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ISSN 1415-9201

Revista do Mestrado de Histria

Volume 9

Universidade Severino Sombra

R. Mestr. Hist.

Vassouras

v. 9

p. 9-210

2007

Revista do Mestrado de Histria


Revista anual da Universidade Severino Sombra

Presidente da FUSVE e Reitor da USS Amrico da Silva Carvalho Vice-Presidente Executivo e Vice-Reitor da USS Antnio Orlando Izolani Pr-Reitor de Pesquisa e Ps-Graduao Antnio Orlando Izolani Coordenadora do Programa de Mestrado em Histria Surama Conde S Pinto Conselho Editorial Ana Maria da Silva Moura Eduardo Scheidt Cludia Regina Andrade dos Santos Jos Jorge Siqueira Lcia Helena Pereira da Silva Philomena Gebran Surama Conde S Pinto Conselho Consultivo Carlos Eugnio Lbano Soares Cristina Maria Teixeira Martinho Eullia L. Lobo Francisco Carlos Teixeira da Silva Joo Jos Reis Jos Flvio Sombra Manolo Florentino Maria Gabriela Dvila Maria Ligia Coelho Prado Silvia Petersen

Editores Responsveis Jos DAssuno Barros Miridan Britto Falci Rosngela de Oliveira Dias Projeto Grfico e Fotos Paulo DAntonio Editorao Eletrnica Monica Penedo Impresso Grfica Palmeiras Tiragem 700
Editora Universidade Severino Sombra - USS Praa Martinho Nbrega, 40 - Centro - Vassouras RJ - CEP: 27.700-000 - Telefax: (24) 2471-1287/ 2471-8203 - e-mail: presidencia@uss.br

Coordenadoria do Programa de Mestrado em Histria Rua Dr. Fernandes Junior, 89 - Centro - Vassouras Tel.: (24) 2471-8272 e-mails: cpmh@uss.br - jose.assun@globo.com

Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central da USS Revista do Mestrado de Histria / Mestrado em Histria, Universidade Severino Sombra - v.1, (1998) - Vassouras1998Anual (v.1, 1998), (v.2, 1999), (v.3, 2000), (v.4, n.1/2, 2001-2002), Semestral (v.5, 2003), Anual (v.6, 2004), (v.7, 2005), (v.8, 2006), (v.9, 2007) ISSN 1415-9201 1. Brasil - Histria - Peridicos. I. Universidade Severino Sombra. CDD 981.005 Todos os direitos reservados. A reproduo no autorizada desta publicao, no todo ou em parte, constitui violao do copyright. ( Lei 9.610/98)

Sumrio
Apresentao .......................................................................................................................................................................................... Artigos ........................................................................................................................................................................................................ A Dimenso Histrica da Psicologia Social de Arthur Ramos ......................................................... Olga Sodr Mulher e Docncia: Historicizando a Feminizao do Magistrio .................................................. Amanda Oliveira Rabelo Literatura, um Perigo Vida? Discursos Mdicos e Literrios sobre o Suicdio - Sculo XIX .................................................................................................................................................................................................. Fbio Henrique Lopes Ciro Flamarion e Keith Jenkis: A Propsito da Concepo Ps-Moderna em Histria ....... Jos Jorge Siqueira
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Cabea-de-Porco e a Elite da Tropa: Relatos de uma Vida Nua no Estado de Exceo ..... 113 Susel Oliveira da Rosa Os Eixos de Transporte e as Transformaes na Organizao Espacial do Recncavo da Guanabara entre os Sculos XVIII e XIX: Os Exemplos de Iguau e Estrela ............. 129 Rafael da Silva Oliveira Debates sobre Socialismo e Democracia na Esquerda Uruguaia 1984 - 1993: Bases da Transio Ideolgica ....................................................................................................................................................... 167 Jos Pedro Cabrera Cabral

Apresentao

A Revista do Mestrado de Histria da USS visa apresentar e cotejar a reflexo sobre as questes histricas, o debate terico e a produo do conhecimento em Histria. Seu objetivo maior a criao de espaos para o desenvolvimento da crtica histrica e de sua historiografia, recebendo trabalhos de profissionais de vrias partes do Brasil e Portugal. A presente revista procurou captar artigos relacionados rea Concentrao do Programa Histria Social e mais especificamente a suas Linhas de Pesquisa: Histria Cultural e Histria Poltica. Os artigos foram selecionados atravs de sistema de pareceristas. Neste nmero de nossa Revista, que seguindo os critrios da CAPES busca evitar a endogenia da produo e divulgao do conhecimento histrico, dispe apenas de dois artigos de professores da casa. Os demais articulistas pertencem a outras Universidades e Centros de Pesquisa, e remeteram suas contribuies de acordo com as normas para publicao fixadas ao final deste nmero, para submisso ao corpo de pareceristas. Apresenta-se uma programao variada onde se mostra o alargamento das fronteiras do conhecimento e nos aproxima da interdisciplinaridade to desejada nas reflexes da Histria. Iniciamos com o artigo da doutora Olga Sodr que, em seu estudo sobre A Dimenso Histrica da Psicologia Social de Arthur Ramos, trabalha na interface entre a Psicologia Social e a Histria, refletindo sobre os conceitos propostos por Paul Ricoeur (La memire, lhistoire et loubli) e a partir dos problemas colocados pela sociologia da memria coletiva reformulados pelos historiadores. A anlise incide mais sobre as concepes e textos de Michel Certeau, Jacques Le Goff e, mais particularmente, sobre a contribuio de Arthur Ramos. O artigo da professora Amanda Oliveira Rabelo, doutoranda da universidade de Aveiro (Portugal), intitula-se Mulher e Docncia: Historicizando a Feminizao do Magistrio e historiciza a apropriao profissional da mulher na docncia, considerando trabalhos no s de pedagogas (Linhares) como

de historiadoras que trabalham com Gnero (Martins). Busca-se refletir mais particularmente sobre questes ligadas s relaes de gnero. O ensaio Literatura, um perigo Vida? Discursos mdicos e literrios sobre suicdio, sculo XIX do professor doutor Fbio Henrique Lopes, analisa a tenso entre o discurso mdico e o discurso literrio sobre o suicdio ao longo do sculo XIX. Discute e analisa os argumentos mdicos/cientficos direcionados s obras literrias do romantismo, movimento literrio criticado e apresentado como o principal de apologia ao suicdio. Atento para um exame mais aprofundado das concepes da Histria, o artigo do professor doutor Jos Jorge Siqueira investiga, em seu artigo intitulado Ciro Flamarion e Keith Jenkis: A Propsito da Concepo Ps-Moderna em Histria, as posturas de uma concepo ps-moderna da Histria e confronta dois expoentes atuais: Ciro Flamarion e Keith Jenkis. Susel Oliveira da Rosa em seu artigo Cabea-de-Porco e Elite da Tropa: Relatos de uma Vida Nua no Estado de Exceo faz um convite reflexo. Concorda com a afirmao do filsofo italiano Giogio Agamben, de que vivemos atualmente em um estado de exceo tornado regra. Valendo-se das concepes de Foucault, lembra que o poder de fazer viver e deixar morrer expe a vida humana categoria de vida nua. Com base nessas reflexes aborda dois trabalhos recentes que trazem relatos de exceo e vida nua no Brasil contemporneo. Rafael da Silva Oliveira, gegrafo da Universidade Federal de Roraima nos oferece uma adaptao de parte da Dissertao de Mestrado defendida na Universidade Federal Fluminense sobre a Capitania do Rio de Janeiro nos finais do sculo XVIII e incio do XIX. Seu artigo intitula-se: Os Eixos de Transporte e as Transformaes na Organizao Espacial do Recncavo da Guanabara entre os Sculos XVIII e XIX: Os Exemplos de Iguau e Estrela. Finalmente o artigo do doutor Jos Pedro Cabrera Cabral, da UNOESC, intitulado Debates sobre Socialismo e Democracia na Esquerda Uruguaia 1984 - 1993: Bases da Transio Ideolgica, aborda as manifestaes das diversas agrupaes e partidos polticos que compem a coalizo de esquerda Frente Ampla publicados no Semanrio Marcha. Editores Responsveis

A r t i g o s

kjkjkjkjkjkkkkjkjkjkjkjkjkjkjk Olga Sodr

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A Dimenso Histrica da Psicologia Social de Arthur Ramos


Olga Sodr
Doutora em Filosofia pela Sorbonne, Doutora em Psicologia pela PUC-RJ e Professora Adjunta da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ).

Resumo
Ao relacionar a Introduo Psicologia Social (1936) de Arthur Ramos histria, o artigo pretende no apenas situar este autor numa retrospectiva da histria da psicologia social brasileira, mas mostrar igualmente como a dimenso histrica parte integrante da perspectiva da psicologia social desenvolvida por Arthur Ramos, que nesse sentido precursor de uma viso dinmica do processo de mudana no nvel psicossocial. Salienta-se que seu enfoque histricocultural se aproxima do esforo de Ricoeur para pensar o micro-social numa perspectiva histrica aprofundada a partir da fenomenologia hermenutica. O artigo conclui que ao enfatizar o processo, a ao, os autores e atores das aes, assim como a dinmica e a mudana, ambos estes autores fornecem elementos para uma fundamentao histrica da psicologia social.

Palavras-chave
histrico-cultural - psicossocial - hermenutica

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Psicologia Social e Histria Para melhor apreciar o valor da contribuio de Arthur Ramos para a atual psicologia social brasileira interessante analisar a sua abordagem histrica - cultural a partir da perspectiva aberta por Paul Ricoeur ao enfocar a histria tanto no nvel mais amplo e coletivo como no nvel pessoal das identidades narrativas e das histrias de vida. Ricoeur encara as histrias pessoais e a histria coletiva de uma comunidade como um processo integrado e intimamente associado filosofia da ao e da prxis. Na perspectiva de Ricoeur sobre a histria humana, a ao inserese num processo de criao e transformao do mundo, de si-mesmo e da relao ao outro. Sua metodologia distingue-se, portanto, das tendncias de descrio externa e objetiva dos fatos histricos, voltando-se para o testemunho do agir, da experincia e das descobertas humanas. Abre ele, assim, a histria para uma dimenso subjetiva tambm estudada pela psicologia social. Em Soi-mme comme un autre (1990), Ricoeur recusase a tratar a questo da identidade do sujeito de um modo abstrato e indeterminado, criticando a viso a-histrica do eu em termos de uma identidade de mesmidade, que no se coloca a alternativa da permanncia e da mudana no tempo. Seu enfoque dinmico e histrico da identidade narrativa das pessoas concretas diferencia-se de uma viso a-histrica e meramente cognitiva do ser humano. Sua crtica a esse tipo de viso importante para a psicologia social, pois ela dominou seu campo de pesquisa durante uma fase de seu desenvolvimento, e permanece ainda influente. Sem nunca mencionar a psicologia social, Ricoeur aborda filosoficamente essa e outras questes centrais para a disciplina, tais como a relao entre o eu e o outro, a identidade e alteridade, sua interao, permanncia, ao e mudana. Nesse livro (1990), mostra ele como a perspectiva cognitiva

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da subjetividade desenraizada historicamente, conservando o vocabulrio das substncias com o qual Ricoeur procura romper. Ricoeur concebe, desse modo, uma antropologia, que eu chamaria de histrica, pois o leva concluso que a pessoa tem uma histria e que ela sua prpria histria. Essa concluso o aproxima do campo da psicologia histrica e da psicologia social tal como ela foi abordada por Arthur Ramos. Para chegar a essa concepo histrica de pessoa foi fundamental para Ricoeur distinguir a dimenso imutvel da pessoa (que ele chama de mesmidade ou de identidade de carter) da dimenso capaz de mudar e de realizar-se na histria, na dinmica da ao e ao longo de um processo de mudana. Arthur Ramos apresentar esse processo de mudana tal como ele abordado pela psicologia social, sem o aprofundamento filosfico que lhe d Ricoeur, mas focalizando tambm a teoria da ao e a histria. A construo terica de Ricoeur apresentada em Soi-mme comme un autre (1990), contm uma perspectiva social implcita, embora se situando fundamentalmente no campo de uma fenomenologia da conscincia. Em uma obra mais recente, La mmoire, lhistoire et loubli (2000), ele faz, contudo, uma abertura ainda mais clara e direta para o social (e para as cincias humanas e sociais) ao tratar da questo da memria como memria coletiva e da histria enquanto cincia social. Esse esforo se assemelha ao de Arthur Ramos, que procurava o dilogo da psicologia com as demais cincias, em particular com as cincias sociais. Partindo do estudo fenomenolgico da memria individual, Ricoeur faz uma aproximao em direo sociologia da memria coletiva, explorando os recursos de complementaridade desses dois enfoques, que so considerados antagnicos do ponto de vista de uma fenomenologia idealista ou de uma sociologia positivista, como sublinha na concluso da primeira parte desse livro . Ricoeur se interessa, como Arthur Ramos, pela relao entre o patolgico e o social ao tratar da questo da memria. A diferena est
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no fato do primeiro focalizar a questo como filsofo e o segundo ter uma viso social marcada pelo seu enfoque mdico de influncia psicanaltica. Analisando a possibilidade de uma patologia da memria e sua terapia, Ricoeur critica, ao contrrio, a transposio pura e simples para o estudo da memria coletiva das categorias construdas ao nvel interpessoal da relao analtica. Mostrando a necessidade de relacionar os aspectos patolgicos estrutura fundamental da existncia coletiva (como, por exemplo, relacionando violncia e histria), admite, contudo, a idia de feridas ou traumatismos especificamente coletivos, tais como as feridas do amor prprio nacional. Discutindo a questo de saber se a memria primordialmente pessoal ou coletiva sublinha Ricoeur o fato dessa questo s ter sido colocada tardiamente na histria do conhecimento em funo do duplo movimento que fez emergir, de um lado, a problemtica da subjetividade de contorno francamente egolgico e, de outro lado, a sociologia com o conceito indito de memria coletiva. Os Antigos (como Plato e Aristteles) no se colocavam a questo de saber quem se lembra, mas se perguntavam o que significa ter ou buscar uma lembrana, preocupando-se apenas com a questo prtica da relao entre o indivduo e a cidade. Ricoeur se preocupa, ento, com a questo central para a psicologia social da integrao do subjetivo e do objetivo, do pessoal e do social, opondo-se eliminao da questo a respeito de quem realiza a ao, feita nas descries impessoais, que se interessam pelas experincias sem se perguntar se elas provm de pessoas ou vidas diferentes (1990). Considera que a nfase na dimenso impessoal dos acontecimentos anula a experincia pessoal e a condio corporal do ser, defendida por sua viso fenomenolgica e pela hermenutica da existncia. Esse esforo de aproximao por ele considerado fundamental para o dilogo entre a fenomenologia e as cincias sociais. Em La mmoire, lhistoire et loubli, Ricoeur (2000) mostra bem a relao do surgimento de uma oposio do pessoal e do coletivo com o
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nascimento e diferenciao no campo das cincias humanas e sociais, assim como com a adoo de um modelo epistemolgico baseado na objetividade da natureza. A fenomenologia nascente teria, ento, sido levada a enfrentar a desconfiana de uma acusao infamante de psicologismo. Recusando ela prpria tal rtulo, procura evitar, ao mesmo tempo, a tendncia crescente objetivao total da realidade humana. Reala o surgimento de uma oposio entre a tendncia antiga de reflexividade e a tendncia mais recente de objetividade. Essa oposio se desenvolveu em termos de rivalidade, levando cada uma das tendncias a se fecharem dentro de discursos, que acabam se tornando estranhos uns aos outros. A grande originalidade de Arthur Ramos est em ter optado pelo dilogo entre diferentes discursos cientficos e no pelo fechamento dentro de um mesmo discurso. O fechamento no discurso cognitivo marca, ao contrrio, a histria da psicologia social durante o perodo posterior sua obra at os anos sessenta do sculo passado. Uma filosofia como a de Ricoeur, preocupada em articular historiografia e fenomenologia da memria, procura discernir e ultrapassar as razes do mal-entendido entre os sistemas de conhecimento sobre o assunto. Prope-se ele a examinar cada um de seus discursos no que diz respeito memria, na esperana de dar credibilidade hiptese de uma constituio distinta, embora mtua e cruzada, da memria individual e da memria coletiva. Tal cruzamento fundamental, em particular para o campo da psicologia social. Ao fazer um histrico da abordagem filosfica da memria (2000), Ricoeur delineia e exemplifica, ento, o desenvolvimento da tradio do olhar interior e da tradio do olhar exterior a esse respeito. Mostra a contraposio entre o estudo da memria como um fato privado e singular ao estudo da memria como um fato pblico e coletivo. Considera que principalmente atravs do relato, que as mltiplas lembranas (ou lembranas no plural) podem se articular, permitindo passar da diferenciao das lembranas continuidade da memria e criar a experincia do passado
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relembrado. Baseando-se nessa experincia comum e na linguagem ordinria, que teria surgido a tradio do olhar interior, que remonta Antiguidade tardia de colorao crist e foi iniciada por Agostinho, em contraste com a problemtica grega, depois latina, do indivduo e da polis. Ricoeur sublinha os obstculos criados pelo extremo subjetivismo elaborao de uma idia a respeito da constituio simultnea da memria individual e coletiva. Caber a Maurice Halbwachs introduzir um olhar exterior a respeito dessa questo da memria atravs da atribuio da memria diretamente a uma entidade coletiva (grupo ou sociedade), que ele designa na terceira pessoa e apresenta como acessvel observao objetiva. Embora defendendo a dimenso social da memria, Ricoeur recusa, contudo, a eliminao de todo e qualquer processo pessoal de atribuio a si-mesmo da lembrana, restituindo aos atores sociais essa iniciativa. Ele critica a objetivao completa da memria, o que acaba por torn-la um mero reflexo do mundo material. Ele considera, ao contrrio, que a memria implica uma ao prtica de declarar que se viu e se fez algo, inserindo-se num processo de explorao prtica do mundo, com iniciativas mentais e corporais que nos tornam sujeitos em ao, dotados de iniciativa e de capacidade de exerccio da memria. Partindo da concepo j desenvolvida anteriormente (1990) a respeito da capacidade de imputao, responsabilidade e atribuio a si-mesmo dos prprios atos, Ricoeur restitui ao ator a capacidade de apropriao dos seus atos de memria, numa atitude muito prpria da psicologia social apresentada por Arthur Ramos. a partir da noo de atribuio de alguns fenmenos psquicos, em particular os de memria, que Ricoeur tenta uma aproximao entre a tese fenomenolgica e a tese sociolgica sobre o tema. Procurando se demarcar de uma fenomenologia de tipo idealista, ele se volta para uma fenomenologia aplicada realidade social, no seio da qual participam sujeitos capazes de se designar, em graus diferentes de conscincia
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refletida, como os autores de seus prprios atos. O movimento de abertura de Ricoeur para o social se baseia em particular no fato das lembranas serem elaboradas numa linguagem comum, que a linguagem dos outros. No s o relato tem uma estrutura pblica patente. Tambm o testemunho pronunciado, recebido e transmitido para outros, sendo eventualmente transformado em arquivo. Esta extenso da fenomenologia esfera social a aproxima da sociologia, que em algumas orientaes contemporneas faz igualmente um movimento de aproximao em direo fenomenologia. Ricoeur no menciona a psicologia social, talvez por no ter havido concretamente um aprofundamento de sua relao com a fenomenologia, dando origem a uma psicologia social propriamente fenomenolgica. Existem, contudo, psiclogos trabalhando numa vertente social e fenomenolgica, como Monique Augras (2002). O fechamento da psicologia social levou pesquisadores dessa vertente a se distanciarem dela, aproximando-se preferencialmente de outras cincias sociais, como a sociologia e a antropologia. Todavia, o campo de estudo da psicologia social tem tudo a ver com o enfoque da fenomenologia hermenutica, criado por Ricoeur, que procuro aplicar s minhas pesquisas em psicologia social. Embora mais preocupado no presente livro (2000) com a historiografia, Ricoeur aponta alguns dados a respeito da aproximao concreta entre a sociologia e a fenomenologia, que so do maior interesse para a psicologia social. Em primeiro lugar, essa aproximao ocorreu no campo da teoria da ao, exemplificada na coletnea dirigida por Bernard Lepetit (1995), Les Formes de lexprience. Une autre histoire sociale. A teoria da ao permite um distanciamento em relao fenomenologia mais voltada para os fenmenos perceptivos e cognitivos, relacionando as representaes com as prticas sociais. Esse movimento ocorreu, igualmente, no campo da psicologia social, como demonstra, em particular, a obra de Denise Jodelet (1985,1989 e 2001). Acredito que um
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obstculo para a aproximao entre a psicologia social e a fenomenologia voltada para o social tenha sido a hegemonia da corrente cognitivista, estabelecida no perodo posterior a Arthur Ramos. A importncia de sua Introduo Psicologia Social (1936) est justamente no fato dela se situar fora do esquema dessa hegemonia, tendo aberto a psicologia para uma viso integrada do campo social e para uma articulao entre a dimenso clnica e social da psicologia. Mostra Ricoeur, igualmente, como os problemas colocados pela sociologia da memria coletiva sero reformulados pelos historiadores ligados revista dos Annales, em particular F. Braudel. Ricoeur se refere constantemente no apenas a essa escola de historiadores franceses, mas particularmente a Michel de Certeau, que ele coloca numa trade de mestres do rigor, junto com Michel Foucault e Norbert Elias. A mais forte referncia , contudo, a Certeau, ao qual ele reconhece uma grande contribuio, sobretudo, no que diz respeito sua participao no grande projeto de Nora e Le Goff, atravs do livro Faire de lhistoire. Enfim, ocorrer uma redistribuio dos fenmenos de memria numa escala que vai da micro histria at a macro histria, oferecendo esquemas que vo da memria individual memria coletiva, como na obra dirigida por Jacques Revel (1996), Jeux dchelles. La microanalyse lexprience. Ricoeur sublinha a existncia de um plano intermedirio entre os plos da memria individual e da memria coletiva, onde ocorrem concretamente as trocas entre a memria viva das pessoas e a memria das comunidades s quais estas pertencem. Este , na verdade, o plano no qual se situa preferencialmente a psicologia social. Ricoeur assinala, igualmente, a existncia de uma dinmica, de uma dupla polaridade e de um cruzamento entre o individual e o coletivo, entre olhar interior e exterior, complementada pela hiptese de uma trplice atribuio da memria: a simesmo, aos prximos, aos outros. Essa dinmica, essa polaridade, esse cruzamento interessam diretamente o campo das relaes entre o psicolgico
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e o social, que se tornou rea de estudo da psicologia social. Alm disso, Ricoeur leva em conta que a memria se exterioriza nos testemunhos, nos arquivos, nas narraes, nas transmisses das representaes e em suas interpretaes. Essas noes vm sendo estudadas tambm pela psicologia social, em particular a de representao. O conceito de representao social se tornou, inclusive, o foco de estudo de uma importante escola de psicologia social: a das representaes sociais, criada por Serge Moscovici (1968, 1976, 1984, 2001, 2003). Em Ricoeur, o conceito de representao associado ao de histria. A noo de representao atravessa todo o livro de Ricoeur (2000) desde a retrospectiva sobre a problemtica grega do eikn, a imagem mnemnica que torna presente o objeto ausente na mente, at chegar operao historiogrfica, considerada ela prpria sob a forma da representao escrituraria do passado. A representao aparece, portanto, enquanto referencial privilegiado ao lado do econmico, do social e do poltico, sendo colocada no campo mais amplo da mudana social estudada pelo discurso histrico. Ao falar de representao histrica, Ricoeur enfatiza o processo, a ao, os autores e atores das representaes, assim como a dinmica entre permanncia e mudana, integrando esse conceito a uma ampla concepo do ser humano e ao enfoque da fenomenologia hermenutica por ele criado. Este enfoque, assim ampliado e enraizado na fundamentao histrico social da fenomenologia, parece-me trazer um grande enriquecimento para a psicologia social. nessa perspectiva que me proponho a fazer uma releitura da Introduo Psicologia Social de Arthur Ramos (1936), tendo o cuidado de situ-la historicamente.

