Mauricio Javier Campos

El extrao caso de la Logia Lautaro y el Seor San Martn

Captulo Uno El extrao caso de la Logia Lautaro y el seor San Martn

"El terreno de lo posible es muy amplio cuando no hay temor a que la luz se encienda". "Intent contar a la gente historias que nunca haba ledo. Pura tontera, doble tontera: a la gente le gusta lo que ya conoce..." Boris Vian Escrib este artculo a pedido del editor de El Masn Aprendiz, uno de los medios de comunicacin masnicos ms prestigiosos de Espaa y del mundo hispano-parlante. Deca en la presentacin: "Quin no ha odo hablar de la Logia Lautaro y San Martn? Pero era una autntica logia masnica o era otra cosa? El Hermano argentino Mauricio Javier Campos a pesar de su juventud es un buen estudioso de nuestra Orden y se ha prestado a realizar este trabajo para todos nuestros lectores. Esperamos que sea de vuestro agrado". Prximamente dar a conocer con mayor extensin algunos captulos de las Memorias masnicas del General Toms de Iriarte (1794-1876) que integr estas Logias junto a Belgrano, Alvear y otros masones prominentes y que debieran ser de consulta insoslayable al abordar este tema. Fueron rescatadas y conservadas en los Archivos del Gran Oriente Federal Argentino GOFA (1935-1957), la Obediencia Liberal ms importante de
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Latinoamrica mientras existi y la que cobij a la mayor parte de los masones republicanos espaoles exiliados durante la dictadura franquista, entre otros, Blasco Garzn, Juan Iniesta y Augusto Barcia. Lo nico que le falt al GOFA fue adoptar la mixticidad, pero ya en 1955 el que fuera un notable jurista, idelogo y Gran Maestre de esta Potencia, Virgilio A. Lasca, dejaba planteada la cuestin y abordaba esta problemtica en sus obras de derecho masnico. Por ltimo, el ttulo del artculo alude a una obra de R. L. Stevenson. * * * 1 Soy de la opinin del historiador, abogado y periodista Emilio Corbire, el cual sostiene que las Lautarinas eran Logias operativas, o sea, nacidas para cumplir con un objetivo determinado, y luego disueltas. En este caso, lograr la emancipacin del poder colonial espaol. Por otro lado, no hay que confundir la Masonera operativa de la Edad Media con las Logias operativas modernas, ya que estas ltimas trabajan puntualmente sobre aspectos de la realidad social para transformarla. Dice Corbire: "Quin fue Lautaro? Fue un taller operativo masn. El error de muchos historiadores masnicos y antimasnicos es que no hablan de las logias operativas. Son eminentementes polticas. No son las logias de formacin espiritual y cultural (...) A veces aparecen, en momentos excepcionales, logias operativas que se caracterizan por tener un solo objetivo poltico". "La Logia Lautaro tuvo un fin exclusivo: el cruce de los Andes. Haba muchos planes para enfrentar al imperio espaol y derrotarlo. Uno de ellos era cruzar los Andes, tomar por la espalda, liberar la capitana de Chile y seguir al Per. El objetivo era no ir a la lucha frontal contra el poderoso ejrcito espaol que vena desde el norte, ya que no estaba preparada". (1) O como establece en su emblemtico libro La Masonera:

Pg. 192 (...) mientras las logias simblicas funcionan como centros iniciticos (en trminos ms sencillos de estudio y formacin personal), las operativas son creadas con un fin y objeto determinado. (...) las logias operativas (...) desarrollan su actividad dentro de un perodo de tiempo determinado, cesando luego en su accin. Pg. 207: La masonera no es ajena a la realidad de su tiempo. No mira pasar los hechos sino que trata de influenciar en los mismos. Pero esa participacin masnica desde el siglo XIX se ha realizado a travs de logias o talleres operativos cuya caracterstica es la de tener una vigencia determinada en el tiempo, que se mide en relacin con el cumplimiento del objetivo. (2) Otro ejemplo de este tipo de Logias en el siglo XIX fue el de Luz del Sud en la provincia de Buenos Aires, cuyo accionar se articul en principio en torno a cuestiones polticas, en una poca donde la Masonera se vio impelida a ocupar el lugar de este tipo de organizaciones, de las cuales carecan los pueblos del interior de la repblica. Luz del Sud naci como una logia operativa que pretenda asumir el poder poltico y trabajar para encauzar la vida pblica del pueblo y lo consigui al poco tiempo de ser creada. (3) Menciono el caso de esta Logia en particular porque presenta la peculiaridad de que su primer Venerable fue el hijo del general Toms de Iriarte, miembro del crculo privilegiado de masones y altos jefes del ejrcito allegados a las Logias o Sociedades Lautarinas y que tambin integr otra Logia operativa creada por Alvear en Montevideo: la llamada Sociedad de Los Caballeros Orientales, una sucednea de las anteriores. En sus Memorias disipa cualquier duda sobre la filiacin masnica de estas Logias: Del captulo II: "Fue durante la navegacin que tuvo lugar mi iniciacin (...) esta ceremonia se celebr el veinticuatro de junio, da de San Juan (...) No se me ocurri que a bordo hubiese una logia. Fui introducido en ella con todas las ceremonias rituales: el local era el camarote del segundo comandante (...), la hora

las doce de la noche, todos dorman a no ser los centinelas que corran la palabra: otro camarote estaba destinado a cuarto de reflexiones: cuando me desvendaron, despus de prestar el juramento de orden no fue poca cosa mi sorpresa al verme rodeado de los que eran a bordo mis mejores amigos: todos con sus espadas desenvainadas y asestadas a mi corazn (...) As ramos nueve los individuos que componamos la sociedad (...) Esta haba salido instalada desde Cdiz como las restantes (...) Cuando se refiere al segundo comandante, dice que su adquisicin fue muy til "porque como tena autoridad a bordo le era fcil proporcionarnos los medios de reunin sin que esta se sospechase. Aquella noche se cerraron los trabajos celebrando un da tan clsico como lo es el de San Juan (...) con una cena abundante (...)". "No tard mucho en imponerme de la liturgia, palabras, signos y smbolos: qued hecho cargo de la secretara. Todos los miembros entonces existentes tenamos el ttulo de fundadores: la sociedad se denominaba Logia Central de la Paz Americana del Sud. El objeto de esta asociacin, como ms adelante se ver, era el de dar direccin a todos los asuntos pblicos; y al efecto las adquisiciones que se hacan recaan siempre en personas de capacidad e influjo por su posicin social, y ms particularmente por su rango en el ejrcito, y que pertenecieran al partido liberal. En Cdiz exista otra compuesta

de personas notables que iniciaba a los oficiales de ultramar que ms sobresalan por sus principios liberales e ilustracin. El partido liberal perseguido a muerte por Fernando pretenda de
este modo formarse una nueva patria en Amrica, si se vean obligados a abandonar la pennsula para evitar los furores de aquel dspota sanguinario. Pero la sociedad en la que yo acababa de entrar era independiente de aquella aunque relacionada entre s y con miras idnticas (...) Ms adelante tuve ocasin para conocer todo el partido que el gobierno de Buenos Aires pudo sacar de la sociedad de la que acabo de hablar". Del captulo XLI: "Nuestra sociedad secreta de Montevideo increment de un modo considerable e hizo adquisiciones entre los hijos del pas de ms nota adictos a la causa de la independencia. Esta reunin tom una nueva denominacin, la de Caballeros Orientales: la mayor parte de los individuos del Cabildo fueron iniciados".

