el padre presbtero, ms que en el nico Padre de Jess y de todos sus discpulos (cf. Mt 23, 6-12). De los prrafos del concilio a que se hace referencia (LG, 28; ChD, 16; PO, 9), se toma sobre todo la fundamentacin de la autoridad sagrada y paternal de los pastores, pero menos el contexto de fraternidad, de condiscipulado y de servicio humilde, en el que esos mismos textos sitan las funciones pastorales, coherentes con las insistentes recomendaciones de Jess a sus discpulos (cf. Mt, 23, 6-12; Me 10, 41-45; Le 22, 24-27; Jn 13, 1217)8. Ms adelante, en el captulo sobre el pueblo peregrino, nuestro texto comienza definiendo a la iglesia como una realidad en medio de la historia, que camina hacia una meta an no alcanzada (254). Se esperara aqu un desarrollo sobre la solidaridad de la iglesia con los pueblos y las estructuras sociales de Amrica latina, con sus valores y su pecado; sobre los condicionamientos histricos y las urgencias misioneras de la iglesia aqu y ahora; sobre su necesidad de ir aprendiendo de las nuevas situaciones y experiencias, para abrir caminos nuevos a su evangelio liberador... Pero de hecho, todo el amplio desarrollo que sigue (255-265), trata del carcter sagrado y permanente de la institucionalidad de la iglesia, y especialmente de sus estructuras de poder. El lenguaje es aqu ms apologtico e ideolgico, que bblico y pastoral. En este contexto sita nuestro documento dos temas o preocupaciones que han sido difundidos en los ltimos aos por la secretara del CELAM y que fueron mencionados por Juan Pablo II en su discurso inaugural en Puebla: los magisterios paralelos y la iglesia popular (262-263). Aplicar, como se hace aqu, el problema de los magisterios paralelos a las CEB, me parece constituir una extrapolacin. La preocupacin ha sido planteada por la secretara del CE8 Hara falta citar tambin otros pasajes del mismo concilio, como por ejemplo ste Se da una verdadera igualdad entre todos en lo referente a la dignidad y a la accin comn de todos los fieles para la edificacin del cuerpo de Cristo Si, pues, los laicos tienen a Jesucristo por hermano as tambin tienen por hermanos a quienes, constituidos en el sagrado ministerio apacientan la familia de Dios de tal modo que se cumpla por todos el mandato nuevo de la candad (LG, 32)

LAM respecto de los telogos, especialmente de los religiosos, y ms particularmente, del equipo teolgico de la CLAR9. En la preocupacin por la iglesia que nace del pueblo o la iglesia popular hay involucrados dos aspectos: el origen de la iglesia, y la supuesta contraposicin entre iglesia popular e iglesia oficial. Ambos aspectos fueron mencionados por Juan Pablo II en su discurso inaugural. Al respecto, creo oportuno citar aqu los prrafos pertinentes del comentario a dicho discurso hecho en Puebla por un grupo de telogos:
Sobre el origen de la iglesia, el papa rechaza el sentido exclusivista que algunos han atribuido a la expresin que nace del pueblo, entendiendo pueblo como categora racional (cf. la homila en la catedral de Mxico) Pero asume el contenido que la teologa latinoamericana da a sta frmula, a partir de la rica experiencia de las comunidades eclesiales de base entre los pobres, (cuando dice)- La iglesia nace de la respuesta de fe que nosotros damos a Cristo En efecto, es por la acogida sincera de la buena nueva, que nos reunimos los creyentes en el nombre de Jess, para buscar juntos el reino, construirlo, vivirlo No nos engaemos los fieles humildes y sencillos, como por instinto evanglico, captan espontneamente cundo se sirve en la iglesia al evangelio y cundo se lo vaca y asfixia con otros intereses. Sobre la iglesia institucional u oficial y la iglesia popular, con razn rechaza el papa una oposicin o paralelismo que la reflexin eclesiolgica lationamencana ha sido muy cuidadosa de evitar J u s t a m e n t e en aquellas regiones donde el movimiento de comunidades eclesiales de base tiene mayor vitalidad, ese movimiento ha sido impulsado por los cuadros tradicionales y jerrquicos de la iglesia y se ha desarrollado en profunda comunin con ellos La reflexin sobre este movimiento se ha apoyado en un sentido profundo de la variedad de vocaciones y la complemenracin de ministerios en el nico pueblo de Dios; y ms concretamente, ha destacado la indispensable convergencia entre la misin apostlica y la respuesta creyente del pueblo. As, al sealar que la iglesia debe nacer de la fe del pueblo de los pobres y por la accin del Espritu de Dios, la reflexin latinoamericana no est plan-

9 Se trata, en este caso, de telogos que trabajan en estrecha colaboracin con sus iglesias particulares y con la jerarqua de las mismas Como equipo y a nivel latinoamericano, no tienen ms autoridad que la del valor teolgico y religioso que puedan tener sus escritos Si ha habido algn paralelismo, o mas bien, obstculos para la colaboracin, stos no se han dado respecto de las autoridades magisteriales competentes de sus iglesias particulares, sino, lamentablemente, respecto de la misma secretara del CELAM Ahora bien, lo que a mi entender no est claro, es que a este ltimo organismo le corresponda una autoridad magisterial sobre las iglesias particulares de Amrica
latina

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teando una alternativa a la iglesia oficial actual, sino la vocacin de toda la iglesia, para desde los pobres de la tierra anunciar el evangelio y llamar a la conversin a todos los hombres.

El adjetivo popular, en el contexto de esta reflexin como en otros contextos el adjetivo latinoamericana o romana no implica, pues ninguna disminucin de la comunin universal y jerrquica. De hecho se verifican entre nosotros las condiciones que el texto de Puebla que comentamos plantea como hiptesis positiva: se trata de una iglesia que busca encarnarse en los medios populares del continente y que, por lo mismo, surge de la respuesta de fe que esos grupos dan al Seor (263). Con la expresin Iglesia popular se alude, pues entre nosotros, a cierta espiritualidad, a cierto estilo de vida comunitaria y de servicio al hombre, teidos por los problemas concretos y la cultura del mundo popular campesino u obrero, y que son diferentes del estilo que imperaba cuando esos sectores constituan slo la feligresa de un clero a menudo socio-culturalmente extranjero. 5. La diversidad, las tensiones y los cambios en la iglesia

La omisin o deficiencia observada ms arriba en el tratamiento de la iglesia como pueblo peregrino, se hace notar fuertemente en el momento de tratar de la diversidad, las tensiones y los cambios en la iglesia. En el captulo sobre la familia de Dios, se afirma que los problemas que afectan la unidad de la iglesia se generan en la diversidad de sus miembros. Luego se explica que dicha diversidad puede fundarse en la simple manera de ser de cada cual, en la diversidad que el espritu ha regalado a cada uno, y en la funcin que le corresponde (a cada cual) al interior de la iglesia (244-245). Estos son factores muy importantes, sobre los cuales los testimonios de la iglesia primitiva, y particularmente de las cartas paulinas, tienen y tendrn siempre mucho que ensearnos. Pero nada se dice de otros factores, que suelen ser los ms fuertes y desgarradores entre nosotros: los condicionamientos socio-culturales e ideolgicos derivados de nuestra pertenencia o insercin en distintos medios o sectores 238

de una sociedad plural y conflictiva, con brechas y contradicciones crecientes entre clases dominantes y mayoras oprimidas. Estos condicionamientos afectan de hecho no slo a nuestra postura frente a una rea determinada, de los problemas sociales, sino a la propia manera de entender y vivir la fe cristiana y las exigencias de la caridad evanglica. Omitir toda referencia a estos condicionamientos, en nuestra situacin latinoamericana de hoy, equivale a pasar de largo frente a los principales problemas que afectan a la unidad de la iglesia. Y esto, no slo al nivel de su disciplina interna, sino tambin al nivel de su coherencia evanglica y de su credibilidad como testigo del Dios de Jesucristo. En el captulo ya aludido sobre el pueblo peregrino, se trata ms adelante de los cambios de la iglesia (264-265). Se afirma que al avanzar por la historia, la iglesia necesariamente cambia, pero slo en lo exterior y accidental (264). Se pretende fundar esta restriccin en la analoga de la iglesia con Cristo, el cual en cuanto Hijo de Dios permaneci siempre idntico a s mismo, pero en su aspecto humano fue cambiando sin cesar: de porte, de rostro, de aspecto. Pienso que estara completamente fuera de lugar urgir estas expresiones en la direccin de antiguas herejas cristolgicas, como el docetismo o el apolinarismo10 (13). Pero lo cierto es que aqu no se considera la realidad plenamente humana de la vida histrica de Jess. En efecto, segn el testimonio de los evangelios, la vida de Jess se desarroll como un verdadero proceso, a travs de experiencias, crisis y opciones, como toda vida autnticamente humana; proceso que, obviamente, afect no slo a su porte fsico y a su apariencia externa, sino tambin al corazn mismo de su existencia humana. Si esto fue cierto de Jess, cunto ms lo ser de la iglesia. Ella no es una realidad divina, como slo lo son segn nuestra fe el Padre, el Hijo y el Espritu. Y de hecho, no es necesario en nuestros das ser muy erudito en his10. La expresin aspecto humano es, en el texto que comentamos, ambigua. Puede referirse como lo sugiere el paralelo con en cuanto Hijo de Dios a la naturaleza humana de Cristo; pero tambin puede referirse como lo sugiere la enumeracin que sigue (porte, rostro, aspecto) a la sola apariencia de Cristo. La segunda alternativa parece confirmarse por el contexto ms amplio, donde se trata de cambios tan slo en lo exterior y accidental.

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toria de la iglesia, para constatar cmo ella va viviendo nuevas experiencias, sufriendo crisis y enfrentando desafos. Y este proceso afecta no slo a sus formas exteriores, sino tambin a la conciencia ms profunda de su fe y de su misin en el mundo, abrindola a nuevas claridades y nuevas opciones. Reconocer esta verdad plenamente humana e histrica de la iglesia, no tiene por qu debilitar nuestra fe en que ella est habitada por el Espritu de Dios. Por el contrario. l Espritu ha sido dado a la iglesia precisamente para que, a travs de esta historia a menudo tan agitada, le actualice siempre de nuevo la memoria de Jess y la vaya conduciendo hacia la plenitud de la verdad (Cf. Jn 14,25-26; 16, 12-15). 6. La misin proftica, la persecucin y la cruz

El documento que comentamos habla de la misin proftica del pueblo de Dios, y constata un resurgimiento del don y la audacia profticos en nuestras iglesias en los ltimos diez aos (267-268). Un poco ms arriba ha hablado de el dolor, la sangre y la muerte, que en el camino de la historia van dejando nuestros pueblos y nuestra iglesia, especialmente en esos mismos diez aos (265). Ms adelante afirmar sorprendentemente que hay una verdad que hoy tanto se calla en Amrica latina: que se debe liberar el dolor por el dolor, esto es, asumiendo la cruz y convirtindola en fuente de vida pascual (278). La explicacin de esta ltima afirmacin (que hoy en Amrica latina se calla la necesidad de la cruz) parece estar en el hecho, an ms sorprendente, de que el documento no seale ninguna relacin entre estas realidades: la misin proftica, la persecucin y la muerte, y la cruz salvadora. En efecto, se habla primero de el dolor y la sangre... que van dejando nuestros pueblos y nuestra iglesia, pero no se dice por qu ni por obra de quines (266). Luego se constata, en los mismos diez aos, la intensificacin de la funcin proftica; pero slo se reconoce este don en los propios pastores; no se hace ninguna referencia a las condiciones histricas que han hecho urgente ese servicio proftico; ni se menciona que la fidelidad a esa misin proftica ha costado el precio de contradicciones, persecuciones y hasta la muerte de personas y grupos 240

de iglesia, especialmente entre los pobres (268). Por ltimo, se habla de esperar la hora del Padre y de liberar por el dolor, asumiendo la cruz... en trminos que sugieren un destino predeterminado y una mstica espiritualista de la cruz como resignacin pasiva (277-279). Para amplios sectores de nuestros pueblos oprimidos y creyentes que leen cada vez ms los evangelios en comunidad de lo que se trata para los discpulos de J,ess, es de empearse por crear un mundo donde sea menos difcil la paz, la fraternidad, la entrega confiada al Padre. All mismo aprenden tambin que este empeo no puede evitar la denuncia de la idolatra y de la opresin; no puede evitar los conflictos, la persecucin y, en ocasiones, la muerte violenta. Esto es lo que aprenden, en esta situacin, de la vida y la muerte de Jess. En este sentido ms histrico y ms evanglico viven la llamada a seguir al maestro tomando su cruz, y descubren en esa cruz la semilla de liberacin plena y de vida pascual para todo el pueblo. Este hecho al mismo tiempo de opresin padecida y de compromiso asumido, de espiritualidad y de accin arriesgada efectivamente hoy tanto se silencia en Amrica latina, por parte de los grupos dominantes y los medios de comunicacin social mayoritariamente controlados por ellos. Pero los mismos acontecimientos lo estn gritando cada vez ms alto en las bases populares de la iglesia, y lo proclaman los pastores que han sabido hacerse voz de los sin voz.

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f ANTROPOLOGA

J l

11.

La imagen del hombre en Puebla*

Jaime Hoyos

1.

Teologa, pastoral e imagen del hombre

Antes de explicitar algunos de los elementos claves en la manera como Puebla concibe al hombre, queremos presentar una tesis que nos parece bsica en toda reflexin teolgicopastoral. Es esta: el discurso sobre Dios y sobre la accin que pueda derivarse de ese discurso deben contener, como uno de sus elementos fundamentales, una reflexin sobre el ser-delhombre (antropo-loga), so pena de convertirse en un discurso ideolgico, carente de fundamento y que, al no tener ninguna incidencia sobre las preocupaciones existenciales del hombre, se puede tildar, con toda razn, de discurso alienante, por parte de los que laudablemente buscan la liberacin del hombre de todas las esclavitudes que lo envilecen y lo disminuyen en su ser. El envilecimiento y disminucin del hombre resultan de encadenarlo exclusivamente a algo que no sea el meollo mismo de su existencia. Resulta as un hombre que vive de una conciencia que no es la suya (conciencia in-vertida o falsa); un hombre adormecido con respecto a su tarea histrica, y por lo
* Publicado en Theolgica Xavenana (Colombia) 29 (1979) 137-152.

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tanto a disposicin de otros que lo quieran usar para sus fines egostas (lo religioso como opio del pueblo). A primera vista y desde una perspectiva teolgico-pastoral parece que esta tesis debera rechazarse, ya que suena a un antropologismo, que, al colocar al hombre en medio del mismo discurso sobre Dios, amenaza con hacer de Dios algo meramente humano, algo as como un hombre ms. Y en realidad, la tesis surge en confrontacin con el pensamiento de la modernidad, cuyo intento es que el hombre piense desde s mismo. Es posible pensar desde fuera de s mismo, a no ser que el s mismo ya sea un estar fuera de s, como en xtasis vuelto hacia fuera? La dimensin esttica sera constitutiva del s-mismo humano. Que el hombre no pueda pensar sino desde s-mismo es un planteamiento, que as en su generalidad, nos parece ineludiblemente vlido, y con el cual debe tambin confrontarse el pensamiento teolgico-pastoral, si es que quiere incidir en la conciencia del hombre y no simplemente manipularlo por medio de presiones exteriores al hombre mismo, en virtud del temor o por medio de estructuras organizativas del poder, por ejemplo. En el campo del pensamiento filosfico este planteamiento no se refiere directamente a nuestro conocimiento de Dios (teo-loga), aunque algunos autores, como es el caso de Feuerbach, s enfocan el pretendido conocimiento de Dios, como ejemplo cumbre de un conocimiento que no es conocimiento, o que es falso conocimiento, del cual por lo tanto resulta una conciencia in-vertida, descentrada, alienada y alienadora, ahistrica, esclavizante, y digna de ser rechazada. El planteamiento filosfico se refiere a todo conocimiento humano que pretenda ser vlido, es decir, manifestarnos algo de lo que es la realidad. Aunque no han faltado autores y escuelas que lo han rechazado, corno incorrecto, este pensamiento de que en todo aquello de que el hombre habla con sentido est implicado su mismo ser (antropo-loga) est claramente vivo desde Descartes hasta la fenomenologa y elexistencialismo. Para entender un poco ms este planteamiento y poder juzgar sobre l, examinmoslo brevemente en dos de sus manifestaciones: Descartes quiere poner un fundamente slido e inconmo246

vible a todo el saber. Como camino o mtodo hacia la certeza, escoge su contrario, que es la duda. Y en la misma duda encuentra una evidencia ltima: Yo estoy pensando que dudo; pero, si dudo, pienso; y si pienso existo. No se trata aqu de una de-mostracin, sino de una mostracin. Es decir, que la evidencia de que dudo contiene fundamentndola la evidencia de que pienso; y sta, a su vez, contiene la evidencia de que soy. Pienso-existo est en el medio de todo'Otro discurso que yo pueda hacer. Un discurso sobre el ser del hombre como sujeto del conocimiento est en medio, es la mediacin, de todo otro discurso razonable. Kant se mueve en la misma onda de pensamiento. El quiere hacer un discurso crtico, no dogmtico. Es decir, un discurso que sea razonable, fundamentado, y no dogmtico. Para ello es necesario empezar preguntndose hasta dnde alcanzan nuestras capacidades de conocer y de saber. He aqu las lneas claras y ms generales de su pensamiento. 1. Se trata del conocimiento humano, que es finito; no del conocimiento que Dios tiene, conocimiento que es infinito. 2. El conocimiento humano, siendo finito, no crea la realidad. En cambio el conocimiento de Dios s crea la realidad. Por este motivo el conocimiento humano tiene que recibir la realidad para conocerla, supuesto que se trata de conocer un ob-jeto que no-es el sujeto que conoce. 3. Para recibir la realidad que va a conocer, el hombre tiene que ser afectado por ella. 4. Para ser afectado por lo que va a conocer tiene el hombre que ser sensible a ella, esto es, tiene que salir al encuentro por medio de estructuras, que buscan a la realidad en sus formas cognoscibles. 5. Por este motivo todo conocimiento vlido, fundado y no dogmtico, sobre algo que no seamos nosotros mismos est mediado por nuestros modos de conocer. Un discurso sobre lo que el hombre puede conocer est en el medio de todo otro discurso razonable, fundamentado. Nos estamos moviendo en pensamientos antropocntricos, respecto a los cuales surgi la sospecha de que iban a hacer imposible el pensamiento sobre Dios. Anotemos aqu que, curiosamente, en estos dos pensadores el discurso sobre Dios est 247

muy presente. Descartes encuentra en un pensar ciertas ideas primeras entre la cuales est la idea de Dios. Y al preguntarse ulteriormente por qu la certeza que l, como sujeto del conocimiento, tiene de lo que conoce corresponde a algo extrasubjetivo (ob-jetivo), acude a Dios como garante de la verdad, ya que l es el autor de ambos rdenes, subjetivo y objetivo, y, dada su veracidad, no permite que la ley subjetiva de la verdad (certeza) me engae respecto al orden de los objetos. En los planteamientos kantianos el ser de Dios est presente como primer pre-supuesto de todo su pensamiento. Se ve claro en el primero y segundo punto de nuestro esquema anterior. El conocimiento humano, del que quiere hablar el filsofo, se define en contraste con el conocimiento de Dios. Este consiste en un intuir creador (intuitus creativus), que al intuir la realidad de lo creado, le da el ser. Por eso el conocimiento de Dios no es receptivo, pasivo frente a lo que no es l, sino completamente activo. El hombre, en cambio, para conocer tiene que recurrir siempre en ltimo trmino a un avistar aquello de que va a hablar. En el fondo del conocimiento finito del hombre habita un intuir receptivo o que deriva su conocimiento del encuentro y recepcin de aquello que va a conocer (intuitus derivativus). Esta tesis es tan sencilla que su mismo enunciado resulta trivial; sin el hombre no hay conocimiento humano; y sin una consideracin de lo que es el ser-del-hombre (antropo-logia) no hay un conocimiento fundado, puesto que a las inmediatas el conocimiento es un modo de ser de la conciencia humana. Feuerbach lleva a su extremo este planteamiento: el conocimiento del hombre desde s mismo, la antropologa, es la condicin y el punto de partida de cualquier tipo de conocimiento. La consciencia, el ser objeto de s mismo, posibilita la ciencia; y la antropologa se convierte en la ciencia fundamental o primera. La conciencia del hombre es el dato fundamental que permite la aparicin de otros datos. Este texto est basado en La esencia del cristianismo, obra en que este autor expone su crtica al pensamiento religioso, en cuanto pensamiento que pretende ligar el ser del hombre a un ser trascendente: Dios, que no es ms que una proyeccin hacia fuera de lo que es la misma conciencia humana. Podra alguien objetar que los planteamientos anteriores 248

seran vlidos para la teologa en cuanto conocimiento de Dios, pero no si sta compromete otras capacidades del hombre, como son las de su querer y las de sus sentimientos. Nos parece que tambin aceptando esta hiptesis es necesario todava preguntarse por el ser-del-hombre en cuanto en su querer y en su sentimiento puede verse re-ligado a un ser trascendente, a un Dios. Cmo ocurre la re-ligacin del ser-del-hombre hacia lo que es mayor que l mismo? Nuestra conclusin es la siguiente: si teologa es el discurso razonable del hombre sobre Dios y su palabra y, si pastoral es la accin tendiente a que el hombre viva de acuerdo con su religacin a Dios, en ambas es necesario hablar del ser-delhombre, en cuanto l mismo re-ligado. 2. Cristianismo y discurso sobre el ser-del-hombre

Los planteamientos anteriores nos parecen vlidos para toda teologa que quiera animar una pastoral o un comportamiento religioso del nombre concreto. Tratndose ya de la teologa cristiana, debe sta hacerlos explcitos, aunque solo fuera por el hecho de que los que tachan al pensamiento teolgico de alienante tienen en mente al cristianismo, ignorando aparentemente que la revelacin del Dios cristiano puso a la persona humana en el puesto ms destacado de la historia del cosmos, concibindola como una historia de salvacin, esto es, como un llamado al hombre libre para que libremente participara de la vida de Dios. Para el cristianismo toda la historia est dirigida hacia el hombre y por el hombre, para que en ella y por medio de ella el hombre entre libremente a com-partir la vida misma del Creador, uno y trino a la vez. Por medio de Cristo, que es Dios y hombre a la vez, se le revela al hombre lo que hay en l: su dignidad ms grande. En Cristo, el mismo Dios quiso hacer una antropo-loga, esto es, entrar en dilogo con el hombre, de igual a igual, ya que Cristo es un hombre perfecto. Y lo hizo para revelar al hombre lo que hay en l: qu es propiamente ser-hombre. Con esto nos indica la revelacin que la palabra que Dios nos tiene que decir sobre lo que es el hombre no le es extraa, alienante, sino que nace desde su propia entraa de 249

hombre, como algo a lo que ya estaba a la expectativa; una necesidad sentida, tanto ms cuanto imposible de ser satisfecha por los propios recursos. 3. Catolicismo hoy y discurso sobre el ser-del-hombre

En el concilio Vaticano II el catolicismo explcita que su mensaje se debe entender como una realizacin de la palabra que Dios quiere dirigir a los hombres de hoy. Por eso define a la iglesia como comunidad en dilogo con el mundo de hoy, con los hombres concretos de hoy. Los catlicos, los cristianos, los que creen en Dios, los hombres de buena voluntad, as se confiesen ateos. Dilogo universal: catlico; con todos los hombres que quieren escuchar la buena noticia. Esta perspectiva de universalidad o catlica est muy presente en las declaraciones oficiales de la iglesia, especialmente en las de los ltimos papas. La iglesia no puede concebirse como ghetto cerrado, puesto que para ella Dios es Padre de todos los hombres, y a todos ofrece la salvacin. El actual sumo pontfice quiere expresamente recoger esta misma perspectiva de universalidad, especialmente en tres documentos que habra que considerar ms en detalle desde este punto de vista: la homila de inauguracin oficial de su pontificado, el curso inaugural de la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano-Puebla, y su primera encclica: Redemptor hominis. Al leer estos documentos no hemos de olvidar un hecho significativo; adems de todas sus otras dotes, Juan Pablo II es un hombre que ha transitado los planteamientos del hombre contemporneo sobre su-ser-hombre. Este es un papa filsofo! Hecho que ya han empezado a destacar las revistas especializadas: que de nuevo llega a ser papa un telogo y un filsofo. En el siglo XIII (1276) fue papa el lgico Pedro Hispano, bajo el nombre de Juan XXI. Ya en su poca de estudios en la facultad de filosofa de Cracovia estuvo Karol Wojtyla bajo la influencia de la fenomenologa de R. Ingarden. Despus de su doctorado en el Anglico de Roma, se habilit como profesor en la facultad teolgica de Cracovia (1953), con un trabajo titulado: Se puede usar el sistema filosfico de Max Scheler como instrumento para la elaboracin de una tica cristiana? Scheler, disc230

pulo de Husserl, es el fundador de la antropologa filosfica, con su obra El puesto del hombre en el cosmos (1928). En su estudio Wojtyla critica a Scheler el que en su fenomenologa describe los valores predominantemente como objetos intencionales y no como realizaciones del obrar humano. Al cerrarse en 1954 la facultad teolgica de Cracovia, emigr el nuevo profesor a la ctedra de tica en la facultad de filosofa de la Universidad Catlica de Lublin. La lista de las publicaciones filosficas del actual papa comprende ms de 80 ttulos. En ellas busca primordialmente revitalizar la perspectiva totalizante de la metafsica aristotlico-temista, al confrontarla continuamente con la riqueza de la experiencia concreta. Su obra principal Persona y accin (1969) es una antropologa filosfica, en la que se muestra cmo el ser personal del hombre solamente es asequible por medio de sus manifestaciones en la accin. Esta obra ha entrado, ahora que su autor pas a ocupar el sumo pontificado, en la coleccin especializada Husserliana. Ya la editorial ha hecho un gran despliegue propagandstico para anunciar su publicacin en ingls. No es pues extrao que Juan Pablo II se proponga como ncleo de su labor de pastor universal proclamar ante todo la verdad. El deber principal de los pastores de la iglesia es el de ser maestros de la verdad, dice a los pastores de Amrica latina, reunidos en Puebla. Todo el nmero 1 de este discurso inaugural est dedicado a este tema: maestros de la verdad. El mejor servicio al ser humano que puede prestar un pastor es anunciar con claridad y sin ambigedades la verdad sobre el hombre, revelado por aquel mismo que 'conoca lo q u e en el hombre haba' (Jn 2, 25). Y aqu inscribe Juan Pablo II sus enseanzas sobre el hombre en un cauce tradicional q u e se remonta a la misma palabra revelada: lo que se ha llamado doctrina social de la iglesia. Curiosamente no han faltado, entre nosotros, eclesisticos que hablaron de un eclipse de estas enseanzas. Tenan razn. Solamente que ahora el eclipse est llamado a pasar, como fenmeno transitorio. Esta verdad completa sobre el ser humano constituye el fundamento de la enseanza social de la iglesia, as como es la base de la verdadera liberacin. A la luz de esta verdad, no es el hombre u n ser sometido a los procesos econmicos o polticos, sino q u e esos 231

procesos estn ordenados al hombre y sometidos a l. Espera pues el papa que de este encuentro de pastores salga fortificada esta verdad sobre el hombre que ensea la iglesia. Cul es esta verdad? Se trata de: 1) una verdad sobre l mismo, el mismo hombre; 2) verdad que no podemos reducir a los principios de un sistema filosfico o a pura actividad poltica; 3) la afirmacin primordial de esta antropologa es la del hombre como imagen de Dios, irreducible a una simple parcela de la naturaleza, o a un elemento annimo de la ciudad humana, dice el papa, citando a GS 12 y 14; 4) de esta verdad resulta la verdadera grandeza del hombre, que aunque pueda ser objeto de clculo, considerado bajo la categora de la cantidad... (sea) al mismo tiempo uno, nico e irrepetible... alguien eternamente ideado y eternamente elegido: alguien llamado y denominado por su nombre; 5) en contraste con esta verdad sobre el hombre se hace un diagnstico de la civilizacin actual, que tiene una inadecuada visin del hombre; 6) esta visin inadecuada resulta de la paradoja del humanismo ateo, que amputa al hombre de una dimensin esencial de su ser el absoluto y es puesto as frente a la peor reduccin del mismo ser; 7) hay humanismos diversos del cristiano, frecuentemente cerrados en una visin del hombre estrictamente econmica, biolgica o psquica, frente a los cuales, la iglesia tiene el deber y el derecho de proclamar la verdad sobre el hombre, que ella recibi de su maestro Jesucristo. Ojal no impida hacerlo ninguna coaccin externa. Al proclamar esta verdad sobre el hombre, la iglesia y sus pastores se hacen defensores y promotores de la dignidad del hombre. Para los pastores la dignidad humana es un valor evanglico que no puede ser despreciado sin grande ofensa al creador. Por este motivo la iglesia tiene que estar presente en el campo de la promocin o liberacin humana. Siendo especfica la presencia de la iglesia en campo tan amplio e importante, se hace necesario definirla mejor en lo que la distingue de otras presencias. Ella lo hace en la lnea de su misin, de donde resultan las siguientes caractersticas: 1. Es de carcter religioso y no social o poltico. El que sea de ndole religiosa no significa sin embargo que deba dejar de lado lo social y lo poltico, si es que lo religioso se refiere al 252

hombre en la integridad de su ser, y esta integridad del ser del hombre incluye lo poltico y lo social. 2. Atiende a todas las necesidades humanas. Especialmente a las de los desheredados. Por esto la iglesia ha aprendido... que su misin evangelizadora tiene como parte indispensable la accin por la justicia y las tareas de promocin del hombre y que entre evangelizacin y promocin humana hay lazos muy fuertes de orden antropolgico, teolgico y de caridad; de manera que la evangelizacin sera incompleta si no tuviera en cuenta la interpelacin recproca que en el curso de los tiempos se establece entre el evangelio y la vida concreta, personal y social del hombre. 3. Lo hace como servicio al hombre, en la visin cristiana de la antropologa que adopta. o necesita pues recurrir a otros sistemas e ideologas para amar, defender y colaborar en la liberacin del hombre. 4. No lo hace por oportunismo ni por afn de novedad. 5. Es sobre todo compromiso con los ms necesitados. 6. Se mantiene libre frente a los opuestos sistemas, para optar slo por el hombre, con la caracterstica de que cualesquiera sean las miserias o sufrimientos que aflijan al hombre, busca el camino hacia un futuro mejor no a travs de la violencia, de los juegos de poder, de los sistemas polticos, sino por medio de la verdad sobre el hombre. 7. De este compromiso con la dignidad del hombre y especialmente con los ms necesitados nace... la constante preocupacin de la iglesia por la delicada cuestin, de la propiedad, ya en el primer milenio de la era cristiana, en los escritos de los Padres; de Toms de Aquino, en las encclicas p a p a les. A lo largo de todo este trayecto se ha hecho apelacin a los mismos principios. 8. Esta voz de la iglesia es eco de la misma conciencia humana y por eso no ces de resonar a travs de los siglos en medio de los ms variados sistemas y condiciones socioculturales. 9. Tambin hoy, cuando la riqueza creciente de unos pocos sigue paralela a la creciente miseria de las masas, merece y necesita ser escuchada. 253

10. La enseanza de la iglesia es que sobre toda propiedad privada grava una hipoteca social-. 11. Respecto a esta enseanza, el papel de la iglesia consiste en predicar, educar a las personas y a las colectividades, formar la opinin pblica, orientar a los responsables de los pueblos. 12. Es condicin indispensable para que un sistema econmico sea justo, que propicie el desarrollo y la difusin de la instruccin pblica y de la cultura. O sea que para alcanzar una vida digna del hombre, no es posible limitarse a tener ms, hay que aspirar a ser ms- (GS 35). 13. En la Populorum progressio dice Pablo VI que el desarrollo es el nuevo nombre de la paz, teniendo en cuenta los mecanismos de interdependencia no slo dentro de las naciones, sino tambin fuera de ellas, a nivel mundial, 'mecanismos que por encontrarse impregnados no de autntico humanismo sino de materialismo, producen a nivel internacional ricos cada vez ms ricos a costa de pobres cada vez ms pobres'. 14. Esta estructura de lo econmico no se puede cambiar por medio de una regla de la misma economa, sino por principios de tica, las exigencias de la justicia, el mandamiento primero que es el amor. Por lo tanto, tambin en la vida internacional 'hay que dar la primada a lo moral, a lo espiritual, a lo que nace de la verdad plena sobre el hombre'. La promocin o desarrollo del hombre se puede tambin llamar liberacin. De ah que hay que alentar los compromisos pastorales... con una recta concepcin cristiana de la liberacin. Pasa inmediatamente el papa a dar las caractersticas de esta liberacin cristiana. Omitimos hacer un recuento completo de esas caractersticas de la liberacin cristianamente concebida, ya que corresponden a las dadas al hablar de la promocin, y destacamos solamente algunas que nos parecen muy significativas. 1. La liberacin en sentido integral y profundo, como lo anunci y realiz Jess. 2. Liberacin de todo lo que oprime al hombre, pero que es, sobre todo liberacin del pecado y del maligno, dentro de la alegra de conocer a Dios, y de ser conocidos por l. 254

3. Liberacin hecha de reconciliacin y de perdn, que arranca de un principio de fe: la realidad de ser hijos de Dios, a quien somos capaces de llamar \Abba, Padre! y que nos hace capaces de reconocer en todo hombre nuestro hermano, capaz de ser transformado en su corazn por la misericordia de Dios. 4. Tal liberacin nos empuja, con la energa de la caridad, a la comunin, cuya cumbre y plenitud encontramos en el Seor. 5. Por eso la liberacin que proclama la iglesia no puede reducirse a la simple y estrecha dimensin economista, poltica, social o cultural... no puede nunca sacrificarse a las exigencias de una estrategia cualquiera, de una praxis o de un xito a corto plazo. 6. En la liberacin es necesario evitar los reduccionismos y ambigedades, que haran perder a la Iglesia su significacin ms profunda, haran que su mensaje de liberacin se prestara a ser acaparado y manipulado por los sistemas ideolgicos y los partidos polticos. Pasa a continuacin el papa a dar los signos que ayudan a . discernir cundo se trata de una liberacin cristiana y cundo, en cambio, se nutre ms bien de ideologas que le sustraen la coherencia con una visin evanglica de hombre, de las cosas, de los acontecimientos. Y concluye: Hay que poner particular cuidado en la formacin de una conciencia social a todos los niveles y en todos los sectores, a la luz de la doctrina social de la iglesia. La vocacin a la promocin y liberacin est dirigada a todos en el mensaje cristiano. A todos en su pluralidad y diversidad. Esto supone que las personas, siendo diversas, estn llamadas al dilogo, para realizar esta vocacin sin excluir a los otros cualquiera que sean, a nivel individual o grupal: Personas en dilogo. Estas directrices del sumo pontfice estarn muy presentes en las reflexiones de Puebla. 4. Puebla e imagen del ser del hombre

Por qu Puebla, siendo una reunin de pastores que pretenden orientar a sus iglesias en su prctica religiosa, d e b e decir255

nos algo sobre lo que es el hombre; esto es, debe poner como fundamento una concepcin del hombre, una antropologa? Del documento de Puebla dice Juan Pablo II, en la carta de presentacin, que es un denso conjunto de orientaciones pastorales y doctrinales, sobre cuestiones de suma importancia. Ha de servir, con sus vlidos criterios de luz y estmulo permanente para la evangelizacin en el presente y el futuro de Amrica latina. Su espritu debe informar y penetrar en breve tiempo todas las comunidades eclesiales de Amrica latina. Puebla es ante todo un espritu. As la define en su presentacin la comisin central, en concordancia con los lincamientos de Juan Pablo II, quien orient la conferencia con su presencia personal y por medio de su palabra. Esta, sobre todo en el discurso inaugural ha sido precioso criterio, estmulo y cauce para nuestras deliberaciones (en la presentacin del documento. Adems en el Mensaje a los pueblos de Amrica latina). Recojamos, desde nuestro punto de vista antropolgico, los elementos ms relevantes de la idea germen de Puebla, segn la comisin central:
Puebla es un espritu, el de la comunin y participacin Coparticipacin Mediante la evangelizacin plena, se trata de restaurar y profundizar la comunin con Dios y, como elemento tambin esencial, la comunin entre los hombres De modo que el hombre, al vivir la filiacin en fraternidad, sea imagen viva de Dios dentro de la iglesia y del m u n d o , en su calidad de sujeto activo de la historia Comunin con Dios Comunin con los hermanos en las distintas dimensiones de nuestra existencia Participacin en la iglesia Participacin en la sociedad en sus diferentes sectores en las naciones de Amrica latina, en su necesario proceso de integracin, con actitud constante de dilogo Dios es amor, familia, comunin, es fuente de participacin en todo su misterio trinitario y en la manifestacin de su nueva revelacin con los hombres por la filiacin y de stos ente s, por la fraternidad

A quin se dirige Puebla? A nuestros hermanos en la fe y en la humanidad. Aunque directamente se dirige a los cristianos, puede ser tambin analizado su mensaje por todos aquellos que no participan de nuestra fe. Se puede dirigir a todos los hombres de buena voluntad por igual, a los que creen y a los que no creen, porque Cristo, a quien anuncia como ver256

dad primordial, es centro y sentido de la historia universal, de todos y cada uno de los hombres. Qu quiere ofrecer Puebla? Colaborar al bienestar de nuestros pueblos la^noamericanos, para lo cual ser necesario tratar los problemas sociales, econmicos y polticos. Sin embargo lo hacen los pastores no... como maestros en la materia, como cientficos, sino en perspectiva pastoral en calidad de intrpretes de nuestros pueblos. Desde esta perspectiva, qu puede en ltimas ofrecer un pastor? Lo que nos interesa como pastores es la proclamacin integral de la verdad sobre Jesucristo, sobre la naturaleza y misin de la iglesia, sobre la dignidad y el destino del hombre. En otra parte definen as los pastores su propia perspectiva: es la luz de la fe y los principios fundados en la misma naturaleza humana lo que ilumina y da a entender la dignidad de la persona humana. El contenido de esta evangelizacin es una verdad plena, porque viene de Dios para el hombre. Como verdad plena ofrece una liberacin integral al hombre, que, a su vez, ilumina y completa la imagen concebida por la filosofa y los aportes de las dems ciencias humanas, respecto al ser del hombre y a su realizacin histrica. Con ella se quiere rectificar o integrar tantas visiones inadecuadas que se propagan en nuestro continente, de las cuales unas atentan contra la identidad y la genuina libertad; otras impiden la comunin; otras no promueven la participacin con Dios y con los hombres. Esta visin cristiana del hombre tanto a la luz de la fe como de la razn, ayudar a juzgar su situacin en Amrica latina, en orden a contribuir a la edificacin de una sociedad ms cristiana y, por tanto, ms humana. La iglesia tiene el derecho y el deber de anunciar a todos los pueblos la visin cristiana de la persona humana, pues sabe que la necesita para iluminar la propia identidad y el sentido de la vida y porque profesa que todo atropello a la dignidad del hombre es atropello el mismo Dios, de quien es imagen. El principio fundamental, o primero de esta visin es que el hombre est llamado a la vida divina, dimensin insospechada y eterna de nuestra existencia terrena. Le recuerda al hombre su origen maravilloso, y la vocacin de su actividad, llamado no a com-petir sino a com-partir. 257

En el centro de este mensaje gozoso esta la dignidad de la persona humana, que radica en la gratuita vocacin a la vida que el Padre celestial, va haciendo or de modo nuevo, a travs de los combates y las esperanzas de la historia. En esta visin de fe se entienden los obispos de Puebla unidos tambin a otros hombres lcidos que, con el esfuerzo sincero por liberarse de engaos y apasionamientos siguen la luz del espritu que el creador les ha dado, para reconocer en la propia persona y en la de los dems un don magnfico, un valor irrenunciable, una tarea trascendente. Se trata de la imagen tambin de lo que todo hombre est llamado a ser, fundamento ltimo de su dignidad. He aqu someramente la imagen de ese hombre nuevo:
Todos fundamentalmente iguales y miembros de la misma estirpe, aunque en diversidad de sexos, lenguas, culturas y formas de religiosidad, tenemos por vocacin comn un nico destino que por incluir el gozoso anuncio de nuestra dignidad nos convierte en evangelizados y evangelizadores de Cristo en este continente

Como esta vocacin est dirigida a todos, en su pluralidad y diversidad, se supone que todos estn llamados al dilogo, para realizar el destino comn-itario, sin excluir a otros cualesquiera que sean, a nivel individual o grupal:
Personas en dilogo, no podemos realizar nuestra dignidad sino como dueos cotresponsables del destino comn, para el que Dios nos ha capacitado, inteligentes, esto es, aptos para discernir la verdad y seguirla frente al error y al engao, libres, no sometidos inexorablemente a los procesos econmicos y polticos, aunque humildemente nos reconocimos condicionados por estos y obligados a humanizarlos, sometidos, en cambio, a una lev moral que viene de Dios y se hace or en la conciencia de los individuos y de los pueblos, para ensear, para amonestar, para llenarnos de la verdadera libertad de los hijos de Dios

mersos y que vamos transformando y enriqueciendo con nuestro aporte en todos los niveles .... En esta visin la dignidad humana... consiste en ser ms y no en tener ms. Sera vano todo este discurso sobre la dignidad del hombre sin hablar de su libertad, un implcito fundamental del mensaje cristiano, si su vocacin primera es al amor, el cual se entiende como don libre de s mismo a Dios y a los dems. Negar explcita o implcitamente la libertad de- la persona es para Puebla presentar una imagen disminuida y subyugada del hombre, y esto es un aspecto capital para la tarea evangelizadora de la iglesia latinoamericana, puesto que ste es ya de tiempo atrs un excelso ideal de nuestros pueblos: libertad, a pesar de la situacin de marginamiento y opresin que ellos viven. Al analizar la situacin de Amrica latina los obispos se detienen largamente en el fenmeno de la pobreza. o se trata de una etapa casual, sino del producto de situaciones y estructuras econmicas, sociales y polticas, aunque haya otras causas de miseria. Estado interno de nuestros pases que encuentra en muchos casos su origen y apoyo en mecanismos que, por encontrarse impregnados, no de un autntico humanismo, sino de materialismo, producen a nivel internacional, ricos cada vez ms ricos a costa de pobres cada vez ms pobres. Esta realidad exige, pues, conversin personal y cambios profundos de las estructuras que respondan a las legtimas aspiraciones del pueblo hacia una verdadera justicia social; cambios, que, o no se han dado o han sido demasiado lentos en la experiencia de Amrica latina.
Pases como los nuestros en donde con frecuencia no se respetan derechos humanos fundamentales vida, salud, educacin, vivienda, trabajo , estn en situacin de permanente violacin de la dignidad de la persona Tal como lo indican los sumos pontfices, la iglesia por un autntico compromiso evanglico debe hacer or su voz denunciando y condenando estas situaciones, ms an cuando los gobernantes o responsables se profesan cristianos

Dejemos pues claro que para Puebla nos se trata de una vocacin individual, dirigida al hombre en su encasillamiento, sino precisamente de una vocacin que le llama a que se personifique en la relacin con los otros, de los que somos corresponsables, tambin en lo que respecta a su cuerpo, por el que podemos comunicarnos con los dems y ennoblecer el mundo, por ser hombres necesitados de la sociedad en que estamos n258

Es de capital importancia para Puebla afirmar el derecho de la persona humana a la libertad y definir su sentido, y por eso le dedica todo un aporte en la reflexin doctrinal sobre el Designio de Dios sobre la realidad de Amrica latina: dignidad y libertad. 259

1. Libertad que es un don y una tarea; implica una liberacin integral y que es en un sentido valido, meta del hombre segn nuestra fe, puesto que 'para la libertad, Cristo nos ha liberado' (Gal 5,1) a fin de que tengamos vida y la tengamos en abundancia como 'hijos de Dios y coherederos con el mismo Cristo' (Rom 8,17). 2. Libertad que implica la capacidad... para disponer de nosotros mismos a fin de ir construyendo una comunin y una participacin que han de plasmarse en realidades definitivas, sobre tres planos inseparables; la relacin del hombre con el mundo, como seor; con las personas como hermano y con Dios como Hijo. El ncleo central de la visin del hombre como ser libre lo constituye para Puebla esta referencia del quehacer libre y responsable del hombre con respecto a estos tres planos: la naturaleza, la sociedad y Dios. Posiciones inadecuadas y por lo tanto ideolgicas sern para Puebla las que nieguen alguno de estos planos, ntimamente integrados entre s. Creemos ver aqu una confrontacin con las imgenes del hombre que subyacen a las ideologas capitalistas y marxistas, en las cuales por igual se recorta el plano de la referencia esencial del hombre a lo trascendente. Para Puebla esta dimensin vertical es la que da sentido pleno a las otras dimensiones tambin ellas esencialmente constitutivas de la persona humana. 3. No se trata pues de una verticalidad alienante, desencarnada y que no tenga ninguna incidencia histrica concreta:
La comunin y participacin verdaderas slo pueden existir en esta vida proyectadas sobre el plano muy concreto de las realidades temporales, de modo que el dominio, uso y transformacin de los bienes de la tierra, de la cultura, de la ciencia y de la tcnica, vayan realizndose en un justo y fraternal seoro del hombre sobre el mundo, teniendo en cuenta el respeto de la ecologa El evangelio nos debe ensear que no se puede hoy en Amrica latina amar de veras al hermano y por lo tanto a Dios, sin comprometerse a nivel personal y en muchos casos, incluso, a nivel de estructuras, con el servicio y la promocin de los grupos humanos y de los estratos sociales ms desposedos y humillados, con todas las consecuencias que se siguen en el plano de esas realidades temporales

Pero a la actitud personal del pecado, a la ruptura con Dios que envilece al hombre, corresponde siempre en el plano de las relaciones interpersonales, la actitud de egosmo, de orgullo, de ambicin y envidia que genera injustica, dominacin, violencia a todos los niveles, lucha entre individuos, grupos, clases sociales y pueblos, as como corrupcin, hedonismo, exacerbacin del sexo y superficialidad en las relaciones mutuas Consiguientemente se establecen situaciones de pecado que, a nivel mundial, esclavizan a tantos hombres y condicionan adversamente la libertad de todos

5. La liberacin cristiana consiste por lo tanto primordialmente en liberarnos de este pecado.

Nos liberamos por la participacin en la vida nueva que nos trae Jesucristo y por la comunin con l, en el misterio de su muerte y de su resurreccin, a condicin de que vivamos ese misterio en los tres planos ya expuestos, sin hacer exclusivo ninguno de ellos

5.

Latinoamrica como espacio histrico en que ha de anunciarse este mensaje pastoral

4. Lo que en el plano horizontal aparece como opresin a los dems es en el plano vertical una ruptura de la comunin con Dios: 260

Esta visin liberadora del hombre nuevo ha de proclamarse en Latinoamrica, a la que los obispos miran como espacio histrico determinado por un doble mestizaje: el del encuentro de tres universos culturales: el indgena, el blanco y el africano, enriquecidos despus por diversas corrientes migratorias. Y el de la convergencia de formas distintas de ver el mundo, el hombre y Dios y de reaccionar frente a ellos. Sin embargo en este mestizaje lo que constituye la identidad del pueblo latinoamericano es una base de vivencias religiosas marcadas por el evangelio. All emergen tambin y se entremezclan cosmovisiones ajenas a la fe cristiana. Con el tiempo, teoras e ideologas introducen en nuestro continente nuevos enfoques sobre el hombre que parcializan o deforman aspectos de su visin integral o se cierran a ella. Contra otros anlisis de la realidad sociocultural de Amrica latina que sostienen que el determinante fundamental de marginacin de estos pueblos es su conciencia religiosa, afirman los obispos que las estructuras generadoras de injusticia no provienen de la fe, sino, nacen de las ideologas de culturas dominantes; y estn en conexin con el proceso de expansin del capitalismo liberal y... en algu261

as partes se transforman en otras inspiradas por el colectivismo marxista. Sin embargo, las situaciones de injusticia y de pobreza aguda muestran que la fe no ha tenido la fuerza necesaria para penetrar los criterios y las decisiones de los sectores responsables del liderazgo ideolgico y de la organizacin de la convivencia social y econmica de nuestros pueblos. De estas visiones, teoras e ideologas... que parcializan o deforman aspectos de su visin integral del hombre o se cierran a ella, analizan al documento algunas: la determinista, la psicologista, las economicistas, la estatista, la cientista. Todas estas visiones dejan a un lado la dimensin transcendente de la persona humana, o la deforman. Son visiones que muchas veces se apoyan unas con otras y entran en secretas alianzas. Se sostienen y justifican mutuamente. La visin determinista deriva fundamentalmente del alma religiosa primitiva, que concibe a la persona como prisionera de las formas mgicas de ver el mundo y actuar sobre l... (308). Tambin en no pocos cristianos influye esta conciencia atvica, al ignorar la autonoma propia de la naturaleza y de la historia, continan creyendo que todo lo que acontece es determinado e impuesto por Dios. Se manifiesta adems en las expresiones y actitudes de quienes se juzgan superiores a otros, lo que se apoya en la idea errnea, ms de tipo fatalista y social... de que los hombres no son fundamentalmente iguales. Nos parece que las otras visiones deformadas o ideolgicas que en esta parte propone Puebla son preponderantemente hijas de la conciencia de la modernidad, no del alma primitiva. La modernidad entendida como el momento en que el hombre quiere entenderse a s mismo partiendo de una ruptura franca con Dios, como ser trascendente y superior al hombre. Es lo que Puebla llama en otra parte el secularismo, que separa y opone al hombre con respecto a Dios; concibe la construccin de la historia como responsabilidad exclusiva del hombre, considerado en su mera inmanencia. A la ra2 de esta revolucin de la modernidad est el que el hombre se concibe a s mismo como el fundamento ltimo de la verdad y del poder. Verdadero es slo aquello que el sujeto humano concibe de un modo claro y distinto, y real es solamente aquello que se deja captar as, 262

clara y distintamente, por el hombre. Con esto la realidad queda reducida a lo que es cuantificable dentro de las formas del espacio y del tiempo, reducido ste ltimo al tiempo del reloj. La naturaleza y el mismo hombre se convierten en un objeto manipulable hasta lo ltimo por el mismo hombre. Manipulacin de lo objetivo u objetivable se llama tcnica. Esta vive del conocimiento objetivo, esto es, del conocimiento de la realidad reducida a su forma cuntica, mediada por el espaciotiempo como cuantums ltimos, completamente iguales unos con otros (ciencia moderna). Ocurre pues el hecho fatal de la nivelacin de toda la realidad a lo completamente indiferente. El todo de la realidad se ha entregado a aquella fuerza que logre destacarse de en medio de esta indiferencia; la fuerza que permite que todo pueda ser intercambiado, vendido o comprado. En el mundo contemporneo aparecen dos de esas fuerzas instintivas a nivel individual: el sexo y el dinero, ambas intimamente conectadas entre s, puesto que provienen de un impulso fundamental en el individuo a poseer, a tener, a afirmarse como la ltima voluntad de poseer. A nivel scocial se establecen grupos (clases), aunados por los mismos intereses egostas, encerrados en ghettos, sean stos proletarios o capitalistas, para aduearse de la mquina social y de la subestructura econmica, en beneficio propio (del grupo respectivo), marginando a los dems, la inmensa mayora del pueblo. Ante la imagen del hombre entregada al dominio del ms demoniaco de sus instintos, Puebla ofrece un diagnstico: el hombre queda preso de sus instintos ciegos porque se la ha recortado su dimensin de trascendencia; es decir, su apertura a lo que es ms que el hombre mismo. La dimensin de trascendencia refiere al hombre ante todo a la verdad y al bien, y en ltimas lo abre a Dios, a una calidad que es siempre mayor. Solamente as puede el hombre liberarse de todo lo que le oprime en su existencia ante todo de sus propios instintos malignos y egostas, aun del dolor y de fracaso, y sobre todo se puede abrir amorosamente, como verdadero hermano, al otro, al que no pertenece a su clase o a su estado. Si quisiramos resumir todo lo que llevamos dicho sobre la imagen del hombre en Puebla hemos de decir que la verdad que puede liberar al hombre verdaderamente de toda esclavi263

tud y opresin no es una verdad que poseamos como algo propio. Ella viene de Dios. Ante su resplandor experimentamos nuestra pobreza. En esta posicin estamos en franco desacuerdo con quienes concluyen su anlisis del documento de Puebla: la verdad sobre el hombre: la dignidad humana, con la frase: se trata en definitiva de una antropologa exclusivamente filosfica.... Creo que aun la afirmacin que se vincula con esta en esa crtica podra ser revisada si se tuviera en cuenta lo que dicen los obispos sobre las luces que utilizan para llegar a formar su mensaje: la luz de la fe y la luz de la razn, incluidos los resultados de las ciencias humanas. Si se tuviera, adems, en cuenta la nota interpretativa que pone la comisin central en su presentacin del documento: ste no pretende ser un tratado sistemtico. A partir de lo expuesto, nos parece que tambin sera criticable este juicio sobre la visin antropolgica de Puebla:
Se hace una separacin muy marcada entre el aspecto material y espiritual del hombre, con afirmaciones de lo que es mejor y lo que es menos bueno entre los componentes de la persona Se separa con cierta fuerza la vida de ac y la vida del ms all sin mostrar claramente la continuidad y relacin de una y otra Finalmente es muy fuerte la separacin que hay entre individuo y sociedad, entre pecado personal y el influjo de las estructuras sociales en la formacin del individuo y en una cierta obligacin que imponen aqullas de lesionar la dignidad humana, puesto que han sido la forma como el egosmo y los dems defectos que se habla en el documento se han convertido en estructuras Es una antropologa que describe al hombre como individuo mucho ms que como ser social en relacin

12.

Antropologa de Puebla*
Arturo Paoli

/ y

Ninguna conferencia episcopal ha dado tanto que hablar como Puebla. Puebla aconteci... y aconteci el documento que difcilmente hubiera podido ser mejor. La asamblea era numerosa y unnime en la adhesin a un solo smbolo de la fe, unnime en la obediencia a la iglesia de Roma, pero no unnime en la visin pastoral, en la relacin con el poder poltico, no unmime en las opciones a pesar de que en el documento se repite con insistencia, que los pobres y los marginados deben ser objeto de una opcin especial y prioritaria. El documento hubiera podido ser menos explcito en aceptar Medelln, menos explcito en el condenar a los gobiernos dictatoriales que hoy constituyen en Amrica latina la verdadera oposicin a la iglesia en su aspecto de comunin de personas iguales en dignidad y derechos. Lealmente los pastores confiesan que el temor al marxismo impide a muchos enfrentarse con la realidad opresiva del sistema capitalista. 1. Visin antropolgica

El documento se queda como un bosque sin huellas en que cada uno tiene que encontrar su camino.
* Publicado en Centro-Puebla (Venezuela) 1 (1979) 4-8

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Se define la libertad como suprema prerrogativa del hombre libertad que es a un tiempo don y tarea Libertad que implica siempre aquella capacidad que en principio tenemos todos para disponer de nosotros mismos a fin de ir construyendo una comunidad y una participacin que han de plasmarse en realidades definitivas sobre tres planos inseparables la relacin del hombre al mundo como seor, a las personas como hermano, a Dios como hijo Desde estas afirmaciones se puede fundar una antropologa dinmica como bsqueda para formar estas tres relaciones que de hecho se obstaculizan en las estructuras polticas en que vivimos No queremos dejar de subrayar una observacin preciosa del documento la iglesia no es el lugar donde los hombres se sienten sino donde se hacen real, profunda, ontolgicamente familia de Dios, y entonces todo nuestros salmodiar somos hermanos, somos todos iguales, ammonos es falso No somos hijos de Dios, porque no somos hermanos, tenemos que hacernos hermanos El documento sigue diciendo que de la filiacin en Cristo nace la fraternidad cristiana y reta al hombre por haber olvidado que la nica forma de ser hermanos es proceder de un mismo Padre, lo cual en teora es una verdad absoluta, pero es verdad tambin que no todos los que saben que procedemos del mismo Padre, han llegado hasta aceptar las consecuencias Sera mejor intentar de dar vuelta al cono no llegar a la fraternidad desde el Padre sino alcanzar al Padre desde los hermanos No hay verdadera fraternidad sin origen comn, sin un Padre comn, pero tenemos que reconocer humildemente que la paternidad de Dios se qued a un nivel platnico sentimental, esttico Esta visin unificadora hubiera podido ms claramente identificarse con el reino de Dios que es a un tiempo identificacin y razn de ser de la iglesia, su ser y su quehacer La perfeccin del hombre es la perfeccin de sus tres relaciones, la razn de ser del hombre en la tierra es hacer perfeccionar, profundizar estas tres relaciones, su compromiso espiritual eclesial es nicamente trabajar en el compromiso de actualizar las tres relaciones, su compromiso poltico es mejorar en cualquier sociedad y en cualquier poca, las tres relaciones 266

Como estas tres relaciones son dinmicas, progresivias, mejorables, el cristiano no puede aceptarlas estticamente Tiene que participar activamente en el cambio de las relaciones sociales 2 Obstculos

A esta visin dinmica, revolucionaria del hombre se contraponen obstculos fcilmente identificables 1 El primero es constituido por una visin determinista Despus de haber indicado la tendencia de los ritos que son la expresin religiosa de las tres culturas que confluyen en Amrica latina, la africana, la india y la ibrica (occidental-cnstiana), el documento denuncia la alienacin latente en la formacin cristiana
No poros cristianos al ignorar la autonoma propia de la naturaleza de la historia continan creyendo que todo lo que acontece es determinado e impuesto por Dios Una vanante de esta visin determinista se apoya en la idea errnea de que los hombres no son fundamentalmente iguales de aqu con frecuencia la situacin de desigualdad en que viven de hecho obreros, campesinos indgenas y empleadas domesticas

La afirmacin seguramente no es nueva, pero es til repetirla continuamente porque de hecho esta igualdad es negada en el plan econmico y psicolgico, no por distraccin sino con todos los medios violentos de que disponen las clases dirigentes Pocos la niegan de palabra, pero muchos la niegan de hecho y de manera claramente violenta
La mstrumentalizacin de la iglesia puede provenir de los propios cristianos y aun de sacerdotes y religiosos, cuando anuncian un evangelio sin implicaciones econmicas sociales culturales y polticas En la prctica esta mutilacin equivale a una cierta complicidad aunque inconsciente con el orden establecido

La conclusin antropolgica entonces es que el hombre es un ser de relacin y que esta relacin que vienen a ser tres fundamentales, deben ser realizadas, construidas y que a esta construccin se contrapone un cierto fatalismo de origen reli267

gioso que atribuye a Dios o a fuerzas ocultas, el ordenamiento actual de la sociedad, particularmente, la desigualdad social. 2. El otro obstculo que frena el hombre en su iniciativa para realizar las tres relaciones, es cierta visin psicologista.
En la visin psicologista del hombre, segn su expresin ms radical, se nos presenta la persona como vctima del instinto fundamental ertico y carente de libertad, cerrada ante Dios y los hombres, ya que la religin como la cultura y la propia historia, seran apenas sublimaciones del instinto sexual. La negacin de la propia responsabilidad conduce no pocas veces al pansexualismo y justifica el machismo latinoamericano.

violacin de la madre, y entonces un hecho que ponen en presencia de Dios no para pedirle perdn de la transgresin del sexto mandamiento, sino por encontrarse frente a un misterio tremendo como la muerte. 3. El obstculo a las tres famosas relaciones, constituido por la visin economicista, est bien identificado y subrayado: la persona parece slo como instrumento de produccin y objeto de consumo. En contra de tal concepcin se levanta clara y
explcita u n a c o n d e n a : Al servicio de la sociedad de consumo, pero proyectndose ms all de ella, el liberalismo econmico, de praxis materialista nos presenta una visin individualista del hombre. Segn ella la dignidad de la persona consiste en la eficacia econmica y en su libertad individual. As encerrada en s misma y aferrada frecuentemente a un concepto religioso de salvacin individual, se ciega a las exigencias de la justicia social y se coloca al servicio del imperialismo internacional, del dinero, al cual se asocian muchos gobiernos que olvidan sus obligaciones en relacin al bien comn.

Podemos estar de acuerdo en el hecho de que la persona dominada por el instinto sexual por una errada inversin de su sexualidad, no llegue a construir la relacin base que es la interpersonal varn-mujer. Pero tal vez se aplica aqu, en Amrica latina un criterio de anlisis que puede ser vlido para Europa y pases ricos, y que parece absolutamente inadecuado para Amrica latina. Esta visin psicologista cerrada a Dios y a los hombres no explica el machismo latinoamericano que es, sin duda, un fenmeno preocupante. En los pases ricos el sexo, descubierto como fuerza liberadora, se liberaliz al punto de no tener ms lmites. En el machismo latinoamericano interviene como causa determinante la conquista que rompi violentamente la estructura arcaica de la familia sin sustituirla por una aceptada por la cultura indgena. Los monumentos a la madre que, abraza al hijo para llenar el vaco del cario esencial que le falta, es el signo trgico del machismo latinoamericano. Tal vez el machismo latinoamericano no tiene el defecto de ser arreligioso; por lo contrario, parece demasiado religioso. Hombres que llevan colgados cristos ms grandes que los pectorales de los obispos y que se persignan devotamente frente a los templos y piden continuamente celebraciones de misas, son los mismo que tienen tres o cuatro mujeres. Pensamos que sea por dos razones: porque intuyen el sentido sagrado, divino de la fecundidad, y esto viene de la cultura indgena, y porque intuyen algo dramtico que acontece en el encuentro sexual, la 268

Se desprenden as afirmaciones sumamente importantes: la persona humana es manipulada por una visin economicista que es esencialmente materialista porque cree solamente en el dinero. Esta visin desemboca en la formacin de una red de poderes internacionales (las multinacionales) que se refleja en estructuras polticas radicalmente injustas, porque no miran el bien comn. Y entonces por qu en prctica se acepta, avala, bendice estas estructuras polticas que impiden a la persona que tanto les afecta, de ser persona? Es la debilidad humana, contestan, la debilidad humana que est en nosotros como en ti... Aceptamos la respuesta, pero no podemos olvidar la agona, s la verdadera agona y la indignacin, la rebelda de tantos hermanos que se vieron abandonados y traicionados por la iglesia, por haber querido obedecerle, por haber buscado de hacer praxis, lo que los pastores tan elocuentemente expresaron y reafirmaron. A favor de Amrica latina hay que reconocer que aqu la sociedad de consumo no ha anestesiado completamente al pueblo; tenemos todava espacio para gritar y para defendernos, y los obispos tienen que reconocer la situacin de emergencia. 269

4. Otra cadena que impide a la persona su libre movimiento para crear las tres relaciones, es la visin estadstica. El origen de esta visin hay que buscarlo en Hegel, origen comn del fascismo y del comunismo: el estado no solamente tiene una finalidad tica y si se parara all sera un buen golpe a la visin liberal sino que el estado es la misma tica, es la fuente primera no-criticable, punto de referencia de toda crtica y de toda tica. La voluntad del estado es la voluntad de Dios y esta es la visin esttica del fascismo. Esta filosofa esencialmente atea porque no admite otro dios que el estado considerado como punto de partida, como origen o como punto de llegada, da origen a la seguridad nacional que pone el individuo al servicio ilimitado de la supuesta guerra total, contra los conflictos culturales, sociales, polticos y econmicos, y, mediante ellos contra la amenaza de comunismo. Tambin si la doctrina de la seguridad nacional, la geopoltica y el trilateralismo que son variantes de ella, busca una base y una justificacin en la doctrina occidental-cristiana, su raz es intrnsecamente atea. Sus consecuencias indicadas en el documento son fatales: Se limitan como en toda situacin de emergencia las libertades individuales y la voluntad del estado se confunde con la voluntad de la nacin. El desarrollo econmico y el potencial blico se superponen a las necesidades de la masas abandonadas... se presenta como un absoluto sobre la persona. Y se dice que: en nombre de ella se institucionaliza la inseguridad de los individuos. 5. El ltimo obstculo que se contrapone a la realizacin de la persona y que el documento llama visin cientista, mezcla sin distincin elementos negativos y elementos positivos, pues no toma como punto de partida lo que debera ser, entonces lo que es aparece como absolutamente contradictorio y se rechaza globalmente como tal. Se afirma que la vocacin del hombre es la conquista del universo y hasta aqu todos estamos de acuerdo. Se dice que en esta visin se reconoce como verdad lo que la ciencia puede demostrar y el mismo hombre es reducido a su definicin cientfica. Es verdad que desde Kant o ms bien desde Hume, que dio el golpe de gracia a la metafsica, el hombre se ha concentrado en el fenmeno, se ha dedicado totalmente a la conquista del
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universo olvidando lo que est ms all, pero es verdad tambin que nuestra generacin tiene un valor en el criticar que seguramente no tena la poca de Descartes o de Comte. Habra que tenerlo en cuenta porque ciertas afirmaciones cientficas parecen siempre como un reto prometeico a la divinidad y se nos escapa la fragilidad y tal vez la humildad del cientfico; y por eso cerramos la puerta en lugar de recibirlo con los brazos abiertos en el umbral. Podramos definir nuestra poca algo ms que cientfica, una poca de crisis, de duda de la ciencia. Es verdad lo que dice el documento que en nombre de la ciencia todo se justifica, incluso lo que constituye una afrenta a la dignidad humana, pero estamos preparados al dilogo con la ciencia? El cientfico actual que no puede absolutamente entrar en el campo de la metafsica puede entender a Cristo solamente como animador ntimo de una sociedad que tiende a la justicia, a la igualdad, a la paz. Dice el texto que al mismo tiempo (la visin cientista) somete las comunidades nacionales a decisiones de un nuevo poder, la tecnocracia. Lo que no es verdad porque quien comanda no son los tcnicos, son los generales y los dictadores que tienen los tcnicos a su servicio. Es una triste verdad que una especie de ingeniera social puede controlar los espacios de libertad de individuos e instituciones con el riesgo de reducirlos a meros elementos de clculo y diramos que no es una hiptesis, es ya una realidad pero qu culpa tienen los tcnicos? Sus descubrimientos que podran ser usados para la liberacin son usados para la represin, entonces volvemos a enfrentarnos a las estructuras polticas y econmicas injustas. 3. Conclusin

La visin antropolgica de Puebla tiene sin duda aspectos positivos, sobre todo al presentar a la persona en un proceso dinmico. Est ya superada la visin esttica, abstracta que fue la base de expresiones enfticas que llenaron el vaco de muchos discursos polticos de los catlicos. Analiza con claridad las implicaciones en las cuales se tiene que crear y desarrollar las tres relaciones fundamentales. Confiamos que estas enumera271

ciones no sean meramente descriptivas y que entonces se acepte la lucha contra los obstculos cuando esta se hace realidad. Pero para poner en prctica lo que el documento clarsimamente dice, sin dejar pretextos, falta el puente de la mediacin histrica. Esto por qu? Porque el pueblo que hace la historia no entra en la compilacin de documentos, no entra en seminarios... Queremos subrayar dos afirmaciones del famoso documento, una est convalidada por las palabras mismas de Juan Pablo II. Se dice en una que la iglesia no necesita recurrir a sistemas o ideologas para amar, defender, colaborar en la liberacin del hombre. Es una afirmacin poco clara porque todo el documento demuestra que para evangelizar hay que considerar al hombre en su situacin cultural, en sus implicaciones polticas y sociales. Una persona que se encierre en el evangelio y no baje profundamente en la historia que tambin es conducida por Dios, podra evangelizar con eficacia? El hombre concreto latinoamericano es el hombre fatalista, manipulado por el sexo, vctima de una visin economicista, paralizado por la seguridad nacional, incapaz de una visin metafsica, dirigido por computadoras e instrumentos electrnicos, ser suficiente describirlo o tenemos que ayudarlo en la compleja maraa de las ideologas y de los sistemas, que no se pueden combatir sin conocer? Si la afirmacin quiere decir que no hay que absolutizar ninguna ideologa y que no hay que convalidarla con el evangelio, estamos de acuerdo; pero esta afirmacin podra tambin justificar la pereza de quien, viendo al hombre en tantos aprietos, no se esfuerza para ver cuales son los obstculos para su liberacin y los caminos posibles de esta liberacin. La enumeracin de los obstculos que detienen el desarrollo de la persona, se puede leer apologticamente y entonces se ven slo como obstculos; o se puede leer profticamente, entonces se descubren lneas de este hombre nuevo que debe nacer hoy, llamado por la palabra eterna de Dios y creado por la gracia del Espritu. La otra afirmacin con la cual estamos perfectamente de acuerdo en la que declara: que es mejor evangelizar las nuevas pocas y formas culturales en su mismo nacimiento que no
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cuando ya estn crecidas y estabilizadas; que es exactamente lo que esperamos de la iglesia. Esto supone una capacidad proftica, es decir la capacidad de descubrir la lnea del reino, el hecho de Jess en la maraa de las ideologas y de sistemas libremente creados por el hombre. Si los pastores pronunciaron esta frase, podemos pensar que es voluntad del Espritu santo que confirma una vez ms el inicio de una poca proftica ya anunciada en el Vaticano II.

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PASTORAL, EVANGELIZACION, CATEQUESIS

13.

