Colectivo Interdisciplinario TXT

Junio-Agosto 2012 Volumen 1 N 1

Megfono de Eros
CI-TXT y la Irrupcin
Contenido:
Irrupciones por Z.E. Javier Surez 2
En agosto, el Colectivo Interdisciplinario TXT (CITXT) cumple tres aos. Recuerdo an las editoriales del primer nmero de nuestra revista en donde decamos que queramos hacer bulla en la Universidad, recuerdo asimismo la necesidad de provocar, de debatir y polemizar con la que naci nuestro Colectivo. Hoy, vale la pena preguntarse, qu significa esto? Qu implica ese molestar, ese hacer bulla que nos identifica? El hacer bulla, el provocar, la polmica, aparecen frente al asombro causado por una insatisfaccin (de all la relacin recproca de la crtica con la filosofa). Insatisfaccin y asombro debido a un espacio acadmico aptico, centrado en la investigacin erudita y el prestigio granjeado en el extranjero. Y acaso eso es un problema? Pues no. El problema es el olvido de la realidad en la que vivimos, el olvido de que las humanidades y la poltica son dos caras de la misma moneda, el olvido de que la cmoda neutralidad acadmica no existe y que una clase neutral y no ideolgica es tan poltica como un adoctrinamiento poltico si es que no se manifiesta la verdad de la crtica, que es asumir responsablemente la parcialidad. El olvido de las Humanidades como compromiso poltico-educativo es el que hace de la Academia, hoy, un espacio donde se busca el poder, donde la sangre de estatua anhela un prestigio nutrido en base al nmero de publicaciones. El problema expresado a lo largo de tres aos de trabajo, no han sido talleres, cursos o seminarios, sino Irrupciones y Detonaciones Poticas. Los espacios del CI-TXT irrumpen cualquier continuo hegemnico que asuma que posee la verdad o la autoridad, ya que la verdad es un espacio que se construye entre todos a partir del dilogo entre iguales, unos y unos, no unos y otros. De este modo, este Fanzine, cual portavoz aguerrido del amor, Megfono de Eros, irrumpe, presagiando el cuarto nmero de nuestra revista y proponindoles crticamente que conozcan este proyecto y que se acerquen a l, ya que para nosotros acercarse es

La tierra quiere la sangre 3 por Juan Felipe Galindo Punto de quiebre por Esteban Poole El hombre de arena por Marko Aranbar Ro Rmac por d. Coffee Break por M.Z. Inocencia Sangrienta por Martha Robles 3 4 4 5 7

no es la publicacin, es el olvido.

En este sentido, el asombro y la insatisfaccin originan la necesidad de hacer algo y para el CI-TXT esa praxis, que es siempre poltico-educativa, es denominada IRRUPCIN. La irrupcin trastoca cualquier estructura inmvil que se considere a s misma como verdad. Si se nos ensea la literatura, la filosofa o la historia en perodos cronolgicos, la Irrupcin cuestionar racional y pasionalmente esa estructura y propondr un idea provisional ms precisa. En ese sentido, los espacios que el CI-TXT ha

atreverse a aprender y a ensear, es atreverse a escuchar, no al otro que se estudia sino a aquella persona particularsima a la que queremos conocer. Irrumpir es
aprender y ensear crticamente, es recordar que el humanista tiene un deber polticoeducativo, crtico, y, por eso mismo, hoy, revolucionario.

Irrumpir es aprender y ensear crticamente, es recordar que el humanista tiene un deber poltico-educativo, crtico, y, por eso mismo, hoy, revolucionario.

Texto Colectivo: Atrvete a ensear!