2 Recuerdo la publicacin de La tercera invasin, del abogado Juan Bautista Sejean, un libro polmico en la dcada de los 90 que sostena que San Martn era un agente ingls, e indudablemente del volumen Maitland & San Martn de Rodolfo Terragno, tambin abogado, periodista, historiador, docente y poltico, donde se demuestra que efectivamente la ruta de liberacin seguida por los patriotas ya estaba trazada en un plan diseado por los britnicos a fines del siglo XVIII. Sostena Sejean: "(...) San Martn fue el sucesor de Beresford y de Whitelocke, o, para ser ms preciso, el jefe de la tercera invasin inglesa del Ro de la Plata". La revista Smbolo, rgano oficial de la Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones, lo atac duramente: "La tesis central que Sejean expone consiste en afirmar que el largo proceso de emancipacin hispanoamericana, y en particular de la Argentina, Chile y Per, responda a un elaborado Plan Continental de origen y al servicio ingls, ejecutado por mercenarios a su servicio en tierras americanas". Tambin sealaba: "Sera sensato, sin embargo, reflexionar con seriedad sobre la confluencia estratgica entre el inters expansivo de la potencia inglesa y el afn independentista de los hombres de Amrica y cmo, a partir de este hecho objetivo, fueron posibles algunos circunstanciales y especficos reconocimientos mutuos". (4) En 1902, el semanario masnico Luz y Verdad, sostena: "Despus de la reconquista de Buenos Aires, Beresford, prisionero en los crculos sociales criollos que frecuentaba, habl ms de una vez a los nativos de futura independencia". (5) En las relaciones y contactos mantenidos con personajes de la Corona Britnica, sin duda confluyeron los intereses ideolgicamente emancipatorios de San Martn y otros patriotas y la ms simple y prctica razn de los ingleses de mantener su podero y superioridad martima y posicionarse comercialmente en nuevos mercados emergentes donde podan colocar sus manufacturas.

Con respecto al volumen de Terragno (el cual tuvo acceso a los archivos de Inglaterra y Escocia), este avala la teora de que San Martn ejecut el plan elaborado hacia 1800 por el General Thomas Maitland con total exactitud, o sea, partiendo de Buenos Aires luego de asegurar su control (sin duda a travs de la Logia Lautaro, sucednea de las Logias o Sociedades de Los Caballeros Racionales), asentndose en Mendoza y cruzando los Andes para liberar a Chile y despus seguir hasta Per con el mismo objetivo. (6) San Martn pudo haber tenido acceso a este plan durante su estada en Londres, en 1811. Alcibades Lappas sostiene que fue iniciado hacia 1808 en la Logia Integridad de Cdiz y que posteriormente se afili a la Logia Caballeros Racionales N 3. Una vez en Londres, a la cual lleg despus de pedir la baja del ejrcito espaol, particip de la fundacin de la Logia Caballeros Racionales N 7. Dice Lappas: "Ya en Buenos Aires los viajeros (Alvear, Zapiola, Chilavert, entre otros) se pusieron en contacto con el doctor Julin B. Alvarez, Venerable Maestro de la Logia Independencia, quien los orient en sus primeros pasos introducindolos en la sociedad portea y facilitndoles los elementos que los ayudaran en la formacin de la Logia Lautaro, cuyo primer Venerable Maestro fue Alvear". (7) En 1814 San Martn funda la Logia Lautaro de Crdoba y luego la Logia Lautaro de Mendoza. Tambin funda la Logia del Ejrcito de los Andes y, en 1822, la Logia Paz y Perfecta Unin N 1 de Lima. Ya instalado en Europa y en pleno exilio, frecuent diversas logias. 3 Una pelcula que me impact fue Pandillas de Nueva York, de Martn Scorsese, y la relacin tejida con notable simbolismo en el argumento expuesto, con las hermandades operativas y polticas, no solo norteamericanas, sino europeas y, hasta muy posiblemente, con las hispanoamericanas. Aos despus le la siguiente nota donde sostiene el investigador Emilio Ocampo:

"En Filadelfia y otras ciudades del Este de los Estados Unidos exista desde fines del siglo XVIII una sociedad patritica denominada Sociedad de Tammany, que en ciertos aspectos era similar a la Sociedad de los Caballeros Racionales. Tammany era el nombre de un cacique de la tribu de iroqueses de Delaware que haba negociado un tratado de paz con el cuquero William Penn, uno de los primeros colonos ingleses y fundador de Pensilvania. Tammany era una especie de Lautaro norteamericano. A partir de 1813 la Sociedad de Tammany pas a llamarse la Orden de los Hombres Rojos y aunque ninguno de sus miembros era piel roja, adoptaron una simbologa y ritos nativistas. No se trataba de una logia masnica pero muchos de sus miembros eran masones (...). Su credo poltico no slo era revolucionario y republicano -inspirado en las ideas de Thomas Paine- sino tambin ecumnico, lo que los llev a apoyar con entusiasmo la Revolucin Francesa. Este mismo ecumenismo tambin hizo que los Hombres Rojos apoyaran decididamente la independencia de las colonias espaolas". (8) Existen cartas de Carlos Mara de Alvear (que algn investigador sindica como hermanastro de San Martn) en las cuales expresa: "Aqu he establecido una Logia para servir de comunicacin con Cdiz, Filadelfia y esa (se refiere a la de Caracas)... Si Ud. no puede desde esa comunicarme lo que

ocurra directamente a Buenos Aires, puede hacerlo por la va de Londres (...)".

La pelcula refleja el rol desempeado por estas hermandades de fuerte influencia poltica en Estados Unidos, aunque el contexto de la misma se desplaza en el tiempo y la historia narrada se sita a mediados del siglo XIX. El texto de Ocampo establece vnculos factibles (pero conjeturales) entre Gran Reunin Americana de Francisco de Miranda y la Sociedad de los Caballeros Racionales de Londres, esta ltima tal vez creada en base a la Sociedad de Tammany, "ya que ambas sociedades coincidan en cuanto a su credo poltico republicano y revolucionario y su mitologa nativista". De nuevo Ocampo: "La mayora de los historiadores coinciden en que a fines del siglo XVIII el venezolano Francisco de Miranda fund en Londres una logia masnica llamada La Gran Reunin Americana para conspirar a favor de la independencia de las colonias espaolas. Esta logia, que

supuestamente obedeca a la Gran Logia de Londres, luego se expandi en Espaa tomando el nombre de Sociedad de los Caballeros Racionales. Casi todos los prceres de la independencia americana habran pertenecido en algn momento a ella o a sus sucesoras". A semejanza de estas, San Martn y Alvear fundan en Buenos Aires la Logia Lautaro para influir en los medios pblicos, polticos y militares y concretar su objetivo: Lautaro aluda explcitamente al indio araucano que se opuso a la dominacin extranjera y simblicamente a la expedicin a Chile. Segn Emilio Gouchn, que fuera Gran Maestre y Gran Comendador en la Masonera Argentina, adoptaron signos, frmulas, grados (hasta cinco) y juramentos de tipo masnico. Lautaro empez como un tringulo creado por Alvear, San Martn y Zapiola y los hermanos, que as se llamaban entre ellos, utilizaban en su correspondencia el smbolo de la cadena de unin, abreviaturas y la firma acompaada por los tres puntos. Sin duda eran masones, iniciados en Logias como la de Cdiz, y a partir de esta, segn lo expuesto por Iriarte, montando una red de Logias Operativas en ciudades clave para servir a sus propsitos de emancipacin colonial, aunque las divergencias de los estudiosos sobre la calidad masnica de estas Logias y algunos de sus miembros contina. Mitre o Benimelli, por citar algn ejemplo, plantean dudas o no las reconocen como tales; Enrique de Ganda y Augusto Barcia s, con la salvedad de que Barcia no acredita a la Gran Reunin Americana de Miranda como masnica y s a las de Los Caballeros Racionales y sus sucedneas Lautarinas. Al respecto, el testimonio documental del general Toms de Iriarte resulta concluyente. Sobre las Logias mencionadas no existen pruebas documentales de que hayan sido patrocinadas por la Gran Logia de Londres. Al respecto, y en respuesta a una carta del historiador antimasnico Patricio Jos Maguire, la Gran Logia Unida de Inglaterra se pronunci en estos trminos en 1979: 1) La Logia Lautaro era una sociedad secreta poltica, fundada en Buenos Aires en 1812, y no tena relacin alguna con la Francmasonera regular.

