Apología de Nietzsche

APOLOGA
DE
NIETZSCHE
Fco. Javier Bentez Rubio
Apologa de Nietzsche 2
I
Qu vigencia tiene el pensamiento de Nietzsche en este siglo XXI que vivimos? No me cabe la menor duda al afirmar que vivimos en una poca de frontera, de crisis. Estos tiempos que algunos han llamado Posmodernidad y que coinciden con el paso de un siglo a otro, es una poca de frontera. Y como todas las fronteras en el tiempo y en el espacio, generan conflictos, grandes cambios, tensiones y violencia. Pero no slo eso, tambin generan nuevas expectativas y el germen de lo que est por venir. No es la primera vez que ocurre, supongo que tampoco la ltima. Lo que s es cierto que soy testigo directo de sta frontera. Cada una de ellas con sus caractersticas, el Helenismo, el Renacimiento, las dos grandes Revoluciones, la Francesa y la Industrial, a mi entender fueron pocas de frontera, donde se mezclan lo pasado y lo venidero. En ellas tambin se instaura un pensamiento de frontera, de resistencia: qu es una frontera sino un tope a lo otro? Un pensamiento tambin distinto y regenerado: qu es una frontera sino una puerta a lo otro? poca de diversidad y pluralismo, de contradicciones y roces, de batallas y luchas, de sufrimientos y penurias, de resistencia y de paciencia, de rabia y desesperanza. Tambin de esperanza y de consuelo. A diferencia de las pocas planas, en estos tiempos de crisis cabe todo. La diferencia entre sta nuestra frontera y otras fronteras del pasado es el nacimiento. Nuestra gnesis es,
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simplemente, brutal: el genocidio en Auschwitz. Este ignominioso acontecimiento parti en dos el siglo XX, y en mil pedazos a la Humanidad. Desde entonces hasta ahora el mundo ha estado pegando bandazos de un lado a otro, hasta meterse de lleno en la frontera. En tiempos de Nietzsche, el final de una poca plana, el hombre estaba atrapado en un mundo, en una cultura, en una sociedad, dominada todava por la religin, la moral y la metafsica judeocristiana, absorbente y angustiosa. Nietzsche vivi y pens este entorno como alienante y decadente. Y puso todo su empeo en desmontarlo a martillazos. En parte lo consigui, al introducir en el espritu humano el combate, la garra y la fuerza, tambin la individualidad. No buscaba la redencin ni la salvacin de nadie, siquiera de s mismo. Su legado a la posteridad, a la frontera que habitamos, ha sido un puado de ideas-dinamita que no dejan indiferente a nadie, ni a los detractores ni a los defensores. Con ningn otro pensador de la historia de la filosofa se ha hecho tanta hermenutica; con l, precisamente, uno de los fundadores de la hermenutica filosfica crtica (No hay hechos, hay interpretaciones).
II
Y qu ocurre en nuestra frontera? Por qu sigue siendo pertinente usar su dinamita hoy en da? Porque aunque hayan cambiado algunas cosas, otras siguen sin hacerlo. Es posible que el hombre haya soltado a Dios, pero para largarse con el dinero: hemos
cambiado la decadencia moral por la decadencia financiera. La faz ha cambiado s, el mecanismo interno del hombre que lo lanza en brazos de lo otro y no de s mismo sigue estando ah. Ya no es la metafsica, ni la moral de esclavos, ni la religin judeocristiana lo que predomina. Son otros asuntos los que hay que criticar. Con qu aspectos de la posmodernidad estara Nietzsche en desacuerdo? Tal vez contra los poderes fcticos que dominan el mundo, el nuevo Dios se llama dinero y multinacional. Tal vez contra la moral del consumidor. Ahora no se mira un trasmundo paradisaco. La esperanza est en el aqu y el ahora pero igualmente sedado por la riqueza y los productos de consumo. Atacara Nietzsche tal deidad y la moral y la cultura que de l deriva? Ahora los prohombres son los ricos, los famosos, los poderosos de gran cuenta corriente y manejadores de los hilos. Es ste el superhombre que anunci Nietzsche? Tal vez con la nueva iglesia post-conciliar? La batalla en la calle y en las parroquias era contra Marx y el socialismo. El cristianismo mut y quiso aparentar progresismo para no perder la batalla y que los feligreses no cambiaran la misa dominical por el sindicalismo. Pero el campo de batalla en los corazones y los espritus es contra Nietzsche y su Dios ha muerto, que es la autntica declaracin de guerra. Y Cristo Vive dijeron los otros. Pero adems, para contrarrestarlo, o bien lo ningunean, o bien lo llaman desquiciado y fascista. Pero le roban sin dudar sus ideas centrales: el hombre y la vida; y dicen que Dioshombre, Cristo, est vivo. Por lo