ATRVETE A ENSEAR (AE) se inici el 2010
con una intervencin en el jardn de la Cafetera Central-PUCP (fotos en Facebook, lbum Voces Imaginadas Vol. II). AE es una irrupcin que cree que todos podemos ensear algo. AE busca que las personas que quieran ensear, sin censuras, lo puedan hacer. El CI-TXT te ayuda a organizar tu Irrupcin y te brinda todo el apoyo logstico. Si te interesa El prximo semestre se reinician las Irrupciones Crticas. Los miembros del CI-TXT llevarn a cabo tres espacios de dilogo personal. Las tres Irrupciones que se abrirn el 2012-2 sern: Sobre el Mito de Huaro-

ensear, escrbenos a revistantitxt@gmail.com.

chir: la actualidad del pensamiento andino, Erotismo y Poltica en la poesa peruana y Sobre el alcohol, la poltica y el amor: meditaciones revolucionarias. Inscrbete en revistantitxt@gmail.com

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Volumen 1 N 1

Irrupciones por Z.E. Javier Surez

...debemos intentar recuperar el sentido polticoeducativo de la labor humanstica. El eros humanstico no implica un distanciamiento de la familia, del alcohol, del espritu dionisaco (casi siempre entendido como desmesura, y no como recinto noumnico de la sabidura). El dualismo maniqueo es una plaga que recorre nuestra Academia: la creacin del otro, el miedo al otro y la evaporizacin de los sujetos bajo la vorgine del significante posmoderno nos dejan mendigos de sentidos que se escapan cada vez que compramos una nueva prenda de vestir, un telfono ltimo modelo o quizs el ltimo libro de teora literaria. Pero quizs valga la pena an preguntarse, cul es la verdad del sentido? O quizs cul es el sentido en la verdad? El sentido se apropia de la verdad, la partcula posesiva de asfixia la verdad con ese poseer que ha signado la historia de Occidente: saber es poder, poder es poseer. Sin embargo, el sentido en la verdad expresa la dinmica revolucionaria del eros que se manifiesta en el encuentro de Dinisos y Apolo, qu ms sino el dilogo divino del Zorro de Arriba y el Zorro de Abajo: dilogo y juego entre iguales, sin otros que estudiar, sino personas a quienes amar en el espritu del agon crtico, pasin de la traduccin, amoroso encuentro entre dos o ms dioses-hombres que se conocen traducindose dentro de la comunidad poltica. La academia parece haber olvidado que su destino divino es la revolucin de s misma: San Francisco de Ass y Wittgenstein. No se trata de matar gente o de ideologizar, se trata de retomar el espritu cristiano (o religioso) ms profundo: el logos de la praxis, el sentido en la verdad, es decir, predicar con el ejemplo. No se trata de ir a una conferencia, a congreso o a perogrulladas acadmicas cuya dinmica es una verticalidad que nadie cuestiona: mesas magistrales?... y adelante un pblico que mira al cielo estril del auditorio o que se entrega a los brazos de la imaginacin onrica o que quizs han ido engrilletados por unos cuantos puntos en un curso universitario. Las estructuras estn caducas: veamos ms all de las conferencias, de los coloquios! Se necesita romper la distancia del congreso y acercarnos al rostro desconocido de la persona que miramos, que nos escucha y que anhelamos (si es que no estamos perdidos en el egocentrismo del significante) escuchar tambin. Pero el dilogo agnico y apasionado frente a frente no es posible hoy en la academia, sino solo en la calle, en el bar, en el hogar, en la cena familiaramical. Academia y hogar no son espacios fsicos o geogrficos, son universales divinos que han sido encerrados y separados maniqueamente por el poder: Dinisos opuesto a Apolo, el Zorro de Arriba opuesto al Zorro de Abajo. Platn emplea el inicio de Las Leyes para expresar la importancia del alcohol en el dilogo; el alcohol aqu no es una bebida hallable en el mundo de la materia, sino una atmsfera espiritual que irrumpe, destruyndola, toda norma de lo polticamente correcto que herrumbra el corazn del humanista que son todos aquellos que anhelan ensear y aprender, buenos padres, educadores, madejas hacia el centro del laberinto del Minotauro: espacio de la decisin existencial y, por eso, polticoreligiosa, a saber, revolucionaria. El amor que se alimenta a s mismo es fruto de la vida en comunidad, del dilogo frente a frente, en el Elos, en la Parroquia, en el Hogar; no espacios de la desmesura, de la tirana o el trauma, como se no ha hecho creer, sino espacios del sentido que se encarna en el pathos y el agon del dilogo, la ertica de la fraterna polmica, la guerra. La paradoja suprema que hemos olvidado es que la plenitud (y no la perpetuidad del significante) es posible slo en el dilogo sin mscaras, y que la plenitud no es un exceso, sino un equilibrio que se nutre de la eterna lucha ertica de opuestos: Zorro de Arriba, Zorro de Abajo. Platn, San Pablo y Arguedas as lo entendieron. Y el dilogo es condicin de la poltica y la poltica condicin de la praxis revolucionario-religiosa. Es la vida, y no el texto, el acceso al sentido de la verdad (nunca a la verdad del sentido). No existe ni existir escrito mo acerca de estas cuestiones, y nunca existir. De hecho, este concepto no puede expresarse como los dems conocimientos, sino que despus de haberlo discutido en comn muchas veces y despus de una verdadera y espontnea comunin de vida, como la luz que brota de chispas palpitantes, nace en el alma y entonces crece nutrindose a s misma. No es este acaso el espritu de las primeras comunidades cristianas? No es este el espritu de la comunidad andina? No es este el espritu de esos amigos que se renen a conversar habitualmente en un Bar eleusino? Podra ser San Pablo, podra ser Arguedas, podra ser t o yo, nosotros, Podra ser Platn. Qu importan las citas frente al sentido de la verdad. En la verdad divina,
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La paradoja suprema que hemos olvidado es que la plenitud (y no la perpetuidad del significante) es posible slo en el dilogo sin mscaras, y que la plenitud no es un exceso, sino un equilibrio que se nutre de la eterna lucha ertica de opuestos: Zorro de Arriba, Zorro de Abajo..