2) Las tres Logias que Ud. menciona en su carta (Logia Lautaro de Buenos Aires y de Chile; Logia de Caballeros Racionales N 7, de Londres; Logia Gran Reunin Americana, de Londres), jams aparecieron anotadas en el registro o en los archivos ni de los Antiguos ni de los Modernos (N. del A.: los dos sectores en que se encontraba dividida la Masonera inglesa, fusionadas en una sola en 1813) ni de la Gran Logia Unida de Inglaterra: no hubieran sido reconocidas como masnicas en este pas entonces ni posteriormente. 3) Las seis (sic) personas mencionadas en su carta (Francisco Miranda, de Venezuela; Carlos Mara de Alvear, de Buenos Aires; Simn Bolvar, de Venezuela; Jos de San Martn, Matas Zapiola y Vicente Chilavert, de Buenos Aires; Bernardo OHiggins, de Chile; Luis Lpez Mndez y Andrs Bello, de Venezuela), de acuerdo a nuestros archivos, nunca fueron miembros de Logias bajo la jurisdiccin de la Gran Logia Unida de Inglaterra. 4) La Gran Logia de Inglaterra no era el nico organismo masnico existente durante el perodo del cual Ud. est interesado. Existan Grandes Logias en Irlanda, Escocia, Francia, Holanda y Estados Unidos de Amrica, todas las cuales autorizaban la instalacin de Logias propias. 5) Nunca han existido medios legales para prohibir que extranjeros en Inglaterra crearan sus propias Logias, pero tal accin siempre ha sido considerada por la Gran Logia de Inglaterra como una invasin de su soberana territorial, y las logias as creadas no seran reconocidas como regulares, ni se permitira a sus miembros concurrir a las Logias inglesas, o que los masones ingleses concurrieran a aquellas". (9) No es de extraar que la Gran Logia Unida de Inglaterra haya desmentido su apoyo a este tipo de Logias y/o sociedades secretas polticas: estas no tenan porqu estar sujetas a las recientes estructuras y cuerpos obedenciales instaurados a partir del siglo XVIII (ya que cualquier Logia debidamente instalada es autnoma), aunque sin duda el gobierno ingls conoca muy bien su existencia y el movimiento de sus miembros, dada la calidad de sus redes de espionaje y los contactos establecidos por aquellos criollos en la capital cosmopolita.

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Es menester tambin considerar la ley dictada en Inglaterra en 1799 suprimiendo las sociedades secretas a excepcin de la Masonera inglesa porque, sostiene sobre estas ltimas, "sus reuniones han sido dirigidas en gran medida a actividades de caridad" (10). Hoy sabemos que las Logias de la Masonera Moderna nacida en Inglaterra en 1717, o sea la Gran Logia de Londres, apodada de Los Modernos, y las de la Gran Logia de los Ancients (1751), o Los Antiguos, tenan sus propios problemas y eran nidos de disputas y conspiraciones polticas, religiosas y de clase (rencillas a las que no fueron ajenas las Lautarinas, con sus propias particularidades) (11). Uno de los principales canales de expansin de la Masonera inglesa en el extranjero fue a travs de sus Logias militares, como ya ha sido harto demostrado en el caso de lo que actualmente es Estados Unidos y otras Colonias de la poca. Queda an por establecerse la influencia efectiva de la Masonera revolucionaria francesa en Amrica, y el decisivo uso que de ella hizo Napolen, por ejemplo, al colocar a su hermano en el trono de Espaa y al ser proclamado este ltimo Gran Maestre de la Orden en Francia. Si masones prominentes como Sir Robert Moray, patrocinador de la Royal Society en el siglo XVII, pisaron la Logia una sola vez en su vida o la Masonera Moderna se construy a travs de todo un siglo y ms, con la incorporacin tarda de la leyenda de Hiram, o hacia la dcada de 1760 con la incorporacin de la Biblia en el Ara y recin empezado el siglo XIX con Ritos importantes como el Escocs Antiguo y Aceptado, quizs sea una exageracin pretender que estas Logias fueran algo ms que el medio ideal de conspirar en una poca donde no existan los partidos polticos o, fuera de la Iglesia y sus estructuras, entidades en las cuales pudieran juntarse a resguardo personajes de tanta influencia en el orden militar, social y de la vida pblica.

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Bibliografa, notas y fuentes citadas: (1) "En el auditorio de la Biblioteca del Congreso de la Nacin, en la Cmara de Diputados, se realiz la exposicin y seminario "La masonera ante la historia". El historiador Emilio J. Corbire se refiri a las fbulas que se tejieron sobre esta organizacin". Recorte de diario extrado de mis archivos, sin mencin de fuente, con fecha del domingo 17 de diciembre de 2000. (2) Corbire, Emilio J., La Masonera, poltica y sociedades secretas en la Argentina, Editorial Sudamericana, Bs. As., 1998.

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(3) Campos, Mauricio Javier, Apuntes preliminares sobre Masonera en Tandil, Faro Editorial, Buenos Aires, 2004 y 2006. (4) Smbolo, Revista de cultura y opinin, Ao LI, Nmero 63, abril/mayo de 1998, en el Equinoccio de invierno, Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones. (5) Semanario masnico Luz y Verdad, Ao 3, 27 de mayo de 1902, Nm. 109. (6) Terragno, Rodolfo, Maitland & San Martn, Universidad Nacional de Quilmes, 1998. (7) Lappas, Alcibades, La Masonera argentina a travs de sus hombres, Buenos Aires, 1958, 1966, 2000 e Iriarte, Toms, Memorias, con prlogo de Enrique de Ganda, extractos de los captulos II, XLI y XXXIII, cuyos textos fueron reproducidos en Verbum, Cuarta poca, Ao XV, N 24, Buenos Aires, octubre de 1949. Cito un fragmento que testimonia la filiacin masnica de Toms de Iriarte, Julin Alvarez y la Logia Independencia: "Fue precisamente en esa poca, que (...) me dijo un da: "Toms, es preciso que te veas con don Julin Alvarez, porque tiene encargo del director (se refiere a Pueyrredn)para hablar contigo". Me caus esto una gran alarma, porque Alvarez saba yo, que era el Venerable de la pequea logia, y a ms redactor de la Gaceta, nico peridico que entonces se redactaba en Buenos Aires, papel que no se ocupaba sino de ensalzar la administracin y vilipendiar a sus enemigos: Alvarez desempeaba el cargo de oficial mayor del ministerio de gobierno y en aquel momento que (...) acababa de hablar yo sospech alguna delacin (...) lo not y me dijo: "es para tratar sobre la logia del Per a que has pertenecido: no tengas cuidado y hblale con franqueza, porque Alvarez es tambin masn". Del prlogo de Enrique de Ganda: "El General Toms de Iriarte escribi sus Memorias para dejar a sus hijos y a la posteridad argentina y americana una visin y un juicio profundos, verdaderos, exactos -dentro de lo humano- de todo cuanto l vi en su larga y extraordinaria vida. Su existencia no tiene comparacin en la historia de nuestra patria: argentino, de Buenos Aires; combate en Espaa contra Napolen; pasa al Nuevo Mundo con los realistas; se incorpora a las fuerzas patriotas, conoce y trata de cerca a nuestros

