LAS VEINTICUATRO TESIS TOMISTAS.

TESIS I: La potencia y el acto dividen el ser de tal modo que todo cuanto es, o

LA POTENCIA Y EL ACTO.

bien es acto puro, o bien es acto necesariamente compuesto de potencia y acto, como principios primeros e intrnsecos. STH 1 q. 77 -1; Metaphsica VII, Lib. I; IX, I.

TESIS II: El acto, por lo mismo que es perfeccin, no est limitado, sino por la potencia, que es
una capacidad de perfeccin. Por consiguiente, en el orden en que el acto es puro, no puede ser sino universal y nico; por el lado en que es finito y mltiple, entra en verdadera composicin con la potencia. I C.G, 43; I Sent dist 43; STH 1 q. 7 a.1 y 2; 1 q. 11 a. 3.

TESIS III: Por lo tanto en la absoluta razn del ser, en s mismo, slo subsiste Dios nico y
simplicsimo, y todas las dems cosas que participan del ser tienen una naturaleza donde el ser se halla restringido, y estn constituidas o compuestas de esencia y ser, como de principios realmente distintos. I CG, 38, 52, 53, 54; El ser y la esencia cap. 5; De Spiritualibus Creaturis a. 1; De Veritate q. 27 a. 1 y 8; Comm. In Bioet, lec.II; I Sent dist. 19 q. 2; STH I q. 50 a. 2 y 3.

LA ESENCIA Y EL SER.

TESIS IV: La nocin de ser o ente

se aplica a Dios y a las criaturas, no de una manera unvoca, ni tampoco puramente equvoca, sino ms bien analgica, con analoga de atribucin y de proporcionalidad. I CG, c. 32, 33, 34; De Potentia, q. 7 a. 7; STH I q. 13 a. 5.

TESIS V: Hay adems, en toda criatura, composicin real de un sujeto subsistente, con otras
formas secundariamente aadidas, llamadas accidentes; y esta composicin no se comprendera, si no fuera recibido el ser en una esencia distinta de l mismo. El ser y la esencia cap. 7; I CG cap. 23; IICG cap. 52; STH. 1 q. 3 a. 6.

TESIS VI: Adems de los accidentes absolutos, hay un accidente relativo, como una tendencia
hacia algo. Aunque tal relacin de tendencia hacia alguna cosa no signifique propiamente una cosa inherente a un sujeto, tiene a menudo su causa en las cosas, y, por lo mismo, una real entidad distinta del sujeto. STh I q. 28 a. 1.

TESIS VII: La criatura espiritual es plenamente simple en su esencia. Pero queda en ella una
doble composicin, la de esencia con el ser y la de la sustancia con los accidentes. STH I q. 50 ss.

COSMOLOGA.

TESIS VIII: La criatura corporal, en cuanto a su misma esencia, est compuesta

de potencia y acto, y esta potencia y acto, del orden de la esencia, se designa con los nombres de materia y forma. De spiritulibus Creaturis, a. 1.

TESIS IX: Ninguna de las dos partes tiene el ser por s sola, ni se produce ni se corrompe por
s; tampoco cabe en un predicamento si no es por reduccin, en cuanto principio sustancial. STH I q. 45 a. 4; QQ Disp., De Poten., q. 3.

TESIS X:

Aunque la extensin en partes integrales es una consecuencia de la naturaleza corprea, no es lo mismo en un cuerpo ser sustancia que ser extensin corprea. La sustancia, en cuanto tal, es indivisible, no a la manera del punto, sino de los seres extraos al orden de la dimensin. La cantidad, origen de la extensin en la sustancia, es verdadero accidente, incapaz de entrar en la categora de sustancia real. I Sent dist. 37, q. 2 a. 1 ad 1; CG lib. IV, c. 65.

TESIS XI:

EL PRINCIPIO DE INDIVIDUALIZACIN: La materia sellada por la cantidad es el principio de la individualizacin, o sea, de la distincin numrica (imposible en los espritus), por la cual un individuo de la misma naturaleza especfica se distingue de otro. IICG caps. 92 y 93; STH I q. 50 a. 4; In Boet., De Trinit., q. 4. El ser y la esencia c. II.

TESIS XII: EL LUGAR: Por virtud de la misma cantidad, el cuerpo se circunscribe o acomoda a
un lugar de tal modo que de este modo circunscriptivo ninguna potencia, de la clase que sea, puede hacer que haya otro cuerpo en el mismo lugar a la vez. STH 3 q. 75; IV Sent dist. 10 a. 3 y; Quodl., III.

TESIS XIII: EL PRINCIPIO DE LA VIDA ORGNICA Y DE LA VIDA SENSITIVA: Los cuerpos se

BIOLOGIA Y PSICOLOGIA

dividen en dos categoras: la de los vivientes y la de los que carecen de vida. La forma sustancial de los vivientes, llamada alma, requiere cierta disposicin orgnica, o sea partes heterogneas, para que haya en el mismo sujeto una parte que mueve y otra que es movida por s Met., lec. 14; ICG c. 97; STH I q. 18 a. 1 y 2 q. 75 a. 1; De Anim, passim, pero especialmente I, II, c. 1.

TESIS XIV:

Las almas del orden vegetativo y del sensitivo no pueden por s mismas, ni existir, ni ser producidas, sino que nicamente son a modo de principio que da ser y vida al viviente, de tal modo que, por el mero hecho de corromperse el compuesto, se corrompen tambin ellas accidentalmente, a causa de su dependencia omnmoda de la materia. STH I q. 75 a. 3; q. 90 a. 2; II CG c. 80 y 82.