Opciones pastorales de Puebla *

Ernesto Goeth

Como es sabido, la teologa pastoral muestra las bases bblico-teolgicas y antropolgicas de la accin pastoral. Sobre estas bases pone de relieve la relacin entre experiencia de iglesia y conciencia de iglesia y reflexiona sobre ella. Descubre as las caractersticas de la conciencia eclesial y las explcita sintticamente en tres apartados: la tradicionalidad como fidelidad a la palabra de Dios en sus diversas manifestaciones, la historicidad como fidelidad a la historia y al hombre en situacin, y la evolucin como fidelidad al Espritu santo que en virtud de la fuerza pascual nos hace cada vez ms sencillos, humildes y equilibrados, cada vez ms capaces de renovacin, superando todas las instalaciones y comodidades. Gracias a este proceso la teologa pastoral puede mostrar la relacin entre conciencia eclesial y accin pastoral, revelando cmo la accin pastoral depende de la conciencia eclesial: nuestra visin de iglesia define y marca nuestra accin pastoral. De la conciencia eclesial dependen las opciones pastorales que tienen que caracterizar, delimitar y sobre todo orientar la accin eclesial. En esta perspectiva de teologa pastoral, que busca una visin teolgico-cientfca de la accin pastoral es como deseamos
* Publicado en Teocomunicacjo 44 (1979) 146-166.

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reflexionar hoy, intentando caracterizar la visin pastoral, la conciencia de iglesia y las opciones pastorales definidas en Puebla para la accin evangelizadora, en el preente y en el futuro de Amrica latina. 1. Continuidad pastoral

giosas no sean obstculo, sino, por el contrario, un incentivo para vivir el evangelio.
Al tratar los problemas sociales, econmicos y polticos, no lo hacemos como maestros en la materia, sino como intrpretes de nuestros pueblos, confidentes de sus anhelos, especialmente de los ms humildes, la gran mayora...

Ante todo hemos de subrayar el carcter de continuidad que aparece entre Medelln y Puebla, en una solicitud pastoral de no frustrar las aspiraciones del pueblo manifestadas en el documento preparatorio. En Medelln se abri un nuevo perodo para la vida y la accin de la iglesia en Amrica latina, segn la expresin de Pablo VI. En Puebla los obispos quisieron retomar los temas anteriormente debatidos y asumir nuevos compromisos, bajo la inspiracin del evangelio: as aparece en el mensaje y en diversos lugares del documento. Esta continuidad en relacin con Medelln subraya dos puntos: respeto al proceso pastoral instaurado desde 1968 y valoracin del mtodo de ver, juzgar y actuar. 2. Identificacin pastoral

Ante la magnitud de los desafos estructurales de nuestra realidad, queremos presentar a Jesucristo como respuesta de salvacin universal, segn la homila inaugural del pontificado de Juan Pablo II, abrir de par en par las puertas a Jesucristo, abriendo a su poder salvador las puertas de los estados, los sistemas econmicos y polticos, los extensos campos de la cultura, de la civilizacin y del desarrollo. All es donde reside para nosotros la virtualidad de las semillas de liberacin. 3. Objeto de la solicitud pastoral

La intencin es explcita: en medio de solicitudes pastorales..., queremos identificarnos: somos pastores de la iglesia..., nacida del corazn de Jesucristo. Todo el documento est empapado en esta identificacin pastoral (Mensaje a los pueblos de Amrica latina). Los obispos se sienten voluntariamente pastores, esto es, servidores, como responsables de lo nuevo y como representantes del pueblo, por la misin episcopal y conciencia de iglesia particular. En coloquio pastoral se dirigen a todos para: 1) reafirmar la originalidad del amor, segn el cristianismo; 2) provocar la conversin al amor; 3) convertirse ellos junto con los dems; 4) pedir tambin perdn como pastores. Desean que su conversin logre que nuestras dicesis, parroquias, instituciones, comunidades, congregaciones reli278

Alimentamos la esperanza de contribuir a la construccin de nuestro verdadero destino. As, el hombre de este continente, objeto de nuestras preocupaciones pastorales, tiene para la iglesia un significado esencial, porque Jesucristo asumi la humanidad y su condicin real, excepto el pecado. Con los sentimientos de Cristo queremos considerar al hombre que lucha, que sufre y a veces se desespera, pero sin desanimarse nunca, ya que quiere vivir plenamente; al hombre que exige el reconocimiento de sus derechos, para que su vida no sea una especie de abominacin ni la naturaleza, obra de Dios, se vea devastada. Al hombre que exige que las violencias fsicas y morales, los abusos de poder, las manipulaciones del dinero, el abuso del sexo, la violacin en fin de los preceptos del Seor, no sean practicados, porque todo aquello que afecta a la dignidad del hombre hiere de algn modo al mismo Dios. Los .obispos en Puebla, como en Medelln, se muestran pastoralmente solcitos con el hombre concreto, histrico, en situacin. 279

4.

Mensaje pastoral de esperanza

Las dificultades que encontramos, los desequilibrios que anotamos, no significan seales de pesimismo. La verdad es que el contexto sociocultural en que vivimos es tan contradictorio en su concepcin y modo de obrar que no solamente concurre a la escasez de bienes materiales, en la casa de los ms pobres, sino tambin, lo que es ms grave, tiende a quitarles su mayor riqueza que es Dios. Esta constatacin nos lleva a exhortar a todos los miembros conscientes de la sociedad a la revisin de sus proyectos y, por otra parte, nos impone el sagrado deber de luchar por la conservacin y profundizacin del sentido de Dios en la conciencia del pueblo.

Palpamos en el alma del pueblo una riqueza espiritual, rebosante de fe, esperanza y amor. Por eso anunciamos el evangelio como una buena noticia esplndida, capaz de convertir, de trasformar los esquemas mentales y afectivos, ya que puede comunicar la grandeza del destino del hombre, prefigurado en Cristo resucitado. 5. Desafio pastoral prospectivo

liacin, el gesto sublime del perdn; 6) la civilizacin del amor pone en la balanza de las responsabilidades comunes el peso de la renuncia y de la solidaridad para equilibrar las relaciones humanas; 7) la civilizacin del amor condena las divisiones absolutas y las barreras psicolgicas que separan violentamente a los hombres, a las instituciones y comunidades; 8) la civilizacin del amor defiende la tesis de la integracin, ya que en la unidad y en la variedad hay elementos de valor que merecen ser apreciados y profundizados por encima d los intereses particulares; 9) la civilizacin del amor se atiene al criterio central del bien comn; 10) la civilizacin del amor rechaza todo sometimiento y toda dependencia en perjuicio de la dignidad; 11) la civilizacin del amor exige respeto a la cultura, a los principios, a la identidad, a las potencialidades; 12) la civilizacin del amor desea la paz como frente del esfuerzo por la justicia, por la verdad, por la libertad, dentro de los parmetros de la comunin y de la participacin. 6. Espritu pastoral de renovacin

Dirigindonos a todos los hombres de buena voluntad, a cuantos ejercen cargos y funciones en los diversos campos de la cultura, de la ciencia, de la poltica, de la educacin, del trabajo, de los medios de comunicacin y del arte, los desafiamos para la construccin de la civilizacin del amor, inspirada en la palabra, en la vida y en la entrega plena de Cristo, basada en la justicia, en la verdad y en la libertad. Este es el sentido orgnico de la civilizacin del amor: 1) el amor cristiano sobrepasa las categoras de todos los regmenes y sistemas, porque lleva consigo la fuerza insuperable del misterio pascual, el valor del sufrimiento de la cruz y los signos de la victoria y resurreccin; 2) el amor produce la felicidad de la comunin e inspira los criterios de participacin; 3) el amor supone la verdad como fuente perenne de discernimiento y la justicia como derecho sagrado de todos los hombres; 4) la civilizacin del amor repudia la violencia, el egosmo, la destruccin, la explotacin y los desatinos morales; 5) la civilizacin del amor propone a todos la riqueza evanglica de la reconci280

El documento es ante todo un espritu: espritu de una iglesia que se proyecta con renovado vigor e mpetu evangelizador al servicio de nuestros pueblos, cuya realizacin ha de seguir con plena fidelidad al Seor, a la iglesia y al hombre la llamada viva y trasformadora de aquel que plant su tienda en el corazn de nuestra propia historia. Por eso este documento no es un fin, sino el principio de una nueva etapa en el proceso de nuestra vida eclesial. Las orientaciones pastorales contenidas en el documento constituyen nuestras directrices. Estas directrices deben impregnar la vida de nuestras comunidades. Para dinamizar a nuestras comunidades eclesiales por medio de estas directrices se hace necesario desencadenar y desarrollar un proceso de asimilacin e interiorizacin de su contenido, en todos los niveles, para llevarlo a su aplicacin. Necesidad de profundizar en esas directrices, en la oracin y en el discernimiento. Es un desafo lanzado a las conferencias episcopales, a las 281

dicesis, a las parroquias, movimientos, asociaciones, comunidades de base o en la base (cf. Documentos de Puebla, 14-15). 7. Visin histrico -pastoral de la evangelizacin

La iglesia en Latinoamrica siente la necesidad de conocer al pueblo latinoamericano en su contexto histrico con sus variadas circunstancias (Introduccin). Es necesario continuar la evangelizacin de este pueblo como heredero del pasado, protagonista del presente, constructor de un futuro, peregrino que camina hacia el reino definitivo.
(Como) la evangelizacin es la misin propia de la iglesia la historia de la iglesia es fundamentalmente la historia de la evangelizacin de un pueblo eclesial que vive en constante gestacin histrica y se inserta y nace en la existencia secular de las naciones La iglesia al encarnarse contribuye vitalmente al nacimiento de las nacionalidades y le imprime profundamente un carcter particular (1)

Sabemos que la evangelizacin est en los orgenes de Amrica latina: en el presente lo mismo que en sus races. Hay que contribuir a un futuro mejor de nuestros pueblos, a su liberacin y desarrollo integral. Pero la gestacin de pueblos y de culturas es siempre dramtica, envuelta en luces y sombras. Y la evangelizacin, sometida a las vicisitudes histricas, entre las contradicciones y laceraciones de los tiempos de la colonizacin, en un proceso de dominaciones y cultura, ha plasmado a la Amrica latina a travs de una legin de misioneros y de santos, defensores de la justicia y de la paz, defensores de los indios y de sus culturas. El problema de los esclavos africanos no mereci, lamentablemente, suficiente atencin evangelizadora y liberadora de la iglesia (2). La obra evangelizadora de la iglesia en Amrica latina es el resultado de un unnime esfuerzo misionero de todo el pueblo de Dios. Basta recordar las innumerables iniciativas de caridad, asistencia, educacin, las originales sntesis de evangelizacin y promocin de las reducciones y otras misiones, el sacrificio, la generosidad y la oracin de muchos cristianos, en las que la mujer ha ocupado en lugar especial. Creatividad en la pedago282

ga, integracin de las artes con la catequesis y la liturgia, gran reflexin teolgica y dinmica intelectual impresionante (3). Hubo desalientos. Aparecieron tambin seales de complicidad con los poderes terrenos. Muchas veces haba una visin pastoral incompleta. Despus de un ciclo de estabilizacin, de cansancio misional y de rutina, vinieron las crisis del siglo XIX y principios del XX, crisis que acarrearon persecuciones y amarguras, incertidumbres y conflictos (4). , A partir del Vaticano II la iglesia vive una renovacin acentuada, con un dinamismo evangelizador, atenta a las necesidades y esperanzas de nuestros pueblos. Desde Medelln, la iglesia entre nosotros escruta los signos de los tiempos y se dispone a contribuir a la construccin de una nueva sociedad ms justa y fraternal, que es una clamorosa exigencia de nuestros pueblos. As es como la iglesia intenta crear una nueva sntesis propia entre el pasado y el futuro. En medio de los recientes desafos, como pastores, retomamos la secular tradicin episcopal de la Amrica latina para evangelizar con esperanza y coraje (5). A travs de una rica experiencia histrica, llena de luces y tambin de sombras, la gran misin de la iglesia ha sido su compromiso en la fe con el hombre latinoamericano.
Queremos aproximarnos con ojos de pastores y corazn de cristianos a la realidad del hombre latinoamericano de hoy, para interpretarlo y para comprenderlo, a fin de partir de esa realidad para analizar nuestra misin pastoral (6)

8.

Visin pastoral del contexto socio-histrico

Examinando nuestro contexto socio-cultural discernimos xitos y tropiezos en los ltimos aos. La iglesia ha ido procurando ayudar al hombre a pasar a situaciones ms humanas, llamar a una continua conversin personal y social, desafiar a los cristianos a colaborar en la transformacin de las estructuras injustas y en la comunicacin de los valores cristianos a la cultura global (8). Cabe registrar buenos resultados de estos esfuerzos. Verdaderas seales de esperanza: acogida, generosidad, caridad, desprendimiento, conciencia de la propia dignidad, deseo de 283

participacin, organizaciones comunitarias, creciente inters por los valores autctonos, respeto a la originalidad de las culturas indgenas, amor a la tierra, capacidad de promocin y de reivindicacin, posibilidad de eliminar la extrema pobreza o miseria (9-14). As nos situamos en el dinamismo de Medelln, cuya visin de la realidad ha sido fuente de inspiracin para nosotros. Y bajo el enfoque de liberacin integral (cf. EN, 30) miramos la dcada desde Medelln a Puebla como aos de cambio, frustraciones y contrastes (15). Nos preocupan las angustias de todos los miembros de nuestro pueblo, sea cual fuere su condicin: vemos como escndalo y contradiccin con el ser cristiano la distancia cada vez mayor entre ricos y pobres; vemos el lujo de la minora como insulto a la miseria de la mayora; vemos como azote humillante la situcin de miseria en que viven millones de latinoamericanos; vemos con un anlisis ms profundo que esa miseria no es una etapa provisional, sino producto de situaciones y estructuras econmicas, sociales y polticas, aparte de otros factores; vemos mecanismos impregnados de materialismo que producen ricos cada vez ms ricos a costa de los pobres cada vez ms pobres; vemos que esa realidad exige conversin personal y cambios profundos de las estructuras, segn las legtimas aspiraciones del pueblo por una verdadera justicia social; vemos los rostros, muy concretos, en los que deberamos descubrir los rasgos de Cristo sufriente; vemos la falta de respeto a los derechos humanos fundamentales; vemos la violencia de guerrillas, terrorismos y secuestros; vemos la ausencia de participacin social; vemos el deterioro del cuadro poltico y la injusticia institucionalizada, vemos desmandarse al capitalismo legitimado por las ideologas del liberalismo; vemos la influencia de las ideologas marxistas; vemos las ideologas de la seguridad nacional favoreciendo a regmenes de fuerza y alimentando los abusos de poder y la violacin de los derechos humanos; vemos la fra tecnocracia aplicando modelos de desarrollo que exigen de los ms pobres un coste social inhumano e injusto; vemos la subversin de los valores por obra del materialismo individualista, del comunismo, del deterioro de la familia, de la degradacin del honor pblico y privado (15-31). 284

Y no slo vemos los hechos, sino que intentamos investigar tambin sus causas o factores: falta de reformas estructurales en la agricultura; carrera de armamentos (que es el gran crimen de nuestra poca); falta de integracin entre nuestras naciones; sistemas econmicos que no consideran al hombre como centro de la sociedad; dependencia econmica, tecnolgica, poltica y cultural por causa de las multinacionales; crisis de los valores morales: corrupcin, lucro, venalidad (31-37). Palpando el carcter tcnico de estas races, descubrimos que en lo ms profundo de ellas late un misterio de pecado (38). 9 Visin pastoral de la realidad eclesial actual

La visin de la realidad, en su contexto social, demuestra que el pueblo latinoamericano va caminando entre angustias y esperanzas, frustraciones y expectativas. A la luz de la fe, las angustias y frustraciones se deben al pecado, que tiene dimensiones personales y dimensiones sociales gigantescas. Las esperanzas y expectativas de nuestro pueblo nacen de su profundo sentimiento religioso y de su riqueza humana (40). La realidad eclesial entre nosotros puede examinarse desde tres puntos de vista: a) Ante los cambios En tiempos pasados, sin los cambios actuales, rpidos y profundos, el peso de la tradicin ayudaba a comunicar el evangelio (vinculacin entre el pulpito, la familia, la escuela y la presin social). Hoy es distinto: la fe que propone la iglesia es aceptada o no con mayor libertad y con un notable sentido crtico; el crecimimento demogrfico ha superado la capacidad que tena la iglesia de llevar a todos la buena nueva; el indiferentismo, ms que el atesmo, ha pasado a ser un problema para gran parte de la juventud, de la clase obrera y de los grupos intelectuales; el pluralismo religioso; la ignorancia religiosa; la indiferencia; el secularismo. De ah la toma de conciencia y la reaccin: un esfuerzo por 285

conocer mejor la realidad y una adaptacin ms dinmica, nueva, atrayente y convincente (41-48). b) Ante el clamor por la justicia Desde los diversos pases sube hasta el cielo un clamor cada vez ms tumultuoso e impresionante: el grito del pueblo que sufre y pide justicia, libertad y respeto. Esta situacin de injusticia es un desafo a la evangelizacin, sobre todo frente a los extremos que enfatizan lo espiritual o lo social. De ah la reaccin eclesial: documentos sobre la justicia social, organismos de solidaridad, denuncia de injusticias, opcin por los pobres, oprimidos y marginados, persecucin y muerte como testimonios de su misin proftica. Todava queda mucho por hacer: el temor ante el marxismo impide a muchos enfrentarse con la realidad opresiva del capitalismo; es necesario prestar atencin a ste, sin olvidar las formas histricas del marxismo, ateas y violentas (49-51). c) Ante s misma Urgida por el clamor del pueblo, puesta en actitud de escucha, la iglesia ha realizado en los ltimos aos grandes esfuerzos por dar una respuesta pastoral adecuada. La iglesia se siente interpelada por el cambio producido en el hombre latinoamericano, que se ha hecho ms libre y ms crtico. Se siente superada, en trminos cuantitativos, en su capacidad de llevar a todos el evangelio. Est madurando felices iniciativas con grupos de familias y de jvenes, comunidades eclesiales de base, grupos de laicos para el liderazgo. La iglesia se muestra en pleno proceso de renovacin parroquial y diocesana, por una catequesis renovada en mtodos y contenidos y por una liturgia que se renueva, aunque con dificultades. El hecho de dolorosas tensiones doctrinales, pastorales, psicolgicas, en el seno de la iglesia, entre agentes de diversas tendencias, aunque existen todava, se van superando poco a poco por el dilogo (52-64). 286

10.

Revisin de las estructuras pastorales

Este asunto se ha planteado explcitamente. Pongamos slo un ejemplo, el de la parroquia. Se ha constatado que la organizacin pastoral de la parroquia, territorial o personal, depende substancialmente de quienes la integran, de la unin existente entre ellos y con la comunidad humana. La parroquia rural, en lneas generales, se identifica en sus estructuras y servicios con la comunidad existente. Procura crear comunidades eclesiales de base que correspondan a los diversos grupos humanos. La parroquia urbana, sobrecargada por el nmero excesivo de fieles, ha enfatizado ms el servicio cultural litrgico y sacramental. En ella se hace cada vez ms necesaria la multiplicacin de pequeas comunidades, territoriales o ambientales, para responder a una evangelizacin ms personalizante (65). 11. Actitud pastoral de conversin episcopal

La imagen y la situacin del obispo han cambiado ciertamente en los ltimos aos. Se nota un mayor espritu de colegialidad entre los obispos, mayor corresponsabilidad con el clero y los religiosos especialmente a nivel de iglesia particular, aunque hay que lamentar que no haya siempre la necesaria coordinacin regional o nacional. Hoy se espera del obispo un testimonio evanglico personal, mayor acercamiento a los sacerdotes y al pueblo. Sin duda se observa hoy ms sencillez y pobreza en su manera de vivir (67), a la luz del Vaticano II. 12. Visin pastoral de las tendencias

Para proyectar la accin evangelizadora y darle un nuevo impulso, los obispos presentan en su visin pastoral una serie de tendencias ms significativas dentro de la sociedad y de la iglesia: a) Tendencias acentuadas en la sociedad: ritmo acelerado de crecimiento de poblacin, concentracin en las grandes 287

ciudades, dificultad creciente de servicios pblicos, mayora joven, dificultad de empleo, mayor apertura y pluralismo, influencia creciente de los medios de comunicacin, programacin social segn modelos de tecnocracia, cristalizacin de las desigualdades, lmite de los recursos y racionalizacin (73). b) Tendencias destacadas en la iglesia: anuncio del evangelio como fuerza de fermento trasformador, uso de una pastoral adaptada a las circunstancias, autonoma creciente frente a los poderes del mundo, libertad para el apostolado sin interferencias, ejercicio de la autoridad para el bien comn, simpata para con la bsqueda, los anhelos y esperanzas de los hombres, deseo de servirles, alentando sus esfuerzos e iluminando sus pasos, revelacin del valor trascendente de la vida y de la accin, defensa de los derechos humanos, intensificacin del compromiso con los sectores menos favorecidos, acentuacin del valor evanglico de la pobreza, mayor confianza en la fuerza de la verdad y en la educacin para la libertad y la responsabilidad (79-85). 13. Visin pastoral de las aspiraciones del pueblo

centracin de esfuerzos y servicios en un plano orgnico de pastoral de conjunto, en todos los niveles; importancia de la pastoral urbana con la creacin de nuevas estructuras eclesiales, sin ignorar la validez de una parroquia renovada; esfuerz por multiplicar el nmero de agentes de pastoral; adaptacin de la formacin de los agentes pastorales a las exigencias especficas de la comunidad y ambientes; importancia de los laicos, tanto en el desempeo de los ministerios en la iglesia y para la iglesia, como en el cumplimiento de la misin que les es propia, en su puesto de vanguardia en medio de la vida del mundo, para la reforma de las estructuras segn el plan de Dios; formacin de un laicado maduro y evangelizador, segn sus propios instrumentos culturales, con incorporacin a organizaciones y movimientos apostlicos, dndoles un slido apoyo en la vida y en la accin; valoracin de la experiencia de las comunidades eclesiales de base en la lnea de comunin y participacin; empeo decidido en la educacin de la fe cristiana del pueblo y en la educacin especfica para los sacramentos; acentuacin de la integracin pastoral en beneficio de todas las iglesias particulares.; disposicin para asumir con empeo y alegra las consecuencias de la propia misin evangelizadora; presencia en los medios de comunicacin social para la evangezacin (86-94). 15. Triple perspectiva de teologa pastoral

En el pueblo se descubren aspiraciones bien claras algunas veces y otras apenas delineadas: una calidad de vida ms humana; una distribucin ms justa de bienes y oportunidades; un trabajo justamente remunerado; una convivencia social fraterna, sin violencias, represiones ni terrorismos; cambios estructurales que garanticen una situacin justa a la mayora, respeto a la persona en su libertad y responsabilidad, como sujeto de la historia; participacin en la produccin y reparto de los frutos de la ciencia y de la tcnica; acceso a la cultura y al ocio digno; libertad para vivir y expresar su fe; una liberacin integral, que no se agota en el cuadro de la existencia temporal (74-78). 14. Proyeccin pastoral de lneas de accin evangelizadora

En perspectiva aparecen las siguientes lneas de accin evangelizadora: mximo empeo en salvar la unidad; con288

No pretendan los obispos en Puebla la elaboracin de un tratado sistemtico de teologa ni la redaccin de un compendio de teologa pastoral. Pero presentaron una triple perspectiva para la teologa pastoral, sintetizando una cristologa, una eclesiologa y una antropologa (95-127. 128-201 y 202-235). Se expresan de este modo: Queremos iluminar todo nuestro celo pastoral con la luz de la verdad que nos hace libres. Verdad que viene de Dios. Queremos anunciar las verdades centrales de la evangelizacin: Cristo, nuestra esperanza, est en medio de nosotros, como el Enviado del Padre, animando con su Espritu a la iglesia y ofreciendo su palabra y su vida al hombre de hoy, para conducirlo a la liberacin integral; la iglesia, misterio de comunin, pueblo de Dios al servicio de los hombres, contina a travs de los tiempos siendo evangeli289

zada y llevando a todos la buena nueva; el hombre, por su dignidad cristiana, merece nuestro compromiso en favor de su liberacin y total realizacin en Cristo. Slo en Cristo se revela la verdadera grandeza del hombre. Anunciamos al hombre la alegra de verse asumido y enaltecido por el Hijo de Dios, que quiso compartir con los hombres las alegras, trabajos y sufrimientos de esta vida y la herencia de una vida eterna. 16. Elementos pastorales para la evangelizacin

ficar los servicios mutuos entre iglesias particulares, como prueba de misionalidad (236-253). 17. Criterios pastorales bsicos para la evangelizacin

El concepto de evangelizacin es presentado con una riqueza impresionante a travs de muchos elementos: la misin evangelizadora compete a todo el pueblo de Dios; la iglesia se convierte cada da a la Palabra para poder evangelizar; a partir de la persona, llamada a la comunin, el evangelio debe penetrar en el corazn de los hombres, en sus experiencias y modelos de vida, en su cultura y ambientes, para formar una nueva humanidad con hombres nuevos; la evangelizacin debe contener siempre, como contenido esencial, el anuncio explcito de Cristo salvador; la salvacin en Cristo da sentido a todas las aspiraciones y realizaciones humanas, pero cuestionndolas y superndolas siempre infinitamente; la salvacin en Cristo es liberacin de todo lo que oprime al hombre, pero sobre todo es liberacin del pecado y del maligno; la salvacin en Cristo tiene unos lazos de unin muy fuertes con la promocin humana, en sus aspectos de desarrollo y liberacin, que son parte integrante de la evangelizacin; el dinamismo evangelizador engendra un proceso: da testimonio de Dios, revelado en Cristo por el Espritu, anuncia la buena nueva mediante la palabra de vida, engendra a la fe, que es conversin del corazn y de la vida, conduce al ingreso en la comunidad de los fieles, enva como misioneros a quienes recibieron el evangelio; la dinmica de la evangelizacin procura la conversin personal y la transformacin social; la primera tarea para formar una comunidad eclesial viva consiste en hacer fieles a los cristianos, maduros en la fe, mediante una catequesis adecuada y una liturgia renovada; la evangelizacin exige atender a las situaciones ms necesitadas de evangelizacin, tanto permanentes, como nuevas y difciles; la situacin demuestra que ha llegado la hora de intensi290

El evangelizador participa de la fe y de la misin de la iglesia que lo enva. Necesita criterios y seales que permitan discernir lo que efectivamente responde a la fe y a la misin eclesial. Los criterios y seales que inspiran una evangelizacin autntica y viva son los siguientes: la palabra de Dios contenida en la Biblia y en la tradicin, la fe del pueblo de Dios, el magisterio de la iglesia, los telogos, la participacin de todos en la misin proftica de la iglesia (254-261). 18. Actitudes pastorales de autenticidad

La autenticidad de la evangelizacin se revela a travs de algunas actitudes indiscutibles: vida de profunda comunin eclesial, fidelidad a los signos de la presencia y de la accin del Espritu, solicitud por llevar a todos la palabra de verdad y de vida, contribucin a la edificacin de la comunidad, amor preferencial a los pobres, santidad del evangelizador, con sentido de misericordia, firmeza, paciencia y alegra de ser evangelizador, fidelidad que produzca comunin (262). 19. Desafo pastoral de la ciudad

En el paso de la cultura agraria a la urbano-industrial, la ciudad se convierte en motor de la nueva civilizacin universal. Este hecho requiere de la iglesia un nuevo discernimiento. Globalmente tiene que inspirarse en la visin de la Biblia, que constata positivamente la tendencia que los hombres tienen a crear ciudades para una convivencia ms asociativa y humana; pero al mismo tiempo la iglesia es sumamente crtica ante la dimensin inhumana y de pecado que tiene su origen en ellas. La vida humana y la transformacin industrial ponen al descubierto problemas desconocidos hasta ahora. La iglesia se encuentra as ante el desafo de renovar su evangelizacin, de 291

tal manera que pueda ayudar a los feles a vivir su vida cristiana en los nuevos condicionamientos que la sociedad urbanoindustrial va creando para la vida de santidad, para la oracin y la contemplacin, para las relaciones entre los hombres, que se hacen as annimos y funcionales, para una nueva vivencia del trabajo, de la produccin y del consumo. De ah la necesidad de sentar criterios y trazar caminos, basados en la experiencia y en la imaginacin, para una pastoral* urbana (304-316). 20. Desafo pastoral de la religiosidad popular

Presentando la nocin de evangelizacin y sus afirmaciones fundamentales, el documento llega a la descripcin de la religiosidad popular y muestra el proceso, las actitudes y los critc- rios para evangelizar a la religiosidad popular, as como las tareas y los desafos que esto supone. Y concluye diciendo:
Si la iglesia no reinterpreta la religin del pueblo latinoamericano, se producir un vaco que lo ocuparn las sectas, los mesianismos polticos secularizados, el consumismo que produce hasto y la indiferencia o el pansexuasmo pagano. Nuevamente a la iglesia se te plantea la disyuntiva: lo que no asume en Cristo, no es redimido, y se constituye en un dolo nuevo con malicia vieja (317-341).

ciales tienen que responder eficazmente a los desafos y a los graves problemas que surgen de nuestra realidad. Para alcanzar la coherencia del testimonio de la comunidad cristiana en el empeo por la liberacin y promocin humana, cada pas y cada iglesia particular tendr que organizar su pastoral social con sus organismos adecuados, en coordinacin y dilogo con las dems. Para que sean fieles y completas, la teologa, la oracin y la catequesis necesitan tener siempre ante la vista al hombre ntegro y a todos los hombres. Se impone un discernimiento especial de la liberacin de Cristo. Hay que procurar la evangelizacin liberadora para una convivencia humana, digna de los hijos de Dios. Es menester que se realice la liberacin de los dolos de la riqueza y del poder (342-378). 2 2. Orientaciones pastorales sobre poltica

21.

Desafo pastoral de la liberacin global

Atenta a los signos de los tiempos, toda la comunidad cristiana est llamada a hacerse responsable de las opciones concretas y de su efectiva ejecucin, a fin de responder a las interpelaciones que presentan las circunstancias cambiantes. Queda claro que toda la comunidad cristiana, en comunin con sus legtimos pastores y guiada por ellos, es quien se constituye en sujeto responsable de la evangelizacin, de la liberacin y de la promocin humana. El objeto principal de las enseanzas sociales de la iglesia es la dignidad personal del hombre. Para que tenga credibilidad y aceptacin ante todos los hombres, nuestras enseanzas so292

Entre nosotros se observa un deterioro creciente del marco poltico social, con crisis institucionales y econmicas y sntomas muy claros de corrupcin y violencia, fomentada sta por la injusticia institucionalizada y por las ideologas. Proliferan adems los regmenes de fuerza, inspirados sobre todo en la ideologa de la seguridad nacional. La iglesia tiene que discernir e iluminar las situaciones, sistemas, ideologas y toda la vida poltica, sabiendo incluso que su mensaje puede verse instrumentalizado. Proyectar la luz de su palabra sobre la poltica y las ideologas, como un servicio ms a los pueblos y a sus dirigentes. La dimensin poltica representa un aspecto relevante de la convivencia humana y tiene un aspecto complexivo, ya q u e tiene como fin el bien comn de la sociedad. El cristianismo debe evangelizar la totalidad de la existencia humana, incluso la dimensin poltica. Por eso critica a todos aquellos que intentan reducir el espacio de la fe a la vida personal o familiar, como si el pecado, el amor, la oracin y el perdn no tuviesen importancia en toda la vida del hombre. La necesidad de la presencia de la iglesia en la poltica se 293

deriva del mensaje integral de Cristo, de donde brota una antropologa y una teologa totalmente nueva, que abarca la vida concreta, personal y social del hombre. Despus de asentar los conceptos, amplios y restringidos, de poltica del bien comn y de poltica de partido, el documento da varias orientaciones: ningn partido poltico, aunque se proponga inspirarse en la doctrina de la iglesia, puede arrogarse la representacin de todos los feles; la poltica de partido es el terreno propio de los laicos; los pastores deben despojarse de toda ideologa poltico-partidista; los sacerdotes y diconos debern someterse a una idntica renuncia personal; los religiosos tambin cooperan en la evangelizacin de la poltica, segn su misin eclesial y su carisma especfico; un momento de verdadera oracin tiene ms valor y fruto espiritual que la actividad ms intensa, aunque se trate de la misma actividad apostlica: sta es la contestacin ms urgente! Por todo ello la iglesia condena con claridad y decisin todos los tipos de violencia, ya que es consciente de que las mejores estructuras y los sistemas ms ideales se hacen pronto inhumanos cuando no se corrigen las inclinaciones del hombre, cuando no hay una conversin del corazn y de la mente, por parte de quien vive en esas estructuras y las dirige (379-395). 2 3. Posicin pastoral ante las ideologas

para los lmites y ambigedades de las ideologas; entre nosotros es preciso analizar diversas ideologas: el liberalismo capitalista, el colectivismo marxista y la ideologa de la doctrina de la seguridad nacional; los cristianos estn llamados a superar esas ideologas y a contribuir a la construccin de una nueva civilizacin justa, fraternal y abierta a lo trascendente; para ello los cristianos tienen que fortalecer su identidad en los valores originales de la antropologa cristiana (396-416). 24. Orientacin pastoral sobre los centros, agentes y medios de evangelizacin

Para la evangelizacin en Amrica latina, en trminos de comunin y participacin, se necesita una reflexin y la correspondiente toma de posicin: sobre los centros de evangelizacin: la familia, las comunidades eclesiales de base, parroquias y dicesis (417-506); sobre los agentes: la jerarqua, la vida consagrada, los laicos (507-706); sobre los medios: oracin, liturgia, piedad popular, testimonio, catequesis, educacin, comunicaciones sociales, dilogo (707-896). 25. Opciones fundamentales de Puebla

Es realmente delicado el tema de las ideologas. Ha merecido de los obispos una consideracin y una toma de actitud pastoral, expresada en las siguientes reflexiones: es ideologa toda concepcin que ofrezca una visin de los diferentes aspectos de la vida, partiendo de la visin de un grupo determinado de la sociedad; toda ideologa es parcial; una ideologa puede ser legtima y positiva; una ideologa encierra en s misma la tendencia a absolutizar los intereses que defiende, la visin que presenta y la estrategia que promueve; la ideologa no se debe analizar solamente desde el punto de vista de sus contenidos conceptuales; para el necesario discernimiento y juicio crtico de las ideologas los cristianos tienen que apoyarse en la doctrina social de la iglesia; no son ideologas ni el evangelio ni la enseanza que proviene de l; son fuentes de cuestionamiento 294

El Espritu del Seor impulsa al pueblo de Dios en la historia a discernir los signos de los tiempos y descubrir en los ms profundos anhelos y problemas de los hombres el plan de Dios respecto a la vocacin humana, en la construccin de una sociedad justa y fraternal. As es como la iglesia concreta su misin, continuando la obra de la encarnacin y de la redencin. En esta visin histrico-salvfica se imponen como fundamentales para este momento histrico algunas opciones pastorales de mayor peso, que se pueden sealar de la siguiente manera: opcin preferencial por los pobres; por los jvenes; por una sociedad nueva; por la dignidad de la persona; por una iglesia en renovacin. Puntualicemos brevemente cada una de estas cinco opciones fundamentales: 295

a)

Opcin preferencia/por

ospobres

Aparece en primer lugar la necesidad de conversin de toda la iglesia para esta opcin, que mira a la liberacin integral; y esto como una medida privilegiada y no exclusiva, ya que la pobreza es un valor evanglico y la miseria es una situacin antievanglica; esto es, nosotros los cristianos nos vemos llamados a una vida sencilla, sobria y austera, como signo de la alegra de ser feliz slo con lo suficiente, en la lnea de la esperanza, en un continente donde la mayora sufre una marginacin cada vez mayor (897-930). b) Opcin preferencia/ por los jvenes

Surge as un conflicto estructural, cuya gravedad es evidente. Aparece claramente la necesidad de criterios comunes y de una convergencia de esfuerzos (967-1014) para la construccin de una sociedad nueva, justa y humana. d) Opcin por la dignidad de la persona

Se subraya aqu la necesidad pastoral y educativa de presentar al joven un ideal por encima de la mediocridad: Cristo vivo como nico Salvador, para que los jvenes evangelizados evangelicen a los dems y contribuyan con una respuesta de amor a Cristo a la liberacin integral del hombre y de la sociedad, llevando una vida de comunin y participacin, en la libertad y no en la independencia, en la entrega y no en el egosmo. Es una opcin que se impone en un continente maravillosamente joven y tremendamente joven (931-966). c) Opcin porua sociedad nueva

Como la dignidad humana es un valor evanglico y la promocin de la justicia es parte integrante'de la evangelizacin, ante la situacin nacional e internacional de un orden social injusto y en contradiccin con las exigencias del evangelio se impone y urge una accin eclesial en favor de la persona en la sociedad, con criterios bien definidos y con servicios muy concretos (1015-1058). e) Opcin por una iglesia en renovacin

A travs del examen y del anlisis de los puntos positivos y negativos, vistos a la luz del evangelio, las opciones pastorales son el proceso de seleccin que permite escoger y descubrir la . respuesta pastoral a los desafos de la evangelizacin. Conclusin Como conclusin deseamos presentar las lneas generales o las opciones-clave que indican un espritu, las caractersticas de la iglesia, en la proyeccin de la evangelizacin en nuestro continente: iglesia-comunidad, que busque la comunin con la trinidad y sea seal y presencia de Cristo, muerto y resucitado; iglesia-servidora, que prolongue a travs de los tiempos al Cristo-siervo de Yahv, por medio de ministerios y carismas; iglesia-misionera, que anuncie alegremente la felicidad de la filiacin divina, comprometindose en la liberacin integral e insertndose en la actividad apostlica de la iglesia universal; iglesia en permanente proceso de evangelizacin, q u e escuche, profundice y encarne a una iglesia evangelizadora, que testimonie, proclame y celebre la palabra de Dios en lavida, denunciando las situaciones de pecado, llamando a la conversin, comprometindose en una accin transformadora, ayudando a construir una nueva sociedad, fiel a Cristo y al hombre, en el 297

Con el anuncio del evangelio y a travs de una radical conversin a la justicia y al amor, la iglesia quiere colaborar en la transformacin desde dentro de las estructuras de la sociedad pluralista, a fin de que se respete y promueva la dignidad de la persona humana y se le abra la posibilidad de alcanzar su vocacin suprema de comunin con Dios y de los hombres entre s. Estamos ante dos tendencias socio-histricas: 1) por un lado la modernizacin con un fuerte crecimiento econmico, una galopante urbanizacin y tecnificacin de las estructuras, con la tecnocracia y burocracia; 2) por otro lado el empobrecimiento, con una marginacin creciente de la mayora. El pueblo anhela una sociedad con mayor igualdad, justicia y participacin en todos los niveles. Entre las dos tendencias contradictorias, la minora goza de todos los privilegios y beneficios. 296

Espritu santo; iglesia planificadora, que concrete las opciones pastorales, ya que el camino prctico es una pastoral planificada, como respuesta especfica, consciente e intencional a las exigencias de la evangelizacin, con participacin de todos, metodologa propia de anlisis, de reflexin y de opcin de objetivos y recursos, a partir de la realidad; iglesia frente al hombre nuevo, ya que es necesario crear en el hombre latinoamericano una conciencia sana, un sentido evanglico crtico ante la realidad, un espritu comunitario y un compromiso social. Todo esto har posible una participacin libre y responsable, en comunin fraterna y dialogante, para la construccin de una nueva sociedad como alternativa cristiana. Una sociedad que se modelar segn la comunidad del Padre, Hijo y Espritu santo, y que habr de ser una respuesta a los sufrimientos y aspiraciones de nuestro pueblo, lleno de una esperanza que no puede verse engaada (1059-1069).

14. Puebla: una catequesis proftica'

Enrique Garca Ahumada

La III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, convocada por Pablo VI al cumplirse diez aos desde la anterior, realizada en Medelln, fue inaugurada por Juan Pablo II el 27 de enero en Puebla, en medio de un fervor popular que congreg a unos veinte millones de mexicanos en total, en sus diferentes intervenciones pblicas. Ms de treinta discursos en la Repblica Dominicana y en Mxico durante esa semana de su primer viaje papal fuera de Roma, constituyeron referencia necesaria de las reflexiones episcopales. La mitad de ellos fueron efectivamente citados en el documento final sobre La evangelizacin en el presente y en el futuro de Amrica atina1, votado el 13 de febrero por la asamblea y aprobado oficialmen* Noticia (Chile) 20 (1979) 27-42. 1. III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, La evangelizacin en el presente y en el futuro de Amrica latina, Documento de Puebla, Santiago de Chile 1979. Esta edicin incluye la aprobacin pontificia del 23-3-1979, el discurso inaugural del 28-1-1979, la homila en la baslica de Guadalupe del 27-1-1979, la homila en el seminario Palafoxiano de Puebla el 28-1-1979 y la presentacin del documento redactada por la presidencia del CELAM en Puebla. El documento lleva numerados sus prrafos, que aqu citamos segn esta versin final oficial. La redaccin provisoria que Se entreg a los participantes el ltimo da lleva otra numeracin.

298

299

te el 23 de marzo, en la conmemoracin de santo Toribio de Mogrovejo. El captulo referente a catequesis en el ahora llamado Documento de Puebla (977-1011) alcanza a manifestar una fuerza renovadora, ya que el trabajo de la pequea comisin respectiva slo logr llegar hasta la elaboracin de un esquema, que fue ntegramente respetado en la redaccin final. Hay que situar esas proposiciones en el contexto del documento total para percibir claramente por dnde debe ir la nueva catequesis en Amrica latina. La conferencia de Puebla cifra gran esperanza en la catequesis para lograr una renovacin de la iglesia (977). Alude a esta actividad a propsito de los ms variados asuntos: visin pastoral de la realidad (9, 81, 94, 100, 150, 157, 413), papel de los laicos (793, 799, 822, 845), tarea de las comunidades de base (364, 629, 630, 631), pastoral social (477, 479), familia (578, 579, 586, 597, 605), educacin (1019, 1040), liturgia (896, 901, 927, 941, 961), religiosidad popular (456, 461), juventud (1187, 1189, 1196, 1202), tarea del obispo y pastoral de conjunto (687, 1307). La razn est en que la catequesis no es una actividad autnoma. Es una comunicacin interna, condicionada por la forma en que la totalidad de la iglesia define su presencia en el mundo. Pues bien, el episcopado latinoamericano ahond en Puebla la actitud de la conferencia de Medelln, mostrndose claramente crtica, inconformista, proftica ante la realidad latinoamericana. Ante esta realidad la iglesia quiere mantenerse libre frente a los opuestos sistemas, para optar slo por el hombre, dijojuan Pablo II en su discurso inaugural. Como dijo tambin el papa a los campesinos de Oaxaca, la iglesia quiere ser la voz de quien no puede hablar o de quien es silenciado. La palabra de los obispos no es simplemente dogmtica, sino portavoz de Dios en el contexto de la realidad actual y del futuro previsible. Es un ejemplo y un respaldo de la catequesis de la situacin (997). Antes que una sabidura sistematizada cientficamente, la palabra salvadora transmite llamados y exhortaciones de parte de Dios, y los obispos latinoamericanos as lo comprenden: 300

La conciencia de la misin evangelizadora de la iglesia le ha llevado a publicar en estos ltimos diez aos numerosos documentos pastorales sobre la justicia social; a crear organismos de solidaridad con los que sufren, de denuncia de los atropellos y de defensa de los derechos humanos; a alentar la opcin de sacerdotes y religiosas por los pobres y marginados; a soportar en sus miembros la persecucin y a veces, la muerte, en testimonio de su misin proftica (92).

Se deja atrs una cierta defensa terica de la fe para asumir un ejercicio prctico y riesgoso de ella. D la actitud apologtica vigente en la poca de la primera conferencia de Ro de Janeiro en 1955, se llega a la actual actitud proftica. Esto implica tambin dejar atrs cierto triunfalismo eclesistico, para mirar con ojo crtico al mundo circundante y a la propia iglesia. 1. El contexto de la catequesis

Nuestros obispos sealan la pugna de tres grandes ideologas materialistas que oprimen hoy a la mayora de los hombres latinoamericanos: el capitalismo liberal, el marxismo y la ideologa de la seguridad nacional, que por oponerse al marxismo suprime en el sistema capitalista la limitada libertad que debera por lo menos reconocer al factor trabajo, denrro de las fuerzas puramente econmicas. Ninguna de estas tres fuerzas histricas puede legitimarse por la fe cristiana (495, 547). No puede ya decirse que Amrica latina sea una cristiandad, aunque el evangelio est extensivamente difundido:
Sin duda, las situaciones de injusticia y de pobreza aguda son un ndice acusador de que la fe no ha tenido la fuerza necesaria para penetrar los criterios y las decisiones de los sectores responsables del liderazgo ideolgico y de la organizacin de la convivencia social y econmica de nuestros pueblos. En pueblos de arraigada fe cristiana se han impuesto estructuras generadoras de injusticia. Estas, que estn en conexin con el proceso de expansin del capitalismo liberal y que en algunas partes se transforman en otras inspiradas por el colectivismo marxista, nacen de las ideologas de las culturas dominantes y son incoherentes con la fe propia de nuestra cultura popular (437).

La presencia del evangelio mediante la iglesia es importante como esperanza, no como realizacin lograda de sus exigencias:
El evangelio encarnado en nuestros pueblos los congrega en una originalidad histrica cultural que llamamos Amrica latina. Esa identidad

301

se simboliza muy luminosamente en el rostro mestizo de Mara de Guadalupe que se yergue al inicio de la evangelizaron (446).

2.

El emisor de la catequesis

En los propios bautizados se destaca gran ignorancia y tambin indiferencia religiosa (79-83), aunque ha habido un avance muy positivo a travs de la catcquesis especialmente de adultos (81). La evaluacin que hacen los obispos de las manifestaciones masivas de devocin es prudente y moderada, ajena a una sobrevaloracin ligera:
La religiosidad popular, si bien sella la cultura de Amrica latina, no se ha expresado suficientemente en la organizacin de nuestras sociedades y estados. Por ello deja un espacio para lo que Juan Pablo II ha vuelto a denominar estructuras de pecado (Homila Zapopan, 3 ) . . De ah que la religiosidad del pueblo latinoamericano se convierta muchas veces en un clamor por una verdadera liberacin (452).

Dentro de la doctrina comn de que la catequesis no es obra de catequistas aislados sino de la comunidad eclesial (LG, 12. 17; NA 2); la insistencia del episcopado latinoamericano apunta hacia la colegialidad episcopal. Es tan grande la necesidad de unin entre los obispos, que el documento se expresa en forma vigorosa:
Nos empeamos para que esta colegialidad, de la que Puebla, como las dos conferencias generales que la precedieron, constituye un momento privilegiado, sea el signo ms fuerte de credibilidad del anuncio y servicio del evangelio (657, cf. tambin 646, 656, 686; CD, 3-7, 36-43; RH 5).

Preocupa a los obispos la debilidad de la fe de estas multitudes bautizadas: No se han encontrado siempre los medios eficaces para superar la escasa educacin en la fe de nuestro pueblo que permanece indefenso ante la difusin de doctrinas teolgicas inseguras, frente al proselitismo sectario y a movimientos pseudo espirituales (628, tambin 308). En Puebla se defini una clara opcin por servir de preferencia a los pobres para alcanzar a todos (1134-1165). En lugar de una eleccin clasista excluyente que algunos parecen proponer a los cristianos e incluso a la iglesia como totalidad, los obispos hacen un llamado que suena novedoso aunque tiene antiqusimos antecedentes (Jer 22, 16):
Y porque creemos que la revisin del comportamiento religioso y moral de los hombres debe reflejarse en el mbito del proceso poltico y econmico de nuestros pases, invitamos a todos, sin distincin de clases, a aceptar y asumir la causa de los pobres, como si estuviesen aceptando y asumiendo su propia causa, la causa misma de Cristo: Todo lo que hicisteis a uno de estos mis hermanos, por humildes que sean, a m me lo hicisteis (Mt 25 a 40) (Mensaje a los pueblos de Amrica latina, 3).

En este marco colegiado en que se disea la figura del obispo, se propone para l todo un programa de renovacin permanente, dado su carcter de primer catequista en su dicesis:
El obispo es maestro de la verdad. Es una iglesia totalmente al servicio de la palabra, es el primer evangelizador, el primer catequista; ninguna otra tarea lo puede eximir de esta misin sagrada. Medita religiosamente la palabra, se actualiza doctrinalmente, predica personalmente al pueblo; vela por que su comunidad avance continuamente en el conocimiento y prctica de la palabra de Dios, alentando y guiando a todos los que ensean en la iglesia (a fin de evitar magisterios paralelos de personas o grupos), y promoviendo la colaboracin de los telogos que ejercitan su carisma especfico dentro de la iglesia, desde la metodologa propia de la teologa, para lo cual busca la actualizacin teolgica a fin de poder discernir la verdad, y mantiene una actitud de dilogo con ellos. Todo esto en comunin con el papa y con sus hermanos obispos, especialmente los de su propia conferencia episcopal (687).

La manera de mirar al mundo y al interior de la propia iglesia es proftica en la conferencia de Puebla: se quiere provocar un cambio a partir de una interpelacin procedente al proyecto de Dios sobre la humanidad. 302

Una novedad ha sido el respaldo a una figura de catequista popular que contrasta con las exigencias acadmicas que son habituales en otros continentes: el laico sencillo que se compromete abnegadamente sin gran preparacin cientfica inicial, pero contando con una formacin permanente en su comum dad:
(Es importante) la organizacin de una adecuada catequesis partiendo de un debido conocimiento de las condiciones culturales de nuestro

303

pueblo y de una compenetracin tes agentes pastorales autctonos derecho de nuestros pueblos y de dos en la ignorancia o en niveles fe (439).

con su estilo de vida, con suficieny diversificados, que satisfagan el nuestros pobres a no quedar sumide formacin rudimentarios de su

En este mismo afn de apelar al aporte de catequistas no profesionalizados est el reconocer a la familia un papel evangelizados y no slo como destinataria de la catcquesis. En esto, la lnea de accin es: afirmar que en toda pastoral familiar deber considerarse a la familia como sujeto y agente insustituible de evangelizacin y como base de la comunin de la sociedad (602). Los esfuerzos del catequista de base, pasando por las familias y animados por el obispo con otros colaboradores, requieren una orientacin convergente:
(La evangelizacin) pondr el mximo empeo en salvar la unidad, porque el Seor lo quiere y para aprovechar todas las energas disponibles, concentrndolas en un plan orgnico de pastoral de conjunto, evitando as la dispersin infecunda de esfuerzos y servicios. Tal pastoral se perfila en los diversos niveles: diocesano, nacional y continental (151).

cuentra efectivamente un trasfondo amplio que permite superar una interpretacin individualista, ahistrica y apocalptica de la salvacin, a la cual ha conducido con frecuencia una catequesis exclusivamente neotestamentaria. La tendencia unilateral a entender la salvacin como un problema personal referente a un ms all lejano se contrabalancea cuando se ofrece a los creyentes el panorama de una historia de la salvacin que hoy prosigue su curso, y un marco comunitario para vivir y celebrar estas maravillas: la evangelizacin dar prioridad a la proclamacin de la buena nueva, a la catequesis bblica y a la celebracin litrgica, como respuesta al ansia creciente de la palabra de Dios (150). Nuestros obispos no pierden ocasin de fundamentar una catequesis social y una evangelizacin liberadora:
Los pastores de Amrica latina tenemos razones gravsimas para urgir la evangelizacin liberadora, no slo porque es necesario recordar el pecado individual y social, sino tambin porque de Medelln para ac, la situacin se ha agravado en la mayora de nuestros pases (487).

3.

El mensaje de la catequesis

Gran influjo tuvo el discurso inaugural de Juan Pablo II en el esquema elegido para sintetizar el contenido de la evangelizacin: la verdad sobre Cristo, la verdad sobre la iglesia y la verdad sobre el hombre. Esta triloga es cmoda y permite incluir lo que desde la conferencia de Medelln, y algo antes, llambamos catequesis cristocntrica, comunitaria, litrgica, bblica, histrica, liberadora, antropolgica y situacional. En realidad el inventario de visiones inadecuadas del hombre en Amrica latina (305-315) seguido de una reflexin doctrinal sobre el hombre (316-339) da un sentido renovador a los principios cristolgicos y eclesiolgicos que le preceden (170-303). Dentro de la eclesiologa encuentra su lugar una hermosa y entusiasta presentacin de Mara como madre y modelo de la iglesia (282-303). Hay cierta insistencia en la catequesis bblica (372, 981, 1001), lo cual es oportuno. En ella el anuncio pascual en304

Este modelo de catequesis no puede quedarse en afirmaciones tericas, sino avanzar en un proceso de cambio: nuestra misin de llevar a Dios a los hombres y los hombres a Dios implica tambin construir entre ellos una sociedad ms fraterna (90). Desde el primer documento de consulta a las conferencias episcopales2, pasando por el documento de trabajo3 entregado a los participantes, hasta el documento final, el proceso de esta III Conferencia tuvo, gracias a la presidencia del CELAM, entonces a cargo del cardenal Aloisio Lorscheider, arzobispo de Fortaleza (Brasil), una orientacin teolgica central: promover una liberacin para la comunin mediante la participacin. Lgicamente, esta lnea pastoral inspira de un modo decisivo el contenido de la catequesis:
2. III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, La evangelizacin en el presente y en elfuturo de Amrica latina. Puebla (Mxico), 1978. Documento de consultas a las conferencias episcopales, Bogot 1977 3- III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, La evangelizacin en el presente y en elfuturo de Amrica latina. Documento de trabajo, Bogot 1978

303

Es necesario crear en el hombre latinoamericano una sana conciencia moral, sentido evanglico crtico frente a la realidad, espritu comunitario y compromiso social Todo ello har posible una participacin libre y responsable, en comunin fraterna y dialogante para la construccin de la nueva sociedad verdaderamente humana y penetrada de valores evanglicos Ella ha de ser modelada en la comunidad del Padre, del Hijo y del Espritu santo y debe ser respuesta a los sufrimientos y aspiraciones de nuestros pueblos, llenos de esperanza que no podr ser defraudada (cf Rom 5, 5) (1308)

antropologa y teologa originales que abarcan la vida concreta, personal y social del hombre (EN, 29) Es un mensaje que libera porque salva de la esclavitud del pecado, raz y fuente de toda opresin, injusticia y discriminacin Estas son algunas de las razones de la presencia de la iglesia en el campo de lo poltico, para eliminar las conciencias y anunciar una palabra transformadora de la sociedad (516-518)

La necesidad de tomar posicin frente al acontecer histrico obliga a recurrir a la ttadicin social catlica para encontrar all la luz. Pues bien, siguiendo la misma orientacin ya establecida en la nota 1 de la constitucin conciliar Gaudium et spes sobre la iglesia en el mundo actual, el episcopado latinoamericano reitera el carcter histrico y proftico ms que rgido y dogmtico de dichas enseanzas, llegando incluso a convocar a los laicos a participar en su elaboracin. Siguiendo a Pablo VI, describe as el carcter de la doctrina social de la iglesia:
Atenta a los signos de los tiempos, interpretados a la luz del evangelio y del magisterio de la iglesia, toda la comunidad cristiana es llamada a hacerse responsable de las opciones concretas y de su efectiva actuacin para responder a las interpretaciones que las cambiantes circunstancias le presentan Esta enseanza social tiene pues, un carcter dinmico y en su elaboracin y aplicacin los laicos han de ser, no pasivos ejecutores, sino activos colaboradores de los pastores, a quienes aportan su experiencia cristiana, su competencia profesional y cientfica (GS,42)(473)

Este carcter esencialmente proftico de la palabra eclesial se desprende ahora con ms claridad que en las conclusiones de Medelln, porque la situacin humana que se vive tambin forma parte del contenido de la catcquesis. La luz vino del concepto de evangelizacin liberadora, que fundament PabloVIenl975 4 :
Despus del Vaticano II y de Medelln, la iglesia ha ido adquiriendo una conciencia cada vez ms clara y ms profunda de que la evangelizacin es su misin fundamental y de que no es posible su cumplimiento sin un esfuerzo permanente de conocimiento de la realidad y de adaptacin dinmica, atractiva y convincente del mensaje de los hombres de hoy (85)

El acontecer social decisivo depende del ejercicio del poder pblico, lo cual hace ineludible un pronunciamiento de la palabra proftica ffente a lo poltico, cosa a que estamos acostumbrados desde el antiguo testamento. La conferencia de Puebla prefiere fundar en Jesucristo este modo de intervencin moral de la iglesia en poltica:
La necesidad de la presencia de la iglesia en lo poltico proviene de lo ms ntimo de la fe cristiana del seoro de Cristo que se extiende a toda la vida Cristo sella la definitiva hermandad de toda la humanidad, cada hombre vale tanto como otro Todos sois uno en Cristo Jess (Gal 3, 28) Del mensaje integral de Cristo se derivan una

Una de las adquisiciones teolgicas ms notables de esta conferencia de Puebla es el uso del concepto de ideologa en la forma aceptada hoy en sociologa del conocimiento5. Influy en este progreso doctrinal el aporte de la conferencia episcopal del Ecuador6. La novedad consiste en mostrar que las interpretaciones interesadas que de la realidad tienen los diversos grupos sociales, son legtimas o no segn los intereses que sirven y segn el respeto que infundan a sus adherentes respecto de los otros grupos (535). El documento acepta que hay ideologas conservadoras y transformadoras (537), sealando que todo cristiano debe dejar cuestionar por el evangelio su mentalidad y sus intereses (537-538).
4 Pablo VI, Exhortacin apostlica Evangelu nuntiandit sobre la evangelizacin en el mundo contemporneo, 1975 5 Cf E Garca Ahumada, Palabra ideolgica y palabra proftica Mensaje 241 (1975) 343-351, con bibliografa fundamental sobre el tema 6 Aporte de la conferencia episcopal de Ecuador a la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, en Aportes de las conferencias episcopales, Bogot 1978, 631

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El episcopado de Amrica latina llega a afirmar que la enseanza social de la iglesia se deja interpelar y enriquecer por las ideologas en lo que tienen de positivo y, a su vez, las interpela, relativiza y critica (539)- Esto es nuevo, incluso respecto de la carta Octogsima adveniens, de 1971, donde las ideologas slo aparecen en su aspecto negativo de mentalidad, distorsionadoras de la realidad, de fuerzas sociales que se erigen en explicaciones absolutas aunque sin verdadero fundamento. En Puebla no se desconocieron ingenuamente estos aspectos: La originalidad siempre nueva del mensaje evanglico debe ser permanentemente clarificada y defendida frente a los intentos de ideologizacin (540). Conviene retener una intervencin excepcionalmente aplaudida de Germn Schnitz, obispo auxiliar de Lima, quien lleg a decir que el que en esta sala est libre de ideologa, que lance la primera piedra. Las conclusiones al respecto fueron claras y orientadoras:
Las ideologas y los partidos, al proponer una visin absolutizada del hombre a la que someten todo, incluso el mismo pensamiento humano, tratan de utilizar a la iglesia o de quitarle su legtima independencia Esta instrumenralizacin, que es siempre un nesgo en la vida poltica, puede provenir de los propios cristianos y aun de sacerdotes y religiosos, cuando anuncian un evangelio sin incidencias econmicas, sociales, culturales y polticas En la prctica, esta mutilacin equivale a cierta colusin aunque inconsciente con el orden establecido La tentacin de otros grupos, por el contrario, es considerar una poltica determinada como la primera urgencia, como una condicin previa para que la iglesia pueda cumplir su misin Es identificar el mensaje cristiano con una ideologa y someterlo a ella, invitando a una relectura del evangelio a partir de una opcin poltica (cf Juan Pablo II, Discurso inaugural I, 4) Ahora bien, es preciso leer lo poltico a partir del evangelio y no al contrario El integnsmo tradicional espera el reino, ante todo, del retroceso de la historia hacia la reconstruccin de una cristiandad en el sentido medieval alianza estrecha entre el poder civil y el poder eclesistico La radicalizacin de grupos opuestos cae en la misma trampa, esperando el reino de una alianza estratgica de la iglesia con el marxismo, excluyendo cualquier otra alternativa No se trata para ellos solamente de ser marxista (cf 543-546) sino de sermarxista en nombre de la fe (558-561)

oposicin a un morahsmo estrecho que reduce el pecado a una cuestin individual7, desconociendo la riqueza dogmtica que principalmente desarrolla Pablo en su visin de la solidaridad en el mal y en la salvacin: Existe un misterio de pecado, cuando la persona humana, llamada a dominar el mundo, impregna los mecanismos de la sociedad de valores materialistas (cf. Juan Pablo II, Homila Santo Domingo 3) (70). El culpable de las situaciones sociales ,e pecado es siempre una o ms personas individuales; pero hay otros responsables que cooperan con menor conciencia en su gestacin y mantenimiento. Estos slo se hacen moralmente cmplices si descubren ser agentes sin oponerse al mal en el que cooperan grupos que pueden ser muy amplios.
A la actitud personal del pecado, a la ruptura con Dios que envilece al hombre, corresponde siempre en el plano de las relaciones interpersonales, la actitud de egosmo, de orgullo, de ambicin y envidia que generan injusticia, dominacin, violencia a todos los niveles; lucha entre individuos, grupos, clases sociales y pueblos, as como corrupcin, hedonismo, exacerbacin del sexo y superficialidad en las relaciones mutuas (cf Gal 5, 19-21) Consiguientemente se establecen situaciones de pecado que a nivel mundial esclavizan a tantos hombres y condicionan adversamente la libertad de todos (328)

La conferencia de Puebla no vacila en relacionar esta teologa de las situaciones de pecado con las ideologas materialistas que se disputan el poder de Amrica latina. Para no alentar ni justificar una respuesta igualmente violenta, en vez de hablar de violencia institucionalizada como se hizo en Medelln, considera como formas de injusticias institucionalizadas tanto al capitalismo liberal como al colectivismo marxista (495), a las cuales agrega la ideologa de la seguridad nacional en la forma como se est aplicando en muchos de nuestros pases:8
7 En este tema, el aporte previo ms rico fue tambin el del episcopado ecuatoriano, que presenta a Jesucristo como salvador del pecado, en una exposicin de gran riqueza bblica y de una sencillez catequstica ejemplar Cf 1,607 627 Tambin fue esclarecedor el aporte de la conferencia episcopal del Per, o c , 1 073-1 258, en especial sus prrafos 281, 373-376, 427, 467, 578, 583 8 E Garca Ahumada, Sobre lacatequesis en el sur de Amrica Sinite 52 (1976) 595-600

Otra importante novedad teolgica est en las precisiones introducidas en Puebla al concepto de situacin de pecado, por 308

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Menos conocida pero actuante en la organizacin de no pocos gobiernos latinoamericanos, la visin que podramos llamar estatista del hombre tiene su base en la teora de la segundad nacional Pone al individuo al servicio ilimitado de la supuesta guerra total contra los conflictos culturales, sociales, polticos y econmicos y, mediante ellos, contra la amenaza del comunismo Frente a este peligro permanente, real o posible, se limitan, como en toda situacin de emergencia, las libertades individuales, y la voluntad del estado se confunde con la voluntad de la nacin El desarrollo econmico y el potencial blico se superponen a las necesidades de las masas abandonadas A u n q u e necesaria a toda organizacin poltica, la segundad nacional vista bajo este ngulo se presenta como un absoluto sobre las personas, en nombre de ella se institucionaliza la inseguridad de los individuos (314)

Esta teora poltica que transforma el sentimiento patritico en ideologa nacionalista y que llega a atribuir cierto mesianismo infalible a las fuerzas armadas, es condenada derechamente en su forma concreta por la conferencia de Puebla. En los ltimos aos haba sido analizada pblicamente por varias conferencias episcopales9. La estudiaron expresamente en sus aportes a Puebla los episcopados de Brasil10, Chile11, Ecuador12, Argentina13, Paraguay14, Panam15, El Salvador16, Guatemala17, Puerto Rico18 y Per19.
En los ltimos aos se afianza en nuestro continente la llamada doctrina de la segundad nacional, que es de hecho, ms una ideologa que una doctrina Est vinculada a un determinado modelo econmico-poltico, de caractersticas elitistas y verticalistas que suprime la participacin amplia del pueblo en las decisiones polticas Pretende incluso justificarse en ciertos pases de Amrica latina como

doctrina defensora de la civilizacin occidental cristiana Desarrolla un sistema represivo, en concordancia con su concepto de guerra permanente En algunos casos expresa una clara intencionalidad de protagonismo geopoltico Una convivencia fraterna, lo entendemos bien, necesita de un sistema de seguridad, para imponer el respeto de un orden social justo que permita a todos cumplir su misin en relacin al bien comn Este, por tanto, exige que las medidas de segundad estn bajo control de un poder independiente, capaz de juzgar sobre las violaciones de la ley y de garantizar medidas que las corrijan La doctrina de la segundad nacional entendida como ideologa absoluta, no se armonizara con una visin cristiana del hombre en cuanto responsable de la realizacin de u n proyecto temporal, ni del estado, en cuanto administrador del bien comn Impone en efecto, la tutela del pueblo por lites de poder, militares y polticas, y conduce a una acentuada desigualdad de participacin en los resultados del desarrollo (547-549) 20

El contenido de la catcquesis no se renueva slo por estas aclaraciones teolgicas, ni tampoco por introducir un dinamismo activo en su proceso, sino por la permanente novedad de Jesucristo que va transformando la vida hasta sus ltimas consecuencias:
La iglesia se muestra en pleno proceso de renovacin de la vida parroquial y diocesana, mediante una catequesis nueva, no slo en su metodologa y en el uso de medios modernos, sino tambin en la presentacin del contenido, orientado vigorosamente a introducir en la vida motivaciones evanglivas en busca del crecimiento en Cristo (100)

4.
9 Bogot 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 Cf diversos documentos en J Manns Praxis de los padres de Amrica latina, 1978 Aportes de las conferencias episcopales 9-37 Ibid, 495-554 Ibid, 555-655 Ibid, 681-730 Ibid, 731-772 Ibid, 927-947 Ibid, 975-985 Ibid, 975-985 Ibid, 1 021-1 052 Ibid, 1 075-1 258

El destinatario de la catequesis

No hay novedad en el documento de Puebla respecto del destinatario de la catequesis, que siempre ser el creyente que
20 El equipo de redactores bajo la responsabilidad del actual presidente del CE LAM, Alfonso Lpez Trujillo, cambi la afirmacin inicial de este prrafo, que en la forma aprobada por la asamblea deca simplemente La doctrina de la segundad na conal se opone a una visin cristiana del hombre Esto ha causado extraeza ya que el cardenal Baggio en la sesin de clausura asegur que el santo padre no introducira cambios en las conclusiones que le fueran presentadas, ya que desde su regreso a Roma se mantena diariamente informado telefnicamente de la marcha de la reflexin y estaba de acuerdo con lo aprobado

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de algn modo ya pertenece a la iglesia y algo le pide. El tema de esta tercera conferencia no era la catcquesis, sino la evangelizacin. En esto, Evangelti nuntiandi ayud a dar un nuevo paso adelante. La preocupacin que confiere unidad al problema de la evangelizacin consiste en dirigirse no tanto a los individuos sino a los pueblos, como dice el evangelio (Mt 28, 19), o a las culturas, en palabras de Pablo VI (EN, 20). La meditacin sobre fe y cultura ocupa una porcin considerable del documento, y aporta un punto de vista original, sobre todo por la manera dinmica de abordar el asunto. No se queda en un discurso contemplativo de las relaciones abstractas que puedan analizarse entre fe y ciencia, fe y arte, fe y tcnica. La intencin pastoral de nuestros obispos los lleva a entrar en el proceso liberador que se despliega en la historia, el cual exige una presencia del evangelio incluso en los centros de decisin. En esto est la novedad. Los obispos estipulan que debe haber tres grandes acentuaciones en la evangelizacin (342-345). Primero, la redencin integral de las culturas, antiguas y nuevas, nuestro continente (385-443), atendiendo en especial a la religiosidad de nuestros pueblos (444-469). Segundo, la promocin de la dignidad del hombre y la liberacin de todas las servidumbres e idolatras (470-506). Tercero, hacer penetrar el evangelio hasta los centros de decisin, las fuentes inspiradoras y los modelos de vida (507-562). En otras palabras, si se quiere avanzar en Amrica latina hacia una civilizacin del amor en palabras de Pablo VI es preciso evangelizar especialmente a los lderes, pequeos y grandes (1.238-1.249), civiles y militares (1 247) que estn forjando la sociedad y la cultura: La evangelizacin ha de calar hondo en el corazn del hombre y de los pueblos, por eso, su dinmica busca la conversin personal y la transformacin social (362). Este afn por evangelizar las culturas previene contia las desviaciones alienantes (515) y contra la colonizacin cultural. En estos errores han incurrido ciertos catequistas que importan indiscriminadamente de otros pases y continentes sus mtodos y hasta sus materiales de apoyo, ajenos al principio de encarna312

cin (400-404; 464-469). Estos errores pastorales se cometen sin (y a veces con) intencin de propaganda nacionalista. A ellos debera hacerlos pensar la siguiente denuncia: A causa de influencias externas dominantes o de la imitacin alienante de formas de vida y valores importados, las culturas tradicionales de nuestros pases se han visto deformadas y agredidas, minndose as nuestra identidad y nuestros valores propios (53). 5. El lenguaje de la catequests

Poco es lo que de este captulo se dijo en Puebla. En relacin con el tema de la evangelizacin de las culturas, hay una afirmacin profunda e inspiradora:
Que el catolicismo popular sea asumido, purificado, completado y dinamizado por el evangelio. Esto implica en la prctica reanudat un dilogo pedaggico, a partir de los ltimos eslabones que los evangelizadores de antao dejaron en el corazn de nuestro pueblo Para ello se requiere conocer los smbolos, el lenguaje silencioso, no verbal, del pueblo, con el fin de lograr, en un dilogo vital, comunicar la buena nueva mediante un proceso de reinformacin catequtica (457)

Adems de esta comunicacin no verbal, que consiste antes que nada en un testimonio discreto y sin gestos aparatosos, nuestros pastores muestran ahora inters por la comunicacin masiva y grupal (62, 128, 419, 1.063-1.095). EL balance que hacen sobre este punto es franco y retador:
Salvo contadas excepciones, no existe todava en la iglesia de Amnca latina una verdadera preocupacin para formar al pueblo de Dios en la comunicacin social, capacitarlo para tener una actitud crtica ante el bombardeo de los mass media y para contrarrestar el impacto de sus mensajes alienantes, ideolgicos, culturales y publicitarios Situacin que se agrava por el poco uso que se hace de los cursos organizados en esta rea, escaso presupuesto asignado a los medios de comunicacin social en funcin evangehzadora y descuido de la atencin que se debe a propietarios y tcnicos de dichos medios (1 077) Sin negar la necesidad de una presencia en los medios masivos, frecuentemente obstaculizados hoy por los poderes que se sienten amenazados por el tono profco que est recuperando la iglesia, nuestros obispos proponen una opcin estratgica Urge intensificar el uso de los medios de comunicacin grupal que, adems de ser menos costosos y de ms fcil manejo, ofrecen posibih-

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dad de dilogo y son ms aptos para una evangelizacin de persona a persona que suscite adhesin y compromiso verdaderamente, personales (cf. EN, 45, 46) (1.090).