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ms grandes hombres (entre otros Belgrano); lucha en las guerras de la anarqua; viaja a Estados Unidos como diplomtico y es amigo de Monroe y de Lafayette; vuelve a la patria, toma parte en la guerra contra el Brasil (...); vive los primeros aos del gobierno de Rosas (...); emigra a Montevideo (...); emigra a Chile; vuelve a Montevideo, es uno de los defensores de la ciudad en el sitio de Oribe y asiste a la cada de Rosas y presencia los acontecimientos siguientes hasta el 26 de mayo de 1876, en que muere (...)". (8) Ocampo, Emilio, Inglaterra, la Masonera y la independencia de Amrica, Todo es Historia N 463, pgs. 6 y ss., febrero de 2006. (9) Revista Informacin sobre Masonera y otras sociedades secretas, Ao 1, 1981, N 3, Buenos Aires, Argentina. (10) Revista Informacin sobre Masonera y otras sociedades secretas, 4 edicin, Ao 1, 1981, N 2, Buenos Aires, Argentina. Cito: "Ley

para la ms efectiva supresin de sociedades establecidas con propsitos de sedicin o traicin, y para la mejor prevencin de prcticas de traicin y sedicin". Dice el art. I: "Visto que
traicioneras conspiraciones se han ido desarrollando en combinacin con personas relacionadas con el Gobierno de Francia, con el objeto de conculcar las leyes y al gobierno (...) y desde el momento en que en persecucin de dicho designio, diversas sociedades han ido siendo establecidas desde hace aos, de naturaleza peligrosa y contraria a la tranquilidad pblica (...) y teniendo en cuenta que los miembros de las mencionadas sociedades han prestado juramento y adquirido compromisos de fidelidad y secreta reserva, usando signos secretos de reconocimiento (...) con el objeto de mantener influencias sobre amplios grupos de personas (...) y considerando que es necesario que dichas sociedades, y todas las sociedades de similar naturaleza, deben ser enrgicamente suprimidas por constituir combinaciones y confederaciones ilegales". (11) Gardner, Laurence, La sombra de Salomn, Ediciones Obelisco, Espaa, 2006.

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Captulo Dos La Logia Lautaro: Sobre la tumba de Augusto Barcia

Os ofrecemos esta nueva entrega en exclusiva sobre la Logia Lautaro, la cual agradecemos al H.. Mauricio Javier Campos, reconocimiento que en este caso tiene doble sentido, primero por el valor que representa conocer ms a fondo qu signific la logia operativa operativa por su causa libertadora- Lautaro, sino porque el trabajo original proviene de alguien al que contribuimos junto a otros a rescatar -gracias a este joven francmasn argentino- para la memoria histrica de la Masonera Liberal del estado espaol: Augusto Barcia Trelles. Y decimos Masonera Liberal porque Augusto Barcia no en vano recalara como otros tantos miembros del histrico Grande Oriente Espaol en el exilio de la Repblica Argentina, forzado por la persecucin franquista, en una de las Obediencias Liberales ms importantes de aquellos aos el Gran Oriente Federal Argentino. Buen recordatorio para aquellos que se empecinan en reivindicar para si mismos -descartando a los demsla exclusividad de la tradicin y la memoria masnica espaola. Os dejamos con la introduccin del H.. Campos y su labor de recopilacin. Layret M.. M.. de la Gran Logia Simblica Espaola. Editor de El Masn Aprendiz.

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* * * "Me inclino ante el recuerdo, ante el recuerdo de cada ser humano. Y no oculto la aversin que siento ante todos los que se toman la libertad de intervenir quirrgicamente en los recuerdos, hasta que se parezcan a los recuerdos de los dems". Elas Canetti Hace poco El Masn Aprendiz de Espaa, uno de los medios masnicos ms prestigiosos de habla hispana, public un artculo que escrib a pedido de los editores: "El extrao caso de la Logia Lautaro y el seor San Martn". Se desat alguna polmica. Lo cierto es que este perodo no es de mi especialidad, pero no he dejado de notar que muchas personas no han ledo las "Memorias" masnicas del General Toms de Iriarte (1794-1876), contemporneo de las Lautarinas y miembro de varias Logias de la poca. Apartndome de mi cronograma de publicaciones, decid dar a conocer otros captulos esclarecedores. Pero escarbando en mis archivos me he vuelto a topar con la obra de Don Augusto Barcia, aquel ilustre hermano que fuera Gran Maestre del Gran Oriente Espaol, Gran Comendador del Supremo Consejo del Grado 33 para Espaa entre 1928 y 1933, aparte de abogado, catedrtico, periodista, historiador y notable poltico de su poca. Exiliado en Argentina, fue uno de los puntales intelectuales del Gran Oriente Federal Argentino - GOFA (1935-1957), una de las Obediencias Liberales ms importantes de aquellos aos a nivel mundial. La gran mayora de los masones republicanos espaoles exiliados pasaron por los Talleres del GOFA. Decid rescatar los textos de Barcia sobre la Lautaro en dos captulos. Los trabajos estn fechados hace unos 60 70 aos aproximadamente. Hay discrepancias con otros autores. Barcia indica que San Martn fue el Venerable del Tringulo fundador; Alvear, Orador y Zapiola, Secretario. Conservo un viejo grabado

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con esta disposicin. Una docena de aos despus, Alcibades Lappas, de la Gran Logia de la Argentina, publicara el volumen "La Masonera Argentina a travs de sus hombres", donde ubica como primer Venerable a Alvear. Corbire reproduce el interrogatorio de Mitre a Zapiola: este ltimo, ya muy viejo, cita como Venerable a Alvear... Aqu algunos de los valiosos textos de Barcia, conservados en los archivos del Gran Oriente Federal Argentino. * * * Por Augusto Barcia "El Venerable de la Logia Lautaro, en la etapa de su fundacin, lo fue San Martn; orador, Alvear; secretario, Zapiola. Las iniciaciones se hacan con observancia estricta del sometimiento a las aplomaciones (informes) previas, del paso por la Cmara de reflexiones, vendado de los ojos, llamadas profanas, testamento, examen, pruebas, juramento o promesa, nombre simblico, palabras de paso y retejamiento". "No menos cierto que los grados eran tres: Aprendices, Compaeros y Maestros. Se usaban los signos de O.. V.. VV.. H.. M.. E.. V.. conforme al Rito. Se distinguan los tres grados simblicos y los filosficos llegaban hasta el quinto, que eran los que haban alcanzado en Londres San Martn, Zapiola y Alvear. Cuando Gouchn habla de iniciados, esclavos y nefitos, incurre en errores tan evidentes como cuando toma por grados los de venerables o maestres. Tambin es un absurdo garrafal querer dar valor litrgico a los trminos que, en cartas particulares, emple San Martn al hablar de Cofrada, Hermanitos y Matemticos, lenguaje figurado y caprichosamente elegido, con el propsito visible de no llevar a su literatura profana la terminologa de los Reglamentos de la Orden. A tal punto se cuidaba el Protector de todo lo que significase hablar pblicamente de los hechos, cosas y personas de la Institucin, que al escribirle a Miller pidindole informes sobre la Logia, le contesta: "No creo conveniente hable Vd. lo ms mnimo de la Logia de