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todos somos iguales, no hay otros. Debemos preguntarnos dnde est la Academia peruana hoy? En la creacin de otros a granel, a la medida del consumidor? Gracias a este espritu revolucionario, que no es sino amor del pastor-amigo-oveja que conoce a las ovejas-amigospastores por su nombre a

travs del dilogo constante y agnico a lo largo del tiempo, cuya intensidad no geomtrica es el recuerdo de la eternidad enamorada, comprendemos el. dilogo como el apasionado espacio de lucha, cuya conjuncin es el eros del riesgo, la dulce ansiedad del amor que se produce cuando alguien nos interesa y estamos a punto de

conocer. El amor no es sino el dilogo agnico, apasionado; el dilogo de todos los amantes, yo, t, todos nosotros, que escuchamos y podemos hablar, no como unos y otros, sino como unosdivinos que palabra a palabra nos re-conoceremos en el agon de la crtica.

La tierra quiere la sangre

por Juan Felipe Galindo Mrquez
El universo est constituido en esferas, concntricas de alguna manera, pues toda esfera contiene otra ms pequea y est contenida a su vez en otra mayor. El hombre y la mayora de seres por l conocidos han habitado esta esfera especfica a la que llamamos Tierra. Si reducimos la mirada encontraremos clulas, ncleos, molculas, tomos y partculas subatmicas que danzan posedas por su especfica carga elctrica. De manera anloga, si ampliamos nuestro punto de observacin, las esferas se dilatarn y encontraremos galaxias: entes gaseosos, esencias vvidas que habitan el universo y contienen en su plasma soles y planetas. Que hasta un momento determinado el hombre desconozca estructuras mayores o menores no impone un lmite, es solo el estado actual de su conocimiento. Esferas de capas concntricas, es la conformacin presente desde la clula hasta el globo terrqueo. Los humanos siempre buscamos nichos dnde establecer habitculos. En este planeta habitamos la bveda formada entre la corteza terrestre y la capa de la atmsfera ms prxima a nosotros, es fcil deducir entonces la naturaleza intersticial humana. La sangre derramada, si es absorbida por la tierra, la alimenta y fortifica, la hace prolfica para el cultivo. Pero si es en el agua disuelta, adems de debilitar sus propiedades intrnsecas, se esparce descuidadamente por el globo entero. El flujo de las aguas es una red que conecta ros y mares, y en su ciclo continuo y eterno conecta tambin con la bveda celeste al evaporarse y nutrir las nubes. Sera fcil ignorar el riesgo de tal flujo, alegando su carcter natural y obligatorio, pero debe tenerse en cuenta que existe un orden ms sutil, que conjuntamente con los fsicos ciclos naturales trabaja para mantener el equilibrio de toda la existencia. Que los ros fluyen, los mares azotan y los seres mueren para alimentar la tierra de donde nacern sus hijos es un hecho; pero, qu decir de la informacin, de los rumores que, aunque fluyen tambin en un ciclo natural y orgnico, describen un curso ms complejo; nunca se repiten, pues aunque puedan describir un ciclo completo y volver al mismo punto, este ya no ser el mismo lugar, ya que en su trnsito el rumor modifica la esencia del lugar transitado, e incluso el mismo rumor se modifica en su curso pues su naturaleza es siempre cambiante.
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Puntos de quiebre
por Esteban Poole
El signo de los tiempos hostiga con mandatos de autonoma, sumisin a renovadas dependencias. Se vuelve ms y ms difcil fantasear, en tardes grises donde las ilusiones se diluyen en neblinas de futilidad y emergen memorias de frustracin, en el aire cargado de soledades. Entre el hambre del aislamiento y el vaco de la pasividad deambulo en la incertidumbre de lisiadas destrezas interpersonales, dispuesto a morder el anzuelo de la esquiva adaptacin social. Las promesas de goces finalmente negados, se acumulan en un mar de impulsos incapaces de ser sublimados. Cundo llegarn los puntos de quiebre? El peso del tiempo va siendo inexorablemente ms apremiante, carga de deberes decantndose en la copa de madurez que evito apurar. Cantos de sirena anuncian la sumisin de quienes enajenan tiempo, gustos y principios, a sensualmente esquivas dichas de la conformidad. La seleccin natural de estilos de vida va desamparando mis aoranzas: las desocupadas jornadas en cmodas playas de inspiracin sern pasatiempos inviables.