Arthur Ramos e a Histria da Psicologia Social Ao situar Arthur Ramos numa retrospectiva da histria da psicologia social brasileira, percebi ter ele representado um momento
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inicial bastante rico e complexo, em particular por sua tentativa de articular diferentes campos de estudo das cincias humanas e sociais e apontar para a possibilidade de integrao da psicologia social e da psicologia clnica, superando a atual separao entre essas duas reas de pesquisa e prtica psicolgicas. Extremamente bem informado e amplamente fundamentado pelo seu conhecimento em diferentes reas (psiquiatria, educao, psicanlise, medicina legal, higiene mental, antropologia, etnografia, neurologia), ele nos apresenta uma psicologia social nascente, integrada s cincias sociais e ao trabalho clnico e educativo. Suas atividades abarcam as prticas de ensino, pesquisa, clnica, ao educativa e criminal, representando um momento em que estas prticas no estavam ainda separadas. Situar Arthur Ramos na perspectiva histrica permite melhor entender o sentido dos atuais conflitos e lutas da psicologia social brasileira, surgidos a partir das divises e recortes do campo cientfico da pesquisa social, assim como a possibilidade de uma viso integrada do ser humano. Aps a Introduo Psicologia Social de Arthur Ramos, o vasto panorama por ele traado foi se dissociando e constituindo diferentes reas e correntes estanques de conhecimento. Ampliou-se a falta de contacto e entendimento entre as diversas teorias e prticas, divididas em especializaes. Estas perderam de vista o homem total pelo qual se interessava particularmente Arthur Ramos. Os psiclogos clnicos voltaram-se para o estudo dos aspectos patolgicos da psique e fecharam-se nos consultrios, perdendo de vista o social. Por sua vez, os psiclogos sociais voltaram-se para a experimentao, para a pesquisa social de campo ou para a psicologia aplicada diferentes reas sociais. Desse modo, a psicologia social e a psicologia clnica deixaram de se enriquecer mutuamente. Embora tendo reservas sobre a viso mdica apresentada por Arthur Ramos a respeito do social, do cultural e do religioso, considero extremamente enriquecedora sua tentativa de integrao e de busca de uma perspectiva mais complexa do homem em sua totalidade, abrangendo tanto a pesquisa social como a

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pesquisa clnica. Minhas reservas e crticas a Arthur Ramos so frutos de um caminho pessoal na rea social e clnica, mas correspondem tambm a toda uma evoluo da pesquisa psicossocial atual. Penso que a contribuio de cada pesquisador e de sua obra s pode ser avaliada em funo dos avanos e limites do conhecimento em sua poca. Assim sendo, apesar da minha viso crtica sobre vrios aspectos da obra de Arthur Ramos, considero que ela representa um progresso em relao ao seu tempo e ao seu meio. O meio mdico e intelectual brasileiro de ento se mostrava ainda pouco receptivo s idias levantadas pela psicanlise, havendo um forte predomnio das teorias organicistas na psiquiatria. Arthur Ramos, ao contrrio, fazia parte de um grupo de intelectuais, em particular psiquiatras, que no permaneciam fechados em seus gabinetes, mas se interessavam pela realidade social brasileira e buscavam compreender luz da psicanlise questes relacionadas nossa cultura. Arthur Ramos revela-se, desse modo, um estudioso em busca de alternativas modernas e cientficas para a compreenso da doena mental e do comportamento dos grupos sociais, dedicando-se em particular ao estudo dos grupos negros e da cultura afro-brasileira. De 1937 em diante, isto um ano aps a publicao da Introduo Psicologia Social, embora sempre trabalhando na clnica mdica, ele se volta cada vez mais para os estudos da cultura e do folclore brasileiros, ligando-se rea da antropologia. Em termos de sua apresentao da psicologia social, podese dizer que seu trabalho de pesquisa se situa no campo da psicologia da cultura, abarcando diversas reas do conhecimento, como a psiquiatria, a psicologia, a psicanlise, a sociologia e a antropologia. A partir de 1937, ele passa a se referir, contudo, cada vez mais antropologia e se aproxima de outras abordagens tericas diversas da psicanlise. Aproxima-se de intelectuais marxistas, preocupa-se com a democratizao e popularizao do ensino, e assume uma atuao poltica crtica.
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Alm disso, ele escreveu sua Introduo Psicologia Social numa poca em que predominava o intercmbio entre a psicologia europia e americana. Os pesquisadores americanos no tinham imposto ainda sua hegemonia e seus critrios cientficos psicologia social. O conhecimento de Arthur Ramos sobre os autores americanos, ingleses, franceses, alemes permite-lhe traar uma viso bastante rica e variada da psicologia social, que no se encontra nos manuais e introdues escritas posteriormente, quando se estabelece o predomnio de certas escolas, como por exemplo, o cognitivismo. Nesse livro, Arthur Ramos (1936) desenvolve uma viso complexa e mltipla do ser humano, articulando diferentes abordagens (psicanaltica, etnolgica, biolgica etc) e desenhando um vasto panorama das principais teorias a respeito da dimenso psicossocial do ser humano. Sua habilidade em referir-se a esses diferentes campos do conhecimento e procurar articul-los no me parece, contudo, ter sido suficientemente valorizado, tendo sido, inclusive, motivo de estigmatizao por parte de uma nascente cincia social especializada, como sublinha muito bem Alexandre Schreiner (2003), em seu Prefcio para a 4 edio dessa obra. Com uma surpreendente erudio e conhecimento das principais teorias tanto europias como americanas, publicadas apenas em diferentes idiomas estrangeiros (francs, ingls, espanhol, alemo e italiano), apresenta uma viso sistematizada dos principais conceitos psicolgicos em relao com a psicologia social. Esta era ainda uma disciplina recente e uma novidade no meio acadmico brasileiro, de modo que no havia ainda material bibliogrfico para consulta. Apesar disso, ele aborda com desenvoltura os mais variados conceitos em discusso na sua poca, tais como imitao, sugesto, instinto, libido, hbito, condicionamento, aprendizagem, gestalt, conflito, adaptao social, desvio ou personalidade. Graas aos seus conhecimentos das mais diferentes escolas (tais como a psicanlise, a gelstalt, o behaviorismo, o cognitivismo ou a reflexologia) e dos autores representativos das mais diversas tendncias
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(Freud, Jung, Adler, Piaget, Koffka, Lewin, Watson, Mc Dougall, Ross, Allport, Pavlov, Vigotski, Sausure, Charcot, Binet, Janet, Kretschner, Adam Smith, Tarde, Durkheim, Gurvitch), ele nos enriquece com uma multiplicidade de perspectivas, que no se encontram reunidas em outros livros de introduo psicologia social. Esse tipo de publicao vai posteriormente se limitar aos expoentes das correntes hegemnicas ou, ento, defender simplesmente uma apresentao da psicologia social restrita e definida em funo da tendncia adotada pelos autores. Chega ele, desse modo, a uma definio mais ampla, variada e complexa da psicologia social, apresentada logo no primeiro captulo de seu livro (1936), compreendendo trs ordens de fenmenos: 1. As bases psicolgicas do comportamento social, em relao com a psicologia individual; 2. Os fenmenos de interrelao dos indivduos na vida social (dimenso inter psquica), tais como a sugesto, a imitao, a simpatia, os conflitos, desajustamentos ou a formao da opinio pblica; 3. A influncia dos grupos sobre a personalidade, em relao com a sociologia psicolgica e a psicologia cultural. Seu enfoque dos fundamentos da psicologia social, na primeira parte do livro, focaliza no apenas o processo cognitivo e social como tambm as estruturas afetivas. Estas abarcam os aspectos biolgicos, instintivos, emocionais, os hbitos, a aprendizagem e as reaes da personalidade. Seu conhecimento da psicanlise e da psiquiatria permite-lhe uma viso dinmica dos impulsos e reaes da personalidade, dando grande nfase subjetividade e aos sentidos, no reduzindo o pessoal ao social. Considera a psicologia social incompleta sem o estudo da personalidade como um todo indivisvel, abrangendo suas reaes sociais, inseparveis de seu crculo de vida, de sua histria, de seus ideais e aspiraes. Adota, portanto, um enfoque histricocultural prximo da fenomenologia hermenutica de Ricoeur. Opondo-se, igualmente, a uma perspectiva impessoal, Arthur Ramos considera que sua viso do homem total no poderia ser apreendida
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de maneira esquemtica, fora do tempo e do espao, atravs de instrumentos de medida, de escalas e testes, que no permitem o estudo mais complexo do psicossocial. Critica, ento, o abuso do uso das escalas para o estudo das atitudes, preferindo o estudo da personalidade em relao ao todo individual e social. Da mesma maneira, sua abordagem da interao mental, na segunda parte do livro, inclui no apenas os processos intelectuais e cognitivos (como na sugesto), mas tambm os aspectos motores (como na imitao), afetivos (como na simpatia), imaginrios (como no processo de identificao) e lingsticos. Nesse sentido, sua viso da psicologia social distingue-se completamente das definies em termos apenas cognitivos ou predominantemente sociais, tambm criticadas por Ricoeur. Seu estudo da normalidade, desvio, adaptao e doena mental inserido no processo mais amplo da cultura, dos grupos, da famlia, da escola, das dinmicas de dominao e poder, dos conflitos internos do eu e dos sentimentos comunitrios. Sua viso dos desajustamentos, que mereceria ser atualizada em funo dos avanos dos estudos da psicologia social, elaborada a partir de seus conhecimentos psiquitricos. O desajustamento apresentado em termos de enfermidade psicolgica, definida como uma perturbao na capacidade de adaptao social, em relao norma, ao padro social e a seu aspecto a social. Normalidade e a normalidade dependeriam dos critrios culturais e das normas e conflitos dos grupos. O desajustamento decorreria do embate entre foras de dominao e agresso do eu e sentimentos comunitrios, relacionados vontade de poder, ao desenvolvimento do sentimento de comunidade e ao aperfeioamento do sentido do prximo. O reajustamento visto como um trabalho de psicologia aplicada educao; assim como de higiene mental a ser iniciada no lar, na escola e continuada vida afora. Na terceira e ltima parte de seu livro, Arthur Ramos aborda as estruturas psicossociais propriamente ditas, mostrando o indivduo como parte do grupo, as influncias interindividuais, a intercomunicao mental
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e os padres subjetivos, constitudos no contexto da vida dos grupos. Considera que o grupo influencia o indivduo moldando seus padres de atitude, opinio e julgamento. Estuda o papel dos diferentes tipos de grupo no desenvolvimento da criana. A pessoa seria o indivduo segundo esses padres sociais e o individual se constituiria na relao do eu com o outro. Mostra, inclusive, a influncia dos diferentes tipos de grupo na formao da criana. Prefere a viso social da dinmica de grupo de K. Lewin e sua teoria de campo viso social do behaviorismo. Prope uma anlise das diferentes formas de vida e das categorias psicossociais integradas nos crculos sociais e culturais do eu, de forma bastante abrangente e prxima a Ricoeur. Chega assim a uma perspectiva de psicologia da cultura e de psicologia comparada, que aborda as funes mentais coletivas em sua evoluo social, dentro da cultura, abarcando o estudo da linguagem, da arte, dos mitos, da religio dos usos e costumes. Considera um erro tomar como padro psicolgico para o estudo das outras culturas o homem branco civilizado. Prope uma viso da cultura como um todo complexo, que compreende as cincias, as crenas, as artes, a moral, as leis, costumes, hbitos e faculdades humanas adquiridas socialmente. Pe assim em evidncia que o estudo da psicologia social comparada tem que ser complementado pelo estudo da antropologia cultural, sublinhando a contribuio da escola antropolgica inglesa (Tylor, Lang, Frazer...), embora aceitando as crticas de Lvy-Bruhl a respeito da evoluo social. Interessa-se pelo estudo das funes mentais coletivas apresentadas pela psicologia dos povos de Wundt, pela escola de cincia social de Le Play, pelo esboo de sociologia cultural de Tourville, pelo mtodo histrico - cultural de Frobenius e Spengler, pela contribuio de Freud e Jung e pela crtica de Malinowski concepo psicanaltica da cultura, mostrando que a formao dos complexos no universal, mas acompanha as transformaes familiares nos vrios estdios da cultura.
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A evoluo psicolgica ocorreria dentro das estruturas culturais totais, correspondendo a uma evoluo social das culturas. Apesar de algumas noes por ele adotadas terem sido ultrapassadas pelo avano da pesquisa social, revestindo-se dos limites e preconceitos da cincia de seu tempo, Arthur Ramos teve, portanto, o mrito de nos fornecer um vasto panorama da psicologia social, integrada s cincias sociais e em ntima relao com o estudo histrico cultural. Desse modo, tornou-se ele para mim uma indispensvel referncia brasileira para uma perspectiva mais complexa do ser. Em psicologia tal viso complexa pode vir a contribuir para o aprofundamento do estudo das diferentes dimenses ou facetas do ser humano, dando conta dos nexos entre aspectos estudados por diversas cincias humanas e sociais e conduzindo a uma viso mais global, integrada e multifacetada, que ultrapasse as divises e recortes circunstanciais. A importncia de uma viso integrada da psicologia social ganhou ainda maior relevo para mim ao estudar as atuais publicaes brasileiras. Quando se estuda a psicologia social, que acabou predominando depois de Arthur Ramos, atravs de uma abordagem clssica da psicologia social como a apresentada por Rodrigues, Assmar e Jablonski (2002), verifica-se que ela foi totalmente dominada pela psicologia cognitiva, com crescente nfase no estudo do eu e seu papel na interao social, sendo a psicologia social por esses autores conceituada como uma atividade cientfica cujo objetivo entender a interao humana e os processos cognitivos a ela relevantes (p.61). A Introduo Psicologia Social (1986) de Helmuth Krger, embora partindo dessa viso da psicologia social, introduz alguns aspectos novos e algumas consideraes crticas sobre ela. Ele apresenta a psicologia social como o estudo das condutas humanas, enquanto influenciadas por outros ou como o estudo dos seres humanos enquanto participantes de interaes sociais, mas analisa criticamente as caractersticas dessa psicologia social contempornea: o individualismo,
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o experimentalismo, a microteorizao, o etnocentrismo, o utilitarismo, o cognitivismo e o a - historicismo. Essas definies e caractersticas revelam uma viso da psicologia social diferente daquela apresentada por Arthur Ramos. Nessa viso, a psicologia social no aparece mais integrada s cincias sociais, torna-se a - histrica e perde de vista os aspectos dinmicos da personalidade e dos grupos sociais. Ao apresentar as caractersticas da psicologia social predominante em sua poca, Helmuth Krger (1986) refere-se ao cognitivismo. Na realidade, essa concepo enfrentou uma luta terica com a psicanlise e o behaviorismo, tornando-se hegemnica no campo da psicologia social. Essa hegemonia no havia ainda triunfado, quando Arthur Ramos escreveu sua Introduo Psicologia Social. O cognitivismo, acompanhado da metodologia experimental, torna-se triunfante, apenas na dcada de 40-50. Considerando que os processos cognitivos orientam o comportamento humano, supe essa tendncia psicolgica que os seres humanos so ativos na busca do conhecimento, controlando suas condutas de modo racional. Embora tendo enriquecido a psicologia em muitos aspectos interessantes, essa concepo negligencia a dimenso histrica - cultural e os aspectos no racionais do ser humano, que foram postos em relevo por Arthur Ramos. Enfatiza as construes e transformaes lgicas, assim como a elaborao e articulao das estruturas cognitivas j formadas. Uma srie de livros brasileiros recentes sobre a psicologia social, como o livro Psicologia Social Contempornea, de Carlos, S.A. e Gali Fonseca, T.M. (2002), menciona uma crise da psicologia a partir de meados dos anos sessenta, que teria comeado a chegar ao Brasil por volta dos anos setenta. Essa nova abordagem da psicologia social surge a partir das transformaes do pensamento cientfico, nesse perodo, em particular a partir das crticas aos fundamentos positivistas do chamado pensamento moderno. Criticam seus autores a perspectiva experimentalista
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e o pressuposto individualista que acabaram predominando na psicologia social de influncia americana, aps o perodo em que escreveu Arthur Ramos. Essa nova psicologia social enfatiza sua dimenso social, em particular a partir de uma de suas mais influentes tendncias, a da teoria das representaes sociais anteriormente mencionada. Ela se abre, igualmente, para a dimenso histrica - cultural do ser humano e da vida scia. Assim sendo, a atual psicologia social est evoluindo na direo da proposta de Arthur Ramos para esta disciplina , o que torna sua obra extremamente atual.