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Buenos Aires, estos son asuntos enteramente privados, y aunque han tenido y tienen una gran influencia en los acontecimientos de la revolucin de aquella parte de la Amrica, no podra manifestarle sin faltar por mi parte a los ms sagrados compromisos". Sabemos demasiado que, hoy ms que nunca, por ciertas gentes y con finalidades muy claras, se quiere discutir y hasta negar el carcter masnico de la Logia Lautaro. Nosotros no estamos dispuestos a perder el tiempo esforzndonos en llevar al conocimiento de las gentes que uno y uno son dos o que San Martn concibi, organiz, dirigi y llev a cabo el paso de los Andes y en Chacabuco obtuvo una victoria histrica. Ms nos importa, porque la defensa de la verdad lo exige, dar probanza de que San Martn es uno de los ms perfectos y puros masones que conoci la Institucin, tanto en su conducta pblica como en su vida privada. Fue el ms fiel y genial realizador de las ideas, principios y doctrinas de la Orden. De ahora para siempre, as no tendremos que repetirlo, spase que este pensamiento y estos supuestos van implcitos en todo lo que consignemos al estudiar los actos polticos y el proceder social de San Martn. Y, hechas estas advertencias y salvedades, prosigamos en la exposicin de lo que a entender nuestro fue la obra esencial de la Logia Lautaro". "San Martn logra reunir en la Logia Lautaro, dndoles unidad y cohesin, con perfecta estructura orgnica, las fuerzas masnicas existentes en Buenos Aires. Trae a su seno a los hermanos ms tiles y estimables. Hace una intensa labor de proselitismo, iniciando a los elementos de mayor prestigio y valer. Busca la disciplina para la accin. Inculca el sentimiento de la jerarqua entre los afiliados. Siguiendo el sistema adoptado en Europa, arbitra los medios para tener un rgano poltico. Lo encuentra creado y lo adiestra y lo dignifica. Es la Sociedad Patritica. No se necesita gran sagacidad ni una extraordinaria perspicacia para advertir como cambia de tono y de modos este organismo estrictamente poltico, a medida que la Logia lo va educando, dndole vida nueva, bros e mpetu, para ganar y dirigir la opinin pblica". "Todos los esfuerzos de la Logia son luchar con y por medios legales de la ms irreprochable licitud, condenando siempre la violencia, para conseguir, al amparo de la ley, el dominio de los

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rganos de gobierno y de mando. De aqu aquella sostenida y creciente propaganda, oral y escrita, que se despliega en Buenos Aires a partir de los meses de mayo y junio de 1812. Es tan intensa la crtica que se formula contra los procedimientos arbitrarios y despticos del gobierno, que este no encuentra otro camino que el de cerrar todos los derechos a la oposicin (...)" "No se puede juzgar, con el criterio que hoy nos ha formado un siglo de vida y vigencia de los principios liberales, la razn de ser social, la necesidad poltica de la francmasonera en los aos iniciales del siglo XIX. Nace como una protesta de las minoras selectas contra regmenes de privilegio pleno para unos, de perenne opresin para otros. San Martn haba aprendido en Europa como la Orden, a pesar de los excesos y aberraciones a que la condujeron en ocasiones la pasin y la maldad, contribuy al progreso de las ideas y de las instituciones democrticas en los pueblos. Supo tambin como all, las minoras escogidas, los hombres de seleccin, siempre que quisieron ser fieles a las normas morales, a los grandes principios de la Institucin, realizaron una magnfica obra. Adems, lo que en su misin suprema le preocupaba, estaba aleccionada por la experiencia del Viejo Mundo de que la masonera es de una eficacia sin igual para disciplinar las fuerzas demaggicas, contenerlas y hasta dominarlas en los naturales excesos de los movimientos revolucionarios". "Leyendo el Reglamento de la Logia Lautaro se adquiere el convencimiento de los fines que persegua, que radicalmente fincaban en los empeos libertadores y emancipadores, de tpico carcter democrtico. Basta leer la promesa o juramento del nefito, al ser iniciado, el acto ms solemne, que es el de la profesin de fe, el que imprime carcter. Juraba luchar por la forma republicana y defender los intereses del pueblo contra la opresin". "Conviene recordar que San Martn, como Alvear, haba sido iniciado en las Logias Liberales de Espaa, que en buen nmero existan, formadas por una nutrida fuerza de la oficialidad, que seguan en este punto los hbitos arraigados en los ejrcitos europeos, de contar con Logias militares. Y no se olvide que las

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formadas en los rangos de las fuerzas revolucionarias de Francia, tenan como preceptivo en el juramento la defensa de la Repblica. Estos organismos jugaron un papel decisivo para encauzar la Revolucin, despus de la poca del Consulado. Todos los grandes mariscales y generales del ejrcito napolenico eran o haban sido francmasones". "San Martn, espritu abnegado y dispuesto siempre al sacrificio de toda vanidad profana, supo imprimir carcter a la Logia Lautaro. Muchos de los miembros de ella le siguen con fervorosa fidelidad. Son los que con l trazan un programa de accin, tambin apoyado por Alvear en los primeros momentos. Para el cumplimiento de estas finalidades se hace la propaganda que da en tierra con Rivadavia (...). Pero meses despus, en los das finales de aquel ao de 1812, empiezan a insinuarse los brotes de la divisin. San Martn quiere cumplir en todas sus partes el programa de la Logia. Pero Alvear, que comienza a mostrarse remiso en la observancia de los acuerdos y compromisos jurados, pronto trata de convertir la Lautaro en un instrumento para la satisfaccin de sus personalsimas ambiciones y hace su vocero a Monteagudo". "A medida que estas dos tendencias se acentan, el desgarramiento se ahonda. En 1813, en la Asamblea hay claras muestras de las disensiones profundas nacidas entre los hermanos. Revisten caracteres de enemistad en 1814 y 1815 (...). Despus de la cada de Alvear, que principalmente se debe a sus traiciones a la Logia, San Martn con la perseverancia del hombre de fe, puro y sincero, prosigue su labor francmasnica. En Mendoza, de igual manera que lo haba hecho en Tucumn, organiza una filial de la Logia, y apenas Pueyrredn es elegido Supremo Director le incita a reanudar los trabajos de la Orden, rehaciendo los rangos de la Lautaro en Buenos Aires, llevando a ellos lo mejor y ms calificado del mundo poltico porteo (...)" "No hay manera lgica de poner en tela de juicio la invencible preocupacin de San Martn por organizar masnicamente las fuerzas y representaciones rectoras de la Revolucin. A la Orden se debe la reunin del Congreso en Tucumn y la declaracin de la

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independencia. Hasta se lleg a decir que la candidatura de Pueyrredn haba sido impuesta por la Logia a los Congresistas de Tucumn. Los emigrados de Montevideo -segn el abundante material panfletario de aquellas horas- denuncian que todo cuanto oficialmente se acuerda y realiza, es obra de confabulaciones masnicas., donde entran desde el Supremo Director y sus Secretarios, militares, cabildantes, hasta cannigos, sacerdotes y frailes. El hombre es San Martn, que en su labor proselitista consigue atraer a la Logia, entre 1816 y 1819, fuerzas singulares, ms an que por el nmero, por sus condiciones y calidades". "Todo ello -esto tiene hoy carcter apodctico- solo para fines de suprema idealidad, para nobilsimos empeos, para empresas abnegadas, de grandes sacrificios: por y para la libertad de los hombres y la libertad de los pueblos, sin que nunca, jams a estas magnas realizaciones las manche ni las macule ningn apetito personal". "Desde que por primera vez lemos las instrucciones reservadas que el gobierno dio a San Martn, de carcter esencialmente poltico, para aplicarlas en Chile despus de asegurada por las armas su independencia, todo nos hizo pensar en que aquellos principios -de respeto a la nueva Nacin, condenando las ideas de conquista, imponiendo obligaciones de mximo acatamiento a la voluntad del pueblo chileno, declarando que se persigue solo "la consolidacin de la Independencia de Amrica de los Reyes de Espaa"- nacan directa e inequvocamente de las doctrinas masnicas". "Lo mismo sucede con aquellas normas para que "se respeten usos, costumbres, preocupaciones civiles o religiosas de los habitantes de Chile" y la que ordena la celebracin de "un tratado recproco de comercio, paz, unin y mutua alianza ofensiva y defensiva". Son estos frutos los que se fueron sazonando en "las reuniones de los amigos", "lo que se trataba por la noche" y lo que resolvan "los hombres buenos" de que Pueyrredn habla con tanta frecuencia en sus cartas, numerosas y extensas, a San Martn".