En esta misma lnea, al referirse a la evangelizacin de los constructores de la nueva sociedad en Amrica larina, enrre los cuales se cuentan los obreros y campesinos, hay una norma muy imprtame para nuestra cultura de la pobreza21: Saber valorar los medios pobres, humildes, populares e incluso artesanales, para comunicar el mensaje (1.235). Sera una verdadera vuelta a la sencillez evanglica si se lograra cumplir la siguiente decisin:
La iglesia, para una mayor eficacia en la transmisin del mensaje, debe utilizar un lenguaje actualizado, concreto, directo, claro y a la vez cuidadoso. Este lenguaje debe ser cercano a la realidad que afronta el pueblo, a su mentalidad y a su religiosidad, de modo que pueda ser fcilmente captado, para lo cual es necesario tener en cuenta los sistemas y recursos del lenguaje audio-visual propio del hombre de hoy (1.091).

que se llaman ms modernos; estos lenguajes, digo, son audiovisuales y adems estn dotados de un carcter eminentemente liberador y proftico. Establecen una comunicacin faz a faz, directa y dialogal, permiriendo un descubrimiento de lo real sin interferencia. La catcquesis popular en Amrica latina puede ganar mucho en creatividad, en fuerza proftica y liberadora, si asume con sentido evangelizador la poesa popular, la expresin gestual, el baile religioso-, el coro hablado, la imaginera artesanal, que logran un fcil contacro con el hombre sencillo de hoy. Una vez que la persona se aduea de un lenguaje en calidad de emisor que elabora lo que dice, es capaz de criticar las manipulaciones enmascaradas en los mensajes comercializados y politizados que recibe de la industria cultural. 6. Canales de la catequesis

La ltima frase de este prrafo se podra entender mal, si se consideraran como audio-visuales slo los productos sonoros e icnicos resultantes de la industria electrnica y qumica (grabaciones, fotografas, cine, videocassettes, etc.). El hombre de hoy no es slo el hombre urbano que se rodea de instrumental automtico, que muchas veces usa sin entender y principalmente para adormecerse en la diversin. El lenguaje primero del hombre es su expresin corporal, al cual luego agrega personalmenre su palabra cotidiana y potica, su canto individual y coral, su msica instrumental muchas veces improvisada y creariva, su expresin plstica y combinaciones ms complejas como el teatro, la danza y el mimo lrico. Estos lenguajes que requieren la presencia inmediata, a diferencia de los otros, generalmente transmitidos a distancia o simplemente repetitivos; y que adems la persona maneja como sujeto emisor y no como simple receptor, a diferencia de los
21. Cf. O. Lewis, La cultura de la pobreza, Barcelona 1972. Cf. tambin G. Jonquieres, Bienaventurados los pobres? Estudio socio-teolgico basado en Los hijos de Snchez, de Osear Lewis, Mxico 1973.

Entre las estructuras o lugares aptos para la comunicacin de la fe, la que en Puebla se considera ms detenidamente es, sin duda, la familia. El balance de los diez ltimos aos muestra en Amrica latina la multiplicacin de las iglesias domsticas (94) y uno de los dos lugares preferenciales de evangelizacin, que el documento seala, es la familia. La renovacin de la catequesis puede obtener mucho de las orientaciones de Puebla sobre pastoral familiar (567-616). El otro centro preferencial de evangelizacin es la comunidad celesial de base considerada como ncleo bsico de la iglesia y como punto de partida de la construccin de una nueva sociedad, la civilizacin del amor (642). Es inreresante la manera que tiene el Documento de Puebla de presentar la iglesia en el acto evangelizador, en forma de centros de comunin y participacin cada vez ms envolventes: familia, comunidad de base, parroquia, dicesis, conferencia episcopal, iglesia universal (617-657). El juicio acerca de la CEB en Amrica latina es francamente positivo:
Las comunidades eclesiales de base que en 1968 eran apenas una experiencia incipiente, han madurado y se han multiplicado, sobre todo en algunos pases, de modo que ahora constituyen motivo de alegra y de

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esperanza para la iglesia. En comunin con el obispo y como lo peda Medelln, se han convertido en focos de evangelizacin y en motores de liberacin y desarrollo (96).

7.

El producto esperado de la catequesis

La preparacin ms prolongada de los sacramentos ha resultado tambin una buena estrategia para educar la fe del pueblo cristiano. Esto permite anudar mejor catequesis y liturgia, aunque la forma no sea siempre la mejor. Los catequistas tenemos la impresin de que se ha avanzado ms en relacionar la catequesis con la vida que la liturgia con la vida. Las orientaciones de Puebla tienden a acortar estas distancias:
Para los sacramentos, a pesar de resistencias encontradas al comienzo, la iglesia ha obtenido ya el establecimiento y la aceptacin, tal vez con raras excepciones, de cursos catequticos presacramentales y, en la celebracin misma, la proclamacin de la palabra, con lo cual la vida cristiana va ganando en iluminacin y profundidad (101).

En este asunto, llama la atencin el consenso ya logrado en Amrica latina, por lo menos entre los pastores ms integrados a la reflexin actual, para situar la confirmacin dentro de la pastoral juvenil (1.202, dentro del captulo: Opcin preferencia por los jvenes, 1.166-1.205). La conferencia de Puebla afirma que la religiosidad popular ofrece un lugar privilegiado a la evangelizacin (109). Tiene buen cuidado de no reducirla a las manifestaciones multitudinarias, ya que tambin se expresa en forma familiar (907), individual o comunitaria (912). Por eso, tampoco busca encuadrarla a la fuerza en la liturgia (932934). Se reconoce que hay un largo camino por delante para hacer que las devociones populares den lugar a una educacin progresiva y sistemtica de la fe: No se prive al pueblo de sus expresiones de piedad. En lo que haya que cambiar procdase gradualmente y previa catequesis para llegar a algo mejor (961). Tambin la escuela es un lugar de evangelizacin y comunin (112). A la educacin escolar y extraescolar dedica el documento densos prrafos (1.012-1.062). El tema de la escuela como canal de catequesis, y en su relacin con la pastoral juvenil (1.166-1.205) con la pastoral infantil y con toda la pastoral de conjunto, merece otro estudio especial. 316

As como hay una lnea teolgica que inspira todas las orientaciones de Puebla en forma ms o menos explcita, hay tambin en la tercera conferencia general un modelo de catequesis que de una u otra manera se propone cada vez que se alude a la educacin progresiva y sistemtica de la fe. Es una catequesis proftica, definida del siguiente modo: La catequesis debe iluminar con la palabra de Dios las situaciones humanas y los acontecimientos de la vida para hacer descubrir en ellos la presencia o ausencia de Dios (997) 22 . Si no bastara todo lo ya expuesto en este artculo, como prueba de esta coherencia podemos elegir en el documento diversos textos bastante distantes unos de otros, como resultado de haber sido tratados por comisiones diferentes. Una afirmacin tajante nos recuerda, por ejemplo, que la catequesis debe proponerse formar laicos. Esta advertencia es oportuna, ya que los catequistas enfatizan mucho lo mstico y cuhuraf (o cual e* indispensable) pero sin llegar siempe a la sntesis entre fe y vida, entre un Cristo salvador del pecado y seor del cosmos y de la historia (RH, 1). Dice el texto:
(La.evangelaein) pondr de relieve la importancia de los laicos, tanto cuando desempean ministerios en la iglesia para la iglesia, como cuando, cumpliendo la misin que les es propia, son enviados como su vanguardia, en medio de la vida del mundo, para rehacer las estructuras sociales, econmicas y polticas, de acuerdo con el plan de Dios (154).

Otro texto se refiere, a lo que deben ser las comunidades eclesiales de base:
Los cristianos unidos en comunidad eclesial de base, fomentando su adhesin a Cristo, procuran una vida ms evanglica en el seno del pueblo, colaboran para interpelar las races egostas y comunistas de la sociedad y explicitan la vocacin de comunin con Dios y con sus hermanos, ofreciendo un valioso punto de partida en la construccin de una nueva sociedad, la civilizacin del amor (642) 22 El texto aprobado en la asamblea agregaba al final de este prrafo: (catcquesis proftica), lo cual va en favor de la tesis central del presente estudio.

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Tambin el profetismo forma parte de la sntesis que define la pastoral juvenil:

Queremos ofrecer una lnea de pastoral global desarrollar, de acuerdo con las pastoral diferencial y orgnica, una pastoral de juventud que tenga en cuenta la realidad social de los jvenes de nuestro continente, atienda a la profundizacin y al crecimiento de la fe para la comunin con Dios y con los hombres, oriente la opcin vocacional de los jvenes, les brinde elementos para convertirse en factores de cambio y les ofrezca canales eficaces para la participacin activa en la iglesia y en la transformacin de la sociedad (1 187)

es el producto esperado de la catequesis, segn se ve constantemente en las metas propuestas en Puebla. El tono proftico de todo el documento de Puebla es profundamente liberador. Denunciar no es condenar, y hablar de parte de Dios no es lo mismo que usar una autoridad opresiva. Acerca de esto, nuestros obispos hacen expresa profesin de fe: La iglesia confa ms en la fuerza de la verdad y en la educacin para la libertad y la responsabilidad, que en prohibiciones, pues su ley es el amor (149).

Entre las exigencias pastorales frente a la piedad popular se cuentaBuscar las reformulaciones y teacentuaciones necesarias de la religiosidad popular en le horizonte de una civilizacin urbano-industrial En esa perspectiva, deber procurarse que la fe desarrolle una personalizacin creciente y una solidaridad liberadora (446)

Al dar una iluminacin mariolgica a la opcin de preferencia por los pobres, se dice:
El Magnficat es espejo del alma de Mara En ese poema logra su culminacin la espiritualidad de los pobres de Yahv y el profetismo de la antigua alianza Es el cntico que anuncia el nuevo evangelio de Cristo, es el preludio del sermn de la montaa All Mara se nos manifiesta vaca de s misma y poniendo toda su confianza en la misericordia del Padre En el Magnficat se manifiesta como modelo para quienes no aceptan pasivamente las circunstancias adversas de la vida personal y social, ni son vctimas de la alienacin, como hoy se dice, sino que proclaman con ella que Dios es vindicador de los humildes y si es del caso depone del trono a los soberbios (Juan Pablo II, Zapopan, 4) (297) 23

Lo que el profeta puede esperar de una aceptacin de su palabra, que es de Dios, es una conversin al amor de Dios, al amor interpersonal y al ms amplio amor social (RH, 15). Este
23 He restaurado el texto aprobado en la asamblea, inexplicablemente retocado por la redaccin final en la propia cita de Juan Pablo II, que a su vez utiliza la misma interpretacin vigorosa de Pablo VI en Manahs cultus, 37, que aprob precisamente una renovacin a la manologa oficial El texto de Juan Pablo II en Zapopan fue ledo y publicado en castellano

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SACERDOCIO, VIDA RELIGIOSA, MINISTERIOS

15.

El reto de la vida consagrada a la luz de Puebla*

Leonardo Boff

Se trata de identificar las perspectivas que desarrolla el captulo sobre la vida consagrada en el documento final de Puebla sobre la misin, la consagracin y los votos religiosos en el esfuerzo por buscar luz para el camino de la vida consagrada en el presente y en el futuro. Para entender dicho texto hay que referirlo a las prcticas y a las reflexiones que se han ido articulando en la Amrica latina estos ltimos aos. Representa un momento en el camino de la vida consagrada latinoamericana. Importa considerar hasta qu punto el captulo dedicado a la vida consagrada asume las ideas y las aportaciones teolgicas hechas en los ltimos aos, en qu medida procede a un discernimiento crtico y cules son las grandes opciones que formula para la vida consagrada del futuro. Con esto hemos definido ya nuestra estrategia terica: primero nos esforzaremos en captar el dinamismo de la vida consagrada entre Medelln y Puebla, luego estudiaremos el texto de Puebla a la luz del dinamismo percibido anteriormente y finalmente procuraremos profundizar en las lneas sugeridas por
* Publicado en Convergencia (Brasil) 124 (1979) 367-381.

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el texto y tomar conciencia de los posibles problemas que surgen y que piden nueva luz. 1. El dinamismo de la vida consagrada entre Medelln y Puebla

La CLAR (Confederacin Latinoamericana de Religiosos) ha intentado en diversos documentos trazar las grandes lneas de bsqueda y de realizacin de la vida consagrada en nuestro continente. Estas lneas se definieron en funcin de los desafos que iba presentando la realidad social1. Todo esto podra estructurarse en torno a tres ncleos fundamentales: Primero, la toma de conciencia cada vez ms profunda de las contradicciones de la realidad: las dimensiones de la miseria y de la injusticia han alcanzado un nivel tan alto que ya no puede escamotearlas ningn recurso ideolgico. Tanto la vida religiosa como la iglesia se han visto desafiadas en su sentido ms radical: cmo ser religiosos o simplemente cristianos en un mundo de marginacin? La vida religiosa no poda quedar exenta de este reto de la realidad conflictiva, de pobreza por un lado y de esperanza por otro, que alimentan los pobres. En segundo lugar, la insercin de la vida religiosa en la iglesia local y en el submundo de los pobres; es la forma concreta con que se atiende a las exigencias de responsabilidad y solidaridad ante la historia de nuestros pueblos. La vida religiosa ha dejado cada vez ms de ser una realidad-segmento de la iglesia y de la sociedad y ha pasado a ser una vanguardia en la pastoral de la comunidad local, un agente de promocin y de liberacin en medio de los marginados. Finalmente, la redefinicin de la identidad y de la misin de la vida consagrada como consecuencia de la nueva conciencia de la realidad y de la insercin en la iglesia local y en el sub1 Equipo de telogos de la CLAR, Vida religiosa en Amrica latina en sus gran des lneas de bsqueda, Bogot 1974, Vanos, Perspectivas de la vida religiosa en Am rica latina, en Nuevas perspectivas de la vida religiosa en Amrica, Bogot 1975, 101151, R Muoz - R Antoncich.f futuro de la vida religiosa en Amrica latina, en Hacia el futuro de la vida religiosa en Amrica, Bogot 1977, 7-36, L Boff, Tendencias da vida religiosa na Amrica latina Convergencia.

mundo de los pobres. En este mbito ha desempeado un papel decisivo la CLAR. Las nuevas prcticas de la vida consagrada se han visto acompaadas de una fecunda y original reflexin que ha ayudado a garantizar el acierto de las opciones y la salvaguardia de la identidad religiosa. Entre los muchos textos elaborados por la comisin teolgica de la CLAR hay cuatro que destacan sobre todo: L vida segn el Espritu en las comunidades religiosas de Amrica latina (1973)2, Tendenciasprofticas de la vida religiosa en Amrica latina (1975)3, Vida religiosa y compromiso poltico (1976)4, Pueblo de Dios y comunidad liberadora, perspectivas eclesiolgicas a partir de las comunidades religiosas que caminan con el pueblo (1977)5. Queremos resaltar algunas ideas que se desprenden de estos documentos y que definen las lneas de bsqueda de la vida consagrada entre Medelln y Puebla; estas ideas tienen su importancia para comprender el captulo sobre la vida consagrada del documento final de Puebla. Conviene que no se pierda nunca de vista que la reflexin teolgica sobre la vida consagrada se ha hecho y se sigue haciendo en estrecha relacin con los -desafos provocados por la realidad social, especialmente de los pobres. a) Experiencia de Dios en el seguimiento de Jesucristo liberador

El dinamismo que se verifica en la vida consagrada en nuestro continente no procede en primer lugar de la reforma y adaptacin de sus estructuras a las exigencias del mundo moderno y a los imperativos de la insercin. Su matriz principal reside en una profunda experiencia de Dios en el seguimiento de Jesucristo liberador6. En el pasado fue una nueva o una renovada experiencia de Dios lo que hizo suscitar rdenes y congrega2 Edicin de la CRB (9), Rio de Janeiro 1973 3 Edicin CLAR/CRB (8), Rio de Janeiro 1977 4 Publicado en SEDOC 8 (1976) 851-880 5 Publicado por la CLAR (33), Bogot 1977 6 Cf el primer captulo de Vida segn el Espritu, 17-25, L Boff, La expenen ca de Dios y la vida religiosa, en Testigos de Dios en el corazn del mundo, Madrid 1978,49-112

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ciones. La novedad de la experiencia de Dios, tal como se hace en muchsimas comunidades religiosas, reside en el hecho de que esta experiencia se vive dentro del compromiso pastoral y liberador. No es una experiencia articulada en el marco de los conventos y en el silencio de una interiorizacin meditativa, sino en el seno de la accin y de la convivencia con los problemas y los desafos que proceden de la probreza y de la marginacin. El compromiso con los pobres ha favorecido el encuentro con el Seor; en contacto con la religiosidad popular, con sus ritos, procesiones y devociones, se ha descubierto un rostro de Dios sufriente, identificado con los pequeos de este mundo, fuerza en la resistencia, mvil de la esperanza, energa de liberacin sin venganza. Este Dios se ha hecho accesible por Jesucristo, Hijo de Dios encarnado en nuestra miseria. Experimentar a Dios significa concretamente seguir a Jesucristo en una verdadera mstica que implica identificacin con sus actitudes y compromisos, especialmente para con los pobres, participacin de su vida y comunin con sus destino. Esta experiencia de Dios est en la base del xodo de muchos en direccin a la convivencia con el pueblo, a la conversin al pobre y a la entrega de sus vidas por causa de la justicia en la defensa de los derechos de los dbiles. En la medida en que se sigue a Jess, se descubre al Padre que va construyendo el reine y se percibe la fuerza del Espritu en la resistencia y en la esperanza inquebrantable de los oprimidos. b) Consagracin como reserva para Dios y misin en nombre de Dios

para Dios, sin querer pertenecerse ya a s mismo, sino a Dios y a los hermanos, un ponerse al servicio de los designios de Dios en este mundo. El abandono del mundo no es aislamiento y huida del mundo, sino una inmersin en el mundo hasta encontrar en l a Dios. El religioso se entrega y consagra a este nico necesario. Y es tambin un consagrado por Dios: Dios llama a las personas y las consagra para una misin en el mundo; Dios saca del mundo para lanzar ms radicalmente hacia dentro del mundo con la misin de representarlo, de servirle en los pobres y de ayudar a construir su reino. El carisma religioso significa estar consagrado por Dios para la causa de Dios, que se identifica con la causa del hombre. Histricamente la consagracin no se ha vivido siempre ntegramente en este su doble aspecto. La tradicin religiosa de occidente ha acentuado especialmente la dimensin de consagracin-reserva para Dios. Le ha tocado a la vida religiosa latinoamericana subrayar y vivir particularmente la otra dimensin de la consagracin-misin en nombre de Dios, fundamentando sin embargo esta misin en la reserva para Dios y en la consagracin hecha por Dios, enviando a las personas a realizar un servicio de salvacin. En vez de yuxtaponer las dos perspectivas, se ha encontrado un vnculo dialctico y vital que las une, haciendo ms completa la vida consagrada. c) El carcter pblico de los votos Los votos concretan y detallan la nica y absoluta consagracin del religioso a Dios y a los hermanos dentro de los ejes fundamentales de la vida, como son el tener, el relacionarse del varn con la mujer y la vinculacin con la sociedad. Ms que una renuncia a estas dimensiones fundamentales de la vida, los votos expresan una manera particular de asumirlas dentro del proyecto de entrega a Dios y de misin entre los hermanos. Poseen un innegable valor personal, marcando a la persona del consagrado; pero presentan tambin una dimensin social que no es posible ignorar8. Esta perspectiva social y pblica de los
8. J. B. Libnio, Vida religiosa e testemunho pblico, Rio de Janeiro 1971, 5570.

La insercin en la realidad eclesial y social ha permitido redescubrir toda la dimensin presente en la consagracin religiosa. El religioso es un consagrado a Dios y por Dios7. Es un consagrado a Dios: se entrega a cultivar la experiencia de Dios descubierto en los hermanos y presente en el dinamismo de la esperanza que busca liberacin de las opresiones de todo orden. Esta consagracin implica un reservarse exclusivamente
7. J. Comblin, A vida religiosa como consagrado: Grande Sinal 24 (1970) 21-30; V. Moreira da Silva, Compromiso religioso en la historia (CLAR 27), 42-61.

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votos ha sido vivida profticamente en nuestro continente y ha sido adecuadamente estudiada por la teologa. No es posible desarrollar aqu todo el contenido adquirido por esta reflexin. Nos basta aludir a la intuicin principal: el voto de pobreza implica mucho ms que el uso moderado de los bienes y el destino comunitario de toda propiedad; en su sentido evanglico ser pobre significa solidarizarse con los pobres para luchar junto con ellos contra la pobreza que deshumaniza y que Dios no quiere; es una opcin por los pobres contra la pobreza que es fruto de la injusticia. Aqu es donde brota el carcter social y pblico del voto de pobreza9. Emitir el voto de castidad exige mucho ms que la renuncia a unas relaciones matrimoniales de las que nacen nuevas vidas para este mundo y para el reino de Dios; pide una relacin con el varn y con la mujer respectivamente que est cargada de amistad y de amor, pero sin reducirse a ese mero genitalismo y erotismo que vicia a nuestra cultura; por el voto de castidad el religioso se libera de compromisos particulares, no para su egosmo y comodidad, sino para asumir compromisos universales y radicales en funcin de la justicia, de la paz y de la mayor fraternidad entre los hombres. La castidad apunta hacia la plenitud del amor humano, incluso entre el varn y la mujer en el matrimonio, ya que explcita el sentido ltimo de toda relacin que es su apertura a Dios. Por el voto de obedicencia el religioso no se substrae a la ordenacin de la sociedad. Procura descubrir comunitariamente, bajo la coordinacin de quien preside, cul es la voluntad concreta de Dios. La verdadera autoridad es servicio y la libertad es una forma de entrar en comunin comunitaria; as es como hay que denunciar el abuso de autoridad tan frecuente en nuestros das y el sentido irresponsable de la libertad vivida en estructuras capitalistas, desvinculada de la comunidad. d) Insercin en la iglesia particular y en el submundo de los pobres

enorme contingente de personas, es la columna bsica de la pastoral de la iglesia. Su insercin en la pastoral de conjunto ha trado un enriquecimiento y una explicitacin de los distintos carismas fundacionales, a pesar de las desviaciones que se han producido. Esta insercin en la iglesia particular no se ha hecho solamente como respuesta a un imperativo, sino dentro de unos criterios teolgicos. Se ha estudiado mejor la misin y la naturaleza de la iglesia y el lugar de la vida consagrada dentro de ella11. La iglesia es fundamentalmente una comunidad de bautizados y de carismas (funciones) al servicio de la salvacin de los hombres. El carisma religioso es uno entre tantos de la iglesia, cuya caracterstica bsica reside en ser un signo proftico y escatolgico de las realidades futuras, que se anticipan ya en el presente. En funcin de esto, el religioso se inserta en la iglesia local, pero asumiendo en ella posiciones de vanguardia que generalmente no ocupa la pastoral institucional (periferias), bajo la direccin de toda la iglesia. Los religiosos se han mostrado como especialistas encargados de animar a las comunidades eclesiales de base, de suscitar nuevos ministerios y . una gran creatividad litrgica12. La opcin preferencial por los pobres ha hecho que muchas comunidades religiosas se implantasen en los ambientes pobres y marginales. No solamente se han solidarizado con las angustias y esperanzas, las luchas y las prcticas populares, sino que se han identificado con los pobres, viviendo sus formas de vida y participando de sus organizaciones. En este campo es donde la vida religiosa ha demostrado mejor su capacidad de liberacin y de pedagoga liberadora. A partir de los religiosos insertos en los medios populares se hace cada vez ms realidad una iglesia que nace de la fe del pueblo, una iglesia que posee una misin proftica para todos los cristianos, en el sentido de que se compromete con los pobres, con la justicia y con la construccin de una sociedad ms simtrica y fraternal.

La insercin responde a los desafos y urgencias que vienen de la realidad eclesial y social10. La vida consagrada, por su
9. 10. Vida religiosa e compromisso scio-poltico: SEDOC 8 (1976) 869-871. R. Cusianovich, Desde los pobres de la tierra, Lima 1976. 11. Pobreza e vida religiosa na Amrica latina, Rio de Janeiro 1970. 12. Significado de las comunidades religiosas en las iglesias locales de Amrica lt' tina, Bogot 1975.

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e)

Vida fraternal ms autntica y abierta

2.

La insercin ha favorecido indirectamente una renovacin del espritu comunitario en la vida consagrada; la vida fraternal no puede volcarse dentro de s misma, sino que se enriquece y se hace ms autntica en la medida en que se abre a la comunidad humana. La necesidad de la misin ha hecho que se abandonasen sin grandes crisis ciertas estructuras tradicionales y sin funcionalidad pastoral. La pequea comunidad religiosa se ha mostrado como la forma ms adecuada a la accin pastoral y al crecimiento de los valores interpersonales. Las comunidades religiosas pequeas asumen mejor los valores populares, su sentido de hospitalidad, de fiesta, de oracin13. Esta apertura al mundo circundante convierte realmente a la vida religiosa en una signo del mundo nuevo, ms fraternal y dedicado al servicio unos de otros. Si observamos los caminos de la vida religiosa en el continente durante estos ltimos aos, advertimos que la misin dentro de la iglesia y dentro de la sociedad, especialmente dentro del submundo de los pobres, constituye la idea matriz. A partir de la misin es como se ha vuelto a definir la identidad religiosa, el sentido de la consagracin y de los votos, la presencia del consagrado en el mundo; a partir de las urgencias de la misin se han promovido las reformas internas de la fraternidad, la funcin diversa de las obras institucionales y en general un enriquecimiento del carisma fundacional; a partir de la misin se ha descubierto una nueva forma de rezar, uniendo la fe y la vida, se ha vuelto a definir la misin de la iglesia y, dentro de ella, la misin de la vida religiosa. Y la misin primordial de la iglesia y de la vida religiosa es actualizar el mensaje liberador de Jesucristo, especialmente para los ms marginados de nuestra sociedad, haciendo que el reino futuro de justicia, de amor y de paz encuentre ya ahora en la historia una anticipacin ms fuerte y ms densa.

Lectura crtica del texto de Puebla sobre la vida consagrada

El documento final de Puebla asimila en gran parte y a su modo las lneas de fuerza de la vida consagrada que se han ensayado en los ltimos aos. De forma general el texto se sita dentro del horizonte de una vida consagrada con caractersticas latinoamericanas, realizando sin embargo-una especie de espiritualizacin de algunos temas que en la prctica y en la reflexin haban recibido mayor densidad y concrecin. Lo veremos a continuacin. Hay que elogiar el mtodo, practicado por otra parte a lo largo de todo el documento, de partir de la percepcin de la realidad14. El texto arranca detectando las tendencias de la vida consagrada en Amrica latina: la experiencia de Dios, la comunidad fraterna, la opcin preferencial por los pobres, la insercin en la iglesia particular. No hay una profundizacin espectacular, ni caba hacerlo, ya que el tema de la vida consagrada no se pensaba en s mismo, sino en funcin del tema .general de la evangelizacin hoy y en el futuro del continente. Se establece a continuacin el cuadro terico (teolgico) que permite sostener las tendencias apuntadas. Finalmente se toman decisiones y se hacen opciones para una vida consagrada ms evangelizadora. As pues, la materia se trata dentro del esquema consagrado por la teologa de la liberacin: ver, juzgar y actuar. Intentaremos subrayar crticamente algunas perspectivas de fondo de las enseanzas de Puebla sobre la vida consagrada: a) El texto reconoce como teln de fondo del dinamismo de la vida consagrada su empeo pastoral y misionero. Realmente, a los religiosos se les encuentra no raras veces en la vanguardia de la misin (564); se reconoce tambin que la apertura pastoral de las obras y la opcin preferencial por los pobres es la tendencia ms notable de la vida religiosa latinoamericana (575). Cmo marca esta insercin los contenidos principa14. (1979). Os avancos de Puebla, todo el nmero 153 de Revista Eclesistica Brasileira

13.

Pueblo de Dios y comunidad libertadora, 12-25:108-112.

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les de la vida religiosa? El texto no hace valer suficientemente la riqueza de esta experiencia tpica de la vida religiosa en nuestro continente. b) Cuando se refiere a la experiencia de Dios se hace atinadamente la siguiente observacin: la oracin conduce a comprometerse en la vida real, y la vivencia de la realidad exige momentos fuertes de oracin (569). Esta comprobacin es verdadera, pero no retrata adecuadamente la Originalidad de la experiencia de Dios que viven muchsimos religiosos comprometidos dentro de la realidad. Esta experiencia, como apuntbamos ms arriba, se hace dentro de la propia realidad conflictiva. A Dios se le encuentra no solamente en la oracin, lo cual es siempre verdadero y necesario; lo que se acenta como vivencia concreta es el encuentro con Dios en el pobre, en la convivencia de trabajo con el pueblo. La vivencia de la realidad no solamente exige momentos fuertes de oracin; las tribulaciones, las alegras, el esfuerzo y la convivencia son materia de oracin; el trabajo se hace oracin; la oracin no se le aade como algo distinto del trabajo15. El texto de Puebla citado anteriormente parece que no rompe con el crculo de la oracin: la oracin lleva al compromiso y el compromiso lleva a la oracin. La experiencia de muchos religiosos considerada como contribucin a la vida religiosa es aquella actitud segn la cual la oracin lleva al compromiso y el compromiso se convierte en oracin y en momento de encuentro con Dios. A Dios se le encuentra en la oracin y tambin en el compromiso. Este no es solamente una invitacin a la oracin. Es oracin y culto a Dios. Se trata de una idea que no est ausente en el documento de Puebla, ya que se reconoce que se tiende de modo especial a la oracin comunitaria con comunicacin de Ja experiencia de fe, con discernimiento sobre la realidad, orando juntamente con el pueblo (569). Pero no se pone dicha experiencia en el centro de la experiencia que aporta la esperanza de la vida religiosa en su perfil nuevo y propio de nuestra realidad eclesial. c) Cuando se analiza rpidamente la comunidad fraterna se subrayan las relaciones fraternas interpersonales expresadas
15 F Betto, Oragao da afo. Contnbuigo a esptrttvahdade de hbertafao, Rio de Janeiro 1977, 21-26.

en la amistad, la sinceridad y la madurez. La insercin de pequeas comunidades religiosas dentro de los barrios modestos y en el campo (573) se presenta de manera muy tmida, exaltando las condiciones previas que puedan garantizar el xito de esta experiencia. La reflexin de los ltimos aos ha valorado a las pequeas comunidades insertas en medio del pueblo como forma de encarnacin de la vida consagrada. Al abrirse al pueblo, conviviendo y rezando con l y apreciando su cultura popular, la comunidad se ha hecho ms fraternal, se ha humanizado ms profundamente y sa ha hecho ms evanglica con el pueblo. La comunidad religiosa al evangelizar al pueblo ha sido tambin evangelizada por l. Esta experiencia tpica se le escap al documento de Puebla. d) Al referirse a la opcin preferencial por los pobres el planteamiento de esta cuestin es acertado: ha llevado a una revisin de las obras tradicionales, a un desprendimiento interior, a una austeridad comunitaria, a una solidarizacin, a una comparticipacin y hasta a una convivencia con el pobre (576). Y aqu termina el texto. Hay que subrayar la perspectiva ms .importante para superar una especie de romanticismo religioso y un dolorismo sin eficacia. La solidaridad y hasta la identificacin con el pobre se hace en un sentido evanglico de lucha contra la pobreza, contra los mecanismos de explotacin que la producen (la pobreza no es una etapa transitoria, sino que es el producto de situaciones y estructuras econmicas, sociales y polticas que originan ese estado de pobreza: 19), buscando no una sociedad opulenta, sino una sociedad justa y simtrica juntamente con los pobres. La pobreza como solidaridad e identificacin es consecuencia del amor al pobre y de indignacin contra los mecanismos de injusticia a los que ste est sometido y que deben ser superados por una prctica de comunidad , de conciencia crtica y de empeo organizado por parte de los mismos pobres. El religioso se asocia a este proceso procurando darle un significado trascendente y mostrando su conexin necesaria con la construccin del reino de Dios. e) El punto sobre la insercin en la vida de la iglesia local es breve, pero certero. f) La parte teolgica del texto de Puebla sobre la vida consagrada resulta desigual. Sita muy concretamente la perspecti333

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va de base: la vida religiosa como carisma (581, 583, 596) y como forma ms radical de seguimiento de Jesucristo, imperativo de todos los bautizados (584, 587). Pero no es completa la clarificacin de lo que es ese seguimiento ms radical de Jesucristo. Se dice que significa identificarse con l desde las bienaventuranzas y hacerse testigos autnticos del reino de Dios para los hombres del mundo actual (584). Luego la categora del seguimiento se confunde con la de consagracin, que se introduce sin ninguna mediacin que la haga necesaria o comprensible, y casi no hace ms que mencionarse (585). Da la impresin de que la consagracin se toma como sinnimo de seguimiento, ya que los trminos con los que la consagracin se concreta combinan mejor con la categora del seguimiento: asumir el misterio de la aniquilacin y de la exaltacin pascual, aceptando la cruz puesta sobre ellos y sobre los crucificados de este mundo, dando el privilegio a la solidaridad con los pobres (585). Tanto la categora de seguimiento como la de consagracin quedan sin expresarse con la densidad suficiente que ya haba conseguido la teologa latinoamericana16. Seguir a Jess implica fundamentalmente participar de su vida y mensaje y compartir intencionalmente su destino. Participar de su mensaje significa asumir el compromiso del Jess histrico que fue el anuncio y la realizacin del reino que comienza ya aqu y ahora siempre que se establece la justicia, triunfa el amor y se ofrece el perdn; el reino se construye contra el reino de este mundo y por eso participar de la vida y del mensaje de Jess significa asumir los conflictos inevitables, que son cruces reales y que deben asumirse no por un dolonsmo que hace sufrir en virtud del sufrimiento apreciado en s mismo, sino como consecuencia de la justicia pisoteada, de la persecucin y difamacin provocadas por la denuncia proftica en nombre de la voluntad del Padre y de la fidelidad a los oprimidos de este mundo. El texto no se esfuerza en superar la ambigedad de un discurso sobre la cruz y los crucificados que son expresin de pecado, de algo que Dios no quiere y que en nombre del Dios de Jesucristo
16 S Galilea, Seguimiento de Jess Cristo, Sao Paulo 1978, J Sobrino, Cnstologa desde Amrica latina, Mxico 1976, basada en el tema del seguimiento, L. Boff, Paixao de Cristo, paixao do mundo, Petrpolis 1977

hemos de empearnos en desarraigar para que sean crucificados menos hombres. Adems el seguimiento exige la disposicin de compartir el destino de Jess, destino de todo profeta y siervo fiel y doliente, que por causa de su fidelidad a Dios y al mensaje divino, se enfrenta valientemente con la muerte y la asume como expresin de obediencia a la voluntad concreta de Dios. Esta dimensin queda oculta en el mensaje de Puebla, no solamente aqu, en el contexto de la vida religiosa, sino desgraciadamente a lo largo de todo el documento. g) El tema de la consagracin no es aprovechado en la perspectiva que acabamos de desarrollar. Es verdad que en un texto rpido se tiene conciencia casi de pasada de que la consagracin total y radical a Dios comporta dos aspectos inseparables y complementarios: entrega y reserva a Dios generosa y total y servicio a la iglesia y a todos los hombres (600). Pero esto queda sin mayores consecuencias y no se articula dentro de una comprensin ms completa. El acento recae sobre la dimensin vertical de la consagracin como reserva y entrega total a Dios: la vida consagrada es as una afirmacin proftica del valor supremo de la comunin con Dios y entre los hombres... (586). No cabe duda de la verdad de este aspecto, pero no traduce la plenitud del concepto bblico de consagracin que es reservar para marcar y enviar a una misin en nombre de Dios17. Esta idea est presente cuando se toca el tema de la vida de comunin fraterna. Todos los bautizados participan de la misin de Cristo; pero los religiosos son los que Dios ha consagrado para s; stos son invitados a vivir el mandamiento nuevo en una donacin gratuita a todos los hombres (595); adems, son fermento de conciencia misionera dentro de la comunidad eclesial, mostrndose disponibles para ser enviados a lugares y situaciones donde la iglesia necesite una mayor y generosa ayuda (596). Aparece esta idea, pero no queda conscientemente articulada con el concepto de consagracin ms comprensivo, que incluye la reserva y la misin.
17 Este tema es bastante comn en la teologa de Juan Cf sobre esto, W Thusing, Herrlicbkeit und Einheit Eine Auslegung der hohenpnesterhchen Gebets Johannes, Dusseldorf 1962, 91-97, J de Finance, Conscration, en Dictionnaire de Spintuahtll, Pars 1953, 1576-1583

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h) Los votos o los otros vnculos sagrados que expresan y realizan la consagracin a la prctica de los consejos evanglicos (587) se comprenden de tal manera que de hecho asumen una funcin proftica pblica y social (588-591): la pobreza denuncia a los que sirven al dinero y al poder y reservan egostamente para s los bienes destinados a todos; la obediencia denuncia todo proyecto histrico que se aparta del plan de Dios y no hace crecer al hombre en su dignidad de hijo de Dios; la castidad constituye una seal luminosa para todos de la liberacin escatolgica vivida en la entrega a Dios, en la solidaridad nueva y universal con los hombres. La tensin que el documento reconoce que se manifiesta de modo particular en los institutos seculares entre la apertura real a lo valores del mundo moderno (autntica secularizacin) y la entrega plena y profunda del corazn a Dios se sustenta y se resuelve realmente en una consecuente comprensin y vivencia de la consagracin: es reserva y entrega a Dios, pero es tambin envo de parte de Dios para la santificacin del mundo en su bondad creacional y secular. i) En el establecimiento de las opciones para una vida religiosa ms evangelizadora se define con suficiente claridad la misin de los religiosos: adems de la invitacin a una consagracin ms profunda (600-604) y a la creacin de unos lazos ms fuertes de comunin intercongregacional, con la iglesia local y otros organismos (605-609), se exhorta a los religiosos a que asuman efectivamente el compromiso preferencial por los pobres (610) y los puestos de vanguardia en la evangelizacin (612). En conclusin podemos decir que el documento final de Puebla se inserta dentro del gran movimiento de renovacin y recreacin de la vida religiosa a partir del reto que ella discierne a la luz de la fe y del carisma religioso en nuestra realidad contradictoria . Recoge las grandes pautas de la reflexin que se ha elaborado en nuestro continente, particularmente bajo el influjo de la CLAR. Sin embargo, no alcanza aquel grado de claridad y de articulacin que haban alcanzado los principales documentos sobre la vida consagrada y que han animado a tantas y tantas comunidades del continente. Hay una tendencia a la espiritualizacin de la consagracin, del seguimiento de Je336

sus y de la vivencia comunitaria en contacto con el pueblo. Pero a pesar de ello no dejan de asomar aquellos elementos de compromiso y de liberacin que han dado originalidad a la vida consagrada latinoamericana. No hemos de lamentar tanto la ausencia de las perspectivas, sino la de su adecuada articulacin capaz de formar una trama ms coherente y teolgicamente ms slida. Quizs, dada la discusin surgida estos ltimos aos sobre la vida consagrada en su expresin pastoral y liberadora con las tensiones inevitables que la han acompaado, no fuera muy propicia la atmsfera para un texto ms completo y homogneo. No slo se ve confirmado el camino de la vida religiosa tal como se ha ido presentando, sino que tambin se la apoya y anima con la autoridad de una conferencia episcopal continental que ha sabido asumir las lneas maestras decisivas de la prctica y de la reflexin madurada en Amrica latina. 3. Cuestiones que brotan de la vida consagrada para los prximos aos

Intentemos tomar conciencia de algunos puntos problemticos que se hacen ya presentes en la actual coyuntura de la vida consagrada y que probablemente se recrudecern en los prximos aos. a) Conocimiento de la realidad y misin de la vida religiosa

Puebla ha hecho una invitacin para un esfuerzo permanente a fin de conocer mejor la realidad y hacer una adaptacin ms dinmina, nueva, atrayente y convincente del mensaje a los hombres de hoy. Esto mismo vale tambin para la vida religiosa. En la medida en que no solamente se toma conciencia de los mecanismos generadores de pobreza y de subdesarrollo de los medios populares, sino que se detectan las verdaderas causas que residen principalmente en el modo de produccin capitalista, la vida consagrada tiende a ser ms crtica y proftica. El compromiso con los pobres en la direccin de una sociedad diferente se har cada vez ms claro. Esto obligar a la vida religiosa a definir de nuevo o a profundizar en su misin 337

dentro de la iglesia y de la sociedad. Por causa del carisma religioso y de los votos, especialmente el de pobreza, del seguimiento de Jess pobre y doliente, de la misin implcita en la verdadera consagracin, la vida religiosa se inclinar cada vez ms hacia el lado de los pobres, osea, de las causas populares. El tema de la liberacin aparece espontneamente en este contexto. Esta nueva opcin y definicin de un nuevo lugar social para el religioso podr provocar conflictos con los que todava mantienen la herencia del pasado, en el que la vida religiosa estuvo muy cerca de las clases dominantes y educaba a sus hijos. Los conflictos y tensiones tendrn que comprenderse dentro de una ptica histrica, de tolerancia, paciencia, dilogo permanente y respeto a la voluntad de ser fieles que se encuentra en ambos lados. Esto slo se conseguir si la relacin no se sita slo en el nivel del anlisis de la realidad y de la discusin sobre los mejores caminos para la insercin, sino principalmente en el nivel de la oracin comunitaria, de la vivencia de una intensa vida fraternal, de mutuo cario y apoyo. b) Carisma especfico e insercin en la pastoral

La vida consagrada constituye en el continente la mayor fuerza pastoral de que dispone la iglesia. Se la llama desde todos los frentes. Esta situacin ha permitido enriquecer enormemente el carisma fundacional, limitado muchas veces a sus expresiones histricas sin revelar todas las posibilidades que anidaban en l. Amrica latina ha podido contribuir en la gestacin de un perfil nuevo de la vida consagrada, el de ser contemplativa in actione, al servicio pastoral de los hermanos y al mismo tiempo marcada fuertemente por la consagracin como entrega total a Dios y a su reino. Pero pueden surgir, como han surgido ya de hecho, problemas reales que comprometan la identidad de la vida consagrada. El texto final de Puebla acenta con razn que la vida consagrada es evangelizadora por s misma (564), por el hecho de su estilo de vida y de sus opciones impregnadas de profundos valores evanglicos. Por eso mismo no puede ser utilizada como un tapagujeros; no puede limitarse totalmente a su planteamiento pastoral; su carcter proftico y carismtico la lleva a hacer presente el mensaje cristiano y a la 338

misma iglesia en lugares y situaciones en donde normalmente no llegan los dirigentes de una pastoral montada (entre los marginados, drogadictos, presos, mundo de los artistas, de las comunicaciones: cf. 611-612). Hay que mantener esta libertad para el bien de la misma substancia eclesial que no se canaliza por completo en los organismos pastorales. Por otro lado, hay que profundizar ms todava en la reflexjn sobre las relaciones entre obispos y vida religiosa. El documento Mutuae relationes, todava reciente, es teolgicamente insuficiente e introduce relaciones disimtricas en provecho de la parte ms fuerte, la de los obispos. Las prcticas pastorales irn por s mismas haciendo anacrnico este documento y pedirn a su vez otro tipo de articulacin ms equilibrado y justo. La insercin en la pastoral de la iglesia exigir nuevas especializaciones para muchos miembros de la vida consagrada, teolgica, catequtica, de asistencia social, etc. Podrn surgir problemas por causa de esta nueva divisin religiosa del trabajo; problemas parecidos surgen entre los que estn al frente de las obras tradicionales (hospitales, escuelas, obras asistenciales) ' y los que se encuentran comprometidos con los medios populares. Hay que reconocer que lentamente se van creando nuevas mentalidades, maneras distintas de ver y de enjuiciar la realidad social y eclesial, formas nuevas de oracin y de estar junto a Dios. Son problemas inevitables, consecuencia directa de los nuevos compromisos de la vida consagrada; originan un legtimo pluralismo para el que se requiere una nueva pedagoga en las relaciones, una capacidad de dilogo, de soportar tensiones sin romper la estructura de la comunidad; hay que desarrollar un horizonte ms amplio de presencia y de misin de la vida consagrada y de la iglesia en el mundo; hay distintos frentes porque las situaciones son diversas y exigen orro tipo de mensaje y de actuacin, pero todas ellas constituyen la realidad rica y pintoresca de la gracia de Dios en la sociedad. c) Contribucin especfica de la vida religiosa en el proceso de liberacin

La insercin de pequeas comunidades religiosas en medios populares plantea graves cuestiones a la identidad de la vida 339

consagrada. Ante todo hay que valorar el hecho de la insercin, que posee por s misma un valor teolgico inigualable. Es expresin de amor de quien, no siendo pobre, se hace pobre con los pobres para estar junto a ellos, para asumir la iniquidad que ellos sufren y caminar con ellos hacia una liberacin humanizad ora. Esto es vlido independientemente de que uno sea o no religioso, ya que en este gesto se realiza la substancia ms pura del evangelio. Por otro lado, el religioso est all presente en cuanto religioso. Este hecho supone que hay motivaciones y prcticas que nacen de la identidad de la vida consagrada. Lo que explica esa presencia en los medios populares es el carisma religioso, la entrega total a Dios y a los hermanos y la perspectiva de fe que informa todo esto. El religioso conserva su identidad de religioso si en su trabajo y en su compromiso liberador, incluso en las actividades ms profanas como es, por ejemplo, su presencia en una reunin de barrio para tratar del agua y de la limpieza, de la escuela o del servicio de mnibus puede imprimir a su presencia una dimensin de eternidad, de reino de Dios, de esa otra dimensin que engloba la vida y la muerte y trasciende los propios problemas terrenos que tanto atribulan a los pobres. Pero esta dimensin aparece solamente a partir del momento en que el religioso como religioso asume toda la vida del pueblo, se incorpora a la dignidad de sus luchas, aprende a sentir y a relacionarse sin eufemismos con los dems y a rezar con ellos. Desde dentro de esta encarnacin el religioso puede dejar que brille la dimensin de Dios a la que es tan sensible el pueblo. Aqu es donde reside la aportacin especfica de la vida consagrada al proceso popular de la liberacin. Cuanto ms se multipliquen estas experiencias, menos problemtica ser la cuestin de la articulacin entre vida religiosa en su identidad y proceso social de liberacin. La vida consagrada se hace cada vez ms popular; no entrar en la vida del pueblo desde fuera, sino que la gente deJ pueblo se har en l mismo religiosa, sin abandonar su medio y vivenciando all de forma radical su seguimiento de Cristo al servicio de los hermanos. No ser ya necesaria una opcin preferencial por los pobres, ya que los propios pobres sern ms iglesia y muchos de ellos se consagrarn a Dios.

d)

Nueva funcin de las obras tradicionales

Cuanto menos retrica y eclesistica sea la opcin preferencial por el pueblo y por los pobres y cuanto ms pase a prcticas eficaces, tanto ms se ir haciendo problemtica la manutencin de las obras heredadas de otras pocas pasadas, cuando la opcin de la iglesia se realizaba dentro de otra estrategia. La iglesia y la vida religiosa han sido siempre sensibles a los problemas del pueblo y de los pequeos; pertenece al testamento fundacional de Cristo y de los apstoles ese cuidado de los pobres, que nunca ha sido olvidado. Pero la forma con que la iglesia pretendi ayudar al pobre fue la de asociarse a los que tenan medios (las clases dominantes) para, mediante ellos, llegar con eficacia a los pobres. El camino hacia el pobre era indirecto: pasaba por la mediacin del rico. De aqu surgi una amplia red de obras asistenciales, mantenidas con medios ricos y de los ricos. Esta estrategia est considerada actualmente como asistencialismo y paternalismo que no ayuda adecuadamente al pobre, porque slo le alcanza desde fuera. No se aprovecha de su propio dinamismo transformador; no lo convierte en sujeto y agente de su propia transformacin. La estrategia actual de la iglesia en Amrica latina consiste en ir directamente a los pobres, encarnndose en medio de ellos y participando de su movilizacin. En eso es en lo que consiste concretamente la opcin preferencial por los pobres tan subrayada por Puebla. Esta nueva presencia pastoral no deja de cuestionar a las obras del pasado y a las personas comprometidas en ellas. Hay que buscar una articulacin entre ambas cosas. Sera irresponsable en cada caso pasar de una opcin a otra abandonando las obras heredadas. El cambio de estrategia pastoral tiene que entenderse como un proceso que tiene sus pasos tcticos; la ruptura brusca slo perjudica al camino global de la iglesia y puede engendrar vanguardismos e izquierdismos que manifiesten prcticas infantiles sin atender a las exigencias concretas de la realidad. Por eso conviene que las obras busquen una nueva funcionalidad que se adecu cada vez ms a las opciones bsicas asumidas por la iglesia y por la vida consagrada. Tienen que dirigirse con una nueva mentalidad, en la que se haya asumido la opcin por los pobres; en el caso de que se trate de educar, hay 341

340

que orientar la educacin a fin de crear incluso entre los alumnos que procedan de clases pudientes el sentido de justicia social, de compromiso por un cambio social que favo'rezca a los ms pobres y que entienda la vida como construccin de unas relaciones ms justas y no slo como preservacin de unos privilegios. Esta tarea no es fcil, dado el control que la sociedad dominante ejerce sobre los medios de reproduccin de su ideologa elitista, pero no es imposible. Los religiosos que ya han dado el paso en direccin al pueblo, en vez de juzgar farisaicamente a los dems que estn an en camino o que sirven dentro de las instituciones del pasado, pueden muy bien ayudarles a conferir una nueva funcin liberadora a sus obras y apoyarlos en las contradicciones que tienen que arrostrar continuamente. e) Profundizar en la nueva espiritualidad de encarnacin liberadora

nuevas en contacto con el pueblo, con su religiosidad y su manera de hacer la sntesis entre la vida y la fe y que, mejor elaborada y articulada, se convierte en alimento para enriquecer las prcticas. En este contexto hay que releer toda la gran tradicin de la vida religiosa en funcin de las nuevas urgencias, acogiendo las crticas, profundizando en las dimensiones poco exploradas y aprovechando todo aquello que se ha mostrado vlido y evanglico. Todava queda mucho por andar. Pero la direccin emprendida, caminando con la iglesia por los caminos del pueblo, se muestra actualmente como la respuesta ms adecuada a las exigencias del evangelio y del autntico carisma religioso.

Uno de los mejores frutos que la insercin de la vida consagrada en los medios pobres ha producido en ella ha sido la mayor santidad de los religiosos. La vida religiosa se ha hecho ms sencilla, ms fraternal, ms concreta; la oracin ms directa, sin grandes eufemismos; los votos ms sinceros y verdaderos. Junto al pueblo y en contacto directo con l nadie puede esconderse bajo instituciones, frmulas o tinglados religiosos; tiene que estar al descubierto. Esto ha ayudado a la verdad de la consagracin y a la trasparencia del testimonio. El evangelio ledo en la ptica de los pobres gana un nuevo vigor; slo all se le comprende realmente como buena nueva de esperanza y de liberacin para los pobres. La cruz de Cristo no es un discurso de dolorismo piadoso; es realidad de cada da. La resurreccin gana nuevas dimensiones, ya que se percibe que donde hay conciencia de la dignidad humana, organizacin, sentido de comunidad y de prctica conjunta, all triunfa la vida, empieza a vencer el derecho y comienza a hacerse justicia. Son los grmenes de la resurreccin que ya apuntan. La vida religiosa en proceso de encarnacin liberadora vive ms autnticamente la estructura pascual de toda experiencia cristiana. Est brotando una nueva espiritualidad que nace de las prcticas religiosas 342 343

16.

Identidad evangelizadora del religioso latinoamericano

Mario Gutirrez Jacinto Ortiz

A partir del concilio Vaticano II la valoracin de la vida consagrada ha ido adquiriendo relieve en el panorama de la iglesia. La conferencia de Medelln en su esfuerzo por aplicar a Amrica latina las directrices del concilio reflexion sobre su misin, la necesidad de renovarla y de insertarla sin reticencias en la pastoral de conjunto. Es imposible adems que ignoremos veinte aos largos de reflexin dinmica sobre la vida religiosa en Amrica latina, que con especial seriedad ha realizado la Confederacin Latinoamericana de Religiosos (CLAR). Diez aos despus de Medelln, la III Conferencia Episcopal de Puebla, dentro del magno programa de aplicar a Latinoamrica la exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi de Pablo VI, valora la vida consagrada en su alcance evangelizador. En efecto, en la tercera parte del documento final: La evangelizacin en la iglesia de Amrica latina, comunin y participacin, detalla en el segundo captulo los agentes de esa comunin y participacin, y en segundo lugar se ocupa de la vida consagrada.
* Publicado en Theolgica Xaveriana (Colombia) 51 (1979) 183-199.

El estudio de todo el documento final de Puebla nos da la conciencia de que no es posible estudiar un punto concreto de l, sin una necesaria referencia a todo lo dems. Por eso este intento de sistematizar el apartado sobre vida consagrada procurar conectar de modo especial sus diferentes partes, con la visin pastoral de la realidad latinoamericana, con el contenido teolgico y con las explicitaciones sobre lo que es la evangelizacin. El objetivo que nos proponemos es presentar esta conexin y mostrar el enriquecimiento que reciben las lneas esenciales de la vida consagrada que nos ofrece la asamblea de Puebla. Quizs pueda parecer un plan muy ambicioso, pero ciertamente advertimos que no pretendemos una presentacin exhaustiva de toda la riqueza del tema de la vida consagrada. Hemos tomado cuatro lneas que metodolgicamente nos ayudan a situar el tema. Nos parece que son como cuatro filones que recorren el documento final de Puebla. Son: 1) una iglesia que es comunin; 2) una iglesia que evangeliza en Amrica latina; 3) una iglesia que se identifica con la cultura de nuestros pueblos; 4) una iglesia que evangeliza en una situacin de injusticia. 1. Expresin de una iglesia comunin a) Vocacin (eleccin)

El documento presenta a la vida consagrada primariamente dentro del designio salvador de Dios. Juzgamos que es el criterio fundamental y el punto de referencia necesario en la tarea evangelizadora. Dentro del propsito divino de liberar del pecado a nuestra historia se incluye la eleccin de muchos bautizados para un seguimiento radical de Jesucristo en la iglesia (740). En esto encontramos una clara vinculacin con la visin eclesial del Vaticano II: la iglesia en el designio del Padre sobre la salvacin universal (cf. LG, I, 2-4; AG, I, 2-5). Es una eleccin que viene de Dios Padre y se realiza en su Hijo por el Espritu. Esa llamada debe conducir a los religiosos a vivir una intensa comunin con el Padre. Es la experiencia que los urge a construir la comunin entre los hombres (744). Advertimos aqu la 345

344

proyeccin de la vocacin hacia los hermanos, que va a motivar profundamente una primera lnea de significacin evangelizad o s de la vida consagrada: el ser expresin efectiva de una iglesia que es koinona, unin de amor evanglico. La eleccin se comprende dentro de un radicalismo en el seguimiento de Jess, integrado como norma constante de vida y en el espritu de las bienaventuranzas. Es una nota que viene repitindose insistentemente y que va indicando la tnica evangelizadora en que debe desarrollarse la labor por el reino que efecta la vida consagrada en el mundo actual y especialmente en medio de nuestros pueblos1. Esta insistencia nos parece ser un signo del camino de Dios para la vida consagrada. Mal podra la asamblea de Puebla dejar de consignar esta exigencia del sermn del monte. Todo lo dems que vendr en la lnea del anuncio y la denuncia y de la exigencia de estar en la vanguardia de la evangelizacin con un testimonio cualificado se explica por la eleccin a la radicalidad evanglica (297). b) Comunidad fraterna

la convivencia, y todo en una dimensin de fe y con un estilo de vida sencillo y acogedor; con dilogo y participacin (730; 121). Ms an se seala el pluralismo de estilos de vida comunitaria, que son ya un hecho en la vida religiosa latinoamericana, y las condiciones que las pequeas comunidades deben asegurar para tener xito (731). Realmente consideramos de importancia el que se insista en explicitar esta tendencia, pues para la evangelizacin de Amrica latina es decisivo el que los religiosos seamos esos signos de comunin viva, en los que se pueda transparentar una iglesia unida en el amor. Con sinceridad se consignan las especiales dificultades que se experimentan en esta bsqueda comunitaria. Estas vienen motivadas por la cercana personal y la diversidad de mentalidades, cuando disminuye el sentido de fe o no se respeta el debido pluralismo (732). 2) Criterios

Con base en el criterio fundamental de la eleccin para una entrega a fondo en la lnea de las bienaventuranzas, el documento de Puebla nos ofrece una visin dinmica de la comunidad fraterna. No es posible reflexionar sobre el alcance que se da a la misma, siguiendo la divisin metodolgica del apartado de vida consagrada: tendencias, criterios y opciones. 1) Tendencias En el documento se indica como tendencia significativa de la vida consagrada latinoamericana el nfasis en las relaciones fraternas, en contra de un individualismo estril y antitestimonial. En efecto se concretiza la tendencia as: se busca intensificar las relaciones interpersonales en que se valora la amistad, la sinceridad, la madurez, como base humana indispensable para
1. LG, 91, 2; Medelln, 12, 3; EN, 69, 1:742.

La comunin fraterna dentro de la exigencia radical a los consagrados es presentada como el signo del amor transformador que el Espritu infunde en sus corazones, ms fuerte que los lazos de carne y sangre (752). Este signo debe colocarse en todo un contexto de amor, en la construccin de lo que Pablo VI llam la civilizacin del amor, del amor cristiano que sobrepasa las categoras de todos los regmenes y sistemas, porque la anima la fuerza insuperable del misterio pascual y propone a todos la riqueza evanglica de la reconciliacin en perspectiva universal. Para iluminar y comprender en profundiad esta comunin fraterna vivida entre los religiosos pensamos que es preciso recurrir a las indicaciones de la parte doctrinal eclesiolgica (220). La iglesia que evangeliza, ante todo, por el testimonio global de su vida, trata de ser signo transparente o modelo vivo de la comunin de amor en Cristo que anuncia y se esfuerza por realizar. Ciertamente es una necesidad el tener modelos, guas, dado que la evangelizacin no es algo abstracto, sino que pertenece a una pedagoga encarnatoria (272). Pensamos que aqu se est fundando bien el valor evangelizador del ser signo de 347

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comunin fraterna entre nuestros pueblos divididos por una profunda brecha de egosmo anticristiano. De ah la conclusin de que cada comunidad eclesial se debe esforzar por constituir para el continente un ejemplo de convivencia donde logren aunarse la libertad y la solidaridad, y donde se den las mejores condiciones para un compartir cristiano, especialmente la manifestacin inequvoca de que sin una radical comunin con Dios en Jesucristo, cualquier otra forma de comunin puramente humana no es capaz de sustentarse y termina en hostilidad contra la misma persona humana (273). Es una tarea que la iglesia puede realizar por la accin del cristiano evanglicamente comprometido (280; cf. 384). Estos deben saber que la realizacin de este servicio ser ardua y dramtica, porque se presenta el obstculo del pecado, como fuerza de ruptura. El pecado que anida en el corazn de los hombres y en las diversas estructuras creadas por ellos, en donde l mismo ha impreso su huella de destruccin. La situacin de nuestros pueblos (miseria, marginacin, injusticia y corrupcin) exige al pueblo de Dios y a cada cristiano una actitud heroica en su compromiso evangelizador, pues los obstculos son grandes. Es cierto que las fuerzas de la iglesia son limitadas, pero se siente animada por el Espritu y protegida por Mara (281; 295). Esta labor evangelizadora de la iglesia, instrumento de comunin a travs de cristianos que han consagrado su vida al evangelio, es la que realizan (no exclusivamente) los consagrados en el esfuerzo por vivir en ntima fraternidad la unidad de vida y misin en la diversidad. Realmente es un testimonio claro de comunin entre los hombres y de compartir los bienes de Dios(753,282;285). Una caracterstica de primera importancia de esta vivencia de comunin en la vida religiosa es la apertura que transpase inclusive los lmites de la comunidad eclesial. Si el llamamiento a participar de la misin de Cristo, a abrirse a sus hermanos y a trabajar por la unidad va dirigido a todos los bautizados, con mayor razn a los consagrados. Son elegidos para vivir el amor cristiano en donacin gratuita a todos, sin exclusivismos, aunque la preferencia sea por los ms pobres (754). 348

Esta dinmica lleva lgicamente al surgimiento de servicios concretos, suscitados por el Espritu y asumidos por toda la comunidad, y a la disponibilidad para ser enviados a donde la iglesia necesite una mayor y generosa ayuda (755; cf. EN, 69, 3). La referencia al contenido doctrinal del documento total, nos confirma, y queremos consignarlo, en que la comunidad fraterna vivida por los consagrados es una contribucin evangelizadora en una lnea de comunin y participacin. 3) Opciones

Si tal es el contenido evangelizador de la comunidad fraterna en la vida religiosa, si tal es el reto a la iglesia latinoamericana por la situacin real de nuestro continente, ciertamente vale la pena reforzar esta dinmica y concretarla en opciones. Es lo que el apartado de vida consagrada asume cuando expresa el propsito de acrecentar la fraternidad de las comunidades ad intra (en su interior) favoreciendo las relaciones interpersonales que permitan la integracin y conduzcan a mayor comunin y mejor colaboracin en la misin (764). Pero tambin ad extra, estimulando las relaciones intercongregacionales, en las que crezca la unidad, respetando la pluralidad de carismas particulares' y las disposiciones de la santa sede (764). Advertimos que estas expresiones estn en consonancia con la apertura que debe ser caracterstica de la comunin fraterna. Adems esta lleva una direccin hacia la disponibilidad a la misin comn en la vanguardia de la evangelizacin, y no puede detenerse sin este insustituible vector. Se supone la comunin con los pastores y la fidelidad al carisma fundacional (771). c) Integracin en la iglesia particular

Una aplicacin real de la comunin y participacin, como accin evangelizadora de los religiosos, es la que agrupamos bajo este subttulo. 1) Tendencias

El documento de vida consagrada como hecho positivo anota la comprobacin de que en los religiosos latinoamericanos se 349

ha dado un redescubrimiento y una vivencia de la iglesia particular. Esto ha tenido la consecuencia de un creciente deseo de participacin con la riqueza del propio carisma vocacional y una mayor integracin en la pastoral de conjunto y participacin en las obras diocesanas y supradiocesanas (786). Esta constatacin nos lleva a pensar que en verdad hay un deseo de integracin eclesial en la vida religiosa latinoamericana, contra lo que se podra pensar acerca de una lnea magisterial paralela. Es verdad, adems, que se reconoce la existencia de tensiones dentro de las comunidades y entre estas y los obispos. Es un hecho que tiene sus causas: se pierde de vista la misin pastoral del obispo o el carisma propio del instituto; puede faltar dilogo y discernimiento conjunto; no se consulta al abandonar obras (737). Ahora bien, estimamos que en el documento aparece con mayor relieve el aspecto positivo de acercamiento mutuo entre comunidades religiosas e iglesia particular. Este es, sin duda, un camino promisorio para una significacin de comunin en favor de una evangelizacin eficaz. 2) Criterios En este sentido el criterio es claro: la relacin de comunidad vital y de compromiso eclesial evangelizador se concretiza para la vida consagrada en las iglesias particulares, que realizan la iglesia universal. Con ellas comparte fatigas, sufrimientos, alegras y esperanzas en la construccin del reino, con el aporte de los varios carismas particulares. El obispo preside, discierne y armoniza (741; cf. 373). As se asegura, pensamos, una insercin en la evangelizacin, que es la misin de la iglesia, y no se produce dispersin, sino unificacin de fuerzas. A su vez los consagrados se constituyen en fermento de conciencia misionera dentro de la comunidad eclesial, pues se muestran disponibles para ir a donde se les enve (755). Est bien que subrayemos aqu que esta vocacin a la comunin eclesial en total apertura y disponibilidad se proyecta ms all de la misma iglesia y nos sita en un horizonte de universalidad y ecumenismo (754). Ciertamente no somos los nicos que procuramos buscar la autntica va de solucin de los problemas latinoamericanos. 350

3)

Opciones

Pero lo ms importante es la posicin que toma en este punto el documento de vida consagrada. En la lnea del deber ser impulsa sin reticencias a crear en la dicesis un clima de comunin eclesial orgnica y espiritual alrededor del obispo, para vivir la pertenencia a la familia diocesana (765). Esta opcin tan decidida y clara nos, ofrece un punto de apoyo para descubrir la autenticidad de la labor evangelizadora de la vida consagrada y de la liberacin que predica. En efecto, entre los criterios y signos de evangelizacin verdadera se repite a menudo la actitud de profunda comunin eclesial y el aporte positivo a la edificacin de la comunidad (370, 377, 378, 381, 474, 489; cf. 363,771). La insercin en la pastoral de conjunto es condicin que el documento seala para los agentes de comunin y participacin (767, 806, 810; cf. 650). Con respecto a la vida consagrada no se niega que se han presentado conflictos por el modo de integrarse en ella o porque la insercin es insuficiente (122). Junto con la integracin en la iglesia particular se expresa la opcin de promover la plena adhesin al magisterio eclesial, evitando cualquier actitud doctrinal o pastoral que se aparte de sus orientaciones (766). Ahora bien, estimamos que esto se analiza en dilogo sincero y dentro de una sana libertad y pluralismo en la bsqueda de expresiones de la fe en categoras ms adaptadas al momento actual de nuestra historia. Necesitamos ser conscientes, como evangelizadores, de que participamos de la fe y misin de la iglesia que nos enva (370) y tener claros los criterios y signos de una evangelizacin autntica y viva (371; 489). Entre otros la asamblea de Puebla seala: la palabra de Dios contenida en la Biblia y en la tradicin viva de la iglesia, es decir la Escritura leda e interpretada dentro de la fe viva de la iglesia (372); el magisterio, instancia de decisin y de interpretacin autntica y fiel de la doctrina de la fe y de la ley moral (374) y el servicio de los telogos respecto a la doctrina magisterial (375). En la visin de la identidad del religioso latinoamericano no nos es posible ocultar y prescindir de estos criterios vlidos de una evangelizacin liberadora. Ciertamente se nos exige 331

una fe sincera en las mediaciones eclesiales humanas; que muchas veces es difcil, pero la fuerza del Espritu nos gua. Tambin en la lnea de las opciones se insiste en algunos medios concretos: el fomento entre los religiosos del conocimiento de la teologa de la iglesia particular, y entre el clero diocesano el de la teologa de la vida religiosa, para fortalecer as una autntica pastoral orgnica (767) y el establecimiento de relaciones institucionalizadas entre las conferencias episcopales y otros organismos eclesiales con las conferencias nacionales de superiores religiosos y otros organismos de religiosos (768; cf. Medelin, 12,29) No dudamos que, aunque esto no deja de tener sus dificultades en la aplicacin, dado que se tropieza con mentalidades ya hechas e individualistas, sin embargo la tendencia detectada en estos ltimos aos lleva una direccin positiva hacia una progresiva compenetracin en favor de una evangelizacn eficaz y unificada. 2. Avance de una iglesia a) evangelizadora

