Data: diciembre 12, 2012 | 8:02 Flash/Historia Oral/Sociedad Civil

PROFECAS MAYAS | PACHACUTI ANDINO | SE ELEVARN LAS CONCIENCIAS DE LA HUMANIDAD A UN ESTADO SUPERIOR DE JUSTICIA, BONDAD Y HONESTIDAD?

Segn las profecas indgenas en estos das llegar a su fin la era del miedo

Indgenas zapatistas ingresando a la Baslica de Guadalupe. Diciembre de 1914. Mxico, D.F. | Foto Archivo Casasola, Fundacin Zapata y los Herederos de la Revolucin.

Este 12 de diciembre del presente ao 2012 12,12,12 es un da cabalstico muy importante en el mundo de las supersticiones, pero un simple razonamiento comparativo nos convence de que las coincidencias inmersas en tal fecha no parecen ser slo azar. En este da los indgenas mexicanos celebran la aparicin de la Virgen de Guadalupe, imagen sincretizada de una deidad huichole muy vinculada a las profecas mayas que anuncian una ruptura del tiempo en el solsticio del 21 de diciembre de este ao, del cual, dice la Profeca, emerger un Sol con renovadas energas; y por si fuera poco existen sorprendentes coincidencias entre esos orculos astronmicos mayas y el concepto andino de la historia sintetizado en el Pachacuti aymara

 WILSON GARCA MRIDA | PARA ROGER PINTO, 200 DAS DESPUS EN NUESTRO ENSAYO titulado En los
umbrales del horizonte utpico que incluimos en el libro Historia del Milagro (Garca Mrida Gonzales Valdivia, Ed. Los Tiempos, 2001), habamos esbozado una Teora del Pachacuti como un correlato de la dialctica andina; es decir un concepto del tiempo y de la historia a partir del nexo orgnico, holstico, entre la humanidad y el universo; entre los seres vivos emocionales, pensantes, sociales, corruptibles con los elementos de la naturaleza caticos, mutantes, dinmicos, divinos; relacin tal que nos remita a una idea de la evolucin ms all de lo biolgico-carnal, abarcando tambin lo espiritual-moral. El hombre aspirando a ser ngel, queriendo imitar a sus dioses ms luminosos, como una utopa de la perfeccin en medio de la ms absoluta imperfeccin humana y dentro una escala zoolgica ciertamente inferior con relacin a seres-mquinas como los felinos y aves de la Amazonia. (La Amazonia, dicho sea de paso, es una armnica prolongacin orgnica del Ande; el devenir amaznico es esencial en la dialctica andina).

Este travieso esbozo nuestro de una Teora del Pachacuti donde imaginamos un virtual Estado Comunitario resultante de un pacto entre las inteligentsimas deidades del politesmo aymara que cedern su soberana territorial en favor del monotesmo quechua (el imperio inca sobre el Collasuyo) obligado a retroceder en su afn de total dominacin para poder expandirse sin violencia (hegemona democrtica), nos sugiere tambin una utopa del perfecto equilibrio entre la sociedad poltica y la sociedad civil, la diarqua ideal compartida complementariamente entre el Sol nico y supremo y las muy plurales Pachamamas locales eso que las modernas ciencias polticas llaman contrapesos; para lo cual sin embargo debi cumplirse el requisito previo de la armona plena entre la materia y el espritu, entre la compulsin y la tica, cosa que la politologa moderna se olvid formular. Es sorprendente verificar que estos elementos analticos que desarrollamos en nuestra Teora del Pachacuti sobre la base de una lectura del Manuscrito de Huaruchiri combinada con testimonios familiares herederos de una antigua tradicin oral, se encuentran presentes tambin entre las Siete Profecas mayas contenidas en el Libro Sagrado del Chilam Balam, que hablan de cambios cclicos en la historia como parte del proceso evolutivo de la humanidad, simultneamente a las transformaciones geogrficas y climticas que se producen durante grandes bloques peridicos de traslacin y rotacin del planeta dentro el sistema solar. Dichas profecas nos dicen que el cambio de los tiempos permite ascender un peldao en la evolucin de la conciencia, dirigirnos hacia una nueva civilizacin que manifestar mayor armona y compresin para todos los seres humanos. Esta coincidencia de elementos comunes entre las cosmovisiones del mundo andino-amaznico en Sudamrica y del mundo azteca-maya en el hemisferio norte del continente americano, atraviesa incluso el sincretismo que es comn a ambos escenarios: En Mxico an se rinde culto a una diosa precolombina encarnada en la Virgen de Guadalupe, y en Cochabamba veneramos a una Virgen de Urkupia que fue una deidad de la fertilidad muy apreciada en los tiempos del inca Huayna Cpac.