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"De igual carcter y significado es aquella modificacin a las Instrucciones, hechas a instancias de San Martn. Haba resuelto el gobierno de Buenos Aires y ordenado en sus "Instrucciones Reservadas" que quedase al arbitrio del Ayuntamiento de Santiago de Chile la eleccin de la autoridad suprema provisoria. San Martn objeta esta instruccin y propone que se nombre para el cargo de Presidente o director provisional de Chile a Don Bernardo OHiggins. Las razones que da se inspiran en doctrinas tan claramente masnicas, que por unanimidad "todos los amigos" apoyan el criterio de San Martn y acuerdan modificar el correspondiente artculo de las Instrucciones". "Discutise durante tiempo, con verdadera pasin, y de vez en cuando el tema vuelve a traerse a debate, si la Logia Lautaro haba sido buena o mala para la causa americana. Condenaban unos la Logia, por el solo hecho de ser creacin masnica; no pocos la censuraban por sus procedimientos y por las consecuencias que en definitiva produjo en la vida poltica portea. Mitre, que perteneci a la Orden y en ella ostent los grados supremos, aunque en rigor de verdad no hizo estudios de la doctrina ni lleg a practicar el Rito, con criterio puramente profano, desde un punto de vista poltico, emplazndose en el campo de la Historia, donde se mova con tanto saber y autoridad, ms inclinado a condenar la Logia que a exaltarla, reconoce explcitamente que "produjo en su origen bastantes bienes y algunos males" y que "como ncleo de voluntades unidas por un propsito, fue el invisible punto de apoyo de las fuerzas salvadoras de la sociedad en momento de desquicio". Reconoce, en fin, en trminos categricos que "en cuanto al uso que hizo de su poder, a pesar de ser irresponsable, sin el control siquiera de la publicidad, no se deshonr con los excesos que con frecuencia se entregan los partidos militantes cuando imperan en el gobierno"." "Pacfico Otero, con distingos, afirmando errneamente que no era en modo alguno masnica sino poltica, concluye por confesar en palabras explcitas "que la Logia fundada por San Martn prest grandes servicios a la revolucin, y que si ella tuvo defectos y cometi errores, estos y aquellos los determinaron, no su naturaleza o programa, sino la ambicin y concupiscencia desmesurada o desorbitada de sus adeptos"."

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"Juan Canter, tan conocedor de estos problemas, cuyo espritu no es, dentro de la imparcialidad que lo caracteriza, ni afecto ni siquiera simptico a la Orden, establece esta conclusin: "La Logia y las sociedades secretas, a pesar de sus errores y abusos, supieron conducir la revolucin a la independencia hacia una poltica que la situacin de Europa hara variar"." "No es ocasin adecuada ni momento oportuno para entrar a discutir las bondades o ruindades, las perfecciones o defectos, los aciertos o los errores de la Institucin, tanto desde el punto de vista de los principios y de las doctrinas como a travs de su accin prctica." "Nos reservamos para tratar del problema, tanto en su aspecto filosfico como en su faz poltica, cuando hayamos expuesto lo que fue su obra y su influencia en la reconquista de la libertad de Chile y en la emancipacin del Per. Lo haremos as, porque un arraigado convencimiento, cada da ms formado y firme, nos dice que no se puede comprender en su alcance y significado actos de San Martn, en los dos grandes pases vecinos del de la Plata, sin saber con exactitud cuanto en ellos influy el espritu acusadamente masnico de nuestro hroe. Lo que importa a nuestro deber, como intrpretes y comentadores de la obra sanmartiniana, es hacer solemne y definitiva declaracin de que el pensamiento, la intencin, los propsitos, como los empeos y los actos de San Martn, al crear la Logia Lautaro y al hacer de ella un perfecto instrumento revolucionario, jams lo utiliz en personal provecho y de ella se vali solamente para formar y templar las conciencias e impulsar a los hombres hacia la magna y gloriosa empresa de la independencia de Amrica. Los ms remisos para reconocer los merecimientos extraordinarios, imponderables, singulares de San Martn, y hasta sus adversarios ms caracterizados, nunca se atrevieron a discutir, con razones valederas, que la Logia Lautaro, tal como fue constituida y organizada por su primer Venerable, fue un instrumento eficacsimo para el triunfo de "la causa"." "Con toda exactitud y perfecto convencimiento de los fines de la Logia Lautaro, escribi Ricardo Rojas: -"El Santo de la Espada",

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pgs. 69 y siguientes-: "Elegan para el ingreso a caballeros de probado amor a la patria y de notorios principios liberales. Tratbase, ante todo, de dar a la emancipacin un contenido filosfico". Aadiendo este otro pasaje: "Los ideales sustentados por la Logia Lautaro en la revolucin de 1812 se patentiza en la obra legislativa de la Asamblea: limpieza de sufragio popular, gobierno representativo, divisin de poderes, prerrogativas del Congreso, constitucin democrtica, emancipacin americana, estado nacional, garantas individuales, neutralidad poltica, libertad de imprenta, inviolabilidad del domicilio, abolicin de la esclavitud, de la inquisicin, la mita, yanaconazgo y los tormentos, y consagracin de emblemas argentinos: bandera, himno, y escudos propios. Estas instituciones, que han pasado a la Constitucin de 1853, son las mismas que San Martn estableci en el Per cuando ejerci su Protectorado"." "En nuestro sentir con acierto definitivo dijo Rojas que "en todo estos ha de verse la accin de la Logia Lautaro, y por consiguiente el espritu sanmartiniano en cuanto a los rumbos emancipadores de la nueva poltica". Esta categrica y concluyente afirmacin de Rojas, que nadie hasta ahora, formulara, es absolutamente cierta. No hubo impulso igual, no se dio accin comparable, ni energa equivalente a la que San Martn despleg en este sentido ni a los que la Logia desarroll secundando el plan de San Martn, francmasnico en la idea, francmasnico en los principios, y francmasnico en la aplicacin." "A su hora demostraremos que una de las ms estudiadas campaas de silenciacin hostil de la obra de la Logia Lautaro, que fue el rgano de la independencia, nace de su carcter estrictamente masnico. Y la demostracin vendr con palabras solemnes y actos decisivos de San Martn y de todos sus grandes colaboradores en la Argentina, en Chile y en el Per. De igual manera que la irreductible hostilidad de Rivadavia hacia San Martn, fue por su obra masnica, as como la confesada repugnancia, siempre sostenida, de San Martn por Rivadavia, naci y se mantuvo porque Rivadavia nunca transigi con la francmasonera." Referencias: Barcia, Augusto, La Logia Lautaro, Verbum, Revista masnica, Cuarta poca, Ao XIII, N 3, Buenos Aires, agosto de 1947.

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Captulo Tres La piel de Lautaro bajo los escombros de la Masonera actual