Hombre de Arena

por Marko Aranbar Santisteban

Terminado el viernes 21 de Octubre del 2011, a las 06:24am I El abismo arrastra, los sueos caducan, caminando, con el ardor de la arena pegndose a los pies, la piel que gotea el tiempo vaco, mientras un no resuena a lo lejos, avanzando en sigilo, por momentos llueve el lmite del silencio y la muerte, y otra vez una carta cualquiera con palabras desnudas. Recuerdos de barro, siento escurrirse la resaca del mar entre la arena y un cuerpo cado. II Dormir y ser envuelto por tres sombras que hacen perder incontables gritos (mundano acto) que se pierden en disyuntivas, y no hay ms opcin (ni temor) que el silencio. Ojos cerrados, la flora inconsciente hace que todo se olvide (por momentos, solo segundos) en un resplandor de odio, y el perdn hace que las estrellas se inclinen para ver un cuerpo que rebosa de silencio. III Un mar de luces abruptamente calladas, la sangre va lamiendo la costa en donde llevo esperando los horrores de la inconsciencia del tiempo. Las olas van exterminando la calma, el ventarrn quiebra el cuerpo. Y sucedeme hundo en el desierto, el cuerpo estar en paz.

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Coffee Break
por M.Z.
A la universidad.. nuestros cuerpos hoy modestos sueos de piedra prefiguran el ritmo de lo imposible unos divandinos estallan nuestra soledad y distancia la esterilidad de la farsa dura 20 minutos !no ms! y despus los bocaditos una bestia repite uno ms otro siempre es dos aunque (en lo profundo de su bolsillo sabe:) uno ms otro siempre es EL La Vida pasa y se refleja en el Ro, tal cual como se siente en realidad, mi Ciudad se refleja en las aguas del Ro Rmac, que ninguna autoridad ha cuidado jams (ni siquiera los ciudadanos que tambin tiran desperdicios) antes los nios nadaban en el Rmac, incluso podan cazar camarones en su rivera, ahora es comn ver basura flotando sobre l, en algn tiempo sali caca de los caos de Sedapal (que alimenta el Rmac) y ahora tambin (novedad), existe la minera Volcn Casapalca San Juan de la que si se cae algo, por el Cerro Tamboraque, o cerca, se pudrirn las aguas del Hablador, morir mi Ro, sufrir mi Ciudad las lgrimas de nuestro mundo su bestialidad la tuya la nuestra es la farsa del yo te quiero (mejor dicho, yo te estudio) aqu la muerte es el ser sin manos cmo abrirnos las ventanas? dios no es otro su mirada se aproxima siempre desde una distancia incalculable frente a mi ventana, ya lejos, atisbo la divinidad aqu perdida para siempre convertida en nada por el hechizo del cristal quedan 5 minutos

por d.

