Los conceptos de Sujeto, Individuo y Persona Jaime Lpez Es imposible suprimir del contexto psicoanaltico la nocin de subjetividad, pero

tambin no es posible dejar de tener en cuenta la transformacin que el pensamiento de Freud realiza a la concepcin tradicional de Sujeto. Forma parte de lo que se ha llamado: "La revolucin copernicana de Freud". Esta se sostiene en dos puntos fundamentales: 1.- la subordinacin de un sujeto a una estructura que lo determina. 2.- un sujeto escindido. Este sujeto es distinto al que surge en el cogito cartesiano, desbordante de la imaginera del "homnculo", es decir de aquello que conduce y que siendo centro, determina en ltima instancia una accin. En los Griegos, el "substrato", es decir el ser de la cosa, lo que se mantiene sin cambios y se mantiene en los cambios, el soporte, es llamado "hypokeimenon". Ontolgicamente "hypokeimenon es el nombre del ser de la cosa. Es el primer nombre que recibe la cosa al intentar responder a la pregunta: qu es el ente?. Heidegger encuentra en la idea de hypokeimenon el antecedente de la idea de sujeto en Descartes. Habra pasado como "subjectum" en la Edad Media y como sujeto identificado al yo en la Edad Moderna con el pensamiento de Descartes. En el decir de Heidegger, es ese concepto de yo-sujeto el que se encuentra en el "cogito" cartesiano al analizarlo. El "cogito" es una proposicin en la cual aquello sobre lo que ella dice algo no es tomado de otra parte. Es un saber que se sabe a si mismo. Es una proposicin donde se pone aquello acerca de lo que ella enuncia: el subjectum. Lo que ella pone, es en ste caso el yo, es decir el subjectum del principio primero. Por eso el yo es lo subyacente, el subjectum de la posicin en general y es por eso que desde entonces se toma al yo preferentemente como el subjectum, es decir como el sujeto Al enunciar el cogito, Descartes dice: "yo pienso", es decir que coloca a la proposicin sobre su fundamento y ste es el yo. El yo se convierte en la substancia permanentemente presente en que todo lo dems es. Se convierte en el fundamento de la verdad. Toma del hypokeimenon griego

y del sub-jectum medieval y se traslada lo absoluto, lo permanentemente presente al yo. Es el soporte de las propiedades, de las "cogitationes", es lo permanente en los cambios. Sujeto del Inconsciente.Es el nombre de una relacin abstracta entre el retorno de una representacin reprimida y el conjunto de las representaciones reprimidas. Si bien est fundada en el pensamiento freudiano, es fundamentalmente una concepcin lacaniana. Se caracteriza por no designar a la persona que habla o que se equivoca al hablar, ni tampoco a su yo consciente (o inconsciente(1)). En realidad nombra a una instancia sumamente abstracta y finalmente no subjetiva. Es el nombre con el que se designa la experiencia concreta de una confusin(2), y cuando se piensa dicha confusin en el registro formal y se la cuenta como un acontecimiento actual en relacin con otros acontecimientos virtuales. Desde ese punto de vista, el ser del sujeto queda reducido a una pura relacin entre un elemento, por un lado, y un conjunto bien definido, por el otro. En la nocin de inconsciente freudiano, el sujeto habla sin saber lo que dice. Dice su verdad siempre a medias, disfrazada en los lapsus, equvocos, sueos y en la cadena asociativa. Se puede ver como desde sta perspectiva los valores de verdad y falsedad tradicional "estallan". Los planteos cartesianos expuestos ms arriba son subvertidos, ya que surge un sujeto vaciado de toda substancia, sea esta metafsica, fenomenolgica o biolgica. Pero funda una subjetividad que es la que se recoge en la prctica psicoanaltica y que se puede leer en la frase de Lacan: "pienso donde no soy, luego soy donde no pienso... No soy all donde soy el juguete de mis pensamientos, pienso en lo que soy all donde no me pienso pensar". Lacan apunta a una nocin de sujeto distinta a la que surge del "cogito". Tmese como ejemplo la nocin de "sujeto" que se da en la estrategia de los juegos: las jugadas son posibles en funcin de ciertas reglas convencionales. En cada jugada es el "sujeto" el que queda ubicado en cierta posicin en relacin a la jugada del otro. La posicin relativa del "sujeto" esta mediatizada por un sistema de reglas o convenciones que funcionan como un orden simblico que lo determina. Lo mismo sucede en la condicin de hablantes, ya que hablar no es simplemente expresar algo o comunicar un contenido de informacin, hablar es colocarse cada uno en determinada posicin en relacin al otro, posicin que no es

independiente de un orden determinante que es el del lenguaje. Este es una especie de legalidad que opera como un pacto que posibilita a cada uno ubicarse con respecto al otro al mismo tiempo que estructura su mensaje. De esto se puede deducir que el sujeto no es el agente, como es posible ver que ocurre en la posicin cogitativa cartesiana, sino que es determinado por una funcin simblica. Sujeto del inconsciente: una pura relacin formal.El sujeto en Lacan es un rasgo ausente en una historia y sin embargo la marca para siempre. Hay un elemento invariable que marca los momentos de dolor y fundamentalmente los sntomas. Lacan denomina a ste elemento comn, a ste signo distintivo que se repite en cada acontecimiento, ms all de sus diferencias: rasgo unario. "Rasgo", porque marca cada instante repetido; y "unario", porque es el uno que unifica y rene a las diferentes marcas sucesivas. El planteo del rasgo unario en Lacan, es diferente al de Freud(3), ya que se maneja en un registro ms abstracto. Podra decirse que el planteo de Lacan enumera a las personas amadas y perdidas como representaciones inconscientes seriadas (significantes en trminos lacanianos), en donde asla el rasgo comn y luego encuentra el sujeto del inconsciente. Entonces podra decirse que el planteo del sujeto en Lacan es el nombre de: una relacin formal entre un acontecimiento actual y otros acontecimientos virtuales. Pero adems, es la marca invariablemente presente a lo largo de una vida y por ltimo, significa algo ms que una relacin, ya que es en si mismo el rasgo que unifica el conjuntos de las "marcas" (significantes). Lacan se sita en el campo de la lgica y lleva el formalismo al punto de extraer el rasgo unificante del conjunto al cual unifica. A modo de ejemplo: Mara cuenta sus fracasadas relaciones de pareja, las que tenan en comn el usar barba. Mara percibe esta singular caracterstica, pero no reconoce hasta que punto su singularidad, su ntima identidad desconocida para ella- se revela en esa caracterstica de sus parejas. Es el rasgo que Lacan llama Uno-en -menos, el rasgo en menos del conjunto contado. Mara no se cuenta a si misma en ese aspecto desconocido de ella misma. El sujeto del inconsciente es ese si mismo olvidado. El Sujeto est identificado con un rasgo (el mismo) que marca una vida y no obstante est sustrado de esa vida. En este caso en particular, Mara no sabe que determina en ella lo que aparece como su pasin por las barbas.