La vida consagrada es evangelizadora por s misma

Este enunciado nos indica la idea central que apareci en el esquema general de la asamblea de Puebla, que se present en un comienzo. La labor evangelizadora de la vida consagrada se inscribe dentro del pueblo de Dios que, como sacramento universal de salvacin, est enteramente al servicio de Ja,comunin de los hombres con Dios y entre s. Es una iglesia que sirve a travs de la evangelizacin de todos los hombres, sin distincin, aunque , comojess con predileccin por los ms pobres y los que sufren (270). Como religiosos debemos ser conscientes de que hacemos parte de ese pueblo de Dios y somos servidores del evangelio (271). Ms an, que este lo realizamos a travs de una colaboracin confiada en que todo est en las manos del Padre, pero de un modo corresponsable y comprometido, sabiendo que Dios obra, por nuestra accin (276; cf. 275, 300-303). Como religiosos debemos ser conscientes de que nuestro 352

pueblo clama por la salvacin y comunin que el Padre le ha preparado y espera de nosotros el anuncio de la buena noticia (340). Para esta conciencia, que juzgamos decisiva, nos ayudar tener claridad y orientacin respecto de nuestra identidad como evangezadores, de su contenido y motivacin (346). Claramente se nos advierte que la misin evangelizadora es de todo el pueblo de Dios, ms an, es su vocacin,primordial, su identidad ms profunda (348, 474) y debe contener siempre esencialmente una clara proclamacin de que en Jesucristo se nos ofrece a todos la salvacin, como don e iniciativa gratuita de Dios (351; cf. 475, 479, 485, 486). El documento de vida consagrada se abre con una gozosa verificacin de la presencia y dinamismo de tantos religiosos en la labor evangelizadora de la iglesia en Amrica latina (722). Ya haba sido consignado este hecho real al presentar las estructuras de evangelizacin dentro de la misin de la realidad eclesial hoy en Amrica latina (120). Si es una presencia dinmica, es al mismo tiempo una vida, que es preciso desarrollar, en un proceso continuo de conversin a nivel personal y comunitario (973, 358, 388, 193). En este dinamismo entendemos todo el documento, y nos es grato comprobar en el conjunto una fuerza de renovacin en los puntos fundamentales y de una manera muy situada y concorde con la hora actual. De un modo consecuente se nos afirma que el conjunto de la vida religiosa es el modo especfico de evangelizar propio del religioso (725). En el designio de Dios es un don que el Espritu concede a la iglesia sin cesar, para una evangelizacin eficaz (739)- Ella por lo que es debe dar a conocer a Jess como el Seor que nos revela al Padre y nos comunica su Espritu; nos llama a la reconciliacin y vida nueva y nos lleva a la comunin con el Padre que nos hace hijos y hermanos (352; cf. 353-355). No poda faltar la referencia constante a Mara como modelo. En el caso presente Mara se muestra como la que vivi la consagracin al encarnar la palabra en su vida y ofrecerla a los hombres (745; cf. 292). Si la vida religiosa en su conjunto es el modo especfico de evangelizar para los religiosos, se entiende la opcin de acre353

centar la vivencia de la consagracin total y radical a Dios en sus dos aspectos fundamentales, inseparables y complementarios: entrega y reserva a Dios y servicio a la iglesia y a todos los hombres (759; cf. 362). Tambin en esta ptica se comprende la necesidad de una adecuada seleccin vocacional que favorezca una seria y adaptada formacin inicial y permanente (763). De un modo muy claro el documento de vida consagrada pone de relieve el valor evangelizador de las comunidades contemplativas y de los institutos seculares (cf. 123-124). El motivo evangelizador de las primeras es la animacin y estmulo que proporcionan para la intensificacin del sentido trascendente de la vida cristiana. No es un corte radical con el mundo, sino una manera especfica de entender el reino de Dios. Son afirmaciones que abiertamente contradicen el pensamiento de muchos que llevados por el criterio de la eficacia inmediata y palpable, consideran la vida de los religiosos contemplativos como intil e infructuosa. El documento no duda en afirmar, en un clima de fe, que son el corazn de la vida religiosa (738). Con relacin a los institutos seculares, a quienes expresamente no quiere dejar de lado (724), afirma que constituyen un modo nuevo de vida consagrada, suscitado por el Espritu para nuestro tiempo. En concreto para prestar una ayuda en resolver la tensin entre apertura real a los valores del mundo moderno y la plena entrega del corazn a Dios. Es un aporte evangelizador valioso (775). b) Experiencia de Dios y evangelizacin

El documento destaca las tendencias ms significativas y renovadoras que representan el aporte de los religiosos a la evangelizacin: experiencia de Dios, comunidad fraterna, opcin preferencial por los pobres e insercin en la vida de la iglesia particular. El segundo y cuarto de estos aspectos los hemos tratado expresamente en la primera parte de este estudio; destacaremos el tercero en la cuarta parte. Los cuatro tienen fuerza evangelizadora. Expresamente nos fijaremos ahora en la primera de estas tendencias. En efecto, entre los consagrados se advierte un deseo de interiorizacin y profundizacin en la vivencia de la fe, 354

por la comprobacin de que sin el contacto con el Seor no se da evangelizacin convincente (726). No es posible dudar del intento de que la oracin llegue a convertirse en actitud de vida, de modo que se d un mutuo enriquecimiento entre las dos. En este sentido se entiende tambin la oracin comunitaria como una comunicacin de la experiencia de la fe, con discernimiento sobre la realidad (727). Ha de ser una oracin visible y estimulante (728). Aunque se reconoce que algunos no han alcanzado la integracin entre vida y oracin por diversos motivos (absorbidos por la actividad, insercin en que faltan espacios de intimidad, falsa espiritualidad (729), sin embargo podemos decir que hay una bsqueda sincera y real de una oracin apostlica, en funcin de la evangelizacin. Es que en una vida de continua oracin los religiosos son llamados a mostrar a sus hermanos el valor supremo y la eficacia apostlica de la unin con el Padre (751). Sin este criterio vivido es intil pensar en una evangelizacin eficaz, en orden a una liberacin integral. Estamos tocando un punto neurlgico en la labor evangelizadora de todo cristiano y mucho ms de los consagrados en la vida religiosa. Para una profundidad mayor en. la consagracin se opta por favorecer la actitud de oracin y contemplacin que nace de la palabra del Seor, escuchada y vivida en las circunstancias concretas de nuestra historia (760). Pensamos que en esta tendencia se encierran maravillosas semillas de futuro para la vida religiosa latinoamericana en su compromiso integral. Sin esta base todo ser en vano, simple palabrera o demagogia sin sentido. c) Consejos evanglicos y evangelizacin

Los consejos evanglicos son la expresin y realizacin de la consagracin radical a Dios y al servicio de los hombres. Son asumidos mediante los votos u otros vnculos sagrados que unen al religioso con la iglesia (746). Al tratar de cada uno de los consejos el documento nos presenta un doble aspecto de su alcance evangelizador: anuncio y denuncia, es decir una comunicacin de un mensaje que se ha355

ce efectiva en la denuncia de una situacin real no de acuerdo al evangelio. Con una vida pobre, al estilo de Jess, y con la conciencia de que Dios es el nico absoluto, comparten sus bienes; anuncian la gratuidad de Dios y de sus dones e inauguran la nueva justicia de un reino sobre lo terreno. En la lnea de la denuncia su papel es decisivo: su testimonio desenmascara la actitud antievanglica de los que sirven al dinero y al poder, reservndose de un modo egosta los bienes que Dios da al hombre para beneficio de toda la comunidad (747; cf. 1148-1152). La asamblea de Puebla ha sido muy explcita al hablar de la solidaridad en el uso de los bienes de la tierra, para una realizacin digna de la persona humana y sobre la liberacin del dolo de la riqueza, serio obstculo para el reino de Dios (492-297). A la luz de estas consideraciones y de las de Juan Pablo II en el discurso inaugural (III, 4) comprendemos muy bien todo el alcance positivo del anuncio y denuncia del religioso pobre, testigo de los bienes superiores del reino. La obediencia comporta el anuncio y expresin de comunin con la voluntad salvfica de Dios, es decir, de una insercin vital en el designio salvador. Pero este anuncio se proyecta en la denuncia abierta de todo proyecto histrico que se aparte del plan divino y no haga crecer al hombre en su dignidad de hijo de Dios (748). Tambin son metas las explicaciones de Puebla en torno al dolo del poder, que se desliga de toda funcin de servicio a la comunidad humana y que quita toda fuerza a la autntica autoridad (498-502). A travs de su castidad consagrada el religioso ofrece el anuncio real de la alianza liberadora de Dios con el hombre, de la presencia del amor de Cristo por su iglesia y de la liberacin escatolgica vivida en la entrega a Dios y en la solidaridad nueva y universal con los hombres. Denuncia, a su vez, un mundo en que el amor est siendo vaciado de su plenitud, la desunin que acrecienta las distancias y el placer que se constituye tambin en dolo (749; cf. 294). La riqueza de estas explicitaciones del documento sobre vida consagrada nos descubre todo el dinamismo evangelizador de la consagracin radical a Dios y a los hermanos. Podemos afirmar con seguridad que los religiosos tienen en su vida con356

sagrada un medio privilegiado de evangelizacin eficaz (EN, 69, 1). No se trata de una profesin puntual, sino de un proceso vital de insercin en el anuncio y denuncia evanglicos, que necesitan nuestros pueblos, ansiosos de liberacin autntica. Advertimos tambin en el documento el valor interpelante de este testimonio evanglico al mundo y a la misma iglesia, y aun a los no cristianos de buena y voluntad (750; cf. 356, 383, 758, 754), y por consiguiente la opcin clara de valorarlo*como expresin vital de los valores evanglicos anunciados en las bienaventuranzas(761). d) En misin evangelizadora

La vida consagrada es descrita en el documento a travs de una expresin muy deficiente: es fermento de conciencia misionera dentro de la comunidad eclesial. Es ciertamente un elogio a la disponibilidad con que los religiosos estn preparados a ir donde lo requieran las mayores necesidades de la iglesia (755). Para nosotros se trata de una referencia a la fuerza interna y dinmica de todo el proceso evangelizador en que los religiosos se alinean en vanguardia. Varias veces se nos afirma que los religiosos realizan este servicio eclesial en fidelidad al propio carisma, que es una forma concreta de obediencia a la gracia de Cristo y de santificacin a la gracia de Cristo y de santificacin con l para redimir a los hermanos (757). Los carismas fundacionales son valorados como manifestaciones de la riqueza del nico Espritu presente en la iglesia y como expresin de la fuerza del amor que responde a las necesidades de los hombres (756). Vamos encontrando como una constante la proyeccin evangelizadora de los distintos aspectos de la vida consagrada. A nuestro juicio esta insistencia es muy significativa en orden a comprender la identidad del consagrado evangelizador. En lgica secuencia la opcin tiende a revitalizar la vida consagrada, a travs de la fidelidad al propio carisma y al espritu de los fundadores, en respuesta a las nuevas necesidades del pueblo de Dios (762; cf. 772). Esta misma fidelidad es condicin cuando se trata de asumir puestos de vanguardia evangelizadora en la iglesia particular (771). Es preciso, adems, re357

novar la vitalidad misionera de los religiosos y la actitud de disponibilidad (773). e) Evangelizaran y poltica

Existe en el captulo de la evangelizacin una indicacin positiva de que los religiosos tambin cooperan en la evangelizacin de lo poltico. Lo realizan precisamente a travs de su forma peculiar de seguir a Cristo, segn la funcin caracterstica que les cabe dentro de la misin de la iglesia y de acuerdo con su carisma especfico. El aspecto de anuncio y de denuncia que indicbamos a propsito de los consejos evanglicos es la forma concreta de su trabajo evangelizador de lo poltico. Claramente se afirma el hecho de que para ellos es una tentacin el compromiso en la poltica partidista, dado que en ella se provoca la confusin de los valores del evangelio con una ideologa determinada (528). En sntesis, a los consagrados les es preciso en esto ser muy conscientes de su identidad de anunciadores del evangelio, testigos del absoluto y colaboradores en la espiritualidad de nuestro continente empobrecido y esclavizado (cf. 529). La advertencia dirigida a los religiosos es resultado de una serie de clarificaciones sobre la dimensin poltica y el compromiso poltico (513-523). Pensamos que en estas se da una mayor ponderacin de conceptos que en documentos anteriores. Al mirar de conjunto todos los aspectos considerados en esta segunda parte, no podemos dejar de observar con optimismo el futuro de la tarea eclesial en Amrica latina. La vida religiosa es un dinamismo que encierra en s una inmensa creatividad en el servicio a Dios y a los hombres. 3. Dentro de la cultura propia de nuestros pueblos a) Componentes en la evangelizacin de la cultura

difciles (367). Para esto ve la necesidad de que la evangelizacin llegue hasta la raz de esa totalidad de la vida del pueblo (valores y desvalores) que es la cultura, suscite una conversin que sea base de la transformacin de las estructuras y del ambiente social (388). Como podemos observar se trata de una penetracin a fondo hacia un cambio real. No es objeto de nuestro estudio el entrar a profundizar las explicitaciones que el documento nos presenta (especialmente 385-407). Pero si queremos ser conscientes de que es necesaria la presencia de la iglesia con el evangelio, especialmente en los perodos en que aparecen nuevas formas culturales. Ahora, cuando se puede hablar de una nueva poca de la historia humana, la iglesia se enfrenta a un desafo y busca dar un nuevo impulso a la evangelizacin de Amrica latina (393), desea una accin evangelizadora que tenga como meta general la constante renovacin y transformacin evanglica de nuestra cultura (395). Necesita para ello atender a la religin de nuestros pueblos (396) y una actitud de comprensin afectiva, fruto del amor, para conocer y discernir las modalidades propias de nuestra cultura y solidarizarse con ella en el seno de su historia (397). Nunca debe perder de vista que la fe que transmite es vivida en una determinada cultura y no es una simple abstraccin (400). En todo este proceso evangelizador de las culturas que la iglesia asume, tambin la vida religiosa posee un papel muy decisivo. El documento sobre vida consagrada indica claramente la opcin de estimular a que la accin evangelizadora de estos llegue a los mbitos y ofrezca su aporte especfico (770). Observamos tambin ac la apertura de los religiosos a todo lo que sea comunicacin del evangelio, y cmo, a nuestro juicio, se ha enriquecido muchsimo una autntica y nueva espiritualidad que es vivida por corazones que sienten la urgencia de comunicar el mensaje de salvacin. b) Ante el desafo delsecularismo La fe de nuestros pueblos se ve hoy amenazada por la presin secularista (342), que separa y opone al hombre con respecto a Dios y concibe la construccin de la historia como res359

La iglesia de Amrica latina manifiesta como una necesidad el hacer penetrar el vigor del evangelio en las situaciones nuevas que nacen de caminos socio-cultuiales y requieren una nueva evangelizacin (606) y en situaciones particularmente 358

ponsabilidad exclusiva del hombre, considerado en su mera inmanencia. Dios sera superfluo y hasta un obstculo (435). La iglesia en su tarea evangelizadora pretende suscitar la fe en Dios, Padre providente y en Jesucristo, activamente presente en la historia humana. Por eso se enfrenta radicalmente con este movimiento secularista, pues ve en l una amenaza a la fe y cultura de los pueblos de Amrica latina. Para ella se impone el cometido de actualizar y reorganizar el anuncio del contenido de la evangelizacin, a partir de la misma fe de nuestros pueblos (436). Advirtase bien que la misma iglesia no contradice con esto el hecho de asumir el proceso de secularizacin en el sentido de una legtima autonoma de lo secular como justo y deseable (434; cf. GS, 36; EN, 55). Consideramos que en toda esta labor de respuesta al desafo secularista, la vida consagrada puede colaborar decididamente. El apartado de los religiosos lo dice expresamente cuando habla de los institutos seculares. Su carisma propio busca responder directamente al gran desafo que los actuales cambios culturales estn planteando a la iglesia: dar un paso hacia las formas de vida secularizadas que el mundo urbano industrial exige, pero evitando que la secularidad se convierta en secularismo (774). Un nuevo modo de vida consagrada que ayuda a resolver la tensin entre apertura real a los valores del mundo (autntica secularidad cristiana) y la entrega plena a Dios (consagracin) (775). No se oculta el riesgo que comporta esta forma de vida consagrada y que por lo mismo merece la aprobacin y el apoyo del episcopado (776). Es animador observar cmo el Espritu va suscitando respuestas nuevas a situaciones nuevas. Toda la vida consagrada podr oponer la fuerza de la consagracin vivida realmente, al inmanentismo de la corriente secularista. Aqu tenemos un desafo que le presenta la labor evangelizadora de nuestros pueblos. 4. En una situacin de injusticia

a) La tendencia ms notable En la visin de la realidad eclesial hoy en Amrica latina se anotan dos hechos reales: la presencia de los religiosos en las 360

zonas pobres y difciles se ha intensificado. Tienen a su cargo la mayora de las misiones entre indgenas (121). Esta opcin preferencial por los pobres, junto con la apertura pastoral de las obras, que tambin supone, es considerada como la tendencia ms notable de la vida religiosa latinoamericana (733). Esta afirmacin la consideramos de mucha importancia, pues ciertamente no es terica, sino que viene respaldada por hechos reales. El documento hace constar de nuevo los datos ofrecidos por la visin previa eclesial (733). El trabajo misionero entre indgenas y afroamericanos, habitualmente marginados de los bienes de la sociedad y que apenas han sido evangelizados, es catalogado por Puebla como una situacin permanente de las ms necesitadas de evangelizacin (365; cf. 1164). Esta opcin de preferencia y de acercamiento al pobre no excluye a nadie ciertamente (733), pero sita a los cristianos todos, y por lo tanto a los religiosos, dentro de la praxis de Jess y supone en ellos personas especialmente capaces de asumir el propio dolor y el de nuestros pueblos y convertirlos, con esp, ritu pascual, en exigencia de cambio personal, en fuente de solidaridad con todos los que comparten este sufrimiento y en desafo para la iniciativa y la imaginacin creadoras (279). Nos parece especialmente significativo y que denota una lnea muy clara, el que entre los criterios de una evangelizacin autntica se anuncie el amor preferencial y la solicitud por los pobres y necesitados (382). Ms an la respuesta eficaz o no a los desafos y problemas graves que surgen de nuestra realidad latinoamericana de pobreza y de marginacin, compromete la credibilidad de la enseanza social de la iglesia (476). Se nos pide coherencia, creatividad, audacia y entrega total, en plena fidelidad a la palabra de Dios que nos es dada en la iglesia y que nos mueve al alegre anuncio a los pobres (476, 488). Es signo de liberacin cristiana, entre otros, el amor solcito hacia los pobres, los enfermos, los desposedos, los desamparados, los agobiados, para remediar sus necesidades y servir en ellos a Cristo (489). Efectivamente las situaciones de injusticia y de pobreza aguda estn mostrando una fe que no ha penetrado los criterios y decisiones de los responsables, pues se han impuesto estruc361

turas generadoras de injusticia (437; cf. 452). Es el motivo de una llamada de la iglesia a una renovada conversin en el plano de los valores culturales, para impregnar las estructuras de convivencia con espritu evanglico (438). La opcin preferencial por los pobres ha tenido sus consecuencias positivas: ha llevado a la revisin de obras tradicionales para responder mejor a lo que exige la evangelizacin y ha hecho ver ms claramente su relacin con la pobreza de los marginados, lo cual supone solidarizarse, compartir y a veces convivir con el pobre. No es slo desprendimiento interior y austeridad comunitaria (734). Es, pues, un ampliar los horizontes de la vivencia de la pobreza con una mirada evangelizadora, de acuerdo a la situacin peculiar de nuestros pueblos. Sin embargo, tambin trae sus efectos negativos, por falta de preparacin adecuada, de apoyo comunitario, de madurez personal y de motivacin evanglica. Ha supuesto adems, correr el riesgo de ser mal interpretado (735). Es que, es verdad, la fe que denuncia lo que se opone a la construccin del reino, implica rupturas necesarias y a veces dolorosas (358; cf. 1138, 1139). b) Criterios orientadores

Esta actitud pascual de Cristo que se compromete con los ms necesitados y que,se hace hombre hasta la mxima expresin de la pobreza y solidaridad en la muerte de cruz (1141) debe iluminar siempre esta respuesta de la iglesia y de la vida consagrada y es la justificacin de la atencin preferencial que merecen los pobres. Son los primeros destinatarios de la misin de Jess y su evangelizacin es la prueba de esta misma misin(H42-H43). Consideramos que la motivacin es clara y profunda, en cuanto toca las bases del cristianismo. Sera vana si no llevara a un actuar real en favor de una liberacin integral. c) Compromiso preferencial por los pobres

Las motivaciones profundas de ese compjomiso preferencial por los pobres nos refieren una vez ms a la llamada a seguir radicalmente a Cristo. Los consagrados se identifican con l desde las bienaventuranzas. Para mantener este concepto claro del valor de la vida consagrada se necesita una profunda visin de fe, alimentada y mantenida con la oracin (742; cf. 297). La consagracin lleva a la aceptacin gozosa del misterio pascual, desde la comunin con el Padre. Aceptacin de la cruz del Seor, por la negacin radical de s mismo, para acompaar a los que sufren por la injusticia, por la carencia de sentido profundo de la existencia humana y por el hambre de paz, verdad y vida. Comparten su muerte, pero para resucitar con ellos a la nueva vida, y tienen a los pobres como privilegiados del Seor (743). En verdad, es toda una espiritualidad fundamentada en la esencia del misterio cristiano y que da un sentido pascual y salvfico a esta opcin preferencial. 362

La asamblea episcopal de Puebla toma la opcin de alentar a los religiosos todos a que asuman un compromiso preferencial por los pobres, teniendo en cuenta la caracterstica de su ser de sacerdotes y religiosos (769). Se pretende que la vida consagrada quede incluida en el gran movimiento de conversin de la iglesia latinoamericana que retoma con renovada esperanza en la fuerza del Espritu la posicin de la conferencia de Medelln (1134; cf. 1165). La iglesia debe quejarse por los pobres que la interpelan a fondo (1147). As llegar a ser una iglesia que evangelice a los que tienen su corazn apegado a las riquezas (1156). Tambin los religiosos deben tomar como criterio de discernimiento espiritual la interpelacin que les dirigen las grandes mayoras de nuestro pueblo. Es una opcin que se debe ir haciendo realidad en el amor, con la seguridad de que no se trata de dar como ayuda de caridad lo que se debe por razn de justicia y que todo el compromiso se dirige a suprimir las causas de los males, no slo los efectos (1146). A nuestro modo de ver se ha hecho una toma de posicin valiente y claramente evanglica. Si ya los hechos, a partir de Medelln sobre todo, nos muestran el avance de la vida consagrada en esta direccin, esperamos verla da a da ms comprometida en la lucha evanglica por la liberacin verdadera, yendo directamente a los corazones de los hombres, para trans363

formarlos en la gracia del amor. Sin esto es imposible todo intento de evangelizar. El recorrido a travs de todo el documento de vida consagrada en las cuatro lneas en que metodolgicamente hemos dividido este estudio nos muestra direcciones fundamentales para una evangelizacin eficaz en el presente y en el futuro de nuestros pueblos latinoamericanos. Queremos destacar, a manera de sntesis conclusiva las siguientes: 1) Se valora positivamente a la vida consagrada en Amrica latina y con gran confianza se destacan sus potencialidades evangelizadoras. 2) Ocupa un lugar importante la explicitacin del compromiso e integracin de los religiosos en la iglesia particular. 3) No se duda en desarrollar la afirmacin de Pablo VI de que los religiosos ocupan un lugar de vanguardia evangelizadora. Esto denota exigencia y compromiso para los religiosos, pero al mismo tiempo estima y confianza en ellos. 4) Un punto central en todo el documento es la insistencia en que la vida religiosa evangeliza por s misma. Estamos de acuerdo en afirmar que esta es la clave central de interpretacin. 5) Se da un nfasis especial al valor evangelizador de la dimensin contemplativa de la vida religiosa y se insiste en la integracin de oracin y accin. 6) Pensamos que es nueva en el documento la amplitud con que se presenta la apertura de la vida consagrada a todos los mbitos de la vida humana, inclusive a lo poltico y su actuacin como fermento antisecularista. 7) Es especialmente digna de relieve la clarificacin que se ha logrado del sentido de la pobreza y del compromiso con los pobres. En sntesis se han presentado lneas para una integracin de la fe y la justicia.

OPCIN POR LOS POBRES, POBREZA, LIBERACIN

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17.

Pobres y liberacin en Puebla

Gustavo Gutirrez

La realidad de pobreza, miseria y explotacin en que vive la inmensa mayora de los latinoamericanos constituye sin duda el ms radical reto al anuncio del evangelio en el subcontinente. Sobre todo si se tiene en cuenta, como lo dice repetidas veces Puebla, que se trata de una sociedad que se pretende cristiana. Desafo a la proclamacin de un evangelio que precisamente nos revela a un Dios que toma partido por el pobre, segn la expresin que se hace eco del testimonio bblico de un clsico de la teologa contempornea, K. Barth1. No es de extraar por eso que el tema de la pobreza surgiese como una cuestin clave en la preparacin de Puebla, y que se viese su eventual tratamiento en dicha conferencia como un testimonio de autenticidad de una iglesia que debe dejarse cuestionar por la
* Publicado en Pginas (Per) 21-22. Los textos citados estn tomados de la redaccin aprobada por los obispos en Puebla, llamada redaccin provisional. 1. Dios se coloca siempre de manera incondicionada y apasionada de esta, y solamente de esta parte: siempre contra los soberbios, siempre a favor de los humildes, siempre contra aquellos que tienen derechos y privilegios, siempre en favor de aquellos a quienes se les niega y despoja esos derechos: Kirchlkhe Dogmatik II, 1, Zurich, 434.

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palabra de Dios y por la situacin concreta de los pobres y oprimidos en quienes debe reconocer el rostro del Seor. Esto se haca an ms exigente dado el tema general de Puebla: La evangelizacin en el presente y en el futuro de Amrica latina. En este punto se jugaba por otra parte, ms all de palabras de cumplido y de corteses inclinaciones de cabezas, la continuidad con Medelln que asumi una clara y solidaria opcin por los pobres y por su liberacin. Nadie ignora, adems, que la perspectiva del pobre es un tema central en la reflexin teolgica sobre la liberacin nacional en Amrica latina en este ltimo decenio. Y esto tambin se hallaba en debate. Todo ello motiv apasionadas discusiones en la etapa preparatoria a Puebla. A juicio de muchos se estaba soslayando el asunto en lo que tena de realidad masiva y cruda, as como de exigencia evanglica radical. Desde los grupos cristianos de base se alz entonces una clara voz de protesta ante lo que consideraban como esfuerzos por orillar la cuestin y por darle un enfoque espiritualista, alejado del mensaje cristiano y de la situacin concreta de los pobres de Amrica latina2. Intentos minoritarios es verdad, pero provenientes de personas que jugaban un papel importante en la organizacin de la etapa previa a Puebla. Algo ms extendido era por el contrario el temor de que se estuviese simplificando las cosas y reduciendo el rico y complejo tema evanglico de la pobreza a una sola de sus dimensiones. Se peda entonces y con razn de Puebla una definicin neta al respecto. De hecho en la misma conferencia de Puebla el tema fue ardorosamente debatido, y no es un misterio para nadie que el documento llamado Opcin preferencial por los pobres encontr serias resistencias3. No obstante, la
2 Esa era tambin la impresin producida por un texto escrito en defensa del documento de consulta y que fue ampliamente defendido, A Lpez Trujillo, Los pobres olvido o rescate ', 1978 3 Un esquema previo, muy cercano al texto actual, fue aprobado pero recibi 43 votos en contra, lo que significa que, junto con los textos de la primera comisin sobre la realidad latinoamericana, fue uno de los que tuvieron mayor votacin negativa (cf los datos exactos en Celam 136 [1979] 48) Se sabe adems que el documento sobre la opcin preferencial por los pobres encontr dificultades suplementarias de parte de ciertas personalidades de la conferencia, aun despus de haber sido aprobado por toda la asamblea Pero finalmente qued tal como ahora lo tenemos

vida del pueblo pobre y las experiencias de la iglesia latinoamericana en estos aos terminaron por imponerse en este asunto capital. Algunos puntos fueron precisados, otros quedan como tarea posterior. Lo cierto es que el tema de la pobreza gravita fuertemente en los documentos de Puebla, y no slo en aquel que le est consagrado especialmente y que constituye sin duda uno de los mejores y ms homogneos de los textos producidos en Puebla, sino que se halla presente en otros documentos. Es necesario tener esto en cuenta si se quiere hacer un anlisis del tema en esta conferencia episcopal. No intentamos en este ensayo un estudio del conjunto de los textos de Puebla; eso no cabra adems en las dimensiones de un artculo. Que esto quede claro desde el comienzo para evitar equvocos. Nos limitaremos a la cuestin de la pobreza y a algunas consideraciones, en relacin con el punto referente a los pobres, sobre el tema de la liberacin. Se trata de dos asuntos que fueron speramente debatidos en estos aos y que son decisivos para la prctica y la reflexin de la iglesia en Amrica latina. Desde ellos es posible, adems, examinar otros temas tratados en Puebla. 1. En la huella de Medelln

Puebla seala explcitamente su continuidad con Medelln. Y lo hace con una nitidez que no habamos encontrado en los textos preparatorios. Por lo dems esa continuidad no se halla slo en declaraciones expresas, sino sobre todo en el tratamiento de algunos temas centrales. a) Una opcin clara y proftica

El documento sobre la opcin preferencial, afirma situarse en la huella de Medelln y lo hace tanto en sus primeras lneas como al concluir su desarrollo. Este encuadre del texto es ya de por s significativo. Al empezar se dice:
La III Conferencia Episcopal Latinoamericana vuelve a tomar, con renovada esperanza en la fuerza vivificante del Espritu, la posicin de La conferencia de Medelln que hizo una clara y proftica opcin prefe-

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rencial y solidaria por los pobres, no obstante las desviaciones e interpretaciones con que algunos desvirtuaron el espritu de Medelln, o el desconocimiento y aun hostilidad de otros (897) 4

libra al pobre de ser individualista en su vida y de ser atrado y seducido por los falsos ideales de una sociedad de consumo (921)

Se busca retomar pues la postura de Medelln sobre los pobres, y esa opcin es calificada sin temores como proftica. Esa es en efecto la impronta dejada por Medelln en el pueblo latinoamericano, pese a todos los intentos en estos aos por considerarla eufrica y romntica, y a pesar de todas las complicadas distinciones que se aplicaron a la postura proftica para quitarle su sentido primero: un anuncio de la palabra de Dios desde la realidad del pobre. Un juicio sobre la ofensa hecha al Seor en el ultraje y despojo a los oprimidos5. Puebla asume aqu, adems, un trmino capital usado por Medelln para concretar su opcin por los pobres, solidaridad. El documento que comentamos lo repite varias veces (una de ellas es una cita de Juan Pablo II), y esta expresin deslinda el sentido de la opcin quitndole posibles ambigedades y el sabor de inclinacin paternal al pobre que algunos pudieran atribuirle; acentuando ms bien un compromiso real con los sufrimientos y las alegras, las luchas contra la injusticia y los anhelos de liberacin de los pobres, como se dir en textos que citaremos ms adelante. En ese contexto Puebla hace suyo y aade algunas precisiones al tercer sentido de pobreza presentado en Medelln, que resume su posicin al respecto:
La exigencia evanglica de la pobreza, como solidaridad con el pobre y como rechazo de la situacin en que vive la mayora del continente, 4 Hay muchos otros textos de la misma vena en los que se anuncia esa fidelidad a Medelln, por ejemplo, 15, 49, 79, 80, 136, 351, 930 5 En el Mensaje a los pueblos de Amrica latina que precede a los documentos de Puebla, se recuerda ese clsico lema bblico todo aquello que afecta la dignidad del hombre hiere, de algn modo, al mismo Dios Puebla habla varias veces del cansina de profeca en la lnea que acabamos de evocar As, en el documento sobre El Pueblo de Dios, signo y servicio de comunin, se dice del pueblo de Dios que se le enva como pueblo profnco, que anuncie el evangelio y discierna las voces del Seor en la historia Abundando donde se manifiesta la presencia de su Espritu Denuncian do donde opera el misterio de iniquidad, mediante hechos y estructuras que impiden una participacin ms fraternal en la construccin de la sociedad y en el goce de los bienes que Dios cre para todos (186) Y se aade, contra una opinin frecuente en ambientes conservadores latinoamericanos en los ltimos diez aos constatamos un aumento del don de profeca (167)

Esa opcin por los pobres, como lo dice Puebla en diversas ocasiones, es preferencial y no exclusiva. El papa lo haba subrayado ya en diferentes discursos pronunciados durante su visita a Mxico6. Seamos claros sobre este punto. Algunos han querido ver aqu una crtica a la prctica y a la reflexin presentes en el subcontinente en estos aos. Estn equivocados. Hay que decirlo sin tapujos, porque hemos tenido sobre esto interpretaciones distorsionadoras, insistentemente repetidas. Ello obliga a poner las cosas en claro. Esta pretendida exclusividad sera evidentemente una mutilacin del mensaje evanglico que se dirige a todo ser humano, amado por Dios y redimido por su Hijo. No somos propietarios privados del evangelio, no es posible disponer de l a nuestro gusto. Pero la preferencia por el pobre est inscrita en el mensaje mismo. Y la exclusividad le quitara, paradjicamente, a la opcin preferencial su mordiente histrico. Justamente lo que ha hecho insoportable para muchos la opcin por los pobres es la pretensin de anunciar el evangelio en la dialctica de una universalidad que pasa por una particularidad, por una preferencia. Desde esta ltima, el evangelio, resulta palabra dura y exigente para los privilegiados de un orden social injusto. La exclusividad los dejara ms bien al margen de este anuncio que se reviste de una denuncia de todo aquello que despoja y oprime al pobre. No,'el evangelio se dirige a todo ser humano pero hay en l una predileccin por el pobre, y por ello se le proclama desde la solidaridad con los oprimidos. Eso le da un tono preciso en este subcontinente de miseria y explotacin de las mayoras. Nadie queda excluido del anuncio de la buena nueva y de la preocupacin de la iglesia a condicin de que sta sepa ser solidaria con la vida, los sufrimientos y las aspiraciones de los que el papa llamaba los predilectos de Dios. En esos trminos plante ya Medelln la preferencia por el pobre. En el documento sobre pobreza de la iglesia, en un
6 El papa afirma explcitamente que este modo de entender el privilegio del pobre fue una enseanza de Medelln, cf homila en la baslica de Guadalupe, en la inauguracin de la conferencia, 27 de enero 1979

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prrafo que lleva por ttulo Preferencia y solidaridad, se deca por ejemplo que el particular mandato del Seor de evangelizar a los pobres debe llevarnos a una distribucin de los esfuerzos y del personal apostlico que d preferencia efectiva a los sectores ms pobres y necesitados y a los segregados por cualquier causa, alentando y acelerando las iniciativas y estudios que con ese fin ya se hacen (9). Y aada pertinentemente debemos agudizar la conciencia del deber de solidaridad con los pobres, a que la caridad nos lleva. Esta solidaridad significa hacer nuestros sus problemas y sus luchas, saber hablar por ellos. Esto ha de concretarse en la denuncia de la injusticia y la opresin, en la lucha cristiana contra la intolerable situacin que soporta con frecuencia el pobre, en la disposicin al dilogo con los grupos responsables de esa situacin para hacerles comprender sus obligaciones (10). As lo entiende Puebla tambin y por ello despus de reafirmar el sentido de la pobreza evanglica como solidaridad con los pobres y protesta contra la pobreza precisa: de la misma manera el testimonio de una iglesia pobre puede evangelizar a los ricos que tienen su corazn apegado a las riquezas, convirtindolos y liberndolos de esta esclavitud y de su egosmo (921). Lo mismo hizo la teologa de la liberacin antes y despus de Medelln. Por las razones ya anotadas, jams es afirmada una exclusividad: se insiste en cambio en una preferencia. Es decir, en el lugar privilegiado que los pobres ocupan en el mensaje bblico, en la vida y enseanza de Jess y por lo tanto en el sitio que deben tener en aquellos que se reconocen discpulos de l. Desde ese punto de partida es posible anunciar el evangelio a todo ser humano. La solidaridad con el pobre, sus luchas y esperanzas es la condicin de una autntica solidaridad para con todos; condicin de un amor universal que no recubra ficticiamente las oposiciones sociales que se dan en la historia concreta de los pueblos, sino que se abra paso en medio de ellas hacia un reino de justicia y amor7.
7 Ms autntico y hondo nos parece, por eso, hablar de una praxis de amor que echa sus races en el amor gratuito y libre del Padre, y que se hace historia en la solidaridad con los pobres y desposedos y a travs de ellos en la solidaridad con todos los hombres G Gutirrez, Praxis de liberacin, teologa y anuncio Concilium

De este modo las afirmaciones de Juan Pablo II sobre la preferencia y no exclusividad, lejos de ser una crtica como lo pretendan las agencias de noticias internacionales encargadas de desinformar sobre Puebla, as como las personas carentes de conocimiento sobre la materia, corroboran ms bien lo que hay de ms claro y sano en la experiencia y la reflexin teolgica recientes en Amrica latina. Por otro lado no cabe sino alegrarse de esas afirmaciones, ellas hicieron ,que la opcin por los pobres se constituya en una de los temas claves de la conferencia de Puebla, con una presencia en sus textos que tal vez no habra tenido sin la insistencia del papa en el punto y que de hecho no tuvo en los textos preparatorios. Hay una cuestin ms en este situarse en la huella de Medelln, que vale la pena subrayar. El texto de Puebla reconoce que pese a la clara opcin de Medelln sta no ha estado libre de desviaciones e interpretaciones sobre las que mucho se ha insistido en este ltimo tiempo. Pero se seala tambin el desconocimiento e incluso la hostilidad que su voz proftica encontr como se dir en otros textos en los sectores dominantes de la sociedad latinoamericana que hicieron caso omiso de las enseanzas de Medelln, bajo el pretexto de que sus denuncias a la injusticia social que sufren las clases populares significan un salirse de la misin espiritual que corresponde a la iglesia. Volveremos sobre esto. Limitmonos ahora a decir que, por eso mismo, Puebla no habla inocentemente cuando dice que vuelve a tomar la posicin de Medelln. b) Una nocin especficamente cristiana de la pobreza ?

La continuidad con Medelln resalta an ms si tenemos en cuenta la distancia que toma Puebla respecto del documento de consulta en el tratamiento del tema de los pobres. No viene
96 (1974) 360 Pero precisamente pasar por la preferente solidaridad con el pobre, da al amor universal un sentido histrico concreto hl anuncio de un Dios que ama por igual a todos los hombres debe tomar cuerpo en la historia debe hacerse historia Proclamar ese amor en una sociedad profundme ntt (UM^U.II marcada por la injusticia y la explotacin de una clase social, convertir ese 'hacerse historia' en algo interpelante y conflictual G Gutirrez, Praxis di libiranon yjt instiana, en Signos di un racin, Lima 1973

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al caso volver en detalle sobre este asunto8, recordemos simplemente que el documento de consulta no cita a Medelln, ni explcita ni implcitamente y que dejando de lado su enseanza sobre el argumento que nos ocupa, se encamina hacia lo que llama una significacin ms profunda de la pobreza que es considerada como especficamente cristiana. Enfoque que, ms all de propsitos e intenciones, termina en un adelgazamiento y espiritualizacin de la nocin de pobreza al descuidar su referencia directa a la pobreza real. Regresaremos sobre este punto, cimonos ahora a decir que Puebla opera un corte neto con la perspectiva del documento de consulta y que, como acabamos de ver, resume la ptica de Medelln. La operacin rescate no result. Ya el olvido qued atrs. En efecto una nota que el documento de trabajo dedica al tema, aunque tmida y no exenta de ambigedades, es ya sensiblemente mejor que el documento de consulta. Los aportes de los episcopados, en muchos de los cuales se refleja la experiencia y la reflexin de las comunidades eclesiales de base provocaron este cambio. Entre esas contribuciones destaca en esta punto, como la nota en cuestin lo deja traslucir claramente, la del episcopado peruano. Texto elaborado a su vez a partir de los ricos aportes de las asambleas episcopales regionales en las que tuvieron ocasin de expresarse diferentes sectores de la iglesia peruana. Se vuelve as, en la nota mencionada, a los tres sentidos de la nocin de pobreza presentados en Medelln y se esbozan puntos que Puebla asumir en forma ms clara y de los que hablaremos ms adelante. Sealemos solamente que la nota busca agregar lo que llama un cuarto tipo de pobreza (Medelln no habla de tipos de pobreza sino de acepciones de esa nocin) que Puebla no retomar como tal: es pobre deca el documento de trabajo quien se conserva abierto a la comunidad. La razn de esto la da adems el mismo texto en cuestin al decir que se trata slo de un aspecto de la segunda acepcin distinguida en Medelln; su aadido no habra hecho sino crear confusiones. El documento sobre la opcin preferencial, como ya
8. Para un estudio global sobre ese documento cf. G. Gutirrez, Sobre el documento de consulta para Puebla: Pginas 16-17 (1978) 1-24.

habamos anunciado, termina ratificando su continuidad con Medelln.

Con su amor preferencial pero no exclusivo por los pobres, la iglesia presente en Medelln, como lo dijo el santo padre, fue una llamada a la esperanza hacia metas ms cristianas y ms humanas. La conferencia episcopal de Puebla quiere mantener viva esa llamada y abrir nuevos horizontes a la esperanza (930).

Una clara consecuencia se desprende de esta reafirmada fidelidad a Medelln, conclusin que vale adems no nicamente para el documento opcin preferencial, sino que rige para el conjunto de los textos de Puebla. Esta conferencia episcopal no intenta substituir a Medelln que conserva toda su validez, y cuya clara, proftica y solidaria opcin por los pobres, en relacin ntima con Puebla, seguir siendo una exigencia de fidelidad a Cristo pobre, para usar una expresin retomada en el texto que comentamos. 2. Los pobres existen

El hecho ms significativo de los ltimos aos de la vida poltica y eclesial de Amrica latina es la presencia activa que los pobres van asumiendo en ella. Como puede suponerse esto no ocurre sin provocar temores y hostilidades. Se lleg as al extremo de atribuir a Medelln, o a lo que se consideraba interpretaciones antojadizas de sus textos, el haber creado los problemas y cuestionamientos as como las aspiraciones y esperanzas provocadas por ese hecho. Increble forma de negar, desde intereses propios, una realidad masiva. En ese contexto se presenta una polmica, que arrastr incluso a personas bien intencionadas, acerca del verdadero significado de la pobreza real, o pobreza material, para usar una expresin frecuente, para la fe cristiana. Se tema que la insistencia en el pobre material hiciera perder de vista el sentido espiritual y genuinamente evanglico de la pobreza. En un terreno lleno de equvocos por tanto tiempo, y en el que Medelln haba intentado poner claridad, no era difcil volver a sembrarlos; en particular entre personas con poco manejo de cuestiones bblicas y temerosas de la conversin radical que una cruda realidad 375

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exiga. De otro lado las urgencias de la accin llevaban a otros al uso de expresiones que simplificaban una situacin compleja. Puebla aporta al respecto precisiones interesantes. a) La realidad de los pobres En Puebla una comisin, la primera, fue encargada de dar una visin de la realidad latinoamericana desde un punto de vista pastoral. Esto no impidi que en muchos documentos al tratar temas especficos se les encuadrara con referencias a la situacin concreta en la que ellos se presentaban. En el caso de la pobreza, por ser una cuestin englobante y el mayor desafo a la tarea evanglica, se explica fcilmente que el examen de la realidad se halle precisamente en el texto de esa primera comisin que introduce al conjunto de los textos. Esto no hace sino subrayar la importancia de ese anlisis. Desde el inicio Puebla proclama que se coloca en la lnea de Medelln. As nos situamos en el dinamismo de Medelln (cf. 14,2), cuya visin de la realidad asumimos y que fue inspiracin para tantos documentos pastorales nuestros en esa dcada (Visin pastoral del contexto socio-cultural, 15). Cuando se piensa en los ataques recibidos por Medelln debido a su anlisis de la realidad social de Amrica latina, se valora todo lo que esta expresin significa. Pero la cuestin no queda slo en una declaracin verbal de fidelidad y continuidad. Se trata del contenido mismo de la descripcin de la situacin, del examen de sus causas, y del juicio de fe que todo eso merece. 1) La injusticia institucionalizada Repetidas veces afirman los obispos de Puebla que vivimos en Amrica latina en una situacin que califican de injusticia institucionalizada. El trmino recuerda y refuerza una de las expresiones ms audaces y combatidas de Medelln que sostena que nos hallamos en Amrica latina en una situacin de violencia institucionalizada (que por lo dems se encuentra tambin en Puebla, por ejemplo en el documento Accin de la iglesia por la persona en la sociedad nacional e internacional, 1.020). Hay una diferencia sin embargo; dicha expresin se halla como tal, pues hay trminos similares, slo una 376

vez en Medelln es verdad que en un contexto inmediato que le da vigor, porque resume la descripcin de una situacin, en cambio en Puebla se usa en varias ocasiones que califican de injusticia institucionalizada9; o algunas expresiones equivalentes como situacin de permanente violacin de la dignidad humana (22). Los documentos de Puebla buscan precisar lo que se entiende por eso. As la situacin de pobreza es enfocada como resultado del orden social vigente, de una estructura, es ms, de un conflicto estructural. Hablando de las claras tendencias presentes en Amrica latina, una tendencia hacia la modernizacin con fuerte crecimiento econmico y de otro lado una tendencia a la pauperizacin y exclusin creciente de las grandes mayoras latinoamericanas, se afirmar:
Estas tendencias contradictorias propician la apropiacin, por parte de una minora privilegiada, de gran parte de la riqueza, as como de los beneficios creados por la ciencia y por la cultura, pero, por otro lado, siguen paralelos tambin la pobreza de una gran mayora, con la conciencia de su exclusin y del bloqueo de sus crecientes aspiraciones de justicia y participacin (969).

Y el texto concluye afirmando que surge as un conflicto estructural, cuya gravedad seal el papa cuando afirm en Puebla que la riqueza creciente de unos pocos sigue paralela a la creciente miseria de las masas (970)10. Un examen serio de la situacin social de Amrica latina no puede menos que llevar a esas aserciones.

9 Cf por ejemplo En estos ltimos aos se constata adems el deterioro del cuadro poltico con grave detrimento de la participacin ciudadana en la conduccin de sus propios destinos Aumenta tambin con frecuencia la injusticia institucionalizada (25) La expresin injusticia institucionalizada haba sido usada anteriormente por el cardenal A Lorscheider para calificar la situacin latinoamericana (cf Osservatore romano, 24 de septiembre de 1978) 10 He aqu otro texto que va en el mismo sentido Pero mientras haya grandes sectores, que no logran sausfacer estas legtimas aspiraciones, y otros las alcancen con exceso, los bienes reales del mundo moderno se traducen en fuente de frustraciones crecientes y de trgicas tensiones El contraste notorio e hiriente de los que nada poseen y los que ostentan su opulencia, es un obstculo insuperable para establecer el reinado de la paz (76)

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Al analizar ms a fondo esta situacin, descubrimos que esta pobreza no es una etapa transitoria, sino que es el producto de situaciones y estructuras econmicas, sociales y polticas que originan ese estado de pobreza, aunque haya tambin otras causas de la miseria Estado interno en nuestros pases que encuentra en muchos casos su origen y apoyo en mecanismos que por encontrarse impregnados no de un autntico humanismo, sino de materialismo, producen a nivel internacional ricos cada vez ms ricos a costa de pobres cada vez ms pobres (Juan Pablo II, discurso inaugural) (19)

De hecho el papa haba insistido en estos factores estructurales al hablar de mecanismos generadores de la pobreza y al decirles a los campesinos de Oaxaca que tienen derecho a que se le quiten barreras de explotacin. El documento sobre la opcin preferencial denuncia, a su vez, las profundas injusticias derivadas de mecanismos opresores (900); y reclama el cambio necesario de las estructuras sociales, polticas y econmicas injustas (920). Todo esto da pie para la denuncia del sistema capitalista existente en Amrica latina, as como de la presencia de las empresas transnacionales, que se halla varias veces en los documentos (cf., por ejemplo, 26, 209, 403, 1.037). Puebla ofrece una vivida descripcin de la pobreza de las grandes mayoras latinoamericanas, dibujo que va acompaado de un exigente enfoque pastoral y teolgico (no hay que olvidar que, con acierto, Puebla se propone dar una visin pastoral del contexto socio-cultural). Esa situacin de pobreza, se dice, adquiere en la vida real rostros muy concretos en los que deberamos reconocer los rasgos sufrientes de Cristo, el Seor, que nos cuestiona e interpela. Luego sigue la descripcin anunciada y que pese a su extensin consideramos til reproducir ntegramente:
Rostros de indgenas y con frecuencia tambin de afro-americanos que viviendo marginados y en situaciones inhumanas, pueden ser considerados los pobres entre los pobres Rostros de campesinos, que como grupo social viven relegados en casi todo nuestro continente, careciendo de tierra, en situacin de dependencia interna y externa, sometidos a sistemas de comercializacin que los explotan Rostros de obreros con frecuencia mal retribuidos y con dificultades para organizarse y defender sus derechos

Rostros de marginados y hacinados urbanos, con el doble impacto de la carencia de bienes materiales, frente a la ostentacin de la riqueza de otros sectores sociales Rostros de sub-empleados y desempleados, despedidos por las duras exigencias de crisis econmicas y muchas veces de modelos de desarrollo que someten a los trabajadores y sus familias a fros clculos econmicos Rostros de jvenes, desorientados por no encontrar su lugar en la sociedad, y frustrados, sobre todo en zonas rurales y urbanas marginales, por falta de oportunidades de capacitacin y ocupacin Rostros de nios, golpeados por la pobreza desde antes de nacer, por trabrseles sus posibilidades de realizarse a causa de deficiencias mentales y corporales irreparables que los acompaarn toda su vida, los nios vagos y muchas veces explorados de nuestras ciudades, fruto de la pobreza y desorganizacin moral familiar Rostros de ancianos, cada da ms numerosos, frecuentemente marginados de la sociedad del progreso que prescinde de las personas que no producen Compartimos con nuestro pueblo otras angustias que brotan de la falta de respeto a su dignidad como ser humano, como imagen \ semejanza de Dios y a sus derechos inalienables como hijos de Dios (20-21)

Puebla no se limita, al hablar de injusticia institucionalizada, a sealar la situacin de opresin que se vive en Amrica latina, se refiere tambin a la realidad de represin presente en la regin. Y tiene clara conciencia de agregar ese aspecto al anterior. Inmediatamente despus del largo texto que acabamos de citar se denuncia la permanente violacin de la dignidad de la persona y se aade:
A esto se suman las angustias que han surgido por los abusos de poder, tpicos de los regmenes de fuerza Angustias por la represin sistemtica o selectiva, acompaada de delacin, violacin de la privacidad, apremios desproporcionados, torturas, exilios Angustias en tantas familias por la desaparicin de sus seres queridos, de quienes no pueden tener noticia alguna Inseguridad total por detenciones sin rdenes judiciales Angustias ante una justicia sometida o atada Tal como lo indican los pontfices, la iglesia, por un autntico compromiso evanglico, debe hacer or su voz denunciando y condenando estas situaciones, ms an cuando los gobernantes o responsables se llaman cristianos (Juan Pablo II, Doc inaugural II, 1) (23)

Pero una visin pastoral de esta situacin debe ahondar su anlisis, y esto es lo que se hace al calificar desde la fe esa realidad de pobreza y miseria. 379

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2) Una situacin de pecado Han sido muchos los que en estos aos se rasgaron las vestiduras ante otra audaz expresin de Medelln: estamos en Amrica latina en una situacin de pecado. En el mismo Puebla, aunque francamente en retirada por haber usado el papa en sus discursos la expresin estructura de pecado, otros procedieron al mismo rito apelando a los problemas de conciencia que esos trminos traan en hijos de buenas familias y en religiosas de congregaciones ricas. Lo nico que consiguieron con eso fue quedar ante los ojos de todos en plena desnudez teolgica. La expresin, adems de su profunda raigambre bblica, manifiesta una realidad lacerante en el subcontinente; incompatible eso s con una concepcin burguesa e individualista de la relacin de amistad con Dios y entre las personas, y por lo tanto de la ruptura de esa amistad que es lo que llamamos pecado. Retomando Medelln y los discursos de Juan Pablo II, Puebla emitir un juicio teolgico al llamar pecado social a la injusticia institucionalizada que se vive en el subcontinente; hecho que se agrava porque ese orden social inicuo se da en pases que se llaman catlicos. Vemos se dice a la luz de la fe, como un escndalo y una contradiccin con el ser cristiano la creciente brecha entre ricos y pobres (cf. Juan Pablo II, Discurso inaugural, 4). El lujo de unos pocos se convierte en insulto contra la miseria de las grandes masas. Esto es contrario al plan del Creador y al honor que se le debe. En esta angustia y dolor, la iglesia discierne una situacin de pecado social, de gravedad tanto mayor por darse en pases que se llaman catlicos y que tienen la capacidad de poder cambiar ...que se le quiten barreras de explotacin... contra las que se estrellan sus mejores esfuerzos de promocin (17). El texto es claro y pone el dedo en la llaga en una sociedad que se pretende cristiana, adems tampoco aqu estamos ante un texto aislado. La expresin se repite en varias ocasiones y con diferentes matices, sealando las dimensiones sociales del pecado calificadas de gigantescas (40); o hablando simultneamente del pecado individual y del pecado social. La misma idea, el mismo juicio, resuena en otras expresiones. En el documento opcin preferencial, se dir por 380

ejemplo: esta conferencia episcopal latinoamericana, sintindose comprometida con los pobres, condena como antievanglica la pobreza extrema que reina en nuestro continente (924). En el documento sobre la accin de la iglesia por la persona en la sociedad nacional e internacional, se retoma a este propsito un punto al que Puebla es muy sensible, el escndalo de la injusticia social en una sociedad pretendidamente cristiana: el hombre latinoamericano sobrevive en una situacin social que contradice su condicin de habitante de un continente mayoritanamente cristiano: son evidentes las contradicciones existentes entre el orden social injusto y las exigencias del evangelio (1.018). La pobreza, la inhumana pobreza (18), que se vive en el subcontinente representa una situacin antievanglica, y seala la existencia de responsabilidades en la ruptura de la amistad con Dios y entre las personas, es decir, en la situacin de pecado, que est en la raz de la injusticia institucionalizada. Puebla lo dice con toda la claridad deseada, hay culpables y hay vcitimas, esto hay que denunciarlo y esta denuncia que no escamotea la realidad resulta finalmente convocadora:
Frente a la situacin de pecado surge el deber de denuncia de la iglesia, que debe ser objetiva, valiente y evanglica, que no trata de condenar sino de salvar al culpable y a la vctima Esta denuncia es convocadora de la iglesia y requiere solidaridad interna y ejercicio de la colegialidad previo entendimiento entre los pastores (1 029).

Como en Medelln el anlisis estructural de un orden social que oprime y despoja al pobre se une un juicio y una denuncia desde la fe que no da lugar a escapatoria. En ambos ha insistido en estos aos la prctica y la reflexin teolgica de los cristianos comprometidos en el proceso de liberacin del pueblo explotado y creyente de Amrica latina. b) El Vindicador de los humildes))

Profundizando la lnea sealada por Medelln y por la teologa de la liberacin, la exigencia evanglica de pobreza fue comprendida como una solidaridad con los pobres reales de Amrica latina y una protesta contra la situacin de despojo y 381

opresin que les impide vivir como seres humanos. Esa solidaridad y rechazo aparecan como la condicin indispensable para vivir y anunciar con autenticidad ese aspecto central del evangelio que es la infancia espiritual, en tanto que disponibilidad ante el Seor; y de bsqueda del reino, intuido por los ms pobres con fuerza privilegiada (74), puesto que muchos de ellos realizan en su vida los valores evanglicos de solidaridad, servicio, sencillez y disponibilidad para acoger el don de Dios (91). Para algunos, ya lo hemos anotado, poner en relieve la situacin concreta de los pobres y oprimidos, significaba equivocadamente un descuido de la perspectiva espiritual que consideraban esencial para la genuina nocin de pobreza evanglica. Examinemos en ese contexto lo dicho por Puebla. 1) La razn de una preferencia A qu pobres se refieren sus textos cuando hablan de opcin preferencial? La respuesta es clara: a los pobres reales, tal como existen en Amrica latina y son creados por los mecanismos opresores que rigen en el subcontinente. Esto no ofrece la menor duda. Para dar el tono y evitar equvocos el documento sobre la opcin preferencial nos dice al empezar de qu pobres se trata.
A diez aos de la celebracin de la segunda conferencia episcopal latinoamericana, la inmensa mayora de nuestros hermanos siguen viviendo una situacin de pobreza y aun de miseria que se ha agravado; carecen de los ms elementales bienes materiales en contraste con la acumulacin de riquezas en manos de una minora, muchas veces a costa de la pobreza de muchos. Los pobres no slo carecen de bienes materiales, sino tambin en el plano de la dignidad humana carecen de una plena participacin social y poltica. En esta categora se encuentran pincipalmente nuestros indgenas, campesinos, obreros, marginados de la ciudad y muy en especial la mujer de estos sectores sociales, por su condicin doblemente oprimida y marginada (898).

de esos sectores sociales y que por ello es llamada doblemente oprimida y marginada11. Esto se precisar ms adelante despus de indicar que el compromiso evanglico de la iglesia debe ser, como el de Cristo que asumi solidariamente la situacin humana, un compromiso con los ms necesitados (905); se precisar que acercndonos al pobre para acompaarlo y servirlo hacemos lo que Cristo hizo por nosotros al encarnarse, ,al hacerse hermano nuestro, pobre como nosotros (909). Entre esos dos textos se afirmar con nitidez: por esta sola razn ya los pobres merecen una atencin preferencial aun antes de tener en cuenta su situacin moral o personal (906). La preferencia por el pobre se basa en que es amado por Dios, como Cristo lo muestra, por su condicin concreta y real de pobre, aun antes de considerar sus disposiciones morales o espirituales. El texto es transparente respecto a sus fuentes, y estas ayudan a comprenderlo mejor. La nota sobre pobres y pobreza del documento de trabajo deca que la indigencia de estos hermanos, como tal, sin tomar en cuenta su situacin moral o personal, crea el derecho de ser atendidos, y unas lneas ms abajo: porque independientemente a su fe o su bondad, Jesucristo tom sobre s todas las debilidades, para sanarlas (187). El documento de trabajo tiene a su vez como fuente explcitamente reconocida a los aportes del episcopado peruano, que expresan esa idea con toda la claridad requerida y con un slido fundamento teolgico: el privilegio de los pobres tiene, pues, su fundamento teolgico en Dios. Los pobres son bienaventurados, no por el mero hecho de ser pobres, sino porque el reino de Dios se expresa en la manifestacin de su justicia y de su amor en favor de ellos (421)12. La conclusin es clara, la opcin preferencial se dirige al
11 La condicin de la mujer es tratada en vanas ocasiones en Puebla y ste es sin duda uno de sus interesantes aportes El texto que acabamos de citar es sin embargo uno de los que ms claramente destaca la situacin particularmente oprimida de la mujer que pertenece a los sectores populares despojados y explotados 12 Aporte de la conferencia episcopal peruana al documento de consulta del Ce lam para la tercera conferencia general del episcopado latinoamericano, Lima 1978 En vanas asambleas episcopales regionales se haba insistido en esta perspectiva, preparando los aportes del episcopado peruano a Puebla

La enumeracin final es clara. Subrayemos en ella el sealamiento de los indgenas llamados pobres entre los pobres en otro lugar (20), y la consideracin especial que merece la mujer
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pobre en tanto que pobre. No se ignora el valor de su actitud de abertura a Dios volveremos sobre esto, pero ello no constituye el motivo primero del privilegio de los pobres. Esto se ratifica cuando el documento que nos ocupa afirma:
Este aspecto central de la evangelizacin fue subrayado por Juan Pablo II He deseado vivamente este encuentro, habitantes del barrio Santa Cecilia, porque me siento solidario con vosotros, y porque siendo pobres tenis derecho a mis particulares desvelos, y os digo el motivo el papa os ama porque sois los predilectos de Dios El mismo al fundar su familia, la iglesia, tena presente a la humanidad pobre y necesitada para redimirla, envo precisamente a su Hijo, que naci pobre y vivi entre los pobres para hacernos ricos en su pobreza (2 Cor 8, 9) (Discurso del 30 de enero 1979) (907) Ahora bien el barrio de Santa Cecilia es un barrio pobre de la ciudad de Guadalajara, el papa sostiene que por su condicin de pobres y marginados, e independientemente de sus disposiciones espirituales, sus habitantes son los predilectos de Dios La cita que se hace a continuacin de otra alocucin papal confirma esta perspectiva Se trata de un importante texto que es introducido con una afirmacin cargada de significacin De Mara, que en su canto del Magnficat proclama que la salvacin de Dios tiene que ver con la justicia hacia los pobres, parte tambin el compromiso autntico con los dems hombres, nuestros hermanos, especialmente por los mas pobres y necesitados, y por la necesaria transformacin de la sociedad (Discurso en Zapopan) (908)

los pobres que carecen de los ms elementales bienes materiales. Por eso, para que no quepa duda sobre el carcter de es? pobreza, con gran frecuencia el trmino va acompaado por expresiones que precisan su sentido como oprimidos, los ms necesitados, los que sufren, olvidados, etc.14. Hemos citado ya otros textos que se refieren a esa situacin concreta del pobre; subrayemos ac nicamente que Puebla estima que justamente esa realidad es la que lleva a la opcin preferencial que constituye uno de los aspectos centrales de su mensaje. As se dice con claridad meridiana: Esta opcin exigida por la realidad escandalosa de Amrica latina debe llevar a establecer una convivencia humana, digna y fraterna y a construir una sociedad justa y libre (919, subrayado en el texto). Opcin requerida por una realidad escandalosa de pobreza. Es evidente que ese escndalo no es provocado por la pobreza espiritual. 2) La pobreza que se vive en Amrica latina es antievanglica Es necesario complementar lo expuesto hasta aqu sobre la 'razn de la predileccin por el pobre. Hemos insistido en el carcter concreto, material del pobre por el que Puebla considera que hay que optar con preferencia. Y lo hemos hecho porque los textos y su contexto son netos al respecto y porque si eso no se capta no se percibe el sentido del bienaventurados los pobres. Puebla nos pone ya sobre la pista para ahondar en este punto cuando califica de antievanglica a la pobreza existente en Amrica latina aqu y ahora. No habla de esa pobreza abstracta que algunos se fabrican jugando con la Biblia y con los seres humanos para hacer de ella un dulce ideal, que por otra parte se cuidarn mucho de seguir. Puebla, como Medelln, evit ese lenguaje ambiguo de ideal (es ms, se neg explcitamente a hacerlo) referido a la pobreza material. La que viven los pobres y oprimidos de Amrica latina es contraria al mensaje cristiano y negadora del Dios que se revela en la Biblia. Como lo dijo con profunda inspiracin bblica un campesino boli14 Cf por ejemplo n 5 109 167,263,539 640 556 774,907

Esta interpretacin del Magnficat, muy presente en la vida y reflexin de los cristianos comprometidos en el proceso de liberacin latinoamericana13, se apoya en el mismo texto papal que dice lneas abajo del pasaje citado:
Mara, como ensea mi predecesor Pablo VI en la exhortacin apostlica Manahs cultus (37), es tambin modelo, fiel cumplidora de la voluntad de Dios, para quienes no aceptan pasivamente las circunstancias adversas de la vida personal y social, ni son vctimas de la alienacin, como hoy se dice, sino que proclaman con ella que Dios es vindicador de los humildes y, si es el caso depone del trono a los soberbios para citar de nuevo el Magnficat (cf le 1, 51-53)

De otro lado, son innumerables las veces que en los documentos de Puebla se habla y se denuncia esa situacin de
13 Cf por ejemplo L Boff, Mana, mulher proftita e libertadora A piedade maana na teologa de libertario Revista Eclesistica Brasileira 149 (1978) 59-78, cf tambin G Gutirrez, Teologa de la liberacin, Lima 1971, 263-250, y E Len, Mara y la iglesia proftica, Lima 1977

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viano en Puebla, ateo es el que no practica la justicia para con el pobre15 En efecto es tocar una puerta equivocada querer salvar el carcter espiritual del mensaje cristiano, pretendiendo escamotear el sentido directo y claro de la pobreza material en la Biblia, en tanto que una determinada condicin humana y social, por el contrario tomar conciencia de esto ltimo hace aparecer ms ntidamente el sentido de la proclamacin del reino de Dios Las bienaventuranzas son un anuncio del mensaje central de Jess el reino de Dios est cerca Ellas tienen, por lo tanto en primer lugar un carcter teolgico, nos dicen quin es Dios A esta significacin primera se aade una elaboracin antropolgica, es decir, una insistencia en las disposiciones espirituales de los que escuchan la palabra Estos dos aspectos no se oponen, se complementan, pero el aspecto que se centra en Dios y en su bondad para con el pobre, el teolgico, es primero Qu significa esto? Todos los exegetas piensan que el mensaje de las bienaventuranzas es en verdad un mensaje religioso Pero quienes han estudiado ms acuciosamente la cuestin se oponen a los que creen que la manera de afirmarlo es sostener que las bienaventuranzas se refieren exclusivamente, o en primer lugar, a los pobres espirituales por temor a canonizar un grupo social determinado16 Esto es tomar un camino errado y adems desconocer los textos bblicos mismos Afirmar que el mensaje propio y original de las bienaventuranzas se refiere primeramente a los pobres materiales, no es humanizar o politizar su sentido, lo que se hace es reconocer que Dios es Dios y que ama a los pobres con toda libertad y gratuidad, no porque son buenos o mejores que otros, sino porque son pobres (afligidos y hambrientos), y esta situacin es contraria a su condicin de rey, como Go'el, defensor de los pobres, vindicador de los humildes Las bienaventuranzas son ante todo una revelacin sobre Dios (perspectiva teolgica) y slo reconocido esto es posible comprenderlas como una manifestacin sobre las disposiciones que los hombres deben tener (perspectiva antropolgica) para escuchar la palabra
15 Paz Jimnez en la conferencia de prensa del 2 de febrero 16 Oremos solo el autor de una obra exhaustiva sobre el rema J Dupont Les beatitudes Pars 1969

A la declaracin del carcter bienaventurado de los pobres porque el Dios de la Biblia es el Dios de la justicia y de los pobres se aade otra nocin Nocin complementaria pero que no suprime la anterior la pobreza espiritual (infancia espiritual), es la condicin para or la revelacin sobre el reino No obstante, debe quedar claro que si no se comprende que las bienaventuranzas hablan de los pobres materiales y que por eso hablan de Dios, no se entender lo que dicen de los pobres espirituales Debe comprenderse igualmente que el carcter religioso y autnticamente espiritual del mensaje no viene slo cuando se habla de pobreza espiritual El carcter religioso resalta sobre todo en el sentido primero, bienaventurados los que se hallan en una situacin de inferioridad social, porque Dios es Dios Como lo deca el texto del episcopado peruano, el privilegio de los pobres tiene su fundamento en Dios En esta perspectiva no hay pues reduccin al insistir en que el pobre material es bienaventurado, el reino est cerca y es contrario a toda injusticia Lo que hay es paradoja si espiritualizamos al pobre antes de tiempo, humanizamos a Dios, lo hacemos ms accesible a la inteligencia humana a partir de categoras de la mentalidad burguesa Dios amara de preferencia a los buenos y por sus mritos Si por el contrario mantenemos el sentido primero y directo del amor de Dios por los pobres materiales, nos situaremos ante el misterio de la revelacin de Dios y del don gratuito de su reino de amor y justicia Ante algo que desafa nuestras categoras, ante el misterio de un Dios irreductible a nuestro modo de pensar Pero esto no quita, por el contrario, significacin a la pobreza espiritual (infancia espiritual), sera negar el evangelio y la tradicin cristiana Nos permite ms bien comprenderla mejor La infancia espiritual, como lo repiti Medelln, es uno de los elementos centrales del mensaje evanglico Por ello se dice en Puebla
Para el cristianismo el termino pobreza no es solamente expresin de privacin y marginacin de las que debemos liberarnos Designa tambin un modelo de vida que ya aflora en el antiguo testamento en el upo de los pobres de Yahv (cf Sof 2,3 3 12-20, Is 49 13 66 2, Sal 74,19, 149,4) (912)

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Con lo cual se retoman los dos primeros sentidos del trmino pobreza distinguidos en Medelln y que constituyen la premisa necesaria para entender la exigencia evanglica de pobreza, como solidaridad con el pobre y como rechazo de la situacin en que vive la mayora del continente (921). La pobreza espiritual permite vivir esa solidaridad, y todas sus consecuencias, en la inseguridad de la bsqueda y con la confianza puesta en el Seor.

c)

Cristo pobre

Medelln busc fundamentar en el ejemplo de Cristo su vigorosa llamada al testimonio de pobreza y la reflexin que lo acompaaba17. Puebla apela igualmente a ese fundamento cristolgico. En esta ptica el eje est en la identificacin de Cristo con el pobre segn lo encontramos en Mt 25,31-46, texto evanglico de importante relieve en Puebla y en los discursos del papa en Mxico. Texto central tambin, como se sabe, en las comunidades cristianas de base y en la reflexin sobre el compromiso liberador en Amrica latina. En un pasaje que ya hemos citado se habla en Puebla de los rostros sufrientes de Cristo, y luego se enumera las formas concretas que reviste ese rostro en los pobres del subcontinente (20-21)18. Esa identificacin hace

que asumir la causa de los pobres, se dice en el mensaje inicial, signifique asumir la causa misma de Cristo. Todo lo que hicieres a uno de estos mis hermanos, por humildes que sean, es como si a m mismo se hiciera (Mt 25,40). Por ello tambin las obras de servicio a los dems constituyen el criterio y medida con que Cristo ha de juzgar, incluso a quienes no lo hayan conocido (Mt 25) (235). Puebla repite la idea de que el servicio al pobre y el compromiso con l son la medida privilegiada de nuestro seguimiento y de nuestro servicio a Cristo (909). Y este servicio exige una conversin y purificacin constantes, en todos los cristianos, para el logro de una identificacin cada da ms plena con Cristo pobre y con los pobres (904). Cristo pobre es una expresin que ha ido adquiriendo cada vez ms fuerza entre el pueblo pobre de Latinoamrica19. A travs de ella se expresa su fe en el Hijo de Dios hecho hombre, hecho pobre, pobre como nosotros como se dice en el documento opcin preferencial. En ese enunciado, estrechamente ligado al de Cristo liberador (del que habla Puebla en el Mensa/e), se reconoce a Jess como el Verbo hecho carne, como aqul que puso su tienda en medio de nosotros, segn se afirma en el evangelio de Juan. En medio de su pueblo; pueblo pobre y explotado, pero que cree y espera en l. Es necesario estar muy lejos de la vida de ese pueblo para no percibir aqu, en la afirmacin de la
conjunto de esfuerzos evangehzadores hechos principalmente despus de Medelln ha producido, en numerosos sectores del pueblo de Dios, un acercamiento a los evangelios y una bsqueda del rostro siempre nuevo de Cristo, respuesta a su legtima aspiracin a una liberacin integral (97) Mt 25,31 46 juega un papel muy importante en la enseanza del papa En su reciente encclica apela nuevamente a l, para llegar a una exigente afirmacin Esta escena escatolgica debe ser aplicada siempre en la historia del hombre, debe ser siempre la 'medida' de los actos humanos como un esquem.i esencial de un examen de conciencia para cada uno y para todos (16) Poco a n t e habla de una confrontacin y un contraste entre sociedades ricas muy desarrolla das, mientras las dems, al menos amplios estratos de las mismas, sufren el hambre \ muchas personas mueren a diario por inedia y desnutricin Esto se da, segn el papa, por los mecanismos y estructuras existentes (la encclica remite aqu a los discursos de Santo Domingo y Mxico) Ese anlisis da un contenido muy concreto a la referencia a Mt 25, ya citada 19 Un prrafo entero del Aporte de la conferencia episcopal peruana est consagrado al tema de Cristo pobre (456-460)

17 Cristo nuestro Salvador, no slo am a los pobres, sino que 'siendo rico se hizo pobre', vivi en la pobreza, centr su misin en el anuncio a los pobres de su liberacin y fund su iglesia como signo de esa pobreza entre los hombres (La pobreza de la iglesia, 7) 18 En el discurso de apertura a la conferencia de Puebla, Juan Pablo II afirmaba no cabe duda, por otra parte, de que todo esto es muy exigente para la actitud del cristiano que quiere servir de verdad a los hermanos ms pequeos, a los pobres, a los necesitados, a los marginados, en una palabra, a todos los que reflejan en sus vidas el rostro doliente del Seor (IG, 8) Y ms abajo deca el Seor deline en la parbola del buen samantano el modelo de atencin a todas lis necesidades humanas (Le 10,29s), y declar que en ltimo trmino se identificar con los desheredados enfermos, encarcelados, hambrientos, solitarios a quienes se haya tendido la mano (Mt 25, 3 ls) En Puebla, en el documento La verdad sobre Jesucristo se dice que el

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cercana de Cristo manifestada por la expresin Cristo pobre, una confesin de la presencia de Dios en la historia concreta d la humanidad. Una confesin de Jess, Hijo de Dios, no dt labios para afuera sino brotando cotidianamente de sus sufrimientos, luchas y esperanzas; no de una ortodoxia que se agota en ella misma, sino la afirmacin de una verdad vital y entraable, y al mismo tiempo pensada. Poco le aportan por ello a ese pueblo pobre los obsesionados por la asercin formal de verdades que son para l parte de su vida diaria, de su prctica orante y de una autntica reflexin teolgica. El seguimiento a Cristo de que hablaba el texto citado ms arriba, retomando una expresin clsica y al mismo tiempo reactualizada en trabajos teolgicos latinoamericanos20, debe caminar por la ruta sealada por Cristo mismo. Esto es, la de un compromiso con los ms necesitados segn el enunciado programtico de Le 4, 19-21 (905), texto en el que se apoya con fecundidad este fundamento cristolgico de la solidaridad con los pobres. En otro rico texto se dir sobre los religiosos: negndose, pues, radicalmente a s mismos aceptan como propia la cruz del Seor (Mt 16,24), cargada sobre ellos y sobre los crucificados por la injusticia... De este modo, compartiendo su muerte y resurreccin, y hacindose todo para todos, tienen como privilegiados a los pobres, predilectos del Seor (585). Permtasenos aqu una observacin. Hay en Puebla un documento dedicado a la cristologa. La intencin fue buena, el resultado por sus afirmaciones generales y bsicas recibir a no dudarlo un amplio y sosegado consenso; sin mayores cuestionamientos ni estmulos para la prctica y la reflexin. Pero sera un error limitar el mensaje de Puebla sobre Cristo a ese slo documento. Hay ricos y fecundos atisbos diseminados a travs de sus diferentes textos. Son apuntes cercanos a problemas concretos, y muchas veces controvertidos, del pueblo latinoamericano; ellos buscan en los gestos y palabras del Seor una inspiracin fecunda, y presentan por eso una creatividad a la que es necesario estar atento.
20. Cf. L. Boff, Jess liberador, Petrpolis 1972; j . Sobrino, Cristologa desde Amrica latina, Mxico 1977. Y tambin J. I. Gonzlez Faus, La humanidad nueva. Ensayo de cristologa, Madrid 1974.