Veamos, pues, de qu modo coinciden ambas cosmovisiones indgenas que tuvieron la virtud anticipar el tiempo en que vivimos y en el que podramos comenzar a vivir casi ya noms, si es que las profecas resultan siendo certeras:

LA TEORA DEL PACHACUTI

Los mitimaes quechuas de Huayna Cpac atravesando desde el Cuzco los territorios del Collasuyo tras la paz con los aymaras mediante un pacto religioso.

En la dialctica andina, que es holstica, los fenmenos naturales ejercen un rol social determinante y la historia tiene por demiurgos al sol, la lluvia, las semillas y los ros. La fecundidad y la fertilidad se rigen por el tipo de relacin que establecen los seres humanos entre s y con los dems eslabones del ciclo evolutivo, incluyendo diosas y dioses. De ah llega la definicin de Pachacuti:Una especie de renacer de las personas que se produce a partir de un fenmeno climtico o un gran movimiento social que deriva en una transformacin total de las conciencias, segn Victor Hugo Seplpeda. Aunque su gnesis es profundamente religiosa, el Pachacuti tiene una dimensin histrica y poltica muy concreta. Puede constituirse en un modelo de interpretacin de procesos sociales y culturales en un contexto integral, abarcando las coyunturas ecolgicas. Es una herramienta para la posmodernidad que supera la camisa de fuerza clasista del marxismo clsico. Que caiga nieve en verano, que los inviernos sean calurosos, que el otoo tenga clida brisa y sea til abrigarse en primavera, que las estaciones estn mutando, es la base del caos. Es tiempo de la anarqua, momento emergente, axial. Como en la tragedia griega, la contradiccin hombre-mundo nos plantea el dilema de seguir siendo antropfagos, bestias, predadores, o dar un salto cualitativo hacia un estadio superior del espritu en evolucin, renacer en nosotros mismos. Pacha en aymara significa Tierra, Mundo; Cuti es re-torno. En la tradicin oral que persiste an en nuestros das, este ancestral concepto pervive en ciertas zonas urbanas y rurales de Bolivia en forma cotidiana. Entre los nios bolivianos es usual aplicar el aymarismo cuti-vuelta para denotar nueva oportunidad en los juegos, jugar de nuevo. La historia da cuenta de dos Pachacutis claramente reconocibles, aunque algunos estudiosos sostienen que ya han habido once hasta nuestros das. Uno de ellos se asocia con el gran

terremoto del Cuzco Per de 1949 que destruy muchas iglesias y gran parte de la hermosa ciudad colonial. Histricamente, el primer renacer se produjo en el periodo del Tiwanacu temprano, 1.500 aos antes de Cristo aproximadamente, cuando un gran diluvio elev el nivel de las aguas del lago Titicaca. Tunupa, el dios que navegaba sobre en su manta convertida en balsa, abri la tierra hacia el sur entre cerros y pampas mediante un serpenteante camino que dio origen al ro Desaguadero, cause natural del Titicaca que desembocara formando los lagos Uru Uru y Poop, con sus primeras estribaciones en Pampa Aullagas, donde el agua es absorbida por la tierra. All termina su navegacin el dios Tunupa y comienza su largo peregrinar por los salares y regiones del altiplano. Su misin era salvar a los pueblos de la barbarie en que se encontraban y para eso les enseaba tcnicas de cultivos y la crianza de animales, adems de predicarles la paz, la solidaridad y la amistad entre todos. Ese largo recorrido que llega hasta las costas del Ocano Pacfico ha quedado inscrito en los innumerables petroglifos de antigua data que fueron quedando a su paso, tallados en las rocas o dibujados con piedras de gran tamao en el faldeo de los cerros. Este cataclismo formador de nuevas hidrografas unific a las etnias que hicieron del Tiwanacu una esplendorosa civilizacin. El segundo Pachacuti se registr en la ltima mitad del siglo XV post Cristo. Quechuas y aymaras, de comn matriz tiwanacota, se enfrentaron porque los primeros emprendan un proceso civilizatorio pretendiendo imponer un culto monotesta al dios sol de los incas; en tanto que los aymaras, aferrados al comunitarismo politesta, oponan tenaz resistencia a esa expansin incaica planteando una guerra santa. El inca Pachacutec inici la conquista quechua sobre el mundo aymara y fracas militarmente, dejando a su hijo Tupac Yupanqui la tarea resolver el conflicto en el plano religioso, para lo cual este monarca quechua negoci con los dioses aymaras un pacto de respeto mutuo y se comprometi a ser huacsa (sacerdote devoto) de esa comunidad de deidades, desistiendo del original plan monotesta. El dios aymara Macahuisa acept la oferta del inca, y comenz, poco a poco, a caer bajo la forma de lluvia. Los hombres de las comunidades rebeldes empezaron a organizarse, preguntndose que podra significar este fenmeno. Atacndolos son sus rayos, Macahuisa aument la lluvia y as abri quebradas por todas partes, y arrastr a los miembros de todas estas comunidades rebeldes con sus aguas torrenciales. Luego vino la paz entre aymaras y quechuas; y correspondi al inca Huayna Cpac ejercer la nueva hegemona en el emergente Estado Comunitario, en un proceso que fue liquidado abruptamente por la irrupcin del conquistador espaol.