La produccin del sujeto del inconsciente, es designado como un sujeto en menos en una vida. Es un sujeto en menos en la vida de alguien. Es el rasgo ausente, exterior a esa vida y que sin embargo la marca para siempre. Este es el modo de existir en el inconsciente: como una marca que nos singulariza y de la cul, sin embargo, estamos desposedos. Es decir que la vida de alguien en concreto, en este caso Mara, est privada del rasgo simblico que desde afuera lo singulariza. En la tesis de Lacan, el sujeto del inconsciente no habla, pero aparece a partir de la palabra. La relacin es inversa, ya que el sujeto no es el que habla, sino que es el que se determina porque hay palabra. Normalmente se tiene una imagen del yo, es decir de una persona a la que se le atribuye el hablar, la intencionalidad de dirigirse a tal o cual, en cambio la nocin de sujeto del inconsciente hace referencia a algo que est despus de las palabras, se reacomoda a stas y deviene de ellas. Es por esta razn que para el Psicoanlisis solo hay sujeto en la medida en que se habla. El sujeto es lo que se produce porque se habla. Cuando en el hablar aparece un fallido, no es el sujeto el que lo dice, ste es a construir. Este sujeto no est como dato anterior, no es el que dice la palabra y tampoco es la palabra misma, es necesario un paso ms: la asociacin libre. A partir de que el fallido se ponga en contacto con la asociacin libre, es que se podra determinar y obtener el sujeto del inconsciente como dato, como producto, como precipitado; pero no debe ser confundido con el que habla, con el individuo que aparentemente soporta su ser. La idea del individuo y la unidad.Suele ser comn el utilizar como sinnimos los conceptos de persona, sujeto e individuo, pero cada uno de ellos es un operador terico que debe ser mirado con atencin, ya que presupone una historia distinta y determina una forma de razonar en concordancia. Hemos visto las races del concepto de sujeto, desde la fuente Griega hasta el pensamiento cartesiano y como se puede diferenciar del "sujeto del inconsciente" propio del pensamiento psicoanaltico de raz freudo-lacaniana. El poder discriminarlos, permite evitar los ms comunes obstculos de pensamiento(4) que confunden y obstaculizan el teorizar. Es necesario tambin, precisar que se dice cuando se utiliza el trmino "individuo". Lo que surge en primera instancia es la pregunta: que es una unidad?. En principio es posible contestar que una unidad es algo que no se puede volver a dividir. El concepto individuo podemos decir que proviene

de lo in-diviso, es decir de aquello que "no se puede dividir" y sera, por lo tanto, lo que corresponde con la imagen de una unidad; individuo y unidad seran, desde este punto de vista, lo mismo. Es en el campo de la Biologa donde la nocin de unidad tiene mas uso, y se la utiliza como equivalente de individuo. Es el concepto que utilizan los bilogos para aplicarlo a un organismo individual y as poder distinguirlo de otro. Pero no deja de ser una nocin problemtica an para las bilogos, ya que en un primer momento no caben dudas de que un organismo unicelular es un individuo, pero es ms complejo definir que es un individuo en un organismo multicelular. Los bilogos se encuentran en la llamada "escala zoolgica" con una cantidad de formas vivientes que no saben donde colocarlas, no saben si son una colonia de clulas o es un individuo con cierto grado de complejidad. Por otro lado, la nocin de unidad tambin es problemtica en el campo de lo extenso, especialmente cuando se busca la unidad ltima e indivisible que forma el substrato de la realidad material. Ya el mundo de los griegos, a travs del pensamiento de Democrito, mostraba la idea del tomo como elemento ltimo y sostn de la complejidad de la materia. En la actualidad, la propuesta del tomo como el "ladrillo" del Universo, ha quedado superada por las modernos investigaciones en el mundo de lo extremadamente pequeo, es decir de la microfsica Desde la perspectiva de lo psquico, la idea de "unidad-individuo" remite a algo as como una esfera, que compuesta de un adentro y un afuera, entra en contacto con otras esferas. Son "cuerpos psquicos" que sufren influencias del medio y responden a stas de manera automtica al modo reflejo (reflexologa / conductismo clsico) o procesndolas mediante el refuerzo (conductismo operante). Asimismo, estos "cuerpos psquicos" pueden tener metas, fines, es decir intencionalidad, actuando por lo tanto, de manera activa sobre el medio (cognitivas). De todos modos, sea una u otra modalidad, ambas parecen sostenerse en la idea que describimos de la "unida-individuo" funcionando al modo de una esfera. Este es el clsico planteo que aparece en la idea del hombre como "ser aislado", el que debe entrar en relacin con otros, es decir "esferas" relacionndose. La Psicologa se enfrenta a la disyuntiva de suponer, por un lado, al ser humano como un ser aislado (unidad-individuo) que asimila con esfuerzo y gradualmente el relacionarse con otros individuos, o por el otro lado, pensarlo como un ser social que es solo en funcin de los otros y que lo que justamente debe ser explicado es como puede diferenciarse psquicamente, como puede llegar a ser psquicamente una

singularidad ya que lo que lo caracteriza en el origen es justamente la mas absoluta dependencia. Es posible rastrear en esta cuestin el clsico problema de "natura" y "nurtura", es decir, lo innato y lo adquirido. De todos modos, es posible ver el fondo del imaginario biologicista con que se piensa el concepto de unidad-individuo-ser aislado. Es necesario no perder de vista que para el Psicoanlisis, el concepto de sujeto aparece indefectiblemente ligado con el universo de la palabra y con la idea de que existir como hombre (no confundir hombre con sujeto del inconsciente) significa existir en un mundo donde los objetos no tienen una existencia "natural", sino que son propuestos en la cultura a travs de un sistema lingsticos. Si bien la idea de "hombre" y la de "sujeto del inconsciente" aparecen conjuntamente, es necesario aclarar que el concepto fundamental y pertinente para el Psicoanlisis, es el de "sujeto del inconsciente". Y ya se vio la relacin que ste tiene con la palabra: es lo que se produce porque se habla. Es decir que el plano que interesa para el anlisis no es el definido por el nivel correspondiente al de "hombres-individuos-unidades", sino el que aparece porque somos sexuados y hablantes. El nivel de la persona.Otro concepto que debe ser examinado es el de "persona", ya que forma parte de gran cantidad de teoras psicolgicas y fundamentalmente es posible encontrarlo en la idea de personalidad. En su texto clsico "La Personalidad"(5), el francs Filloux afirma que la Psicologa tiene un fin esencial: "el conocimiento del individuo". Es posible ver que la caracterstica que define como "esencial" es el del hombre como "individualidad". La describe como "el hecho"(6) de que es un resultado nico en su gnero y que "separado espacialmente(7) de todos los hombres, no se parece acabadamente a ninguno y que adems, se comporta de una manera que le es propia". Es posible observar en esta caracterizacin como el autor centra su proposicin en un enfoque que parte de una realidad emprica de que todos poseemos un organismo (lo separable espacialmente) y lo adscribe a otra realidad emprica que es la diferencia en el comportamiento que muestran los humanos. Es innegable la importancia que presentan para la Psicologa el tema de las diferencias individuales, pero el enfoque que muestra el autor, est claramente influenciado por la concepcin biolgica; que otra cosa es sino marco biolgico, el utilizar conceptos como comportamiento, organismo, individuo, etc.?. Si bien Filloux al hablar de