que en el fondo, mejor dicho, en el pinculo, todo sigue siendo igual que en el Medievo. Qu hara Nietzsche al ver esto? Creo que seguira atacando con mayor virulencia si cabe. El lobo ha perfeccionado su piel de cordero, la de antes era grotesca, la de ahora lleva todos los adelantes tcnicos propios de la modernidad. Es el disfraz perfecto. Tal vez con los que destruyen la Naturaleza, el autntico contexto vivo del hombre vivo? La Naturaleza tambin se lleva su buena mala parte de posmodernidad: contaminacin, polucin, el efecto invernadero, la destruccin de la capa de ozono, el cambio climtico, etc. Callara Nietzsche ante esta barbarie? Y el mayor engao es el de hacernos creer que somos nosotros, los borregos, y no ellos, los dueos del rebao, los culpables de los problemas que nos rodean. Es la gran vuelta de tuerca, la gran desvaloracin de los valores. Es la ciudadana la culpable, de las injusticias, de las diferencias, de las guerras y la violencia, de la contaminacin, de acabar con las reservas naturales, del consumo distorsionado, de la inmigracin, del racismo, de las terribles enfermedades, de la crisis econmica, etc. Soportan la violencia y la culpa que ella genera, que trae consigo ms miseria. Creando un enorme crculo vicioso. Y no ellos, los poderes fcticos en la sombra, los que manejan los hilos. Callara Nietzsche ante semejante mentira? Creo que no.
Qu respuesta dara Nietzsche? Esta es la pregunta ms difcil de contestar, imposible. Lo que nos queda es martillo y hermenutica.
III
Se puede seguir a Nietzsche? Creo que slo Nietzsche, y tambin Zaratustra, puede ser nietzscheano. l, y solamente l, puede seguir su estela. Escribe y piensa para s, los dems le importamos un pimiento y slo nos queda interpretarle segn nuestras luces. Los que hemos seguido a Nietzsche lo que hacemos es comentarlo, releerlo, reescribirlo, reeditarlo, etc. Y es que, una cosa de tanta brillantez y tanta riqueza hay que apropirsela, hay que hacerla nuestra. Platn, Aristteles, Kant, Hegel, entre otros, no solamente tenan un sistema, y adems eran sistemticos; tambin tuvieron, y tienen, seguidores que siguieron en mayor o menor medida con el espritu de su maestro. Nietzsche ni lo uno, ni lo otro. Estos grandes hombres han construido la filosofa, en grandes edificios, grandes obras de ingeniera, coliseos, catedrales, estadios, palacios, etc. Lo de Nietzsche es un puado de abigarradas columnas salomnicas hacia el cielo, sin puertas ni ventanas, ni paredes ni techo, y casi sin suelo. Donde llueve, hace fro, nieva, y cae el granizo, pero tambin donde corre la brisa fresca, y donde da el solecito en verano. No es solamente su carencia de sistema y de sistematizacin. Es que adems sus planteamientos son tan individualmente
radicales que solamente l podra llevarlos a cabo y hacerlos en un mundo como el de As hablo Zaratustra. Una vez ms, antes y ahora, no es el Mesas que llega para salvar a la Humanidad. No son sus palabras un mensaje salvfico. No encontraremos en la obra de Nietzsche un plan de salvacin colectiva. Pero a pesar de todas estas dificultades seguimos teniendo la sensacin de que ah hay algo muy importante, que nos va hacer mejores personas, que nos va a cambiar cuantitativa y cualitativamente la vida. Si no podemos vivirlo en plenitud al menos tomemos algo de su espritu, de su genio. Cmo interpretar el hombre es algo que debe ser superado? O interpretar la guerra justifica todas las causas. El primer rasero ha de ser la trasvaloracin. El concepto de hombre y de Humanismo, tambin el de Humanidad y el de humanidad que se tena hasta el siglo XIX estaban profundamente dominados, por lo que Nietzsche llama decadencia o predicadores de la muerte. Nietzsche quiere irse al otro extremo, al radical otro extremo y superar ese hombre, ese Humanismo, tambin esa Humanidad y esa humanidad. En el modelo propuesto por Nietzsche, lo que otros llaman hombre, para l es el superhombre; y el nuevo Humanismo lo conforman la Voluntad de Poder, el Eterno Retorno, el Nihilismo Fuerte, la mutacin y creacin de los valores, etc. Lo que pide Nietzsche es la ruptura del hombre consigo mismo y con lo que ha estado amparndolo durante dos mil aos: la metafsica, la moral, la religin, la ciencia y el modelo de racionalidad, el estado, las leyes y