Os ofrecemos el ltimo post dedicado a la Logia Lautaro. De paso queremos agradecer este trabajo a Mauricio Javier Campos y el habernos dado a conocer parte de la actividad y el pensamiento del H.. Augusto Barcia en su exilio argentino. Tambin agradecer la valenta y claridad de exposicin del H.. Campos respecto a su visin sobre la masonera en la actualidad. Layret M.. M.. de la Gran Logia Simblica Espaola. Editor de El Masn Aprendiz * * * Leyendo este ltimo texto de Barcia no puedo dejar de reflexionar sobre la actualidad de la Masonera, lo que produjo en el pasado, su utilidad hoy, el porvenir al que se enfrenta, sus desafos, objetivos (o falta de ellos) y su dudosa capacidad de actuar como una entidad inserta en lo social (y no como un culto para propiciar la creencia en Dios, como sostuvo la Gran Logia de Inglaterra) en un presente de lo ms rido para la Institucin, pese a su diversidad y riqueza de enfoques, que no es sinnimo de calidad, evolucin o adaptacin a los tiempos, sino tal vez una acumulacin y superposicin de voces discordantes y poco fructferas.
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Si la Masonera actual desdea los componentes crtico-sociales, si aquellos que la integran carecen de la capacidad de influir saludablemente y moldear el entorno, y pretende haber derivado apenas en una entidad de auto-ayuda espiritual (aferrndose a ideas arcaicas), simplemente ha fracasado, porque otras sectas, escuelas esotricas y movimientos New Age suplen esa funcin. Ya ni siquiera integran sus filas los mejores hombres y mujeres de una sociedad porque existen espacios alternativos para el crecimiento personal y un abanico de nuevas posibilidades se abren para aquellos que emprenden a diario su bsqueda, y como sociedad de pensamiento ha sido superada acadmicamente. La exclusin clasista y de la diversidad, el prejuicio, la arbitrariedad y las grietas ideolgicas la muestran desfasada an en los mbitos en los cuales cree tener injerencia, y los medios de comunicacin y tecnologas actuales en los cuales se ha masificado su difusin revelan grietas y contradicciones insalvables, personalismo exacerbado y erosin de las estructuras. No es de extraar la repulsa que causa en determinados sectores de la sociedad. Ni siquiera en otros aspectos de su faceta ms oscura, como vulgar grupo de presin, de intereses creados de tipo corporativo o de poder, ha logrado prevalecer, imponindose en esta tarea instituciones ms tradicionales como la Iglesia, ms astuta, hbil y experimentada en el manejo de su imagen pblica. La Masonera jams fue monoltica, pero hoy se revela ms fragmentada y dispersa que nunca, con excepciones en el habla hispana como el Espacio Masnico de Espaa (EMdE), con Obediencias de slida base intelectual y notable productividad o, a nivel Latinoamericano, algunas Potencias alineadas a la Confederacin Interamericana de Masonera Simblica (CIMAS) con persistente nimo de remozar a la institucin. Me quedo con este otro texto de Barcia, cuyo nfasis en el aspecto moral me parece acorde al espritu ecumnico de la naciente Masonera moderna del siglo XVIII (al menos, en sus aspiraciones iniciales y un poco ms all de algunos desvaros): "No se puede juzgar, con el criterio que hoy nos ha formado un siglo de vida y vigencia de los principios liberales, la razn de ser social, la necesidad poltica de

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la francmasonera en los aos iniciales del siglo XIX. Nace como una protesta de las minoras selectas contra regmenes de privilegio pleno para unos, de perenne opresin para otros. San Martn haba aprendido en Europa cmo la Orden, a

pesar de los excesos y aberraciones a que la condujeron en ocasiones la pasin y la maldad, contribuy al progreso de las ideas y de las instituciones democrticas en los pueblos. Supo tambin cmo all, las minoras escogidas, los hombres de seleccin, siempre que quisieron ser fieles a las normas morales, a los grandes
principios de la Institucin, realizaron una magnfica obra". * * * Por Augusto Barcia "La ambicin personal de Alvear lleg a transformar la Logia Lautaro en una verdadera camarilla de partido, peor an, en una camarilla de polticos intrigantes, cayendo en tal desprestigio e inaccin que en 1815 en realidad estaba disuelta, y de modo tan acentuado se extendi el descrdito de la Logia que ninguno de sus elementos, de autoridad y de prestigio, concurran a trabajos ni daban cumplimiento a los ms elementales deberes de fraternidad. Las obligaciones reglamentarias no solo se echaban en olvido sino que no haba quien tomase la iniciativa de poner fin a situacin tan anmala y lamentable". "San Martn, el ms fervoroso y fiel cumplidor de los preceptos y mandamientos de la Orden, que en todo momento demostr, adems, tener una fe sincera y profunda en las doctrinas y principios francmasnicos, en febrero de 1816, se dirigi a quien en Buenos Aires era a la sazn presidente de la Logia Matriz dndole noticia de la decisin que tena de organizar una filial de la Logia en Mendoza". "Conforme al Reglamento San Martn tena plenas facultades para llevar a cabo la constitucin del Taller. Por razn de su grado masnico, por el que ostentaba en el ejrcito y por estar desempeando el cargo de gobernador de Cuyo rale permitido y

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perfectamente lcito constituir el nuevo hogar lautarino. As lo hizo y pronto en la Logia de Mendoza se reunieron OHiggins y Mackenna, todos los jefes del ejrcito chileno emigrados y los hombres civiles ms destacados de la ciudad". "La Logia de Mendoza, a la par que almciga de las mejores figuras de la masonera cuyana, San Martn la erigi en uno de sus mejores y ms eficaces instrumentos para llevar a cabo los histricos y asombrosos "trabajos de zapa", que constituan la preparacin psicolgica y de tctica civil, para emprender y llevar a buen fin sus asombrosas campaas militares". "Como lo refiere Mitre, "todos sus corresponsales miembros de la Logia, y as, llevando de frente una triple correspondencia reservada con los agentes de Chile, el gobierno y sus amigos ntimos, extendan por todas partes sus misteriosos ramales subterrneos". Relato fidedigno, que debe completarse con la advertencia de que estos trabajos, cuando eran muy delicados o exigan una reserva esencial, siempre los confiaba San Martn a los miembros de la Logia". "De sus dolores y desengaos solo saban los que reunan la doble condicin de hermanos muy calificados y amigos muy ntimos, dando a sus confidencias el carcter de verdaderas confesiones. De la correspondencia entonces mantenida con sus amigos y hermanos Don Toms Guido y Don Toms Godoy Cruz, se conservan cartas, casi olvidadas, pero de gran valor para llegar a conocer como el espritu de San Martn oscilaba, como un pndulo que va de la luz a la sombra y de la sombra a la luz, de la fe a la incredulidad, de la esperanza a la desesperacin". "En una carta -de 28 de enero de 1816- decale San Martn a Guido: "Cuando la expedicin a Chile se emprenda, ya ser tarde. Estaba bien persuadido de que no se hara porque yo estara a la cabeza. Maldita sea mi estrella que no hace sino promover desconfianzas!" Saba muy bien San Martn que en torno a l se estaba creando una ruin sospecha, que llegaba hasta presentarlo como un agente secreto de los espaoles".

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"Despus de hacer una relacin detallada y elocuente de las inasistencias y olvidos que da tras da tena que lamentar y padecer llegaba a decir: "Yo bien saba que (mientras en el) intern estuviese al frente de estas tropas no solamente no se hara la expedicin a Chile, sino que no sera auxiliado"." "De tal modo este convencimiento trabajaba el nimo de San Martn, llegando a veces hasta descorazonarlo, que en otra carta posterior, tambin escrita a Guido con fecha 14 de febrero de 1816, no vacil en decirle: "San Martn ser siempre un hombre sospechoso en su pas"." "Pese a estos gritos del alma, a estas voces doloridas que salan del corazn de un hombre, que llevaba en su mente creadora una idea genial y en su voluntad un propsito firme y decisivo de darle realidad, en su conciencia perduraba el gran afn, el ansia suprema que eran la razn de su existencia. Por eso entre palabras que unas veces parecan lamentaciones y otras tenan acentos de reproches, pero que en verdad eran indomables deseos de accin, le escriba al propio Guido -carta del 6 de abril de 1816-: "Chile necesita esfuerzos, y yo veo que las atenciones inmediatas hacen olvidar la ciudadela de Amrica. Es admirable que desde que permanezco en esta no se me ha pedido un solo plan ofensivo o defensivo, sin que por incidencia se me haya dicho que medios son los ms convenientes al objeto que se proponga. Esto ser increble en los fastos de todo gobierno y un comprobante de nuestro estado de ignorancia". "La pasividad del gobierno, por ignorancia o por indiferencia, no solo contrista y a veces abate a San Martn, sino que en ciertos instantes lo mueve a indignacin, viendo que pasan los das, las semanas y los meses sin que nada decisivo se emprenda. Por eso en las cartas a Godoy Cruz -especialmente en aquella de 14 de mayo de 1816, tan importante y en cierto modo proftica- le reitera su obsesionante temor: "Si prolongamos la guerra dos aos ms, no nos queda otro recurso que hacerla de montonera y esto sera hacrnosla a nosotros mismos. An restan recursos si los empleamos con acierto y resolucin, y somos libres"." "Sabe como los alvearistas (...) trabajan frenticamente contra l y de qu modo en Buenos Aires un ncleo poltico, influido por los