integracin presenta lo orgnico y los roles propios del yo como los dos extremos de un continuo, no puede explicar, mas all de una mera observacin, como se da ese pasaje, y por lo tanto escamotea todo el problema del dualismo cuerpo/mente. Es deseable que este problema sea resuelto, pero no lo ser con el recurso del soslayarlo. El Psicoanlisis tomar el problema de las diferencias por el lado de la singularidad, es decir por lo que nos caracteriza como deseantes. La cuestin es que sta singularidad no es un dato dado de entrada, como si lo es la idea de organismo-unidad-individuo, sino que debe ser constituida. Esta se realiza en lo que se ha denominado una operacin de defensa, contra lo que en el planteo lacaniano se llama la Demanda del Otro. A riesgo de vanalizar los conceptos, es posible decir que esa operacin consiste en el apelar de una cra humana al padre para ponerle un lmite a la demanda materna de ser el objeto de su deseo. El padre permite que deje de ser un objeto y pueda surgir como sujeto. Que pueda ocupar un lugar singular en la cadena simblica generacional, es decir que pueda filiarse. En el planteo de la persona, Filloux dice que el conocimiento psicolgico es de una conducta de un individuo determinado con quin "yo entro en relacin". Es posible ver en esta descripcin, que para "entrar en relacin" es necesario que lo hagan dos instancias ya constituidas, es decir que, como se dijo mas arriba, el individuo aparece como dato dado de entrada y que al modo de esferas de billar, se encuentra y se desencuentran generando el devenir de "una historia". Tambin es posible ver que la personalidad como concepto, est sostenida en la idea de "individualidad psicolgica". Definir personalidad como: "la configuracin nica que toma, en el transcurso de la historia de un individuo, el conjunto de los sistemas responsables de su conducta"(8). La imagen mental que predomina es la de un organismo y la unidad del individuo, tal es asi que dice: "estudiar al hombre, a los individuos enfocados de manera total e integrados". Esta integracin es la que intentar? aplicar tanto a los diversos niveles posibles de enfocar lo humano (orgnico, integridad del yo, social), como a las diversas teoras psicolgicas que intentan explicarlo. En relacin a estas ltimas expresa que hay tantas teoras de la personalidad como corrientes psicolgicas, y tal vez por eso toma una posicin que podra ser llamada eclctica. Para describir el devenir de "la persona", utiliza trminos como "conducta", "hbito", "sistemas de accin", "ajuste al mundo" etc., pertenecientes al ideario conductista; el de "unidad del yo" al gestaltico y el de "complejos",

el "pasado que vive en el presente", al mundo terico psicoanaltico. El riesgo de esta postura es que a fuerza de integrar, construya una amalgama que pierda especificidad en los niveles de abordaje de lo humano y termine por hacer inoperante la teora. Es posible vislumbrar que el intento de integracin parte del nivel bsico del organismo, por un lado, para llegar al de persona por el otro, siendo el concepto de "personalidad" el "factor integrador". El concepto de integrar, supone la idea de armona y equilibrio entre individuo y medio, as como tambin entre persona y otro. En relacin a esto, el Psicoanlisis plantea una posicin radicalmente distinta, ya que para el freudo-lacanismo, el malentendido, el malestar(9)y la radical distancia que hay entre el smbolo y la cosa para los parlantes, condenan a lo humano ser un Ser realizndose y para nada armnico. En relacin al concepto de individuo, Lacan nos dice que la posicin freudiana del sujeto, no se confunde para nada con este, ya sea con el individuo en tanto organismo o en tanto persona. Expresa, adems, que detectar las maniobras, desplazamientos y propiedades que realiza el individuo para lograr lo que se le propone como metas, las que a medida que fueran ms elevadas, exactas, perfeccionables, adaptables se confundiran cada vez ms con la inteligencia y la perfeccin del mismo, no son situables sobre el mismo eje que el planteo de Freud. Para ste, dice Lacan, el sujeto no es su inteligencia, no est sobre su mismo eje, es excntrico, y fundamentalmente es otra cosa diferente a un organismo que se adapta. Dice: "lo que hace falta es saber or para captar lo que se escapa cuando se lo considera en tanto organismo". Es claro que el nfasis que pone Lacan se centra en la condicin de hablantes y en la palabra como el plano pertinente al planteo freudiano. El Sujeto Epistmico.El objetivo bsico de Piaget fue elaborar una teora epistemolgica y esto lo llev a interesarse por la psicognesis del conocimiento. Sus trabajos de epistemologa gentica retoman esencialmente lo clsicos problemas de la filosofa: "que es el conocimiento?", "cmo es posible el conocimiento?", "qu pertenece al sujeto y qu al objeto en el acto de conocer?" y los sustituye por una y englobante pregunta: "como se pasa de un estado de menor conocimiento a otro de conocimiento ms avanzado?". Critic el uso exclusivo del mtodo de reflexin especulativa utilizado por la filosofa y busc en la psicologa la base emprica que necesitaba para la elaboracin de su Epistemologa Gentica.

En el anlisis que realiza de "la conservacin de las cantidades continuas"(10), observa que el nio est de acuerdo en que existe la misma cantidad de lquido en los vasos de igual forma y tamao, pero si se le pregunta si esa cantidad se conserva a pesar de que el lquido sea colocado en otro vaso ms ancho y ms bajo o en otro ms alto y ms angosto, su respuesta variaran si son emitidas antes de los 7/8 aos o despus de esa edad. Le interesa a Piaget el principio de "la conservacin de los lquidos" como uno de los primeros invariantes construidos por el nio. Es un conocimiento no innato y lleva aos construirlo. El hecho de que alrededor de los 7 aos todos los nios responden correctamente a semejante problema, lleva a Piaget a concluir que el proceso constructivo que conduce a a la conservacin de los lquidos es comn a todos los nios, y que buscar aquello que hay de comn a todos los sujetos (en el sentido clsico del trmino) de un mismo nivel de desarrollo independientemente de las diferencias individuales, lleva al punto central de inters para la llamada Psicologa Gentica: el sujeto epistemolgico. Al interesarse por el sujeto epistmico busca una convergencia de conductas que diseen un nio referencia que funcione como modelo ideal. Si bien los educadores se nutren de Piaget, estos se interesan por nios reales con problemas concretos, es decir, que su centro de inters lo constituye el sujeto psicolgico. El estudio piagetiano del sujeto epistmico crea un referente importante en la medida que describe un modelo universal, pero en la medida que es general, las particularidades, las conductas divergentes no son consideradas ni descriptas. El inters posterior de investigadores ginebrinos comenz a recaer sobre el sujeto psicolgico, es decir el equivalente a lo individual, para as poder focalizar procedimientos individuales que varan de uno a otro. Si bien Piaget se maneja con la lgica formal, no deja de asentarse en la nocin de conducta, la que no ser reducida al movimiento, la pura accin observable del conductismo, pero que no dejar de compartir con ste la idea del individuo y el medio como dos polaridades que aspiran al "equilibrio". Es una nocin, que si bien tiene una base biolgica, va ha mostrar que hay ciertos resortes que son activados por el psiquismo y que no son explicados por el equilibrio biolgico. La idea de mundo interno y mundo externo, propio del modelo de la esfera, la de individuo, la de organismo y la de ambiente, son conceptos centrales en el pensamiento de Piaget, y corresponden tanto a la biologa como a la psicologa. El pensador suizo nos dice, que en relacin a los reflejos mentales es posible suponer un funcionamiento en el nivel fisiolgico