A Dimenso Histrico-Cultural da Psicologia Social Tentando romper com a dicotomia entre indivduo e sociedade, as novas vertentes da psicologia social procuram se situar num espao de interseo entre ambos, em particular a partir de uma perspectiva psicolgica de relao ao outro e de alteridade (ARRUDA, 1998). Essa psicologia social se constri no Brasil, no final dos anos setenta e produz uma literatura sobre o assunto a partir dos anos oitenta, utilizando alguns referenciais da psicanlise, do materialismo histrico e de concepes sobre as representaes sociais, as comunidades, as instituies e culturas. Os autores desses livros procuram romper com a linearidade de causas e efeitos e com a tentativa de controle experimental predominante na psicologia social americana, propondo um olhar sobre o concreto e sobre as relaes sociais mais amplas e complexas, numa tendncia semelhante quela proposta por Arthur Ramos. Uma leitura dos temas abordados permite perceber os focos de interesse dessa nova abordagem, que privilegia a relao ao social, histria e cultura, mas introduz tambm novos temas como as formas simblicas, a comunicao, a subjetividade e a identidade. Vrios livros publicados, no Brasil, a partir da dcada de oitenta, fazem uma crtica da psicologia social tradicional e dos paradigmas
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nas cincias humanas. O livro, organizado por Silvia Lane e Bader B. Sawaia (1995), Novas Veredas da Psicologia Social e o organizado por Regina Helena de Freitas Campos, em 1996, Psicologia Social Comunitria, ilustram bem o surgimento de uma nova vertente comunitria na psicologia social. Psicologia Social Abordagens Scio - Histricas e Desafios Contemporneos organizado por A.M. Jac - Vilela (1999) representa outra nova vertente, de cunho scio histrico, interdisciplinar e articulado com a antropologia, a histria, a filosofia e a sociologia, que procura conceituar a psicologia de modo a contemplar a complexidade da vida social contempornea. Essa corrente particularmente interessante por fazer uma crtica da viso patolgica da psicologia e tentar articular os micro-processos de produo da subjetividade com os macro-processos. Outros psiclogos e equipes de pesquisadores brasileiros atuais vm contribuindo de forma inovadora para o estudo psicossocial da subjetividade, entre eles os pesquisadores da ps-graduao em psicologia clnica da PUC - RJ, em particular Monique Augras (1980,1983, 1995, 1998, 2000, 2002, 2005), que se situa mais no campo da psicologia histrica e da psicologia da cultura. Embora ela tenha pesquisado a cultura e a religiosidade afro-brasileiras, no caberia aqui um estudo comparativo com o enfoque de psicologia histrica - cultural proposto por Arthur Ramos. importante apenas mencionar que sua abordagem do assunto difere da perspectiva cientfica dominante na poca de Arthur Ramos, que avaliava o universo imaginrio do ponto de vista de uma suposta evoluo em direo ao predomnio da racionalidade Aprofunda ela o estudo do imaginrio e a relao do psicolgico com o histrico-cultural de uma forma diversa da proposta por Arthur Ramos. A abordagem da psique em termos de evoluo social cultural conduziu Arthur Ramos ao estudo da chamada mente primitiva, noo que ele critica por consider-la uma construo do ponto de vista do homem civilizado. O ponto de vista civilizado que consideraria a mentalidade
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primitiva como uma anterioridade no tempo. A mentalidade primitiva no poderia ser considerada como um grau preliminar de psique distinto da psique civilizada, mas as percepes, representaes, associaes de idias e lgicas teriam, no primitivo, leis prprias, distinguindo ele a representao de tipo intelectual e cognitivo do civilizado da representao coletiva do primitivo. Adotando o ponto de vista de Lvy-Bruhl, considera Arthur Ramos que nos chamados primitivos as representaes no seriam apenas fenmenos intelectuais e cognitivos como nas culturas ditas evoludas, mas percepes mais globais integrando os elementos intelectuais, emocionais e motores. O pensamento mgico simblico do primitivo seria comum criana e ao alienado, podendo ser decifrado pelo estudo psicanaltico da lgica afetiva dos smbolos. No primitivo, na criana e no esquizofrnico haveria uma falta de distino ou uma contaminao entre o eu e o no eu, entre o eu e o objeto, numa ausncia de limites definidos entre o eu e a realidade exterior. Procurando aplicar a psicanlise e a psiquiatria ao estudo da cultura, Arthur Ramos elaborou anlises para os problemas da loucura, da educao infantil e da cultura sob o referencial da teoria psicanaltica (MENEZES, 2002). Em sua tese de doutoramento, Primitivo e Loucura, Arthur Ramos (1926) estabelece uma relao entre o delrio paranico e o selvagem adormecido dentro de todo homem, espera de uma oportunidade para se revelar em seus caracteres brbaros e anti-sociais. Busca, ento, solucionar a relao entre doena mental e mentalidade primitiva atravs do conceito de inconsciente folclrico. Para ele, o homem branco civilizado teria em si, mesmo que de forma latente em seu inconsciente folclrico, sentimentos como a angstia e o medo, considerados primitivos. Sem dvida nenhuma, o trabalho atravs da arte, como proposto pela Dr. Nise da Silveira, ou atravs do estudo do folclore, seguindo a intuio de Arthur Ramos, podem no apenas permitir um melhor conhecimento do inconsciente como ter importantes finalidades teraputicas. No aceito,

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contudo, a perspectiva de evoluo social e de comparao entre culturas em termos de predomnio da racionalidade e de superioridade cultural. No compartilho, portanto, a tentativa de classificao e aferio da mente humana em termos de desvio e de correo mdico higienista nem a viso de primitivismo cultural ou evoluo das culturas, tal como aparecem na Introduo Psicologia Social de Arthur Ramos. A perspectiva predominantemente racional ou a vivncia do eu individual e separado, tal como se consolidaram na sociedade ocidental moderna, no podem ser consideradas como mais evoludas e sadias do que as formaes psquicas predominantes em outras sociedades. Os desequilbrios psicolgicos ocorrem tanto por uma excessiva predominncia do racional como por uma difuso e mistura do plano racional, afetivo e instintivo da conscincia, no nosso prprio meio social. No meu entender, cada cultura e tipo de sociedade desenvolvem suas formas particulares e sadias de funcionamento psquico, produzindo igualmente desequilbrios e formas especficas de lidar com eles. No sou uma especialista da cultura e da religio afro-brasileiras, mas acho que h uma importante reviso a ser feita a respeito das anlises em termos de inferioridade e atraso, de classificaes patolgicas e descries externas e pejorativas a respeito de seu universo simblico e imaginrio e de suas formas prprias de lidar com a psique. A psicologia comparada, a psicologia histrica e a psicologia da cultura podem estudar os diferentes modos de funcionamento da psique e a maneira como cada cultura lida com suas patologias, mas no me parece vlido transformar as diferenas em patologias ou considerar uma cultura como menos evoluda do ponto de vista dos critrios predominantes na cultura hegemnica. As cincias da poca de Arthur Ramos - inclusive a antropologia, a psiquiatria, a psicologia e a psicanlise - imbudas do racionalismo e do positivismo ento dominantes, desenvolveram vrias anlises preconceituosas, em particular a respeito da religio e de outros
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universos culturais diversos do predominante no ocidente. Considero, contudo, que estas distores no invalidam o valor da contribuio de Arthur Ramos, mas constituem os limites histricos de sua obra, correspondendo s concepes que predominavam na sua poca. Embora crtico do racionalismo, ele acreditava numa idia de culturas mais ou menos adiantadas e na ascenso cultural a etapas mais evoludas, nas quais se substituiriam os elementos pr-lgicos por elementos mais racionais e seria estabelecido o domnio do mundo mgico por uma verdadeira cultura. Ele acreditava, igualmente, no paralelismo entre mentalidade infantil, mentalidade primitiva e loucura. Essas idias esto sendo revistas luz das pesquisas atuais sobre a subjetividade, sobre o eu, sobre as representaes sociais e histricas, sobre o imaginrio e o simblico. Ao fazer o estudo da noo de representao, Ricoeur (2000) parte da utilizao do termo mentalidades, introduzido em sociologia por Lucien Lvy-Bruhl, criticando o termo de mentalidade primitiva. Em seguida, ele rev a crise da histria das mentalidades e a formulao crtica de um enfoque do fenmeno total em historiografia, chegando at a substituio do termo de mentalidade pela noo de representao. As representaes so, ento, apresentadas como componentes simblicos na estruturao dos laos sociais e identidades, em estreita relao com as experincias e as aes. Elas so relacionadas aos agentes sociais, suas prticas e narraes. Nesse esforo de reflexo, Ricoeur se serve de obras consagradas ao estudo da psicologia histrica, em particular a de Robert Mandrou e a de Pierre Vernant, assim como dos trabalhos da nova histria (inserida no grupo reunido em torno da revista Annales) e da contribuio de Norbert Elias para a histria das mentalidades e das representaes. Aps fazer a crtica da grande confuso criada pela utilizao do termo de mentalidade, associado a uma noo de histria total, que no cabe aqui aprofundar, Ricoeur mostra o lento deslizar desse termo para o de representao, no vocabulrio da historiografia do terceiro tero do sculo

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XX, quando ela introduzida tambm na psicologia social. A reviso crtica da psicologia social est, portanto, conduzindo novas propostas e novos paradigmas, como pode-se constatar pela leitura do livro Paradigmas em Psicologia Social, organizado por Regina Helena de Freitas Campos e Pedrinho A. Guareschi (2002). Procura-se nele ultrapassar tanto o behaviorismo como o cognitivismo, que contriburam para individualizao da psicologia social e destruram a possibilidade de um enfoque multidisciplinar, que no poderia ser submetido ao controle experimental. Aponta-se para a emergncia de novos campos de pesquisa interdisciplinar, entre eles o da pesquisa transcultural. Criticase a fragmentao da psicologia em duas reas distintas: a que utiliza o paradigma experimental cientfico acadmico e o que segue as orientaes clnicas, prtico construtivistas, indicando-se a influncia de tericos oriundos de campos diversos, trazendo temas novos como o processo civilizador, as transformaes da intimidade e a crtica da noo de indivduo. Faz-se, igualmente, a crtica do modelo funcionalista, que no leva em considerao a histria, a interao recproca entre maioria e minoria, a confrontao dos agentes sociais em conflito e as transformaes sociais. Sublinha-se a importncia da ideologia dos grupos ou categorias sociais mais amplas, situando-se as investigaes psicossociais em seu contexto e rompendo-se as fronteiras entre a psicologia social e as demais cincias ou reas da psicologia, chegando-se a uma concepo dinmica do psicossocial. A contribuio dada pelas diferentes novas vertentes da psicologia social tem sido, portanto, muito rica, permitido grandes avanos, nas cincias humanas. A partir desses avanos torna-se possvel, inclusive, romper com a viso de uma realidade exterior separada em partes distintas, cuja evoluo e transformao podem ser previstas e controladas. Denunciase a fragmentao das cincias humanas e sociais e da prpria psicologia, ao separar a pesquisa acadmica e a prtica clnica. Critica-se, igualmente,
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a separao artificial entre o investigador ou sujeito do conhecimento e o objeto do conhecimento, assim como a independncia temporal e contextual das observaes, explicadas em termos de causa e efeito. Valoriza-se a subjetividade, o processo histrico-social e o contexto cultural. Abre-se o campo de pesquisa dos processos de pensamento e aprendizagem para as relaes e dinmicas sociais, procurando-se ligar as estruturas individuais s estruturas sociais. Ocorre uma tendncia a aprofundar os aspectos particulares do estudo da realidade psicossocial, colocando-se, em seguida, a necessidade de uma perspectiva mais abrangente e globalizadora, necessria para a articulao dos fenmenos psicossociais. Embora se reconhecendo ter havido a ampliao das temticas e propostas de mudana nos bairros, favelas, igrejas, sindicatos, escolas, locais de trabalho, hospitais, e diversos tipos de grupos, comunidades e associaes, considera-se importante ancorar tais propostas analticas em projetos amplos, baseados em pressupostos filosficos, que orientem a adoo dos instrumentos e a construo das categorias conceituais. De fato, imprescindvel avanar em toda essa reflexo, chegando formulao de uma viso mais abrangente do psquico em relao com sua dimenso histrica-cultural. No se trata de abandonar o estudo cognitivo do processo de conhecimento e de sua produo social, nem de negar a importncia das relaes sociais em sua constituio, mas de evitar reduzir o psicolgico ao cognitivo ou ao social, numa polarizao das explicaes exclusivamente em termos de um ou outro desses aspectos. No me parece to-pouco suficiente complementar o estudo parcial das representaes sociais pelo estudo dos afetos, pois se mantm as vises fracionadas do psicolgico, que continua dividido entre o cognitivo e o afetivo. Parece-me fundamental procurar complementar o estudo dos diferentes aspectos por uma viso mais global do psiquismo. A integrao da psicologia social e clnica pode contribuir, igualmente, para esse avano na direo de uma viso mais complexa. No se trata de modo algum
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de tentar explicar o social atravs de categorias extradas do estudo da patologia, como tentam alguns psicanalistas, seguindo Freud na aplicao da psicanlise ao estudo social Trata-se de abordar as diferentes formas de configurao psicolgica e o processo de sua formao, inseridas tanto na histria pessoal, como nas relaes sociais, na cultura e na histria social mais ampla dos grupos, instituies e sociedades, como mostra Gonzlez Rey (2003), em Sujeito e Subjetividade, no qual integra as contribuies da psicologia social e da psicologia geral e clnica. Procurando romper com a idia da subjetividade como um fenmeno individual, ele a apresenta como um sistema complexo, produzido ao mesmo tempo ao nvel social e individual e associada s experincias dos sujeitos e instncias sociais, no processo histrico social. Deixando de lado, o enfoque objetivo, ele desenvolve o conceito de subjetividade social, que leva em conta a constituio social do indivduo, sua ao enquanto sujeito integrado na elaborao dessa subjetividade e as configuraes ou formas de organizao das subjetividades individuais, sempre articuladas com os sistemas de relaes sociais. Mostra como essa integrao complexa do social e do individual vem sendo tentada em outras reas de pesquisa social, como na antropologia, que procura no opor a considerao do si mesmo anlise das relaes sociais. A subjetividade social no vista por ele de modo esttico e universal, mas como um processo de elaborao simblica e de busca de sentido, presente em qualquer experincia social concreta, podendo assumir diferentes configuraes, nos diferentes espaos sociais (como na famlia ou na escola). Gonzlez Rey desenvolve sua concepo de subjetividade, inserindo-a numa apresentao crtica das principais correntes da psicologia, tendo contribudo para sua elaborao, inclusive a psicanlise. Aps descrever o surgimento da psicologia como cincia, ligada instaurao do empirismo, ele aproxima a psicologia social da psicologia clnica, mostrando como a psicanlise introduziu a psicologia no campo da clnica, permitindo
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focalizar o lugar da psique na enfermidade e o indivduo em sua histria pessoal. Contudo, ela teria limitado sua teoria da subjetividade uma viso de estruturas psquicas invariveis, prisioneiras do aspecto orgnico da sexualidade e do paralelismo entre o psquico e o fisiolgico. No teria podido chegar assim compreenso da psique como fenmeno subjetivo, nem teria tampouco chegado compreenso do social no desenvolvimento da psique. O pensamento de Jung seria mais complexo, estabelecendo pela primeira vez a origem varivel dos contedos inconscientes de acordo com a condio histrica do sujeito. Jung contribui, desse modo, para orientar o pensamento psicanaltico em direo compreenso histrica, social e cultural dos processos psquicos, assim como para a abordagem da produo cultural humana atravs do estudo de mitos, crenas e religies. A compreenso de Gonzlez Rey sobre o sujeito e a subjetividade se diferencia de outras perspectivas (como a racionalista, a emprica, a positivista e mesmo a psicanaltica) que separam o homem da histria e de seu mundo real, aproximando-o do enfoque fenomenolgico a respeito do papel ativo e participativo do sujeito concreto inserido em sua condio atual, assim como da conscincia como um processo orientado para a realidade e marcado por sua intencionalidade. Para ele, a subjetividade tem um sentido que define a experincia humana dentro de um registro complexo de carter histrico. Prope que cada momento da relao do sujeito com a experincia vivida seja articulado com os sentidos anteriores de sua histria pessoal. O sentido subjetivo atual das novas experincias e a subjetivao dessas experincias assim integrado numa perspectiva histrica. O social no mais visto como um determinante externo do comportamento individual, mas atua a partir da prpria condio subjetiva do homem comprometido na ao social, que no pode ser separada dos sentidos produzidos no curso da experincia do sujeito. A conscincia no reduzida razo, mas enfocada a partir da representao, intencionalidade e vivncia do sujeito em relao com seu complexo mundo psicolgico,

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que se transforma acompanhando a histria das experincias do sujeito, a elaborao de seus sentidos subjetivos e as direes por ele escolhidas. Gonzlez Rey desenvolve, portanto, uma viso integrada e global da psique e da experincia, inseridas nas relaes sociais, na histria social e na cultura. Ele sublinha a importncia do sentido da subjetividade na orientao do processo psicolgico e na histria dos sujeitos. Sua proposta terica vai, assim, no sentido de uma viso complexa e global do estudo psicossocial em termos histricos e culturais, como tinha proposto Arthur Ramos. Embora no tendo o mesmo tipo de enfoque marxista de Gonzlez Rey, e me diferenciando dele e de Arthur Ramos sobre uma srie de pontos, considero terem ambos dado uma contribuio fundamental para a viso complexa do ser humano ao integrarem o psicolgico e o social numa perspectiva histrico - cultural, que leva em considerao as pesquisas da psicologia geral e clnica.