LAS SIETE PROFECAS MAYAS

Traducciones eruditas y profanas del Sagrado Libro del Chilam Balam revelan que los mayas adivinaron en siete profecas lo que acontecer a partir de los ltimos das de este ao 2012, en un contexto de severos cambios climticos producidos tanto por la accin depredadora de los seres humanos como por los naturales comportamientos de la masa solar. Profeca 1 La primera profeca habla del final del miedo y nos dice: En el trece Ahau al final del ltimo katum, el itz ser arrollado y rodar Tanka, habr un tiempo en el estarn sumidos en la oscuridad y luego vendrn trayendo la seal futura los hombres del Sol; despertar la tierra por el norte y por el poniente, el itz despertar. Esta profeca nos habla del tiempo del no-tiempo, un periodo de 20 aos llamados por los mayas un katum, los ltimos 20 aos de ese gran ciclo solar de 5.125 aos, es decir desde 1.992 hasta el ao 2.012. Profetizaron los mayas que hasta ese tiempo manchas del viento solar cada vez ms intensas apareceran en el sol, desde 1.992 la humanidad entrara en un ltimo periodo de grandes aprendizajes, grandes cambios

Basados en sus observaciones, los mayas predijeron que a partir de la fecha de su civilizacin desde el 4 Ahau 8 Cumku, es decir desde el ao 3113 AC, 5.125 en el futuro o sea el 21 de diciembre del ao 2.012, el sol al recibir un fuerte rayo sincronizador proveniente del centro de la galaxia cambiar su polaridad y producir una gigantesca llamarada radiante. Para entonces la humanidad debe estar preparada para atravesar la puerta que nos dejaron los mayas, transformando la civilizacin actual, basada en el miedo, en una vibracin mucho ms alta de armona. Slo de manera individual se puede atravesar la puerta que permite evitar el gran cataclismo que sufrir el planeta para dar comienzo a una nueva era, un quinto ciclo del sol. As pues, el mundo de odio y materialismo terminar el sbado 22 de de diciembre del ao 2012 y con ello el final del miedo, en este da la humanidad se tendr que escoger entre desparecer como especie pensante que amenaza con destruir el planeta, o evolucionar hacia la integracin armnica con todo el universo, comprendiendo y tomando conciencia de todo est vivo y que somos parte de ese todo y que podemos existir en una nueva era de luz. Profeca 2 La segunda profeca maya anunci que el comportamiento de toda la humanidad cambiara rpidamente a partir del eclipse de sol del 11 de agosto de 1999. Aquel da se vio cmo un anillo de fuego se recortaba contra el cielo, fue un eclipse sin precedentes en la historia, por la alineacin en cruz csmica con centro en la tierra de casi todos los planetas del sistema solar. Profeca 3 La tercera profeca maya dice que una ola de calor aumentar la temperatura del planeta, produciendo cambios climticos geolgicos y sociales en una magnitud sin precedentes, y a una velocidad asombrosa. Los mayas dicen que el aumento de la temperatura se dar por la combinacin varios factores, uno de ellos generados por el hombre que en su falta de sincrona con la naturaleza solo puede producir procesos de auto destruccin; otros factores sern generados por el sol que al acelerar su actividad por el aumento de su vibracin produce ms radiacin, aumentando la temperatura del planeta. Profeca 4 La cuarta profeca dice que el aumento de temperatura causado por la conducta antiecolgica del hombre y una mayor actividad del sol provocar un