absolutamente causal, pero aclara que no se va a encontrar la razn de la inteligencia en ese nivel de los reflejos. Por lo contrario, las nociones de inclusin y reversibilidad, suponen un funcionamiento que no pueden encontrarse en los reflejos mentales. Es en este punto donde Piaget ingresa en otro campo diferente de lo biolgico, es decir al de una nueva episteme que necesita de otras nociones para dar cuenta de su funcionamiento. Si bien Piaget separa biologa de psicologa, genera un espacio en el cual las polaridades fundamentales son el individuo y el mundo. A modo de comparacin, es necesario recordar lo ya expuesto anteriormente, en donde el psicoanlisis aparece como recortando un espacio terico radicalmente diferente al planteado por Piaget. Basta decir que si para Piaget las polaridades son el individuo y el mundo, para el pensamiento psicoanaltico lo son el sujeto y el Otro, relacin que se sostiene, como ya se dijo, en la condicin de hablantes.

Resumir Las caractersticas del psiconlisis de la corriente llamada francesa (continuador de las lecturas de J. Lacan), es quizs una tarea imposible, porque cierta trasmisin terica se apoya en la retrica y la experiencia. Adems se trata de una corriente de pensamiento compleja, y la mayora de las personas, incluso pertenecientes al campo psi no logran captar la lgica de trabajo. Sigmund Freud, es el fundador del psicoanlisis. Su clnica acompa sus investigaciones, y su obra se extendi y desarroll durante muchos aos. Es indudable que el campo psi cambi a partir de sus escritos. Muchos autores lo han continuado. Pero la obra de Freud es tan basta y polmica que incluso entre sus seguidores no hay acuerdos. As, diferentes lneas de trabajo (incluso opuestas entre s) afirman entonces que si Freud hubiera continuado vivo, hubiera llegado a postular lo que esas mismas lneas plantean. Por otro lado existen diferentes interpretaciones de lo que dijo Freud. El psicoanlisis rompe con la idea de un individuo que se propone un objetivo y se prepara para cumplirlo (como otros postulados sostienen). Entonces comienza a plantear la nocin de un sujeto como sujetado a una estructura que lo preexiste. As la sensacin de autonoma de una persona, su mismidad, (el yo moi), no resulta confiable, sino que autoengaa, en el sentido de realizar acciones que no coinciden con lo que esa persona quisiera realizar. De esta manera las personas realizan maniobras tales como no poder estudiar a pesar de proponrselo, decir algo que no se quera, fracasar al triunfar, olvidos, actos fallidos, errores, etc. El psicoanlisis se diferencia de otras posturas porque cree en estos actos fallidos, dan lugar a la expresin inconsciente. Esta postura contradice otras teoras, porque afirma que un individuo, estudiando sus problemticas personales, su padecer, comprendindolo, hacindolo notar, generando nuevos vnculos, o rompiendo las estimulaciones, no lograr modificar la situacin.

El psicoanlisis postula la nocin de representaciones inconscientes. La corriente llamada inglesa sostiene que un sujeto se propondra conscientemente una cosa pero inconscientemente otra. Pero el psicoanlisis de la corriente llamada francesa (partiendo de la lectura de J. Lacan). Rompe con la idea de una vida inconsciente y otra conciente. Porque no acepta que exista una vida inconsciente separada, como si se tratara de un psiquismo paralelo. Por el contrario postula que el inconsciente no est ni se ubica en ningn lado, sino que este se produce. Por lo tanto, los fallidos no son una expresin de una cuestin que se cree inconscientemente pero por la represin el sujeto no se entera (corriente inglesa) sino que es la irrupcin de una representacin inconsciente que no estaba en ninguna parte, sino que se produjo en ese momento. Por lo tanto hipnotizar a un individuo para averiguar los motivos interiores de su malestar, resulta inconsistente. Aunque uno de los libros escritos por S. Freud se llam la interpretacin de los sueos, los sueos no se interpretan, sino que lo que cuenta es lo que un sujeto puede decir sobre ellos. Entonces cobra importancia los dichos de un sujeto, su padecer, y tambin las irrupciones del inconsciente. El psicoanlisis se basa en la idea de estructura, de cmo un sujeto es determinado por la relacin con los dems, de cmo esta relacin constituye una verdadera matriz (fantasma) que marca maneras de comportarse basadas en rasgos estructurales. De esta manera poco importa un sntoma aislado, ni sirve de nada proponerse corregirlo de por s solo, sino que un sntoma es un anudamiento significante que dice mucho ms de lo que aparentemente dice. Por lo tanto los sntoma no son equivalentes a una estructura, por lo que los manuales de diagnstico tales como el DSM-IV y el CIE 10, pierden importancia. Cobra entonces significacin los trazos simblicos que operan estructuralmente. Es clave la nocin de falo (no confundir con pene), caracterizada por la presencia de una ausencia, falo como representable simblicamente aunque no perteneciente al orden de las representaciones. La nocin de falo implica la circularidad y significacin de las funciones que permiten la constitucin subjetiva de un sujeto. Esta postura traza una lnea divisoria entre la psicologa, basada en el aprendizaje, la reeducacin, el dominio, el aprendizaje, el acomodamiento, etc., y el psicoanlisis preocupado por el deseo del sujeto. Aqu se habla de sujeto, del deseo, y de un ms all que implica la nocin de "goce" como un ms all del principio de placer. El yo divide al sujeto. En este sentido Lacan toma una frase de Descartes: Pienso luego Soy y la modifica en: Soy all donde no pienso pensar. En el sentido que si el sujeto piensa, entonces no es y si es no piensa. Por lo tanto en el psicoanlisis se evita la especulacin consciente, y se habla de modificar el posicionamiento estructural y fantasmtico. Esquematizando sobre el campo "psi" en general puede decirse que las corrientes apoyadas en la reflexin conductual, se basan en el esquema de estmulo respuesta estmulo. A partir de all se explican patologas y se proponen su resolucin desde ese esquema. As las cosas, si alguna persona no come estar marcada por la influencia cultural de la esttica de la delgadez, si un nio observa violencia por televisin este hecho contribuir a una actitud violenta, y si un caballero eyacula precozmente, ser por su habito de hacerlo as. Para el psicoanlisis este esquema es completamente insuficiente, y lo demuestran da a da todas aquellas personas que no responden de manera similar ante estmulos comunes. De igual manera, otros enfoques no conductuales como la gestalt, o las terapias