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The Historical Dimension of Arthur Ramoss Social Psychology Abstract


By relating the Arthur Ramos book, Introduction to Social Psychology (1936), to history, this article intends not only to situate the author in a retrospective history of Brazilian Social Psychology, but also to show how this historical dimension integrates the social psychological perspective developed by Arthur Ramos. In this sense, he can be considered as a pioneer of a dynamic view of the changing process at the psychosociological level. It is underlined that his historical-cultural approach is closed to Ricoeur effort to think the micro-social universe in an historical perspective, based on his hermeneutic phenomenology. The article concludes that by emphasizing the process, the actions, the authors and actors, as well as the dynamical and the changing aspects, both authors provides elements to an historical support to Social Psychology.

Keywords
historical-cultural - psycho-sociological - hermeneutic phenomenology

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Mulher e Docncia: Historicizando a Feminizao do Magistrio


Amanda Oliveira Rabelo
Doutoranda pela Universidade de Aveiro, Mestre em Memria Social, Ps-graduada em Docncia do Ensino Superior e Graduada em pedagogia.

Resumo
Nosso principal objetivo realizar um histrico de como o magistrio se tornou um gueto profissional feminino. Lembramos que o mesmo foi inicialmente uma profisso masculina, onde somente os homens estudavam e ensinavam. Portanto, estudaremos como a mulher passou a se dedicar a esta rea e como esta passou a ser vista como uma profisso feminina por excelncia, inclusive sendo associada necessidade de qualidades femininas como, por exemplo, a maternidade e sensibilidade. Analisaremos tambm a desvalorizao profissional a partir da insero feminina e como as separaes e discriminaes efetuadas com base nas relaes de gnero se vincularam instituio escolar.

Palavras-chave
feminizao do magistrio - histria da educao - gnero

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A feminizao no magistrio no se resume ao aspecto quantitativo das mulheres que aumentou nos mbitos educacionais, mas tambm concepo da profisso docente na sociedade que est sempre associada s caractersticas femininas e, por isso, est sendo cada vez mais desvalorizada. Por isto torna-se importante refletir sobre os fatos que levam feminizao do magistrio e quais suas conseqncias. A educao, durante longo tempo, era funo estritamente masculina: os alunos eram do sexo masculino e o ensino era exercido principalmente por religiosos (como os jesutas) e/ou por tutores que estudavam e eram contratados pelas pessoas com melhores condies financeiras1. Mas, aps a Revoluo Francesa, com a ascenso da burguesia, a mulher chamada a assumir o seu papel social na educao dos filhos (FREITAS, 2000). Porm, no a sua entrada no magistrio que permitiu que as separaes e discriminaes efetuadas com base nas relaes de gnero no estivessem presentes na escola. Elas j estavam arraigadas na instituio escolar e mudar as relaes excludentes de gnero no dependia somente da aceitao da mulher como docente. Como conseqncia da abertura do magistrio s mulheres, desqualifica-se e desvaloriza-se a mulher atravs do discurso da falsa igualdade dos gneros, limitando suas qualidades profissionais, invocando um papel feminino, um suposto dom de um comportamento emocional e moral. Esse dom era considerado inadequado para outras funes do mbito pblico. A mulher, assim, fica restrita esfera privada, pelo simples fato de ter nascido mulher e poder gerar a vida (ARCE, 2001). A associao da atividade de magistrio a um dom ou vocao feminina relacionam, geralmente, o fato de a mulher gerar em seu ventre um beb com a conseqente funo materna de cuidar de crianas; funo esta que seria ligada feminilidade, tarefa de educar e socializar os indivduos durante a infncia. Assim, a mulher deveria seguir

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seu dom/vocao para a docncia. A caracterizao da mulher como educadora dos filhos no se deu de forma imediata. Na colonizao do Brasil, os portugueses vieram para o Brasil trazendo seus modelos de comportamento e dominao. Esse domnio patriarcal foi aperfeioado durante anos pelo sistema capitalista em ascenso. A sociedade patriarcal determinava que as mulheres fossem subjugadas pelos homens: pelo pai, pelo marido e pelas regras elaboradas por estes (FREITAS, 2000). O paternalismo fazia com que a mulher restringisse sua atuao esfera privada de sua casa, e sua ao pblica se limitava a participar das atividades da igreja. O impacto dessa restrio levou a mulher a se recolher ao mbito domstico, condio de mera reprodutora, tornando-se apenas um objeto de domnio masculino. A mulher no precisava ter boa formao, bastava-lhe aprender as primeiras letras e alguns clculos aritmticos para assegurar as tarefas do lar. Numa viso muito peculiar a mulher era apresentada como tentao que deveria ser domada para tornar-se uma boa me e para que no desviasse o homem do caminho correto (FREITAS, 2000). Esse pensamento era baseado na explicao bblica da primeira mulher, Eva, ter incentivado o primeiro homem, Ado, ao pecado e, por isso, os dois teriam sido expulsos do paraso. Mello e Leite (2000, p. 38-39) nos mostram como houve uma tentativa de controlar essa mulher pecadora:
A Igreja Catlica estabeleceu um modelo de cristandade ocidental permanente, no qual consolidou uma postura valorativa da me, ou seja, da mulher enquanto elemento procriador em constante analogia com Maria que aceitou docilmente sua misso. Em um plo oposto estaria Eva, cuja criao oriunda da costela de Ado j denotava uma relao de inferioridade intrnseca era a pecadora cuja seduo maligna desviou o homem do caminho correto e extirpou do paraso o destino de toda a humanidade.

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A concepo de que a mulher motivo de tentao estava presente na memria das mulheres de outrora. Memria que tenta se recriar nos objetos, nos vestgios, nas lembranas que essas mulheres guardavam para rememorao de prazeres e bem querenas que ficaram em algum lugar do passado (CATANI, 1997, p. 43). Elas realizavam vrias tentativas de registrar, e de divulgar em dirios, agendas etc., essa memria, no decorrer de suas vidas. Aqui possvel inquirir: mas os homens no tentam tambm registrar suas lembranas? Sim, mas no decorrer da histria os registros masculinos eram feitos mais para marcar as datas de descobertas, guerras, acontecimentos, do que para falar de seus prazeres e angstias. Isso acontece porque a memria est atrelada s vivncias de cada indivduo e os homens, no passado, estavam muito mais direcionados aos seus trabalhos do que a uma auto-anlise ou reflexo de sua vida sentimental. De acordo com Catani (1997) a mulher apresenta uma memria diferente da dos homens e isso se d no por ela pertencer a um dos gneros: no o fator biolgico que especifica o tipo de memria, mas as experincias e trajetrias de vida de cada sexo. Ou seja, o fato de a mulher ser subjugada ao mbito domstico acaba fazendo com que ela tenha mais tempo para refletir sobre suas vivncias e, assim, possa tentar registrar, com detalhes, seus momentos de prazer, ativando sua memria. Linhares (1997, p. 125-126) assinala que a memria um tesouro disputado h tempos pelo poder e, por isso, a mulher muitas vezes era penalizada e controlada, pois ela era considerada detentora de uma intensa capacidade de lembrar:
A memria sempre constitui um tesouro. [...] pela sua importncia foi disputada e controlada politicamente, tanto em sua forma oral como sob a forma escrita, monumental e ritual. [...] No por outra razo que vamos encontrar ainda na Idade Mdia tentativas

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de controle da memria e de suas expresses. [...] Quantos deles foram punidos at com a morte pelo exerccio de uma memria convincente que era percebida como mais ameaadora, pelas possveis conexes com o prazer sexual [...] Parece voltar ao medievo a suspeita de que a memria potente das mulheres se explicaria por pactos secretos com o demnio que s a fogueira poderia aplacar...

A fogueira era o castigo aplicado principalmente s mulheres porque teriam uma memria potente, e convincente, ligada muitas vezes com o prazer que era considerado ameaador e deveria ser controlado. Neste sentido, Foucault nos mostra que, desde a antiguidade, vrias prticas foram desenvolvidas em torno do ato sexual No final das contas, vimos que o ato sexual parece ter sido considerado desde h muito tempo como perigoso, difcil de ser dominado e custoso (2001, p. 233). A memria era perigosa, ainda mais se viesse da mulher. Por isso era perseguida, pressentia-se nela um perigo, nela se manifestava a liberdade de pensamento to temida pelo poder (LINHARES, 1997). No se poderia deixar que a memria fosse compartilhada, pois assim ela seria construda coletivamente e teria ainda mais fora contra as instituies estabelecidas. Ento, deveria ser extirpada antes de se difundir. A memria seria perigosa e, dessa forma, quem a tivesse possuiria um grande trunfo em suas mos, pois a memria um instrumento de poder. Assim, deixar que a mulher recriasse sua memria solta, ou trabalhando, era considerado um perigo para sua integridade, para a integridade da famlia, e do homem que sobre ela detinha o poder (pois a traio era temida). E, portanto, a mulher era subjugada superioridade ativa do homem, que devia control-la, afastando essa tentao. Desde a Antigidade, a mulher deveria ser controlada e

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submetida moral dos homens. Para essa moral, ela era posse de um homem, tornando-se apenas um objeto no domnio masculino, conforme nos diz Foucault: Trata-se de uma moral dos homens [...], moral viril, onde as mulheres s aparecem a ttulo de objetos ou no mximo como parceiras s quais convm formar, educar e vigiar, quando as tm sob seu poder [...] (2001, p. 24). essa moral, que invade a memria social, que perpassa a Antigidade e que molda a moral Moderna. Mesmo quando a mulher entra no mercado de trabalho, essa noo de controle est implcita nas atividades que ela exerce. Podemos perceber isso na afirmao de Bruschini e Amado (1988, p. 6): De uma forma velada, o controle da sexualidade feminina justificaria, da por diante, que mulheres trabalhassem com crianas, num ambiente no exposto aos perigos do mundo e protegido do contato com estranhos - especialmente os do sexo oposto. Assim, atravs do magistrio, considerado um trabalho feminino, por excelncia, que a mulher brasileira pde abrir caminho ao exerccio profissional. At a independncia do Brasil no existia educao popular. Depois dela o ensino, pelo menos nos termos da lei, se tornou gratuito e pblico, inclusive para mulheres. Isso aconteceu a partir da primeira lei do ensino, de 1827, que deu direito mulher de se instruir (com contedos diferenciados dos ministrados aos homens) e que admitiu o ingresso de meninas na escola primria (BRUSCHINI e AMADO, 1988). A partir da a formao de professoras do sexo feminino se fez necessria, pois os tutores deveriam ser do mesmo sexo que seus alunos. O primeiro curso de ensino normal das Amricas surgiu, ento, na cidade de Niteri (RJ), em 1835, e tinha no seu estatuto alguns pr-requisitos para quem quisesse curs-lo como a boa idoneidade moral (MARTINS, 1996, p. 70). Nessa poca, o currculo do estudo feminino era diferenciado
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do masculino: as moas se dedicavam costura, bordado e cozinha, e os homens estudavam geometria. As mulheres professoras eram isentas de ensinar geometria, mas essa matria era critrio para estabelecer nveis de salrio, portanto, isso reforava a diferena salarial. Assim, as mulheres tinham direito instruo, mas essa instruo acentuava tambm a discriminao sexual (FREITAS, 2000). Contudo, apesar do estudo passar a ser garantido por lei, a maioria das mulheres no tinha acesso instruo, pois a segregao da mulher continuava presente na sociedade. Alm de tudo, s mulheres eram requisitadas condies diferenciadas que atestassem ainda mais a sua tica e seus bons costumes, como: vesturio decente; certido de casamento, certido de bito do cnjuge ou sentena de separao (para se avaliar o motivo que gerou a separao). A mulher s poderia exercer o magistrio pblico com 25 anos, salvo se ensinasse na casa dos pais que tivessem reconhecida moral. Essa valorizao da moral tinha como objetivo tornar o ensino das mulheres voltado no instruo, entendida como formao intelectual, mas como uma tentativa adicional de disciplinar sua conduta. Isso fica claro na anlise de Catani:
[] a nfase do ensino feminino [era] nas boas maneiras, nas tcnicas, na aceitao da vigilncia, na aparncia, na formao moralista. [] o que estava em jogo no era difundir as perigosas luzes do saber, mas disciplinar as condutas e refrear a curiosidade. (1997, p. 28).

A profissionalizao feminina foi incentivada pelo processo de industrializao, pela abolio do trabalho escravo (em 1888) e pelo surgimento de uma nova forma de mo-de-obra: os assalariados. O progresso se evidenciava nas cidades, nas classes dominantes e mdias, e nos centros urbanos que comeavam a se industrializar: as repercusses sociais do capitalismo atingiam o Brasil no final do sc. XIX.
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A educao aliava-se ao desejo de modernizao das classes dominantes, pela necessidade que a produo tinha de contar com trabalhadores especializados. Deste modo, cresceram as presses exigindo educao, e, com elas, comeou a expandir-se o nmero de professores masculinos e simultaneamente acentuou-se a admisso de mulheres na Escola Normal (o nico lugar em que elas podiam prosseguir os estudos de uma forma aprovada pela sociedade). A ampliao da participao feminina no magistrio tambm uniu-se a um objetivo poltico: as mulheres ganhavam menos e era necessrio que o governo gastasse menos com os professores para que se pudesse expandir o ensino para todos. Os homens no aceitariam um salrio menor, ento era necessrio que a mulher assumisse esta profisso, no pelo salrio, mas por sua suposta vocao natural para a mesma. Catani (1997, p. 28-29) mostra como esse pensamento justificava-se:
Para que a escolarizao se democratizasse era preciso que o professor custasse pouco: o homem, que procura ter reconhecido o investimento na formao, tem conscincia de seu preo e se v com direito autonomia procura espaos ainda no desvalorizados pelo feminino. Por outro lado, no se podia exortar as professoras a serem ignorantes, mas se podia dizer que o saber no era tudo nem o principal. Exaltar qualidades como abnegao, dedicao, altrusmo e esprito de sacrifcio e pagar pouco: no por coincidncia este discurso foi dirigido s mulheres.

Com a Repblica (em 1889), essas presses impulsionaram ainda mais a necessidade de ampliao das oportunidades educacionais. Os lderes republicanos consideravam o magistrio uma profisso feminina por excelncia. Esse pensamento estava aliado necessidade de formao de professores, tendo em vista que os homens tentavam buscar vantagens financeiras em outras reas.

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Dessa forma, as mulheres, sobretudo a partir da segunda dcada do sculo XX, comearam a abraar o magistrio, principalmente as que provinham de uma situao financeira precria (como as rfs que tinham que trabalhar) e as de classe mdia. No entanto, mesmo no incio deste sculo, permanecia a distino na formao de homens e mulheres. A mulher ainda no era educada para um desempenho profissional, mas para as atividades domsticas. Gradativamente foi acontecendo a transio da educao domstica para uma formao profissional, pois surgiu a necessidade de incorporar a mulher ao projeto educacional da nao. O magistrio era o caminho possvel para a maioria das mulheres brasileiras, principalmente at os anos de 1930 para aquelas das camadas mdias da populao, pois era o nico trabalho considerado digno para elas, e que podia ser conectada s tarefas domsticas. A sua instruo deveria ser aproveitada pelo marido e pelos filhos, portanto, teria que estar atrelada s atividades do lar2. Todavia, a conduo da educao no era exercida pelas mulheres , elas apenas lecionavam. Aps a entrada macia da mulher no magistrio, o homem foi, at mesmo, impedido de ingressar nos cursos normais4. Almeida (1996) destaca que as mulheres exerciam o magistrio, mas sob a liderana masculina. A estruturao da educao, os cargos administrativos e de liderana, eram geridos pelos homens. Dessa forma, havia um grande controle sobre a atuao (e sexualidade) das professoras. A escola continuava relegando a mulher a um plano secundrio, perpetuando a submisso existente na sociedade.
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Os homens que se dedicavam educao, no decorrer do sculo XX, apresentavam facilidades de promoo na carreira do magistrio e no sistema educacional em geral5. J as mulheres tinham uma ascenso profissional muito difcil, o que as fazia continuar na carreira de professora primria por longo tempo.