- Base: Denuncias periodsticas (2011) sobre contaminacin y sentencia de muerte al Ro Rmac por envenenamiento de aguas. Implicados: mineras Casapalca, Volcn y San Juan. Medios donde fueron denunciados estos hechos: Hildebrandt en sus Trece, El Comercio, La Primera, Diario 16, La Repblica, etc. - Si no fuera justicia para tu ciudad, te llegara al pincho. Como te llega al pincho tantas ciudades, tantas cosas.

Ro Rmac

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Inocencia Sangrienta por Martha Robles

Gordas, el penal donde Marcos - desde su camarote - se estremece por el fro implacable de la puna. Las paredes lo congelaban tanto, que l solo tiritaba mirando al cielo, tratando de recordar aquellas estrellas que de pequeo divisaba cuando viva en su natal Chuschi. En ese entonces, sola extasiarse con su cielo serrano, de azul vivo y salpicado de constelaciones. Marcos comparta la celda con alias Rubn, otro miembro de su base, pero quince aos mayor que l. Sin siquiera imaginrselo, una de esas noches interminables en reclusin, Rubn le revel que el Movimiento Senderista Maosta lo secuestr como a otros tantos nios. Marcos, a ti te raptaron en calidad de pago porque tu padre desert de nuestras filas. Encerrado entre cuatro paredes despintadas y corrodas por el moho, Marcos no pudo contener las lgrimas. Rondaba por todo su ser la contradiccin de no saber si sentir rabia, tristeza, resignacin La maana del diecisiete de mayo del 82 todo discurra con total tranquilidad en la casita de adobe y quincha de doa Agripina. Mateo y su hermano Gabriel tres aos menor que l se encontraban jugando en el gallinero ubicado en la parte trasera. Ambos pequeos tenan en sus manos los carritos de madera que pap les regal antes de internarse en la selva ayacuchana. Era alrededor de las nueve de la maana, Agripina - madre respetable y luchadora - not que no tena ms lea en la cocina, entonces orden: Mateo, anda corre treme lea para el almuerzo. Mateo se par con enorme flojera, tom el costalillo de yute y camin con direccin al bosque de eucaliptos. Con pasos despreocupados, Mateo se detuvo en medio del bosque para empezar a talar. Dej caer su machete para inclinarse y tomar cada tronco que haba cortado. Uno a uno los iba metiendo en el saco sin siquiera notar que por la espalda era observado sigilosamente por un grupo de jvenes con pasamontaas y trapos rojos en el brazo derecho. Ellos contaron solo con los dedos: tres, dos, uno. Tras unos segundos, Mateo entr en un profundo sueo cuando apenas sinti el cloroformo impregnado en un pauelo de color rojo y al medio, la hoz y el martillo estampada. Uno de los jvenes del comit de reclutamiento Nios para la Causa lo tom en brazos y cargndolo en su hombro lo condujo al campamento Umaru. Desde ese momento, Agripina no vio ms a su pequeo Mateo. Luego de permanecer dos horas en el campamento, Mateo despert en un cuarto completamente vaco, alumbrado por un dbil haz que se filtraba desde el tejado. Cuando el pequeo mir hacia arriba, pudo notar las telaraas que caan como pequeas cortinas. A su costado, haba un posillo blanco con un poco de t y un pan duro de maz. An se encontraba un poco mareado por el qumico, pero estaba lo suficientemente consciente como para escuchar pasos marciales a lo lejos. Cuando pasaron aproximadamente veinte minutos, el camarada Fulgencio, un hombre de aspecto recio y ceo fruncido, abri la puerta de la habitacin - Prate nio! . Mateo sinti tanto miedo que los ojos se le pusieron vidriosos. - Vengo para informarte que desde este momento has sido enrolado al Movimiento Senderista Maosta. A partir de ahora, nosotros somos tu nica familia y te llamars camarada Marcos. Aprenders a luchar y pelear por la causa. Ponte ahorita este pantaln y polo que te trado y en cinco minutos te quiero afuera para que te renas con los dems. Entendiste! Completamente confundido Mateo permaneca inmvil, solo atin a mirar fijamente al camarada, con los ojos an ms vidriosos, consiguiendo que ste se impacientara ms. -Marcos en el Movimiento Senderista Maosta no se admiten las lgrimas -. Sin trastabillar Fulgencio estamp su mano sobre la carita del pequeo. -Por maricn -, dijo. Fue desde ese momento que Mateo sinti que su vida cambiara para siempre, pues an siendo nio saba lo que era la lucha armada, por las conversaciones de los mayores que escuchaba. De pronto, el camarada Marcos sali por la puerta vistiendo ese polo y pantaln azul oscuro. Lo llevaron a cortarse el pelo, tan raso como militar. Cuando estuvo listo se present ante el Comandante Fulgencio y desde entonces inici su vida sirviendo a la causa fundamentalista. Todos los das se levantaba a las cinco de la maana, luego del primer rancho, suba con los dems nios al monte para arar la tierra, cosechar papas, tunas, melocotones y luego recoger lo sembrado. Resista toda la jornada solo con agua, pues para el segundo rancho tena que esperar hasta la noche, es por eso que varios de
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el camarada Fulgencio, un hombre de aspecto recio y ceo fruncido, abri la puerta de la habitacin - Prate nio! . Mateo sinti tanto miedo que los ojos se le pusieron vidriosos. - Vengo para informarte que desde este momento has sido enrolado al Movimiento Senderista Maosta. A partir de ahora, nosotros somos tu nica familia y te llamars camarada Marcos.