focalizadas, tambin se apoyan en un razonamiento donde hay algo que cambiar con relacin a comprender el punto conflictivo, por lo que se toma nuevamente distancia del psicoanlisis. Al igual que las corrientes basadas en un enfoque sistmico y social, que postulan la circularidad de esquemas de roles que enquistan maneras de comportamiento o de organizacin, pero no dejan de basarse en el pensar o razonar conciente. El psicoanlisis sostiene que una cuota de libertad se adquiere al analizar el posicionamiento subjetivo que posee un sujeto y los significantes que lo determinan. Significantes organizados en una cadena basada en la diferencia.

El sujeto desde la perspectiva lacaniana

"El psicoanlisis no es ni una Weltanschauung, ni una filosofa que pretende dar la clave del universo. Est gobernado por un objetivo particular, histricamente definido por la elaboracin de la nocin de sujeto. Plantea esta nocin de una nueva manera, conduciendo al sujeto a su dependencia significante." Lacan, Seminario 11 (1964). Definicin e introduccin El concepto de sujeto, para Lacan, se origina en la sujecin al significante y, por ende, al inconsciente. El universo simblico-significante es esencial para la humanizacin y determina la aparicin del inconsciente estructurado como un lenguaje, aunque la complejidad de lo humano no se limita a eso. Se considera que la "falta en ser" de la especie promueve la existencia del sujeto en el campo del significante. Es en el Otro donde el sujeto va a constituirse como un significante ms dentro de la cadena simblica y se estabiliza en tanto opera el Nombre del Padre. Reconocemos al sujeto en las formaciones del inconsciente como los sntomas, lapsus, sueos, transferencia, etc. Estas producciones se presentan como expresiones subjetivas y tambin son localizables en cualquier discurso que exploremos. Cuando ha sido expulsado o no hay lugar a su configuracin estamos en presencia de una clnica de la ausencia de un sujeto del inconsciente. Lo que podemos denominar la "metapsicologa lacanina" opera con los tres registros: Imaginario, Simblico y Real. Por consiguiente, lo importante pasa a ser todas las relaciones que sostiene ese sujeto simblico con lo imaginario y lo real. Imaginario referido al yo y a dimensiones imaginarias que trascienden al yo y al narcisismo; Real que implica al objeto a y el goce. Todo esto hace del sujeto un eje central para comprender el pensamiento de Lacan. Es uno de los conceptos ms insistentes a lo largo de su obra y va adquiriendo nuevas implicancias a medida que por su desarrollos tericos se complejizan las articulaciones entre los tres registros, se pluralizan los nombres del padre y se diferencian los goces. Resea Si bien el sujeto est implcito en toda la obra freudiana, hay que extraerlo en una relectura ya que no se lo nomina tan explcitamente. Esto es lo que encontramos en Lacan con su retorno a Freud, que al modo de los trabajos de refinera qumica entre otros productos refina este concepto de sujeto para poder apreciarlo. El proceso de refinamiento, si se me permite seguir con la analoga, se basa en un intenso debate que se despliega en varios frentes y que lo encontramos en toda la obra de Lacan acerca de la

definicin de subjetividad atinente al psicoanlisis. En primer lugar, ubicara la discusin con la mayor parte de los filsofos que tocaron el tema. Otro frente de debate son las ciencias, por ejemplo las matemticas, en particular cuestiones de lgebra, grafos, topologa (formas, nudos y cadenas), teora de conjuntos. Intentar ir situando muy someramente algunos momentos en que Lacan desarrolla algunas de estas cuestiones, y en particular con algunos problemas de la lgica, incluyendo ideas muy particulares sobre lgica, que implicaran discusiones con cada una de estas disciplinas, algunas dentro de las matemticas y otras que son linderas con la filosofa. El otro frente de debate que se plantea es con la lingstica, o con las teoras del lenguaje, y que proponen a partir de ciertos planteos de Lacan dar vuelta conceptualmente algunas cuestiones. Y tambin yo dira que hay debates con el conjunto del resto de los psicoanalistas, y hay debates localizables dentro de la propia teora de Lacan. Es decir, Lacan debate con Lacan en la medida en que va desarrollando su posicin terica o su pensamiento sobre todas estas cuestiones. Por eso el campo que abre toda la problemtica del sujeto es demasiado vasto, es tan amplio que abarca todo el psicoanlisis. Incluso algunas definiciones de ciertos epistemlogos del psicoanlisis proponen que el objeto del psicoanlisis no es el inconsciente, sino que es el sujeto, y que, del inconsciente, lo que nosotros conocemos como tal, es a travs del problema del sujeto. En esa posicin, si el psicoanlisis se definiese slo como un abordaje del problema del sujeto, creo que podramos vernos restringidos. Lo mismo que si dijsemos que solamente tiene por objeto al inconsciente. Esto es lo que vamos a tratar de exponer. Lacan parte de una idea bsica que aparece en los primeros escritos y seminarios, que hay una condicin de desarraigo instintivo de la especie, y que por lo tanto la nica posibilidad de realizacin de la especie es por va de un recurso a un Otro, que tendra que ver en este primer momento con alguna definicin del lenguaje o de la relacin del humano con el significante o con la cultura, en un sentido ms amplio. En ese primer momento, el tema inicial en la poca del estadio del espejo es diferenciar el concepto de moi1 del concepto de je, tomando dos nominaciones posibles del problema de yo en francs, pero lo que vamos a ver es que en la evolucin terica, el concepto de je va a ser sustituido por el concepto de sujeto. En ese mismo momento en que se juega la definicin de un sujeto diferente del yo, siguiendo esta cuestin del sujeto y del moi (yo), vamos a ver que nuevamente se nos desdobla el sujeto en el "sujeto del enunciado" y en el "sujeto de la enunciacin". Lo que dice y quin lo dice, o desde donde lo dice como posicin determinada por el inconsciente. ste es un momento terico donde la incidencia de la teora del significante y del lenguaje es importante, y donde aparece cierta concepcin que tendra que ver con una cierta adscripcin estructuralista de Lacan, donde l pensara que hay una cierta estructura donde debe constituirse un sujeto existente, para dar cuenta de un ser, que no podra jugarse de otra forma que no sea a travs de una existencia como sujeto. Aclaro que considero que Lacan nunca fue estructuralista en un sentido pleno. Esta teora del significante con este sujeto desdoblado, sujeto del enunciado/sujeto de la enunciacin, que definira de un modo inicial esa manera de ver la incidencia del Inconsciente en la constitucin del sujeto, sera solidaria con una serie de otros planteos, como que tendra que haber un cierto significante ordenador como Nombre del Padre de una estructura preformada sobre la cual el sujeto se constituira, pero queda en claro aun en ese momento terico que el sujeto se instaura o se instituye en un lugar donde en esa estructura falta algo. Es decir que la