3.

Pobres: liberacin y evangelizacin

Evangelizacin y liberacin son desde varios aos temas estrechamente ligados en la vida de la iglesia latinoamericana. Pero ese lazo corre el peligro de alzar vuelo y convertirse en una abstraccin si no se le sita en la perspectiva de los pobres reales. Y ese ha sido precisamente el esfuerzo realizado en estos aos, recogido en Medelln, y que ahora reencontramos en Puebla. a) Pobreza y liberacin integral

1) Una cuestin polmica Liberacin ha sido un trmino clave en la experiencia del pueblo latinoamericano en estos aos. Con l se expresaba una ruptura en el nivel econmico y poltico con ensayos mediatizados y reformistas21. Pero este trmino liberacin signific tambin en el plano teolgico un esfuerzo para ir a la raz misma de la injusticia social reinante en la regin e ir hacia una comprensin de la nocin de salvacin en las condiciones histricas presentes, como don gratuito del Seor que se hace carne en la vida de un pueblo qu pugna por su dignidad humana y por su condicin de hijos de Dios. La perspectiva sinttica y compleja, pero exigente que se expresaba en ese trmino, dio rpidamente lugar a vivas polmicas. Se corra el riesgo, se afirmaba en un comienzo, de reducir la liberacin de Cristo a sus implicaciones histricas y sociales; de all se pas a decir sin pestaear y sin tomarse la molestia de leer los textos correspondientes que esas consecuencias eran lo nico que interesaba a los cristianos comprometidos en el proceso de liberacin. Surgi entonces, dando lo anterior como un supuesto evidente, el uso de la expresin liberacin in21. Puebla habla de cambios que o no se han dado o han sido demasiado lentos en la experiencia de nuesta Amrica latina (19). Y en otro lugar, de modo especial tenemos que sealar que, despus de los aos cincuenta y no obstante las realizaciones alcanzadas, han fracasado las amplias esperanzas del desarrollo, y han aumentado tambin la matginacin de grandes mayoras y la explotacin de los pobres (1.021).

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tegral como una respuesta a ese pretendido reduccionismo. Lo curioso era que la liberacin as entendida no pareca ser muy fiel al adjetivo integral que usaban con profusin, porque sus defensores se empeaban en reducirla, a su vez, a una liberacin situada exclusivamente en un plano llamado religioso o espiritual. Como en el caso de la opcin preferencial y no exclusiva por los pobres, el empeo era repetir esa crtica hasta convencer, y tal vez convencerse, con poca preocupacin por la verdad. Partiendo a lo sumo, y generalizando sin atencin a la complejidad del asunto, de ambiguas y espordicas afirmaciones. Tambin aqu es necesario, por eso, sin falsos pudores y con energa, salir al paso de aseveraciones distorsionadoras de la verdad. En efecto, uno de los temas ms viejos de la teologa de la liberacin es la totalidad y complejidad del proceso de liberacin. Liberacin total que es presentada como un proceso nico, al interior del cual se impone distinguir dimensiones o niveles: liberacin econmica, social, poltica, liberacin del ser humano de todo tipo de servidumbre, liberacin del pecado y comunin con Dios fundamento ltimo de la fraternidad humana.
Estos diferentes niveles de significacin de u n proceso nico y complejo, se implican m u t u a m e n t e . Una visin cabal de la cuestin supone que no se les separe. Se evitar as caer, sea en posiciones idealistas o espiritualistas que no son sino formas de evadir una realidad cruda y exigente; sea en anlisis carentes de profundidad y, por lo tanto, en comportamientos de eficacia a corto plazo, so pretexto de atender a las urgencias del presente 2 2 . 22. G. Gutirrez, Teologa de la liberacin. Salamanca '1980. 59. Antes de este texto se presentan as los diferentes niveles a que se alude: Liberacin expresa, en primer lugar, las aspiraciones de los pueblos, clases y sectores sociales oprimidos, y subraya el aspecto conflictual del proceso econmico, social y poltico que los opone a los pueblos opulentos y grupos poderosos... Ms en profundidad, concebir la historia como un proceso de liberacin del hombre, en el que ste va asumiendo conscientemente su propio destino, coloca en un contexto dinmico y ensancha el horizonte de los cambios sociales que se desean... Finalmente... hablar de liberacin nos conduce ms fcilmente a las fuentes bblicas que inspiran la presencia y el actuar del hombre en la historia. Cristo salvador libera al hombre del pecado, raz ltima de toda ruptura de amistad, de toda injusticia y opresin, y lo hace autnticamente libre, es decir, vivir en

La liberacin integral o total, en tanto que alternativa a la nocin manejada en la teologa de la liberacin es paradjicamente uno de sus ms clsicos temas. Pero, y esto es lo importante, a condicin de que sea de veras integral; es decir que se tenga en cuenta la complejidad del asunto, que no se obvie ninguna de sus dimensiones, y que se comprenda con todas sus exigencias la inseparabilidad de ellas. Y esto es en el fondo lo que era y ser rechazado. 2) El clamor por la liberacin se hace amenazante Medelln hablaba del sordo clamor por la liberacin que vena de millones de latinoamericanos (Pobreza de la iglesia, 2). Puebla afirma que diez aos despus la situacin ha cambiado. El clamor pudo haber sido sordo en ese entonces. Ahora es claro, creciente, impetuoso y, en ocasiones, amenazante (49). Toma acta as Puebla de un anhelo a la liberacin que se ha . hecho an ms urgente y exigente. En sus discursos en Santo Domingo y Mxico el papa se haba referido ya al tema en varias oportunidades. Puebla lo hace tambin, aadindole con gran frecuencia el adjetivo integral. Importa por eso ver qu entiende Puebla por liberacin integral. Hay al respecto un texto central en el que con extensin y precisin ese sentido es indicado. Dicho texto se halla en-la comisin sobre la dignidad humana; el pasaje es largo, por ese motivo nos limitaremos a citar algunos extractos y a parafrasear otros. Despus de afirmar que la libertad es un don y una tarea y que no se alcanza de veras sin liberacin integral (Jn 8,36) y que es, en un sentido vlido, meta del hombre segn nuestra fe, se cita un texto de Pablo que ha jugado un papel importante en la reflexin sobre la liberacin, se trata de para la libertad Cristo nos ha liberado (Gal 5,1) (218). A continuacin
comunin con l, fundamento de toda fraternidad humana. La importancia desde el inicio de la teologa de la liberacin, de este modo de comprender la salvacin de Cristo, abarcando esas diferentes dimensiones, ha sido muy bien subrayada por R. Oliveros, Liberacin y teologa. Gnesis y crecimiento de una reflexin, Lima 1977. M. Manzanero, Teologa y salvacin-liberacin. Bilbao 1978.

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se afirma que plasmar en realidades definitivas la construccin de una comunidad y participacin que arranca de una libertad como capacidad de disponer de nosotros mismos, es algo que debe hacerse sobre tres planos inseparables, la relacin del hombre con el mundo, como seor; a las personas como hermano; y a Dios como hijo (219). Se pasa en seguida a detallar estos tres planos (220-222), luego se resume lo expuesto haciendo ver los lazos estrechos entre ellos, basados en una unidad profunda:
A travs de la indisoluble unidad de estos tres planos aparecen mejor las exigencias de comunin y participacin que brotan de esa dignidad Si sobre el plano trascendente se realiza en plenitud nuestra libertad por la aceptacin fiel y filial de Dios, entramos en comunin de amor con el misterio divino, participamos de su misma vida (Cf GS, 18)

Con todo, la comunin y participacin verdaderas slo pueden existir en esta vida proyectadas sobre el plano muy concreto de las realidades temporales, de modo que el dominio, uso y transformacin de los bienes de la tierra, de la cultura, de la ciencia y de la tcnica, vayan realizndose en un justo y fraternal seoro del hombre sobre el mundo, incluyendo el respeto de la ecologa (224)

Esta inseparabilidad es reafirmada, siguiendo las dos posibilidades sealadas anteriormente: gracia y pecado. Se sealan primero las exigencias concretas, sociales e histricas del amor, de la amistad con Dios:
El evangelio nos debe ensear que, ante las realidades que vivimos, no se puede hoy en Amrica latina amar de veras al hermano, y por lo tanto a Dios, sin comprometerse a nivel personal, y en muchos casos incluso a nivel de estructuras, con el servicio y promocin de los grupos humanos y estratos sociales ms desposedos y humillados, con todas las consecuencias que se siguen en el plano de esas realidades temporales (224)

Y se aade con un sentido concreto de la historia humana:

Lo contrario es romper con el amor de hijos, rechazar y menospreciar al Padre Son dos posibilidades extremas, que la revelacin cristiana llama gracia y pecado, pero stas no se realizan sino extendindose simultneamente a los otros dos planos, con inmensas consecuencias para la dignidad humana (223)

Los dos puntos con los que termina este prrafo anuncian un esfuerzo por precisar la relacin entre eJ tercer nivel, la relacin con Dios, y los otros dos, relacin entre personas y de stas con el mundo material (220). El lazo entre el tercer y el segundo plano ser ante todo obra de justicia:
El amor de Dios que nos dignifica radicalmente, se vuelve por necesidad comunin de amor con los dems hombres y participacin fraterna, para nosotros hoy debe volverse sobre todo obra de justicia para con los oprimidos (Le 4,18), esfuerzo de liberacin para quienes ms la necesitan En efecto, nadie puede amar a Dios, a quien no ve, si no ama al hermano a quien ve (1 Jn 4,20)

No hay amor a Dios sin amor al hermano, en particular a los ms pobres, y eso significa esto est dicho con toda la cla"ridad deseada un compromiso a nivel de las estructuras sociales, con todas las consecuencias que se siguen en el plano de esas realidades temporales. Esta idea se refuerza al seguir la pista de la otra posibilidad y examinar las inevitables secuelas concretas histricas del pecado, ruptura de la amistad con Dios:
Pero tambin a la actitud personal del pecado, a la ruptura con Dios que envilece al hombre corresponde siempre sobre el plano de las relaciones interpersonales la actitud del egosmo, de orgullo, de ambicin y envidia, que generan injusticia, dominacin, violencia a todos los niveles, lucha entre individuos, grupos, clases sociales y pueblos, as como corrupcin, hedonismo, exacerbacin del sexo y superficialidad en las relaciones mutuas (cf Gal 5,19-21)

Obra de justicia que significa entonces esfuerzo de liberacin. El vnculo con el primer nivel se expresa en una transformacin en aras de la construccin de un justo y fraternal seoro: 394

Todo esto significa la creacin de una situacin de pecado, nocin que, como hemos recordado ya, era central en Medelln y que es retomada con mayor fuerza e insistencia en Puebla. Y consiguientemente se establecen situaciones de pecado que, sobre el plano del mundo, esclavizan a tantos hombres y condicionan adversamente la libertad de todos (225). El pecado, la ruptura con Dios, no es algo que suceda s595

lo en el mbito ntimo y recoleto, se traduce siempre en el plano de las relaciones interpersonales, es por eso la raz ltima de toda injusticia y opresin, as como de los enfrentamientos sociales y de la conflictividad histrica cuya existencia el texto no rehuye reconocer. Es necesario ir hasta all si se quiere comprender lo que significa la liberacin de Cristo y todas sus implicaciones, segn lo que deca un texto de Medelln, muchas veces citado:
Es el mismo Dios quien, en la plenitud de los tiempos, enva a su Hijo para que hecho carne, venga a liberar a todos los hombres de todas las esclavitudes a que los tiene sujetos el pecado, la ignorancia, el hambre, la miseria y la opresin, en una palabra, la injusticia y el odio que tienen su origen en el egosmo humano (Justicia, 3).

Puebla retoma esta idea al concluir este largo texto sobre el modo de entender la expresin liberacin integral, y reafirma desde esta perspectiva la inseparabilidad de los tres planos, cuidadosamente sealados y trabajados.
Es de este pecado del que tenemos que liberarnos todos; del pecado, destructor de la dignidad humana. Nos liberamos por la participacin en la vida nueva que nos trae Jesucristo y por la comunin con l, en el misterio de su muerte y de su resurreccin; a condicin de que vivamos ese misterio en los tres planos ya expuestos, sin hacer exclusivo ninguno de ellos. As no lo reduciremos ni al verticalismo de una desencarnada unin espiritual con Dios, ni a un simple personalismo existencial de lazos entre individuos o pequeos grupos, ni mucho menos al horizontalismo socio-econmico poltico23.

tar el reduccionismo no slo horizontalista como proclamaban los crticos citados anteriormente sino tambin el verticalismo que tan frecuentemente es silenciado. El texto es lmpido. Y con un lenguaje preciso recoge lo mejor de la reflexin latinoamericana sobre el punto; sin caer en las actitudes terroristas de los que se empeaban en desconocer el sentido complejo y rico que se expresaba en el trmino liberacin en estos aos de creciente compromiso con las luchas de un pueblo explotado y creyente por construir una sociedad humana y justa. Comulgar con la muerte y la resurreccin de Jesucristo en el corazn de ese combate es el gran testimonio que ese pueblo ha dado en estos aos. Vivir el amor de Cristo hasta dar la vida por los hermanos y afirmar la esperanza en la vida del resucitado que vence toda muerte e injusticia constituye un elemento central de la fuerza histrica de los pobres. Por ello su aspiracin y luchas por la liberacin resultan amenazantes para los grandes de este mundo, usufructuarios de un orden social, que siembran la muerte, pero que no logran acabar con la esperanza24. Este largo texto da la clave pues de lo que debe entenderse como liberacin integral, expresin muy frecuente en Puebla como ya hemos dicho.
A la luz de este enfoque de liberacin integral se dice en Puebla al empezar el anlisis de la realidad latinoamericana, miramos la dcada desde Medelln a Puebla como aos de cambio, frustraciones y contrastes (15)25. 24. Como se afirma en Puebla: Desde el seno de los diversos pases que componen Amrica latina, est subiendo hasta el cielo un clamor cada vez ms tumultuoso e impresionante. Es el grito de un pueblo que sufre y que demanda justicia, libertad, respeto a los derechos fundamentales del hombre y de los pueblos (49). 25. Esta afirmacin se basa en un texto de la Evangelii nuntiandi que vale la pena citar ntegramente: Es bien sabido en qu trminos hablaron durante el reciente snodo numerosos obispos de todos los continentes y, sobre todo, los obispos del tercer mundo, con un acento pastoral en el que vibraban las voces de millones de hijos de la iglesia que forman tales pueblos. Pueblos, ya lo sabemos, empeados con todas sus energas en el esfuerzo y en la lucha por superar todo aquello que los condena a quedar al margen de la vida: hambre, enfermedades crnicas, analfabetismo, depauperacin, injusticia en las relaciones internacionales y, especialmente, en los intetcambios comerciales, situaciones de neocolonialismo econmico y cultural, a veces tan cruel como el poltico, etc. La iglesia, repiten los obispos, tiene el deber de anunciar la liberacin de

Con perspicacia se seala un enfoque global que debe evi23. En otro lugar se dir, retomando una clsica distincin, presente tambin en teologa de la liberacin, entre libertad de y libertad para: Hay dos elementos complementarios e inseparables: la liberacin de todas las servidumbres, del pecado personal y social, de todo lo que desgarra al hombre y ala sociedad, y que tiene su fuente en el egosmo, en el misterio de iniquidad. Y la liberacin para el crecimiento progresivo en el ser, por la comunin con Dios y con los hombres que culmina en la perfecta comunin del cielo donde Dios es todo en todos y no habr ms lgrimas (353). Luego se aadir, siempre en la perspectiva de una liberacin que se va realizando en la historia, la de nuestros pueblos y la nuestra personal y que abarca las diferentes dimensiones de la existencia; lo social, lo poltico, lo econmico, lo cultutal \ el conjunto de sus relaciones (354).

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A la luz de esta nocin de liberacin integral debe ser ledo el conjunto de los documentos de Puebla26. b) El potencial evangelizador de los pobres

Durante la preparacin de Puebla se discuti mucho sobre lo que desafiaba en primer lugar y con mayor urgencia a la tarea evangelizad ora de la iglesia, tema de dicha conferencia episcopal. Puebla fija su posicin desde un comienzo, y ello nos permite entrar al punto que nos interesa aqu, es decir, la relacin entre evangelio y liberacin desde la perspectiva de los pobres.
La situacin de injusticia se dir que hemos descrito en la parte anterior nos hace reflexionar sobre ei gran desafo que tiene nuestra pastoral para ayudar al hombre a pasar de situaciones menos humanas a ms humanas. Las profundas diferencias sociales, la extrema pobreza y la violacin de derechos humanos que se dan en muchas partes son desafos a la evangelizacin. Nuestra misin de llevar el hombre a Dios implica tambin construir aqu una sociedad ms fraterna (50).

Llevar el hombre a Dios implica construir una sociedad fraterna. Un tema dominante en Puebla ser esa relacin entre el anuncio del evangelio y la lucha por la justicia. Relacin entre la salvacin y la justicia hacia los pobres segn la enseanza del Magnficat (908)27.
millones de seres humanos, entre los cuales hay muchos hi|Os suyos, el deber de ayudar a que nazca esta liberacin, de dar testimonio de la misma, de hacer que sea total. Todo esto no es extrao a la evangelizacin (30). 26. Mucho se habl a nivel de medios de comunicacin a propsito de una pretendida condenacin de la teologa de la liberacin. Fue tomar deseos por realidades. Cualquiera sabe ademas que el magisterio de la iglesia, sobre todo el pontifical, no se ejerce en inverificables declaraciones periodsticas. Lo cierto es que el papa no mencion esa expresin en ninguno de sus discursos en Santo Domingo y Mxico. Por ello esa presunta condenacin fue varias veces negada durante la conferencia de Puebla por personalidades episcopales de gran influencia en sus trabajos. Y si cupiese todava alguna duda al respecto sta ha quedado despejada en la catequesis de Juan Pablo II del 21 de febrero. En ella se habla directamente de teologa de la liberacin para poner fin a una campaa insistente y que ha revelado una vez ms qu intereses persigue; ella ha demostrado tambin lo ajeno que se encuentran sus voceros al tratamiento que estas cosas reciben hoy en la iglesia. 27. Vase tambin el documento dedicado a Evangelizacin, liberacin y promocin humana. En todos estos enfoques se halla con frecuencia como teln de fondo la nocin de desarrollo integral, de la Populorum progressio, 21.

Puebla se sita en una de las ms ricas perspectivas evanglicas recordando que los primeros destinatarios de la misin sean los pobres (Le 4, 18-21) y su evangelizacin sea por excelencia la seal y prueba de la misin de Jess (Le 7, 21-23) (906). Pero dada la situacin concreta de esos pobres en Amrica latina esa evangelizacin tomar una ptica liberadora. Por ello despus de sealar que el servicio a los pobres es la medida privilegiada del seguimiento a Cristo,, se dir que el mejor servicio al hermano es la evangelizacin que lo libera de las injusticias, lo promueve integralmente, y lo dispone a realizarse como hijo de Dios (909). Breve texto pero que precisa el sentido de la evangelizacin liberadora hacindose eco de los tres planos de la liberacin integral que sabemos son inseparables. Ese es el contexto en que se sita la preferencia por el pobre La opcin preferencial por los pobres tiene como objetivo el anuncio de Cristo salvador que los iluminar sobre su dignidad, los llevar a la liberacin de todas sus carencias y a la comunin con el Padre y los hermanos mediante la vivencia de la pobreza evanglica (918). Opcin que como hemos visto es exigida por la realidad escandalosa de Amrica latina y que debe llevar a establecer una convivencia humana digna y fraterna y a construir una sociedad justa y libre (919). El aununcio del evangelio es una contribucin a la liberacin de todo lo que oprime al pobre en el aqu y ahora de la injusticia social en que vive, y lo conduce as a vivir como hijo de Dios y entrar en comunin con el Padre. La condicin para esa proclamacin del evangelio es la vivencia de la pobreza evanglica que ya sabemos que es solidaridad con el pobre y rechazo de la situacin de despojo en que se hallan las grandes mayoras del subcontinente (921). Pero Puebla da un paso ms en esta lnea hacindose eco as de una rica experiencia de la iglesia latinoamericana en este ltimo tiempo. En el documento sobre el pueblo de Dios, signo y servicio de comunin, se afirma que los aos postconciliares fueron marcados en Amrica latina por un despertar de las masas populares (134). Esto, y otras razones llevan a reclamar en otro documento que el pueblo pobre latinoamericano sea tenido en cuenta como persona responsable y como sujeto de la historia donde pueda participar libremente en las opciones 399

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polticas, sindicales y en la eleccin de sus gobernantes (74). Por ello, y consciente de que es el pueblo... a travs de sus organizaciones propias quien constituye la sociedad pluralista, la iglesia debe dar un aporte para construir no slo una sociedad nueva para el pueblo, sino con el pueblo (980). Estas constataciones y reclamos, sobre el pueblo como agente de su propia historia, se expresan tambin y de modo muy significativo en el terreno de la evangelizacin. En el documento opcin preferencial se dir:
El compromiso de la iglesia con los pobres y oprimidos y el incremento de las comunidades de base le han ayudado a descubrir el potencial evangelizador de los pobres, en cuanto la interpelan constantemente llamndola a la conversin y en cuanto muchos de ellos realizan en su vida los valores evanglicos de solidaridad, servicio, sencillez y disponibilidad para acoger el don de Dios (911)

Esta idea se hallaba expresada con gran claridad en los aportes del episcopado peruano a Puebla, en un prrafo dedicado a El pobre en Amrica latina, como destinatario y agente de la evangelizacin (435-441), donde se habla del descubrimiento del carisma evangehzador de los pobres y se precisa:
El compromiso de la iglesia con los pobres y oprimidos y el incremento de las comunidades eclesiales de base en medios populares, a partir de Medelln, la han llevado a descubrir y valorizar el carisma evangehzador del que los pobres y oprimidos son portadores en cuanto la interpelan constantemente llamndola a la conversin y en cuanto muchos de ellos mismos realizan en su vida los valores evanglicos de solidaridad, servicio, sencillez, y disponibilidad para acoger el don de Dios (439) 28

entrelazan ntimamente dos aspectos: el compromiso con los pobres y oprimidos y el incremento de las comunidades eclesiales de base. En esa solidaridad y en el surgimiento de comunidades cristianas activas y responsables en los sectores populares, se tuvo la vivencia de que son los pobres los que evangelizan. A ellos, y no a los doctos y prudentes, les es revelado el amor del Padre, son ellos los que lo acogen, lo comprenden y anuncian con rasgos distintivos y exigentes. As se fue entendiendo que lo que la Biblia llama los pobres no son slo los destinatarios privilegiados del evangelio, son tambin, y por eso mismo, sus portadores29. Esta conviccin fruto de una prctica, es recogida en Puebla. Se trata de una expresin de la vida de la iglesia latinoamericana que no puede ser ahogada por el burocratismo y el temor. En relacin con esto digamos una palabra sobre las comunidades eclesiales de base30. Este fue un punto polmico en
29 Es una lstima que los documentos sobre Ministerio jerrquico y sobre todo el de Laicos no hayan podido aprovechar el enriquecimiento de esta perspectiva 30 Puebla ha hecho notar en vanos pasajes el crecimiento y madurez de esas comunidades desde Medelln, y ha subrayado lo que encierran como promesa para la iglesia latinoamericana En la poca en que se realiz la conferencia de Medelln, las CEB eran apenas una experiencia incipiente Al cabo de diez aos stas se han multiplicado y madurado, sobre todo en algunos pases de modo que ahora consutuyen uno de los motivos de alegra y de esperanza para la iglesia En comunin con el obispo y como lo peda Medelln, se han convertido en focos de evangelizacin y en motores de liberacin y desarrollo La vitalidad de las CEB empieza a dar sus frutos, es una de las fuentes de nacimiento de ministerios laicales presidentes de asambleas, responsables de comunidades, catequistas, misioneros (56-57) Ver tambin por cierro el documenro donde se trata especialmente de ellas y muchsimas referencias en otros textos Es esa experiencia de base la que sustenta el tonttover tido punto de la iglesia que nace del pueblo bajo la accin del Espritu En el texto en que Puebla menciona el asunto, considera la expresin iglesia popular como poco afortunada, pero reconoce como lo hacia ya en cierto modo el documento de trabajo el verdadero sentido que ella tiene cuando afirma El problema de la 'iglesia popular que nace del pueblo o del Espritu santo presenta diversos aspectos Si se entiende como una iglesia que busca encamarse en los medios populares del continente y que, por lo mismo, surge de la respuesta de fe que esos grupos dan al Seor, se evira el primer obstculo, la aparente negacin de una verdad fundamental, que la iglesia nace siempre de una primera iniciativa desde arriba' del Seor que la convoca (162) En realidad ya Juan Pablo II haba lanzado esra pista al decir que no se trataba del pueblo tomado como categora racional y sostener que la iglesia nace de la respuesta de fe que nosotros damos ajesucnsto De eso se nata en efecto de la respuesta de fe que el

La similitud de los textos habla por s sola y ayuda a comprender mejor lo que es afirmado en Puebla. Se refleja aqu una honda y feraz experiencia de la iglesia latinoamericaca, que viene como lo dice el texto de una prctica en la que se
28 Un tmido y ambiguo eco de este texto se encontraba en el document de Trabajo que afirmaba, a mitad de camino entre el documento de consulra y el document peruano los pobres constituyen la riqueza de la iglesia En relacin con ellos se descubre el carisma evangehzador de la iglesia de Amrica latina para nuesrro tiempo (nota Pobres y pobreza, 187) Puebla retoma sin ambages el aporte del episcopado peruano

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Puebla. Personas lejanas al trabajo pastoral concreto e influenciadas tal vez por aspectos que algunos trminos tienen en otras latitudes, miraron en un comienzo con cierta desconfianza una de las experiencias ms fructferas en la vida eclesial de estos aos. Pero aqu tambin esa vida termin por imponerse. No hay nada ms macizo y contundente que la realidad misma, y contra ella se estrella finalmente todo esfuerzo de escamotearla o falsearla. En esto los obispos brasileos, sin duda una de las delegaciones de ms relieve en Puebla, y otros obispos y no obispos los religiosos de la CLAR por ejemplo, hicieron comprender el significado de estos grupos cristianos nacidos y comprometidos con el mundo popular. Cualquiera que sea la nomenclatura empleada para designarlos, ellos expresan una vivencia evanglica, en comunin eclesial, de una gran riqueza y futuro para la presencia de la iglesia de Jesucristo en el subcontinente. Por eso Puebla constata con aprobacin que los pobres, tambin alentados por la iglesia, han comenzado a organizarse para una vivencia integral de su fe y para un reclamo de sus derechos (909). Se trata de una rica veta que en efecto el pueblo latinoamericano no ha descuidado, y ha sabido ms bien llevar adelante su combate contra la injusticia social, sus proyectos de liberacin y su vivencia del evangelio, con sentido de realidad, con habilidad y coraje. En un interesante texto, lleno de consecuencias, los obispos de Puebla lo aprueban y lo alientan. Es un texto que viene del documento Evangelizacin y religin popular.
Asi, la brecha entre ricos y pobres, la situacin de amenaza que viven los ms dbiles, las injusticias, las postergaciones y sometimientos vergonzantes que ellos sufren, contradicen radicalmente los valores de dignidad personal y de hermandad solidaria. Valores stos que el pueblo latinoamericano lleva en su corazn como imperativos recibidos del evangelio. De all que el pueblo latinoamericano se convierta muchas veces en un clamor por una verdadera liberacin (Juan Pablo II, Discurso de apertura, I, 9 y Zapopan, 3). pueblo pobre da al mensaje convocador de Cristo, que los tiene a ellos como destinatarios privilegiados Que la iglesia nazca del pueblo bajo la acin del Espritu, ms all de interpretaciones arbitrarias hechas por entusiastas o adversarios, significa una exigente vocacin de toda la iglesia, no una estril alternativa a ella Esto hace an ms urgente el compromiso en esta lnea, dadas las condiciones de la vida de la iglesia hoy en Amrica latina '

Esta es una exigencia que est pendiente. Cuando el pueblo no logra sansfacer sus anhelos, crea dentro de s, en su convivencia ms estrecha, algunos espacios para ejercer la fraternidad, por ejemplo: en la familia, el barrio, la aldea, el sindicato, el deporte. Y entre tanto, no desespera, aguarda confiadamente y con astucia los momentos oportunos para avanzar en su liberacin tan ansiada (325)

Desde la perspectiva del potencial evangelizador del pobre, postura que constituye un real avance obre Medelln porque busca situarse en una continuidad creadora, es posible comprender mejor al sentido de la evangelizacin liberadora en la que tanto Medelln como Puebla y sobre todo la prctica de la iglesia latinoamericana ha insistido en estos aos31. Convertirse para evangelizar Para acoger el reino es necesario realizar aquello que el evangelio llama una conversin. Pero sta es igualmente una exigencia para proclamar con veracidad la buena nueva. Puebla es sensible a este aspecto y plantea en diferentes ocasiones este requerimiento para la iglesia misma. Desde el Mensaje los obispos se preguntan vivimos, en realidad, el evangelio de Cristo en nuestro continente?, reconocen que an estamos lejos de vivir todo lo que predicamos y van incluso hasta pedir perdn por ello por todas nuestras faltas y limitaciones, pedimos perdn, tambin nosotros pastores, a Dios y a nuestros hermanos en la fe y en la humanidad. El reconocimiento y el arrepentimiento de las propias faltas es elemento importante de la conversin que implica tambin el deseo de tomar un nuevo camino. Esta introduccin da base a una tema muchas veces presente a travs de los textos de Puebla: la conversin de la iglesia y la revisin de sus propias estructuras. a) Un testimonio incipiente pero real 4.

La pregunta inicial que acabamos de recordar, se concreta en funcin del compromiso con los pobres. Lo que se haya
31 Esto es sealado por Puebla desde el inicio Despus de recordar que la evangelizacin es la misin propia de la iglesia, se presenta esa tarea como queriendo servir al mejor porvenir de los pueblos latinoamericanos, a su liberacin y crecimiento en todas las dimensiones de la vida (1)

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hecho por ellos ser un testimonio de autenticidad de una vida segn el evangelio:
Queremos tomar conciencia de lo que la iglesia latinoamericana ha hecho o no ha hecho por los pobres despus de Medelln, como plataforma para la bsqueda de pistas opcionales eficaces en nuestra accin evangelizadora en el presente y en el futuro de Amrica latina (899)

Esa ha sido la experiencia de numerosos cristianos en Latinoamrica y ese ha sido su compromiso que ha trado difamacin, prisin, tortura y muerte a muchos de ellos; son los mrtires testigos de la fe en el Dios de los pobres de la historia reciente de Amrica latina. Este hecho no tuvo en Puebla la presencia debida, pero hay claras alusiones a l. En opcin preferencial se dice:
La denuncia proftica de la iglesia y sus compromisos concretos con el pobre le han trado en no pocos casos persecuciones y vejaciones de diversa ndole, los mismos pobres han sido las primeras vctimas de estas vejaciones (901)

En ese compromiso se juega tambin la eficacia de la accin evangelizadora. Importantes sectores eclesiales han comenzado a asumir con fuerza y sentido de la realidad algo que siempre parecer iluso a los defensores de una situacin que los beneficia la solidaridad con los pobres y la denuncia contra las estructuras injustas que los fabrican.
Constatamos que episcopados nacionales y numerosos sectores de laicos, religiosos, religiosas y sacerdotes fueron haciendo mas hondo y realista su compromiso con los pobres Este testimonio incipiente, pero real, condujo a la iglesia latinoamericana, a la denuncia de las profundas injusticias derivadas de mecanismos opresores (900) 32

Ya sabemos que en la lnea de Medelln y de los discursos de Juan Pablo II, Puebla ha subrayado las causas estructurales de la pobreza en Amrica latina. Debido a ello el compromiso con los pobres sale de posturas de buen corazn o de comportamientos de asistencia social, para hacerse denuncia y combate contra un orden social injusto.
32 Respecto al compromiso de los religiosos en esta lnea, se dir La apertura pastoral de las obras y la opcin preferencial por los pobres es la tendencia ms notable de la vida religiosa latinoamericana De hecho, cada vez ms religiosos se encuentran en zonas marginadas y difciles, en misiones entre indgenas, en labor callada y humilde Esta opcin no supone exclusin de nadie, pero s una preferencia y un acercamiento al pobre Lo cual ha llevado a la revisin de obras tradicionales para responder mejor a las exigencias de la evangelizacin As mismo ha puesto en una luz ms clara su relacin con la pobreza de los marginados, que ya no supone slo el desprendimiento interior y la austeridad comunitaria, sino tambin el solidarizarse compartir y en algunos casos convivir con el pobre (575-576) Se sabe que la CLAR, que recibe en este texto un claro apoyo, ha lanzado y sostenido con coraje estos compromisos con los sectores populares y marginados Al mismo tiempo que ha buscado fundamentarlos en una slida reflexin teolgica Cf CLAR, Pobreza y vida religiosa en Amrica latina, Bogot 1970, Equipo de telogos CLAR, Vida religiosa en Amrica latina a partir de Medelln Nueva situacin, Bogot 1976

Cabe acentuar que el documento afirma con acierto que los pobres mismos han sido las primeras vctimas de esas represalias de parte de quienes detentan el poder econmico y poltico en la sociedad latinoamericana; es importante porque muchas veces pasan desapercibidos esos annimos de la historia. En otro texto se dir con nitidez que la iglesia ha debido soportar la persecucin y a veces, la muerte en testimonio de su misin proftica (51); reconocimiento profundo de la razn del asesinato de tantos hermanos, testigos de la fe. Puebla aludir tambin a las reservas que provoca en los sectores dominantes la postura de la iglesia al servicio de los pobres33. El presente latinoamericano est lleno de diferentes manifestaciones de esas reservas. Ellas no son ajenas a las inquietudes despertadas por la conferencia episcopal de Puebla que, ante el temor de un nuevo Medelln, extremaron sus ataques a los sectores ms comprometidos con el proceso de liberacin latinoamericana, y buscaron presionar de modos diversos la marcha misma de la conferencia. En ese sentido la experiencia de los das de Puebla fue penosa y aleccionadora. Los grupos conservadores, muchos de ellos llamndose a s mismos catlicos, realizaron una campaa antes y durante la conferencia en la que incluso obispos de gran experiencia pastoral y que juga33 La voz colectiva de los episcopados ha ido despertando un nteres creciente en la opinin pblica, encontrando, sin embargo, frecuentes reservas en ciertos sectores dominantes de poca sensibilidad social, lo cual es un signo de que la iglesia est ocupando su puesto de madre y maestra de todos (93)

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ron un papel importante en la conferencia fueron atacados calumniosamente34. La razn profunda de esta actitud la indica Puebla con toda lucidez, la misma accin tan positiva de la iglesia en defensa de los derechos humanos y su comportamiento con los pobres ha llevado a que grupos econmicamente pudientes que se crean adalides del catolicismo se sientan como abandonados por la iglesia que segn ellos, habra dejado su misin espiritual (42). La respuesta es clara y no se presta a equvocos. Los sectores dominantes entienden por misin espiritual algo que no slo no cuestione sus intereses sino que ms bien los proteja35. b) Solidaridad con un pueblo que se organiza

Las resistencias encontradas en los sectores privilegiados debido al compromiso con los pobres, vienen en buena parte de que ya desde Medelln se expresa un gran inters por la organizacin del pueblo en defensa de sus intereses. No se trata, por tanto, en el giro tomado por la iglesia latinoamericana, slo de una preocupacin por el pobre, frecuente, siempre que no sea cuestionante, en ambientes cristianos tradicionales; el asunto est en el carcter concreto que ese inters reviste. En un texto que ya hemos citado, los obispos en Puebla manifiestan su satisfaccin por los intentos de organizacin que han realizado los pobres en estos aos para una vivencia integral de su fe y para un reclamo de sus derechos (902). La opcin preferencial no es pues por un pobre individual o bueno y agradecido como acostumbraba a decirse en medios sociales adinerados. La pobreza tal como ella existe tiene una dimensin colectiva e indica inevitablemente una conflictividad social. Lo hemos visto al examinar los textos de Puebla sobre la situacin de pobreza en Amrica latina. Es el resultado
34. Se trata de los cardenales Juan Landzuri, Paulo Evaristo Arns, y de los obispos Hlder Cmara, Marcos McGrath, Lenidas Proao, Luis Bambarn, entre otros. 35. En el fondo los grupos dominantes comprenden bien lo que est en juego. Un diario que se caracteriz por sus burdas y agresivas campaas contra los sectores progresistas durante la conferencia de Puebla, titulaba una noticia sobre una reunin de empresarios con estos lcidos trminos: Daina a la empresa teologa de la liberacin. La voz de Puebla, 10.2.79). A la empresa en efecto, no al evangelio ni a la fe cristiana.

de estructuras injustas, creadoras de amplios sectores de pobres. Por ello se dir en la opcin preferencial que la iglesia debe conocer y denunciar los mecanismos generadores de esa pobreza (923). Slo as p~oduniendo sus esfuerzos a los de otras iglesias y a los hombres d buena voluntad... desarraigar esa pobreza y crear un mundo ms justo y fraterno (926). De eso se trata en efecto, de acabar con la pobreza que deshumaniza y pisotea la condicin de hijo de DQS de esas personas. Pero esto requiere que el pueblo se organice. En su visita a Mxico el papa haba insistido fuertemente en este punto. La conferencia de Puebla declara que es necesario apoyar las aspiraciones de los obreros y campesinos que quieren ser tratados como hombres libres y responsables llamados a participar en las decisiones que conciernen a su vida y a su futuro 'y anima a todos a su propia superacin' (El papa en Monterrey y Oaxaca) (927). Para esto hay que defender el derecho fundamental de ellos a 'crear libremente organizaciones para defender y promover sus intereses y para contribuir responsablemente al bien comn' (Monterrey) (928). Y en otra cita del mismo texto papal se dir a los obreros de Amrica latina que no olviden de lo que les dijo el papa en el mismo discurso, ser derecho de los obreros crear libremente sus organizaciones... (1.005). Esta es una preocupacin muchas veces repetida, por ello es denunciado todo obstculo a estos esfuerzos de las clases populares. Se dir por ejemplo en muchos lugares la legislacin laboral se aplica arbitrariamente o no se tiene en cuenta. Sobre todo en los pases donde existen regmenes de fuerza se ve con malos ojos la organizacin de obreros, campesinos y sectores populares, y se adoptan medidas represivas para impedirla. En contraste con estas limitaciones y hostilidad a las organizaciones populares, Puebla denuncia a rengln seguido haciendo ver el tipo de orden social en el que nos encontramos que este tipo de control y de limitacin de la accin no acontece con las agrupaciones patronales que pueden ejercer todo su poder para asegurar sus intereses (24). La primera etapa para superar autnticamente los enfrentamientos sociales, resultado de un sistema socio-econmico injusto, es no ocultarlos. As el compromiso al que llama Puebla, siguiendo los pasos de Medelln es duro y exigente. No es extrao por eso que en 407

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estos aos todo eso ha producido tensiones y conflictos dentro y fuera de la iglesia a quien con frecuencia se ha acusado o de estar con los poderes socio-econmicos o polticos, o de una peligrosa desviacin ideolgica marxista (903). Ya sabemos, en efecto, que si la iglesia toma en serio aquello que deca Juan Pablo II de que la defensa de los derechos humanos es un autntico compromiso evanglico, el cual como sucedi con Cristo, es compromiso con los ms necesitados (Discurso de apertura); si se concreta la preocupacin preferencial en promover y defender los derechos de los pobres, los marginados, los oprimidos (977), la iglesia ser acusada, lo veamos ms arriba, de alejarse de su misin espiritual. E incluso, como lo dice el texto citado, ser acusada de una peligrosa desviacin ideolgica marxista; esto ha ocurrido con frecuencia en este ltimo tiempo, de parte de aquellos para quienes toda denuncia del hecho de la miseria y la explotacin se explica por motivaciones ideolgicas. Haban querido situarse por eso durante la preparacin a Puebla en el terreno de las disputas ideolgicas y no en el de los hechos macizos. Son de aquellos, como deca alguien con irona, que parecen decir: qu bien estaramos si no fuera por la realidad36. Adems de estas tensiones y conflictos fuera de la iglesia, Puebla no teme reconocer que ellos se presentan tambin dentro de la iglesia. Una vez ms estamos ante un lenguaje claro y franco que no tiene miedo a llamar a las cosas por su nombre. Lo que ocurre es que en la solidaridad con los pobres y oprimidos estn en juego exigencias muy serias para los cristianos; ellas deben llevar a la iglesia entera a un cambio de vida radical, a una conversin. Los esfuerzos en la lnea de un
36 Puebla indita una de las razones de esas acusaciones cuando dice que el temor al marxismo impide a muchos enfrentar la realidad opresiva del capitalismo liberal Se puede decir que, ante el peligro de un sistema de pecado, se olvida de denunciar y combatir la realidad implantada de otro sistema de pecado (51) Adems esta distincin entre una realidad existente y un peligro, y sobre todo la perspectiva de los pobres y de su liberacin para entender la misin de la iglesia, que constituye nuestro tema en estas pginas, permiten apreciar mejor lo que se dice en Puebla sobre los espinosos asuntos de la relacin entre fe y poltica, teologa y ciencias sociales, realidad social y anlisis marxista cuestiones tratadas a un nivel doctrinal y desde un punto de vista ms ideolgico, y que mereceran por s solas un estudio aparte

compromiso con los sectores despojados y marginados tienen una presencia en la historia del pueblo latinoamericano y en la de la comunidad eclesial que hunde sus races en l. Pero la conferencia de Puebla no se declara satisfecha por una solidaridad inicial con los pobres. c) Identificacin insuficiente con Cristo pobre y con los pobres Incipiente y real el compromiso con los pobres aparece ante los ojos de los obispos reunidos en Puebla como insuficiente. No todos en la iglesia de Amrica latina nos hemos identificado suficientemente con los pobres; no siempre nos preocupamos por ellos y somos solidarios con ellos. El llamado de Medelln fue seguido por importantes sectores eclesiales, pero es mucho lo que queda por hacer. Ya se haba referido el documento Opcin preferencial al desconocimiento de muchos respecto a Medelln e incluso a la hostilidad que haba despertado. Puebla quiere relanzar las exigencias de la solidaridad con los pobres y oprimidos y ste es sin duda uno de sus temas . claves, hace notar por ello que su servicio exige, en efecto, una conversin y purificacin constantes, en todos los cristianos, para el logro de una identificacin cada da ms plena con Cristo pobre y con los pobres (904). Esa conversin es presentada como el medio por excelencia para concretar la opcin preferencial (922-923). El criterio para examinar la accin evangelizadora de la iglesia ser la confrontacin con Cristo. El compromiso evanglico de la iglesia, como ha dicho el papa, debe ser como el de Cristo: un compromiso con los ms necesitados... La iglesia debe mirar, por consiguiente, a Cristo cuando se pregunta cul ha de ser su accin evangelizadora (905). La conversin que surge de esa confrontacin y que le permitir cumplir con la tarea de testimoniar y anunciar el evangelio implica dos cosas. En primer lugar, una revisin de sus propias estructuras y de la vida de sus miembros:
Conversin de la iglesia. Para vivir y anunciar la exigencia de la pobreza cristiana, toda la iglesia debe revisar sus estructuras y la vida de todos sus miembros, sobre todo de los agentes de pastoral con miras a

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una conversin efectiva. Asi convertida, podr eficazmente evangelizar a los pobres (922) 37 .

La conversin efectiva es exigencia de una evangelizacin eficaz, y condicin de autenticidad de la palabra "pastoral, sin el testimonio de una iglesia convertida seran vanas nuestras palabras de pastores (981). Si la iglesia se define por su tarea propia, la evangelizacin (1), no debe temer revisar sus estructuras para ponerlas ms eficazmente al servicio del anuncio del mensaje. La revisin de esas estructuras es presentada por eso como una dimensin de la conversin de la iglesia. La perspectiva dinmica asumida aqu en Puebla es una expresin de la parresa, de esa audacia cristiana de que se habla en los Hechos de los apstoles. Contrasta con la defensa celosa de formas histricas de ciertas estructuras, hecha ms bien por no perder seguridades ya adquiridas que por un verdadero sentido de la presencia del Espritu en la iglesia. En el evangelio se nos dice que el Espritu nos llevar hacia la verdad completa, pero hay quienes no se resignan a no conocer por adelantado cul ser el camino a tomar para ello. El texto seala en segundo lugar la exigencia de un estilo de vida. Esta conversin lleva consigo la exigencia de un estilo austero de vida y una total confianza en el Seor; ya que en la accin evangelizadora contar ms la iglesia con el ser y el poder de Dios y se su gracia que con el tener ms y el poder secular (923). Contar con la fuerza del evangelio y con los poderes de este mundo para el cumplimiento de la misin de la iglesia, es una honda preocupacin en Puebla. As se dir por ejemplo que la iglesia requiere ser cada vez ms independiente de los poderes del mundo, para as disponer de un amplio espacio de libertad que le permita cumplir su labor apostlica sin interferencias: el ejercicio del culto, la educacin de la fe, y el desarrollo de aquellas variadsimas actividades que llevan a los fieles a traducir en su vida privada, familiar y social, los imperativos morales que dimanan de esa misma fe. As libre de
37 En el documento de Testimonio se dice Esta es nuestra primera opcin pastoral la comunidad cristiana misma, sus laicos, sus pastores, sus ministros y sus religiosos deben convertirse cada vez ms al evangelio para poder evangelizar a los dems (782)

compromisos, slo con su testimonio y enseanza, la iglesia ser ms creble y mejor escuchada. Esto le permitir evangelizar al mismo ejercicio del poder para el bien comn (81). Es una condicin de credibilidad para el anuncio del evangelio. Decirlo en una sociedad como la latinoamericana en la que de muy diferentes maneras se da todava una relacin estrecha entre los poderes del mundo e importantes sectores de la iglesia, es un acto de coraje. Y un compromiso. Compromiso que se asume ante el Seor y ante los pobres de Amrica latina38. Es finalmente un acto de confianza y de fe, como dicen los obispos en la confesin de fe con que termina el mensaje a los pueblos de Amrica latina: creemos en el poder del evangelio. Una iglesia libre de esas ataduras ser una iglesia pobre abierta a los pobres y oprimidos. As la iglesia presentar una imagen autnticamente pobre, abierta a Dios y al hermano, siempre disponible, donde los pobres tienen capacidad real de participacin y son reconocidos en su valor (923). Esta fue una de las grandes preocupaciones de Medelln y motiv algunas de sus mejores y ms valientes afirmaciones. Despus de reconocer con honestidad y humildad cristiana las razones que han contribuido a crear la imagen de una iglesia jerrquica rica, se sostendr ms adelante: la pobreza de la iglesai y de sus miembros en Amrica latina debe ser signo y compromiso. Signo del valor inestimable del pobre a los ojos de Dios; compromiso de solidaridad con los que sufren (documento sobre la pobreza de la iglesia, 7). Una iglesia signo y compromiso que echa sus races en el mundo de la pobreza, en el mundo de aquellos que intuyen con fuerza privilegiada el reino que Cristo nos trajo (74). Para abrirse a ellos la iglesia no tiene sino que reconocerlos presentes ya en ella misma, presentes con su pobreza a cuestas como deca Bartolom de Las Casas. Para la iglesia en Amrica latina ser pobre significa asumir la vida, las luchas, los sufrimientos, las aspiraciones de la
38 Es en realidad ratificar el compromiso ya asumido en Medelln, all se deca queremos que nuestra iglesia latinoamericana est libre de ataduras temporales de connivencias y de prestigio ambiguo, que libre de espritu respecto a ios vnculos de la riqueza, sea ms rransparenre y fuerte su misin de servicio, que est presente en la vida y las tareas temporales, reflejando la luz de Cristo, presente en la construccin del mundo (Pobreza 18)

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mayora de sus propios miembros, de los pobres que ya estn en ella; pero cuya voz, sobre todo si reclaman sus derechos, suena ajena a muchos en la misma iglesia. Slo unas lneas para terminar. Puebla no es un principio ni un fin; como no lo fue tampoco Medelln. Es un jaln en la marcha histrica del pueblo de Dios en Amrica latina. Momento importante en una vida en la que, como lo dice el mismo texto de Puebla, no hay que extinguir el Espritu, ni matar la profeca. Sin esa vida de la comunidad eclesial, tan presente en la preparacin y durante la realizacin de la conferencia, no se comprende el hecho de Puebla. Sus documentos son una expresin de lo que hay en ella al presente, incluso con sus matices, tensiones y diferencias de percepcin sobre muchas cosas como corresponde a una realidad compleja, pero todo esto vertebrado por una opcin global fundamental mantenida con coraje y energa. Sin esa vida no se entender tampoco la etapa que sigue. Una reunin pastoral produce textos, pero sobre todo crea actitudes y compromisos sin los cuales los textos sern letra muerta. Lo que importa ahora, ms que proteger ansiosamente los documentos y disputar sobre textos, es hacer una exgesis de ellos en la prctica de la iglesia latinoamericana. Habr que evitar una fcil guerra de textos que no estn respaldados por compromisos autnticos con los pobres del subcontinente en los que debemos descubrir el rostro del Seor. De otro modo caeramos en una especie de guerra de las galaxias. Si queremos salir de los espacios siderales, a los que algunos son tan afectos tal vez porque piensan que el silencio reinante har or mejor su voz poco audible en tierra, es necesario asumir las grandes opciones de Puebla en la prctica de todos los das. Eso es pisar un terreno firme y vivir en medio del barullo cotidiano, aceptando que la nuestra es una en medio de otras voces en Amrica latina. Los documentos de Puebla no han cambiado la realidad latinoamericana, ojal cambien la postura de la iglesia39. Puebla nos ha hecho ver, en efecto, que el programa de
39 Como lo deca monseor Proao, obispo de gran experiencia pastoral y personalidad destacada dentro y fuera de la conferencia Tenemos el compromiso de devolver el documento al pueblo y ver cmo reacciona, si ha sido o no interpretado

Medelln no ha sido cumplido a cabalidad. Y sta resulta una de las mayores exigencias de la reciente conferencia episcopal, que al plantear la continuidad con Medelln ha reactualizado su llamada. Llamada insuficientemente escuchada, como se dice varias veces en los documentos de Puebla. Los temas nuevos abordados no hacen sino hacer an ms urgente ese requerimiento. A ste hay que responder con la creatividad, a la que exhortaba Juan Pablo II al terminar su discurso de apertura en la conferencia de Puebla. Los caminos concretos para llevar adelante las lneas fundamentales son tarea de la comunidad cristiana en su conjunto, las ricas experiencias pastorales y de solidaridad con los pobres y oprimidos en estos ltimos aos han abierto un surco por el que habr que continuar ahora con fuerza e imaginacin. Muchos puntos fueron abordados en Puebla, se abrieron pistas fecundas. Otros puntos quedan como tarea futura. Aqu hemos querido enfocar slo dos grandes temas: la perspectiva del pobre y, en relacin con ella, la liberacin. Por eso seguimos como hilo conductor el documento Opcin preferencial por los pobres. Muchos otros temas no fueron tratados en este ensayo. Creemos que los puntos escogidos permiten una entrada a lo fundamental de la opcin de Puebla y que es posible enfocar desde all otras importantes y debatidas cuestiones. Ser solidario con la vida, los sufrimientos, las luchas por sacudirse de un orden social injusto, la aspiracin a la liberacin de los pobres y oprimidos de Amrica latina es entrar exigentemente en la realidad de miseria y explotacin en que viven las grandes mayoras. Pero es comulgar tambin con la profunda esperanza en el Dios liberador, vindicador de los humildes de ese pueblo explotado y cristiano. Por ello Puebla considera que con esa opcin, y siguiendo la huella de Medelln, se abren nuevos horizontes a la esperanza.

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18.

Opcin preferencial por los pobres en Puebla*

Beltrn Villegas

1.

Introduccin teolgica

Dentro de las grandes lneas de Puebla este tema es central. La evidencia la veremos porque es mencionada a travs de todo el documento. Prcticamente no hay documento donde no aparezca expresamente que la misin evangelizadora de la iglesia tiene una orientacin preferencial hacia los pobres. Es entonces, incluso materialmente, uno de los temas ms recurrentes, ms constantes a lo largo de la totalidad de los documentos, fuera de tener un documento propio. En esta introduccin destacamos dos puntos: a) La evangelizacin como empresa de transformacin del mundo A veces nos imaginamos que la evangelizacin es una cosa simple que consiste en asimilar ciertas ideas, verdades, y que todo queda ah y, despus de todo, las personas se transformarn evidentemente.
* Publicado en Testimonio (Chile) 52 (1979) 3-19.

Todo el mundo sabe que la evangelizacin est destinada a una conversin, a un cambio; pero, con mucha frecuencia se retiene o se limita este cambio al cambio personal. La persona que recibe el evangelio cambia su vida, pero eso ciertamente es insuficiente como concepto de la evangelizacin. Es realmente una empresa destinada a transformar el mundo, la realidad. Es conocida la frase de Marx, en sus tesis sobre Feuerbach: Los filsofos han gastado rnucho tiempo en interpretar el mundo; ahora ha llegado el momento de transformarlo. Lo nico malo es que Marx lleg con siete siglos de atraso. El cristianismo ha estado situado frente al mundo, no como un proyecto ms de interpretacin del mundo, como ha sido la filosofa desde Platn hasta Hegel, sino como una empresa de transformacin de la realidad. Se trata de rehacer este mundo, de transformarlo en reino de Dios. Sabemos, evidentemente, que el mundo slo se va a transformar en sentido absoluto en la parusa, cuando tenga lugar esa hora de Dios que nadie sabe cundo ser. Ah surgirn realmente los cielos nuevos y las tierras nuevas, todas estas descripciones apocalpticas, etc., sobre este mundo nuevo, evidentemente, sabemos que es as, pero eso no significa que no vayamos a comenzar desde ahora a transformar este mundo en reino de Dios y, justamente, evangelizacin es toda una serie de actividades orientadas a darle vigencia al evangelio, como industrializacin son todas las actividades orientadas a darle a la industria el papel central en toda la vida de la nacin o urbanizacin, destinada a transformar la existencia humana sobre la base de la ampliacin y crecimiento de la vida urbana en las ciudades, en oposicin a la vida agraria. Evangelizacin es todo aquello que tiende a darle vigencia al evangelio en la vida de los nombres y evangelio es una buena noticia. Y esa buena noticia es la comunicada por Jess en referencia al reino de Dios. Hay que captar una cosa muy importante que est metida en la entraa misma de la buena noticia del reino de Dios, que supone una percepcin de la realidad que se vive, del mundo presente. Para usar la expresin bblica, una percepcin claramente negativa. Una percepcin de que este mundo que esta413

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mos viviendo no es el reino de Dios. Y si se proclama que el advenimiento del reino de Dios es una buena noticia, se supone que esta realidad que estamos viviendo es una realidad negativa, deteriorada, que no corresponde exactamente al reino de Dios. Hay algo distorsionado, algo envenenado, trastornado, y se nos anuncia entonces, como buena nueva, el que Dios va a reinar: el advenimiento del reino de Dios. Esta visin de la realidad, como una realidad ajena, es opuesta al designio de Dios. Esto se expresa sobre todo con el concepto del pecado del mundo, expresin que la usamos tanto, que a lo mejor pasamos por encima de ella. Todas las veces que vamos a comulgar, decimos: Este es el cordero de Dios que quita el pecado del mundo. As que el pecado es una realidad que est evidentemente enquistada en el corazn de cada uno de nosotros, pero el pecado est tambin como envenenando, como intoxicando al mundo. El mundo mismo est sometido al pecado y nos vienen de inmediato a la memoria todos estos textos del evangelio de que este mundo est puesto en manos del maligno. Creo que se nos habla del prncipe de este mundo. O sea, que hay en el mundo una realidad no slo diferente, sino opuesta al reino de Dios. Es importantsimo tener en cuenta las dimensiones de este pecado del mundo, porque precisamente las dimensiones de Dios van a ser como asimtricas con las dimensiones del mundo. El pecado tiene fundamentalmente, tres dimensiones que afectan a la triple relacin fundamental constitutiva del hombre. b) Elpecado del mundo

1) Dimensiones del pecado del mundo El pecado del mundo es el rechazo de Dios, es decir, el rechazo de la relacin de vida con Dios. Este rechazo de Dios no se da nicamente en el atesmo. Las formas ms peligrosas, porque son las ms difciles de detectar, son aquellas que se dan en gente que dice creer en Dios, pero que empequeecen a Dios. Que no dejan que Dios sea Dios, pero quizs reconozcan esa frase de Lutero que dice: Dejen que Dios sea Dios. En cambio, el rechazo de Dios es no dejar que Dios sea Dios. Ne416

garle su trascendencia, negarle su carcter de persona, negarle su carcter de libertad, de gracia, de amor, de plenitud de derechos, de capacidad y derecho de intervenir en la vida de los hombres, de cada hombre en la historia. Un Dios para el cual no hay barreras. Un Dios al cual no se le pueden fijar de antemano cauces o senderos y decirle a Dios, por aqu vas a andar t. Este es el lugar que te tenemos asignado, pero estos otros no, estn reservados a nosotros. Se comprende de inmediato que eso es absolutamente el rechazo de Dios. Es no dejar que Dios sea Dios, es situarse frente al hombre y esto es lo que en la Biblia aparece expresado en la primera pgina de lo que nosotros llamamos el pecado original. Es decir, que el hombre no acepta que Dios llegue a ser la norma de su vida. El hombre quiere fijar libremente, a su antojo, con autonoma, lo que es bueno y lo que es malo para su existencia en la forma mitolgica del rbol de la ciencia del bien y del mal. Lo esencial es que el hombre quiere llegar a conocer lo que es malo, independientemente y en contra de la norma establecida por Dios. Eso es el rechazo de Dios. Adn no era ateo, pero no le da a Dios el lugar que le corresponde en la vida humana, y esa es la raz ltima y fundamental, en realidad, de todo el pecado del mundo. Cuando nosotros hablamos de mundo, entendemos, no la realidad constituida por las montaas, los ros y los mares, sino que es el mundo en cuanto interpretado y transformado unitariamente por el hombre. Nosotros hablamos del mundo de los griegos y nos entendemos. El mundo medieval, el mundo del Renacimiento. El mundo es realmente un concepto antropolgico y estructural. El mundo es la realidad en cuanto es vivida por el hombre y la vive transformndola porque el hombre es esencialmente un poco faber. Inmediatamente, lo primero del hombre es hacer herramientas, instrumentos con que labrar. Dicen los antroplogos que se reconoce al hombre cuando produce herramientas. Para qu?, para transformar las cosas. Pero no slo se trata de transformacin de los elementos materiales, sino que el hombre estructura una manera de vivir a travs de unas institu417

ciones, de maneras de relacionarse unos con otros. Una manera de encarar la produccin de los bienes que necesitan, etc. Todo esto, el mundo que es construido en alguna forma sobre la base de una naturaleza dada, es lo que nosotros llamamos el mundo. Y este mundo, en cuanto construido por el hombre, queda radicalmente distorsionado, queda radicalmente echado a perder por el rechazo de Dios, porque se construye una red de estructuras en las cuales no cabe Dios con su libertad, con su seoro, con su gracia, con su omnipotencia, con su plenitud de derechos y eso es lo que construimos los hombres. Mundos en los cuales hay lugares asignados a Dios y, por consiguiente, lugares en los cuales a Dios se prohibe la entrada. La segunda dimensin la encontramos expresada en el Gnesis. Estos hombres, que han rechazado a Dios, engendran hijos. Estos hijos se matan entre s. Can y Abel son la distorsin, el deterioro de las relaciones entre los hombres. Los hombres establecen entre s relaciones que son inadecuadas, indignas del hombre, relaciones, por ejemplo de dominacin, de explotacin, en que un hombre pretende erigirse en amo y seor del otro, pese a ser simplemente como una ruedecita en el engranaje de la vida ma. Que no reconoce en el otro su calidad de persona, de sujeto que tiene derecho a tener su proyecto de vida, que tiene derecho a ejecutarlo y tiene su dignidad y su intimidad. Entonces, donde quiera que se establezcan este tipo de relaciones que no respetan la calidad de persona de cada ser humano, es evidente que las relaciones entre los hombres estn echadas a perder. Hay muchas otras maneras de distorsionar las relaciones: la desconfianza, los rencores,la relacin puramente utilitaria, o sea, el de ponerse de acuerdo nada ms que para realizar ciertas cosas, pero sin ser capaces realmente de reconocer el mundo en el otro. Ms all que un compaero de trabajo, ms all que una piececita dentro de un organigrama, o sea, dentro de una funcin ms all que eso, una persona. Donde quiera que no se respete la calidad de persona de todo hombre, las relaciones entre los hombres estn viciadas. Donde quiera que, para que se valorice a un hombre, se necesita que ese hombre tenga algunas cosas ms, tenga unos flecos 418

colgando, unos atributos, quiere decir que al hombre no se le respeta realmente como hombre; o sea, las relaciones entre los hombres estn absolutamente envenenadas, estn viciadas. Este es el segundo aspecto de las relaciones del hombre donde se anida y se enquista el pecado del mundo. El mundo est construido de tal forma que realmente se hace difcil, o casi imposible, el que los hombres puedan encontrarse en el nivel que les correspondera como hombres, cmo personas, como hermanos, como hijos iguales, como libres. La tercera dimensin es la relacin del hombre con su mundo. Primero, es la fuente primaria de los bienes que necesita para su vida. Segundo, le ha sido dada para elevar su calidad de vida; y lo necesitamos porque somos tan frgiles que necesitamos de las cosas y de los bienes que la tierra produce, para que nuestra vida tenga un nivel verdaderamente humano, pero en este uso de los bienes materiales, el hombre comete una serie de distorsiones, de errores fundamentales, que no son individuales, sino que estn metidos en la estructura misma de este mundo construido por el hombre. As el hombre viene a convertirse en el engranaje al servicio de los bienes, del lucro, de la produccin, el consumismo en que. el hombre en vez de ser amo y seor de las cosas, pasa a ser esclavo de ellas. A esos bienes que son bienes para todos los hombres, se les quita ese carcter y el hombre se posesiona de ellos, impidiendo que otros pueden participar de ellos y consumindolos en forma irresponsable. Se observa fcilmente cmo en la forma en que el hombre se relaciona con su mundo, con el mundo entendido en su forma material, la creacin est tambin terriblemente viciada y eso es lo que se explica en el Gnesis. Con la creacin de las artes de la guerra, de la dominacin de las ciudades, el hombre maneja a su capricho el mundo. Todos estos personajes que aparecen ah, corresponden precisamente a estas maneras de estar el hombre en su mundo, que es absolutamente contrario al designio de Dios. Esto es el pecado del mundo. El mundo, entonces, no es el mundo en que vivimos, no es el mundo virgen, tal como sali de las manos de Dios. Es un mundo que la mano del hombre lo ha envenenado, lo ha echa419

do a perder, lo ha deteriorado con un deterioro que merece el nombre de pecado. Es el pecado del mundo.

