ANARQUA Y ANTROPOLOGA

De Kevin Tucker

Como Theresa Kintz apunt en su entrevista, la antropologa (refirindose al campo general que incluye antropologa fsica/biolgica, antropologa cultural, arqueologa y lingstica), como todas las ciencias, es una herramienta de la civilizacin. El antroplogo radical Stanley Diamond escribi: La civilizacin se origina en la conquista exterior y la represin en casa. El rol de la ciencia ha sido siempre el de justificar y perfeccionar esa conquista y represin, y la antropologa no es una excepcin. No obstante a travs del trabajo de los antroplogos (a veces con intencin y otras sin ella), llegamos a un gran entendimiento del animal-humano y el estado anarquista en el cual vivimos ms del 99% de nuestra existencia. Aqu nos enfrentamos al problema de tener que trabajar con herramientas de los civilizadores, cuando al mismo tiempo, intentamos destruir la totalidad del sistema fsico y mental que los origin.

INTRUSOS MIRANDO ADENTRO Y AFUERA

Los primeros antroplogos trabajaron en primer lugar teniendo en cuenta los relatos de los conquistadores, misioneros y viajeros que traan noticias de los salvajes que habitaban ms all del reino de la civilizacin. Las dos opciones que concibieron los conquistadores para los primitivos fueron destruirlos o asimilarlos, sin embargo, como ya vimos en la historia, los dos llevan a resultados similares.

La asimilacin fue llevada a cabo por misioneros y quienes se dieron cuenta que tenan ms valor vivos (como trabajadores) que muertos, pese a que estos dos trminos son difciles de

separar. La esperanza de los misioneros sera preparar el camino para una relacin amistosa y civilizar a los salvajes a travs de su Dios. El trabajo del tiempo sera predominantemente servirse a s mismo relatos del auge de la civilizacin a partir del salvajismo y barbarismo. El principal giro sera con Franz Boas, quien se concentr en la necesidad de realizar trabajo de campo, a principio de siglo. Boas, un inmigrante alemn a Estados Unidos, vio a los nativos de este pas ser asesinados de una manera rpida. Su preocupacin era que todo su conocimiento morira con ellos y comenz el cambio del trabajo antropolgico por el de grabar todos los conocimientos que estaban siendo destruidos. Con Boas se hizo importante el describir y catalogar las caractersticas de las personas. Esta clase de acercamiento es trabajo de los cientficos. A pesar de las buenas intenciones que Boas y sus seguidores tenan, su trabajo era totalmente subjetivo. Describiendo todo lo que uno ve no se puede lograr objetividad. Hay solamente una situacin que el filsofo alemn llama montando la cerca, esto significa que hay una persona tratando de entender una realidad para traducirla a otros con otra realidad. Esa persona queda luego atascada en la mitad, siempre una parte de una cultura, y por lo tanto solamente puede observar la otra parte de la cultura a travs de sus propias percepciones. Lo que Duerr marca, es que no hay ningn tipo de mtodo cientfico que pueda siquiera empezar a lograr lo que su propuesta sea. En este caso, ese es el campo de la antropologa, actuando como el estudio de humanos o como Stanley Diamond dice, el estudio de hombres en crisis a cargo de hombres en crisis. El proceso que comenz Boas fue ampliado por el antroplogo polaco Bronislaw Malinowski, unas dcadas ms tarde, despus de su trabajo con los Trobrianders de Papua Nueva Guinea. El trabajo inicial de Malinowski all, termin durando ms a medida que se mova hacia una remota isla para evitar la deportacin durante la Primera Guerra Mundial. Durante este perodo se meti de lleno en la cultura Trobriand, definiendo lo que llamara observacin participativa. Duerr recuerda al igual que Malinowski al cientfico que se empieza a sumergir un poco dentro de esta sociedad primitiva para retornar a Europa. Sabiendo que su situacin no era permanente, siempre tena un pie afuera en algunos asuntos. No siento que esto destruya toda la validez de su trabajo, solamente siento que cuando se miran estos casos, estas son cosas que debemos considerar. Esta clase de observacin pretende representar la cientificidad de lo objetivo, creyendo que la totalidad de una cultura puede ser observada y entendida desde la neutralidad. El antroplogo francs Claude Lvi-Strauss reconoci que mientras la ciencia es todava mito, conlleva la posibilidad de encontrar una realidad de hecho. l mantiene: La ciencia nunca nos dar todas las respuestas. Lo que podemos intentar hacer es aumentar muy levemente el nmero y la calidad de las respuestas que podemos dar, y esto, creo que lo podemos hacer slo a travs de la ciencia. A travs de esta evaluacin bastante liberal, nos quedamos con la confianza en verdades duras, y mientras Lvi-Strauss neg la cientificidad, l, no obstante, ha llevado sus consecuencias de estar atado a esto. A travs de esto, todos los resultados positivos de la antropologa deben ser entendidos tambin de una manera que es independiente de las afirmaciones civilizadas. Lo que hemos visto,