idea de que la estructura no sera absoluta o completa ya aparece aun en este momento supuestamente estructuralista. Es decir, el sujeto se instaura en un lugar donde hay una falta, y l pasa a ser un significante ms dentro de la estructura, y ah vienen ciertos tipos de aforismos que homologan al sujeto con el significante. Incluso una definicin de qu es un significante: "es lo que representa un sujeto para a otro significante", y el sujeto mismo es un significante ms dentro de ese conjunto significante. La teora del Nombre del Padre, en ese momento (me refiero a los seminarios 3 y 4), es que un determinado significante o un pequeo conjunto de significantes fijos, establecidos, soportan la estabilidad de la significacin al desplazar por una operacin metafrica el deseo de la madre como real incestuoso. Lacan usa la alegora de un taburete apoyado en cuatro patas y lo que acontece si falta una en la forclusin.2 Hay tambin ah una teora de la intersubjetividad, es decir que no slo se hablara de un sujeto, sino que un entre sujetos sostendra esta estructura mediante un pacto. Para situarlos en el debate, en ese momento estamos en algunas cuestiones relativas al uso del lgebra, para definir toda la cuestin del significado al sujeto, las significaciones flicas, que estn matematizadas utilizando recursos del lgebra, y haciendo algn tipo de operacin donde el desdoblamiento que escinde al sujeto aparece como un quebrado algebraico como efecto de su inclusin en el conjunto de significantes; hay una parte de s que es reconocible, contabilizable, y otra que deja de ser posible de ser considerada, es inconsciente. En los aos sesenta, el artculo de los escritos "La subversin del sujeto y la dialctica del deseo en el inconsciente freudiano" plasma este desarrollo terico, proponiendo como eje al sujeto, y todas las consecuencias que se podran derivar en los otros registros de estos procesos simblicos, es decir sus incidencias en lo imaginario y lo real. Si ustedes recuerdan, aparece un grafo muy importante, que es tomado de seminarios anteriores, "Las formaciones del inconsciente", y en ese grafo, que es el del recorrido de la pulsin, define que todo lo que acontece gira alrededor de fenmenos relativos a la subjetividad, sea la constitucin del deseo, de la demanda, del fantasma, la solucin de la pulsin en la cadena significante, todo ese movimiento girara alrededor de un punto central que es la teora del sujeto en ese momento. Que ya incluye algo importante: el objeto a. sta es una de las inflexiones tericas internas en la teora de Lacan, siguiendo comparativamente a lo que signific para Freud la crisis del descubrimiento del problema de la pulsin de muerte y la repeticin. En Lacan se presenta el cambio a partir del nfasis en la incidencia de lo real, en particular la teora del objeto a, con el seminario sobre la angustia en el ao '63, donde termina de ser formalizado. Entonces yo dira que en cierta lectura posible, lo que antes era un proyecto de lograr la instalacin de un sujeto en una estructura preformada, y que este sujeto logre su inscripcin (y si no logra su inscripcin, queda en una especie de deriva y de falta de solucin, como podra ser el problema de la psicosis cuando fracasa el Nombre del Padre, y el sujeto no logra su lugar), a partir de los trabajos y los desarrollos alrededor de la problemtica del objeto a la importancia del significante es que se convierte en el medio de creacin y chances de dar destino a este objeto a. As se esboza una disputa terica interna acerca de lo que es ms importante, si la problemtica del sujeto con relacin al significante o la problemtica de este orden de lo real, que va ms all del problema del significante a la relacin del mismo con lo real. Este objeto a, al igual que la pulsin de muerte, nace de las evidencias clnicas3 y una bsqueda de mayor eficacia teraputica, aunque a esa bsqueda curativa del psicoanlisis se la haya considerado como un sacrilegio. El sujeto habla, incluso habla de s, pero porque habla hay cosas que no logra decir, se le tornan imposibles; aunque vemos que en el desarrollo terico los grados de imposibilidad van variando: as como se va puliendo un sujeto ms ntido, se va definiendo un imposible ms ligado a diferentes categoras de ausencia, diferentes estatutos de "nada", como el objeto a o el goce.

As como Freud busc ir ms all con Ms All del principio de placer, Lacan intenta ir ms all de la estructura y ms all del sujeto, ms all del padre, buscando esta cuestin que no estara totalmente resuelta dentro de la estructura, pero que tiene que ver con la estructura. Probablemente, en esta lnea vemos cierto tipo de desarrollos que empiezan a invertir el nfasis. Si uno definiese que el sujeto es lo que da cuenta del deseo, o que hay una relacin intrnseca entre la problemtica del deseo y la teora ligada al significante vinculados al sujeto, a Lacan le comienza a interesar ms la angustia como cuestin y la causa del deseo como real, el objeto a como causa de deseo. Y tanto el deseo como el sujeto vienen a ser productos o estn causados por otra dimensin que pertenecera a este orden de lo real. En el Seminario 11 aparece una redefinicin del asunto del sujeto. El sujeto se constituira por alienacin en el conjunto significante, pero a la vez el sujeto implica una operacin que es la que Lacan pone como diferencial o distinta a otras propuestas tericas, que es que el sujeto se separa, o el sujeto implica una operacin de separacin del objeto a. Aumenta as la relativizacin del estatuto de la estructura con relacin al problema del sujeto. Es decir que no es slo lo que se aliena en el significante, sino que es lo que se separa de lo real. Lacan alcanza un desarrollo ms amplio cuando formaliza la cuestin del fantasma, que ya la vena planteando desde antes, pero entonces le da un estatuto ms fuerte a la problemtica de la relacin del sujeto con el objeto a en el contexto de las fantasas, el fantasma, que viene a ser como un eje distinto de abordaje del tema. Es por esta va que reaparece el ello como una vertiente distinta del inconsciente estructurado como un lenguaje. Es decir que si el sujeto es del inconsciente, en algn sentido el objeto a y ciertas dimensiones que determinaran ese objeto, tendra ms que ver con el ello freudiano. Categoras tiles para diferenciar rdenes de acto o de relacin posible de un sujeto, con cosas que no tienen estrictamente que ver con una especie de verdad simblica, en el sentido estructural de la verdad, sino que la verdad estara ms en relacin con lo real. El pasaje al acto es un acto que Lacan define como una alienacin en el ello, no es una alienacin en el significante, sino que es una alienacin en alguna dimensin que est ms all. l lo contrapone a una operacin que se llama de pensamiento inconsciente u operacin verdad, que es el acting-out. Se trata de dos tipos de actos totalmente distintos, y que tienen cierta importancia en relacin con el problema de cmo concebir el acto en general; es decir, qu orden de acto diferente es el acto determinado por el ello o por el objeto a, de lo que es un acto determinado por el inconsciente. Aqu est implicada una concepcin de la transferencia, que alcanza un estatuto ligado al problema sujeto cuando se la define como Sujeto supuesto Saber, una especie de dispositivo que tiene que ver con el inconsciente y con la teora del significante, pero a la vez Lacan le da un estatuto de construccin artificial, y de suposicin de un sujeto posible al saber, cosa que ya est refutada tericamente por l mismo, de que en algn sentido hubiera un sujeto que pudiese ser como el poseedor. Es el dispositivo por el cual el anlisis se mueve, pero a la vez est en cierto modo condenado a ser desbaratado en el fin de anlisis, como destitucin de este sujeto que es una especie de ficcin a resolver, dando lugar a lo imposible de ser sabido. Es en el Seminario 17 podemos ver cmo Lacan relativiza ms drsticamente todo lo que puedan ser fenmenos de estructura, y los vincula ms con una adscripcin a discursos. Los discursos vienen a sustituir la concepcin de estructura y a proponer la existencia de trminos (matemas) que interjuegan entre s. Lacan define cuatro discursos: el histrico, el del analista, el del amo y el universitario, donde hay trminos que interjuegan, entre los cuales se encuentra el objeto a, que es lo que hace que estos discursos, en cierto modo, si bien manejan significantes, porque los otros trminos incluyendo el sujeto como tal $ son significantes, no sean discursos solamente