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sus compaeritos moran de inanicin. Eran nios adoctrinados ideolgicamente. Se les conoca como los pioneritos. Marcos era uno de ellos. l atenda las clases sentado en una de las carpetas corrodas por el tiempo. Devoraba libros sobre Mao Tse Tung, aprenda sobre la teora de Marx y la lucha del pueblo. Cada clase le significaba escuchar extensos discursos concluyentes en un solo mensaje: Solo hay una manera de llegar al poder y es a travs de la guerra popular. Para eso estamos luchando. Cada da de internamiento, Marcos empezaba a entender que haba que estudiar mucho para preservar el pensamiento del Presidente Gonzalo, estudiar sin desmayar para que un da la Patria sea roja, roja por la sangre enemiga. Para acostumbrarlo a la sangre, una tarde dispusieron que Marcos empiece a matar. Al principio tuvo que degollar a una gallina su carne despus le servira de comida, luego le toc arrancar todas las vsceras de un solo tirn al perro que haba cazado. Se acostumbr tanto que el contacto con la sangre se le haca cosa de todos los das. En una de esas tardes de cacera, el camarada Tomasio de solo ocho aos le cont cmo haba repasado a un cachaco. Estbamos en el monte, todos se quedaron tirados y como algunos temblaban como pollos, con una sola pasada se los bajaron con las metralletas, pero como qued uno medio vivo; por detrs escuch a la camarada Nelly, Est vivo, mtalo! Entonces yo le vol los sesos, ah noms tuvimos que quitarles sus armas. Tomasio se convirti en un nio rojo porque fue producto de un embarazo forzado,

una prctica que se ejerce en aras de preservar la lucha armada en futuras generaciones. Nancy, su madre, tuvo que tenerlo para cumplir con la cuota de nios que se sumaran a la causa. Como muchos, Nancy lleg a esas filas porque de nia fue arrancada de los brazos de su madre. Nelly era demasiado pequea como para recordarlo claramente y ni siquiera saba cul era su verdadero nombre. Cuando apenas bordeaba los catorce aos, Nelly fue designada - sin su consentimiento al camarada Alipio, el comandante principal de la base. Durante el tiempo que estuvo cautiva, Nelly solo saba obedecer rdenes de Alipio, a quien lo llamaba esposo. Noche tras noche, las madrugadas le parecan eternas de tanto vejamen. Nelly estaba obligada a dormir desnuda en un cuarto apartado del pabelln y cuando Alipio tena necesidad, se apostaba sobre ella como animal en celo. Acostumbraba taparle la boca con una mano para que soporte el dolor. Cuanto ms dolor, ms estimulado se senta Alipio de poseerla. Conforme pasaban los aos, Marcos lleg a convertirse en un experto en el manejo de las AKM. Saba cmo meter las balas en la cacerina en menos de medio minuto. Cuando limpiaba su AKM, lo haca con un cuidado extremo. Pasaba la mayor parte del da sin desprenderse de ella, corra, rampeaba con el arma junto al torso. Saba cmo ocultarse en el follaje, apretndola siempre a su pecho. Aprendi a utilizar los explosivos con precisin envidiable. Su rutina se volvi en clases de supervivencia, entrenamientos fsicos de exigencia extrema. Durante