las estructuras polticas, la violencia, las guerras y los nacionalismos, el arte y el lenguaje y un sinfn de cosas ms. Todo eso debe ser superado. Y eso es algo muy, pero que muy duro y difcil, tambin lento, lo que lo hace ms duro y difcil. Esto se enlaza con la guerra porque para romper con esto, primero se debe de luchar contra uno mismo y vencerse, convencerse de dar el paso al abismo. Luego guerrear contra las dems piezas del engranaje que no van a dejar que salgas tan fcilmente. Claro que los tarados, los esquizoides y dems enfermos pueden tomar stas palabras literalmente y dar forma, por ejemplo, al nazismo, la limpieza tnica, la pureza de la sangre, la guerra sin cuartel contra todo. Y es que la guerra, sa forma de guerra y de violencia es tambin parte del hombre que debe ser superado. Tambin quedar atrs. La guerra est dentro de cada hombre, y no hay paz posible, slo la victoria de uno de los contendientes. O gana el cambio o gana la permanencia. La respuesta al ahora de Nietzsche, sera la misma que la que dio antes: suprate a ti mismo y luego cambiar lo que te rodea, o lo mismo ya ni necesitas que el mundo cambie.
IV
Yo no soy un hombre, soy dinamita. Lapidaria frase de Nietzsche casi al final del Ecce Homo. A la dinamita le quedaba ya poco tiempo. Terminado el Zaratustra, a finales del 88, un ao ms tarde, Nietzsche se desploma y pasa la ltima etapa de su vida (desde 1889 hasta 1900, once aos!) adormecido por el sufrimiento
fsico y a merced de su maldita hermana. Muere el 25 de agosto de 1900. Uno de los grandes tpicos acerca del pensamiento de Nietzsche es, que pasar a la historia de la filosofa como el acuador de la frase Dios ha muerto. Aparece en todos los libros de citas y frases clebres. Aunque tpica, resulta una gran verdad. Esta frase, ms aun, todo lo que ella conlleva, que es mucho, es el eje central del pensamiento nietzscheano. Su raz madre de la que parten todas las dems. Ese Dios ha muerto supone la ms radical, total y absoluta ruptura, fractura, del hombre individual (que no colectiva), consigo mismo y con todo lo que le rodea. Total y absoluta no es ni mucho menos una exageracin o una distorsin. Cuando Nietzsche dice todo, realmente quiere romperlo TODO en el hombre. Es una mutacin radical del existir del individuo. Es una ruptura, no un cambio o una recomposicin. Se me ocurre explicarlo mediante lo que llamo la metfora de la mesa: en una mesa se apilan gran cantidad de cosas, empleado tras empleado llegan a la mesa se sientan y la organizan a su modo. Un da llega un empleado nuevo, un tal Zaratustra, al ver aquel desorden, aquella cantidad de cosas sobre aquella vieja mesa, las tira todas al suelo. Luego coge una estaca de buen avellano y la emprende a golpes con la mesa. Seguramente le despedirn y terminar por sentarse en el suelo. Es la Voluntad de Poder lo que hace al hombre superarse a s mismo. Es la creacin de nuevos valores lo que hace al hombre superar todo lo que le rodea. Dios muere, el superhombre nace a la vida.
Creo que Nietzsche lo que plantea con su Dios ha muerto, con su superhombre y con su trasvaloracin es un cambio radical. Y es que el hombre de Nietzsche no es un hombre metafsico, especulativo o abstracto. Tampoco es un hroe de epopeya. Es un hombre, un individuo de lo cotidiano que se mueve en su particular y concreto da a da. Lo que convierte a este planteamiento en algo muy arriesgado, ya que es un salto al vaco y sin red ni sujecin de ningn tipo. Un salto tan radical como el salto a la fe del Dios muerto. Y no slo es arriesgado saltar en contra de toda la sociedad, y de la historia. Es arriesgado hacerlo slo, buscar la fuerza en uno mismo y hacerlo. Las palabras de Zaratustra tienen pues vigencia actual, su espritu crtico y combativo, rozando lo apocalptico, tiene cabida entre nosotros. Esta es mi conclusin: que no concluyamos a Nietzsche, sigamos leyndolo, interpretndolo y pensndolo. Aunque Dios est muerto todo lo dems sigue dando que hablar... y mucho.

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