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enemigos implacables de San Martn, los diputados de la capital, laboran sin cesar contra l, y le dice a Godoy Cruz: "Veo el odio cordial aunque me favorecen los diputados de Buenos Aires. La continuacin hace maestros, as es que mi corazn se va encalleciendo a los tiros de la maledicencia. Para ser insensible a ella me he aferrado con la sabia mxima de Epteto: Si se dice mal de ti y es verdad, corrgete, si son mentiras, rete"." "Pero estos son fugaces desahogos, ms que lamentaciones, escritos en la intimidad y dirigidos a un gran amigo y hermano, al que a continuacin le habla as: "Por lo que veo Chile no se toma en el ao entrante, pues para ello se necesita trabajar en los aprestos todo el invierno y no noto que se d principio. Puede demostrarse geomtricamente, que si Chile existe en poder de los enemigos dos aos ms, no solamente hace la ruina de estas provincias sino que jams se tomar. Por otra parte los esfuerzos que se hagan en el Per, sern nulos, pues el enemigo ser auxiliado con vveres y soldados ya formados, de los que cada invierno puedan desprenderse los de Chile de 2550 hombres, reemplazando esta baja con exceso y ponindolos en estado de batirse para el verano siguiente, por la tranquilidad que disfrutan en el invierno. Lima con este apoyo ser el azote de la libertad y se sostendr, o por lo menos har de Chile la ciudadela de la tirana"." San Martn con diafanidad completa, con claridad meridiana, ver y enjuiciar la situacin -que para l era una verdad elemental, tanto como la de que "uno y uno son dos"- se encontraba con que sus propios confidentes Guido y Godoy Cruz no acababan de comprender y penetrar tan sencillsimas ideas. Segn escribi Mitre: "Los dos confidentes, sea que no se hubieran penetrado aun de la eficacia del plan de San Martn o que pensaran como la generalidad que an podran tentarse nuevos esfuerzos por la frontera terrestre del norte, le proponan se hiciese cargo del mando del ejrcito del Alto Per, elevado a una fuerza respetable". "Fue entonces cuando San Martn djole a Godoy Cruz en una carta del 12 de mayo de 1816, rechazando la propuesta que oficiosa y oficialmente le haba sido insinuada, que se pusiese al frente de las fuerzas que habran de invadir el Per: No, de ningn modo. Carta esta que contiene aseveraciones como aquellas de que era indispensable formar un campo de instruccin y reorganizar las fuerzas; que Napolen en persona no podra organizar un ejrcito

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que se hallase en lucha con el enemigo; que hasta ahora "no se ha conocido en los fastos de la historia, el que de reclutas se formen soldados en un ejrcito de operaciones"; "que el soldado se forma en los cuarteles o en los campos de instruccin"; "el ejrcito del Per debe tomar la defensiva . El enemigo no pasar de Jujuy". "Aunque todas estas afirmaciones de San Martn, una tenan verdadero carcter de axiomas y otras eran verdades evidentes, no nos interesan ahora tanto como aquella que puso como declaracin final: "Es imposible que me encargue del ejrcito del Per, porque perdera el fruto de las relaciones que tengo establecidas con Chile". Este irrevocable designio de llevar adelante la campaa de Chile, era expresin de un convencimiento tambin irrevocable e irreformable, que al tomar cuerpo y transformarse en realidad continental hace de Amrica un mundo libertado y abre los nuevos caminos a la vida internacional". "Entre desesperanzas y contrariedades, obstculos y desasosiegos va la inquebrantable voluntad de San Martn construyendo el enorme instrumento de su plan continental. As llegan los das histricos de Tucumn que culminan con el acto decisivo del 9 de Julio, declaratorio de la Independencia, donde la accin e influencia de San martn, apoyando y siendo apoyado por los hermanos, influy en la aprobacin con fuerza invencible como haba influido en la designacin y nombramiento de Pueyrredn para el cargo de Director Supremo. La Logia iba a cobrar fuerza invencible y a orientar la marcha de los sucesos en las Provincias Unidas y en Chile, colaborando con el genial empeo de San Martn: trazarle el camino militar a la Independencia de los pueblos a travs de los Andes y con el dominio del Pacfico. Era la revolucin argentina americanizada". "Recurdese que en el acto de octubre de 1812, que derrib el gobierno de que formaba parte Pueyrredn, San Martn haba tenido una acusada intervencin, como los dems jefes de las fuerzas de Buenos Aires, en aquel movimiento que se ha dado en llamar la Revolucin de Octubre. Se tema por algunos que Pueyrredn, tan recientes los sucesos y con el amargor de la humillacin en los labios, no estuviese dispuesto a tener a San Martn por colaborador

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y menos a facilitarle los medios para llevar a cabo su plan. Pronto demostr el Director Supremo que tena un espritu muy superior al de los que le suponan vengativo y mezquino. Pueyrredn era aquel gran patriota que combati en las primeras lneas de la vanguardia en los das nerviosos de las invasiones inglesas; aquel denodado jefe (...) y un lautarino convencido y entusiasta, tanto como el propio San Martn". "No solo se entendieron desde el primer momento, naciendo entre ellos una estimacin recproca, sino que aquella inteligencia se transform en una fraternidad cordial, que produjo para los pueblos de Sud Amrica los mejores y ms sazonados frutos de su historia. Por la coincidencia de ideales, sentimientos y conductas entre San Martn y Pueyrredn pudo rehacerse, perfeccionarse y fortalecer la Logia Lautaro, aquella fuerza insustituible que Mitre pint en estos trminos: "y all en la sombra el resorte secreto de una asociacin misteriosa, que haca las veces de consejo ulico". "No solo de consejo ulico, sino de instrumento ejecutivo compuesto por los hombres que proclaman la Independencia de las Provincias Unidas, Chile y Per, consolidndola despus en forma definitiva, y prepararon las grandes aspiraciones de todos los nuevos pueblos liberados, lo que San Martn llam siempre "la causa de Amrica". "La mayora de los altos cargos ejecutivos, tanto civiles como militares, especialmente los de mayor confianza fueron entonces discernidos a los hermanos ms probados y de ms slida reputacin. Para ello, el propio Pueyrredn en Buenos Aires, como San Martn en Mendoza, se cuidan de imprimir gran actividad a las Logias nutriendo sus cuadros con las personalidades de mayor prestigio y de ms probado celo patritico. As la Lautaro en Buenos Aires y Mendoza, como despus en Santiago de Chile, se instituy la ms fervorosa colaboradora de San Martn". "El sentimiento de lealtad llevado al mximo grado de fervor que caracteriz la obra de Pueyrredn, fue el que se impuso a todos los lautarianos, que en el lustro decisivo de 1816 a 1821 sirvieron con

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un entusiasmo, una fe y una decisin la causa de Amrica, que les vali los triunfos perdurables de su poltica americanista, que no han sido rebasados ni mejorados en los das que vivimos de panamericanismo exaltado, al menos retricamente. La Logia en Chile, como ms tarde en el Per, fue el sostn ms firme de San Martn, y mientras se mantuvo con la unidad espiritual que originariamente daba vida a la estructura orgnica de esta creacin poltica del Libertador, su obra fue fecunda y eficacsima". "Una de las causas del exilio que se impuso voluntariamente San martn hay que buscarla en el hecho de la divisin de la Logia y la desmoralizacin a que la llevaron las codicias y las intrigas que llegaron a dominarla en Lima, en Santiago y en Buenos Aires". Referencias: Barcia, Augusto: "La Logia Lautaro y los planes de San Martn", Revista masnica Verbum, Cuarta poca, Ao XVI, N 28, pgs. 73-77, Buenos Aires, abril de 1950, Ao del Libertador General San Martn.

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Augusto Barcia

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