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Isso acontecia tambm porque quem cursava o normal no podia ter acesso aos cursos superiores. Dessa forma, as mulheres (que j eram maioria nessa rea) destes cursos no podiam aumentar seu estudo e, assim, tinham que continuar no magistrio primrio. Aps a dcada de 1940 abriu-se caminho para cursar alguns cursos de Filosofia e, depois de 1953, estendeu-se a permisso aos demais cursos superiores. Mas, como j estava consolidada a tendncia de as mulheres se dedicarem docncia, houve um prolongamento dessa tradio ao magistrio secundrio. As mulheres acabavam por optar por cursos de licenciatura no apenas menos rigorosos na sua admisso, mas tambm mais baratos, o que as levava a procurar as faculdades particulares, cujo custo reduzido de instalao lhes permitia uma expanso maior do que os outros cursos superiores (BRUSCHINI e AMADO, 1988). Os sistemas de gerenciamento e os procedimentos controladores (como programa curricular, livros didticos e outros) aperfeioavam-se e as professoras absorviam a ideologia do profissionalismo, que as tornava cada vez menos responsveis por mtodos e tcnicas, o que as limitava a meras aplicadoras do que lhes era imposto. A concepo tradicionalista de educao vigente na escola6 almejava instaurar um processo pedaggico modernizador e criar mentes dceis, disciplinadas para possibilitar a aceitao da ideologia capitalista. Os professores veiculavam esses valores em suas prticas, distanciando a educao da realidade dos alunos. Demartini e Antunes (1993) lembram que as circunstncias que levaram ao processo de feminizao do magistrio foram marcadas por atitudes preconceituosas como diferenas salariais, curriculares e o conceito de vocao, induzindo mulheres escolha de profisses menos valorizadas socialmente frente s profisses masculinas. Esse processo que comeou na colonizao (com a desvalorizao e subjugao feminina), continuou na Independncia

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(frisando a diferenciao de gnero na educao), e se perpetuou na Repblica (com a ampliao das mulheres nas salas de aulas infantis comandadas pelos homens), permaneceu durante o resto do sculo XX. A desvalorizao da profisso foi aumentando, junto com a justificativa de que a mulher deveria ter o dom para o magistrio e, assim, seu salrio (que j era pequeno) poderia ser menor, at porque esse dinheiro no seria para sustentar a famlia, pois caberia ao homem essa funo. Entretanto, por mais que a educao tenha passado por algumas mudanas na prtica escolar, a feminizao do magistrio continua se perpetuando mais e mais, desvalorizando o papel da mulher docente ano aps ano. E o homem continuou se distanciando das salas de aulas infantis e optando por trabalhar em outras reas mais rentveis, como as disciplinas especficas (Matemtica, Histria, Geografia, Biologia etc.) ou os cargos de comando na educao. Alm disso, o paternalismo ainda condiciona essa profisso. Podemos perceber isso no comentrio de Costa (1999), quando assinala que o professor visto7 como o cientista, detentor do saber, e a professora como a carinhosa, dedicada aos seus alunos. Assim, os discursos que circulam na nossa sociedade acabam por promover a representao de que a mulher estaria sempre associada afetividade, com um dficit no raciocnio. J o homem teria o domnio do saber tcnico-cientfico, saber este to valorizado em nossa sociedade. As profisses tambm seriam escolhidas de acordo com essa diferenciao: as profisses consideradas movidas pela emoo seriam prprias das mulheres e as ligadas inteligncia seriam patrimnio exclusivo dos homens. As mulheres acabam sendo influenciadas por receber essas representaes e agem de acordo com elas. Os meandros da escolha profissional docente, as influncias que as mesmas sofreram, a viso dos atributos que a mulher teria para o magistrio e da diferenciao com o

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homem que escolheria a profisso mais tarde (na faculdade), so questes que devem ser pesquisadas nas falas das professoras para que haja uma tentativa de escolha profissional por uma paixo, mas atrelada luta por uma educao melhor e no simples aceitao de um condicionamento social. Vale ressaltar aqui que no questionamos a opo profissional por gosto, porm isso difere de achar que h uma vocao para essa profisso ou um dom inato. preciso ter a conscincia de que nem os fatores biolgicos nem exclusivamente pessoais, levam uma pessoa a fazer escolhas na sua vida, principalmente a opo profissional. A memria coletiva interfere nas preferncias individuais. A famlia pode influenciar na escolha de uma profisso, uma pessoa que sirva de modelo pode servir de incentivo para a opo profissional. Porm, destaca-se e questiona-se aqui o fato das alternativas que se apresentam para as mulheres serem poucas, concordamos com Yannoulas (2001) quando afirma que no o estmulo s mulheres para ingressarem em ocupaes tradicionalmente masculinas e de homens em profisses tradicionalmente femininas que levaro a condies de igualdade no mercado de trabalho. Pois, esse estmulo no consideraria as necessidades, saberes e habilidades de cada pessoa, ou os obstculos culturais que devero enfrentar, individualmente [...] (2001, p. 82). Almeida (1998) tambm considera que a profisso, apesar de ter sido desvalorizada com a entrada das mulheres no magistrio, continua a ser escolhida por mulheres que, apesar de tudo, gostam da profisso, tm amor por ela. E no esse fato que interfere nos preconceitos sobre o magistrio, pois gostar da profisso no impede de lutar para melhorar as condies de exerc-la. Para a autora a extrema ambigidade do ato de ensinar est presente na continuidade da mulher no magistrio e no seu gosto pela profisso, a mulher no deve deixar de ter amor pela profisso,

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porm um amor que no seja cego, quer dizer, que no a impea de ver as imposies sociais para que ela se submeta, que no lute. Investir na educao lutar pelo possvel, pela mudana dessa educao que cada vez mais quer cada um no seu devido lugar, estagnado e obediente. necessrio que a subjetivao que a sociedade exerce sobre a mulher no seja maior do que seus impulsos pessoais e a vontade de lutar por ideais. Afinal, no h coisa melhor do que fazer do seu ofcio um prazer e um modo de batalhar pelo que se deseja. bom destacar que a memria coletiva no nos lembra que a docncia foi profisso masculina, e isso faz com que se ache natural a feminizao do magistrio. A memria deve ser vista no s pelo vnculo com o poder, com seus processos de subjetivao que tentam constituir o indivduo para control-lo, e pela manuteno da tradio que quer conservar cada um no seu local. preciso que as alternativas segregadas da memria sejam lembradas ou que as escolhidas sejam objeto de uma maior reflexo, baseada na luta pela formao de uma memria no subjetivada ou singularizada.

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Mulher e Docncia: Historicizando a Feminizao do Magistrio

Woman and Docents Practice: Historicizing the Feminization of Magisteri Abstract


Our main objective is to carry through a description of as the teaching if it became a feminine professional ghetto. We remember that the same it was initially a masculine profession, where the men they studied and only they taught. Therefore, we will study as the woman passed if to dedicate to this area and as this passed to be seen as a feminine profession par excellence, also being associated to the necessity of feminine qualities as, for example, the maternity and sensitivity. We will also analyze the professional depreciation from the feminine insertion and as the effected separations and discriminations on the basis of the gender relations if they had tied with the pertaining to school institution.

Keywords
feminization of the teaching - history of the education - gender

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Amanda Oliveira Rabelo

Notas
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Ver CATANI, 1997 e FREITAS, 2000.

Influenciados pelas teorias positivistas/burguesas que julgavam que a mulher era naturalmente dotada da aptido para cuidar das crianas. Ver Almeida 1996, p. 73. At os dias atuais h muitos homens nos setores administrativos da educao, principalmente nos cargos mais altos como, por exemplo, os ministros de educao. Confirma-se esse fato com o decreto 7.941, promulgado em 1943 no Distrito Federal (que na poca era a cidade do Rio de Janeiro), que criou uma nova organizao para o Curso Normal, proibindo o ingresso de pessoas do sexo masculino no Curso Normal do Instituto de Educao do Rio de Janeiro (MARTINS, 1996). DEMARTINI e ANTUNES, 1993. Concepo vigente de forma exclusiva at meados do sculo XX. Na leitura dos artigos da revista educacional Nova Escola

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Literatura, um Perigo Vida? Discursos Mdicos e Literrios sobre o Suicdio - Sculo XIX

Literatura, um Perigo Vida? Discursos Mdicos e Literrios sobre o Suicdio - Sculo XIX
Fbio Henrique Lopes
Doutor em Histria pela UNICAMP Professor Adjunto , do Programa de Mestrado em Histria e do Curso de Graduao da USS.

Resumo
Este artigo analisa a tenso entre o discurso mdico e o discurso literrio sobre o suicdio ao longo do sculo XIX. A idia contextualizar e propor debate em torno da tematizao mdica, analisar as idias, os argumentos e as estratgias que possibilitaram as crticas mdicas/cientficas direcionadas s obras literrias que narravam algum tipo de suicdio. Dispositivos e mecanismos de poder so evidenciados nas relaes entre esses discursos, tornando, assim, possvel detectar e problematizar o jogo de foras que fizeram de certas obras literrias as responsveis pela morte e pelo suicdio de muitos homens e mulheres. Nessa busca de domnio de objetos, o Romantismo foi criticado e apresentado como o principal movimento literrio de apologia ao suicdio, por meio das histrias e dos heris romnticos.

Palavras-chave
suicdio - discurso mdico - discurso literrio

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Muito j se escreveu sobre a morte e o suicdio na literatura. Vrios romances, poesias, contos, entre outros gneros literrios inspiraramse em algum suicdio ou pelo menos narraram, no desenrolar do drama, alguma morte voluntria. Os pormenores com que o suicdio foi apresentado em obras literrias, desenvolvidas pelos mais ilustres escritores nacionais, e internacionais, desde lvares de Azevedo, Casimiro de Abreu, Machado de Assis e Alusio Azevedo at Johann Wolfgang von Goethe, Lord Byron, Alfred de Musset e Gustave Flaubert, chamaram a ateno de vrios intelectuais, principalmente dos mdicos envolvidos com a proposta de uma medicina social, para a perigosa influncia que os exemplos contidos nessas obras poderiam despertar nos leitores. Alm disso, esse perturbador e desconfortvel tipo de morte o suicdio estava se tornando pblico, inclusive por meio da imprensa, rompendo o silncio que muitos saberes procuravam impor sobre esses atos considerados incompreensveis e irracionais. Tornava-se necessrio, pois, pensar em medidas que pudessem alterar essa prtica de dar destaque morte, sobretudo, a prtica e a possibilidade de se dar morte. Assim, preocupados inicialmente com sua constante e detalhada presena nas pginas dos jornais, os trabalhos mdicos que visavam garantir, quando no a completa supresso, pelo menos o silncio em torno do tema, no limitaram sua crtica apenas prtica jornalstica. A tenso foi redirecionada para outros agentes de contgio, entre eles as obras literrias.1 possvel dizer que a literatura, em especial a romntica, ao criar suas histrias que narravam algum tipo de suicdio, masculino ou feminino, no se restringiu severa imagem e verdade oferecidas pelo saber mdico, provocando, por isso, reaes e crticas austeras. Os romances apresentavam outras formas de conceber e perceber o suicdio, muitas vezes

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diferentes daquelas presentes e divulgadas no e pelo discurso mdico. Em outras palavras, na literatura, o suicida no era necessariamente o doente mental, o desequilibrado ou o louco que deveria ser identificado, tratado e curado. A partir do momento em que vrios mdicos e literatos comearam a explicar ou narrar casos e tipos de suicdio, a tenso entre eles foi-se constituindo. Talvez, para compreender a tenso entre essas reas do saber seja importante e necessrio analisar o fato de a literatura ter se envolvido, pelo menos durante o perodo abordado, com objetos e reas de atuao tidos e compreendidos como exclusivos ou, no mnimo, orientados pela medicina. Assim, ao longo do sculo XIX, possvel perceber o surgimento e desenvolvimento de discursos, maneiras de conceber e perceber o suicdio que, no necessariamente, corroboravam ou embaavam o discurso mdico. Ao perceber muitos outros discursos, como o literrio, que propunham outras formas de abordagem e, at mesmo, de preveno do suicdio, os mdicos procuraram medidas para silenci-los ou domesticlos. Condenavam-se, assim, as obras que no correspondiam s verdades mdicas (e cientficas).2 A tenso exposta permite a anlise da tentativa mdica de controlar a produo das obras literrias, que para eles divulgavam o suicdio, e de se impedir a sua leitura. A vontade de erradicar o suicdio do meio urbano ou a prtica de dom-lo para que fosse possvel uma compreenso racional da vida e da morte, permitem a explorao de uma outra dimenso constitutiva da tenso entre o discurso mdico e o literrio sobre o suicdio: a dimenso do medo, da irracionalidade, do descontrole e da falta de ordem. Era preciso impedir que possibilidades diferentes de conceber o suicdio fossem produzidas na e pela sociedade. Apesar das trocas e do entrecruzamento entre os discursos, era preciso construir

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uma ttica para que a sociedade pudesse responder de forma ordenada e orientada ao problema do suicdio. No se deve esquecer de que o conflito se d entre um discurso normativo que estuda o suicdio para dom-lo, adestr-lo e para curar o suicida o discurso mdico e um outro que no , necessariamente, normativo, no se inscrevendo, exclusivamente, nesse campo, mas sim um discurso que traz dimenses da subjetividade, multifacetando o suicida o discurso literrio. Por essa razo, apresento e analiso os discursos mdicos que se dedicaram ao estudo das influncias nocivas da literatura. Em seguida, desenvolvo estudo e anlise da corrente literria considerada a principal produtora de obras que fizeram apologia ao suicdio, ou seja, a romntica.

Os efeitos desastrosos da literatura Literatos se baseando em casos reais de suicdio para desenvolver suas histrias; homens e mulheres se suicidando de acordo com os exemplos apresentados pela literatura; jornais divulgando casos e histrias de suicidas; crticas mdicas literatura e imprensa; todo esse jogo de relaes, ressonncias, apropriaes e at mesmo de renncias e revoltas dinamizavam o debate em torno do suicdio ao longo do sculo XIX. Uma notcia publicada no Dirio de Campinas, em 1877, sobre a morte de uma jovem francesa, uma abordagem tpica daquele perodo histrico, pois destaca a possvel relao causal entre a leitura de alguma obra literria e o suicdio. Esta relao incomodava, nesse perodo histrico, muitos mdicos, tanto brasileiros como franceses, porque na maioria das vezes o suicida, antes de por fim a sua vida, se entregava leitura de alguma obra literria que narrava um suicdio:
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Ultimamente enforcou-se, em Paris, na rua Bruxel, uma criana de 13 annos, por entrever que no tinha meios de sair de sua condio de operria, que a leitura continuada de toda sorte de romances lhe tinha feito considerar como desprezvel. Enforcou-se com um leno preto que com instancia pedira a uma de suas amigas, por ser cor de luto3.

Tanto a imprensa como a literatura narravam e divulgavam vrios tipos de suicdio. Apresentavam a seus leitores as histrias de homens e mulheres que se mataram em situaes diversas, utilizando os mais diferentes meios, multiplicando, dessa maneira, as possibilidades de ele vir a ocorrer, alm de indicar os meios que poderiam ser utilizados para se provocar a prpria morte. Como o que importa aqui a literatura e sua possvel responsabilidade no que diz respeito proliferao do suicdio, necessrio buscar as formas por meio das quais ela foi problematizada, pensada e criticada por aqueles que se dedicavam com mais afinco ao estudo do suicdio no Brasil, os mdicos. Mas em que consiste a crtica mdica em relao s obras literrias que narravam algum tipo de suicdio? De acordo com os mdicos, qual a nocividade e o perigo que tais obras representavam? Em que medida elas poderiam provocar suicdio? Estas so algumas questes que necessitam de respostas. Na primeira metade do sculo XIX, os mdicos brasileiros que estudaram e analisaram o suicdio estavam preocupados em buscar sua origem patolgica, em classific-lo como uma doena, como um tipo de loucura, de desarranjo ou distrbio mental. Por assim agir, esses mdicos que escreveram seus trabalhos e suas teses ao longo da primeira metade do sculo limitaram-se a apontar algumas questes sobre as relaes possveis entre a literatura e o suicdio. Por outro lado, os mdicos da segunda
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metade do sculo XIX desenvolveram e responderam detalhadamente as indagaes produzidas e no respondidas na e pela primeira metade do sculo. Mas quais seriam essas questes e preocupaes? Dr. Figueiredo Jaime, em 1836, j se indagava sobre alguns affectos dalma que poderiam se transformar em paixes, indicando assim sua nocividade e periculosidade.4 Segundo ele, produtos de nossa prpria organizao, esses affectos desviariam o homem de seu fim natural, a felicidade. Em suas palavras:
A felicidade o fim natural do homem: ele deseja invencivelmente ser feliz; porm mui freqentemente a razo incerta, e as paixes cegas o desviam longe do termo, que ele aspira com um to vivo ardor.5

E o que perturbaria a alma desse homem tpico e natural que busca realizar seu fim? O que o impediria de lutar pela sua conservao? De acordo com o autor, as respostas a essas questes so as sensaes depravadas, as idias consideradas inadequadas ou obscuras, os juzos errneos ou os fantsticos, entre outras possveis causas. Note-se que Dr. Figueiredo Jaime no indica de modo preciso quais so esses juzos, idias e/ou sensaes que perturbam a alma, tampouco sugere onde ou por quem so produzidos. Ele, como a maioria dos mdicos da primeira metade do sculo XIX, limita-se a diagnosticar e apontar o problema. Mas penso ser possvel aproximar seus argumentos de vrios outros que vem na literatura a sede desses juzos, idias e sensaes, pois a literatura j era vista naquele momento histrico como fonte de paixes e perturbaes. Depois dele, outros mdicos tambm se preocuparam com as causas das afeces que perturbam o homem. Dr. Muniz Barreto, em 1841, ao refletir sobre a sade e as doenas dos homens de letras,

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observa que esses a tudo desprezando, a nada mais atendendo do que aos encantos da vida literria, compromete a sua sade em virtude de uma aplicao total para as letras e para as cincias.6 Assim, a meditao excessiva e contnua entregaria tais homens s numerosas enfermidades:
(...) no homem que se volta carreira das letras, ns em geral observamos, que uma organizao muito suscetvel s impresses contrastada j por um sistema nervoso, que vive em um eretismo permanente, ou em uma espcie de intemprie, j por uma ditese de irritabilidade faz com que ele caminhe a passos largos para o termo de sua inquieta existncia.7

As viglias prolongadas e repetidas, provocadas pela constante prtica da meditao e leitura, so apresentadas como causa de morte, inclusive de suicdio. Por se envolver diretamente no s como leitores, mas como autores de obras literrias, esses homens estariam mais propensos ao suicdio do que aquele outro que s esporadicamente teria contato com essas fontes de morte. A este respeito, Dr. Franco de Leo, em 1842, tambm chamou a ateno para o fato de que a maior parte dos homens que se distinguem nas cincias, nas belas artes e na filosofia apresenta uma tendncia inevitvel melancolia.8 A natureza teria dotado esses homens de uma excessiva capacidade de sentir, uma refinada delicadeza de percepo, que constituiriam o fundamento do seu carter. Se essas caractersticas so fundamentais para a profisso das letras, por outro lado, elas representam, segundo ele, um caminho quase certo ao toedium vitae, que os tem conduzido a atentarem contra os seus prprios dias. Os variados efeitos da leitura tambm esto no foco de Dr.
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Costa Figueiredo9. Em 1847, o autor destaca que as razes de as mulheres francesas serem mais alienadas do que as inglesas so encontradas em seus costumes. Segundo ele, somente comparando os costumes de umas com os das outras que se compreender a diferena. Assim, o vcio de educao das primeiras que as faz exceder em loucuras. , pois, dessa maneira que se deve compreender a crtica do autor s obras literrias, isso porque a preferncia que muitas vezes se d s artes de puro gosto e a leitura de romances,
as obriga a desenvolverem uma atividade prematura, superior ao seu desenvolvimento, faz nelas desenvolveremse desejos, para os quais ainda no esto elas preparadas, desperta-lhes idias de uma perfeio imaginria e que no encontraro seno nos romances; a grande freqncia de espetculos, de crculos, abuso de msica, e a falta de ocupao fazem aumentar em Frana o nmero das alienadas.10

Assim, as perturbaes da inteligncia constituem os sintomas essenciais da alienao mental entre as mulheres11. Por isso, as obras literrias, em especial os romances, no deveriam estar acessveis s mooilas, que ainda no esto preparadas para tal experincia perturbadora. Essas observaes destacam o carter nocivo e imprevisvel da literatura e da leitura, principalmente daquelas obras consideradas nocivas por apresentar algum suicdio. Os mdicos da segunda metade do sculo XIX concordam com os riscos da leitura, mas eles so mais imperativos, pois a classificam como causas diretas de suicdio, sobretudo das obras literrias que narram esse tipo de morte, em especial as da escola romntica. Seguindo essa perspectiva, Dr. Freitas Albuquerque, em 1858,