madrugadas enteras, se preparaba para el combate con planchas, ranas Terminaba su jornada fsica danto treinta vueltas a la cancha de puro pasto rido. Los aos pasaron, Marcos convertido en un hombre, tena que cumplir con su primera operacin encomendada. Fue la maana del 23 de enero del 93 cuando un grupo de treinta subversivos entre ellos el camarada Marcos -, llegaron al poblado de Chuschi. Un pueblo que deba serle muy familiar. Primero, quemaron el puesto de vigilancia y la Prefectura, para luego pedir cupo casa por casa. Desde la plaza, se oa a lo lejos el estruendo de los fusiles y alrededor de ella se iba esparciendo el odio con hambre de sangre inocente. Con dos camaradas a su costado y una metralleta colgando de su hombro, Marcos toc la puerta de una de las casitas de adobe y quincha. Al ver que no respondan de un patadn la tumb. En su interior se encontraban una anciana con cabellera plateada y brillosa que no paraba de persignarse -, y un muchacho de unos quince aos que la abrazaba tembloroso. Sin pronunciar palabra, el camarada Marcos, acompaado de uno de sus compaeros, se dirigi a la parte trasera para tomar las gallinas que haba, pero la anciana desesperada corri hacia ellos - No por favor papacito, es todo lo que tenemos. - Qudate quieta vieja -. Marcos la redujo con un solo culatazo Al ver esto, el muchacho que observaba tembloroso no pudo contenerse y con cuchillo en mano se fue encima de Marcos quien haciendo un gesto a sus compae-

ros les advirti - De ste me encargo yo - . El camarada apret el gatillo sin dubitacin alguna. La bala le cay al muchacho en la pierna derecha. Luego del tiro, una sensacin extraa empez a recorrer por todo el cuerpo de Marcos. Era una comezn que no lo dejaba en paz, mientras miraba fijamente al muchacho. Su corazn empez a palpitar con ms fuerza, pero su mano segua firme sujetando el arma. Aunque algo temblorosa, escuchaba como fondo - Dispara camarada, disparaS, acbalo Tras unos minutos, los sesos terminaron esparcidos por el piso baado en sangre, sin perder ms tiempo los tres se retiraron de la casita de adobe llevndose un costal repleto de gallinas. Tuvieron que pasar dos aos para que el Ejrcito llegara a Chuschi, los pobladores decan que eran los sinchis. A los pocos das de instalados, ubicaron el campamento Umaru donde destruyeron todo a su paso. La mayora de camaradas haban podido huir a tiempo, menos Marcos y tres ms. Por desgracia en un pas de desplazados como este, el Estado casi no llega a los pueblos, lo que oblig a los militares a ir todas las maanas casa por casa para pedir rancho. Una de esas maanas, el cabo Rigoberto Prez toc la puerta de una de las casitas de adobe, donde le abri una anciana que con las justas poda caminar. Al cabo le sorprendi que la seora se mantuviera en pie y le pregunt. - Seora, dnde est su familia? - La anciana baj la cabeza y respondi. Mi marido parti para nunca ms volver, mi hijo el mayor desapareci y al menor lo mataron los terrucos.