2)

Dimensiones del reinado de Dios y su revelacin en Jesucristo

Frente a esta realidad se anuncia el mundo en que realmente va a reinar Dios; es decir, que realmente este mundo nuestro va a llegar a estructurarse de acuerdo con lo que Dios quiere. Esa es la esperanza de todos los judos, y ustedes saben que esas oraciones que encontramos en el padrenuestro que Jess las considera tambin como oracin que ha de ser la de sus discpulos, son oraciones que nosotros las encontramos tambin en los escritos talmdicos al pie de la letra: Venga tu reinado, hgase tu voluntad as en la tierra como en el cielo. Esa es Ja expresin de la religin juda que brota de la conciencia de que este mundo no es el mundo de Dios, pero que se tiene el deseo y la esperanza de que Dios venga a tomar las riendas de este mundo: Que se transforme. Que comience a hacerse su voluntad en la tierra tal como se hace en el cielo. Son dos peticiones que en el fondo son idnticas. Venga tu reinado, reinado, insisto. Desgraciadamente el padrenuestro se tradujo mal. Es, venga tu reinado. Ven t como rey; hgase tu voluntad, en la tierra como en el cielo. No podemos decir que venga el reino de Francia y el reino de Espaa, sino el reinado de Felipe II, de Luis XIV, etc. Si pedimos: Venga tu reino, pedimos el reinado de Dios. Es directamente la accin divina la que se pide, no el espacio fsico donde se va a ejercer ese poder real. O sea, venga tu reinado, hgase tu voluntad... Esta concepcin que les he presentado es la que viene del antiguo testamento y la que encontramos en los antiguos escritos judos. En esto no hay ninguna novedad cristiana especfica de la predicacin de Jesucristo. Jesucristo habla del reinado de Dios, vinculado con la idea de que es una buena nueva. El va a dar una buena noticia y es que este reinado de Dios est acercndose, que ha sido puesto cerca. Esta es la traduccin exacta de Marcos 1,16: Que el 420

tiempo se ha cumplido. El reinado de Dios est puesto cerca. Hay que convertirse y aceptar esto como una buena noticia. Esa buena noticia est en que ese reinado de Dios est cerca, es una posibilidad del presente, yjess, lo que constituye la caracterstica especfica de su ministerio, es que l se dedica, por decirlo as, a hacer presente el reinado de Dios, para que los hombres puedan experimentarlo desde ahora, en medio de la historia dominada por los romanos, entre los partidos, conflictos, enfermedades, muertes, disturbios y querellas familiares. En este mundo real, Jess quiere hacer presente el reinado de Dios y esto es lo que constituye la buena nueva: es que este programa de Jess es posible; que ese empeo de Jess, es un empeo no utpico, no irreal, sino que detrs del proyecto de Jess est la decisin de Dios, y Dios est actuando cuando acta Jess. Es all donde nosotros tenemos que ver, y en esto consiste la buena nueva: que el reinado de Dios se haga presente en este mundo desgarrado y conflictivo. Jess se dedica a esto, su ministerio es ordenado ntegro a hacer presente, a revelar y a que florezca, por as decirlo, el reinado de Dios, en medio de los hombres. Esto est presente en todos los textos en que Jess expulsa a los demonios: ha llegado fuera de tiempo, ha llegado el reino de Dios. Es curioso el uso de ese verbo, pues significa llegar antes de la hora. Es lo que sucede cuando a uno lo invitan a comer y la duea de casa est sin vestirse an, cuando uno llega. Eso significa llegar antes de la hora. Hay un verbo especial que significa llegar adelantado. Se ha metido como subrepticiamente, ha irrumpido cuando no se lo esperaba todava, cuando todava no era tiempo. Por eso a Jess le preguntan si el reino de Dios est aqu o ac. No, el reinado de Dios est aqu en medio de nosotros y se est desplegando en la actividad de Jess. Actividades que son, en primer lugar, maravillosas. Que son lo que nosotros llamamos milagros. Es el poder real de Dios, el poder que est desplegndose como se despliega el poder regio de Dios en Jess. Qu diferentes, de las actuaciones, por ejemplo, de Moiss, recordemos las plazas de Egipto! Aqu el poder de Dios, que se despliega en Jess, es un poder enteramente orientado a la salvacin del hombre. Todos los actos milagrosos de Jess se estn poniendo al servicio del 421

hombre para devolverle su calidad humana. Y no se trata solamente de la vida llamada fsica, sino que se trata de aquello que le permite al hombre restituirse a la vida humana en un sentido amplio. As, los grandes milagros de Jess son: hacer ver a los ciegos, hablar a los mudos, escuchar a los sordos, limpiar a los leprosos, sanar a los epilpticos, o sea, todas estas enfermedades que sustraen al hombre de la participacin en la vida, como la vive el hombre. El hombre no es un solitario. El hombre vive su vida en comn con los dems y las acciones salvadoras de Jess son aquellas que le restituyen al hombre esta vida en comn con los hombres. Y, por otro lado, estn las actitudes de Jess, que van exactamente en la misma lnea, acogiendo al hombre pecador. No admite las descalificaciones que vienen del mundo y de las estructuras. Acoge al publicano, a la ramera, etc. A esas calificaciones, Jess no les da valor. No las reconoce como normativas para su existencia, para su comportamiento, para su capacidad de relacionarse con los hombres. Es un hombre, es una mujer y basta. Y va de una forma, yo dira, particularmente prioritaria a aquellos precisamente, entre los hombres, que eran como los marginados del mundo de su tiempo. La gran recriminacin que se le hace a Jess es aquella que, segn los exegetas modernos, fue lo que llev a Jess a la cruz: que era amigo de los pecadores, que coma y beba con ellos, que, en esta fiesta de la vida, Jess la celebraba con los parias, con los marginados. El acoge a los hombres y sus actitudes demuestran que el reinado de Dios est abierto, pasando por encima de las puertas cerradas, por las estructuras del mundo en que viva y en que vivan todos los hombres. Todas estas exclusiones para Jess no son exclusiones y, adems, Jess le da a la persona humana una prioridad neta sobre las instituciones, e incluso sobre las instituciones sagradas. Y que ms importante para Jess son las relaciones humanas personales. Recurdese la famosa frase de Jess: No es el hombre el que se ha hecho para el sbado, sino que el sbado para el hombre. Si vas al templo y al presentar tu ofrenda ves a tu hermano que est all, deja tu ofrenda y anda primero a reconciliarte con tu hermano y, en seguida vuelve a ofrecer tu don. Es una manera de decir que las relaciones humanas tienen 422

prioridad sobre el culto, no sobre Dios, evidentemente, porque el verdadero culto no pasa sucesivamente por las ceremonias, sino que es la vida, el vivir la filiacin y, por consiguiente, la fraternidad. Jess acta as con los hombres y genera una nueva manera de concebir y de estructurar la existencia y va planteando maneras diferentes de vivir y de relacionarse los hombres entre s y con las cosas. Jess tiene sus grandes prrafos, sobre cmo el hombre se vuelve esclavo de las riquezas, y nos recuerda las aves del campo, los lirios, etc. El hombre no puede vivir obsesionado por las riquezas y pensar en el Padre celestial y su vivir, solamente en funcin de las riquezas materiales. Realmente produce una inversin, pone todo patas arriba, porque Jess lo dice, con todas sus letras: este reinado de Dios que comienza a irrumpir y hacerse presente con su actuacin, trae como consecuencia que los primeros pasan a ser los ltimos y los ltimos los primeros. No se reconocen las jerarquas, las prioridades, esas escalas de valores que tienen vigencia en el mundo. Esto es exactamente al revs y este Jess programa una manera diferente de vivir, una existencia humana diferente que es para l, el florecimiento, el acercamiento y la presencia del reinado de Dios. Esto, Jess, lo realiza, no por el camino de la imposicin, sino por el estilo y el programa del servidor. El se hace servidor, l que podra imponer, no impone. El ofrece, llama y no usa ningn otro elemento para hacer que florezca el reinado de Dios, que es palabra indefensa, pues rehuye el poder como medio para realizar esto, incluso, el poder divino: No sabes, le dice a Pedro, que yo podra pedirle al Padre y pondra a mi disposicin ms de doce legiones de ngeles?. Pero no es ese el camino de Jess. El camino de Jess es el del servidor: me llamis maestro y Seor y tenis razn; pero yo estoy en medio del mundo como el que sirve. No he venido yo a ser servido sino a servir. Este es el camino de Jess. El reinado de Dios es estar en la clara percepcin de cules son los valores que constituyen el reinado de Dios. Pero este programa, Jess lo realiza por un camino muy claro, del cual tiene una conciencia cabal. No se deja manipular por nadie. Cuando Pedro quiere apartar a Jess de esto le dice: Aprtate de m, Satans. No tiene miramientos. Cual425

quiera, aunque sea el discpulo a quien acaba de constituir como piedra de la iglesia, que se opone a que Jess camine hasta el fin por el camino del servidor es recriminado y lo trata de Satans: Aprtate de mi vista, Satans, porque Jess piensa como Dios y no como piensan los hombres. Hay una claridad de objetivos y de mtodos extraordinaria en el evangelio. El hizo realidad experimental al reino de Dios. Los hombres que vivan en torno a l pudieron experimentar los beneficios del reinado de Dios. Esto es lo que le da al ministerio de Jess y su mensaje este carcter de buena noticia. No hay que esperar hasta esa ltima escena, ya al final de los siglos y que nadie sabe cundo es, para que ese reinado de Dios pueda hacerse presente. Esto es la gran buena noticia de Jess. Esta gran noticia, este programa, esta actuacin en medio del mundo, en el cual a l le toc vivir, llev a Jess a la cruz; porque el mundo en que vivi Jess se sinti evidentemente sacudido, amagado y desafiado por esta profunda inquietud, era puesto patas para arriba. Esto destrua la moralidad tal como decan all los amigos de Job. La acogida a los pecadores era una cosa que no les caba en la mente a los que vivan encasillados en ese mundo. Y asintieron, con toda razn, que el ministerio de Jess realmente era una amenaza para este mundo. Al que amenaza se lo elimina, se lo echa afuera, es decir, lo toman y lo crucifican. Ms vale que muera un hombre, y no vengan los romanos y acaben con nuestros ciudadanos y con nuestro pas. Claramente se dice que lo primero de todo es la seguridad de la nacin. Y Jess fue vctima de esto. All es donde aparece la resurreccin, que es precisamente la confirmacin de que es la manera en que realmente se hace presente el reinado de Dios y, porque Jess se esforz por hacerlo presente en su mundo, perdi su vida. Por eso Dios lo resucita y hace de l, ya resucitado, la realidad plena del reino de Dios escatolgico. En Jess resucitado, aparece de inmediato eso que l, durante su ministerio, se haba esforzado por hacer presente. 3) ndole realista de la conversin al evangelio Eso que se haba dado en Jess como partecitas, como 424

simplemente modelo prefigurativo, aparece como consustanciado en Jess resucitado, Seor en plenitud, transparente a la gloria de Dios. Jess resucitado, ya no muere, porque la muerte que muri fue una muerte al pecado y la vida que vive es una vida para Dios. La nueva vida de Jess, esa vida que hace que sea nuestro Seor, es el fruto de su actuacin histrica como Jess de Nazaret que trat de hacer presente el reinado de Dios. Esto es lo que nos seala: que no hay otra manera de esperar la plenitud del reino de Dios, sino esforzndose, como Jess, por hacerlo presente en medio de las circunstancias ms adversas. Repito, en medio de este mundo histrico, desgarrado y lleno de conflictos, ah hay que hacerlo presente. Y, esto es posible. Solamente podemos esperar el reino de Dios en plenitud si nos hemos esforzado por hacerlo presente en el presente nuestro, en nuestra historia porque o si no, no es esperanza, es ilusin. La ilusin es simplemente un engao, es simplemente, alienacin. Jess nos dice, podemos esperar y debemos esperar, pero solamente podemos esperar si nos esforzamos por realizar aquello que esperamos. Una de las grandes novedades y originalidades del cristianismo reside en que hay esta identidad entre el objeto de la esperanza y el objeto de la tarea. Qu tenemos que hacer? Lo que esperamos. Qu es lo que tenemos que esperar? Lo que hacemos, lo que tenemos que hacer. Porque incluso, cuando lo estamos haciendo, esperamos que tenga plenitud, que no va a venir de nosotros, sino de Dios; no slo en el futuro, sino tambin ahora; es Dios el que va a dar eficacia a nuestra accin. La misteriosa identidad entre esperanza y tarea es una de las cosas que surgen de la buena nueva de Jess. Entonces el reinado de Dios se revel, se manifest en Jess y lo vemos simtricamente opuesto al pecado del mundo.

425

c)

La pobreza de los pobres a la luz del designio de reinar que Dios tiene La pobreza de los pobres como sacramento del pecado del mundo

1)

Dentro de esta visin de buena nueva del reinado de Dios, qu pasa con los pobres? qu pasa con los pobres reales, con la pobreza de los pobres? Puesto a la luz de este designio que tiene Dios de reinar: qu pasa? Yo les dira que la pobreza de los pobres es como el sacramento del pecado del mundo. Es decir, como aquello que se cristaliza, se hace patente, se hace visible, se revela; pero no como un mero signo vaco, sino como un signo lleno. Es all donde el pecado del mundo se hace visible y real. Porque es la pobreza de los pobres, porque hay pobres que quedan realmente marginados en la vida social por el hecho de ser pobres. Esa es la pobreza de que estamos hablando. No de la pobreza que es simplemente austeridad de vida, no, es la pobreza, la indigencia. O sea, esa pobreza que deja al margen de la vida humana, con las dimensiones que ella debe tener, a cierta persona. En esta pobreza se nos revela la triple dimensin del pecado del mundo. En primer lugar, nos revela el que los hombres no sabemos vivir como hermanos. Es lo primero que salta a la vista. Hay personas a las cuales no consideramos como personas por el hecho de no tener ciertos aadidos que son cierta cantidad de bienes materiales. En virtud de eso quedan excluidos de la comunicacin, de la participacin, de la cultura, de la totalidad de los bienes. Esto es evidente, es lo que nos muestra en forma ms patente que los hombres no somos hermanos los unos de los otros, sino que hay hombres que son absolutamente marginados, descalificados, excluidos. Eso, yo dira, es lo que primero y ms claramente se hace patente en la pobreza de los pobres. Adems, esto est muy vinculado con la forma en que el hombre se relaciona con el mundo de los bienes materiales. Es precisamente en la utilizacin de los bienes que proceden de la creacin donde se produce esta diferencia, esta ruptura, esta es426

cisin, y estos bienes que son destinados para todos, hay unos pocos que los disfrutan. Otros, en cambio, carecen incluso de aquellos bienes que les son indispensables para el mnimo de vida biolgica y para los otros bienes de la vida como: la cultura, la participacin, la comunicacin, etc. Tambin se nos revela en la otra dimensin: en la fraternidad, donde se percibe realmente si el hombre se relaciona con el verdadero Dios, porque el verdadero Dios es el Dios creador de todos los hombres, es el Dios que es el Padre de todos. Entonces de ah viene la frase de Juan: Nadie puede amar a Dios a quien no ve, si no ama al hermano a quien ve. Dnde se juega la relacin genuina del hombre con Dios? Se juega en la relacin del hombre con su hermano. El que dice que ama a Dios y aborrece a su hermano, es un mentiroso, porque Dios es amor. En este desnudo de la pobreza de los pobres es donde aflora el pecado del mundo en todas sus dimensiones. Es en la relacin con Dios, con los hombres, con los bienes de la tierra, donde se nos da el permetro para ver la medida del pecado del mundo. Hay momentos en la historia de los mundos humanos que son ms empecatados que otros. Yo dira que tenemos un permetro en aquellos mundos en los cuales la pobreza de los pobres resulta un factor mayor de participacin en la fiesta de la vida, ese es un mundo ms empecatado que otro, y yo dira que cuando se valoran los bienes materiales en una forma desmesurada, y, por consiguiente, la carencia de bienes materiales va a significar una exclusin mucho mayor. Cuando hay otros bienes que se valoran ms; por ejemplo en el mundo rabe cuando hay una familia que est pobre, hay otros valores que son supremamente valorizados. Por ejemplo el buen uso de la lengua, porque es rarsima la persona que habla bien el idioma rabe. En un mundo as, el simple hecho de no tener dinero es mucho menos exclusivo que en un mundo en el cual lo principal es el tener. Cuanto tienes tanto vales. As somos. Opongmoslo al mundo de la edad de oro, en que lo importante era ser hijodalgo. Los hijosdalgo pobres. Est llena la literatura picaresca de esos tipos que no eran menospreciados. Eran mucho menos marginados, porque se les reconoca su sangre. En cambio, en un mundo como el nuestro, en ltimo tr427

mino, lo que la persona vale, es lo que la persona tiene, la pobreza es mucho ms marginal. Y en mundos en los cuales la estructura social les asegura a todos, sin distincin de ninguna especie, un seguro social, salud, instruccin, participacin, evidentemente, la exclusin, la marginacin que viene de la pobreza es mucho menos que aquella en que el tipo tiene que hacerlo todo, pagndolo de su bolsillo, para que lo atiendan en la asistencia pblica tiene que mostrar primero un billete grande. Esto nos sirve para ver el grado de pecado en el mundo: como la pobreza es realmente, as exactamente es el pecado. 2) El verdadero Dios como el Dios de los pobres segn el antiguo testamento y en el nuevo testamento: el reinado de Dios como reino de los pobres Dios se nos revela en el antiguo y en el nuevo testamento como el Dios de los pobres. El verdadero Dios es el Dios que hace suya precisamente la causa de los pobres. Es el Dios que toma la contra a estos valores que imperan y rigen en este mundo creado por los hombres. Y Dios a travs de la legislacin, crea las leyes para proteger a los pobres, para que se les paguen a tiempo los salarios, para que no se les juzgue inicuamente. Incluso a travs de los ms antiguos cdigos, como el de la alianza, hay leyes en favor de los pobres y desposedos. Despus, en los profetas, cuando a pesar de todas las buenas voluntades de los legisladores se produce en Israel el fenmeno del empobrecimiento, el fenmeno de la divisin del pueblo, la brecha que separ a israelitas en pobres y ricos, prcticamente como en clase social, los profetas, evidentemente se van a poner al lado de los pobres, a defender el lado de los pobres. Puede leerse a este respecto al profeta Amos, a Miqueas, a Isaas, incluso, ms adelante todava, a Ezequiel y se ver dnde estn los profetas. Los profetas son los que se hacen defensores de los pobres, de aquellos que son oprimidos. Una cosa muy interesante, segn el antiguo testamento, es que Dios admite en la creacin de Israel, la realeza, no como instancia de poder, sino como instancia de defensa de los oprimidos contra el poder de los ricos que eran los poderosos. Esto 428

est muy claro en los textos claves del antiguo testamento sobre la realeza. Lase el breviario de la realeza mesinica del salmo 72. El papel del rey era el de ser juez y defensor de los pobres. Lanse los textos de Isaas en el cap. 9 hasta el 11, ese rey ideal, ese rey que hace suya la causa de los pobres. Si se leen los salmos, continuamente se encuentran frases como sta: T eres el Dios que est cerca del pobre, de los oprimidos, que escuchas sus clamores. Ese salmo 9 tan largo, de estructura tan compleja, est insistiendo continuamente: T, no permitirs que el hombre domine sobre el hombre y t no sers finalmente olvidado. Dios se nos aparece como el defensor de los pobres, el Dios de los pobres. Cuando llega el momento en que Dios va a reinar, comienza a hacer presente el reinado escatolgico en Jess. Jess en la escena, en el umbral de su ministerio, abre el libro de Isaas y lee: El Espritu est sobre m y me enva para anunciar Buenas Nuevas a los pobres. Cuando comienza a predicar: Bienaventurados los pobres, porque de ellos es el reino de los cielos. Y cuando Juan Bautista estaba dudando .si ser o no ser, porque pareca que era muy distinto a lo que esperaba, Jess le recuerda, le manda a decir: Vayan y dganle a Juan lo que han visto y odo; cuntenle cmo los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios de su enfermedad, etc. Y a los pobres se les anuncian las buenas noticias... y feliz el que no tropieza en m. Nadie iba a tropezar, porque los muertos resucitaban, porque los ciegos vean. El problema podra estar en este anunciarles buenas nuevas a los pobres. Y Jess, en su ministerio mesinico, destinado a darle presencia al reino de Dios, lo hizo desde el mundo de los pobres. Jess entr en nuestro mundo no por una especie de lugar neutro, porque no existe, ni por el mundo de los espacios reservados a los ricos. Jess se hizo presente en este mundo en los espacios que se les concede a los pobres. Jess naci pobre, muri pobre y entre los pobres vivi. Y ms an, su proyecto, este movimiento de hacer presente el reinado de Dios, lo realiz, lo llev a cabo en el mundo de los pobres. Entonces es cosa de leer el evangelio. Cuando la revelacin escatolgica de Dios confirma lo que vena a travs de todo el antiguo testamento de que el Dios verdadero es el Dios de los pobres, cuando Dios reina: 429

quines son los Jlamados, los primeros invitados? Son los pobres. 3. La conversin cristiana como conversin a los pobres

Nosotros nos damos cuenta a travs de esto, que la conversin cristiana es una conversin, desde luego, no puramente especulativa, sino que convertirse es hacer nuestro el proyecto de Dios. Es hacer nuestro ese proyecto de Dios en cuanto realizado por Cristo. Creer que es posible hacer posible el reino de Dios, siguiendo a Jess al pie de la letra, siguindolo, poniendo nuestras pisadas donde las puso jess. Haciendo lo que hizo Jess y, hacindolo como lo hizo l. Esa es obviamente la conversin cristiana, pero esta conversin cristiana resulta que es completamente una conversin a los pobres. Jess, toda esa fuerza, toda esa actividad, todo este poder y actitudes de Dios como rey, los puso prioritariamente al servicio de los pobres. Estos son hechos globales que sealan el sentido y la presencia de este tema en la Biblia. Muchas veces nosotros buscamos cada una de estas cosas, pero no en su lugar propio, sino que nos metemos con mucha frecuencia en esquemas medio moralistas o conceptualistas que nos hemos formado y cada una de estas frases tratamos de interpretarlas como aisladas, metindolas en algunos contextos. Pero cuando logramos ver en conjunto lo que sucede, creo que las cosas adquieren otra magnitud, en que la centralidad de los pobres, su pobreza como sacramento del pecado del mundo, aparece como polo que tiene que atraer la totalidad de la accin de quien haga suyo el programa de Jess. Aqu termina la introduccin teolgica de este documento. 2. Las grandes lneas de Puebla a) Fundamentaran cristolgica de la opcin preferencial por los pobres

Por todas estas razones los pobres merecen una atencin preferencial, aun antes de tener en cuenta su situacin moral o 430

personal. No hay aqu una visin idlica de los pobres. La iglesia se tiene que dedicar a los pobres, porque ellos son vctimas injustamente inocentes de una situacin absolutamente violenta. Esta es la razn porque Dios los ama, no porque sean buenos, sino porque son las vctimas de una situacin. Es la misericordia de Dios, la compasin para el que est oprimido y vejado, lo que constituye en ltimo trmino esta opcin por los pobres. Esto no hay que traducirlo como que los pobres son santos, o que se encuentran en ellos todos los valores. Es como cuando se encuentra que a una mujer le estn pegando en la calle, hay que defenderla sin averiguar primero si es santa o ramera. Aunque sea ramera, hay que defenderla, porque la estn atacando injustamente. Los pobres son vctimas de una situacin objetiva y gravemente injusta ante la cual Dios toma posicin, Cristo toma posicin, la iglesia tiene que tomar posicin, nosotros tenemos que tomar posicin. Es una posicin muy clara. Ese es el fundamento que no es tico sino teolgico, basado en ltimo trmino, yo dira, como en el carcter de Dios, este carcter del Dios de los pobres. Porque han sido hechos a imagen y semejanza de Dios como todos los hombres, pero esta imagen, en ellos est ens.ombrecida y aun encarnecida, por eso Dios toma su defensa y los ama. De ah que los primeros destinatarios de la accin sean, por excelencia los pobres. Y su evangelizacin sea la seal y prueba de la misin de Jess que con la introduccin la tenemos suficientemente expresada. Hay otro elemento en esta fundamentacin cristolgica. Es la identificacin de Jess con los pobres. Para que se haga comprensible est Mateo 25, la escena del juicio. Se nos dice que el servicio a los pobres es la medida privilegiada, pero no excluyente de nuestro seguimiento y de nuestro servicio a Cristo. Ah pues: Tuve hambre y me diste de comer; tuve sed y me diste de beber; o tuve hambre y no me diste de comer; tuve sed y no me diste de beber. Todo o que hicisteis o dejasteis de hacer con los pequeos que son mis hermanos, todo lo que hicisteis o dejasteis de hacer con ellos, conmigo lo hicisteis o dejasteis de hacer. All es donde Cristo se hace presente en nuestro mundo y la opcin por Cristo es la opcin que se toma 431

frente al pobre. Tocar al pobre es tocar a Cristo y por esto vamos a ser juzgados. Esta es la otra faceta de la fundamentacin, siempre cristolgica, de la opcin preferencial por los pobres. Repito, no sociolgica, no politolgica, no tica. La iglesia se interesa por los pobres, no por ser una eventual fuerza o grupo de poder. Eso les puede interesar a los polticos, a la iglesia no, a nosotros no, es otra cosa, la que nos interesa. Es muy importante tomar conciencia de con qu ptica llega el cristianismo a servir a los pobres y hacer suya la causa de los pobres y hacer desaparecer la pobreza marginal. No decimos que otras opciones u otros acercamientos sean malos, decimos que el de la iglesia es ste y hay que ser plenamente consecuente con l. Yo dira que eso es lo capital. En seguida viene otro tema importante. b) La conversin de la iglesia, exigencia de una posible evangelizacin de los pobres. La pobreza evanglica como actitud necesaria

Durante mucho tiempo en la iglesia se ha venido diciendo y pensando que hay que convertir a los pobres y de repente la iglesia descubre que el grave problema es que ella tiene que convertirse a los pobres. Esto aparece desde el ttulo en la edicin primitiva del documento de Puebla y que desapareci en la definitiva. All sealaba la necesidad de conversin de toda la iglesia para una opcin preferencial por los pobres, con miras a su liberacin. Pero en esta edicin definitiva se seala que lo primero y nico es la conversin de la iglesia. Es la iglesia la que tiene que cambiar sus enfoques y Puebla es extremadamente consciente que la iglesia, todos nosotros, necesitamos una conversin, que no estamos suficientemente convertidos a los pobres. Esto es lo primero: una conversin de la iglesia, y sin esto va a ser realmente ilusoria, va a ser imposible una verdadera evangelizacin de los pobres. Yo dira, solamente un pobre tiene derecho a decirle a otro pobre: Bienaventurados los pobres, porque de ellos es el reino de los cielos. Creo que un rico no puede tener cara de decirle esto a un pobre. Tiene que haber esta conversin de la iglesia, lo seala muy bien el nmero que 432

dice: .. .la iglesia debe revisar sus estructuras y la vida de todos sus miembros, sobre todo la de los agentes pastorales. Ahora, esta conversin, qu elemento incluye? Es indispensable que la iglesia llegue a presentar una imagen en que aparezca siempre disponible y todos los pobres tengan capacidad real de participacin y sean reconocidos en su valor. Mientras la iglesia no sea el lugar donde los pobres reales puedan sentirse realmente como en su casa, como ciudadanos de primera categora y no como alojados incmodos, como recibidos un poquito por compasin, no como dueos de casa, sin las llaves de la casa, mientras no suceda esto, la iglesia no es lo que Cristo quiere que ella sea. Porque la iglesia tiene que ser en este mundo la anticipacin del reino de Dios, y en el reino de Dios, cuando llegue este reinado de Dios, los pobres tendrn el primer lugar. El reinado de Dios es el reinado de los pobres y cuando ste llega se acaba el reino de las marginaciones que vienen de la pobreza. Si la iglesia puede mantener esta pretensin de ser esta anticipacin del reinado de Dios en la historia, tiene que ser el lugar en que los pobres se sientan como dueos de casa. Cito la famosa frase de Boissier, citada en la corte de Francia: La iglesia es de los pobres y de quienes conscientes hacen de su vida un servicio a los pobres. Eso tiene que ser patente, pero en la medida en que el centro de decisin de la iglesia, llammoslo as, est ocupado por los no pobres, mientras los pobres sean objeto de la asistencia, de la preocupacin de ella, pero las decisiones sean tomadas en este centro del cual los pobres quedan excluidos, la iglesia est faltando a su misin ms esencial. Por eso la iglesia tiene que convertirse para llegar a ser lo que tiene que ser. La iglesia tiene que adaptar su estilo, el ambiente de sus comunidades, de sus locales, de sus espacios para que sean de la ndole de los pobres. Donde los pobres, por lo menos, no se sientan rechazados, como lo presenta el captulo 2 de la Carta de Santiago: Si entra a tu asamblea u n hermano vestido con anillo, le dices: sintate en u n buen lugar, y llega un pobre y le dices: t vers, ponte a los pies del otro. Esto es cosa seria, estn siendo jueces de pensamientos inicuos. Estis haciendo acepcin de personas. 433

Que nuestra iglesia sea realmente el lugar en el mundo en el cual los pobres no son los marginados, los despreciados, donde los pobres no son los que tienen que hacer la cola, en que no slo son servidos, sino que son los dueos de casa. Esto es una cosa extremadamente seria. Esta conversin en que se tiene que revisar las estructuras y la vida de sus miembros, sobre todo la de los agentes pastorales, no estar terminada hasta que la iglesia no aparezca como el lugar en que los pobres tengan capacidad real de participacin, o sea, capacidad de decisin o de tomar parte en las decisiones. Esto es participacin tipo Puebla. Forma parte tambin de la conversin de la iglesia el que todos tengamos alma de pobres. Esa es la famosa pobreza espiritual, a la cual Puebla le dedica un prrafo largo en el documento, pero hay que entenderlo muy bien. Y yo dira que la nica forma de entenderlo bien, es siguindole un poquito la pista en cmo se gener esto y cules son los componentes que van surgiendo. Porque no naci todo hecho, como Minerva de la cabeza de Jpiter. Se elabor poco a poco. Sofonas, que parece ser un profeta del siglo VI, se cree que est en los orgenes de esto. Recurri a una imagen. La actitud de todo hombre frente a Dios tiene que ser semejante a la actitud que tienen los pobres frente a los ricos. No se est diciendo que esta relacin sea buena, sino que es un hecho. Los pobres viven como pidiendo piedad por existir, situados con temor y temblor delante de los otros, con la conciencia de que si los miran ya es una gran gracia. Esa situacin, esa pobreza, es una actitud, eso dice Sofonas. Esa actitud es la actitud que todo hombre debe tener ante su Dios. Y esa es una intuicin maravillosamente justa y exacta. Es decir, en el hombre la base de su relacin con Dios es esta conciencia de no tener, de no poder tener ni derechos ni pretensiones frente a Dios, sino que tiene que estar radicalmente e incondicionalmente sujeto a la voluntad libre de Dios. A que Dios si quiere lo mire, si quiere pase la vida entera sin ni siquiera mirarlo. No tengo derecho a mirarlo. Esto aparece ya en el antiguo testamento, en Job. Toda esta idea aparece a travs del antiguo testamento para los justos. Los judos que existen como debe existir un hombre, o sea, situados en la existencia como debe existir un hombre, a esos se les llama, los 434

pobres de Yahv, es decir, los que se sitan frente a Yahv como un pobre frente a los ricos. Ese es el primer elemento. Ahora, dentro del antiguo testamento, tambin hubo otras cosas, otros movimientos, otras tendencias, cosas que van aflorando dentro de esa gran evolucin del antiguo testamento. Llega, por ejemplo, la conviccin de que los bienes de este mundo son vanidad y piensan inmediatamente en el Eclesiasts: Vanidad de vanidades y todo vanidad. Nada vale la pena. Todas estas cosas por las que se afanan los hombres, en ltimo trmino, no valen la pena, son vanidades vacas. Otro tema que aparece tambin en los libros sapienciales es que el que posee estas riquezas, fcilmente se vuelve soberbio y prepotente y toma frente a los hombres una actitud absolutamente desmesurada. Lo corriente es que estas tendencias no estn unidas en el antiguo testamento. Son afluentes que van por valles diferentes. En Jess esto concluye y en l encontramos la actitud de esta humildad, de este ser pobre delante de Dios. Por ejemplo, la parbola del que tena un labrador que trabaja todo el da y cuando llega a la casa cansado, su amo no le dice: Bueno, has trabajado todo el da, ponte aqu, yo te voy a servir, sino que le dice: prepara la mesa y treme de comer. Con esto nos dice que cuando hayamos hecho todo lo que tenemos que hacer, simplemente seremos unos pobres hombres, unos pobres servidores. O sea, hicimos lo que tenamos que hacer. Qu gracia hay? N o una conciencia de que merezco una condecoracin, que baje Dios a ponerme una orden al mrito. Despus tenemos la actitud de la vanidad de los bienes. Pensemos en la parbola del rico insensato, que tuvo una gran cosecha y despus piensa en construir nuevos graneros. Estpido!, le dice Dios, esta noche piden tu vida y qu hars con las cosas que has acumulado? Tus bienes son inconsistentes. La existencia del hombre no radica en lo que posee. Pensemos, por ejemplo, en la frase: Qu difcil es que un rico entre en el reino de los cielos! El hombre se apega a las riquezas. Pensemos en un detalle de la parbola de Lzaro y el rico. El rico, metido en las llamas del infierno, tiene todava la osada de mandarle a decir a Lzaro que le traiga agua para mojar sus labios. Todava siente o piensa que Lzaro est a sus rdenes, y entonces si no puede hacerlo, que vaya a la casa de su hermano a decirle... O 435

sea, que l sigue con la conciencia de que l, como es rico, puede mandar a Lzaro donde quiera y hacer lo que se quiera con l, porque es pobre. Todo esto aparece en Jess, pero es evidente que lo que le da su.consistencia ltima a estas actitudes espirituales, las que andan rodando en torno a las actitudes de los pobres y a las riquezas encuentran su relacin y coronacin en el mensaje de Jess pobre en el reinado de Dios que al acercarse se transforma en el reinado de los pobres. Entonces, el discpulo de Cristo, el cristiano, no es solamente el que es humilde frente a Dios, el que no se apega a los bienes, sino el que acepta gozosamente este extrao y paradjico reino de los pobres. Los acepta y acepta que Dios ame con preferencia a stos. Los acepta y por ello acepta sentarse a su mesa y tambin a la mesa de los pecadores y que haga entonces la causa de su vida un servicio de la causa de los pobres, porque son los amados de Dios. Ahora se completa lo que constituye esta pobreza espiritual. Una actitud a la cual hay que llegar, una actitud a la cual hay que convertirse y eso es lo que Mateo reproduce en sus bienaventuranzas con el nombre de bienaventurados los pobres de espritu. Porque sabemos que el eco ms fiel de la palabra de Jess se encuentra en la postulacin de las bienaventuranzas en Lucas. Bienaventurados los pobres, porque de ellos es el reino de los cielos. Bienaventurados los que tienen hambre, porque van a ser saciados. Bienaventurados los que lloran, porque van a ser consolados. Eso se refiere a una situacin desgraciada que va a tener fin cuando llegue el reino de Dios. Pero Mateo reformula las bienaventuranzas y hace de ellas el elenco de las actitudes que deben caracterizar a aqul que ha aceptado ya la gracia del reino y ese elenco de las actitudes es la semblanza del cristiano encarnado por Cristo. Si nos fijamos en el evangelio de Mateo, ste tiene la preocupacin de presentar a Jess como el mesas pobres, como el mesas humilde, como el mesas manso, como el mesas pacfico. Es facilsimo encontrar referidas a Jess en el evangelio de Mateo, estas actitudes que Mateo incluye en las bienaventuranzas. La actitud de recelo y desapego frente a las riquezas porque pueden absorber, nos pueden encaminar, nos pueden volver prepotentes. Por otra parte, tenemos la actitud religioso

sa, la aceptacin del reino de Dios como reino de los pobres. Mateo, todo eso lo sintetiz en esta frmula: Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el reino de Dios. Ah tenemos que la pobreza espiritual es una actitud de espritu, es una actitud virtuosa, pero es una actitud que no puede surgir sin la referencia a los pobres reales, sin aceptar la prioridad de los pobres, sin aceptar que ellos son objeto de una injusticia atroz, sin aceptar que el cristiano tiene que ser un luchador por la causa de los pobres reales. Ese es el punto capital que hay que tener presente. Sin aceptar la prioridad de los pobres, sin esa actitud frente a los pobres reales, la pobreza espiritual es una gran mentira. No se puede definir una pobreza sin referencia a los pobres reales. Los pobres reales tienen que estar siempre en la mira de la iglesia. La iglesia tiene que luchar por los pobres reales, para que su estilo de vida llegue a ser aceptable. Ella debe procurar que los pobres reales se sientan en la iglesia como en su casa y que el evangelio, el mensaje que la iglesia predica pueda ser entendido y escuchado por los pobres reales con una buena noticia para ellos. Evangelizar a los pobres no es lanzarles por encima de la cabeza un evangelio enteramente definido, con anterioridad a ellos, sino que es: proclamarles un mensaje que pueda ser escuchado por ellos como una buena noticia para ellos. Privar al mensaje de la iglesia de este carcter de buena noticia para los pobres reales es desfigurarlo. Nosotros nos preocupamos de no desfigurarlo diciendo que hay cuatro personas en Dios, que en la eucarista no est presente el cuerpo de Cristo, que el papa no es infalible, etc. Nos preocupamos, y con razn, porque eso desfigura el evangelio. Pero lo desfigura tanto o ms, cuando se predica un mensaje que no puede ser entendido y acogido por los pobres reales como buena noticia para ellos. Esto es tambin una conversin a la iglesia. Los pobres reales tienen que estar en la mira de la iglesia, en cuanto a su doctrina, en cuanto a su estilo de vida y para cada uno de nosotros, en cuanto a su actitud frente a Dios. No puede haber una actitud de pobreza espiritual que no se defina en relacin a los pobres de carne y hueso que estn aqu adelante. Esa es una de las cosas que estn aqu muy presentes 437

en este documento, cuando habla de la pobreza cristiana, cuando dice que el que tiene una apertura frente a Dios, debe llevar una vida sencilla, pobre y austera. Adems tiene que llegar a la comunicacin y participacin de los bienes materiales y espirituales, no por imposicin sino por amor. Entonces, esta es, me parece, una de las grandes lneas del documento de Puebla sobre la opcin preferencial por los pobres, o lo que implica esto. 3. Los compromisos concretos: denuncia, colaboracin, apoyo y defensa

Ahora, como acciones concretas, sealo simplemente lo que se dice en los conceptos de denuncia, colaboracin, apoyo y defensa. Denuncia de la pobreza y de los mecanismos que la producen. Colaboracin en esta lucha por la causa de los pobres; la iglesia, se sabe que no est sola, sino que se siente en solidaridad con las otras iglesias y el texto definitivo est redactado as: Y la iglesia se suma a la lucha de los hombres de buena voluntad. Tiene conciencia que la iniciativa de esta lucha contra la pobreza no le ha nacido en su propio ser. Suma su lucha a la de los hombres de buena voluntad. Hombres de buena voluntad es una expresin tcnica desde Juan XXIII en adelante, que seala a los no creyentes que tienen puntos de encuentro con la iglesia en cuanto a asuntos determinados. Esta no es tarea de los cristianos solos, sino que implica solidaridad con las otras iglesias, con otros hombres que no son creyentes. Apoyo a las aspiraciones de los pobres a organizarse, a los que quieren ser tratados como hombres libres, y defensa del derecho que tienen a organizarse. Defensa del derecho a tener plena participacin en sus propias organizaciones. Estas son las acciones concretas con que la iglesia quiere cristalizar esta opcin preferencial por los pobres, que es y que incluye necesariamente una lucha contra la pobreza. Es el hacer propia la lucha y la causa de los pobres tal como lo ha hecho Dios y Cristo. 438

19- Evangelizacin, ideologas y poltica*

talo S. Di Stefano

El documento viene a concretar en el nmero ocho todo un " esfuerzo para interpretar situaciones, y dar las lneas orientadoras de la presencia y accin de la iglesia, en un aspecto fundamental de la realidad temporal de nuestros pueblos del continente. Trata de ofrecer una respuesta a los diversos interrogantes y situaciones conflictivas que se presentan en el orden de la interpretacin del contexto socio-econmico y poltico de cada pueblo; pero tambin sobre la moralidad de las actitudes a ser asumidas en nuestras circunstancias concretas. Procura hacer un discernimiento desde la fe. Por eso proyecta una luz cuestionante por s misma, sobre cada una de las doctrinas y caminos que se presentan. Contiene un aliento a la participacin real y prudente, dinmica y fecunda, comprometida y sabia, autntica y veraz en la problemtica que afecta a la vida y la dignidad humana en nuestras naciones.

* Publicado en Sedoi Documentacin (Argentina) 38 (1979) 1-21.

441

Tambin podra decirse que manifiesta una decidida definicin de aspectos necesitados de la misma. No se coloca simplemente a la defensiva, ni disminuye el realismo de las realidades a las que se ve confrontado el cristiano. Ms bien penetra en los problemas, descubriendo valores y antivalores, cuestionando y alentando segn corresponda en cada caso. No hace un juicio comparativo de doctrinas, como el que se pudiera hacer desde otro punto de vista; o sea, desde doctrinas de naturaleza humana, o desde conveniencias u opciones pragmticas. No puede detenerse, por lo mismo que es doctrina de la iglesia y por tanto absoluta y ubicada en lo eterno en lo ms o menos bueno o aceptable que pudieran tener algunas determinadas posturas ideolgicas, o algunas adaptaciones o transformaciones de las mismas. El documento seala caminos a seguir, la superioridad de la doctrina de la iglesia sobre toda concepcin humana surgida en el tiempo, valores que aparecen o subyacen y negaciones o errores imposibles de ser aceptados, contradictorios no slo a la fe, sino a la misma naturaleza y condicin humana. Abre igualmente un rumbo, y presenta o reitera opciones para asumir por parte de los cristianos en el campo de lo temporal, como no disociado de la vocacin apostlica y de servicio. O sea, viene a indicar que la participacin de los cristianos en la poltica, es vocacin, no intromisin; es servicio, no subversin; es un aspecto de la misin de consagrar el mundo, no una simple instrumentalizacin para otros fines. Esto obedeci tambin a la situacin en que se encuentran muchos cristianos en algunos pases, donde las situaciones en que se desenvuelven, vienen a presentarlos de un modo sumamente confuso y difcil. Las confusiones y prevenciones existentes sobre ellos, hace que no slo se retraigan preciosas vocaciones y energas de servicio social, sino que tambin los mismos pases y gobiernos a la vez que se privan de tales aportes, tambin sin advertirlo vayan dando preeminencia a otras fuerzas, cuyas consecuencias no advertidas ahora maana causen perjuicios irreparables. Es 442

de todos sabido el poder de mimetizacin que poseen otras fuerzas para las cuales, siempre juega el factor tiempo y en su dialctica cabe cualquier estrategia o adaptacin. Podemos igualmente decir que el documento comprende un esfuerzo por asegurar un real y sabio equilibrio en este terreno, no carente de peligros, problemas, dificultades, colisiones incertidumbres; sobre todo ante extremos que son catalogados como reduccionismos, y que aparecen claramente deslindados. Ni se acepta desvincular el campo de lo social, del mbito de la vocacin apostlica a que est llamado el cristiano; ni tampoco se deja absorber la condicin cristiana en lo simplemente temporal. Es cierto que subyacen diversos interrogantes y problemas, sin ser afrontados en su totalidad. Pero no se ha querido introducir en un magisterio de nuestra dimensin aspectos an no dilucidados del todo, y que en nuestras realidades son distintos de como se los ha enfocado en otros lugares del mundo. Por ejemplo, podra citarse la colaboracin con los no cristianos, o con los que provienen del materialismo dialctico. Se abordar este problema ms adelante en el captulo dedicado a ideologas. Tambin sobre los posibles neosocialismos para Amrica latina, tema igualmente omitido.
I. SITUACIONES POLTICAS

1.

Naturaleza de la poltica

Segn el documento, la poltica viene a constituir el campo natural de la vida humana, que facilita el completo ejercicio de la dimensin propia del hombre, fundamentalmente social. Es el ambiente propicio para el desarrollo de la solidaridad, de la responsabilidad, de la justicia y de la fraternidad. Comprende las situaciones, la organizacin, competencia y los derechos propios de la participacin en una sociedad. La vocacin poltica, por lo dems, siempre se ha puesto de manifiesto en nuestros pases, con diversos matices y medidas de realizacin. El cristianismo tambin est llamado a proyectar en este 443

mbito todos los valores que dimanan de su fe. No puede existir un espacio de la existencia humana que no haya sido ofrecido por el Seor, para que en l no se proyecte la luz de la evangelizacin. Bien se dice, en consecuencia, en el nmero 515 que el cristianismo... critica a quienes quieren reducir el espacio de la fe a la vida familiar o personal, excluyendo el orden profesional, econmico, social y poltico como si el pecado,,el amor, la oracin y el perdn no tuviesen all relevancia. El fundamento de esta exigencia es ubicado en el seoro de Cristo a toda la vida (516). El matiz cristiano que el bautizado proyecta en la poltica, lgicamente habr de suponer una honda reflexin, una delicada prudencia, una total generosidad y una manifiesta honradez, no siendo fcil especificar normas detalladas para un accionar de esta naturaleza. En muchos lugares en que hay experiencias de aportes de laicos al accionar poltico, se podr apreciar, sobre todo a travs de la diversidad de resultados, la necesidad de estos presupuestos. Muchos fracasos o distorsiones de presencias de cristianos en la poltica, se deben fundamentalmente a la ligereza de sus irrupciones en tales terrenos. Solamente cuando las mentes han sido formadas en las slidas doctrinas del magisterio, y apoyadas por una incuestionable vida interior, han sido posibles los resultados fecundos y multiplicadores que es dado observar en muchos lugares y pocas. El documento hace mencin asimismo a la autonoma de lo temporal, tal como lo reconoce la iglesia en Gaudium et spes, 36. La presencia y participacin en la poltica es una vocacin dada por el Creador, reafirmada por el evangelio aun cuando su reino no sea de este mundo y siempre alentada por la iglesia, a quien no le ha movido inters mezquino alguno; sino el anhelo sincero de brindar a sus pueblos los servicios leales de sus cristianos con el espritu del Seor, carentes de los egosmos que esclavizan y abundantes en generosos idealismos por el bien comn. Se insisti mucho en los debates en la necesidad de quitar el concepto negativo, superfluo o secundario que muchas veces 444

existe en el campo cristiano respecto a la presencia y participacin en lo poltico. Se considera a este sector como carente de una eficiente presencia y animacin cristiana. 2. Formas polticas

Se presentan dos clases de panoramas especiales, con sus correspondientes derivaciones: a) La poltica concebida sustancialmente como dimensin o espacio propio de la vida humana. All es donde se hacen posibles los grandes valores, que de por s afectan y se relacionan con los dems y hasta con todos: la concordia interior y la seguridad exterior; la igualdad y la libertad; la autoridad pblica y la legtima autonoma y participacin de las personas y grupos; la soberana nacional y el bien comn internacional; los medios y la tica de las relaciones sociales; la elaboracin y aplicacin de toda la jurisprudencia para todos los aspectos de la vida humana y sobre todo en relacin a problemas de conciencia. Se los considera como aspectos de mediacin que deben necesariamente preocupar y hasta comprometer la pastoral de la iglesia. Resulta imposible prescindir de los mismos. Basta ver, por ejemplo, y como aliento, los tipos de participacin y presencia de la santa sede a nivel de organismos y conferencias internacionales: por ejemplo cuando se debaten problemas ambientales, ecolgicos, demogrficos, de la paz, de la familia, de la educacin, de medios de comunicacin, de recursos naturales; aparte de los observadores o delegados que se suelen tener o enviar. Adems de ser servicios de presencia y participacin, tambin esto viene a formar parte de acciones concretas que alientan a los laicos en su conciencia respecto a la consecratio mundi (LG, 34). La iglesia ofrece valores y principios para inspirar las actividades y los criterios polticos como tambin una fuerza suficientemente iluminadora de las situaciones y la consiguiente capacidad de discernimiento. Esta es su mediacin en este terreno. b) La poltica partidaria o sectorial constituye el medio concreto para llevar a cabo el ejercicio o intervencin en la gestin pblica. 445

Es el campo propio de los laicos. Por tanto su mediacin propia o laical. Por lo mismo que son ellos, los que asumen o elaboran una determinada ideologa y su propia estrategia, se confrontan necesariamente con la problemtica de hacer coincidir esta nueva figura de ellos con la conciencia cristiana. Sobreviene entonces la necesidad de analizar el contenido ideolgico, las metodologas en orden al fin propuesto, como es el poder y las relaciones con otros sectores que se proponen lo mismo, pero por otros caminos y ordinariamente con otros contenidos hasta sustancialmente diversos o bien opuestos. Dejaremos los aspectos ms de fondo para la parte segunda; o sea, para sealar ahora tan slo lo siguiente: en esta situacin, el documento indica al laico cuanto podr hallar de orientador en la doctrina social de la iglesia para una acertada visin y accin poltica. Tambin le recuerda que la iglesia le manifestar su solidaridad de esta manera singular: apoyando su formacin, su vida espiritual y su creatividad para el bien comn y la justicia. Al excluir otra clase de tutelas, propiamente reitera su aval a la autonoma en este orden de cosas. Tampoco podr un partido o movimiento absorber la totalidad o exclusividad de los valores y principios cristianos. Tambin hay que tener en cuenta lo difcil que resulta que tales sectores conserven la inmutabilidad sustancial de sus lneas doctrinarias, sobre todo por las estrategias y hasta por las alianzas muchas veces necesarias en orden a lo electoral. Tanto el ejercicio del poder como los esfuerzos por lograrlo, producen en la prctica los lgicos desgastes o deterioros. La necesidad de conservar la incolumidad, o sea la autenticidad en esas realidades ordinariamente ms difciles para la conciencia que las mismas profesiones u otras actividades, compromete ms al laico en su formacin. La seguridad que le dara el respaldo permanente de la iglesia, sobre todo en la prctica, desmerecera su figura de artfice autntico de lo temporal. c) Participaciones en la poltica. El problema de la participacin afecta lgicamente a todos cuantos de un modo u otro, sienten y viven las tensiones, necesidades y exigencias del medio ambiente social. Cada uno es llevado a participar de distin-

tas maneras. Pero tambin es natural que para cada uno, segn su lugar, haya una competencia propia. El esquema entonces, seala criterios de esta manera: 1. Los laicos. Ya se ha dicho que es misin y campo propio de los laicos, la poltica y lo concerniente a su ejercicio. Si bien ya hemos mencionado orientaciones y apreciaciones que hace el documento para esclarecer y fortalecer la conciencia de los laicos en esto, sin embargo caben otras-consideraciones. En primer trmino, constituir y organizar partidos polticos es incumbencia netamente laical. Pero tambin deben medir adecuadamente la ideologa que les guiar y alentar, como tambin la estrategia para conseguir los fines legtimos que se propongan, tanto en cuanto al poder como a otros que pudieran ser anteriores. No siempre es la totalidad del poder lo que se busca o pretende, sobre todo cuando hay un realismo sobre las propias posibilidades. La enseanza social de la iglesia le deparar los debidos criterios, que a su vez son derivados de la visin cristiana del hombre. En la participacin de los laicos, es aceptable y lgico que haya diversidad de caminos y criterios; y por tanto como advierte el documento en el n. 523 ningn partido poltico, aunque se proponga inspirarse en la doctrina de la iglesia, puede arrogarse la representacin de todos los fieles, ya que su programa concreto no podr tener nunca valor absoluto para todos. Es natural entonces que de tales actuaciones sobrevengan divisiones hasta legtimas. Aparte de aqullas, a veces comprensibles, como son las que se suscitan a partir de la discriminacin o aprovechamiento de tantos intereses en juego. De hecho aqu vendra a aparecer el problema de mltiples facetas referente a la unidad de los laicos, que actuaran en la diversidad del espectro poltico o partidista. Tema ste capaz de comprometer estudios, reflexiones y por cierto, la conciencia de los cristianos. La unidad en la fe y la caridad en la accin diversa en un terreno, ms propicio a dividir que unir, constituirn desafos a la autenticidad del cristiano. Constituye otro aspecto ms donde se hace necesario e insustituible el servicio de la iglesia, que ofrece lo dicho anterior441

go

mente sobre la formacin y la espiritualidad y los servicios cuando est expuesta la conciencia en la elaboracin de las legislaciones y decisiones. 2. Los pastores. Es muy clara la ubicacin que Puebla asigna en este tema a los pastores. Los pastores deben preocuparse por la unidad. Por tanto no puede aparecer en ellos una ideologa poltica partidista que pueda condicionar sus criterios y actitudes. Tendrn de esta manera la misma libertad que tuvo nuestro Seor al ubicarse en un plano esencialmente religioso, pero con la total independencia como para evangelizar lo poltico, desde un evangelio sin partidismos ni ideologizaciones. De esta manera el obispo tan slo inspira el servicio de los laicos al mundo a travs de la presencia en lo poltico. A su vez, el laico que ha descubierto su vocacin servicial en el campo de lo poltico, no se considera ni evadido, ni instrumento, ni representante, ni tampoco instrumentalizador de la iglesia en este delicado terreno, ni tampoco librado a su propia suerte. Tampoco con ello, la iglesia hace ningn tipo de intromisin humanamente interesada o egosta; a la vez que tampoco prescinde del acontecer temporal. Ms bien alienta y ofrece al mundo, o ms bien concretamente al lugar en que se desenvuelve, los valores laicales que hay en su seno, y el depsito de su doctrina que hacen posible y coadyuvan a la paz y la justicia. Por lo mismo el laico est llamado a dar aquellos valores , que la sociedad no los va a encontrar o a conseguir de otras fuentes, como son todos los que provienen de una conciencia debidamente formada y de una mente sabiamente esclarecida; aparece ms urgente la necesidad de que los pastores aseguren para ellos los servicios espirituales y formativos que hagan posible la autntica personalidad polticamente cristiana. 3. Los sacerdotes. Respecto a los sacerdotes, el documento tambin contiene orientaciones coherentes con cuanto dice respecto a los obispos. El sacerdote por su comunin especial con el obispo, participa tambin del ministerio de la unidad. Entonces debe ubicarse en un plano donde la misma no se ponga en juego o peligro. 448

Esta unidad no es afectada cuando se proclaman los grandes valores, o cuando se reclaman los grandes derechos, o se sealan profundos pecados humanos. Pero s puede perderse la unidad cuando se debe poner especial nfasis y dedicacin a la instrumentalizacin de los medios: agrupaciones, proselitismos, luchas electorales, confrontaciones de contenido doctrinario, alianzas, distribucin de beneficios, cargos o responsabilidades. Si a ello se suma la realidad pluralista de estos tiempos, que se extiende a muchos otros sectores, la situacin del sacerdote, de intervenir en todo esto, se tornara mucho ms conflictiva, problemtica y seguramente injusta. No sera el hombre de la unidad. Por otra parte, el documento anota la figura de radicalidad y absolutizacin que el sacerdote da de por s a su misin. Al mismo tiempo, nosotros podramos decir que la poltica partidista, a pesar de querer absolutizarse, ms bien relativiza. Es flexible y cambiante segn las circunstancias. El hombre del compromiso absoluto no va a encontrar cabida en tal terreno. Aun as, se dan normas pocas por cierto y una mencin al caso de los sacerdotes que ciertamente intervienen en algunos pases, de un modo prcticamente institucionalizado en las lides polticas, hasta con cargos electivos. Para ello recuerda las normas sinodales de 1971; pero destacando que hoy lamente de la iglesia no sigue ese camino. 4. Los religiosos. En cuanto a los religiosos que podran sentirse llevados a esta clase de participacin, tal vez por una equvoca interpretacin de sus carismas, o por un reduccionismo mesinico, tambin el documento les recuerda que hay maneras mucho ms fecundas de evangelizar lo poltico desde su nivel. Ante una sociedad dividida por el egosmo, agotada por el consumismo, o desahuciada por las frustraciones de las espectativas terrenas, el religioso est llamado a ofrecer el testimonio de la vida fraterna, de la austeridad, de cmo son posibles muchos valores conseguidos y ejercitados con el amor y la renuncia, de la unin ntima con Dios y la esperanza cierta y gozosamente alentadora de los bienes futuros, no como un simple contentamiento o resignacin. 449

Toda intromisin en lo pasajero, en lo cambiante, en lo que fcilmente se contamina de egosmo, en lo que termina y divide, no slo restara un aporte valioso al mundo, sino que contradira la imagen y la misin propias. En confirmacin de todo esto se anotan las palabras del papa a los superiores religiosos del 24 de noviembre 1978, en que se hace resaltar el valor preeminente de la espiritualidad y de la imitacin plena del Seor sobre cualquier otro tipo de opcin, incluso y sobre todo cuando se piensa cmo beneficiar a los humildes. El n. 528 est totalmente dedicado a recordar tales conceptos. 5. Los laicos dedicados oficialmente a la pastoral. Por lo mismo que componen una figura que cada vez asume nuevos aspectos: antes se trataba de las simples instituciones de apostolado, que ciertamente fueron adquiriendo una rica experiencia y presencia en lo temporal, pero ahora se ha ido extendiendo a nuevos lugares: catequesis, liturgia o culto, caridad; entonces el esquema se contenta slo con indicar que no se debe poner la autoridad o competencia pastoral al servicio de partidos o de ideologas. Pero por lo mismo que toda participacin en lo pastoral, se hace en comunin con la jerarqua, se entiende que se debe asumir el mismo espritu o modalidad de ella. Lo importante es la definicin o la permanencia del carcter laical de aquel que ejerce funciones ministeriales. Tema ste para diversas consideraciones, sobre todo si el laico es o no un ministro oficialmente reconocido para una determinada competencia. Todo esto aconseja en la prctica un prudente discernimiento. Pareciera que se deja para ms adelante, segn las nuevas situaciones que se vayan presentando, la conveniencia de dar otras normas u orientaciones.
II. Sn L \CIONES DOCTRINARIAS

Se sealan dos grandes realidades necesitadas de una honda reflexin, crtica e iluminacin: violencia e ideologas. Se trata de dos hechos innegablemente existentes, pero que afectan y 450

llegan a comprometer la conciencia y la posicin cristiana en el medio ambiente social de cada pas. A cada uno de estos dos problemas y a sus correspondientes derivaciones, el documento dedica amplio espacio. Respecto a la violencia, para comprender mejor cuanto se afirma en los n. 531-534, conviene ubicarse en el acontecer generalizado del continente. La violencia adquiere segn los pases, formas diversas condicionadas tambin tanto por sus participantes, promotores o actores, como por las situaciones en que se desenvuelven. Adems, y esto lo dira un poco a ttulo personal, y un tanto fuera del tema, lo siguiente: la imagen de la violencia represiva o preventiva ha sido presentada con mucha mayor dureza y crudeza tanto antes como durante la asamblea, ms que la violencia revolucionaria. Una cierta aureola de herosmo o de martirio cubri o revisti a la segunda, sobre todo a travs de su publicitacin en los medios de comunicacin. Se fue creando alrededor de la misma una nota de mrito y de atraccin, como un compromiso con los pobres, con los oprimidos; como una accin liberadora que se ejercita con poderes propios, o como una respuesta legitimada a lo que se recibe o se sufre de parte de los poderes siempre considerados opresores. En prueba de ello, basta remitirse a la abundante literatura o documentacin que se hizo llegar ltimamente desde las ms variadas fuentes. En cambio ha sido evidente el nfasis y el dramatismo con que se resalt y publicit la violencia represiva, tambin llamada institucionalizada. La culpabilidad moral ordinariamente se anot ms en el haber de esta ltima que en la primera. Por eso entonces, y saliendo un poco al paso de ciertas observaciones habidas, quisiera decir que si bien se comienza por condenar la violencia que se ejercita en nombre del orden, de la ley o de la autoridad, sin embargo no se disminuye la condenacin de la que se ejercita en nombre del derecho, de la libertad o de una ideologa. En la primera, si se pormenoriza un tanto, ello es innegablemente debido a numerosos hechos concretos acontecidos en diversos lugares y pblicamente reconocidos y documenta451

dos. Ademas de exposiciones especiales que se hicieron sobre sucesos de algunos pases. Pero si se observa con atencin, se deben reconocer dos grandes esclarecimientos: uno referente a las acciones no violentas, en procura de determinados derechos que pudieran estar lesionados y en la manera como lo reconoce la Gaudium etspes (78). Y luego en relacin a la violencia, cabe sealar que no se escatiman argumentos para un exhaustivo enjuiciamiento. Anotemos estas frases: Con igual decisin, la iglesia rechaza la violencia terrorista y guerrillera, cruel e incontrolable, cuando se desata. La violencia engendra nuevas formas de esclavitud y opresin. Es un atentado contra la vida que slo depende del Creador. Cuando una ideologa apela a la violencia, reconoce por ello su propia insuficiencia y debilidad. Se recuerdan tambin las palabras de Pablo VI en Bogot: la violencia no es ni cristiana ni evanglica. Y finalmente las de Evangelii nuntiandi: la iglesia es consciente de que las mejores estructuras y los sistemas ms idealizados, se convierten pronto en inhumanos, si las inclinaciones del hombre no son saneadas, si no hay una conversin de corazn y de mente por parte de quienes viven en esas estructuras y las rigen (532. 534). Creo entonces que el anlisis que se hace y el juicio que se vierte sobre este tema son exahustivos y definitivos, y por tanto incuestionables. El modo como se ha hecho la exposicin, en buena manera responde a la visin de una realidad dolorosamente multiforme en Amrica latina. Tanto las situaciones que se viven como los factores o elementos que promueven la violencia o las motivaciones en que se fundamentan, en general son diversas. Por eso ha sido prcticamente la nica manera posible de congeniar la diversidad de criterios y opiniones durante la asamblea. No olvidemos que no solamente funcionaba cada comisin con su cierta autonoma; tambin el sistema de rejas y los modos que no fueron pocos. Respecto de las ideologas: si bien la violencia es la resultante de una ideologa por lo menos en esta realidad nuestra sin embargo las ideas corrientes mediante las cuales se rigen las 432

mentes, forman un cuadro especial que por una parte incide en la mente del cristiano y por otra compromete y requiere de la iglesia un esclarecimiento. Si bien es cierto que en el siglo pasado en nuestros pases, el contexto general del desenvolvimiento pblico tena mucho de personal, sobre todo por el magnetismo que podan ofrecer los partidos o los caudillos; sin embargo es cierto que ya en este siglo toman formas definidas las formulaciones ms especficamente doctrinarias, con que se regirn los gobiernos, los partidos, los movimientos polticos y por cierto los estados y hasta organismos de los mismos, por ejemplo, la educacin. No se puede desconocer que tambin en el siglo pasado, hubo igualmente elementos doctrinarios, muchas veces fuertemente motivantes. Principios de las doctrinas hoy predominantes, tambin se encuentran ya en forma primaria desde mucho tiempo atrs. En los ltimos aos, las ideologas comnmente tenidas en cuenta en Amrica latina, ya tienen formas ms definidas, completas y hasta radicalizadas. Esto se aplica as se trate del liberalismo, del marxismo o de la seguridad nacional. El documento comienza por hacer una descripcin de la naturaleza y de la proyeccin de lo que es la ideologa. La considera como una concepcin personal o grupal de una situacin o realidad. Una interpretacin tambin relativa y parcial tanto de una doctrina, como de los hechos y de la metodologa en orden a lograr determinadas aspiraciones y soluciones. La ideologa siempre requiere solidaridad, llama a la combatividad y supone valores propios capaces de motivar y comprometer. La legitimacin est dada por la cualidad de los intereses que se defienden, por los mtodos que se apliquen y por la consideracin que se tenga para con los dems grupos. En la medida en que son mediaciones, no absolutizaciones vienen a ser consideradas tiles y necesarias para la vida y el desarrollo de una comunidad. Constituye un evidente riesgo de las ideologas, la absoluti-

433

zacin de los intereses que se defienden, la visin o concepcin propuesta y la estrategia a seguir. Derivan fcilmente hacia un tipo de religin laical o de sectarismo tambin laical, que conlleva la instrumentalizacin de personas y de instituciones para el logro de los fines propuestos. Sin embargo las ideologas revisten u n carcter de necesidad, utilidad y conveniencia en el quehacer social como motivantes hasta fecundos, que pueden comprometer valiosas energas al servicio del bien comn. Pero para el cristiano es fundamental estar prevenido de todo espejismo o fascinacin, que pueda oscurecer o impedir la percepcin de las posibles absolutizaciones o instrumentalizaciones siempre graduales y crecientes, sobre todo favorecidas por aparentes ventajas, por xitos o bienes que pudieran ser ilusorios y sobre todo por los medios de comunicacin. En los procesos de las ideologas, ocupa un lugar preponderante siempre el aspecto propaganda, aun cuando el enunciado sea distinto. Siempre hay una poderosa secretara de prensa. Adems de la solidez de la fe, siempre necesaria en toda accin laical, el documento recomienda tener en cuenta y recurrir al rico y complejo patrimonio que la Evangelii nuntiandi denomina doctrina social o enseanza social de la iglesia segn las palabras del papa en la apertura de la tercera conferencia episcopal de Puebla. Por lo mismo que las ideologas son concepciones personales, individuales o grupales por tanto siempre relativas, a la doctrina social de la iglesia, y con mayor razn al evangelio, no les cabe la misma calificacin. Por tanto ni el evangelio ni la doctrina social de la iglesia son ideologas. No estn en el plano de lo relativo, de lo cuestionable, de lo condicionado o de lo circunstancial. Por el contrario, tienen adems de la propia autonoma y de la pertenencia al campo del magisterio de la iglesia, esta originalidad: el mensaje del evangelio a la vez que es siempre nuevo, su presentacin debe ser siempre clarificada y prevenida de los intentos de ideologizacin; la doctrina social de la iglesia a la vez que se deja interpelar y enriquecer por lo positivo de cada ideolo454

ga, tambin por su parte las interpela, las relativiza o ubica en su dimensin propia y las critica. Sobre el estado: antes de analizar las ideologas que campean en el mbito de la realidad latinoamericana, el documento traza una cierta definicin sobre la naturaleza, funcin y alcance propios del estado. Es til, sobre todo a los efectos de ubicar mejor las incidencias de las ideologas en el mismo. Por lo mismo que ha destacado la nobleza de la vocacin poltica del ciudadano y concretamente del cristiano, y le prevenga tanto del retraimiento como de toda posible desviacin; tambin es lgico que se puntualice un adecuado dimensionamiento del estado, que de por s es el organismo de la nacin. Lo importante es evitar ambos extremos: el menosprecio o anarqua del estado, o bien su absolutizacin. Nunca deja de tener vigencia la necesidad del estado, que por lo mismo que busca el bien comn, tambin protege los derechos y las libertades fundamentales de los ciudadanos. Un estado ejercitado por una amplia participacin a travs de los sectores intermedios, que al mismo tiempo que promueve el desarrollo integral en el orden interno, tambin defiende de toda interferencia, alienta la cooperacin internacional y garantiza ante los posibles abusos de poderes monolticos. De esta manera entonces, el estado adquiere un carcter de mediacin, que as como lo hace adepto, tambin invita a la cooperacin y a la participacin. El documento presenta las ideologas que, por lo mismo que son opciones, comprometen la conciencia del cristianismo. En su transcurso, el documento ayuda al discernimiento, ejerce el poder de crtica, de relativizacin y de interpelacin. Podemos asegurar que se adentra con decisin en la profundidad de cada una de las que menciona. O sea, el documento es tambin claramente objetivo. Lo hace sobre las siguientes: liberalismo capitalista, colectivismo marxista, seguridad nacional y movimientos histricos. Vuelvo a decir algo que considero importante: el documento no hace comparaciones, ni seala cul conviene ms o menos; cul es mejor o peor. Da un juicio crtico sobre sus contenidos, sobre sus estrategias y sus consecuencias o resultados y 455

siempre al servicio de la conciencia del cristiano y en fidelidad al magisterio de la iglesia. Tambin lo hace dentro de la verdadera realidad de las actuales apreciaciones que hoy se hacen sobre cada una de estas doctrinas. 1) Liberalismo capitalista. Reconoce las variantes que el liberalismo ha tenido tanto en s, como en su consecuente aplicacin en el campo de la economa. Tambin reconoce las ventajas y bienes que ha producido y multiplicado, hacindolos posibles a ms; como tambin la no vigencia en muchos lugares de su primitiva ortodoxia. Pero por lo mismo que'subsisten formas crudas como stas: el lucro como motor esencial del progreso, la concurrencia como ley suprema de la economa, la propiedad privada de los medios de produccin como un derecho absoluto, sin lmites ni obligaciones sociales, que luego derivan en privilegios ilegtimos e irritantes, marginaciones, dependencias o subdesarrollos; entonces el documento debe insistir en la crtica de la doctrina de la iglesia que lo hace inaceptable. Todo ello sin desconocer, como dijimos, los grandes logros habidos sobre todo por precisas intervenciones del estado y adecuadas legislaciones sociales producidas en muchas partes. Adems de condenar una doctrina que establece una idolatra de la riqueza en su forma individual, tambin el documento deja entrever el riesgo que significa la prevalencia de fuerzas econmicas mayores y desproporcionadas, que luego incluyen y absorben lo cultural y lo poltico ante la debilidad no slo de las personas, sino tambin hasta de las mismas naciones del continente. Viene al caso recordar las palabras del papa en la alocucin inaugural de la asamblea: sobre toda propiedad privada grava una hipoteca social... Es importante tambin tener en cuenta que no debe ser slo o principalmente el marxismo quien enjuicie al capitalismo, desde otro materialismo tambin injusto. La iglesia tiene capacidad suficiente para dar su juicio propio y a la vez sin servir de instrumento a una doctrina opuesta. Por cierto que esto requiere una profunda sabidura. No se trata de guardar una equidistancia, sino salvar una verdad y sea456

lar objetivamente los errores que hubiere. Ms que los errores tcnicos, le corresponde sealar los que contradicen el evangelio. 2) En cuanto al colectivismo marxista, el documento le adjudica igualmente la idolatra de la riqueza, pero en forma colectiva. Hace ver tambin cmo a pesar de originarse en una aparente positiva crtica al fetichismo de J a mercanca hecho L muy agudo en el siglo pasado y tambin el rescate del valor humano del trabajo, sin embargo a la vez que se absolutiza como ideologa, tambin se parcializa como visin de la realidad, ya que analiza un efecto sin tener en cuenta una causa como es el rechazo de un Dios de amor y justicia en la vida del hombre. Todo el espectro del marxismo es sometido a una crtica que no deja lugar a dudas sobre su total rechazo e inaceptabilidad para cualquier praxis presuntamente cristiana. Tanto el objetivo: una sociedad sin clases; como el mtodo: la lucha de clases y la dictadura posterior del proletariado a travs del nico partido como exclusivo rgano representativo; y las experiencias histricas, todas dentro del mayor totalitarismo y siempre impermeables a toda crtica y participacin; todo ello decimos, es expuesto con claridad meridiana que no deja lugar a duda alguna. En cuanto a lo referente a la aproximacin entre cristianos y marxistas, cabe apuntar lo siguiente: el camino para todo posible entendimiento entre cristianos y marxistas es prcticamente rechazado o excluido. Ello aparece al haberse incluido las advertencias de la Octogsima adveniens, 34. Se advierte que resulta imposible separar los elementos del marxismo y asumirlos individualmente. Es decir, el mtodo de anlisis, es inseparable de la ideologa. Lo nvsmo, es inseparable la lucha de clases y el tipo de sociedad violenta a que se arriba con este proceso. En el n. 545 se incluye una clara advertencia respecto a todo intento de incluir en las reflexiones teolgicas, elementos o principios que correspondan a la praxis basada o que recurre al anlisis marxista. Una teologa de la liberacin que llevara solamente a una dimensin temporal de sus resultados, o a una simple valora457

cin de las situaciones materiales por ms que afectan a las espirituales, trae como dice all estas consecuencias: la politizacin de la existencia cristiana, la disolucin del lenguaje de la fe en el de las ciencias sociales y el vaciamiento de la dimensin trascendental de la salvacin cristiana. Por lo dems, y a pesar de que en ambas concepciones se dan situaciones variantes, motivadas por condicionamientos especiales, el documento califica a ambos materialismos como doctrinariamente cerrados a toda perspectiva trascendente: uno por su atesmo prctico y el otro por la profesin militante del mismo. El marxismo no es rechazado desde el liberalismo ni desde otra ideologa, sino desde la fe. A su vez el liberalismo tampoco es enjuiciado desde un ngulo comparativo, o sea tambin desde otra ideologa o conveniencia relativa, sino desde la totalidad de la fe. 3) Seguridad nacional, nueva forma de autodefensa de los estados, es concebida como una ideologa que asume diversos elementos doctrinarios como mtodo y como fin; y siempre en orden a la preservacin tanto institucional como de los valores que hacen el patrimonio integral de cada estado. Ante el hecho innegable del avance de la ideologa marxista y la debilidad de las estructuras actuales para resistir debidamente, se elabora un sistema de defensa y de rplica global. Por lo mismo que las organizaciones intermedias son insuficientes, o as lo han demostrado o manifestado, sobre todo dejando crear el vaco de poder, entonces son prcticamente excluidas del proceso y de la gestin pblica. En las situaciones nuestras distintas de las que acontecen en otros continentes no mayoritariamente cristianos, y que tambin adoptan sus propias precauciones se encuentran comprometidos los valores cristianos y la cultura occidental. El estado asume entonces hasta esta misma defensa, y en ciertos casos hasta su misma promocin, sobreviniendo por tanto una probable o segura colisin con las facultades propias de la iglesia. Segn los grados que haya asumido o vaya asumiendo la subversin, la represin es equivalente o proporcionada. 458