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destaca que as causas de monomania, inclusive a suicida, so divididas em predisponentes e determinantes, essas ltimas podendo ser determinantes fsicas ou morais.12 Dentre as predisponentes avultam algumas profisses, a vida sedentria, o celibato, a viuvez e os costumes. Dentre as determinantes fsicas, os excessos, de qualquer natureza que sejam; j entre as determinantes morais, as paixes violentas, o dio, o cime, a vingana, o amor ferido, o desejo no satisfeito da unio dos sexos e a exaltao da imaginao produzida por espetculos, leituras, sociedades ou conversas. Torna-se importante sublinhar a exaltao da imaginao produzida por espetculos e leituras porque, segundo o mdico, as causas morais so as que mais do lugar ao desenvolvimento da monomania, inclusive a suicida. Assim, os excessos, os abusos e as exaltaes exerceriam uma influncia imediata sobre as funes nervosas, podendo, inclusive, permitir o suicdio. Por essas razes, e segundo a percepo mdica, seria importante impedir que tais pessoas tivessem acesso a essas obras, que apesar das austeras crticas do saber mdico, continuavam a ser produzidas, publicadas, vendidas, lidas e relidas. Ainda mais precisos foram os argumentos de Dr. Joaquim Moreira, que em 1867, distinguia dois tipos de suicdio: o considerado filho da loucura e o refletido. Por assim pensar, o mdico destacou entre as causas de suicdio refletido a educao, a ausncia de princpios religiosos, os costumes, as crenas, a pobreza e a leitura de livros licenciosos. A leitura de livros considerados licenciosos, como os de Jean-Jacques Rousseau, Johann Wolfgang von Goethe, Chateaubriand e Lamartine, foi classificada como causa de suicdio, pois para o mdico essas obras proclamam o enojo da vida e o desprezo da morte. De acordo com ele, a explicao para a funesta influncia de certos livros, de autores que questionam os princpios vitais para a conservao da vida, pode assim ser apresentada:

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Com a marcha dos sculos, a f dos primitivos tempos se foi eclipsando pouco a pouco, os laos da Igreja se afrouxaram, a razo invadiu o dogma, Voltaire apareceu e diferentes causas surgiram que, solapando surdamente o esprito humano, plantaram a dvida e o cepticismo sobre a vida futura, a imoralidade da alma e a recompensa divina concorrendo para a exploso desses numerosos casos de suicdios to comuns nos centros os mais repletos de ilustrao.13

Seu discurso sugere que o tipo especfico de literatura emergente na Europa no final do sculo XVIII permitiu a invaso da dvida, do cepticismo e da imoralidade na alma dos homens. Contra essa funesta influncia, a cincia inclusive, ou sobretudo, a mdica - deveria agir imediatamente, possibilitando e garantindo a vida. Criticava, tambm, todos aqueles que se deixam apoderar pelo desespero, almejando a morte como um termo fatal e consolador de todos os sofrimentos que os oprimem, fazendo-se assim, arautos da vida, seja ela qual for. Com as mesmas preocupaes, e de acordo com o pensamento mdico brasileiro produzido at ento, o Dr. Nabuco de Arajo, em 1883, afirmava que a cada dia notcias de suicdio eram lidas e divulgadas, sendo que seus autores mostravam ter tido pleno tempo para deliberar sobre seu ato. Nisso, segundo ele, podia-se reconhecer uma perfeita aplicao do livre arbtrio, ou seja, a perfeita capacidade de reflexo sobre as conseqncias do ato. Estes casos compem o que o mdico classifica de acto voluntrio produto de reflexo.14 Os suicdios refletidos e premeditados so, para o autor, os de maior nmero. Por isso, ele sente-se obrigado a lutar contra a falsa idia de que temos o direito de por fim prpria vida, idia e prtica divulgadas pelas notcias dos jornais e pelas obras literrias. Assim sendo, tais canais de publicao deveriam, antes de tudo, apresentar em suas pginas o que
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ele chama de algumas ponderaes morais que deixassem patente o horror de tal ao.15 No lugar de permitir a proliferao do suicdio, a imprensa e a literatura deveriam se unir ao saber mdico para, guiados por ele, garantir uma vida ordenada e controlada. possvel dizer que o principal apelo incide sobre a nocividade do exemplo. Acreditava-se que os casos presentes nas pginas dos jornais e nas histrias romnticas, de como, quando, em quais circunstncias se suicidar e que meios utilizar para provocar esse fim, ajudavam a multiplicar as mortes por suicdio. Isso porque, pensava-se que vrios leitores muitos dos quais considerados dbeis seriam induzidos pelo gnio e pelas mos hbeis e ardilosas do autor, se colocariam no lugar das pessoas e dos personagens ficcionais, sofreriam, desejariam, temeriam e se angustiariam com e como esses personagens a ponto de se suicidarem, seguindo es exemplos que proliferavam devido literatura romntica. Com os mesmos objetivos e temores, o legista Francisco Jos Viveiros Castro, em 1894, tambm concorda com a tendncia desenvolvida ao longo do sculo XIX de acusar vrios romancistas de serem responsveis pela proliferao do suicdio. interessante observar que para ele esses romancistas, ao ligar as paixes amorosas ao ato de se dar morte, ao apresent-las como causas diretas de morte, forneciam, por meio de inspirao potica, contingente estatstica do suicdio.16 Assim, de um total de 1558 casos entre os anos de 1870-1890, na cidade do Rio de Janeiro, ele detectou 92 provocados por algum tipo de paixo amorosa:
Sobre 1558 casos de suicdio apenas 133 so devidos embriaguez. A loucura d a soma de 183 casos e os desgostos domsticos, 174. A paixo amorosa, a causa to potica que inspira os dramaturgos e os romancistas, fornece o contingente de 92 casos.17

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A esse respeito, o autor destaca que infelizmente cerca de 6% dos casos registrados pela polcia do Rio de Janeiro inspiram alguns literatos. Assim, homens e mulheres que se suicidavam por causa de decepo amorosa, de um amor impossvel, de inumerveis complicaes do jogo da conquista amorosa e pelas dificuldades comuns e peculiares do relacionamento a dois, inspirariam poeticamente dramaturgos e romancistas, os quais utilizariam casos reais para continuar escrevendo sobre esse hediondo tipo de morte. Por outro lado, muitos leitores encontrariam nas pginas dos romances as situaes e as dificuldades parecidas ou at mesmo idnticas s suas. Espelhando-se nos atos de seus heris ficcionais, os leitores poderiam por fim dor, ao sofrimento e ao sentimento impossvel de ser vivido, cometendo suicdio, prtica recorrente em vrias obras literrias. Como possvel perceber, muito foi escrito pelos mdicos sobre a influncia nociva dos romances nos casos de morte por suicdio. No foram apenas os mdicos brasileiros que assim tematizaram e problematizaram o ato de se dar morte. Vrias obras francesas, muitas delas conhecidas pelos facultativos brasileiros, tambm sugerem a mesma influncia.18 O mdico francs Sverin Icard, em sua obra De la contagion du crime e du suicde par la presse, de 1902, constata a irrefutvel existncia de um contgio moral permitido pela grande publicidade que a mdia e a literatura do aos casos de suicdio. Segundo ele, todos os meios de publicidade, quaisquer que sejam, peas teatrais, livros, canes e imagens, exercem uma funesta influncia quando dirigidas s crianas e aos espritos menos cultivados, ou seja, mais impressionveis. 19 Outro aspecto muito importante de sua crtica diz respeito utilidade de tais obras. Segundo sua compreenso, seria muito mais til para as convenincias sociais e para as instituies disciplinares que o espao concedido aos casos de suicdio fosse ocupado por discursos que deixassem

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patente o horror de tal ao como fazia o discurso mdico. Em seguida, era preciso, de acordo com ele, indicar os perigos de introduzir ou despertar predisposies, vontades e idias oriundas da leitura pormenorizada de histrias que terminavam em suicdio. O prprio Esquirol, muito citado nos trabalhos aqui transformados em fonte de pesquisa, tambm sugeriu que a leitura de obras que elogiam o suicdio causa observvel de morte.20 Segundo o autor, justamente a partir do momento em que os livros se tornaram mais acessveis pelo baixo preo, eles comearam a oferecer proposies contra as crenas, contra os laos da famlia, contra os deveres sociais, inspirando, assim, desdm pela vida. Como conseqncia direta, o autor sublinha a multiplicao dos casos de suicdio na Frana. De acordo com ele, nestes livros a morte apresentada como sada segura contra as dores fsicas e contra os sofrimentos morais; imagens e valores so oferecidos pelas pginas dos romances, alguns vendidos em grande escala e sem nenhuma censura. Dessa maneira, a leitura dessas obras que louvam o suicdio , nas palavras de Esquirol, to funesta que Madame Stal assegura que a leitura de Werther, de Goethe, produziu mais suicdios na Alemanha que todas as mulheres daquele pas.21 Nesse mesmo sentido, o abade francs Maupoint, em seu estudo de 1843, adverte que o amor profano, falso, contrariado e desesperado causa, das mais influentes, de suicdio.22 Os romances so, segundo ele, a verdadeira fonte desses amores e, por conseqncia, de suicdio. Alm do mais, as produes da imprensa francesa, consideradas imorais, tm leitores que devoram esses livros perigosos e condutores de morte. E como se no bastasse, eles continuam a ser publicados sem nenhum tipo de restrio por parte das autoridades. Para o autor, essas edies que se multiplicam ao infinito produzem incomparveis malefcios aos segmentos sociais e vida. Por assim pensar, Maupoint prope que esses autores sejam tratados com

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mais severidade do que os envenenadores pblicos, porque estes ltimos envenenam o corpo, no tendo nenhum poder sobre a alma, enquanto os outros envenenam e matam ao mesmo tempo o corpo e a alma. Mas no pense o leitor que para Maupoint a censura e controle das obras literrias que divulgam casos e meios de suicdio prtica natural, ou at mesmo recorrentemente observvel em todas as sociedades. Isso porque, segundo ele, somente aps longa reflexo possvel descobrir que a causa dos suicdios produzidos pela paixo amorosa desregrada estaria sempre nos romances. Assim, como fruto das leituras dessas obras, surgiria o chamado suicide romanesque.23 Esse tipo especfico de suicdio s poderia ser controlado se houvesse censura das obras romnticas, as quais continuavam, apesar de toda crtica, a estimular o aniquilamento da vida. Retomando as consideraes apresentadas e analisadas, possvel perceber que, ao longo do sculo XIX, a literatura foi problematizada pelos mdicos, tanto brasileiros como franceses, como propagadora das idias, circunstncias e meios de suicdio. Alm de criticar a prtica jornalstica de divulgao dos suicdios, vrios mdicos alertaram para os efeitos da leitura de certas obras, escritas por autores eivados de realismo impuro, que apregoavam e inspiravam o desgosto pela vida. Todavia, algumas obras mais do que outras foram alvo de censura e reprovao por parte daqueles que criticavam essa prtica literria, em especial Os sofrimentos do jovem Werther, e uma escola, ou um movimento literrio, foi arduamente criticado: o romantismo.

O romantismo e sua possvel responsabilidade Como j foi dito, ao longo do sculo XIX, o Romantismo foi duramente criticado pelos mdicos que se dedicavam ao estudo do suicdio. Mas se j conhecemos a crtica, seu embasamento, seus argumentos e

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as reprovaes tecidas, cabe interrogar e analisar o movimento literrio classificado e conhecido como Romantismo. Para tal, proponho uma anlise do Romantismo a partir de indagaes sobre trs pontos que penso ser os alvos para os quais se direcionavam as crticas e reprovaes mdicas: a tendncia individualista a idia de que o centro do mundo o Eu , a valorizao das emoes e o amplo recurso da imaginao. Antes de tudo, faz-se necessrio ressaltar a impossibilidade de compreender o Romantismo como um movimento monoltico, rgido, absoluto e sem variaes. Este movimento, tanto europeu como brasileiro, marcado por diferentes momentos, nos quais alguns temas, gneros, nvel esttico, situaes e intenes receberam destaque em detrimentos de outros. Ao invs de pens-lo como constante e imutvel, concordo com aqueles que o vem como um movimento que apresentou em seu interior variveis quase antitticas, nuances to diferenciadas que chegaria a se constituir em absurdo qualquer tentativa de pensar a existncia de um nico Romantismo.24 Assim, preciso observar que o Romantismo, recorrentemente acusado de fazer apologia ao suicdio, constitudo por diversas fases, por algumas caractersticas e por certas rupturas provocadas por poetas, literatos e artistas. Para os objetivos atuais, focalizo as caractersticas, condutas e prticas criticadas, principalmente por mdicos, por permitirem que temas, considerados funestos e hediondos, comeassem a fervilhar em obras literrias produzidas entre o final do sculo XVIII e incio do sculo XIX. Em especial, busco indagar uma atitude considerada por Antonio Candido como singular do romantismo: aquela que leva ao extremo a exacerbao da sentimentalidade e mesmo as fantasias da imaginao mrbida.25 Dessa maneira, focalizo, em primeiro lugar, a tendncia individualista. Essa idia permite que tudo passe a se organizar em torno
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do sujeito, caracterizando funo emotiva ou expressiva da linguagem. Nesse sentido a forte presena do Eu seria um dos aspectos substanciais do romantismo.26 A esse respeito, Antonio Candido observa que o romantismo tornou possvel o enriquecimento da expresso com a soma variada das aspiraes, ansiedades e contradies interiores, no tom pessoal que exprime o mundo individual do artista. Assim, o romntico surge como expresso de uma nova ordem social, moral, religiosa e econmica, e, se ele exprime ao mesmo tempo a sua experincia individual, porque se deixa envolver pelo clima do momento, enquanto sntese deste prprio momento.27 Essa problematizao importante quando lembramos os processos por meio dos quais consolidou-se o esquadrinhamento social promovido pelo saber mdico. Ainda a esse respeito, Alfredo Bosi argumenta que o eu romntico, objetivamente incapaz de resolver os conflitos com a sociedade, lana-se evaso. Dessa maneira, em relao com o prprio eu, o abandono solido, ao sonho, ao devaneio, s demasias da imaginao e dos sentidos so traos exibidos pelos romnticos, inclusive os brasileiros.28 Vale notar que esta prtica de entrega evaso e ao devaneio rigorosamente negada pelo saber mdico, pois por meio de suas verdades cientficas, pretendia gerar e garantir uma vida ordenada, racional e medicalizada. Por fim, Antonio Candido percebe que o individualismo, destacando o homem da sociedade ao for-lo sobre o prprio destino, rompe de certo modo a idia de integrao, de entrosamento quer dele prprio com a sociedade em que vive, quer desta com a ordem natural entrevista pelo sculo XVIII. Da, o autor destacar certo baralhamento de posies, confuso na conscincia coletiva e individual, de onde brotam o senso de isolamento e uma tendncia invencvel para os rasgos pessoais, o mpeto e o prprio desespero. Manifestao puramente pessoal, sob a gide

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do sentimento, mais que da inteligncia ou do engenho, o individualismo possibilitou uma ruptura na atitude potica, reformulao do lugar do homem no mundo e na sociedade, desestabilizou a hierarquia dos gneros literrios.29 Dessa maneira, essa tendncia individualista permitida por uma nova escritura que substituiu os cdigos clssicos em nome da liberdade criadora do sujeito, a qual implicava um perder-se no Narciso sagrado do prprio eu.30 Assim, os literatos romnticos forneciam material de crtica aos moralizantes mdicos da medicina social, que acreditavam ter a tarefa e a capacidade de tudo perscrutar e a tudo controlar, inclusive os desejos, hbitos e comportamentos individuais, no s os coletivos. O segundo aspecto a ser analisado a extrema valorizao das emoes. A emoo, ao lado da liberdade e da paixo, constituiriam o trip sobre o qual se assentaria boa parte do Romantismo.31 Mas poderamos, a partir disso, supor que o Romantismo propagaria o imprio das emoes? Nele tudo seria guiado, pautado e balizado pelas emoes, em detrimento absoluto da razo? Teramos assim uma oposio direta ao racional e cientfico discurso mdico? Seria possvel dizer que com o Romantismo teramos a constituio de uma tenso entre o discurso mdico, considerado como fonte absoluta de razo e verdade possvel, e o discurso literrio, arauto da imaginao e da emoo? Adilson Citelli sugere uma resposta possvel. Para ele, muito se tem afirmado que o Neoclassicismo seria o exerccio pleno da razo, enquanto o Romantismo seria o domnio das emoes. Contudo, ambas as afirmativas incorrem no erro de trabalharem com as perigosas categorias absolutas. Assim, caberia observar que o neoclassicismo tendeu, pela sua situao histrico-cultural, a afirmar a razo. Por seu turno, o Romantismo, na busca daquilo que muitos poetas ingleses chamaram de literatura orgnica, colocou em primeiro plano os dados subjetivos, emocionais.32