desde el campo de la antropologa, y entendiendo los problemas que encaramos, es que somos fundamentalmente del Pleistoceno, somos recolectores-cazadores. La crtica anarco-primitivista tom este entendimiento de una manera muy seria, diciendo que la civilizacin es un invento reciente y que los efectos de domesticacin son slo un signo de nuestra necesidad de volver al modo de vida que ha dado forma a nuestro ser. Con esto, hay pocas razones por las cuales nosotros no deberamos aceptar esta clase de informacin, porque habla directamente al recolector-cazador reprimido dentro de nuestras civilizadas personas. De lo que deberamos siempre tener precaucin, es de la seca cientificidad que subyace en la bsqueda especfica de la que la antropologa se hace cargo.

CREANDO LA REALIDAD

En su libro Tierra Roja, Mentiras Blancas, el escolar Sioux Vine Deloria Jr., plantea preguntas sobre el mito de los hechos cientficos. Lo particular en esto es que debata la teora bien establecida de que los americanos nativos llegaron a este continente cruzando el Estrecho de Bering hace 20 000 aos (esta es una de las cifras ms modestamente estimada). A los ojos de Deloria y de otros nativos americanos (no todos), esta teora establecida como hecho es racista. Estoy enterado de la validez de algunos argumentos, que se podran basar en cuestiones de reclamo de tierras, que han sido una acusacin en contra de este libro en particular. Como anarquista, creo que nada hace de una tierra la propiedad de alguien, a pesar de que entiendo este tipo de declaraciones en contra de los gobiernos. Sin tener en cuenta esta posibilidad, encuentro muchos de los argumentos merecedores de ser tenidos seriamente en cuenta. Lo que Deloria muestra en su libro son las formas en que la antropologa, como ciencia, recoger y elegir qu evidencias convertir en hechos de la realidad (a pesar de que l mismo es culpable de esto tambin). Este es un problema serio de toda la comprensin cientfica, una concepcin del tipo verdad absoluta que sustenta toda la existencia (esta dependencia de la verdad absoluta, es la razn por la cual clasificara toda religin como ciencia). Lo que sucede es que las posibilidades para lo que es real estn limitadas por aquello que es sabido como un hecho para los que observan. Mucha gente la pasa mal comprendiendo que ciencia es simplemente teorizar. De esta forma slo es posible pensar la llegada de poblacin a este continente a travs del Estrecho de Bering. No puedo decir si tomo partido por la ciencia o si soy un hereje, porque ninguno de ellos existe, pero creo que los hechos cientficos limitaron nuestra capacidad de buscar otras posibilidades. El problema, como yo lo veo, no consiste en tratar de ver qu est bien o mal sino en darse cuenta que un sistema que contiene tales valores y puede imponerlos a otros es el problema. Yo, como Theresa, tengo poco inters en combatir a los mitos con otras personas, y

como voy a indicar despus, siento que una mtica, conciencia ecolgica es importante para volver a tener una vida salvaje, pero siento que la antropologa puede ser vital slo para destruir los universales e institucionales mitos que fundamentan y mantienen la civilizacin.