vinculables al significante. Tanto los lugares como los matemas van dando las sigularidades del tipo de subjetividad de ese discurso. Ms tarde surge la problemtica del sujeto con relacin al problema de la sexuacin. En el Seminario 20 hay un recurso a una especie de lgica paradojal, entramos as en otro debate de Lacan con la lgica, o de Lacan con Aristteles, y lo que vino despus en cuanto a configuraciones lgicas, donde l trata de demostrar justamente que habra, en la sexuacin humana, un lado para el sujeto que tendra que ver con el lado masculino, y toda la teora del falo y la significacin flica, y otro lado u otra dimensin que tiene que ver con lo femenino en la teora, y que abrira todo ese otro campo de la relacin con un orden de lo imposible, que se hace relativamente posible a travs de cierta relacin con el sujeto. Pero ese campo que se define como del otro lado, el otro goce, puede ser otro modo, queda extremadamente abierto, es decir que este momento es todava ms radicalmente no estructuralista. Luego se va introduciendo en una lnea que creo que es la ms interesante al final, y que tiene ms que ver con cuestiones tomadas de la topologa, los nudos y ciertos encadenamientos topolgicos4 que ya haban aparecido antes en el seminario de la indentificacin. El sujeto como la banda de Mobius, con la singularidad de ser sta externa-interna, al tener un lado y un borde caracteriza al sujeto y redefine su relacin con la realidad. La "extimidad" como neologismo caracteriza esta cuestin afuera-adentro. Ms tarde, Lacan intenta concebir algn sujeto ligado al problema de la invencin o de cierto orden de creacin por va de poder hacer ah con lo real. Lacan trabaja este punto en relacin con el problema de la escritura, es lo que lo ligara al tema de lo escrito y la letra. La escritura como algo que tiene que ver con el arte est presente cuando trabaja toda la problemtica del sinthoma5 y de Joyce6. Pero tambin en otras formas de escritura no necesariamente literarias. Es decir que ah s se ira acercando a relacionar el sujeto con el sntoma, pero no con un sntoma en un sentido corriente, sino en una especie de rara concepcin del sntoma, que seria esa manera singular y propia de cada humano, de posible solucin, de una especie de subjetividad nueva, rara porque no seria estndar, no sera consensual, y tendra mucho que ver con una singularidad ms extrema de lo que se haba requerido hasta este momento. Todava nos estamos preguntando cmo se hace eso, quin lo logra, quin hace sinthoma, quin no, y cmo es eso del fin de anlisis haciendo eso, y cmo quedara alguien que hizo eso. Resultara interesante en base a estos datos debatir sobre la singularidad del sujeto, poder pensar que la subjetividad no es un hecho dado estructuralmente, sino que ya en el Seminario 11 el sujeto es algo que aparece y desaparece, que el inconsciente como tal tampoco es un hecho dado, sino que hay fenmenos de apertura y cierre, y momentos donde se expresa. Una pregunta importante es pensar: y en el prximo intento, lograr ese hecho?, el prximo movimiento de apertura y cierre producir esa misma subjetividad?, est condenada a una repeticin? ste es un poco el planteo que apareca cuando haba un determinismo estructural, o podra en un nuevo movimiento abrirse una otra forma, que sera quizs radicalmente distinta. Todos sabemos que no hay certeza absoluta de que en el prximo movimiento no vaya a aparecer en un sujeto una psicosis, o una creacin, sin embargo habitualmente hay una perseverancia concordante con los antecedentes histricos: los acontecimientos se producen sobre la base de una existencia anterior. Los prontuarios son importantes, el humano y quizs en algn sentido los animales tambin tienden a repetir lo preformado. Sin embargo, como psicoanalistas creemos en un cambio posible, pero sobre la base de lo anterior: no hay creacin desde la nada, o por lo