Tambin es permanente sobre todo porque est siempre latente. Se llega as a un grado de guerra total y sin pausas, y con acciones recprocas. En algunas circunstancias, el problema tiene otras derivaciones por cierta intencionalidad de protagonismo geopoltico, o de instrumentalizacin con el mismo fin. Como juicio prctico sobre este sistema, el documento considera que si bien todo estado, como rgano representativo de la nacin requiere su propia seguridad para garantizar precisamente lo que corresponde a la misma nacin, sin embargo se hace necesario un poder independiente con capacidad para juzgar las violaciones de la ley, y para garantizar las medidas de correccin que fueran necesarias. Correspondera sealar lo siguiente: son muchos los antecedentes que atribuyen este sistema a una planificacin externa a nuestras naciones. Las consecuencias de tal supuesto no necesitan ser detalladas por nosotros. De todas maneras conviene advertir sobre la posibilidad de que en la bsqueda de una pretendida seguridad se pierdan otros valores como la libertad externa y la totalidad del poder de decisin hasta en lo interno. El hecho del debilitamiento de las instituciones y que hace posible tales sistemas, debe cuestionar la conciencia del cristiano en su vocacin poltica. Muchas ausencias no slo dejan el campo libre a otras fuerzas, sino que tambin hacen posibles estos sistemas, que asumen el rol que les habra correspondido a ellos. Es decir, a los cristianos, o bien simplemente a los ciudadanos. Tambin en algunos casos, puede cuestionar a la misma iglesia, si acaso ella tiene una funcin protagnica dbil y podra ser mayor; como tambin en el caso de que se encontrara invadida de ideologas. Este sistema tiene matices muy variados segn las naciones y segn los problemas que se han planteado en cada una. Finalmente corresponde pensar siempre en qu debe basar el cristiano la verdadera y slida seguridad de sus instituciones. Siempre tendr vigencia aquello de que nisi Dominus aedificaverit domum, in vanum laboraverunt quae aedificant eam. Y lo mismo el nisiDominus vigilaverit domum... Para el cristiano puede ser una tentacin que le puede 459

sustraer de una responsabilidad activa, el confiar la seguridad doctrinaria o institucional, simplemente a un sistema. Sin desconocer la necesidad y conveniencia de que los estados adopten sus medidas de prevencin y seguridad, tambin hay que tener presente, que cuando tales medios se usan para valores especiales: como los de la fe, las ideas, la educacin y las mismas costumbres, si no van acompaadas de una conviccin plena y de una coherencia, pueden ser contraproducentes a no largo plazo, como de hecho ha sucedido. Tambin llama la atencin de que no siempre se adopte el mismo celo para la preservacin de otra seguridad como es la econmica, y en muchos casos hasta la misma cultura y el contenido de los medios de comunicacin. Muchos son los aspectos entonces que le dan a este sistema un carcter limitado y de relatividad. 4) Distinta calificacin, tanto por sus condicionamientos, como por el sentido de sus aspiraciones, y el carcter reivindicatorio local que muchas veces tienen, merecen los llamados movimientos histricos. Se trata de tendencias, corrientes de pensamiento poltico, impactos carismales de dirigentes, mensajes o testamentos histricos asumidos por grupos, partidos o agrupaciones con matices diversos segn los lugares. Pueden perder fcilmente su identidad. Tienen sus riesgos. Pero los valores que contienen y las expectativas que pueden suscitar comprometen en muchos casos la conciencia del cristiano. Para ello se dan las siguientes normas: preservacin de la propia identidad, ya que las simples tendencias pueden absorber la conciencia del cristiano vacindola de su fe; una atenta fidelidad a la doctrina de la iglesia y, finalmente, un fuerte sentido crtico. De esta manera, el cristiano a la vez que presta un servicio asumiendo una determinada corriente de pensamiento, tambin suma otro, cual es el de evitar todo desborde o distorsin del mismo, o bien dejarse absorber por tantas implicaciones que acontecen cuando se est en las lides polticas o partidarias. Los movimientos desembocan prcticamente en las coyun460

turas electorales. Para este aspecto correspondera entonces sealar lo dicho anteriormente sobre fe y poltica. CONSIDERACIONES FINALES Sealamos algunas entre muchas ms que se podran hacer. El documento se hace eco de lo que anota Medelln, lamentando que Amrica latina se encuentre constreida entre dos opciones, que parecieran agotar las posibilidades de transformar las situaciones econmicas: el sistema liberal capitalista y la tentacin del marxismo. Ambos sistemas son considerados incompatibles con la dignidad humana: uno por la primaca absoluta del capital con sus consecuencias propias en lo cultural y en lo poltico; y el otro por la concentracin de todo el poder en el estado, a pesar de su aparente humanismo. El documento reitera la necesidad de la preservacin de la identidad propia del cristiano, basada en los valores de una autntica antropologa, como la que le ofrece su fe. Por eso no necesita recurrir a ideologas o sistemas para expresar y aplicar el mensaje transformador del cristianismo; ni tampoco comprometer las energas y la presencia o participacin cristiana con otras fuerzas como si necesitase de ellas. Ello no es ni egosmo ni alienacin. Es, ms bien, salvaguardar la misin propia de la doctrina de la iglesia y preservar su poder de crtica, de cuestionamiento permanente y su propia libertad. Por cierto, que sobre todo en el orden administrativo sobrevienen problemas de carcter prctico, en los cuales corresponde aplicar el discernimiento, como se habl anteriormente. La objecin que podra plantearse respecto a la colaboracin con las fuerzas marxistas, como acontece en Europa, tiene su respuesta en lo siguiente: una cosa es compartir funciones legislativas o administrativas donde se dan situaciones de facto, y otra compartir opciones tericas de principio, sobre todo en orden a la toma del poder. En el anlisis marxista.este ltimo aspecto es inseparable de su praxis. Y como en este proceso interviene la violencia, corresponde recordar lo dicho en Medelln sobre la misma y su costo. Tambin son distintas las situaciones donde el rgimen est establecido definitivamente. La ac461

tuacin de los cristianos en tales situaciones se conduce de otro modo que podramos decir ad hoc. El documento reitera la necesidad de que los cristianos, imaginen, segn lo indicara la Octogsima adveniens, proyectos histricos, conformes a las necesidades de cada momento y de cada cultura, inspirndose una vez ms en los contenidos de una verdadera antropologa, tambin cristiana. Respecto a las instrumentalizaciones que pueden hacerse de la fe para lo temporal y poltico, el documento es amplio en sealar las situaciones y consecuencias que se pueden producir por retraccin o prescindencia, o bien por intromisin o cierto tipo de colusin en este campo. Por lo mismo que las ideologas y los partidos basados en ellas, tienden a proponer una visin absolutizada del hombre, a la que someten hasta el mismo pensamiento humano, tambin procuran usar la accin de la iglesia, sobre todo por lo que significa en la vida de nuestros pueblos. Es indudable el valor decisivo que tiene la palabra de la iglesia o su silencio en los problemas y conflictos humanos, principalmente en nuestros pases. Alentar una evangelizacin sin implicaciones en lo econmico, social, poltico o cultural equivaldra a una mutilacin del mismo evangelio y a una colusin con las situaciones injustas, o donde hasta lo elemental de la exigencia de Dios est ausente. Es la totalidad de la vida del hombre y el contexto en que se desenvuelve, lo que debe ser evangelizado. Por el contrario, dejarse llevar por la tentacin de constituir en primera urgencia una poltica determinada, y hasta como condicin para que la iglesia pueda cumplir su misin, es otro tipo de instrumentalizacin ms directa. Si en un tiempo u ocasiones es dable ver la instrumentalizacin del silencio o de la prescindencia de la iglesia en cuestiones fundamentales de derecho, de dignidad o de niveles de vida, tambin es posible ver que no pocas veces se trata de hacer a la inversa: usar la iglesia no para conseguir tales bienes o metas, sino con el pretexto de dichos problemas, lograr otro fin. Se identifica el mensaje cristiano con una ideologa y se lo somete a ella. Sobreviene la llamada relectura del evangelio a 462

partir de una opcin poltica; de lo cual advierte el papa en su discurso inaugural de la Asamblea. Una mencin hace tambin el documento a los integrismos, en cuanto que tambin se produce en ellos una instrumentalizacin de la fe, que ms se podra considerar como retrotrada de la historia. Igualmente hace una referencia al llamado integrismo de izquierda. Si bien se identifica con el marxismo y con lo ya dicho, sin embargo este cuadro se produce cuando existe una alianza estratgica entre la iglesia y el marxismo, con exclusin de toda otra posibilidad. Es la llamada urgencia revolucionaria, que hace dejar para ms adelante una vez logrado hipotticamente el triunfo la solucin o la atencin de otros problemas, vitales para la iglesia; sin embargo ahora, en esta emergencia, son considerados secundarios o postergables. La consigna sera unir en un primer momento todas las fuerzas para llegar al fin propuesto. Son las alianzas o frentes populares; novedades, tal vez en Amrica; pero no as en Europa donde ya se intentaron con variado desenlace hace ms de cincuenta aos, sobre todo en Francia. Gradualmente se llegara, como dice el documento, a ser marxista en nombre de la fe, no simplemente marxista. Pero el documento alienta y urge a los cristianos a no desistir de la misin y vocacin propias, a pesar de los conflictos y problemas por agudos y dolorosos que fueren. La mayor gravedad o crudeza de los problemas constituyen tambin un desafo a la funcin y capacidad de la iglesia, a la vez que evidencian ms an la necesidad de una presencia activa en lo social. El logro de una sociedad ms justa compromete los esfuerzos sabios y generosos de todos, segn lo sealado anteriormente, de acuerdo a la ubicacin y funcin propia de cada uno dentro de la iglesia. De esta manera se demostrara tambin la superioridad de los valores y de la fuerza del evangelio y de cuanto dejara nuestro Seor a su iglesia. Sin odios y sin el precio de la violencia, o sea con la fuerza del amor se ir arribando a las grandes transformaciones que necesitan nuestros pueblos. Pero que tampoco, tales transformaciones le hagan perder los valores propios, o sea la identidad espiritual, y concreta463

mente cristiana. De poco serviran niveles espectaculares de vida material, si se diluyen o pierden los que componen el valioso patrimonio espiritual de valores de familia, de religiosidad, de humildad y de solidaridad que siempre han caracterizado a nuestros pueblos. Por eso dijo el papa que la oracin es tambin un servicio al mundo de hoy.

20.

Evangelizacin, ideologas y poltica: logros y problemas*

Clodovis Boff

I. LOGROS 1. Alto aprecio de apoltica

El documento que analizamos declara que la poltica es constitutiva del hombre y englobante en relacin con la sociedad (380). Dice tambin que constituye un objeto de la misin de la iglesia, que debe evangelizar incluso a la dimensin poltica (381). Se ve adems la poltica como campo de la vivencia de la fe para el cristiano. La iglesia critica por esto afirma el documento a quienes tienden a reducir el espacio de la fe a la vida personal o familiar, excluyendo el orden profesional, econmico, social y poltico, como si el pecado, el amor, la oracin y el perdn no tuviesen all relevancia (381). El documento revela en particular que la poltica est ligada al mismo ncleo del cristianismo: La necesidad de esta presencia de la iglesia en lo poltico proviene de lo ms ntimo de la fe cristiana: del seoro de Cristo que se extiende a toda la vida
Revista Eclesistica Brasileira 39(1979) 101-104

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(382). La poltica llega a definirse, en la lnea de los profetas, como una forma de dar culto a Dios (385). Por todo ello Puebla condena el apoliticismo, ya que anunciar un evangelio sin implicaciones econmicas, sociales, culturales y polticas significa una mutilacin del mismo, exponer a la iglesia a una instrumentalizacin, en el sentido de que la pondra en situacin de complicidad, aunque inconsciente, con el orden establecido (413). Esta significacin trascendental que Puebla confiere a la poltica se refiere a la poltica en su sentido amplio y superior, que es el que concierne al bien comn. Pero no excluye a la poltica de partido, en cuanto concrecin de la primera. Quizs no se encuentre en los textos del magisterio papal y episcopal un elogio tan vigoroso y al mismo tiempo tan denso de la poltica en funcin de la comunidad cristiana.

c)

Condenacin de la doctrina de la seguridad nacional

Se condena por marginar al pueblo respecto a la participacin poltica y los bienes econmicos y tambin por oponerse a una visin cristiana del hombre (408), aunque pretenda defender la civilizacin occidental y cristiana (407). Al lado de esto reconoce el documento que es necesario un sistema de seguridad para el buen orden social (407b) y para las dems funciones del estado moderno (401). 3. a) Tresno-condenaciones No-condenacin de la teologa de la liberacin

2.

Tres condenaciones de situaciones de hecho a) Condenacin del liberalismo capitalista

Es el sistema y la ideologa que imperan en Amrica latina. Se le considera como el responsable de los contrastes escandalosos y de una situacin de dependencia y opresin tanto en lo nacional como internacional (403). As se condena tambin al imperialismo internacional del dinero (PP, 26). Al lado del capitalismo se condena al colectivismo marxista, sobre todo por su carcter totalitario (404-405). Ambas ideologas se caracterizan como humanismos cerrados y hasta como atesmos (406). b) Condenacin de la violencia del estado

Haba quien andaba buscando esta condenacin. Pero no la vio. Hubo algunas advertencias: el riesgo que corre una teologa cuando se realiza a partir de una praxis que recurre al anlisis marxista (406) y la trampa que puede significar la relacin cristianismo-marxismo (415). Estos avisos pertenecen propiamente a la misin de los pastores y son mojones para marcar el terreno e indicar el peligro de precipicios o desprendimiento de rocas. b) No-cndenacin del marxismo como metodologa de anlisis

Es una condena sin apelacin de los regmenes de fuerza existentes en la Amrica latina con su cortejo de violaciones ya bien conocidas: la tortura fsica (psicolgica), los secuestros, la persecucin de disidentes polticos o sospechosos y la exclusin de la vida pblica por causa de sus ideas (393). Se condena tambin aqu paralelamente la violencia terrorista y guerrillera. 466

Puebla recuerda la advertencia de Pablo VI (OA, 34) en el sentido de que no hay que olvidar el lazo ntimo que une a la teora marxista con su ideologa materialista. Pero no cierra la posibilidad de una utilizacin del marxismo a ttulo de metodologa de anlisis (405). Recuerdan los obispos que esta empresa es arriesgada, como ya hemos dicho (aunque tambin podran haber recordado, dentro del mejor paralelismo, el riesgo que constituye igualmente hacer una teologa utilizando el anlisis liberal).

467

c)

No-condenacin del socialismo como alternativa histrica

Como proyecto histrico, el socialismo se conserva en el documento que estamos analizando como una posible alternativa al rgimen actual. Los obispos recuerdan la doctrina del magisterio de que no se pueden identificar las teoras filosficas falsas con los movimientos histricos originados en ellas y recomiendan entonces al cristiano comprometido con esos movimientos que asuma una conciencia crtica de las dificultades... y valores de estas convergencias (412). La afirmacin de que usar solidariamente de los bienes de este mundo es un derecho primero y fundamental, absolutamente inviolable (363) tiene un innegable eco socialista. Realmente, apreciar como logros positivos estas tres nocondenaciones representa un magro consuelo, el de quien se siente librado de algunos baculazos episcopales. Naturalmente habran sido mejor saludadas otras expresiones de apertura positiva y de estmulo respecto a la elaboracin de una autntica teologa de la liberacin, a la asimilacin del marxismo cientfico por la reflexin cristiana y a la conformacin de un proyecto socialista compatible con nuestra tradicin religiosa. Pero Puebla no se mostr capaz de ello. Los ms avispados no se sintieron desilusionados, ya que conocan la orientacin dominante que haba asumido el secretariado del CELAM. Pues bien, ante una correlacin de fuerzas desigual la lucha slo poda ser de retaguardia, en el sentido de garantizar las posiciones ya conquistadas y de mantener el futuro abierto. Se consigui eso y mucho ms.
II. PROBLEMAS

De hecho la iglesia ha defendido siempre el derecho de legtima defensa con la restriccin clsica servato moderamine inculpatae tutelae. Y tambin ha defendido siempre la aplicacin poltica de ese derecho bajo la forma del derecho a la insurreccin, incluso a la insurreccin armada (PP, 31; Medelln). Lo que est aqu en cuestin no es el problema concreto de la violencia como estrategia concreta para tal o cual coyuntura social, sino la cuestin terica de la violencia como lcita o ilcita. Pues bien, en este punto la doctrina tradicional de la iglesia est clara. Y eso sin hablar de que la violencia pertenece a la naturaleza del poder, consustancial al estado detentor del uso legtimo de la violencia (Weber). Esto forma parte de la doctrina poltica clsica desde Aristteles, pasando incluso por san Agustn y los escolsticos. Y no se habla aqu de la lucha de clases, que sigue constituyendo todava un tematab para muchos pastores. Pues bien, utilizar una misma palabra para situaciones desiguales (oprimido/opresor) es muy cmodo y no contribuye en nada a cambiar la situacin. 2. Sobre las mediaciones de la fe

1.

Sobre la violencia

En este punto el documento estudiado adopta una posicin teolgica discutible: equipara la violencia del oprimido a la del opresor, incidiendo en una colocacin absolutamente abstracta de la violencia (379, 394, 395 y 416); rechaza toda especie de violencia, adoptando una postura dogmatista, que representa realmente un retroceso teolgico. 468

La cuestin de la relacin fe-poltica no ha quedado ciaramente situada en el documento que nos ocupa. Este oscila entre la necesidad de encarnar la fe en la poltica y la necesidad de mantener su trascendencia frente a la misma poltica. Algunos pasajes parecen inducir a un tercer camino de cuo cristiano (409, 410 y 411), otros hablan de compromiso de los cristianos dentro de los movimientos histricos y de las posibles convergencias de stos respecto al cristianismo (412 y 41 Ib). En todos los casos, la necesidad de mediaciones analticas y estratgicas de la fe ha quedado sin formularse debidamente. Todo lo ms se alude a la mediacin de la analoga (396 y 399). La impresin que deja el documento es que la gran poltica campo propio de los pastores es una regin pura, mientras que la otra, la poltica comn y de partido, es u n terreno peligroso, resbaladizo, casi sucio. 3. Sobre el concepto de ideologa- Se lleva a cabo un encomiable esfuerzo por determinar lo que se entiende por ideologa. Se da de ella una definicin b469

sicamente positiva. Pero luego, en las aplicaciones, se toma siempre a la ideologa in malam partem. De ah la preocupacin por afirmar que ni el evangelio ni la doctrina o enseanza social que proviene de l son ideologas (400) y que los pastores tienen que despojarse de toda ideologa poltico-partidista (388), etc. Y cuando se examinan las principales ideologas que se encuentran en Amrica latina se confunde a la ideologas con los sistemas sociales concretos. Por eso se hace una crtica de stos y no propiamente de aqullas. Este procedimiento acaba debilitando las condenaciones episcopales. Pero no cabe duda de que el tratamiento de las ideologas resulta especialmente espinoso. Los obispos por su parte tuvieron en este punto, como por lo dems en los documentos de Puebla en general, una actitud globalmente positiva.

RELIGIOSIDAD POPULAR

470

21.

Religiosidad popular en Puebla

MADUREZ DE UNA REFLEXIN*

Joaqun Alliende Luco

Se ha dicho con razn que el tema de la religiosidad popular es muy autctono de Amrica latina. En el Vaticano II encontramos antecedentes y analogas bastante distantes. Hacia el final del concilio el cardenal Danilou plante un asunto ms prximo. Lo hizo con un ropaje extrao y con una obra cuyo ttulo tampoco contribuy a la claridad: L'oraisot? en question politique. En todo caso, su autor se adelant a una problemtica que con los aos tomara envergadura. Por falta de apoyo en el concilio, la gran referencia teolgica y pastoral vigente, la religiosidad popular tuvo que abrirse campo en la forma ardua y contra la corriente. Puebla es el final de un perodo apologtico y de aclaracin fundamental. La votacin sin ninguna voluntad en contra a los textos que se proponan sobre esta materia a la asamblea es indicativa. En Puebla se ofrece una doctrina y un planteamiento pastoral que ya estn en condiciones de iluminar la evangelizacin cotidiana, el trabajo concreto de los agentes de pastoral.

Medelln (Colombia) 17-18(1979)92-114.

473

1.

De Medelln a Puebla

El documento que Medelln titul Pastoral popular, es sorprendentemente avanzad con respecto a la reflexin de la poca. Recoge, sobre todo, la inquietud que Renato Poblete, haba planteado desde su tesis doctoral donde analiza los comportamientos sectarios en contraposicin a la conducta de las iglesias1. Fue un estudio sociolgico, pero que contena en su aplicacin pastoral, importantes implicaciones eclesiolgicas. As Medelln previene, adelantndose a los problemas que iban a suscitarse, en contra de un elitismo que constria la vida eclesial a unas comunidades que se aislan de la multitud y del pueblo. En el documento final de Puebla se trae la cita central de la afirmacin de Medelln: Esta religiosidad pone a la iglesia ante el dilema de continuar siendo iglesia universal o de convertirse en secta, al no incorporar vitalmente a s, a aquellos hombres que se expresan con este tipo de religiosidad (334). Los tiempos no estaban maduros y las reflexiones de Pastoral popular, tuvieron escasa repercusin prctica. Los frutos de Medelln fueron perceptibles en otras direcciones. Pero no se siembra en vano. El descubrimiento y la madurez reflexiva sobre la religiosidad popular necesitaba una base de sustentacin. Para ello era insuficiente el planteamiento sociolgico que ofreca Medelln. De hecho la postura de Puebla sobre religiosidad popular se sustenta en una afirmacin sobre la identidad histrica de Amrica latina. Tena que ser as, pues la religiosidad popular es la decantacin de una historia de evangelizacin. La primera referencia en este sentido a un nivel general y de servicio episcopal la encontramos en el texto que el equipo de reflexin teolgico-pastoral del Celam ofrece en 1974 como sugerencia a los obispos en vista al snodo sobre evangelizacin2. En la vspera de esa reunin sinodal, el entonces presidente del Celam, Eduardo Pironio, en declaraciones a la edicin espaola de L 'Osservatore Romano, manifiesta un nimo y una mentalidad nueva:
R. Poblete, Sectarismo portorriqueo: Sondeo 55 (1%9) Algunos aspectos de la evangelizacin en Amrica latina: Boletn Celam 18 (1974).
2 1

La religiosidad popular es un punto de partida para una nueva evangelizacin: hay elementos vlidos de una fe autntica que busca ser purificada, interiorizada, madurada y comprometida. Se manifiesta en un sentido especial de Dios y de su providencia, en la particular asistencia de Mara Santsima y de los santos, en una actitud fundamental frente a la vida o la muerte3.

Aqu, como en un corte transversal, se encuentran los temas centrales del documento de Puebla. Y como se sabe, la contribucin latinoamericana al snodo de 1974 fue decisiva en el tema de la religiosidad popular en la forma como Evangelii nuntiandi lo iba a presentar. La Evangelii nuntiandi es el gran hito que divide las aguas. Lo anterior es preparatorio, lo posterior es maduracin o expansin. El mismo papa Pablo VI se interes porque en Amrica latina se profundizara y se desarrollara su reflexin teolgica sobre la piedad popular. Esta fue la razn por la cual la asamblea del Celam en Roma, en noviembre de 1974, encomend al equipo de reflexin, junto con todos los departamentos, la tarea de aplicar creadoramente a nuestra realidad pasto. ral las orientaciones de la exhortacin apostlica de Pablo VI. Esto se llev a cabo por el encuentro interdisciplinario de 1976 en la ciudad de Bogot. Fruto de esos trabajos es un documento final de 201 prrafos que, a modo de manual, resumen los acuerdos de ese simposium4. Aqu la materia tiene una madurez fundamental y la coherencia suficiente como para disear un planteamiento global. Ya aparece la lnea que en Puebla va a ofrecer una teologa pastoral capaz de inspirar una accin. El . apoyo o fundamento son las concepciones de pueblo latinoamericano, de historia, cultura, sustrato catlico, evangelizacin de la cultura... Al ao siguiente el encuentro interdepartamental del Celam tiene por tema las comunidades eclesiales de base. A esta altura ya no se puede prescindir de la religiosidad popular. Se le trata en uno de los nueve captulos del documento final5.

! 4 5

Cf. L'Osservatore Romano (6-10-1974) 9s. Iglesia y religiosidadpopular en Amrica latina, Bogot 1976. Las comunidades eclesiales de base en Amrica latina, Bogot 1977.

474

475

All se disea la funcin de la CEB con respecto a la religiosidad popular:

Las CEB deben ser fermento en el corazn de la masa, sal que impregna desde dentro la religiosidad popular La vocacin de la CEB es vivir en el pueblo, ser dentro de l un instrumento sacerdotal de salvacin y ser, con todo el pueblo de Dios, alma del mundo, fuerza liberadora del continente Tal empresa <e lleva a cabo en un proceso vital caracte rstico en el cual la CEB apoya, purifica y completa la religiosidad popular (p 73)

En 1977 se elabora el documento de consulta de Puebla Es el libro verde que contiene un largo y hondo desarrollo de la religiosidad popular Su direccin de pensamiento es la que posteriormente el documento de Puebla iba a adoptar Eso s, que algunos aspectos muestran todava un carcter embrionario Lo fundamental es que el eje del libro verde es el planteamiento nuclear de la Evangeh nuntiandi la evangelizacin de la cultura Con ese marco de referencia la religiosidad popular, como tema teolgico pastoral, estaba en condiciones de ofrecer su mejor resultado En el debate posterior al libro verde el tema de la religiosidad popular aflor abundantemente Ya no se le discuta su derecho de existencia Se trataba de valoraciones e interpretaciones diferentes Un escrito de esa poca que apostenon tambin dinamiz el proceso reflexivo es el titulado Puebla temas y opciones claves Es un aporte para el dilogo que el equipo . de reflexin del Celam redacta en abril de 1978 y que se publica ms tarde en el Libro auxiliar de la preparacin a Puebla El pensamiento medular sobre la religin del pueblo se contiene en estas afirmaciones
El futuro de la constante evangelizacin de la cultura en America lat na no puede hacerse sino a partir de la identidad histrica de nuestros pueblos y ella esta sellada por la religiosidad popular Hay que desarrollar una grande vigorosa y desprejuiciada creatividad pastoral Desconocer y menospreciar la religiosidad popular en America latina es objetivamente una forma de herir con crueldad el corazn del pueblo

evangelizacin de la cultura ya no es el eje central aunque conserva una gran vigencia como tema, la religiosidad popular tiene una amplia y vanada acogida Esto retrata la realidad que nuestro asunto haba concitado el inters de todos los episcopados, los que proporcionaron abundante material y avanzaron pistas interpretativas Estas reflexiones se movan ya en torno a lneas comunes que haba alcanzado un considerable consenso entre los pastores Los captulos sobre religiosidad popular que iba a proporcionarnos el documento de Puebla estaban al alcance de la mano 2 Disyuntivas que se presentaron en Puebla

Para comprender un documento como el de Puebla es preciso clarificar primero las disyuntivas anteriores a l Slo as se entender a qu se le dijo un s y cules fueron las negativas. De lo contrario se corre el peligro de volver a comenzar todo de nuevo, de no avanzar en la reflexin y de restar por ello energas a una accin creadora y vigorosa Hay, adems, que evitar una confusin interpretativa Es legtimo acentuar tal o cual aspecto, pero no lo es el reducir el texto de Puebla a las posturas anteriores, como si los obispos no hubiesen hablado, como si el Espritu santo no hubiese entregado en Puebla a la iglesia de Amrica latina una orientacin nueva Antes de Puebla, el telogo Javier Lozano nos ha hecho el favor de presentarnos en forma didctica una tipologa de pensamientos teolgicos donde nos muestra el esbozo de dos corrientes de pensamiento No dio un juicio valorativo de cada corriente Dijo que no se trataba de que una sea progresista y otra conservadora, o bien, de una liberadora y otra reaccionaria y legitimante del statu quo. Son corrientes que desean ser evangelizadoras hoy Para ello escogi once puntos en las teologas subyacentes en los aportes a Puebla 6 Como el texto de Javier Lozano es ya una sntesis apretada de problemas complejos, es preferible transcribirlo en su integridad Hay dos corrientes de pensamiento que intentan explicar lo que es la religiosidad popular en Amrica latina desde un punto de vista
6

En el documento de trabajo o libro blanco, si bien la 476

Medelhn 15 16(1978)368 381

477

teolgico y el lugar que ella ocupara en un programa global de evangeliz acin Comente A La religiosidad que tiene nuestro pueblo es alienante Como no hubo evangehzacin a fondo, el cristianismo latinoamericano qued muy superficial, casi como una capa delgada que cubre las costumbres ancestrales paganas, o bien, que da curso a la bsqueda de satisfactores ilusorios frente a preguntas difciles y causas desesperadas Es una mezcla de magia, con fatalismo, con opresin A la iglesia institucional le conviene esta religiosidad pues es una buena forma econmica de sustentar a un clero ignorante que vive a costa del pueblo El pueblo recibe aqu un verdadero opio que le impide su propia liberacin Hay que ser cristianos autnticos y buscar nuevas formas de religiosidad que sean ms comprometidas y liberadoras Comente B La religiosidad popular que en Amrica latina ms bien llamaramos catolicismo popular, es la expresin privilegiada honda, del proyecto cultural latinoamericano Es la expresin de los valores ms profundos que dirigen la vida del pueblo De algunas lites quiz no Este catolicismo popular siempre se encuentra en estado de redencin esto es, el pecado mismo lo acecha bajo las formas de magia, fatalismo y opresin Y es preciso liberarlo en Cristo Unirlo a Cristo y que Cristo sea la fuerza para restituirlo como expresin cultural de transformacin del mundo contra la magia, como expresin de la vocacin libre del hombre contra el fatalismo y como expresin de la entrega total y radical a los hermanos, contra la opresin Si se quiere evangelizar a Latinoamrica desde lo hondo de su cultura y no proceder con parches efmeros, es desde su catolicismo popular desde donde se ha de proceder Puebla deber tener esto muy en cuenta, ya que vale para toda Amrica latina Para el lector del documento de Puebla, para quien se entere del acontecimiento eclesial que acaeci en Puebla de los Angeles entre el 27 de enero y el 13 de febrero, no puede caber duda alguna cul es la opcin que la iglesia hizo suya Opcin que fue tomada por el magisterio de Juan Pablo II y de los obispos all presentes La opcin fue la de la corriente B, pero integrando los requerimientos justos y valiosos de la corriente A 3 La opcin del papa

Puebla, sino todas sus intervenciones en suelo latinoamericano Para ello la secretara de prensa de la conferencia prepar una edicin manual y numerada El mismo papa sugiri en el discurso inaugural del seminario Palafoxiano que para conocer todo su pensamiento y sus orientaciones deban leerse sus otros discursos y homilas Tener esto presente no bastara para comprender la gravitacin de la visita de Juan Pablo II a Mxico en el nimo de los pastores reunidos en Puebla A las palabras habra que agregar la presencia pastoral del papa en medio de esas multitudes mexicanas, su estilo de comunicacin, su evidente aprecio por los gestos populares de fe v humanidad Los textos de Juan Pablo II sobre la religiosidad popular en Amrica latina son innumerables De especial valor son los que encontramos en la homila del santuario de Guadalupe \ en la apertura de Puebla Dirigindose a Mara, ante su altar junto al Tepeyac, dijo con su voz robusta Este papa percibe en lo hondo de su corazn los vnculos particulares que te unen a ti con este pueblo y este pueblo contigo Este pueblo que afectuosamente te llama la Morenita Este pueblo e indirectamente todo este inmenso continente vive su unidad espiritual gracias al hecho de que tu eres la Madre El papa quiso dedicar toda una homila para desarrollar su visin de la religiosidad popular Este texto admirable es el que pronunci en el santuario de Zapopan en Guadalajara All retoma la Evangelu nuntiandi, la focaliza en el tema maano y proyecta sus principios acerca de la evangehzacin de la cultura En el segundo acpite est su declaracin de principios Se puede decir que la fe y la devocin a Mana, a sus mstenos, pertenecen a la identidad propia de estos pueblos y catactenzan su piedad popular, de la cual hablaba mi predecesor Pablo VI en la exhortacin apostlica Evangelu nuntiandi Esta piedad popular no es necesariamente un sentimiento vago, carente de slida base doctrinal, como una forma inferior de manifestacin religiosa Cuntas veces es al contrario, como la expresin verdadera del alma de un pueblo, en cuanto tocada por la gracia y forjada por el encuentro feliz entre la obra de la evangehzacin y la cultuta local de lo cual habla la exhortacin recin citada 479

El magisterio de Juan Pablo II estuvo muy vivo en las deliberaciones de la asamblea episcopal Y no slo sus palabras en las dos alocuciones inaugurales- la de Guadalupe o la de 478

No conviene seguir adelante sin hacer hincapi de que lo mariano es principio de identidad no slo religioso sino cultural. Cabe tambin subrayar la forma en que desarrolla y califica el tema de la evangelizacin de la cultura. Y el papa contina de inmediato describiendo lo que es la religin del pueblo:
As guiada y sostenida, y, si es el caso, purificada por la accin constante de los pastores, y ejercitada diariamente en la vida del pueblo, la piedad popular es de veras la piedad de los pobres y sencillos (Evan geln nuntiandt, 48) Es la manera cmo estos predilectos del Seor viven y traducen en sus actitudes humanas y en todas las dimensiones de la vida, el misterio de la fe que han recibido Esta piedad popular, en Mxico y en toda Amrica latina, es indisolublemente maana

Quien habla as no es slo un clido devoto de Mara, es un pontfice que est ejerciendo su magisterio pastoral. Ese papa, que entreg una diadema a las imgenes de Mara que se veneran en los santuarios de Nuestra Seora de la Altagracia y de Nuestra Seora de Guadalupe, es el mismo que haba urgido a los obispos reunidos en Puebla para ser ante todo maestros de la verdad. Se mostr en Mxico siempre preocupado por la lucidez y claridad de la orientacin pastoral. Sus gestos hay que entenderlos como expresin de esa misma voluntad. Lo que est en el fondo de todo su planteamiento verbal y gestual es el tomar en serio la religiosidad popular latinoamericana y el iluminarla con el evangelio que la completa y la dinamiza. El magisterio papal gravit sobre Puebla en una doble direccin: el valor teolgico de la religiosidad popular es muy grande con respecto a la evangelizacin del presente y del futuro; su valor antropolgico es incalculable puesto que marca la identidad cultural, es esencia del alma de ese pueblo Y el programa diseado fue tambin ntido: evangelizar la cultura en Amrica latina es, ante todo, evangelizar la religiosidad popular. 4 Lo que Puebla decidid en sus votaciones

El escrutinio de votaciones para el documento oficial computa 36 votaciones distintas. De ellas slo cuatro no tuvieron

ningn voto en contra, una de las cuales fue religiosidad popular. Y una vez descontados los modos u observaciones que no correspondan a esta comisin, fue ella la que tuvo menos observaciones o correcciones a su texto. En suma, la asamblea de obispos consider el tratamiento de este tema como el ms satisfactorio. Los modos, que eran una docena en total, se referan mayoritariamente a asuntos de detalles redaccionales. Slo un problema preocup y fue sometido a votacin en la comisin respectiva. Se objetaba el ttulo religin del pueblo con el cual se estaba presentando la materia hasta ese momento. La razn no poda ser que los trminos fuesen incorrectos, puesto que ellos se usan en Evangelti nuntiandi. Se trataba ms bien de la oportunidad, de su uso concreto. Para evitar que se contrapusiera una religin del pueblo a una religin jerrquica se prefiri el trmino religiosidad pouplar ya consagrado en todos los documentos previos a Puebla. De sumo inters para comprender la opcin que hicieron los obispos en Puebla es seguir el desplazamiento de lugar que tiene el tema de Evangelizacin y cultura y religiosidad popular. Estas dos materias se encomendaron a una misma comisin en razn de su ntima conexin interna y programtica. Ambos temas tomaron un lugar progresivamente preeminente en los diferentes esquemas. En la llamada jocosamente sbana, que era un extenso papel con un esquema general de materias propuestas al inicio de la asamblea, Evangelizacin y cultura y religiosidad popular eran un campo ms, de evangelizacin, y de hecho, eran estos los ltimos temas de una enumeracin de cinco puntos. En el esquema de las comisiones, que reflejaba ya una voluntad expresa de la asamblea, encontramos a Evangelizacin, cultura y religiosidad popular en un lugar anterior a Evangelizacin, ideologas y polticas. En el esquema definitivo Evangelizacin y cultura es el primer tema de los captulos de evangelizacin y a l le sigue Evangelizacin y religiosidad popular. Estos cambios en el esquema no son arbitrarios ni insignificantes. Tras ellos est la progresiva conciencia de la asamblea poblana acerca de la opcin bsica de Evangelti nuntiandi. Esa opcin es que la evangelizacin de la cultura no es un tema ms, un campo circunscrito de la evangelizacin, sino que es la 481

tarea global de la cual las otras son subsidiarias. En ese contexto la religiosidad popular es situada inmediatamente despus de ese ncleo neurlgico. Ello se debe a que Puebla considera a la religiosidad popular como la decantacin, la objetivizacin culturalmente ms perceptible del alma propia de Amrica latina. Otro momento en que se puede percibir el rango que cobr este tema, es cuando la comisin correspondiente solicit que en la prctica se la doblara el espacio asignado a otras materias. Esta solicitud fue presentada el 10 de febrero a la comisin de enlace y articulacin en una carta que suscribieron por unanimidad todos los miembros de la comisin. El texto lo redact Egidio Vigan, telogo conciliar y actualmente superior general de los salesianos. En la justificacin se dice: esta aportacin consideramos sea uno de los aspectos ms originales y ms latinoamericanos de esta tercera conferencia episcopal. Es as como en la segunda parte del documento de Puebla, la que contiene la llamada reflexin doctrinal, el eje es Ja evangelizacin de la cultura y el punto de arranque es la religiosidad popular. As se retoma la intuicin central de la Evangelii nuntiandi y del documento de consulta. Todo ello con una amplsima aprobacin por parte de los obispos ya en sus votaciones iniciales. 5. Un gesto de Puebla

Los obispos del Brasil tuvieron una intuicin que Juan Pablo II iba a satisfacer ampliamente: la necesidad de gestos. As en su aportacin previa propusieron como primera sugerencia para la asamblea: Que el gran acontecimiento de Puebla no sirva slo para un rico intercambio de experiencias pastorales y para la elaboracin de un documento, sino tambin para la realizacin de algunas gestos que dentro del contexto de la asamblea cobren una dimensin de grandeza7. El arzobispo de Guayaquil, Bernardino Echeverra, propuso a los obispos realizar un gesto de religiosidad popular en el momento final de la asamblea. Lo hizo con una intervencin en sesin de plenario, retomando una solicitud que el episco7 Cf. Libro auxiliar, 111, 34.

pado ecuatoriano haba presentado a todos los obispos de Amrica latina en carta de junio de 1978: que la tercera conferencia general sea clausurada con una solemne entrega de los resultados a Mara. En sus palabras, Echeverra indic que esa carta haba recibido el apoyo de unos quince mil hijos de la iglesia de casi todos los pases del continente. Entre ellos, 130 obispos, numerosos superiores provinciales, sacerdotes y dirigentes laicos. A continuacin entreg las .solicitudes firmadas y finaliz pidiendo que la entrega a Mara se hicese en su advocacin Patrona de Amrica, Nuestra Seora de Guadalupe. La solicitud fue aceptada. En la liturgia eucarstica de clausura, el da 13 de febrero, el presidente, cardenal Sebastin Baggio, present el documento final de Puebla ante una imagen de la Virgen de Guadalupe que se haba puesto expresamente para este efecto. Entretanto el pueblo asistente haba encendido unos cirios al atardecer. Despus se llam a cada uno de los 22 presidentes de las conferencias episcopales que haban asistido. Se les entreg sus respectivos ejemplares del documento pidindoles que ellos, a su vez, los presentaran a la Madre de Dios en los respectivos santuarios nacionales dedicados a ella. Esta ceremonia se acompa con la invocacin del nombre de Mara bajo el cual se la venera en cada una de esas 22 naciones. El pueblo responda: ruega por nosotros. Terminando todo el coro enton: Mara de Guadalupe, por la senda de Juan Diego, Seora de nuestra Amrica, viene hoy cantando tu pueblo.... Al da siguiente el diario El Universal, de Ciudad de Mxico escriba en su crnica que ese fue el momento cumbre, cuando el cardenal Baggio ante el importante espectculo que ofrecan los emocionados feligreses... coloc a los pies de la imagen de la Guadalupana el resultado de sus esfuerzos. Evocar este gesto en el contexto de una reflexin teolgica tiene mucho sentido, porque Puebla es mucho ms que un documento escrito, es un acontecimiento que tiene rostro y que marca un estilo. En el mismo documento se constata dolorosamente que desde hace tiempo hay un divorcio entre lites y pueblo (328). Y se insta a que las lites asuman el espritu de su pueblo. Para ello las lites debern participar en las convocaciones y los gestos populares, para, desde dentro, dar su 483

482

aporte (334). Esto lo realizaron, con un carcter de ejemplaridad, los obispos en el acto de clausura en Puebla. No hay que olvidarlo cuando se quiere comprender la tercera conferencia general en su totalidad histrica y en su mensaje caracterstico. 6. La realidad de la religiosidadpopular latinoamericana

El documento, en su prtico a la parte doctrinal habla del radical sustrato catlico en Amrica latina, expresin que aparece otras varias veces. En el captulo sobre cultura, cuando se analiza el proceso histrico en el cual se fragua nuestro continente, se dice: En la primera poca, del siglo XVI al XVIII se echan las bases de la cultura latinoamericana y de su real sustrato catlico. Su evangelizacin fue suficientemente profunda para que la fe pasara a ser constitutiva de su ser y de su identidad, otorgndole una unidad espiritual que subsiste pese a la ulterior divisin en diversas naciones (412). Ya en el mismo captulo de religiosidad popular se retoma el tema:
La religin del pueblo latinoamericano, en su forma cultural ms caracterstica, es expresin de la fe catlica. Es un catolicismo popular. Con deficiencias y, a pesar del pecado siempre presente, la fe de la iglesia ha sellado el alma de Amrica latina8, marcando su identidad histrica esencial, constituyndose en la matriz cultural del continente de la cual nacieron los nuevos pueblos (445 s).

La tesis subyacente, que una y otra vez aflora, tanto en los textos sobre cultura latinoamericana como sobre religiosidad popular, es que sta es su objetivizacin ms caracterstica de aquella. Esta cultura... se manifiesta en las actitudes propias de la religin de nuestro pueblo, penetradas de un hondo sentido de la trascendencia y, a la vez, de la cercana de Dios Pero este rico universo religioso-popular muestra signos de desgaste y deformacin, aparecen sustitutos aberrantes y sincretismos regresivos. Adems, se ciernen en algunas partes sobre ella (la religin del pueblo) serias y extraas amenazas...
8. Homila de Juan Pablo II en Zapopan, 2.

(453). Es interesante distinguir las razones de los aspectos negativos. El documento indica que son de tipo ancestral, por deformacin de la catequesis y amenazas que en muchos casos se trata de verdaderos movimientos de contra-evangelizacin (456). Pero antes se indica una especie de razn general del deterioro: La religin popular latinoamericana sufre, desde hace tiempo, por el divorcio entre lites y pueblo. Esto significa que le falta educacin, catequesis y dinamismo, debido a la carencia de adecuada pastoral (455). Esta religiosidad popular, tal como se da concretamente en Amrica latina est necesitada de evangelizacin. Especialmente en razn de los nuevos desafos. Se dice que el cambio de una sociedad agraria a una urbanizada industrial somete a la religin del pueblo a una crisis decisiva (460). Pero de continuo se muestra a la religin del pueblo como abierta a la evangelizacin y ansiosa de ella. Por lo dems, la necesidad de evangelizacin no es privativa de este fenmeno eclesial. Como toda la iglesia, la religin del pueblo debe ser evangelizada siempre de nuevo (457). Tal vez esto convenga tenerlo presente para algunas lites que slo suelen ver las carencias de la religiosidad popular sin tener suficiente conciencia de su propia necesidad de ser evangelizados. El documento insiste en dos lugares que la religiosidad popular es en s misma evangelizadora. La religiosidad popular no solamente es objeto de evangelizacin, sino que en tanto cuanto contiene encarnada la palabra de Dios, es una forma activa con la cual el pueblo se evangeliza a s mismo (450). Es fuerza activamente evangelizadora (396). Lo dicho hasta aqu vale del catolicismo popular, la forma cultural ms caracterstica (444). Esto no implica desconocer ni desvalorar las tareas que plantean otras situaciones que se registran en varios momentos del texto. Por ejemplo en el captulo sobre la cultura se sostiene: Este hecho no puede hacernos desconocer la persistencia de diversas culturas indgenas o afro-americanas en estado puro y la existencia de grupos con diversos grados de integracin nacional (410). All se contienen riqusimos valores y se agrega el requerimiento que ello conlleva para una iglesia con mandato universal de evangelizacin. En esos grupos culturales se 'guardan semillas del Verbo' 485

484

en espera de la palabra viva (451). Imperativo ste que se aborda extensamente en los nmeros 362 s. 7. Principios teolgico-pastorales

Puebla estaba obligada a desarrollar un marco teolgico propio. El concilio, que fue la referencia de Medelln en forma bastante inmediata, estaba ya ms lejano. Adems, en nuestra materia el concilio no haba formulado un planteamiento teolgico coherente. Tal vez a modo de avance hay que recordar los textos Adgentes, la eclesiologa de Lumen gentium, y, la gran clave de Gaudium et spes sobre la cultura. Los principios teolgico-pastorales ms relevantes de Puebla sobre la religiosidad popular se pueden organizar en torno a seis ejes centrales. a) Fe, religiosidad y catolicismo popular Conviene de partida aclarar una cuestin terminolgica. Cuando en Puebla se habla de religiosidad popular o religin del pueblo no se entiende en la comprensin de origen protestante que contrapone lo religioso a la fe. Aqu, la acepcin que presentara Karl Barth y que popularizara Dietrich Bonhoeffer no es la pertinente. Esto es muy necesario dejarlo sentado, pues, en los escritos de algunos pastoralistas en el tiempo post-Medelln y por influencia de autores centroeuropeos, esa contraposicin al estilo de Barth se acogi y se utiliz como instrumental de anlisis. As, la fe sera un don de Dios, lo nico que salva porque slo por ella se es grato al Seor. La fe es una manifestacin que Dios hace de s mismo y que no est contaminada por deformaciones. La religin, en cambio, es un movimiento del hombre hacia Dios y siempre est maleada en su ncleo porque el hombre pecador enturbia la verdadera imagen de Dios y busca instrumentalizarlo para los intereses humanos. La expresin clsica y que se vulgariz, fue que el Dios de la visin religiosa es el Dios tapa-agujeros. Lo religioso, por lo dems, estara en extincin en un mundo urbanoindustrial. Lo religioso es una forma ms o menos primitiva. Es incompatible con la lucidez de la revelacin y con una postura responsable frente a su propia historia. 486

Para Puebla la religin del pueblo latinoamericano, en su forma cultural ms caracterstica, es expresin de la fe catlica. Es un catolicismo popular (444). Es, pues, una religiosidad natural ya asumida por la fe catlica. Adems es una religiosidad encarnada en la cultura, porque cuando se habla de religin del pueblo o religiosidad popular se trata de la forma, o de la existencia cultural que la religin adopta en un pueblo determinado (444). Cabe hacer notar que en el documento de cultura se afirma:
Lo esencial de la cultura est constituido por la actitud con que un pueblo afirma o niega una vinculacin religiosa con Dios; por los valores o desvalores religiosos. Estos tienen que ver con el sentido ltimo de la existencia... De aqu que la religin o irreligin sean inspiradoras de todos los restantes rdenes de la cultura familiar, econmico, poltico o artstico en cuanto los libera hacia lo trascendente o los encierra en su propio sentido inmanente (389).

Esto aplicado a la tarea propia de la iglesia, va a significar que la evangelizacin, que tiene en cuenta a todo hombre, . busca alcanzarlo en su totalidad, a partir de su dimensin religiosa (309). La evangelizacin que se preocupa de que se cumpla el imperativo segn el cual la religin del pueblo debe ser evangelizada siempre de nuevo (457). Para esta tarea hay una pauta de comportamiento y un patrn para medirse. Las formas concretas y los procesos pastorales debern evaluarse segn esos criterios caractersticos del evangelio vivido en la iglesia: todo debe hacer a los bautizados ms hijos en el Hijo, ms hermanos en la iglesia, ms responsablemente misioneros para extender el reino (459). Puesto que la religin del pueblo latinoamericano est impregnada y sellada por la evangelizacin, pese al pecado y al deterioro (cf. 445), la labor de la iglesia ha de apelar a la memoria cristiana de nuestros pueblos (457). Esta es la referencia bsica de la pastoral en Amrica latina. As como los evangelizadores en frica y en Asia debern salir al encuentro de las semillas del Verbo, en nuestro continente la bsqueda del Dios que vive en el pueblo ha de hacerse por las huellas de esa memoria cristiana. 487

b)

Religiosidad popular y liberacin

El concepto de liberacin cristiana que nos entrega Puebla hace hincapi en dos elementos complementarios e inseparables: la liberacin de todas las servidumbres... y la liberacin para el crecimiento progresivo en el ser (482). Esas dos perspectivas estn muy presentes en la religiosidad popular. Es evidente y palmario que la religiosidad popular tiene una honda conciencia de pecado y necesidad de expiacin (454). Esto no suscita la polmica. Lo que est cuestionado es el hecho que la religiosidad popular tenga una incidencia en la liberacin de las estructuras de pecado en la vida personal y social9. La pregunta es si la religiosidad popular en definitiva, no es alienante, opio del pueblo. En la perspectiva del documento de Puebla la respuesta a nuestro asunto hay que encontrarla en el concepto de cultura.
La cultura abarca la totalidad de la vida de un pueblo: el conjunto de valores que lo animan y de desvalores que lo debilitan... las formas a travs de las cuales aquellos valores o desvalores expresan y configuran, es decir, las costumbres, la lengua, las instituciones y estructuras de convivencia social, cuando no son impedidas o reprimidas por la intervencin de otras culturas dominantes (387).

La estructura es, pues, un elemento de la totalidad cultural. El mismo concepto se asume cuando se define la religin del pueblo, la que se entiende como el conjunto de las hondas creencias selladas por Dios, de las actitudes bsicas que de esas convicciones derivan y las expresiones que las manifiestan (444). Se puede sistematizar el tejido vital de la cultura diciendo que en su centro hay lo que Ricoeur llam el ncleo ticomtico. A partir de l se estructura una jerarqua de valores que son las pautas de comportamiento humano de un pueblo. Ellas se expresan en los modos domsticos, vecinales y los espacien social, en una estructura global de ese pueblo. Ahora bien, el mundo ms inmediato, postula expresarse en una organizacin social, en una estructura global de ese pueblo. Ahora bien, dnde se sita la religiosidad popular latinoamericana en ese tejido?
9. Cf. Homila de Juan Pablo II, en Zapopan, 11.

La religiosadad popular latinoamericana es el ncleo de valores que ha sellado el alma de Amrica latina, marcando su identidad histrica esencial (445). Religin del pueblo que no slo implica comportamientos directamente religiosos, que incluye en su esencia una sabidura, que es un humanismo cristiano que afirma radicalmente la dignidad de toda persona como hijo de Dios, establece una fraternidad fundamental, ensea a encontrar la naturaleza y a comprender el trabajo, y proporciona las razones para la alegra y el humor, aun en medio de una vida muy dura (448). Esta sapiencia popular catlica plasma los mbitos ms domsticos y ms prximos a la influencia directa del pueblo. Pero no se ha expresado lo suficientemente en la organizacin de nuestras sociedades y estados... As la brecha entre ricos y pobres, la situacin de amenaza que viven los ms dbiles, las injusticias, las postergaciones y sometimientos indignos que sufren, contradicen radicalmente los valores de dignidad personal y de hermandad solidaria (452). Las estructuras sociales son incoherentes con la fe propia de nuestra cultura popular... se han impuesto a ella (437). La iglesia llama, pues, a una renovada conversin en el plano de los valores culturales, para que desde all sean impregnadas las estructuras de convivencia con espritu evanglico. Al llamar a una revitalizacin de los valores evanglicos, urge a una rpida y profunda transformacin de las estructuras (438). La religiosidad popular con su carga de fraternidad tiende a expresarse en una estructura correspondiente, an ms, la exige por su propio dinamismo. As, por ejemplo, una religin del pueblo que afirma tan radicalmente la dignidad de cada hombre y la igualdad de derechos, est siempre denunciando todo tipo de discriminacin y postulando en todo momento a que se instaure una institucin correspondiente. La religiosidad popular se transforma en una especie de caldera a presin que est rompiendo los moldes incoherentes y opresores que la constrien. La religiosidad popular latinoamericana, por su esencial contenido fraterno, es la ms formidable presin liberadora sobre las estructuras injustas que oprimen a los pueblos de este continente. Nunca el marxismo, ni ninguna utopa engendrada por la imaginacin del hombre, podrn acumular un mayor 489

488

potencial liberador que el de una fe catlica encarnada en la cultura, segn la cual por cada hombre corre la sangre divina de Jesucristo. Cuando la religiosidad popular no logra configurar la institucin social, crea dentro de s... algunos espacios para ejercer la fraternidad... y entre tanto, no desespera, aguarda confiadamente y con astucia los momentos oportunos para avanzar en su liberacin tan ansiada (452). La religiosidad popular es refugio, reserva y resorte de liberacin. c) Una iglesia hecha pueblo

En el material preparatorio de Puebla se haba diseado una problemtica que encuentra su expresin en los textos de religiosidad popular en el documento definitivo. Ya hemos citado la expresin divorcio entre lites y pueblo. Problema que, segn se afirma, se sufre desde hace tiempo (455). En el documento de trabajo o libro blanco se muestra cmo los grupos intelectuales, influidos por ideas liberales (33), se contraponen a la religiosidad popular. En el libro verde se dice al respecto:
Desde el siglo XIX los niveles intelectuales y artsticos de Amrica latina son hostiles a la iglesia y han tenido por lo comn gran dificultad de comunicacin con sus pueblos. Adems, las lites catlicas no slo han estado en lucha con las no catlicas, sino tambin divorciadas de la base popular. Las lites han dependido culturalmente de los centros metropolitanos, tanto bajo formas anticristianas como cristianas En estos ltimos parece plantearse un nuevo giro... En tal contexto la revalorizacin de la religiosidad popular condujo a un encuentro con la cultura (117).

Todo lo anterior suscita un asunto capital para el dinamismo creador y el equilibrio mismo de nuestros pueblos: la relacin lite-masa. Trminos estos que los usamos en su acepcin neutra y sin ningn contexto valorativo, meramente como descripciones. Pero tambin la misma cuestin se plantea dentro de la iglesia. Ya anotamos que Puebla asume en esta materia el aporte nuclear de Medelln en su documento de pastoral popular. Como bien lo indic Medelln, 'esta religiosi490

dad pone a la iglesia ante el dilema de continuar siendo iglesia universal o de convertirse en secta, al no incorporar vitalmente a s, a aquelllos hombres que se expresan con este tipo de religiosidad' (Pastoral popular, 3)... Esa tarea es ahora ms actual que entonces (462). El tema de los sectarismos se aborda tambin en el captulo eclesiolgico de Puebla, cuando se previene en contra de deformaciones posibles en algunos desarrollos de las comunidades eclesiales de base: ...la, secta tiende siempre al autoabastecimiento, tanto jurdico como doctrinal. Integradas en el pueblo total de Dios, las CEB evitarn sin duda estos escollos, y respondern a las esperanzas que la iglesia latinoamericana tiene puestas en ellas (262). En el prrafo anterior se haba hablado de elitismo cerrado o sectario. Cuando se produce el divorcio, las lites tienden a espiritualizarse en un racionalismo desencarnado, alejndose de la tierra madre que es la cultura popular. Con ello se cae necesariamente en una eclesiologa de pequeos grupos aislados, donde la atmsfera se va rarificando por una especie de sofisticamiento religioso. En este contexto se entiende la carta ya citada, que el 10 de febrero enva la comisin de Evangelizacin, cultura y religiosidad popular a la comisin de enlace y articulacin dentro de los trabajos propios de la asamblea. All, su redactor, Egidio Vigan, desarrolla una implicacin del tema de la religiosidad popular. A su juicio la religin del pueblo constituye uno de los aspectos que especifican la evangelizacin en Amrica latina, tan distinto, por ejemplo, de la supuesta iglesia de la dispora, presentada por el telogo europeo Karl Rahner. La contraposicin es clara: si la iglesia evangeliza a la religiosidad popular, es capaz de permanecer con las dimensiones amplias de un pueblo, y no precisa refugiarse en los islotes de la dispora, de una iglesia de minoras con un catolicismo implcito, mimetizado. Es precisamente la religiosidad popular la que, de hecho, en Amrica latina asegura a la iglesia su universalidad catlica. Esta religin del pueblo es vivida preferentemente por los 'pobres y sencillos' (EN, 48), pero abarca a todos los sectores sociales y es, a veces, uno de los pocos vnculos que rene a los hombres en nuestras naciones polticamente tan divididas (448). Por eso, es en el mbito de la religiosidad popular don491

de la iglesia cumple con su imperativo de universalidad. En efecto, 'sabiendo que el mensaje no est reservado a un pequeo grupo de iniciados, de privilegiados o elegidos, sino que est destinado a todos' (57), la iglesia logra esa amplitud de convocacin de las muchedumbres en los santuarios y fiestas religiosas. All el mensaje evanglico tiene una oportunidad, no siempre aprovechada pastoralmente, de llegar 'al corazn de las masas' (EN, 57) (449). Por la religiosidad popular la iglesia permanece pueblo de Dios en amplitud y en encarnacin. Las lites tienen por vocacin ser fermento en las masa (462). Tan slo cuando la cumplan, la religiosidad popular las redime del elitismo, les garantiza su fecundidad histrica, y, a su vez, es beneficiada por los aportes necesarios que las lites estn destinadas a ofrecerle. d) Religiosidad popular, secularizacin y urbanizacin

proceso de secularizacin en el sentido de una legtima autonoma de lo secular, segn lo entienden la Gaudium et spes y la Evangelii nuntiandi, como justo y deseable. Sin embargo, el paso a la civilizacin urbano-industrial, considerado no en abstracto, sino en su real proceso histrico occidental, viene inspirado por la ideologa que llamamos 'secularismo' (434). En suma, el proceso justo y deseable se denomina secularizacin y la ideologa que se rechaza se-llama secularismo. El secularismo es una amenaza frontal y negacin de la religiosidad popular.
En su esencia, el secularismo separa y opone al hombre con respecto a Dios; concibe la construccin de la historia como responsabilidad exclusiva del hombre, considerado en su pura inmanencia. Se trata de 'una concepcin del mundo segn la cual este ltimo se explica por s mismo, sin que sea necesario recurrir a Dios: Dios resultara, pues, superfluo y hasta un obstculo. Dicho secularismo, para poder reconocer el poder del hombre, acaba por sobrepasar Dios e incluso por renegar de l. Nuevas formas de atesmo un atesmo antropocntrico, no ya abstracto y metafsico, sino prctico y militante parecen desprenderse de l...' (cf. EN, 55) (435).

Quienes ven un valor en la religiosidad popular no pueden dejar de preguntarse por su futuro dentro de un mundo secularizado. En los ltimos aos se afirm, desde muchos lados, que la religiosidad popular iba a desaparecer necesariamente en la medida en que la mentalidad urbano-industrial impusiera sus categoras. Puebla aborda esta cuestin con realismo, pero a la vez desde un punto de vista caractersticamente catlico. Es preciso nuevamente hacer notar que el sello protestante de las teologas de la secularizacin influyeron en muchos autores y pastores latinoamericanos en un reciente pasado. Aqu se replantea lo dicho ms arriba sobre la relacin entre fe y religin. Ahora no como un problema abstracto y general, sino como asunto del desarrollo histrico y cultural. De partida debemos hacer una distincin que, terminolgicamente, aclara el aspecto positivo del fenmeno y muestra aquel que no es aceptable desde una concepcin catlica. En el captulo sobre los institutos seculares (774-776) se establece la distincin que aludimos. Dar un paso hacia las formas de vida ms secularizadas, que el mundo urbano-industrial exige, pero evitando que la secularidad se convierta en secularismo (774). En el captulo sobre cultura se haba dicho: La iglesia asume el 492

La religiosidad popular es el reverso de esta moneda, su contrapartida. Cuando se la describe en el nmero 454, es caracterizada por un sentido de la providencia de Dios Padre. Esa fe es precisamente descubrir a un Dios actuante en la historia, en la vida cotidiana de sus hijos. Como se ha anotado, la religin de nuestro pueblo est penetrada de un hondo sentido de la trascendencia y, a la vez, de la cercana de Dios (413). Esa cercana consiste precisamente en descubrir a ese Dios que, por medio de la encarnacin de su Hijo, irrumpe y permanece dentro de la existencia de los hombres. La iglesia, pues, en su tarea de evangelizar y suscitar la fe en Dios, Padre providente, y en Jesucristo, activamente presente en la historia humana, experimenta un enfrentamiento radical con este movimiento secularista (436). No poda ser de otra manera. El antagonismo aparece claramente delineado. La pregunta es quin llevar las palmas en esa lucha. Podr la religiosidad popular resistir el embate de una ideologa profundamente exportada por los centros de poder poltico y econmico, a un secularismo difundido por los medios de comunicacin social? 495

(456) En esto consiste precisamente el gran desafo (cf. 460). En principio segn la concepcin catlica de religin del pueblo, no tiene por qu desaparecer con la industrializacin. En primer lugar esto es as porque lo esencial de la cultura est constituido por la actitud con que un pueblo afirma o niega una vinculacin religiosa con Dios... La religin o la irreligin (son) inspiradoras de todos los restantes rdenes de la cultura (389). Esa ltima pregunta, esa ultimidad est siempre en la raz de todas las posturas del hombre, y los procesos de secularismo slo la trasladan de zona o le cambian sus expresiones. Ser Dios o sern los dolos el centro de las culturas. El documento de Puebla no slo confa en que el secularismo no arrasar la religiosidad popular, sino que piensa que sta tiene una fuerza como para redimir al proceso de industrializacin y urbanizacin de taras y defectos fundamentales. Si se logran encontrar las reformulaciones y reacentuaciones necesarias de la religiosidad popular en el horizonte de una civilizacin urbano-industrial... pueden plasmarse formas culturales que rescaten a la industrializacin urbana del tedio opresor y del economicismo fro y asfixiante (466). Esto no ocurrir por medio de un proceso natural, como si se tratase del crecimiento de plantas que se desarrollan en el paraso. Ser el resultado de una lucha, de un esfuerzo apasionado y lcido, de la inventiva creadora de evangelizadores que tengan, como dijera un gran pedagogo alemn contemporneo, Joseph Kentenich, la mano en el pulso del tiempo y el odo en el corazn de Dios. Pero cules son los pasos tcitos que hay que dar, cules son los nuevos acentos que hay que establecer en la religiosidad popular? Ante todo, est la necesidad de evangelizar y catequizar adecuadamente a las grandes mayoras que han sido bautizadas y que viven un catolicismo popular debilitado (462). En esa catequesis, para que sea respuesta a los retos del secularismo, deber procurarse que la fe desarrolle una personalizacin creciente y una solidaridad liberadora. Fe que alimente una espiritualidad capaz de asegurar la dimensin contemplativa, de gratitud frente a Dios, y de encuentro potico, sapiencial, con la creacin. Fe que sea fuente de alegra popular y motivo de fiesta aun en situaciones de sufrimiento (466). 494

e) Lo que no es asumido, no es redimido Tratando la delicada materia del encuentro de la fe con la cultura, el documento expresa que permanece vlido, en el orden pastoral, el principio de encarnacin formulado por Irineo: 'lo que no es asumido, no es redimido' (400). Y a continuacin se concteta este principio general en ajustados criterios particulares. Ya en la mirada hacia el futuro, y cerrando todo el tema de la religiosidad popular, se retoma el adagio: nuevamente la iglesia se enfrenta con el problema: lo que no asume en Cristo, no es redimido, y se constituye en un dolo nuevo con malicia vieja (469). La historia de la evangelizacin y de la pastoral est llena de ejemplos que ilustran positivamente los resultados de la aplicacin del principio de asuncin, y, tambin, a veces dramticamente, los frutos negros de una no-asuncin. Durante los debates de Puebla se coment varias veces la deficiencia de la iglesia para asumir el alma africana que se hace presente entre nosotros en amplios sectores de algunos pases (cf. 451). Y porque no se asumieron esas semillas del Verbo, muchas veces no hubo redencin en Cristo. Si la iglesia hubiese estado atenta a ese imperativo, si hubiesen continuado las antiguas cofradas de negros en su tarea de evangelizacin renovada, hoy da no tendramos que lamentar fenmenos tan turbadores como el bud, la macumba y la ubanda. Lo mismo ocurre con los anhelos de justicia de los sectores obreros y proletarios de Amrica latina, con las justas aspiraciones de la juventud, con la valorizacin de la mujer, con la dignidad de la sexualidad humana... Lo que no es asumido, no es redimido. Cuando algo no se asume, no queda suspendido en el aire, en una especie de nirvana neuttal. Ensea un proverbio popular: toda silla desocupada la ocupa el diablo. Un valor que no es redimido, tiende a transformarse en dolo, a absolutizarse. De tal manera, que cuando la iglesia se distrae o posterga su obligacin de asumir todo lo humano en Jesucristo, ella est dejando el campo libre a las ideologas. As una falta de orientacin crtica de la sexualidad, ha terminado en un pansexualismo; una no-redencin de los legtimos anhelos del feminismo, 495

ha conducido a una emancipacin desequilibrada de la mujer donde se esfuma su identidad. En el campo de la religiosidad popular, si la iglesia no sabe captar e interpretar los anhelos religiosos de los pueblos, ellos buscarn satisfacerlos al margen de la iglesia y de Cristo. Sera de gran inters estudiar en esta perspectiva el avance de las sectas y de las religiones orientales en nuestro continente. A veces no se trata que la iglesia no est fsicamente presente en un espacio cultural determinado, pero s, que la pastoral concreta pague un tributo demasiado alto a los racionalismos y a las ideologas en boga. Entonces, el pueblo y los jvenes, buscarn que su sentido de misterio, su bsqueda de absoluto, lo interpreten o esas sectas o los mesianismos polticos. A veces todo termina en la descomposicin del hasto y el consumismo. La tajante recomendacin de Saint-Exupry tiene un ncleo de verdad: Si una religin no te expresa, rete de ella. Por eso el documento de Puebla afirma concisamente que si la iglesia no reinterpreta la religin del pueblo latinoamericano, se producir un vaco que lo ocuparn las sectas, los mesianismos polticos secularizados, el consumismo que produce hasto y la indiferencia o el pansexualismo pagano (469). f) Mara, estrella de la evangehzacin popular

na, traspasada del evangelio de Cristo, sella la cultura tal como se puede percibir en las diferentes caracterizaciones que de ella se hacen. Baste comparar dos prrafos para que el lector constate ese parentesco ntimo entre la cultura latinoamericana y la persona de Mara.
Es una cultura que est sellada sobre todo por el corazn y su intuicin Se expresa no tanto en las categoras y organizacin mental caractersticas en las ciencias, cuanto en la plasmacin artstica, en la piedad hecha vida y en los espacios de convivencia solidaria (414) Mara es verdaderamente Madre de la iglesia Marca al pueblo de Dios Pablo VI hace suya una concisa frmula de la tradicin 'No se puede hablar de la iglesia si no est presente Mara (Martahs cultus, 28) Se trata de una presencia femenina que crea el ambiente familiar, la voluntad de acogida, el amor y el respeto por la vida Es presencia sacramental de los rasgos maternales de Dios Es una realidad tan hondamente humana y santa, que suscita en los creyentes las plegarias de la ternura, del dolor y de la esperanza (291)

Juan Pablo II en 31 de las 33 alocuciones pronunciadas en Santo Domingo y en Mxico, se refiri a Mara o a la pastoral mariana. Su homila en la apertura de la III Conferencia General en el santuario de Guadalupe fue una consagracin de Amrica latina a la Madre de Dios. En sus palabras en el santuario de Zapopan dio las lneas matrices para una pastoral mariana, a modo de una Martahs cultus para nuestros pases. El acu una expresin que el documento retoma. Se puede decir que la fe y la devocin a Mara y a sus misterios pertenecen a la identidad propia de estos pueblos y caracterizan su religiosidad popular 10 . Mara como principio de identidad latinoamericana. No slo de su piedad, sino de toda su cultura. Esta presencia femeni10 Homila de Juan Pablo II, en Zapopan, 2

As se podran multiplicar los textos y las convergencias que son varias e intrnsecas. Sin que nos detengamos a desarrollar el tema, quisiramos dejar escrito que este carcter femenino de la cultura latinoamericana conlleva ciertamente unos peligros, como todo lo humano. Es precisamente en el contacto con Mara como esa feminidad es sublimada, redimida y complementada. Por ejemplo, en la perspectiva de la audacia, de la creatividad histrica, de la universalidad, tal como se le presenta en los nmeros 298, 299, 293 y 297. La identificacin es afirmada expresamente con respecto al smbolo guadalupano. Esa identidad (histrico-cultural) se simboliza muy luminosamente en el rostro mestizo de Mara de Guadalupe que se yergue al inicio de la evangelizacin (446). Ya en la parte mariolgica de la eclesiologa se sostena:
En nuestros pueblos, el evangelio ha sido anunciado presentando a la virgen Mara como su realizacin ms alta Desde los orgenes en su aparicin y advocacin de Guadalupe, Mara constituy el gran signo, de rostro maternal y misericordioso, de la cercana del Padre y de Cristo Mara fue tambin la voz que impuls a la unin entre los hombres y pueblos Y, como el de Guadalupe los otros santuarios mananos del continente son signos del encuentro de la fe de la iglesia con la historia latinoamericana (282)

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Esta amplitud de la actividad materna de Mara, que envuelve la iglesia y las naciones, conviene anotarla porque ocupa al documento en ms de algn prrafo (cf. 454, 282, 289). Esto lo registra bien la fe popular que encomienda a Mara, como reina maternal, el destino de nuestras naciones (289). Como visin general, Juan Pablo II sostiene que esta piedad popular no es necesariamente un sentimiento vago, carente de slida base doctrinal, como una forma inferior de manifestacin religiosa. Y ms adelante muestra esa coincidencia fundamental del marianismo popular con el marianismo de la iglesia: Esta piedad popular, en Mxico y en toda Amrica latina, es indisolublemente mariana. En ella, Mara Santsima ocupa el mismo lugar preeminente que ocupa en la totalidad de la fe cristiana. Ella es la madre, la reina, la protectora y el modelo11. En el documento se apunta esa misma convergencia. El pueblo creyente reconoce en la iglesia la familia que tiene por madre a la Madre de Dios. En la iglesia confirma su instinto evanglico segn el cual Mara es perfecto modelo del cristiano, la imagen ideal de la iglesia (285). La sintona del pueblo con la Madre de Dios, tiene una trascendental consecuencia para la adhesin a la iglesia de los sectores populares, precisamente cuando la desatencin pastoral la pone bajo amenaza. El pueblo sabe que encuentra a Mara en la iglesia catlica. La piedad mariana ha sido, a menudo, el vnculo resistente que ha mantenido feles a la iglesia sectores que carecan de atencin pastoral adecuada (284). En una perspectiva de futuro el documento califica a este tiempo pastoral diciendo que esta es la hora de Mara (303). Esa afirmacin se fundamenta en el ncleo del programa de la III Conferencia General y que es tambin el centro de la Evangelii nuntiandi: Lo que importa es evangelizar no de una manera decorativa como un barniz superficial, sino de una manera vital, en profundidad y hasta sus mismas races la cultura y las culturas del hombre (EN, 20). En suma, se trata de que el evangelio permanezca encarnado y se encarne ms hondamente en Amrica latina. En esto Mara tiene un carisma

propio. Cuando se habla de su labor frente a la mujer, se describe esa vocacin diciendo que ella inspire una entrega que espiritualice la carne y encarne el espritu (299). Ello obedece al lugar nico de Mara en el acontecimiento de Cristo: Por medio de Mara Dios se hizo carne; entr a formar parte de un pueblo, constituy el centro de la historia de los hombres. Ella es el punto de enlace del cielo con la tierra. Sin Mara el evangelio se desencarna, se desfigura y se transforma en ideologa, en un racionalismo espiritualista (301). Entonces el imperativo evangelizador seala con naturalidad a esta funcin mariana: esa iglesia, que con nueva lucidez y decisin quiere evangelizar en lo hondo, en la raz, en la cultura del pueblo, se vuelve a Mara para que el evangelio se haga ms carne, ms corazn de Amrica latina (303). El tema de la liberacin es retomado en la perspectiva mariana. En el nmero 302 se cita la Marialis cultus (37), donde se pone a Mara en la dimensin liberadora. El nmero 297 se detiene a gustar al Magnficat con los mismos acentos:
El Magnficat es espejo del alma de Mara. En ese poema logra su culminacin la espiritualidad de los pobres de Yahv y el profetismo de la antigua alianza. Es el cntico que anuncia el nuevo evangelio de Cristo; es el preludio del sermn de la montaa. All Mara se nos manifiesta vaca de s misma y poniendo toda su confianza en la misericordia del Padre. En el Magnficat se manifiesta como modelo para quienes no aceptan pasivamente las circunstancias adversas de la vida personal y social, ni son vctimas de la 'alienacin', como hoy se dice, sino que proclaman con ella que Dios es 'vindicador de los humildes' y si es el caso, 'depone del trono a los soberbios'...12.