derretimiento de hielo en los polos. Si el sol aumenta sus niveles de actividad por encima de lo normal habr una mayor produccin de viento solar, ms erupciones masivas desde la corona del sol, un aumento de la irradiacin y un incremento en la temperatura del planeta. Profeca 5 La quinta profeca dice que todos los sistemas basados en el miedo sobre el que se fundamenta nuestra civilizacin se transformarn simultneamente con el

planeta y el hombre para dar paso a una nueva realidad de armona. Segn las creencias ancestrales de la humanidad, finales de ciclos catastrficos como el que estamos viviendo se han producido en varias ocasiones y, a pesar de todo, el ser humano ha sobrevivido y ha seguido evolucionando, alcanzando nuevas cotas de conocimiento y expansin por todo el planeta, con el desarrollo de grandiosas civilizaciones, entre ellas la maya en su momento. Profeca 6 La sexta profeca dice que en los prximos aos aparecer un cometa cuya trayectoria pondr en peligro la existencia misma del hombre. Los mayas vean a los cometas como agentes de cambio que venan a poner en movimiento el equilibrio existente para que ciertas estructuras se transformasen permitiendo la evolucin de la conciencia colectiva. Todas las cosas tienen un lugar que les corresponde. Profeca 7 La sptima profeca describe el momento en que el sistema solar, en su giro cclico, sale de la noche para entrar al amanecer de la galaxia. Dice que los 13 aos que van desde 1999 al 2012, la luz emitida desde el centro de la galaxia sincroniza a todos los seres vivos y les permite acceder voluntariamente a una transformacin interna que produce nuevas realidades. Que todos los seres

humanos tienen la oportunidad de cambiar y romper sus limitaciones, recibiendo un nuevo sentido, la comunicacin a travs del pensamiento. Los hombres que voluntariamente encuentren su estado de paz interior, elevando su energa vital llevando su frecuencia de vibracin interior del miedo hacia el amor, podrn captar y expresarse a travs del pensamiento y con l florecer una nueva conciencia.

EL DA DE GUADALUPE

Este 12 de diciembre se celebra en Mxico y en muchos lugares del mundo, el Da de la Virgen de Guadalupe, en honor de la imagen mariana ms importante en el mundo cristiano. La tradicin cristiana seala que un da como hoy, en 1532, hace 480 aos, su imagen apareci plasmada en un lienzo que se dibuj cuando unas rosas de invierno que crecan en el cerro de Tepeyac se apiaron en la tilma de camo de un indio chichimeco llamado Juan Diego. Esa imagen es especialmente venerada por los indgenas mexicanos que la identifican con una diosa ancestral advocada en ella. Segn un texto escrito en lengua nhuatl llamado Nican Mopohua (como el de Huaruchiri), antes de la Conquista el Tepeyac era un centro de devocin religiosa para los habitantes del valle de Mxico, sobre la ribera occidental del lago de Texcoco donde se encontraba el santuario ms importante de la divinidad nahua de la tierra y la fertilidad. Esta diosa era llamada Coatlallope, la que aplasta a la serpiente. Conocedores de la importancia religiosa de este santuario originario, los franciscanos decidieron mantener all una pequea ermita con la imagen de Mara pintada en el lienzo de Juan Diego, como parte del proceso de extirpacin de las deidades mesoamericanas, a los que se vea como una amenaza para la cristianizacin de los indgenas. Los indgenas mexicanos aceptaron a Guadalupe como una continuidad intemporal de su diosa Coatlallope, a la que nunca dejarn de venerar. Durante la revolucin mexicana de 1910, los zapatistas, y zapata mismo, convirtieron el lienzo de Guadalupe en su bandera de lucha, asumiendo que eran protegidos por su diosa Coatlallope.

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