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Estas mudanas histricas apontam para o distanciamento sugerido entre emoo e razo. Tal como aconteceu com as paixes, a emoo foi tematizada como negao e oposto natural da razo. A esse respeito, Citelli observa que no Neoclassicismo o controle da razo se d de fora para dentro, ou seja, o conjunto de normas e regras que delimitavam o alcance da arte de filiao clssica j estava predeterminado; no segundo caso, ocorre um movimento inverso, a razo deveria derivar do sentimento, o impulso inicial vem de dentro para fora. Assim sendo, o Romantismo, ao romper regras e normas, deixa fluir as sensaes sem submet-las a uma anterior camisa de fora.33 Ainda a esse respeito, cabe destacar que uma das caractersticas mais dominantes do Romantismo a oposio ao predomnio da razo, justamente o que levava os clssicos a aceitarem a vida e a sociedade de maneira relativamente pacfica ou com atitude espiritual e moral estticas. Ao contrrio destes, vrios romnticos exprimem a insatisfao do mundo contemporneo: inquietude, tristeza, aspirao vaga ou imprecisa, anseio de algo melhor do que a realidade, inconformismo social, ideais polticos e de liberdade, entusiasmo nacional. Os romnticos do grande nfase vida sentimental, cultivam o amor e a confidncia, ou se dispem renncia e ao isolamento, pulando do crculo fechado de sua fantasia interior, da sua realidade alimentada de idealizaes e de fugas, luminosa ou sombria, entre o bem e o mal, para as cogitaes morais e espirituais.34 No por acaso, sero os autores romnticos que escrevero abertamente sobre o suicdio, sugerindo situaes, casos, histrias, meios, utenslios e fins para ele, permitindo possibilidades plurais e variadas para o ato e multifacetando o sujeito que o pratica. Parece, ento, que ao se opor ao uso exclusivo da razo para tudo explicar e pensar, os romnticos abriram outras possibilidades de acesso, sugerindo outros sentidos, indicando novos indcios e propondo uma mudana na maneira pela qual o suicdio problematizado, representado e praticado.
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Por fim, o amplo recurso da imaginao ltimo ponto sugerido para, por meio dele, analisar o Romantismo, to criticado pelos mdicos que estudavam o suicdio. Em sua atitude de quebrar o rigor das regras e afirmar a liberdade de criao, os romnticos passaram a exercitar a subjetividade, creditando inspirao e ao gnio do autor a misso de separar um mero imitador de modelos de um original inventor de objetos artsticos. A esse respeito, Citelli argumenta que o Romantismo foi um pouco responsvel pelo rompimento da face envergonhada da imaginao.35 Assim, podemos compreender porque os poetas em especial os da segunda fase, os chamados ultra-romnticos conseguiram com suas obras que o pessimismo, o humor negro, a revolta, os desejos insatisfeitos, a desiluso amorosa, o instinto irresistvel e a perversidade dessem as mos sensibilidade, ternura, singeleza, ingenuidade e doura. Os recorrentes usos da imaginao, dos devaneios e dos desvarios possibilitaram a transposio de barreiras e fronteiras at ento consideradas instransponveis. Um exemplo do que digo: as formas diferenciadas de tematizar o suicdio. Eles ousaram pensar diferentemente, criando outras maneiras de perceber e conceber o suicdio, para alm daquelas produzidas pelo saber mdico. Temos, assim, a construo do quadro para o qual o discurso mdico direcionaria toda sua crtica, condenao e indignao. Discursos moralizantes e cientficos que pretendem exorcizar todos os excessos, riscos, perigos e desordem que em sociedade pudessem proporcionar uma vida no regulada e medicalizada, ou ainda, tudo que pudesse permitir ou sugerir uma morte considerada no-natural, instituiram uma campanha contra aqueles que ousavam propor caminhos diferentes dos seus para pensar os fenmenos e acontecimentos cotidianos, as alegrias e tristezas da vida. Assim, contra os princpios bsicos da medicina social razo, norma, ordem, controle, disciplina, regulao os romnticos propunham emoo, imaginao, devaneio, fuga da realidade, exacerbao da desiluso, da dor
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e da sensibilidade para o sofrimento, sublinhando a violncia da existncia e, no poucas vezes, sugerindo a negao da prpria existncia, por meio do suicdio. Dessa maneira, neste jogo de foras e poder entre essas duas reas do saber, os estigmas, imagens e referncias para e sobre o suicdio foram criados pelos discursos. Estigmas e imagens so construdos para o suicdio e para o suicida, instaurando o ato e o sujeito que o pratica no campo da irracionalidade, da anormalidade, dos devaneios, das fugas, do terrvel e do insuportvel da existncia humana. Uma vez percorrido o caminho proposto, sugiro considerar, em especial, dois temas como caractersticas fundadoras do Romantismo: o tema amoroso e a valorizao da morte. Quanto ao tema amoroso, sua peculiaridade encontrar-se- no modo por meio do qual a questo amorosa se fez presente nos vrios discursos romnticos. Nele a questo amorosa possui graus e variaes que vo desde o passionalismo trgico mais intenso, at a redeno melosa, crente na pureza dos sentimentos e na capacidade resgatadora do exerccio da paixo. Assim, o Romantismo viveu muito do chamado amor idealizado, da projeo pura e simples de um modelo amoroso.36 Para falar sobre o amor romntico no posso deixar de fazer referncia ao trabalho de Jurandir Freire Costa. Sua principal contri-buio para minha anlise foi o incisivo destaque ao seu carter histrico, pois adverte que o amor, inclusive em sua verso romnica, foi inventado como o fogo, a roda, o casamento, o cuidado com o prximo, as heresias, os deuses e tantas outras invenes histricas. Segundo ele, nenhum de seus constituintes afetivos, cognitivos ou conativos fixo por natureza.37 Como resultado dessa condio histrica, o amor romntico surgiu e fez parte da teia sociocultural que deu origem modernidade europia democrtica, disciplinada e capitalista. Ele no um sentimento que existe fora do tempo e do espao, pois envolve idias especficas sobre sexo, gnero, casamento, impulsos biolgicos, sentido da vida etc. que s comeam a se difundir e
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ganhar credibilidade a partir do sculo XVII. 38 Entre os vrios estudos citados por Costa, penso que um parece melhor resumir as condies histricas que possibilitaram o surgimento do amor romntico, o de Solomon The Virtue of (Erotic) Love:
O amor romntico fruto de uma concepo da privacidade e da autonomia individuais pouco conhecida em perodos anteriores. Alm disso, requer a idia de que as emoes por si mesmas devem ser cultivadas como fonte de prazer e a noo, tambm imprescindvel, da unidade entre sexualidade e sentimento, escassamente encontrada em outras formas histricas de amores ocidentais. Por fim, o amor romntico pressupe a idia de eu interior que procurava se expandir para incluir o outro. Essa funo do eu dificilmente encontraria lugar em sociedades menos psicologizadas e mais formadas para a criao social de mentalidades .39

A constatao de que o amor romntico tem condies de existncia sugere que foi preciso aprender a amar romanticamente. Esse amar romanticamente foi constitudo e/ou permitido pelas obras literrias romnticas e por determinadas caractersticas, entre elas as mais importantes, pelo menos para este trabalho sobre o suicdio: uma inconfundvel disposio ao sofrimento, um modo trgico, herico e dramtico de amar, e a inviabilidade da relao amorosa. A respeito da inviabilidade, Costa argumenta que, para os praticantes do amor romntico, ela sempre justificada por meio de argumentos ad hoc que validam a lgica emocional do romantismo. Esse procedimento nada tem de excepcional. assim que nos comportamos, na maioria das vezes, em face das crenas religiosas, filosficas, psicolgicas ou cientficas que adotamos. Se algo falha, o defeito no imputado ao modelo e sim incapacidade do sujeito.Com o amor, sugere o autor, acontece o
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mesmo. Se no conseguimos amar, a culpa ou responsabilidade nossa, do mundo ou do destino, jamais das regras do jogo amoroso.40 Dessa maneira, no Romantismo amar torna-se a finalidade da vida. Amar sem limites, desejando o inalcanvel, de maneira total, sem limites nem freios. Relaes amorosas que podem ser resumidas com as seguintes palavras: aventuras em orgasmos e sofrimentos sem remdio vista.41 Exatamente o oposto da proposta disciplinar mdica. O ltimo tema desenvolvido pelos literatos, poetas e artistas romnticos a chamada valorizao da morte. Assim, no af de se afastar do mundo incompleto e desajustado, o romntico opta pela morte, como algo glorioso, gesto definitivo e radical a revelar uma profunda indisposio com a sociedade.42 Sobre esse tema, Antonio Candido argumenta que a atrao pela morte, a autodestruio dos que no se sentem ajustados ao mundo est presente entre aqueles que escolheram as veredas mais perigosas, como quem experimenta com o prprio ser; um verdadeiro complexo de Chapeuzinho Vermelho, que leva a tomar o pior caminho para cair na boca do lobo, com um arrepio fascinado de masoquismo.43 Mas, antes de morrer, esses poetas romnticos davam, continuamente, asas ao desespero, ao pessimismo e, inspirados pela considerada beleza da morte, escreviam sobre sonhos, desejos, dores, frustraes, medos, morte e suicdio. Por assim agir, fundam uma perspectiva para pensar o suicdio que rompia e no respeitava as fronteiras do possvel e do verdadeiro sobre o ato, invenes histricas do saber mdico discurso por excelncia normativo, moralista e cientfico. Concluindo, historicamente, a crtica dos mdicos brasileiros fundou-se nesse sentido, pois a literatura romntica, tanto nacional como a estrangeira, divulgava casos, histrias, vida e morte de homens e mulheres

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que se suicidavam pelos mais variados meios e causas. Por esse motivo, por divulgar um ato considerado condenvel se praticado com o pleno uso da razo e por no respeitar as verdades cientficas sobre o suicdio, esses literatos deveriam ser responsabilizados por serem indutores de morte no-natural. Ainda a esse respeito necessrio destacar algumas consideraes. Em primeiro lugar, convm observar as interdies culturais e sociais ligadas morte. Para esclarecer essa questo, retomo a anlise de Philippe Aris, para o qual, no sculo XIX a morte j no causava medo apenas por causa de sua negatividade absoluta, provocava nuseas como qualquer espetculo repugnante. Foi feita inconveniente como os atos biolgicos do homem, as secrees do corpo. Dessa maneira, tornada repugnante, passou a ser indecente torn-la pblica, o que acontecia tanto na imprensa como na literatura. Aris salienta que nesse contexto uma nova imagem da morte foi se constituindo: ela passou a ser escondida, interditou-se sua aluso pblica, por ser feia e suja. No que diz respeito ao suicdio, morte considerada no-natural, os modos de pensar, conceber e perceber esse tipo de morte foram exacerbados, pois ele acarretava os fardos da irracionalidade, antinaturalidade e anormalidade.44 Ainda sobre a morte no sculo XIX, cabe observar as anlises de Joo Jos Reis acerca da boa morte idia contrria ao tipo de morte violenta praticada pelos suicidas. De acordo com ele, as atitudes diante da boa morte e dos mortos foram tomando novas formas e novos sentidos ao longo do sculo XIX. Dessa maneira, as concepes sobre o mundo dos mortos e dos espritos, a maneira como se esperava a morte, o momento ideal de sua chegada, os ritos que a precediam e sucediam, o local da sepultura, o destino da alma, a relao entre vivos e mortos eram questes sobre as quais muito se pensava, falava, escrevia e em torno das quais se realizavam ritos, criavam-se smbolos, movimentavam-se devoes e negcios.45

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A ttulo de concluso, a referida proliferao de falas e textos sobre a morte, e eu particularmente incluiria a abundante tematizao do suicdio, permitem-me buscar, entre os literatos brasileiros do sculo XIX, um que com seus poemas aderiu aos movimentos e temas selecionados. assim que Casimiro de Abreu exprime por meio de seus versos muitos temas j analisados e criticados pelos mdicos brasileiros. Em seu Livro Negro note-se que o prprio ttulo j sugere o grau de obscuridade da obra escreve sobre dores, amor e suicdio:
H dores fundas, agonias lentas, Dramas pungentes que ningum consola, Ou suspeita sequer! Mgoas maiores do que a dor dum dia, Do que a morte bebida em taa morna De lbios de mulher!46

Dores que o tempo cicatriza, mas que deixam marcas indelveis. Amores presentes, mas passageiros. Entregue paixo, o rapaz que sofre por amor cativado por outros olhos e se permite arder noutra paixo:
Se a donzela infiel nos rasga as folhas Do livro dalma, magoado e triste Suspira o corao; Mas depois outros olhos nos cativam, E loucos vamos em delrios novos Arder noutra paixo.47

Independente das estaes do ano, primavera ou inverno, os coraes palpitam e sofrem. Dor sem cura, dor que mata, que apaga dalma as crenas, que profanam o santo, que entrega a alma ao desalento e que encaminha ao nico ato possvel, o suicdio:
Oh! ningum sabe como a dor funda, Quanto pranto sengole e quanta angstia A alma nos desfaz!
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Horas h em que a voz quase blasfema... E o suicdio nos acena ao longe Nas longas saturnais! Definha-se a existncia pouco e pouco, E o lbio descorado o riso franco Quanto dantes, j no vem; Um vu nos cobre de mortal tristeza, E a alma em luto, despida dos encantos, Amor nem sonhos tem!48

Existncia que se definha pouco a pouco pela dor que murcha o vio do verdor dos anos. Dor que se afoga no fervor dos vinhos consumidos nos leitos dos bordis, produzida pelos excessos que contaminam os espaos sociais vistos como perigosos, que exalam vcios:
Ergue-se a taa do festim da orgia, Gasta-se a vida em noites de luxria Nos leitos dos bordis, E o veneno se sorve a longo tragos Nos seios brancos e nos lbios frios Das lnguidas Frins! Esquecimento! mortalha para as dores Aqui na terra a embriaguez do gozo, A febre do prazer: A dor se afoga no fervor dos vinhos, E no regao das Marcs modernas doce ento morrer!49

Palavras e inspirao emblemticas. Sentido da tenso entre os discursos mdico e literrio. Alvo maior e primeiro da disputa de domnio, de poder e base de estratgias de interdies. Este foi o percurso selecionado para propor debate em torno da tematizao mdica sobre o suicdio e a literatura. Assim, elementos

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de desordem que tanto incomodavam o normativo e moralizante discurso mdico, que ao longo do sculo XIX se esforava em implantar seu programa social, estavam presentes nos discursos literrios, em vrias obras romnticas, as quais, se supunha, espalhavam a indisciplina, permitindo desconcerto, barulho e desregramento alm de apresentar as limitaes, incongruncias e a finitude da existncia humana. Experincias que no deveriam ser vividas e muito menos compartilhadas estavam presentes em pginas de jornal e de livros, os quais passaram a ser criticados, perseguidos e considerados nocivos ordem e vida. Dessa maneira, ao longo do sculo XIX, no que diz respeito ao suicdio, o discurso mdico/cientfico assumiu o comando das tticas e prticas que visavam engessar, moldar, direcionar e regrar a vida dos homens em sociedade. Desse confronto, relaes de poder, estratgias de domnios de objetos, esquadrinhamentos disciplinares e regimes de verdades afloram, constituem e so constitudos por nossas possibilidades de pensar, dar valor e sentido no s ao ato de se dar morte, como ao sujeito que o prtica e aos prprios discursos e saberes que o definem.

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Literature: A Dangerous thing for human life? Medical And Literaries Discourses About Suicide in the Niniteen Century

Abstract
This article analyzes the tension between the medical discourse and the literary discourse on the suicide throughout century XIX. The idea is to argue the context and to consider debate around the medical study, to analyze the ideas, the arguments and the strategies that make possible the critical directed scientific medical/to the literary compositions that told some type of suicide. Devices and mechanisms of being able are evidenced in the relations between these discourses, becoming, thus, possible to detect and to investigate the game of forces that had made of certain literary compositions responsible for the death and the suicide of many men and women. In this search of object domain, the Romanticism was criticized and presented as the main literary movement of vindication to the suicide, by means of histories and of the romantic heroes.

Keywords
suicide - medical discourse - literary discourse

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Notas
Em trabalho anterior, analiso o papel da imprensa campineira na divulgao dos suicdios ocorridos no s em Campinas como em outros estados e pases. A esse respeito ver LOPES, Fbio Henrique. Suicdio: teia discursiva e relaes de poder na imprensa campineira, final do sculo XIX. Campinas, UNICAMP/CMU, 2006. A tenso e o conflito entre os discursos sobre o suicdio so constitudos pelo jogo de foras entre eles. No estamos estabelecendo nenhuma relao de anterioridade entre esses discursos. No partimos da hiptese de que o suicdio foi constitudo primeiramente pelo discurso mdico e em seguida pelo literrio ou vice-versa.
2 3

Dirio de Campinas, 15/04/1877, p. 2.

JAIME, Manoel Igncio de Figueiredo. Consideraes sobre as paixes, e affectos dalma em geral, e em particular sobre o amor, amizade, Gratido, e Amor da Ptria. Tese apresentada Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, 1836, p. 01.
4 5

Idem, p. 03.

BARRETO, Jos de Assis Alves Branco Muniz. Consideraes sobre as principais enfermidades dos homens de Lettras e meios geraes de Hygiena, que lhes dizem respeito. Tese apresentada Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, 1841, p. 07. Idem, p. 10.

LEO, Geraldo Franco de. As nalogias entre o homem so e o alienado e em particular sobre a monomania. Tese apresentada Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, 1842, p. 15 FIGUEREDO, Agostinho Jos Igncio da Costa. Suicdio. Rio de Janeiro: Typ. De J. E. S. Cabral, 1847, pp. 03-05. Idem, p. 05.

10

Sobre as diferenciaes entre o suicdio masculino e o feminino, ver: LOPES, Fbio Henrique. Suicdio masculino ou feminino: as atribuies de gnero. Anais Eletrnicos XXII Simpsio nacional de Histria, 2003.
11

ALBUQUERQUE, Freitas Julio de Freitas. Monomania tratamento das molstias mentaes. Tese apresentada Faculdade de Medicina da Bahia, 1858, pp.1-3.
12

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13

MOREIRA, Nicolo Joaquim. Consideraes gerais sobre o suicdio. Discurso pronunciado perante Sua majestade o Imperador e Sua Alteza o Senhor Conde dEu, na sesso solene da Academia Imperial de Medicina, em 30 de junho de 1867. p. 09.

ARAUJO, Pedro A. Nabuco de. Suicdio. Tse, Gymnasio Acadmico. RJ: Typ. De Fernandes, Ribeiro & Cia, 1883, p. 08.
14 15

Idem, p. 12.

CASTRO, Francisco Jos Viveiros de. O suicdio na Capital Federal. Estatstica de 1870 a 1890. RJ: Pub. Ificial. Imp. Nacional, 1894, p. 10.
16 17

Idem.

Conforme, PETIT, J.-B. Recherches statistiques sur ltiologie du suicide. Tese apresentada Faculte de Mdecine de Paris, 28 de junho de 1850, p. 27; ver tambm Dictionnaire Encyclopdique des Sciences Mdicales. Directeur: A. Dechambre. 1884. Tome treizime SUE-SYM, pp. 269-270; ROMI. Technique du suicide. Paris: Aux dpens de lauteur, 1953, p. 106;
18

ICARD, Sverin. De la contagion du crime et du suicide par la presse. Paris: Nouvelle Revue, 1902, pp. 05-07.
19

ESQUIROL, Jean-tienne-Dominique. Ds maladies mentales. Paris: Frnsie Editions, 1989; ver tambm: ESQUIROL, Ds passions, considres comme causes, symptmes et moyens curatifs de lalination mentale. Paris: Librairie ds Deux-mondes, 1980.
20 21

Idem.

MAUPOINT, R. Antidote contre le dsespoir, ou nature, causes et remdes du suicide. Angers: Imprimerie de Launay Gagnot, 1843, p. 148-149.
22 23

Idem, pp. 148-155. CITELLI, Adilson. Romantismo. SP: Editora tica, 1986, pp. 5-6.

24

25

Ver: CANDIDO, Antonio; CASTELLO, Jos Aderaldo. Presena da Literatura Brasileira. Romantismo, Realismo, Parnasianismo, Simbolismo. 6 ed. SP/RJ: DIFEL, 1976; CANDIDO, Antonio. Presena da literatura brasileira: histria e antologia. 8 ed. RJ; Bertrand, 1997; CANDIDO, Antonio. Formao da Literatura Brasileira. Momentos decisivos. 8 ed.