El texto mariano termina con una reiteracin implorativa de la conclusin de la Evangelii nuntiandi: Que Mara sea en este camino 'estrella de la evangelizacin siempre renovada' (EN, 81) (303). 8. Algunas lneas para una tctica pastoral

La Evangelii nuntiandi habla, de una pedagoga de la evangelizacin y tambin de una caridad pastoral (EN, 48). El
12. Ibid. 4.

11

Ibid, 3.

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documento de Puebla se esfuerza por avanzar en esta lnea. Nos parece que en algunas ocasiones no quiso descender a formulaciones ms precisas y concretas para no extenderse en demasa. Los criterios generales son enteramente coincidentes con los planteados en el documento ya citado, Iglesia y religiosidad popular en Amrica latina. Documento final. De tal manera que nos parece ser enteramente feles al documento de Puebla, si recomendamos, para la prctica pastoral, releer desde Puebla aquel documento de 1976 Aqu nos referiremos a algunos puntos centrales de Puebla. a) La pastoral como pedagoga de la fe En un fenmeno tan denso y complejo como la religiosidad popular es particularmente necesario que los pastores sean pedagogos, que tengan conciencia de estar trabajando con una materia viva, porque la gracia y la cultura son precisamente vida en el corazn de los hombres y de los pueblos. Esto implica que toda evangelizacin se realiza desde adentro hacia afuera, en un tiempo que no puede acelerarse ms all del ritmo del crecimiento y que se da siempre en el marco de una totalidad que no se deja parcializar. Pero ante todo, la exigencia fundamental es la de tener un gran amor por este pueblo. Amor y respeto, conocimiento y sensibilidad para percibir los modos originales de expresarse que tiene el pueblo.
Para desarrollar su accin evangelizadora con realismo, la iglesia ha de conocer la cultura de Amrica launa Pero parte, ante todo, de una profunda actitud de amor a los pueblos De esta suerte no slo por va cientfica, sino tambin por la connatural capacidad afectiva que da el amor, podr conocer y discernir las modalidades propias de nuestra cultura, sus crisis y desafos histricos y solidarizarse, en consecuencia, con ella en el seno de su historia (397)

prudentes y firmes, constantes y audaces para educar esa preciosa fe, algunas veces tan debilitada (458). b) Reconciliacin de las lites con su pueblo

Por una sene de caminos histricos se ha producido un divorcio de las lites con el pueblo. Mientras esto perdure, mientras los movimientos apostlicos o los agentes de pastoral no sepan emprender un evangelizacin en la que el catolicismo popular sea asumido, purificado, complementado y dinamizado (457), ser ilusorio pensar que la iglesia cumpla su ineludible tarea en este campo. Est terminando una poca, as lo creemos, en que muchos de los militantes tuvieron aires de aristocratismo religioso y donde un cierto imperialismo pastoral centroeuropeo nos hicieron mucho mal. Puebla invita como algo urgente a una reconciliacin de las lites con el pueblo. Invita a dinamizar los movimientos apostlicos, las parroquias, las CEB y los militantes de la iglesia en general, para que sean en forma ms generosa 'fermento en la masa'. Habr que revisar las espiritualidades, las actitudes y la tcticas de las lites de la iglesia con respecto a la religiosidad popular... Debemos desarrollar en nuestros militantes una mstica de servicio evangelizador de la religin de su pueblo (462) y termina haciendo una llamada a estar donde el pueblo est, y no a buscarlo en abstracciones: para ello las lites debern participar en las convocaciones y las manifestaciones populares para dar su aporte.

c) Dos puntos neurlgicos Un principio tcito general es el de la economa de las fuerzas; segn esto debern abordarse las tareas en los puntos ms aptos para un crecimiento cualificado. Ya en la descripcin de la religin del pueblo se anota que esa es una fe situada en el tiempo (fiestas) y en lugares (santuarios y templos) (454). Nos parece que tanto el santuario como la fiesta son formas de convocacin caractersticas del pueblo latinoamericano en las cuales se desprivatiza la fe. En ellas se desarrolla la capacidad celebratoria, gesto fundamental para la subsistencia y crecimiento de 501

Como se trata de reanudar un dilogo pedaggico, a partir de los ltimos eslabones que los evangelizadores de antao dejaron en el corazn de nuestro pueblo... se requiere conocer los smbolos, el lenguaje silencioso, no verbal, del pueblo, con el fin de lograr, en un dilogo vital, comunicar la buena nueva mediante un proceso de reinformacin catequtica (457), y las actitudes correspondientes son amor y cercana al pueblo, ser 500

los pueblos. Sin gestos convocatorios no hay pueblos. La iglesia es de hecho en Amrica latina la guardiana de estos smbolos. Podra muy bien dejarlos degenerar o permitir que cayesen en el ritualismo o en un folklorismo esttico. Si ella los aborda con pedagoga fina y lcida tiene entre manos un potencial incalculable en vistas a la evangelizacin. Por eso Puebla recomienda y exige:
Adelantar una creciente y planificada transformacin de nuestros santuarios para que puedan ser lugares privilegiados13 de evangelizacin Esto requiere purificarlos de todo tipo de manipulacin y actividades Comerciales Una especial tarea cabe a los santuarios nacionales, smbolos de la interaccin de la fe con la historia de nuestros pueblos (463)

dad cansmtica que hoy se comprueba en nuestros pases Por otra parte, la religin del pueblo, con su gran riqueza simblica y expresiva, puede proporcionar a la liturgia un dinamismo creador. Este, debidamente discernido, puede servir para encarnar ms y mejor en nuestra cultura la oracin universal de la iglesia (465)

f)

El desafo del final de milenio

d)

Un tiempo oportuno para evangelizar la cultura

Como hemos anotado varias veces, el documento de Puebla es consciente del radical cambio de cultura que vivimos, que se define con diversas caractersticas. Aqu nos interesa traer a colacin un principio de la tctica evangelizadora. Es mejor evangelizar las nuevas formas culturales en su mismo nacimiento, y no cuando ya estn crecidas y estabilizadas. Este es el actual desafo global que enfrenta la iglesia ya que 'se puede hablar con razn de una nueva poca de la historia humana' (Gaudium et spes, 54) (393). e) La liturgia Hay una interaccin entre liturgia y religiosidad popular. Sobre esto, en el captulo que hemos estado comentando, se sienta un principio pastoral y, adems, se aborda bajo el ttulo de Piedad popular dentro del captulo que se dedica a la Oracin, liturgia y piedad popular. Esto se comprende entre los nmeros 910-915; 935-937;959-963. El principio bsico y la orientacin pastoral central son los siguientes:
Favorecer la mutua fecundacin entre liturgia y piedad popular que pueda encauzar con lucidez y prudencia los anhelos de oracin y vitali13 Ibid, 5

El documento constata una especie de efervescencia religiosa que ya anuncia un tiempo caracterstico sellado por las postrimeras de nuestro milenio. Esto haba aparecido en el documento final de Iglesia y religiosidadpopular en Amrica latina, 195. En Puebla, en la parte de constatacin se dice: Aparecen en algunas partes sobre ella (la religiosidad popular) serias y nuevas amenazas, que se presentan exacerbando la fantasa con tonos apocalpticos (453). Y en la perspectiva de asumir para redimir, se seala como tarea de gran importancia: Asumir las inquietudes religiosas que, como angustia histrica se estn despertando en el final del milenio. Asumirlas en el seoro de Cristo y en la providencia del Padre, para que los hijos de Dios obtengan la paz necesaria mientras luchan en el tiempo (468). 9. A modo de conclusin

Medelln fue un maravilloso esfuerzo por llevar con nueva fuerza la accin de los pastores a la intimidad del pueblo. Mucho se logr en esa direccin. Pero siguiendo ese mismo dinamismo haca falta una llave para llegar a una nueva profundidad popular. Esa misma voluntad de aproximacin la declar Juan Pablo II en la vspera de su histrico peregrinar a Amrica latina. El encontr ciertamente la llave. Las multitudes y los rostros de Mxico lo atestiguaron. Sus palabras antes de partir fueron stas: Espero que Guadalupe me abra el camino al corazn de la iglesia, de aquel pueblo y de todo aquel continente14. Esta misma llave, la religiosidad popular y el amor a Mara, la pone el documento de Puebla en mano de todos los agentes de pas14 Audiencia general de Juan Pablo II, 24 de enero 1979

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toral. Que sepamos utilizarla con sabidura! Si as fuere, celebraremos todos juntos esa alegra del evangelio. Y nadie podr sentirse excluido en particular los ms desdichados, pues esta alegra que proviene de Jesucristo no es insultante para ninguna pena, tiene el sabor y el calor de la amistad que nos ofrece Aquel que sufri ms que nosotros15. Si sabemos encontrar los caminos para dar dinamismo a la religiosidad popular latinoamericana, estaremos siendo feles a una vocacin y a un mensaje urgente necesarios para la iglesia universal. Gabriela Mistral habl hermosamente de ello, y record un imperativo:
Una fe que naci milagrosamente entre la plebe, que slo con lentitud fue conquistando a los poderosos, estaba destinada a no olvidar nunca ese nacimiento. Pero a la vez de respetar esta tradicin popular, tena el deber de mirar que, fuera de ser su origen, la llamada plebe, que yo llamo el pueblo maravilloso, es, por su vastedad el nico suelo que la mantendra inmensa, hacindola reinar sobre millares de almas16.

22.

Medelln y Puebla: religiosidad popular*

Diego Irarrzaval

El objetivo central de la segunda conferencia, realizada en Medelln, fue una renovacin de la iglesia en la actual transformacin de Amrica latina, a la luz del concilio Vaticano II; es decir, la misin de la iglesia es ubicada en medio de cambios histricos, y se aplican a este continente las directrices del ltimo concilio. Por su parte, la tercera conferencia, realizada en Puebla, est marcada por el snodo de obispos sobre la evangelizacin (1974), a raz del cual Pablo VI formula su iluminadora Evangelii nuntiandi. El objetivo central de Puebla ha sido esclarecer la evangelizacin en el presente y en el futuro de Amrica latina. Por lo tanto, a grandes rasgos, a Medelln le preocup la siguiente relacin: cambios histricos-iglesia en renovacin; y a Puebla le ha preocupado lo siguiente: doctrina de fe-accin evangelizadora. Son acentos distintos que influyen en el modo como Medelln enfoca la religiosidad del pobreoprimido y como Puebla enfoca la religiosidad del puebloevangelizador. En los diez aos transcurridos entre la segunda y la tercera
15. 16. Discurso de despedida de Mxico a los obreros de Monterrey. Prosa religiosa de Gabriela Mistral, Santiago de Chile 1978, 36. * Publicado en Pginas (Per) 24 (1979) 31-49.

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Conferencia, la iglesia del continente ha dado pasos importantes. Se ha ido ampliando y profundizando la renovacin, a fin de ser como iglesia un sacramento de la salvacin que Dios realiza en la historia de este continente. Tambin hay avances promisorios en la organicidad y la reflexin de bases populares de la iglesia. En cuanto a la religiosidad, hay una mayor valoracin de ella y tambin esfuerzos pastorales que dinamizan su transformacin. Todo esto ocurre en medio de una creciente pauperizacin de las mayoras, y en un contexto de subdesarrollo cada vez ms dependiente y violento, aumenta la opresin en todas sus formas 1 . Esto es denunciado, de modo sencillo y tajante, por los obispos: la verdad es que va aumentando ms y ms la distancia entre los muchos que tienen poco y los pocos que tienen mucho (Mensaje a los pueblos de Amrica latina, 2). En este contexto, Puebla visualiza el quehacer eclesial en trminos de una liberacin integral. Como bien ha sealado Segundo Galilea, se avanz mucho desde la Conferencia de Medelln... superadas las actitudes conformistas y radicalmente crticas, hay un consenso de que hay que asumir la religiosidad popular, aunque con un discernimiento pastoral que permita evangelizarla 2 . Puebla ofrecer pautas importantes para este discernimiento pastoral, subrayando que el pueblo, con su religiosidad, tiene una fuerza evangelizadora. Antes de entrar a detallar estos aportes, es necesario delinear el ambiente polmico en que se realiza la tercera conferencia. Tambin vale resaltar el aprecio a la religiosidad del pueblo por parte de Pablo VI y por Juan Pablo II en su reciente visita a nuestro continente. 1. Contexto polmico

te eclesiolgico ha sido la revalorizacin de la religiosidad popular 3 . Podemos centrar nuestraatencin en dos puntos importantes de esa discusin: en primer lugar, la relacin entre iglesia y religiosidad, que incluye actitudes diversas hacia Medelln; y en segundo lugar, el problema de las categoras con que se encara la religiosidad, las categoras de cultura y pueblo, o bien las categoras de liberacin y pobre. a) Iglesia y religiosidad

Un primer punto polmico es cmo la iglesia asume y evangeliza la religiosidad del pueblo. De partida, hay una problemtica de modos de acercamiento a los principios y espritu de Medelln. El documento de consulta (DC), prej. arado en la secretara general del CELAM, dice estar en continuidad con Medelln pero contiene una sutil y real ruptura con l; este distanciamiento es manifiesto en muchos temas, y tambin en la cuestin de la religiosidad popular:
En aos de fuerte atmsfera seculansta, la conferencia episcopal de Medelln comenz a prestar atencin a este hecho, acogindolo en el marco de una pedagoga pastoral ( D C , 677) Despus de Medelln, diversos hechos llevan a comprender la re.igiosidad desde nuevas perspectivas Las dos ms importantes parecen ser: el descubrimiento del valor del pueblo y de su historia y la revalonzacin de lo religioso (DC, 678)

Antes y durante la conferencia de Puebla se ha llevado a cabo un provechoso dilogo y controversia sobre temas eclesiolgicos y sobre la dimensin poltica de la fe. Una parte del deba1 Al respecto, ver X Gorostiaga, Para entender Amrica latina, Costa Rica 1979 Estos aportes, bien acogidos por un sector de obispos no influyeron como era de esperar en los acuerdos fnales de Puebla 2 S Galilea, Entre Medelln y la tercera conferencia, 6

Estos dos prrafos sugieren que Medelln es crtico de la religiosidad y le da insuficiente atencin, y que slo despus de Medelln se la asume positivamente. Al decir eso, se olvida que en Medelln hay un aprecio realista hacia la religin de los pobres, que toma en cuenta un contexto de opresin. Por otra parte, se anuncian nuevas perspectivas que seran ms positivas y cuya principal categora es la de pueblo y no la de pobres y oprimidos 4 .
3 Se trata de la polmica sena y til que ha tenido lugar en tomo a Puebla, y no a las superficialidades periodsticas La cuestin de la religin popular se ha discutido en documentos y artculos como los que se mencionan a continuacin 4 Estos juicios corresponden con el esquema de las dos etapas que hav en el documento de consulta (87-93) La primera etapa, la de Medelln, sera la de grupos o li-

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Una parte significativa de la jerarqua latinoamericana y amplios sectores de base estuvieron en desacuerdo con muchas orientaciones del documento de consulta que contradecan el espritu de Medelln y no reflejaban la vitalidad de la iglesia. Por ejemplo, el aporte peruano, no slo subraya la continuidad con Medelln e insiste en que la evangelizacin tome seriamente en cuenta la realidad social sino que adems ubica al pobre como eje de su reflexin doctrinal y pastoral (lo que detallamos en el punto siguiente). En la medida que se piensa con una ptica del pobre, en base a una opcin desde los pobres, la religiosidad ser considerada en trminos del proceso histrico donde los pobres viven su fe. Hay, adems, otro nivel que es ms importante en esta polmica eclesiolgica. Monseor Lpez Trujillo visualiza el problema de la siguiente forma: en Amrica latina existen hoy dos lneas de iglesia; por una parte est la iglesia en el pueblo que se encarna en la religiosidad popular, y por otra parte est la iglesia del pueblo o popular que se dedica a la poltica y se aparta de la fe5. Es decir, segn esta ptica, habra dos caminos para la iglesia: o la religiosidad o la poltica. Slo la primera lnea eclesial apreciara la religin popular. La segunda lnea es blanco de dursimos ataques (en los dos artculos citados, Lpez Trujillo critica escritos de L. Boff, E. Dussel, J. L. Segundo, G. Gutirrez y varios ms). Por lo tanto, se quiere usar el tema de la religiosidad popular para combatir la teologa de la liberacin que responde a una profunda experiencia eclesial. Pero, en esa primera lnea, cmo se valoriza la religiosidad del pueblo? Ella es enfocada en todos sus resortes unificantes, cohesionantes, en la dinmica de un compromiso histrico,
que arranca del hecho evangelizador 6 . Es decir, interesa la retes que sienten una solidaridad liberadora con los pobres (90), la segunda sera la etapa del pueblo mismo donde hay una revalonzacin de la religiosidad popular (91) Este esquema implica una sutil ruptura con Medelln y una tendenciosa interpretacin de l 5 Cf A Lpez Trujillo, Tendencias eclesiolgicas en America latina Documentacin Celam 10 (1977) 927-956 y 11 (1977) 1 089-1 125 La cuestin de la religiosidad popular es examinada en 938-952, donde se cita abundantemente el documento del encuentro que sobre el tema realiz el Celam en 1976. 6 Ibid, 943

ligiosidad en la medida que sirve para unir y cohesionar a la iglesia y al conjunto de la sociedad. Por eso, Lpez Trujillo afirma que formentar el catolicismo popular contribuye a consolidar la unidad de la iglesia... y una integracin ms amplia de nuestros pases y naciones7. No es pues una propuesta inocente, ya que tiene determinados objetivos institucionales, y a la vez, una connotacin poltica de carcer conservador. Una perspectiva distinta, fundamentada en la vivencia de fe en las comunidades populares, valoriza la religiosidad de los pobres que en un lenguaje sencillo y con expresiones muy concretas y tradicionales, saben descubrir y expresar lo que es ms esencial en el cristianismo ya que tienen un fondo de fe verdadera en el mensaje liberador de Jesucristo que han recibido de sus antepasados8. Esta espiritualidad alienta el quehacer liberador de los pobres. No cabe, por lo tanto, oponer la religiosidad popular a la teologa de la liberacin; por el contrario, en esta inteligencia de la fe que brota de lo ms profundo y popular de la iglesia latinoamericana es posible una genuina valorizacin de la religiosidad de los pobres. b) Cultura-pueblo o liberacin-pobre?

El segundo punto de la polmica puede formularse de la siguiente manera: por un lado se usa una categora totalizante de cultura y el pueblo es considerado actor de la historia, y por otro lado, se trabaja con la categora de liberacin en todas sus dimensiones y los pobres son considerados sujetos de la historia. A cada uno de estos enfoques le corresponde un modo distinto de encarar la religiosidad y su evangelizacin. En la medida que se piensa que la cultura abarca todo, y que la dimensin religiosa es el corazn de toda cultura, se llega a plantear que es al ncleo cultural-religioso de un pueblo donde ha de llegar la evangelizacin de la iglesia y donde ha de implantar la fe9. La cultura es entendida de un mo7 Ibid, 946 8 Notas sobre religiosidadpopular, en X Gorostiaga, o c, 121-122 9 Documento final del encuentro interdepartamental del Celam, 109 y 112, en Celam, Iglesia y religiosidad popular en Amrica latina, Bogot 1977 La ponencia de Lucio Gera, en dicho encuentro, lo planteaba as la iglesia ha de encarnar su fe en la

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do filosfico como lo hace, por ejemplo, Javier Lozano o bien de un modo ms bien antropolgico, como en el aporte de Lucio Gera10. Esta concepcin de cultura va ntimamente ligada a la de pueblo. Entendemos por 'pueblo', ante todo, un conjunto de hombres unidos por una comunidad de cultura, historia y destino11. En esta perspectiva, todos los seres humanos son pueblo (no se toman en serio las diferencias y condicionamientos econmicos, polticos, ideolgicos) y la religiosidad define la cultura comn a todo el pueblo. Es la ptica presentada en el documento de consulta (678-682). Un planteamiento distinto, enunciado en Medelln y desarrollado en la prctica y reflexin de amplios sectores de la iglesia en todo el continente, considera al pobre como sujeto de la historia. Es el pobre como raza, como masa oprimida que se levanta con un afn liberador. La cuestin cultural es entendida entonces en trminos de dominacin y resistencia. Por eso, se critica al documento de consulta, porque ste vaca el trmino pueblo de su densidad evanglica y de su agresividad histrica y porque mantiene el tema de la cultura en un nivel antropologista, vale decir, fuera de la perspectiva histrica y social de las clases populares latinoamericanas12. La evangelizacin es pensada, no slo en el mbito de lo cultural, sino ms ampliamente, con la categora de la liberacin integral13. Dada esta perspectiva, se considera la religiosidad de los pobres en su contexto histrico y se buscan formas de evangelizacin liberadora.
cultura de los pueblos (273) Por su parte, Javier Lozano fundamenta esta postura en una ontologa psicolgica de la religiosidad para la cual la experiencia de limite es el presupuesto bsico teolgico de toda cultura (196) 10 L Gera hace una distincin entre la cultura popular que sera la tendencia dominante y unificadora y la cultura ilustrada de las lites que busca un arrasamiento de la religiosidad popular (cf Pueblo, religin del pueblo e iglesia, en la publicacin del Celam, ya citada, 267-268 Es un tmido enunciado de la problemtica cultural en el contexto social 11 Documento del encuentro del CELAM, 101 12 En torno al documento preparatorio a Puebla Pginas 14 (1978) 3 13 Con respecto a los niveles de significacin de la liberacin, ver G Gutirrez, Teologa de la liberacin, Salamanca 91980, 52 s El documento final de Puebla recoge esta lnea de reflexin, insistiendo en la indisoluble unidad entre las diversas dimensiones de la liberacin (322, 326-329)

Esta ptica se encuentra, por ejemplo, en el aporte de los obispos del Per a Puebla, un texto extenso, profundo, y generado desde las bases eclesiales. All, la cuestin cultural es tratada de modo realista: hay una 'cultura nacional dominadora' y una serie de culturas dominadas que se caracterizan por su capacidad de resistencia (78, 90). En cuanto al tema de los pobres, el episcopado peruano reclama que en el documento de consulta aparece en forma no suficientemente clara (342), y pone dicho tema como eje de una comprensin de la realidad (259-289), de la cristologa (456-470) y de la eclesiologa (497507). A la vez, subraya que el tema de la liberacin debe ser tratado dentro del marco teolgico como lo hace Medelln (340), y lo pone como referente principal de la evangelizacin (344-352). En cuanto a la religiosidad popular, los obispos del Per dicen que refleja una presencia y accin de Dios que slo los pobres y sencillos de corazn pueden conocer (185, 541). Si se trabaja con estas categoras, la religiosidad del pueblo y su pastoral ya no pueden ser reducidas a marcos culturalistas, emplendola para ciertos afanes de cohesin eclesial y sociopoltica. Aunque hay otros puntos de discusin tales como el uso de las ciencias sociales para entender la religiosidad, las interpretaciones de la experiencia de Dios que tiene el pueblo (un Dios providente, un Dios sufriente y liberador), el significado de la religin en culturas indgenas y afro-americanas, etc. en los dos aspectos de la polmica que ya han sido examinados, aparecen enfoques distintos hacia la religiosidad. La tercera conferencia se da pues en medio de diversas prcticas eclesiales y ensayos de interpretacin. Ahora bien, estos puntos de vista y modos de accin pastoral estn en pleno proceso de desenvolvimiento. Aunque hay antecedentes de larga trayectoria, es en stas ltimas dcadas cuando se trabaja ms sistemticamente la compleja problemtica de la religiosidad y su pastoral. Qu dir Puebla? tomar partido por slo una prctica e interpretacin? As tenda a hacerlo el documento de consulta. Pero la conferencia, en su documento final aunque a veces sigue la lnea del documento de consulta es muy amplio, abre nuevas pistas de interpretacin y propone un abanico de posibilidades pastorales. 511

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2.

Orientaciones de Pablo VI y Juan Pablo II

Tanto Pablo VI como Juan Pablo II han hablado sobre la religiosidad popular de una manera que influye significativamente en Puebla. Pero ms que hablar, la han vivido intensamente. Ya lo deca Pablo VI: ante todo hay que ser sensible a ella, saber percibir sus dimensiones interiores y sus valores innegables (Evangehi nuntiandi, 48). A su vez, Juan Pablo II muestra una profunda comunicacin con el pueblo latinoamericano y su religiosidad en todas sus acciones y discursos en Mxico y manifiesta una espiritualidad mariana de contenido cristolgico. Por consiguiente, el magisterio papal nos plantea una actitud de dejarse alimentar por la fe del pueblo; a partir de all es posible empezar a comprenderla y evangelizarla. Cabe destacar, en segundo lugar, cmo entienden la religiosidad estos dos pastores de toda la iglesia. Subrayan una valoracin teolgica de la piedad popular y sugieren que su portador es el pobre. Estas fueron lneas centrales de Medelln. No hay lugar para una actitud utilitarista, como la comentada anteriormente. Por el contrario, la preocupacin de estos dos pastores es que la iglesia reconozca sobre todo las cualidades teolgicas y espirituales de la religiosidad de los pobres a fin de evangelizarla ms adecuadamente. Como dice Juan Pablo II, se trata de la manera como estos predilectos del Seor viven y traducen en sus actitudes humanas y en todas las dimensiones de la vida el misterio de la fe que han recibido14. Pablo VI la haba definido como una piedad popular que es una sed de Dios que solamente los pobres y sencillos pueden conocer (EN, 48). Se trata por lo tanto, de una espiritualidad vital, y ella es algo propio de los pobres. Una tercera orientacin papal, con respecto a esta temtica, va en el sentido de la revalorizacin de la religin popular, por eso lamentan que ella ha sido a veces despreciada (EN, 48), y que se la ha juzgado como una forma inferior de manifestacin religiosa. No cabe pues mirar la religiosidad con esquemas de la cultura dominante. Medelln ya haba expresado
14 Homila en el santuario de Zapopn, 2, en Juan Pablo II, Mensa/es a Latino amnca, Mxico 1979, 141

esta principio metodolgico. Pero los papas no slo expresan una pauta hermenutica; en su mismo ministerio pastoral valorizan la religiosidad. Juan Pablo II lo manifiesta muy claramente en toda su estancia en Mxico. Subraya, una y otra vez, la firmeza de la fe del pueblo, el valor de sus devociones, la solidez de su sabidura creyente, las actitudes y prcticas sociales que estn implicadas en la religiosidad. Con todo ello, el papa muestra estar en honda comunin. Por ltimo, en su catequesis y doctrina mariana, Juan Pablo II indica concretamente cmo se lleva a cabo un ministerio de comunin con la fe popular. Su mariologa es profundamente afectiva, histrica y cristolgica. Es afectiva en el sentido de una profunda relacin personal con Mara como madre del pueblo; hay, como dice el papa, vnculos particulares que te unen a ti con este pueblo... que afectuosamente te llama la Morenita15. Adems, es una mariologa histrica, que ubica a Mara en el acontecer concreto de Amrica latina:
Ella nos permite superar las mltiples estructuras de pecado en las que est envuelta nuestra vida personal, familiar y social Nos permite obtener la gracia de la verdadera liberacin, con esa libertad con la que Cristo ha liberado a todo hombre De aqu parte tambin como de su verdadera fuente, el compromiso autntico por los dems hombres, nuestros hermanos, especialmente con los ms pobres y necesitados, por la necesaria transformacin de la sociedad 16

Es, finalmente, una mariologa centrada en Cristo. Mara acompaa a los creyentes en el camino de una plena fidelidad a Jesucristo en su iglesia17. Al hablar de Mara hay siempre una referencia a Cristo, l es la fuente de salvacin. Adems, la pastoral de la piedad mariana est centrada en Cristo, por eso ella es llamada estrella de la evangelizacin. Son, pues,
15 Juan Pablo II, Homila en la baslica de Guadalupe, 9, en o i , 46 El papa emplea un lenguaje emotivo y dinamizador con respecto a la maternidad de Mara, que es su principal categora manolgica Es una categora amplia Mara es madre de Dios, de la iglesia, de toda la humanidad, de los pobres, y como madre, es protectora, gua, artfice de la unidad y la esperanza en el continente, fuente de paz y libertad As se expresa el papa en su oracin a la virgen de Guadalupe, y en sus homilas en la catedral mexicana, la baslica de Guadalupe y el santuario de Zapopn 16 Juan Pablo II, Homila en el santuario de Zapopn, 11 y 12 17 Juan Pablo II, Oracin a la virgen de Guadalupe, 4

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pautas para una mariologa popular y humanizadora, con un fuerte sentido histrico y militante, y sobre todo con un fundamento en Cristo. Estas orientaciones del magisterio papal estn en continuidad con las opciones renovadoras de la iglesa latinoamericana, que se expresaron en Medelln, y que estn presentes en la preparacin y realizacin de la conferencia. De partida, es imprescindible una vivencia de la espiritualidad de los pobres. La lectura teolgica de la religiosidad reconoce en el pobre una experiencia privilegiada de Dios. Por consiguiente, la accin evangelizadora, por ejemplo la relacin del pueblo con Mara, se basa en la experiencia propia de este pueblo oprimido y creyente, esforzndose por reactivar su fe en Cristo. 3. Las lneas de Puebla

que se ubica en el proceso histrico latinoamericano en relacin al cual la iglesia renueva su misin especfica, Puebla marca ms lo doctrinal y sus implicaciones pastorales. A continuacin, nos interesa examinar las lneas trazadas en Puebla, en los tres niveles ya mencionados. Damos una atencin especial a dos secciones del documento final (evangelizacin y religiosidad popular, 444-469, y liturgia, oracin particular, piedad popular, 895-963), que ms directamente txatan nuestra temtica. El problema de delimitar y definir qu es la religiosidad popular ha sido trabajado en estos ltimos aos desde diversos ngulos19. Estos esfuerzos han logrado sealar elementos para una definicin, sin llegar a un consenso, sino ms bien resaltando la complejidad del problema. En este contexto, el documento de Puebla consigna dos modos de definicin, una de carcter ms teolgico, y otro con un acento particular:
La piedad popular conduce al amor de Dios y de los hombres y ayuda a las personas y a los pueblos a tomar conciencia de su responsabilidad en la realizacin de su propio destino (935). Por religin del pueblo... entendemos el conjunto de hondas creencias selladas por Dios, de las actitudes bsicas que de esas convicciones derivan y las expresiones que las manifiestan. Se trata de... la existencia cultural que la religin adopta en un pueblo determinado (444).

Qu posicin han tomado los obispos en Puebla, hacia la religin del pueblo? Vale advertir, de partida, que sus aportes se dan a diferentes niveles, y que en los textos se entrecruzan diversos acentos y matices. En un primer nivel, hay un esbozo de anlisis de la religiosidad. Para ello, se emplean principalmente las categoras de cultura y pueblo. Tambin aparece, aunque en un grado menor, una perspectiva del pobre y la liberacin. En un segundo nivel, de carcter ms doctrinal, hay un discernimiento teolgico, que valora positivamente y tambin considera las deficiencias de la religiosidad. En un tercer nivel, se dan orientaciones pastorales, la principal de las cuales y la ms original y fecunda es la fuerza evangelizadora del mismo pueblo. Ya se indicaba anteriormente que, en comparacin con la primera conferencia de Ro de Janeiro que no trata el tema y con la segunda conferencia de Medelln que tiene enunciados importantes esta tercera considera ms ampliamente la religiosidad y su pastoral18. Pero, a diferencia de Medelln,
18 En las siguientes secciones del documento oficial de Puebla se trata directamente el tema de la religiosidad popular y su pastoral Mensaje, 3, Primera parte 6, 7, 51, 73, 82, 93, 109, 157, Segunda parte- 171-3, 232, 234, 282-5, 289, 293, 308, 343, 396, 401-3, 412-4, 436-7, 444-469, Tercera parte. 643, 895, 898, 904-9, 910-5 926, 934-7, 946, 957, 959-963

La primera definicin, en trminos del amor cristiano y una responsabilidad histrica (all se dice destino), tiene un valor teolgico y considera a la religiosidad sin desprecio. Hay una ptica que podemos llamar desde abajo. La segunda definicin, en trminos de creencias, actitudes, expresiones, parece ser imprecisa pero pone un fuerte acento en la religin como cultura de un pueblo. Aqu hay una opcin por una de tantas formas de entender la religiosidad20. Esas categoras claves de cultura y pueblo son aparentemente universales, pe19 Cf R Vidales-T Kudo, Prctica religiosa y proyecto histrico, Lima 1975, 63-84 111-116, donde se resumen diversos acercamientos y se sugieren hiptesis de trabajo. 20 Este planteamiento de la religin como sistema cultural ha sido desarrollado, entre otros, por el norteamericano Cl Geertz, cuya lnea terica es asumida por M Marzal en Estudios sobre religin campesina, Lima 1977, 83

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ro de hecho tienen supuestos muy particulares que difcilmente tocan lo especfico de la religin del pobre. As funciona una ptica que podemos llamar desde arriba, desde la cultura dominante. Estas dos pticas estn presentes en tensin en todo el anlisis hecho por Puebla y en sus pistas pastorales. a) Desde arriba...

A la ptica desde arriba le interesa una unidad abstracta, que pasa por alto las diferencias reales, las contradicciones dramticas que todo el pueblo percibe pero que unos pocos olvidan u ocultan. La religin del pueblo es uno de los pocos vnculos que rene a los hombres en nuestras naciones polticamente tan divididas (447); hay una unidad espiritual que subsiste pese... a verse afectada por desgarramientos en el nivel econmico, poltico y social (412); a pesar de diferencias de razas y grupos hay un patrimonio cultural comn de tradiciones histricas y de fe cristiana (51). No se trata de una unidad adquirida con la justicia y con el aporte propio de las masas creyentes; no es la unidad que es un objetivo de la lucha popular, ya que la sociedad est dividida por intereses contrapuestos. Es una unidad espiritual y cultural que no tiene en cuenta la historia concreta del pobre, que no cuestiona las alienaciones reales; por lo tanto, es una unidad visualizada en trminos de la ideologa dominante. Con esta visin peculiar de la unidad y la sociedad se interpretan rasgos de la piedad popular, como por ejemplo la devocin a Mara. A la virgen de Guadalupe, a esa madre de los pobres, a quien Juan Pablo II invoc como ellos lo hacen: Morenita, le atribuyen en Puebla la unin entre los hombres y los pueblos (282; cf. 446). Pero la Morenita no actu as, opt por los pobres de Tepeyc y no por el poder de Tlatelolco21. Tambin se dice que la fe popular encomienda a Mara el destino de nuestras naciones (289). Quienes as piensan son las clases dominantes, con sus fuerzas armadas y su perspectiva nacionalista, desfigurando a la Madre de Jess como patrona de la
21. Cf. E. Hoornaert, A evangelizado segundo a tradicao guadalupana: Revista Eclesistica Brasileira 135 (1974). 524-545; y B. Lpez, Notas acerca del catolicismo guadalupano: Servir 62 (1976) 195-204.

fuerzas armadas y smbolo de un nacionalismo anti-popular. Afortunadamente, en otros textos de Puebla se considera a Mara tal como fue y es, tal como la ha invocado Juan Pablo II. Otra caracterstica de una mirada desde arriba, es limitar la religiosidad a un cierto mbito cultural: en su ncleo es un acervo de valores (448), realidad cultural (449), existencia cultural (444), y hasta se le describe en trminos de un humanismo cristiano (448). Es ciertamente vlido e indispensable considerar los valores culturales en la religiosidad. Pero, qu valores? y de quines? Puebla mismo denuncia una dominacin cultural: se destruyen valores del pueblo (52) en las culturas agredidas (53). Pues bien, una parte de la agresin cultural es negar al pueblo su cultura de resistencia, y atribuirle en cambio el humanismo de los grupos dominantes. Por otra parte, se seala que hay una contradiccin entre el hecho de que la religiosidad constituye la cultura de este continente y sus estructuras de injusticia y pecado (cf. 452). Pero, cul es el problema? Es el modo limitado como se est entendiendo lo cultural, desvinculado generalmente de condicionamientos histricos, y sin tomar en cuenta el conflicto ideolgico. En la medida que se examina la religin del pueblo con una mirada desde arriba, aparece una crtica a lo mgico, supersticioso, fatalista (cf. 456), a su desgaste y deformacin (453), a un catolicismo popular debilitado (461), y el remedio, en la lgica dominante, es educar al pueblo (cf. 453, 455, 457, 461). Pero, en Puebla, tambin se hace presente una perspectiva distinta hacia la religiosidad y su pastoral, una mirada desde abajo, desde la vida y espiritualidad de masas empobrecidas. b) Desde abajo...

Dnde est la religiosidad? En la cultura del pueblo, en todas partes y en todas las personas. As se dice en algunos textos ya mencionados. Pero en otros textos hay una visin distinta. Est en los pobres y en su espiritualidad. Esta religin del pueblo es vivida preferentemente por los 'pobres y sencillos' dice Puebla citando a Pablo VI (447). Adems, los obispos reclaman que a los pobres que sufren por escasez de bienes incluso intentan quitarles su mayor riqueza que es Dios 517

516

(Mensaje, 3). As se retoman orientaciones de Medelin. Es una ptica ms precisa y fiel a la realidad de nuestro continente. En cuanto a la piedad maana hay que reconocer su verdadera naturaleza como experiencia vital e histrica de Amrica latina (283), que es un vnculo resistente que ha mantenido fieles a la iglesia a sectores populares (284). Recogiendo un pensamiento de Pablo VI, Puebla afirma que fue 'algo del todo distinto de una mujer pasivamente remisiva o de religiosidad alienante' (293). Con todas estas expresiones, los obispos marcan lo propio del pobre y su espiritualidad. En esta perspectiva, lo cultural es abarcado de una manera distinta a como lo hace la visin anterior. Ac, como ya se haca en Medelin, se resaltan los valores de la religin autctona que guarda semillas del Verbo (451), que tiene una rica herencia de oracin (904), y por eso, la piedad popular debe respetar los elementos culturales nativos (936). Adems, en la cultura del pueblo hay valores de resistencia y ellos se expresan religiosamente. En este sentido, Puebla indica la incoherencia entre valores del pueblo impregnados de fe cristiana y la condicin de pobreza injusta (436), y an ms radicalmente, seala que las estructuras injustas nacen de las ideologas de culturas dominantes y son incoherentes con la fe propia de nuestra cultura popular (437). Desde estos planteamientos, que sealan la opresin y la resistencia cultural, es posible entender ms a fondo el significado cultural de la religiosidad. Pero lo ms decisivo en la ptica desde abajo es ver la fuerza liberadora en la religin del pueblo. Medelin casi no lo indicaba. Puebla s lo hace, y de modo categrico. En medio de una realidad injusta, el pueblo tiene una esperanza que nace de su profundo sentido religioso (73); y por eso pide el pan de la palabra de Dios y demanda la justicia (93). Dado que el pueblo valoriza, desde su fe, la dignidad personal y la hermandad solidaria, entonces la religiosidad se convierte muchas veces en un clamor por una verdadera liberacin (452). Aqu hay una veta fundamental. Para los obispos, se trata de un potencial, como ellos dicen: una exigencia an no satisfecha. Es un potencial con una gran carga de resistencia contra los poderes opresores; con agudeza y claridad los obispos ven cmo el pueblo no desespera, aguarda confiadamente y 518

con astucia... para avanzar en su liberacin tan ansiada. De este modo, a diferencia de la ptica desde arriba que centraba la religiosidad en lo cultural (marcado por valores dominantes), aqu se plantea una relacin entre la religiosidad y la resistencia y liberacin del pueblo oprimido. Gracias a esta ptica clara y precisa, Puebla advierte contra una visin de la persona como prisionera de las formas mgicas, como vctima de fuerzas ocultas que le hacen anonadarse ante ellas (308). En su propio mundo religioso, el pueblo est aplastado. Pero tambin hay amenazas desde fuera, ya que en su religiosidad sufre manipulaciones ideolgicas, econmicas, sociales y polticas (456). Esta es pues una visin histrica. Por el contrario, en una visin abstracta y funcional al orden imperante como la anterior la religiosidad es entendida como un patrimonio cultural indiferenciado. Por fin, el problema es que en Puebla se hacen presentes las dos perspectivas, la de abajo y la de arriba, en mutua tensin. Esto tambin sale a luz en el discernimiento pastoral. Pero no slo es un problema; es una expresin de la complejidad del fenmeno religioso, y es una manifestacin de la diversidad de perspectivas al interior de la iglesia. A fin de cuentas, es positivo que en el magisterio se exprese esta diversidad. No es conveniente silenciar o eliminar una u otra postura, en cuanto que la iglesia est en camino de una mejor comprensin y pastoral de la religiosidad. 4. Discernimiento teolgico

Medelin dio un paso importante al juzgar positivamente, desde la teologa, la religiosidad de quienes han sido por tanto tiempo tratados como idlatras, supersticiosos, ignorantes. Puebla da otro paso ms. Por el modo de su exposicin doctrinal, que recalca por una parte lo positivo y por otra parte lo negativo de la religiosidad, se establece la necesidad de un discernimiento teolgico. Esto permite un acercamiento ms profundo y realista, que supera una ligera o ingenua canonizacin de la piedad popular. Si consideramos el conjunto del documento de Puebla, la valorizacin de lo positivo es mayor que la crtica de las defi319

ciencias. En general, se considera que el pueblo tiene una gran riqueza de fe, esperanza y amor (Mensaje, 3). Esto se especifica en trminos de su sentido de Dios tanto trascendente como cercano, en una adhesin a Cristo en todo su misterio y a Mara, y en una pertenencia a la iglesia. En cuanto a actitudes y comportamientos, se resalta la oracin del pueblo, valores tales como amistad, dignidad personal, caridad, solidaridad fraterna, unin familiar, y su sentido de sufrimiento, resignacin y herosmo. En toda esta valoracin, hay un acento en cmo la religiosidad est dentro de marcos doctrinales e institucionales. De modo que ya no caben campaas enfebrecidas contra la religiosidad ni posturas de superioridad por parte de una lite. Esto es muy positivo. Pero, llama tambin la atencin cmo a veces se la valora de modo irreal, proyectando en la piedad popular ciertos esquemas doctrinales. Algunos ejemplos: la presencia trinitaria que se percibe en devociones (454), o decir que para el pueblo creyente Mara es el modelo perfecto del cristiano, la imagen ideal de la iglesia (285), o cuando se alaba la resignacin cristiana en situaciones irremediables (913). Parece que lo que interesa es legitimar algunas concepciones doctrinales en base a la piedad popular. Es posible tomar otro camino y Puebla tambin lo hace apreciando la sabidura del pobre y su modo propio de vivir la fe22. Por ejemplo, en Puebla se seala una bsqueda del rostro siempre nuevo de Cristo que llena su legtima aspiracin a una liberacin integral (173). Esta forma de reflexin teolgica podra desarrollarse ms. Por otra parte, hay algunas crticas doctrinales. Se juzga que hay carencias de nuestro pueblo en su vida de fe (173); se cuestiona la creencia que todo lo que acontece es determinado e impuesto por Dios (308); y tambin se anotan dos largas listas de aspectos negativos (456, 914). En estas listas se indican muy rpidamente cuestiones que merecen un anlisis ms hondo: supersticin, magia, fatalismo, fetichismo, ignorancia,
22. En el aporte de la conferencia episcopal de Bolnia a Puebla se parte de la comprensin de la fe que tiene el pueblo. Para unos ensayes recientes, cf. M. Salinas, La teologa de los pobres: Pginas 19 (1979) 19; y en mi artculo. Cristo Morado: Seor de los mal tratados: Pginas 13 (1977) 26-30.

sincretismo, secularismo, falta de pertenencia a la iglesia, separacin entre fe y vida, mucho culto a santos y poco conocimiento de Cristo, piedad utilitaria, etc. Cada uno de estos problemas debe examinarse con una visin histrica y a partir de slidos fundamentos teolgicos. Es una tarea por realizar. Para terminar, cabe indicar algunos elementos con los cuales es preciso continuar el discernimiento teolgico que contiene Puebla. En primer lugar, en la medida que se base en la sabidura creyente de un pueblo oprimido, sale a luz la espiritualidad ms caracterstica de los pobres; as, los juicios doctrinales no parecern proyecciones desde fuera del sentido de fe, de la intuicin evanglica que los obispos atribuyen al pueblo. En segundo lugar, vale relacionar la interpretacin teolgica con el anlisis hecho desde las ciencias sociales, a fin de abarcar toda la complejidad del hecho religioso23. Al respecto, hay un vaco en Medeln, y ms an en Puebla. En tercer lugar, una buena profundizacin teolgica en torno a la religin popular debe inspirarse en el modo como la Biblia la trata. En la trayectoria de Israel y en el mensaje proftico, en el ministerio de Jess y en la vivencia de las primeras comunidades y sus apstoles, hay pautas claras y paradigmticas. Por ltimo, cabe reiterar que slo con una reflexin teolgica desde abajo, desde la historia y la espiritualidad de los pobres reales de este continente, es posible llegar a las fibras ms hondas de la religiosidad del pobre. 5. Un pueblo evangelizador

La Conferencia da orientaciones pastorales en varios modos. El primero, base de los otros, es el principio sobre la calidad evangelizadora de la religiosidad. El segundo, es un conjunto de elementos generales para la accin de la iglesia hoy y en el futuro. El tercero consiste en una lista de tareas concretas. Al asumir todas estas lneas pastorales hay que tener en cuenta las
23. Como bien afirma S. Galilea, hoy sabemos que se trata de una realidad muy compleja, que implica puntos de vista histricos, culturales, socio-econmicos, psicolgicos, que hay que sintetizar y discernir con sabidura: o.c, 6.

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dimensiones anteriores del discernimiento teolgico y el anlisis contextual de la religiosidad en Amrica latina. Sin duda, lo ms original y fecundo en Puebla, con respecto a la religiosidad, es subrayar la fuerza evangelizadora del pueblo (cf. 396, 467, 910, 935, 937, 959). Es decir, ste no slo es receptor de la Palabra, es tambin portador de ella; por consiguiente, no es un mero objeto sino que es sujeto de la evangelizacin. Como sealan los obispos:
La religiosidad popular no solamente es objeto de evangelizacin sino que, en cuanto contiene encarnada la palabra de Dios, es una forma activa con la cual el pueblo se evangeliza continuamente a s mismo (450).

Este es un principio bsico. No fue expresado en Medelln. Ahora, Puebla lo ha resaltado de modo que marca la prctica de la iglesia, abriendo nuevos horizontes para la pastoral de las comunidades de base en Amrica latina y para toda la evangelizacin por el propio pueblo creyente y oprimido. Ese principio es como una matriz generadora de nuevas iniciativas, programas y tareas concretas. Cmo se manifiesta esta fuerza evangelizadora? No por simples palabras. Por la fe en un lenguaje total que supera los racionalismos (454), por toda la oracin y piedad del pueblo (cf. 895). Es una fuerza en todas las dimensiones de la vida. Es decir, la evangelizacin no est limitada a la exposicin doctrinal, al anuncio verbal, sino que es toda la prctica cristiana, toda la piedad popular que es evangelizadora. La fuente de toda esta fuerza es la espiritualidad del pueblo, y en particular, su experiencia de oracin (cf. 465, 934). Podemos aadir, que son los pobres quienes evangelizan y oran con ese lenguaje total ya que su fe tiende a plasmar toda su vida. Quines tienen esa fuerza? Muchos textos hablan genricamente del pueblo. Sin embargo, es claro que los bienaventurados del reino y los portadores privilegiados del evangelio son los pobres. Falta, pues, en Puebla, una precisin sobre este aspecto. No se trata de una precisin arbitraria o de poco peso. En la medida que la accin evangelizadora est fundamentada bblicamente, se impone reconocer el papel de los pobres en la iglesia. Puebla se refiere a esta cuestin de manera tangencial, 522

como al decir que las comunidades cristianas se hacen evangelizadoras (934) ya que es en el mundo de los pobres donde ms hay de esas comunidades, o al reconocer el dinamismo creador (465) con que las masas enriquecen la liturgia. Por ltimo, vale recalcar que en Puebla se plantea, sin triunfalismo ni ingenuidad, un gran principio pastoral. La. poblacin latinoamericana tiene una vocacin evangelizadora, que implica un crecimiento en la fe y una adecuada pastoral. Porque, sin duda, ella est insuficientemente evangelizada (911). Por eso, la piedad popular es evangelizadora si est basada en la palabra de Dios (935), si est en constante renovacin, y no slo lleva a una pertenencia a la iglesia, sino tambin a la vivienda cristiana y al compromiso con los hermanos (937). Se trata pues de un principio pastoral con exigencias de carcter espiritual y eclesial, y tambin en cuanto a un compromiso histrico. De este principio bsico emanan las pautas generales para una adecuada accin pastoral de la iglesia. Pautas pastorales En Puebla, los obispos dan orientaciones que podemos clasificar en cuatro tipos. El primero se refiere a una peculiar comprensin de proceso social en Amrica latina. El segundo, ligado al anterior, est centrado en la categora de cultura. El tercero, que parece ser el ms importante, plantea que el punto de partida para la evangelizacin es la religiosidad del pueblo; se refiere al principio metodolgico ya examinado. Y el cuarto, relacionado al punto anterior, es la cuestin pedaggica. Veamos uno por uno. El esquema histrico que manej el documento de consulta era el paso de una sociedad agraria a una urbano-industrial24. Es un modo muy cuestionable de interpretar la coyuntura latinoamericana. Se filtra all un modo burgus de ver la historia. En Puebla hay ciertos vestigios de ese esquema aplicado a la cuestin de la religiosidad popular. Por ejemplo, dice: el cambio de una sociedad agraria a una urbano industrial somete la religin del pueblo a una crisis decisiva (160). Por consiguien24 Para una irtua de ese esquema de interpretacin d En lomo al loe tmenlo preparatorio a Puebla Pginas 14 (1978) 6 y it X Gorostiaga, o i . 18-20

6.

323

te, se propone una evangelizacin que haga al pueblo asumir los valores de una nueva civilizacin urbano industrial, en una sntesis vital cuyo fundamento siga siendo la fe en Dios... (436). Esto implica hacer de la religiosidad popular algo funcional al proceso capitalista de dominacin. Afortunadamente, Puebla no sigue todo el esquema del documento de consulta. Si se critica dicho proceso de dominacin por sus efectos de pobreza y miseria as lo plantea Puebla, entonces no cabe instrumentalizar a la religiosidad del pobre segn sus valores. Un segundo tipo de orientacin, ligado al anterior, es centrar la evangelizacin en lo cultural. De nuevo, se trata de una visin desde arriba que ya ha sido cuestionada. El objetivo, segn Puebla, es evangelizar la cultura. Es, sin duda, una tarea fundamental, que fue bien subrayada por Palbo VI en trminos de que la construccin del reino no puede menos de tomar los elementos de la cultura y de las culturas humanas (EN, 20). Pero una cosa es considerar lo cultural de modo abstracto (lo cual no ocurre siempre en Puebla; cf. 52, 53), y otra es ubicar la evangelizacin de la cultura en la perspectiva histrica de la construccin del reino. Un tercer tipo de orientacin, en un plano distinto a los dos anteriores, pone como punto de arranque de la evangelizacin la propia religiosidad del pueblo. Es decir, la accin pastoral no cae sobre la religiosidad, sino que por el contrario, a partir de la fe popular se lleva a cabo la evangelizacin. Son dos enfoques distintos; Puebla asume el segundo, como tambin lo haca Medelln. Su fundamentacin es teolgica. La evangelizacin parte de la misma fe de nuestros pueblos (436, cf. 960), porque en ellos hay semillas esparcidas por Cristo (403), grmenes del Verbo (401). Por lo tanto, no se trata de llevar a Cristo hacia el pueblo; ste ha acogido al Verbo y sus frutos crecen en la vida del pueblo. Un ltimo tipo de orientacin, ligado al recin anotado, consiste en exigencias pedaggicas. Medelln haba advertido que el agente pastoral antes de ensear, debe aprender (Formacin del clero, 13). Puebla ahora insiste en un dilogo vital que toma en cuenta los smbolos y el lenguaje silencioso de la fe popular (457), ser prudentes y firmesy actuar con amor y cercana al pueblo (458). Es decir, una actitud pedaggica de 524

respeto y comunin con el pueblo. En base a esta actitud, la evangelizacin debe formentar la piedad popular (cf. 946, 947, 157), y cuando son necesarios los cambios, hacerlos gradualmente para llegar a algo mejor (961, cf. 915). En fin, lo que interesa a Puebla es que el catolicismo popular sea asumido, purificado, completado y dinamizado por el evangelio (457). Esto es un proceso permanente (cf. 457, 459) de maduracin. Nada pues de extirpacin al modo de la conquista, ni de sumisin al modo colonial, ni tampoco de adoctrinamiento al modo moderno. Por lo tanto, en Puebla se abre una nueva etapa de la pastoral de la religiosidad, ya que el pueblo mismo tiene una fuerza evangelizadora, y la accin pastoral se lleva a cabo de un modo liberador. Estas orientaciones completan y hacen avanzar las pautas ya dadas en Medelln. Son perspectivas que han estado siempre vivas en la tradicin eclesial. Pero hoy se da un paso decisivo, en la medida en que esas orientaciones se generalizan en toda la iglesia. Hay, adems, cuestiones por aclarar, sobre todo en la misma prctica. En particular, interesa ir delineando cmo el pueblo evangeliza, desde su religiosidad, en el proceso histrico de este continente. Esto implica precisar cmo el pueblo creyente, constituido principalmente por pobres y oprimidos, va evangelizando en su experiencia histrica donde responde a la Palabra. Conclusin: un amplio quehacer

Al comenzar estos apuntes, se indicaba cmo el pueblo creyente en su creatividad musical, en sus melodas de dolor y esperanza, y tambin en otras formas de arte y simbologa, va expresando la profundidad de su fe. Se sealaba, adems, cmo la iglesia de Amrica latina renace, durante su largo peregrinar, y en esta dcada de modo particular, en la medida en que sus races fuertes y hondas son los pobres con su espiritualidad histrica. Parte de esta dinmica es una revalorizacin de la religiosidad popular. Hay dos lneas de fuerza, que son complementarias y que se robustecen una a la otra. La primera es la evangelizacin de la religiosidad del pobre y oprimido. Es la lnea de Medelln. La 325

segunda es que el pueblo con su religiosidad es evangelizador. Es la lnea de Puebla. Son dos acentos en un mismo proceso de renovacin de la vida y la misin de la iglesia. En algunos aos ms tendr lugar una cuarta conferencia de obispos, y entonces se podr tratar la religiosidad popular con las nuevas perspectivas y avances que toda la iglesia vaya dando desde sus races ms hondas. En vista de ese avance, vale recoger y desarrollar las tareas concretas que nos proponen Medelln y Puebla. Es un amplio quehacer, con bases de carcter metodolgico, y con diversas pistas de accin. En su conjunto, es un quehacer que el Espritu exige de la iglesia para ser fiel a la misin que Cristo estableci desde la historia del pobre. No interesan, pues, novedosos programas ni frmulas ilustradas, lo que nos preocupa fundamentalmente es una fidelidad a la misin que Cristo realiza en medio de su pueblo. 1. Bases metodolgicas

Medelln y Puebla asumen de modo prctico la problemtica de la religiosidad por eso, despus de describirla y examinarla doctrinalmente, sealan maneras serias y eficaces de encararla, es decir, indican unos elementos metodolgicos. Son bsicamente tres. Un principio metodolgico: el pueblo es evangelizado y evangeliza desde su vida y religiosidad. Un cauce metodolgico: en las comunidades de base se expresa y dinamiza la religiosidad. Y, finalmente, una exigencia de su continuo estudio y evaluacin. El principio metodolgico, que ya hemos subrayado, es el siguiente: el pueblo latinoamericano es evangelizado a partir de su religiosidad, o en otras palabras ms precisas: el pueblo con su religiosidad tiene una fuerza evangelizadora. Ya no cabe, pues, un transportar el evangelio hacia el pueblo o desde fuera de su fe. La accin pastoral de la iglesia comienza en el seno del pueblo, est-enraizada en la vitalidad de su experiencia de Dios. Ms an, en la medida que el conjunto del pueblo de Dios es evangelizador, esto afecta profundamente el acontecer histrico. El pueblo evangeliza de modo liberador (470-506). En segundo lugar, los obispos en Medelln y Puebla propo326

nen un cauce metodolgico para encontrar la relacin correcta entre evangelio y religiosidad: es la comunidad de base. Segn Puebla, en las comunidades de base se expresa, valora y purifica su religiosidad y se le da la posibilidad concreta de participar en la tarea eclesial y en el compromiso de transformar el mundo (643). Se entiende que son comunidades donde participan principalmente los pobres; y as es en la realidad eclesial actual. Estas comunidades estn llamadas a ser instancias de expresin y renovacin de la religiosidad popular,-en vista de una accin evangelizadora que incluye un compromiso de transformar la sociedad. No son, pues, unas islas, sino que son cauces para una mayor vivencia cristiana del pueblo empobrecido y creyente. Por ltimo, los obispos exigen el estudio y la evaluacin constante de la religiosidad y su pastoral. No vale suponer que algo observado, est ya bien conocido, ni que algo evangelizado, est ya bien hecho. Por el contrario, son terrenos complejos y en constante transformacin, que deben ser evaluados con cuidado y amplitud. Al respecto, en su aporte a Puebla, los obispos peruanos advierten que la religiosidad tiene luces y sombras y por eso hay que discernir en ella lo que es fruto propio del pueblo (546), porque hay elementos en ella que contribuyen a mantener la injusticia y la opresin (720). Es decir, no todo lo que el pueblo expresa en la religiosidad le pertenece verdaderamente; hay elementos que le han sido inculcados para mantenerlo dominado. De ah que es necesario un cuidadoso discernimiento. 2. Pistas de accin

Teniendo en cuenta las bases metodolgicas ya anotadas, cabe considerar algunas propuestas para la accin concreta. Los obispos, en Medelln y en Puebla, no han elaborado una lista exhaustiva de tareas, pero s sealan aspectos que merecen una atencin especial. Son los siguientes: la evangelizacin del catolicismo masivo, contar con personas e instancias especiales para dicha pastoral, desarrollar la espiritualidad y el culto, y preocuparse por diversos sectores populares. Dado que la mayor parte de la poblacin latinoamericana 527

es creyente y catlica, no cabe una pastoral intimista o de secta, sino que hay que evangelizar a las grandes mayoras (461), a la totalidad del pueblo de Dios. En otros trminos, la evangelizacin debe tener una lnea de masas. As fue la prctica de Jess; y as ha sido la tradicin de la iglesia en este continente. En contraposicin a las pautas dominantes en el mundo moderno que privilegian al individuo o a una comunidad cerrada, la pastoral correcta es hecha desde y en la gran masa popular. Pero un adecuada evangelizacin de la religiosidad masiva requiere de cuadros e instancias especiales. No puede ser hecha con arbitraria espontaneidad. Por eso, Puebla llama a los movimientos apostlicos, comunidades de base y militantes a ser fermento en la masa. Pero esto supone, como bien insisten los obispos, que esos cuadros o militantes asuman creadoramente la religin popular y estn a su servicio. Sin estas actitudes bsicas se caera, una vez ms, en la agresin contra el alma del pueblo y su historia. Luego, tanto Medelln como Puebla subrayan la pastoral de la espiritualidad y el culto popular. Atencin especial merecen las peregrinaciones y los santuarios, las devociones a los santos y la vida sacramental del pueblo, en los cuales hay que superar la manipulacin sobre el pueblo y su resignacin ante la vida. La cuestin de fondo es que toda la espiritualidad del pueblo incluyendo el culto a santos y a Mara debe estar orientada hacia el seguimiento de Cristo y al compromiso histrico. As, la piedad popular desarrolla todo su potencial evangelizador con sus implicaciones concretas en una realidad de opresin y pecado. Una ltima pista pastoral es un llamado a considerar de manera especial a diversos grupos populares. Medelln sealaba diversas sub-culturas y los sectores rural y urbano-marginal; Puebla menciona de manera particular la religiosidad campesina e indgena. Cada uno de estos aspectos del mundo popular requiere de una evangelizacin especializada y concreta. La categora de pueblo es abstracta; hay que considerar los grupos, clases y razas del pueblo.

3.

Los pobres evangelizan

Para el quehacer de la iglesia, con respecto a la religin popular, Medelln y Puebla ofrecen como ya se ha sealado algunas pautas metodolgicas y unas orientaciones prcticas. Todas ellas se sintetizan en lo siguiente: el pueblo creyente y oprimido tiene una fuerza evangelizad ora. Medelln puso el acento en lo primero, y Puebla lo ha puesto en lo segundo. Ambos aspectos se complementan entre's. A fin de cuentas, Puebla significa un avance por clarificar la vocacin evangelizadora del pueblo de Dios. Pero este avance tiene como base el modo como Medelln considera al pueblo oprimido y creyente. Al decir creyente y evangelizador no estamos hablando de algo separado de la religiosidad popular. De sta arranca el anuncio y la prctica de fe. Se anotaba, al comiemnzo, cmo muchos hablan de que hoy se revaloriza la religiosidad. Es cierto; hay un cambio en numerosos sectores que antes miraban desde arriba, despreciando abierta o sutilmente la religin del pueblo, y hasta la agredan en nombre de una doctrina o institucin eclesial. Pero * la valorizacin no es algo de hoy. Los pobres siempre han atesorado sus creencias y prctias de fe, con su fuerte carga de resistencia y esperanza. Adems, con respecto a esa revalorizacin, no se puede pasar por alto las luces y sombras de la religiosidad, como han advertido los obispos del Per, en el sentido que en parte es propia del pueblo y en otra parte es ajena e instrumento para dominarlo. Pero ms que una re-valorizacin, lo que ocurre en el fondo, dado que el pueblo vive el evangelio, es una reactivacin de la fe caracterstica del pobre. No es tanto una cuestin racional, de valorarla, sino ms bien de una renovada prctica de fe en la iglesia a partir de sus bases populares. Para terminar, cabe indicar dos criterios para discernir dicha reactivacin. En primer lugar, no se trata de purificar una religin masiva para encuadrarla segn pautas de clases ilustradas o de lites eclesisticas. La tarea fundamental es que la propia masa creyente se fortalezca en el seguimiento de Cristo, con una fe eclesial que transforma la historia segn las exigencias del reino. En segundo lugar, y consecuente con lo anterior, se trata de que los pobres, en todas las dimensiones de su 529

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quehacer, robustezcan su religiosidad evangelizadora. No slo el pobre que sufre es portador de la palabra. Tambin lo es el pobre que resiste y lucha. Hasta ahora, en general, se ha considerado la religiosidad en trminos de masas empobrecidas con sus costumbres y sus creencias. Pero esas masas pobres tienen una tradicin de dolor y a la vez de esperanza, de opresin y de levantamiento, de resignacin y de tenacidad. Hay, pues, una reactivizacin de la religiosidad cuando en toda su vivencia histrica, los pobres creen y evangelizan. Estas fuerzas, despus de Medelln y de Puebla, van reactivndose desde abajo.

BIBLIOGRAFA

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Bibliografa sobre Puebla

Jos Manuel De Ferari

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