CATALOGANDO LA CONQUISTA

El pasado de la arqueologa no es muy diferente del del resto de la antropologa. El tipo de observacin que Malinowski trajo al trabajo de campo de la antropologa podra decirse que es la base de las excavaciones arqueolgicas. No fue hasta despus de la La descendencia del hombre de Darwin (1859) que los arquelogos siquiera reconocieron el pasado como existente ms all de los 6000 aos que la Iglesia admita para la creacin. En el nuevo mundo, no se reform la forma en que las excavaciones se hacan hasta que las crticas de Boas surgieron. Las excavaciones arqueolgicas, como las conocemos hoy, no adquirieron su forma actual hasta 1960, a travs del trabajo de Lewis Binford luego de 1947, que cre la forma de datar basada en el carbono 14, uso explcito de la teora de la evolucin, uso de conceptos culturales y ecolgicos, y el uso de teoras de sistemas. La arqueologa es esencialmente el estudio del pasado a partir de los restos materiales. El trabajo de los arquelogos puede ser til solamente cuando se relaciona con cmo ciertos restos son usados por gente observada ms recientemente o el uso comn de materiales similares. Con lo que la arqueologa tiene que trabajar es con la localizacin del lugar exacto de las cosas en la tierra. Su trabajo es literalmente cavar el pasado y teorizar las implicaciones de sus descubrimientos. En muchos aspectos, este es un trabajo con muchas desventajas y un montn de especulaciones, pero, como dijo Theresa, hay muchas cosas que pueden aprenderse a pesar de las desventajas. Algunos han tomado estos descubrimientos y los han agregado a la crtica de la civilizacin, como John Zerzan, Jared Diamond, y Clive Panting, para nombrar slo algunos. Lo que ac veo como problemtico, es la efectividad de todo esto. Mientras no veoo razn en desacreditar los resultados de toda la informacin recolectada que seala los problemas inherentes de la civilizacin, s creo que haya razn cuando esto se convierte en autoperpetuante. No estoy interesado en decir que deberamos parar de buscar, pero me preocupa que esta bsqueda haya sobrepasado las posibilidades que estn siendo abiertas. Cuando estaba escribiendo estas preguntas a Theresa, algo estaba constantemente viniendo a mi mente: sabemos que la civilizacin est jodida, y que no es el modo de vida en el que los humanos se han involucrado ecolgicamente, pero cunto ms tenemos que volver a asegurarlo antes de que hagamos algo? No estoy acusando a estos muchachos de no intentar hacer algo, pero estoy preocupado en general.

Mirando en el campo de la antropologa, constantemente veo a gente como Boas, que estn constantemente preocupados en grabar y catalogar todos los problemas de la civilizacin. Lo que viene a mi mente es una foto de la guerra de Vietnam, en la cual tres soldados americanos, estn violando a una mujer Vietnamita. El fotgrafo de guerra (al igual que los fotgrafos y periodistas en general) han convertido su trabajo en grabar constantemente la destruccin que est ocurriendo, probablemente con la esperanza de que lo que hayan grabado pueda dar coraje a otros para pasar a la accin. Cunto ms debemos esperar para que dejemos de grabar solamente, esperando que otros pasen a la accin? En muchos aspectos, el antroplogo es ese fotgrafo de guerra, mirando la destruccin que tiene lugar justo delante de sus ojos, y grabndola. Tal vez este es el triunfo de la domesticacin, desautorizando a los individuos para que sientan que no pueden hacer nada, pero mis intereses se mantienen puramente revolucionarios. Estoy forzado a preguntar nuevamente qu tiene que pasar antes de que dejemos de ser meros observadores, mientras nuestra casa y toda nuestra vida est siendo destruida, y pasemos a la accin. Creo que la antropologa puede servir como un arma en contra de la civilizada realidad, pero creo que mientras sea solamente entendimiento cientfico, va a llevarnos a que seamos todos participantes-observadores de la destruccin. Como Theresa mencion, el trabajo de los arquelogos es el negocio anterior a las mquinas razadoras. Esto puede ser una situacin dura. Sabiendo que los progresistas, van a destruir completamente la tierra sin cuidado, se estara haciendo algo positivo en intentar sacar las piezas del pasado humano que sern devastadas? Podra servir como una clase de disuasor en contra de los progresistas o es la excavacin solamente otro mtodo de limpiar la tierra, en el que los progresistas podrn seguir o no? Ms importante que esto, estoy interesado en encontrar una forma para intentar parar la destruccin desde el inicio, y no tratar de lograr lo mejor de una situacin de mierda.