TESIS XV: Por el contrario, el alma humana subsiste por s misma, es creada por Dios en el

DEL ALMA HUMANA, SU NATURALEZA, ORIGEN Y DESTINO.

momento que puede ser infundida en el sujeto suficientemente dispuesto, y por su naturaleza es incorruptible e inmortal. STH I q, 75 a. 2; q. 90; q. 118; y QQ. Disp. De Anima a. 14; De Potentia, q. 3 a. 2; II CG c. 83 ss.

TESIS XVI: LA UNION DEL ALMA CON EL UERPO: La misma alma racional se une de tal modo
al cuerpo, que es su nica forma sustancial, y por ella el hombre tiene el ser de hombre, y de animado sensitivo y de viviente, y de cuerpo y de sustancia, y de ser. Por consiguiente, el alma le da al hombre todo el grado esencial de perfeccin, y adems, comunica al cuerpo el acto del ser con que ella existe. STH I q. 76; De Spiritual creaturis, a. 3; de Anima a. 1; II CG c. 56, 68, 69, 70, 71.

TESIS XVII: LAS FACULTADES: Dos rdenes de facultades orgnicas e inorgnicas emanan del
alma humana por resultado natural: el sujeto de las primeras, a las que pertenece el sentido, es el compuesto, y el de las segundas, el alma sola. Es, pues, el entendimiento una facultad intrnsecamente independiente de los rganos. STH I q. 77 y 78; De spirit creaturis a. 11 y ss; De Anima a. 12 ss.

TESIS XVIII:

LA TEORA DEL CONOCIMIENTO. EL OBJETO DEL ESPRITU HUMANO: La intelectualidad sigue necesariamente a la inmaterialidad, y de tal suerte, que los grados de intelectualidad se computan por los de alejamiento de la materia. Es objeto adecuado de la inteleccin el ser en s mismo y en general; mas el objeto propio del entendimiento humano, en el estado actual de unin, se circunscribe a las esencias abstradas de las condiciones materiales. STH I I q. 14 a. 1; q. 84 a. 7; q. 89 a. 1 y 2; II CG 1 cc. 50 y 72; IV c. 11.

TESIS XIX: EL ORIGEN DE NUESTRAS IDEAS: Recibimos, pues, nuestro conocimiento de las
cosas sensibles. Mas como lo sensible no es inteligible en acto, hay que admitir en el alma, adems del entendimiento formalmente inteligente, una virtud activa que abstraiga de los fantasmas las especies inteligibles. STH I q. 79 a. 3 y a. 4; 1 q. 85 a. 6 y a.7; II CG c. 76s.

TESIS XX:

NUESTRA MANERA DE CONOCER: Por medio de estas especies inteligibles conocemos directamente los universales; con los sentidos alcanzamos los singulares, y tambin con el entendimiento, pero en este caso volvindonos hacia las imgenes; y nos elevamos al conocimiento de las cosas espirituales, por analoga. STH I, q. 35 y 36.

TESIS XXI: LA VOLUNTAD Y EL LIBRE ALBEDRO: La voluntad sigue al entendimiento, no le

precede, y apetece necesariamente aquello que le presentan como un bien que sacia por completo el apetito; empero, elige libremente entre aquellos otros bienes cuya apetencia depende de un juicio variable. La eleccin sigue, por consiguiente, al ltimo juicio prctico, y a la voluntad toca determinar cul sea el ltimo.

TESIS XXII:

TEODICEA.
LA DEMOSTRACIN DE LA EXISTENCIA DE DIOS (LA DEMOSTRACIN DE QUE

DIOS ES): Conocemos la existencia de Dios, no por intuicin inmediata, ni por demostracin a priori, sino a posteriori, es decir, por las criaturas, arguyendo de los efectos a la causa; partiendo de las cosas que se mueven sin tener en s mismas un principio suficiente de movimiento, hasta llegar al necesario primer motor inmvil; subiendo de los efectos causados y de las causas subordinadas, a la causa sin causa, o primera; deduciendo de los seres corruptibles, indiferentes para existir o no, la absoluta necesidad de un ser absolutamente necesario; a vista de las innumerables criaturas limitadas en el ser, vivir y entender, nos persuadimos de que no pueden ser ellas ni nada semejante sin lo primero y esencial, tenemos que llegar al ser esencial e infinito, viviente e inteligente en grado supremo; por fin, el orden sublime del Universo no puede concebirse racionalmente sin un supremo Ordenador que enderece todas las cosas a su fin. STH 1 q. 2; I CG c. 10 y 11; De Veritate q. 1 y 10; De Potent. Q. 4 y 7.

TESIS XXIII: LA ESENCIA DIVINA: La esencia divina, por identificarse con la mxima e infinita
actualidad del ser, por lo mismo que es el mismo ser subsistente, rectamente se nos propone as, como constituida en su razn metafsica, y por eso vemos en ella la razn de su perfeccin infinita. I Sent. Dist. 8 q. a. 1; I q. 4 a. 2; q. 13 a. 11.

TESIS XXIV: LAS RELACIONES DE DIOS CON EL MUNDO: Por la misma pureza de su ser se
distingue Dios de todas las cosas finitas. De aqu se infiere, en primer lugar, que el mundo slo por creacin pudo proceder de Dios; adems, que ninguna virtud creadora que alcanza y tiene por trmino de su accin el ser en cuanto ser, puede comunicarse ni por milagro a la naturaleza finita; y, por ltimo, que ningn agente creado puede incluir en el ser del efecto que se quiera, sin recibir la mocin de la primera causa. STH I q. 44, q. 45, q. 105. CG Lib. III cap. 66-69 y lib. IV cap. 44; De Pot q. 3 a. 7.