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Por esto debe dirigirse y curarse el curso que estas informaciones describan. Qu sera de la humanidad si el crimen de un noble hombre no fuera olvidado? o por lo menos resguardado, y llegara a odos de los dioses una narracin alterna de los acontecimientos en la que el noble hombre no cede su vida orgulloso ante el asesino, sino que suplica y pide a los dioses por su vida como no lo hace ni el ms vil de los animales. Esto acarreara la muerte de la humanidad entera (como ha ocurrido ya en sucesivas ocasiones), pues ningn dios quiere conservar la vida de una humanidad ya vencida, abnegada a sus designios, suplicante y arrastrada. Lo que nos mantiene vivos es nuestra insurreccin, nuestras recadas y blasfemias, nuestro carcter veleidoso e inconstante. Si nuestros dioses nos saben convencidos y piadosos, esto los hace innecesarios, y ante su inminente destruccin nos prefieren destruidos a nosotros que tambin nos hemos hecho innecesarios. En momentos claves del devenir csmico se presenta a alguno de los hombres una informacin que debe cuidar, corregir su curso, o guardar eternamente (la mejor forma de guardar es olvidar). Si esta informacin cae en un medio equivocado y fluye en un curso peligroso que llega a boca y odos de quien no debe, las consecuencias seguro sern terribles. Un ejemplo clsico es el chisme y sus fatales desenlaces. Cuando el equilibrio de la informacin es alterado debe resarcirse por medio de un ritual que invoca lo femenino. Deben abordarse rutas descendentes que conducen a cuevas, intersticios o grutas; estimular un poco las entraas de la tierra y encontrar all, entre sus pliegues, el altar a la restauradora deidad femenina. Se le ofrece en tributo un feto contenido en alcohol, la deidad complacida beber el licor de esencia infantil sazonado, hacindose veleidosa, antojadiza y ligera, esto la pone en condicin y facilita la obtencin de sus favores. Sin embargo, dejar las cosas a este punto sera torpe y arriesgado, es arma de doble filo, pues la diosa al no complacer sus antojos se hace furiosa y destructiva, no responsable de sus actos. Por eso la ofrenda debe ser completa, pues el licor estimulante aguza tambin sus ansias, se le antojara un bocado y deliciosa tragar al infante; entonces, estimulada y satisfecha, se regulan las funciones todas del universo y el orden prosigue.

Cuando el equilibrio de la informacin es alterado debe resarcirse por medio de un ritual que invoca lo femenino.

Colectivo Interdisciplinario TXT

Si te interesa conversar con nosotros escrbenos a revistantitxt@gmail.com o vistanos en Facebook (Colectivo Interdisciplinario TXT) y entrate de todas nuestras actividades. Roco del guila (mibegasuma@hotmail.com) Tania Herrera (tierrera@gmail.com) Diana Maceda (diana_macs@hotmail.com) Jonathan Narciso (jnarcisozarate@hotmail.com) Javier Surez (javier_suarez04@hotmail.com) Diagramacin y Diseo: Javier Surez

Vitae

Marko Aranbar, estudiante de Literatura, PUCP: futamk@gmail.com

d.: usualmad@hotmail.com Juan Felipe Galindo: juanfelipegalindomarquez@gmail.com

Esteban Poole, estudiante de Derecho, PUCP: reyalipio@gmail.com Martha Robles, estudiante de Ciencias de la Comunicacin, PUCP: martha.robles@pucp.pe Javier Surez, estudiante de Filosofa, UNMSM: javier_suarez04@hotmail.com.

Ilustraciones

p. 1: Fernando Canchanya (fernandorockshow@hotmail.com) p. 2 y 3: No se ha encontrado al autor de los Zorros Danzantes, esperamos que el autor vea su ilustracin y se comunique con nosotros; Daniel Nicoletta (1954), Hans Models, New York Library; Daryl Vocat (Canad, 1976), Trading licks may seem like a friendly exchange, NYL. p. 4: Carlos Merida (Guatemala, 1891-1984), Devil and Skeleton from the portfolio Carnivals in Mexico. New York Library. p. 5: Andy Warhol (1928-1987), Photo Edition, published in Parkett, no 12 (1987). New York. Library. Edicin: Javier Surez. p. 6: http://violencia-en-el-peru.blogspot.com; Fernando Canchanya. p. 7: J.J. Grandville (1803-1847). Caricaturista francs. Stira poltica. p. 8: Dante Gabriel Rosetti (1828-1882), Astarte Syriaca.