POTENCIAL REVOLUCIONARIO

El trabajo de antroplogos radicales como Theresa, Pierre Clastres, Marshall Sahlins, Richard B. Lee, y Stanley Diamond (para nombrar solamente a algunos) es vital para esparcir la crtica y accin anarquista. Lo que est siendo descubierto por la antropologa es demasiado valioso como para ser descartado, y es inspirador ver gente de estos campos dndose cuenta de la potencial influencia de sus trabajos. A pesar de esto, es igualmente importante, no usar esa evidencia, solamente como descubrimientos y evidencias. Para ir ms all de la civilizacin necesitaremos usar esta clase de conocimientos para despertar el salvajismo que duerme dentro nuestro. La antropologa se va a mantener vital solo mientras nos hable a nosotros y podamos usarla sin llegar a convertirnos en eso.

Lo mismo es aplicable a la historia y otras ciencias. Personalmente creo que el trabajo de los tericos evolucionistas fue vital para desechar la cientfica mitologa de los conquistadores religiosos. A pesar de esto, como hombre salvaje, estoy forzador a cuestionar el potencial de este descubrimiento. En qu grado es importante que sepamos las especificaciones de todo nuestro pasado? Lo que es importante es una conciencia (anti-institucionalizada) mitolgica que conecte quines somos con el contexto de la comunidad de vida de la que somos parte. El xito de la civilizacin consiste en reducir nuestra realidad a un teln de fondo de cosas de las que existimos aparte de ellas.

A lo que me refiero arriba no es una clase de ignorancia intencional o a poner la otra cara del conocimiento, sino a cuestionar lo que es parte del animal humano. Desde lo que yo entiendo, un punto de vista mtico y no explcito es aquel que puede flotar en el mundo y puede lograr lo que esperaramos encontrar en la historia y la ciencia sin implicaciones subjetivas sobre el mundo que estamos teorizando. El problema que se abre ac es llegar a eso desde ac. Me interesa despertar el estado de conciencia primario que fue reprimido por la domesticacin civilizada para justificar y continuar la conquista y la explotacin. Estamos siempre en guardia para responder las preguntas sobre cmo podemos usar las cosas del mundo civilizado para destruirlo. Con respecto a esto slo puedo sealar lo que creo es problemtico, en este caso, tener fe ciega en las ciencias como la antropologa y usar lo que afecta mi ser sin despreciar lo que no me interesa.

El objetivo de extendernos en esta discusin es encontrar una forma de usar este tipo de descubrimientos sin usar el sistema que los ha producido. Siento que una revuelta contra la civilizacin va a necesitar una revuelta contra la cientifizacin del a civilizacin (la razn). Lo que Theresa ha desplegado es un punto de vista desde dentro del campo sobre lo que est pasando. No estoy completamente de acuerdo con su punto de vista, pero puedo respetar sus intentos de dar un giro desde adentro sin preocuparse o desilusionarse de la antropologa como la ciencia mgica (como lo Lvi-Strauss seguramente lo vera). El camino de la anarqua va requerir cuestionar a todas las vacas sagradas que abrieron el camino para el disenso racional para que podamos retornar a nuestro ser original.