menos desde una pura nada, sino sobre el antecedente de algn algo que responde a esa nada que es la pulsin o el objeto causa del deseo. Es decir que Lacan abre la posibilidad de teorizar una movilidad subjetiva, o bien que el fenmeno subjetivo entendido de esta manera implica soportes de identificacin que lo sostendran en el tiempo. La propuesta importante de Lacan alrededor del tema del sinthoma es alguna frmula de produccin no neurtica ni psictica, de su neurosis o psicosis, para el humano, y cmo sostenerla en el tiempo, y cmo hacer de eso algn orden de sujeto no neurtico ni psictico. En definitiva hay sujeto del inconsciente, lo hay de la pulsin (sujeto acfalo), del falo (el sujeto a la represin), del sntoma (otra formacin de arreglo de la represin que incluye el retorno de lo reprimido vuelto a reprimir), de la sexuacin (como hombre o como mujer, segn asuma la represin), tambin hay sujeto del fantasma, sujeto sintomtico y sujeto como sinthoma, etc. Todos son el mismo pero desde diferentes perspectivas, por eso se puede decir que el tema del sujeto abarca todo el psicoanlisis y que, cuando hablamos de sujeto, siempre tenemos que aclarar a cul nos referimos. Y segn cmo lo abordemos, estaremos en tal o cual enfoque analizando, por va del fantasma al modo kleiniano, por va del falo al modo de aquellos que jerarquizan la sexualidad manifiesta o los valores aparentes, por va del atravesamiento en bsqueda del objeto real en ciertos lacanianos, etc., dentro del psicoanlisis. A menos que la poltica y la tica vare y se dirija con ingenuidad al yo pretendiendo pactar con alguna dimensin preconsciente, y entonces estaramos en otro campo, el de la psicoterapia; si sta es estratgica con relacin al inconsciente ser psicoterapia psicoanaltica y si no considera la dimensin tica del deseo inconsciente ser una de tantas formas de psicoterapia no psicoanaltica. Estas caracterizaciones un tanto amplias y desordenadas buscan mostrar cmo el sujeto como expresin del inconsciente es el referente central para definir una compresin clnica y una decisin de abordaje. Hay anlisis en tanto opera la transferencia y hay un sujeto que la denota en tanto permanece en este eje referencial al analista evidenciando formaciones del inconsciente como los sueos, los lapsus, las asociaciones, las actuaciones, etc. Aunque puede haber transferencia y sujeto aun cuando el terapeuta no lo sepa y suponga que est haciendo slo psicoterapia. Esta resea sintetiza algunas cuestiones tratadas extensamente en el libro Los orgenes del sujeto y su lugar en la clnica psicoanaltica (Peskin, 2003). Clnica de ausencia de subjetividad En nuestros das, por mltiples razones, hay una pretensin social y seudocientfica de abolir las diferencias y singularidades, lo que lleva a promover algo que ya conocamos pero se ve incrementado y que son las presentaciones clnicas que aparecen sin la subjetividad para la cual el psicoanlisis tiene sus mejores recursos. La adiccin como ausencia de diccin (de discurso) agrupa la anorexia, la psicosomtica, el delito y muchos actos en general, la bulimia, la drogodependencia, etc., presentan formaciones no subjetivas que sern teorizables como formaciones narcisticas o impulsiones, compulsiones y una serie de alternativas donde el inconsciente no tiene oportunidad de intervenir como soporte significante de un modo directo, y la subjetividad que vemos aparecer es fallida o hay una presubjetividad, o formas alienadas en extremo refractarias a cualquier intervencin que busque suscitar una transferencia. Los modelos de las sectas o de la psicologa de masas como militancias ideolgicas adquieren mayor eficacia a partir de la sofisticacin tecnolgica al servicio de un "aparato" del Estado o de otros grupos circunstanciales que caracterizan la base de la llamada globalizacin.

El psicoanlisis est en condiciones de estudiar y comprender la mayora de estos fenmenos, pero encuentra dificultades para abordar muchos casos por la ms diversas razones. Es importante no adoptar una actitud diferente de la que siempre tuvo con relacin a los obstculos clnicos que Freud denomin resistencias al psicoanlisis y que Lacan ubic del lado de los analistas. Hay pocas y lugares mejores y peores para el abordaje y el pensamiento psicoanaltico, pero esto no debiera invalidar la investigacin y el avance aun frente a la adversidad. Aunque reconozcamos que no todo es abordable psicoanalticamente, la mayor parte de los hechos que involucran a los humanos son comprensibles desde el pensamiento psicoanaltico, si bien en algunos casos no es pertinente aplicarlo y menos agotar la comprensin desde este enfoque exclusivamente.

NOTAS
1

El moi como yo imaginario especular narcisstico, y el je como la nominacin simblica del sujeto en un discurso.
2

Falta de inscripcin: trmino de origen jurdico que se refiere a la caducidad de tiempo para la realizacin de un paso en el proceso jurdico, con lo cual queda imposibilitado hacerlo.
3

A partir del objeto transicional de Winnicott. Una rama de las matemticas que tiene diversas vertientes en cuanto a lgebra y geometra.

Nombre que da Lacan a una nueva formacin a partir de una transformacin del sntoma en sinthoma, que le permitira al sujeto una nueva identificacin, una nueva nominacin de s mismo que operara como salida de la psicosis o de la neurosis.
6

James Joyce, famoso escritor irlands que crea un estilo muy especial de escritura mediante el cual, segn Lacan, elude la psicosis y el padecimiento.

Bibliografa

Freud, S. (1900): La interpretacin de los sueos, O.C., vol. 4 y 5, Buenos Aires, Amorrortu, 1976. (1914): "Introduccin del narcisismo", O. C., vol. 14, Buenos Aires, Amorrortu, 1976. (1915): "Pulsiones y destinos de pulsin", O.C, vol. 15, Buenos Aires, Amorrortu, 1976. (1920): Ms all del principio de placer, O.C., vol. 18, Buenos Aires, Amorrortu, 1976. (1923): El yo y el ello, O. C., vol. 19, Buenos Aires, Amorrortu, 1976. Lacan, J. ( 1953-1954): El Seminario. Libro 1, Los escritos tcnicos de Freud, Buenos Aires, Paids, 1981. (1954-1955): El Seminario. Libro 2, El yo en la teora de Freud, Buenos Aires, Paids, 1983. (1955-1956): El Seminario. Libro 3, Las Psicosis, Buenos Aires, Paids, 1984. (1956-1957): El Seminario. Libro 4, La relacin de objeto, Buenos Aires, Paids, 1994. (1956-1959): "El Seminario. Libro 6, El deseo y la interpretacin" (indito). (1962-1963): Le Sminaire. Livre X, Langoisse, Pars, Seuil, 2004. (1964): El Seminario. Libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Buenos Aires, Paids, 1986.

(1965-1966): "El Seminario. Libro 12, El objeto del psicoanlisis" (indito). (1966): Escritos 1 y 2, Buenos Aires, Siglo XXI, 1975. (1969): El Seminario. Libro 17, El reverso del psicoanlisis, Buenos Aires, Paids, 1992. (1972): El Seminario. Libro 20, An, Barcelona, Paids, 1981. (1975): "El Seminario. Libro 22, RSI" (indito). (1976): "El Seminario. Libro 23, El Sinthoma" (indito).

Peskin, L.: El espesor de la realidad. Historia. Historiales, Buenos Aires, Kargieman, 1994. : "Hay neurosis hoy?", Revista de Psicoanlisis, Nmero Especial Internacional, 1992. : " Del acto 'cruel' a la psicopatologa de la delincuencia cotidiana", Revista de Psicoanlisis, n 7, 2000. : "El inconsciente freudiano y el nuestro", Revista de la Sociedad Argentina de Psicoanlisis (SAP), n 3, agosto de 2000. : "El objeto no es la Cosa", Revista de Psicoanlisis, n 3, 2001. : "Mesa redonda: Los fundamentos del psicoanlisis", Revista de la Asociacin Escuela Argentina de Psicoterapia para Graduados, 2002. : Los orgenes del sujeto y su lugar en la clnica psicoanaltica, Buenos Aires, Paids, 2003. : "Historia del 'objeto a'", PSICOANLISIS: AYER Y HOY, n 2, Revista Virtual de la AEAPG.