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Literatura, um Perigo Vida? Discursos Mdicos e Literrios sobre o Suicdio - Sculo XIX Belo Horizonte-Rio de janeiro: Editora Itatiaia, 1997. Ver tambm, BOSI, Alfredo. Histria Concisa da Literatura Brasileira. 36 ed. SP: Editora Cultrix, 1999. Segundo Bosi, no Brasil a correspondncia, via Romantismo, faz-se ntima na poesia dos estudantes bomios, que se entregam ao spleen de Byron e ao mal du sicle de Musset, vivendo na provncia uma existncia doentia e artificial(...) Como os seus dolos europeus, os nossos romnticos exibiram fundos traos de defesa e evaso, que os leva a posies regressivas: no plano da relao com o mundo e no das relaes com o prprio eu. Para eles, caberia a palavra do Goethe clssico e iluminista que chamava a esse Romantismo de poesia de hospital. CITELLI, Adilson, op. cit., pp. 68-69. Cabe ressaltar que para o autor o problema do individualismo no unicamente o resultado do momento de expanso do liberalismo econmico, ou seja, produto da vitria da idia da acumulao do capital, nem mesmo to-somente a fixao de um princpio tico que valoriza a mentalidade concorrencial e triunfalista. O individualismo tambm a resultante de um processo de despersonalizao a que o mesmo jogo concorrencial condena os homens. Trata-se, segundo ele, de um protesto contra o fato de o homem ter sido separado de suas vocaes, de seus desejos, e se transformado em mero comprador de mercadorias.
26 27

CANDIDO, Antonio; CASTELLO, J. Aderaldo. op. cit., pp. 157-159. BOSI, Alfredo, op. cit., p. 93. CANDIDO, Antonio (1997), op. cit. pp. 22-24. BOSI, Alfredo. op. cit. p. 110. CITELLI, Adilson. op.cit., p. 9. Idem, p. 72

28

29

30

31

32

Idem, p. 73. Apesar da afirmao acima, o autor aponta a necessidade de examinarmos diferentes autores romnticos a fim de aferir os graus de maior ou menor equilbrio entre a razo e emoo. Contudo, para ele inegvel que o plano da sensao, da subjetividade, estaria em larga vantagem.
33 34

CANDIDO, Antonio; CASTELLO, J. Aderaldo, op. cit., p. 158. CITELLI, Adilson, op. cit., p. 75. Idem, p. 81.

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COSTA, Jurandir Freire. Sem Fraude nem favor: estudos sobre o amor romntico. Rio de janeiro: Rocco, 1998, p. 12.
37 38

Idem, p. 202. Apud, COSTA, Jurandir Freire (1998), op. cit., pp. 202-203. COSTA, Jurandir Freire (1998), op. cit, p. 195. Idem, p. 21.

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41

Idem, p. 77-78. Segundo Citelli, a morte tornou-se um tema comum a quase todo o romantismo, revestindo-se de maior ou menor dose de lirismo, ora remetendo a uma viso de crueldade quase demonaca.
42 43

CANDIDO, Antonio (1997), op. cit., pp. 134-135.

Ver: ARIS, Philippe. O Homem diante da morte. Trad. Luiza Ribeiro. 2 ed. RJ: Francisco Alves, 1990, pp. 622-637.
44

Para maiores detalhes, ver: REIS, Joo Jos. O cotidiano da morte no Brasil oitocentista. In: ALENCASTRO, Luiz Felipe de (org.) Histria da vida privada no Brasil: Imprio. SP: Companhia das Letras, 1997, pp. 95-141.
45

ABREU, Casimiro de. As Primaveras. Introd. Domingos Carvalho da Silva. SP: Livraria Martins Editora, 1955, p. 226.
46 47

Idem, (Grifos meus). Idem, p. 230. Idem, pp. 230-231

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Mulher e Docncia: Historicizando a Feminizao do Magistrio

Ciro Flamarion e Keith Jenkis: A Propsito da Concepo Ps-Moderna em Histria


Jos Jorge Siqueira
Doutor em Histria, Professor Adjunto do Programa de Mestrado em Histria e do Curso de Graduao da USS.

Resumo
Trata-se de avaliar criticamente posies diametralmente opostas em termos de teoria do conhecimento e prxis historiogrfica, presentes em Ciro Flamarion e Keith Jenkis, a propsito da perspectiva dita ps-moderna em histria.

Palavras-chave
histria e historiografia - historiografia e epistemologia crtica do ps-moderno

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Dois autores escrevendo sobre o mesmo tema, mas dotados de posies diametralmente opostas, celebram vivo debate em torno de antigas e atuais questes sobre teoria do conhecimento em histria. So eles Keith Jenkis e Ciro Flamarion Cardoso. Keith Jenkis, professor num dos mais renomados centros ingleses de formao de professores (o University College Chichester), tem a traduo de seu Rethinking History saudado por Margareth Rago, no prefcio desse trabalho j em portugus, como um texto fundamental a ser publicado no Brasil, dadas as profundas modificaes pelas quais passou a nossa disciplina nos ltimos trinta anos. Na base dessas transformaes estariam os mitos herdados do sc. XIX, relativos especialmente s fontes, aos discursos. Igualmente com a emergncia de novas foras sociais, tnicas, sexuais e geracionais, ganhando espao e respeitabilidade, desmitificando o discurso vencedor e identitrio. Para essa direo apontaria o trabalho do filsofo Michel Foucault, ou o dos historiadores sociais, que defendem uma histria vista de baixo; ao ainda, o ps-estruturalismo de Jacques Derrida, contestando a prpria construo discursiva da disciplina no que teria voz engrossada por um Hayden White, o qual alerta para os diferentes modos de narrar a histria. Tudo isto teria levado de roldo o aporte terico do historicismo e do materialismo histrico, abalando-os profundamente. Destinado prioritariamente aos estudantes que empreendem o estudo desses temas, o livro de Jenkis aborda, de sada, as seguintes grandes questes: O que a Histria? Qual a situao da verdade nos discursos historiogrficos? O que construir a Histria no mundo ps-moderno? Vamos ento, por partes, apresentando criticamente as definies alcanadas pelo autor para, em seguida, chegarmos s contra-

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argumentaes de Ciro Flamarion Cardoso. Para Jenkis, a histria como disciplina no possuiria objeto de estudo, ela seria um constructo lingstico intertextual.1 Isto , o passado e a histria (no sentido historiogrfico) so coisas distintas e irreconciliveis, distantes entre si no tempo e no espao. Para ele, o discurso historiogrfico, a sua narrativa, no nos proporcionaria verificar a correspondncia em face da realidade. Isto porque, do ponto de vista epistemolgico (de teoria do conhecimento), nunca foi possvel ao historiador conhecer sobre algo ausente o passado. Resulta da a concluso de que a histria (sua explicao) qualquer coisa que queiramos que ela seja.2 Fadada a apresentar resultados eminentemente pessoais, restaria narrativa da histria atolar-se na ideologia de seu intrprete. A rigor, portanto, careceria o historiador de quaisquer metodologias verdadeiras: Jenkis, ironicamente, chega a listar 25 possibilidades metodolgicas disposio do aprendiz. Todavia, para alm da ironia, o que salta aos olhos uma escandalosa falta de rigor cientfico, ao sequer se dispor a uma exegese daquelas opes, como se elas fossem absolutamente estanques uma das outras e no tivessem custado aos seus autores exaustivos estudos e debates conceituais, metodolgicos e tericos, muitas vezes envolvendo radicais mudanas de paradigmas de conhecimento. Eis, em parte, a lista de Jenkis: Hegel, Marx, Dilthey, Weber, Popper, Aron Annales, o estruturalismo, etc. Na busca do que seria o mais verdadeiro, a escolha seria intil, pois remeteria ao prprio quadro de referncias de seus autores. Assim, E. P Thompson seria rigoroso, mas Elton (sic) tambm. E Marwick?, . argumenta. A inutilidade da opo, no final das contas, seria uma questo de gosto, eis tudo. Em outras palavras, o mtodo no seria o caminho para a verdade em histria.3 O que se d com a metodologia, se repetiria com relao teoria e aos conceitos, pois a, ao invs de holsticos, alicerces

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universais, seriam expresses necessariamente localizadas e particulares. Haveria, portanto, uma luta incessante no mbito historiogrfico pela posse do que a histria. De tal maneira que a pergunta inicial sobre o que a disciplina deva ser substituda por outra: Para que serve a histria?, j que fadada aos diferentes significados, para diferentes grupos ou intrpretes, a exemplo de uma histria sem conflitos, ou que expresse o individualismo, ou a revoluo, ou a contra-revoluo, ou, ainda, modernamente, as incontveis narrativas, tais como a feminista, a dos negros, das minorias, etc. Para Jenkis no existiria uma histria definitiva resta saber quem ainda seria capaz de prop-la na justa medida em que todo consenso (temporrio) s alcanado quando as vozes dominantes conseguem silenciar outras.4 Malgrado considerar que na histria feita por profissionais se defenda uma imparcialidade cabe novamente perguntar quais profissionais e ou correntes assim ainda consideram a possibilidade de conhecer? e se consiga um distanciamento, ainda assim nem de longe afastado estaria o conflito ideolgico e, sobretudo, a ontolgica fatalidade de nunca podermos conhecer o passado. Condenados a inventar histrias, pois tudo relativo, devido s frgeis comprovaes tericas, metodolgicas e ideolgicas, restaria ao historiador, de acordo com Jenkis, a tarefa da desventura do relativismo.5 Atitude esta sim positiva, posto que uma liberao geral a jogar velhas certezas no lixo e assim possibilitar desmascarar quem se beneficiou delas. Tratar-se-ia, em suma, de uma emancipao: Voc tambm pode produzir histria (!). O interessante que Jenkis tem como esteio para tais afirmaes as solues explicativas extradas especialmente de tericos da literatura. Ser mera coincidncia encontrar-se em Paul Veyne, em seu Comment on crit lhistoire, afirmaes do tipo. No, a histria no tem mtodo, seno peam que vos demonstrem.6 Para Veyne, mesmo reconhecendo que esta disciplina tem uma tradio que remonta a
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Tucdides, o seu campo semntico seria o do romance de um romance verdadeiro, em sua expresso. Consoante a este pressuposto no qual a histria no teria mtodo, Veyne conclui, logicamente, que ela tambm no teria teoria. Segundo seu entendimento, relatar-se-ia a Guerra de 1914, mas no o fenmeno guerra, pois a histria no teria a necessidade da compreenso de tipo conceitual ou terico. Esta a teoria j seria inerente ao corpus dos fatos. Tal caracterstica confirmaria a ilogicidade da histria, para ele, sem remdios. Confina-se, desse modo, a reflexo histrica mera descrio; a um contar como a ma caiu da rvore, sem jamais poder compreender por que as mas caem.7 De enorme penria cientfica, tal soluo explicativa dialoga neste terreno da metodologia da histria (que negou existir) com Dilthey, Windelband, Rickert, Fustel de Coulanges, Langlois-Seignobos e, portanto, com uma historiografia em boa medida defasada para lidar com as grandes questes da histria no sculo XX. Da por que sua argumentao vai girar em torno da irredutibilidade do fato histrico nico, singular, irrepetvel. A questo de fundo a perpassar a argumentao de Veyne, percebe-se, est ligada velha dvida epistemolgica a remontar especialmente a Kant diante da diferena de essncia ou de grau para a distino do que seja cincia. Ou seja, diferena entre o que seria o conhecimento de tipo nomottico (capaz de criar conceitos tericos representativos das recorrncias dos fenmenos do real) e aquele conhecimento de tipo ideogrfico (dedicado ao nico, ao singular e, portanto, incapaz de trabalhar com a recorrncia, a ser sintetizada em conceitos e teoria). Esta ltima modalidade onde se incluiria a histria, se limitada ao nico, singular e irrepetvel do historicismo fica destituda a possibilidade de trabalhar naqueles termos e, por isso, no enquadrada na categoria de conhecimento cientfico. Exigente quanto improvvel cientificidade da histria, Keith Jenkis no parece s-lo com o mundo da cincia em geral, onde vai, aos
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poucos, assumindo posies de evidente determinismo alhures condenado. Afirma, neste sentido, que, se ainda dizemos que o sol nasce e se pe, o fazemos como se o modelo copernicano do sistema solar j no houvesse definitivamente (sic) substitudo o ptolomaico.8 No plano da teoria do conhecimento e da cincia, como trabalhar (repito, trabalhar) com a idia defendida por Jenkis de que a verdade uma figura retrica, um signo lingstico, incapaz, definitivamente, de apreender o mundo dos fenmenos? Nesta viso, dita semiose (no caso, ilustrada por Jenkis a partir de texto de Jorge Lus Borges), a palavra e o mundo, a palavra e o objeto, so irremediavelmente separados por uma questo de incongruncia.9 Veja-se o exemplo da palavra rosa, para essa fenomenologia restrita: ela estaria destinada a nada significar, pois no teria caule, folha ou espinho. No (a palavra) nem cor-de-rosa, nem vermelha, nem amarela. No exala nenhum odor. De per se, rtulo arbitrrio, um signo vazio, absolutamente nada argumentao extrada do crtico literrio George Steiner, em seu Real Presences.10 Edward Palmer Thompson apresenta em seu A Misria da Teoria interessante contraste com essa posio fenomenolgica estrita que Jenkis defende, via argumentos de George Steiner; embora, no caso, Thompson debata no interior do prprio materialismo histrico, pois semelhante perspectiva filosfica era tambm defendida por Louis Althusser nos anos 60 do sc. XX. Assim para alm da fenomenologia da palavra rosa no exemplo argumentativo de Thompson, diante da mesa, nada impede que esse objeto seja uma parte determinante da relao sujeito-objeto. No se conhece nenhum pedao de madeira que tivesse se transformado em mesa; ou que um marceneiro tenha feito uma mesa de ar. O marceneiro, argumenta, se apropria da madeira e, ao transform-la numa mesa, governado tanto por sua habilidade (prtica terica, nascida de uma histria, ou experincia de fazer mesas, e assim de uma histria da evoluo das ferramentas adequadas), como pelas qualidades da prpria
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madeira. Esta impe suas propriedades e sua lgica ao marceneiro, tal como este impe suas ferramentas, sua habilidade e sua concepo ideal de mesa madeira. Dessa forma respondia Thompson a Louis Althusser quando este afirmava que o pensamento do real, a concepo do real, e todas as operaes de pensamento pelas quais o real pensado e concebido, pertencem ordem do pensar, ao elemento do pensamento, que no se pode confundir com a ordem do real, com o elemento do real.11 Em resumo, Thompson defende a posio na qual o real concebido como algo que no , necessariamente, inerte, sociolgica ou filosoficamente falando. No estando (o real) l fora e o pensamento aqui dentro. Pensamento e ser, argumenta, habitam um nico espao, que somos ns mesmos. Desse modo, os problemas que as matriasprimas apresentam ao pensamento consistem, com freqncia, exatamente em suas qualidades muita ativas, indicativas e invasoras. Tudo isto se torna mais complexo quando se tem em conta que a conscincia crtica est atuando sobre uma matria-prima feita de seu prprio material, tais como os artefatos intelectuais, relaes sociais, o fato histrico, etc. os quais, todavia, clamaro por seus significados prprios, de modo algum inaudveis.12 enfadonho ter de se referir, em Jenkis, a certa argumentao a propsito de alguns procedimentos bsicos na verdade, elementares do ofcio do historiador. Este o caso dos termos em que ainda ali discutido o que seria, por exemplo, a parcialidade, em oposio ao que seria imparcial. Desse modo, afirmaes tais como a maioria esmagadora dos historiadores se declara imparcial13 soa, no mnimo, superficial, tanto quantitativa quanto qualitativamente falando, na medida em que no vem acompanhada da menor preocupao epistemolgica. Por sua vez, incrvel a argumentao em torno do que o autor denomina empatia, significando a operao na qual, ao lidar com o passado, precisaramos nos colocar no lugar daquelas pessoas, e assim, dar-nos conta de suas dificuldades e pontos
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de vista, para ento adquirir uma compreenso histrica real (sic, para quem j disse o que j disse do real). Ou seja, ainda, ver-se-ia o passado do ponto de vista do prprio passado(!). Neste caso, certamente, jogando por gua a baixo todo um conjunto de reflexes e aprendizado que limitam tal possibilidade, desde, pelo menos, a escola dos Annales e isto para no mencionar uma teoria das classes sociais e dos seus interesses em jogo na anlise do passado. Felizmente, apesar de incongruente, Jenkis mesmo recua e conclui ser impossvel a tarefa emptica, ainda que vislumbre um lugar importante na historiografia atual para essa dimenso (sic). Essa contraditria elaborao, em Jenkis, baseia-se nas anlises a esse respeito contidas nos tericos literrios, a exemplo de Steiner (After Babel)14 ou Eagleton (Criticism and Ideology)15, para quem a crtica, na qualidade de servial da literatura (sic) acaba por eclipsar o objeto de estudo, numa contradio insolvel. A propsito do trabalho do historiador diante das fontes primrias e secundrias, mais uma vez, as reflexes de Keith Jenkis nos deixam perplexos. A partir do pressuposto enfaticamente reiterado da impossibilidade de se conhecer o passado (para ele, um ausente), sua anlise destitui de importncia a consulta s fontes, especialmente as primrias. Para ele, o trabalho com fontes primrias induz a um falso problema, pois remeteria a um pretenso sentido original do fato. Isto , transformaria o documento num fetiche, distorcendo o que seria por definio inatingvel: o conhecimento verdadeiro em histria. Por sua vez, com as fontes primrias, o historiador estaria incorrendo no desejo do que foi para Jenkis considerado empatia. Ou seja, a tentativa de voltar mente das pessoas originais, para que as suas vises no fossem adulteradas pelas nossas. Ora, hoje impossvel discutir histria (para no falar em cincia) sem nos remetermos a um mnimo de debates sobre a trajetria da disciplina em termos de paradigmas do conhecimento, como to bem
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sinaliza Thomas Kuhn.16 De modo contrrio, soa extremamente vago a denominao historiografia. No h condio de esquecer diferenas substanciais de entendimento e de prxis no arco que vai de Tucdides a Mabillon, de Vico a Condorcet, de Ranke a Karl Marx, de Langlois e Seignobos a Bloch e Fbvre. Como se pode, impunemente, atribuir a qualquer historiografia o conhecimento verdadeiro, a anlise do passado tal qual se passou? No seria subestimar em demasia a intersubjetividade? Num domnio aonde os primeiros passos j vo longe? H que se pensar numa resposta alternativa a todas essas questes, ou desconstrues? H que se buscar alguma explicao para se erigir das runas do relativismo? Eis que Jenkis saca o novo alento: o ceticismo. Ou como ele mesmo diz, o niilismo.17 Dado o solapamento da razo e a impossibilidade do conhecimento em cincia e no apenas em histria; dada a inadequao da realidade aos conceitos tericos; dada a morte das metas-narrativas; dado, enfim, que nenhum absoluto moral transcenderia ao cotidiano (voc pode ser o quiser, em suas palavras), a histria seria a expresso do ps-tudo, com o ceticismo fornecendo os pressupostos intelectuais dominantes e subjacentes ao nosso tempo.18 Prope ento Keith Jenkis a redescrio irnica (idia a partir de R. Rorty, em seu Contingency, irony and solidarity),19 a qual, matizada pelo que denomina metodologia reflexiva20, se destina a explicitar o porqu de se ensinar esta ou aquela histria, ou do porqu desta daquela maneira. Sugere ainda uma historicizao radical da histria: um historicizar sempre, diz enftico. Tambm Paul Veyne no deixaria de apontar uma sada aps tanto criticismo e iconoclastia. Eis ento que produz, para toda a ausncia de teoria e de mtodo, a noo de intriga. Nesta, ao reconhecer que todo acontecimento digno de histria, o importante seria a montagem do fato ao gosto do recorte de anlise do historiador, a trama

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(intriga) escolhida por ele. A histria em si no existiria e muito menos um sentido da histria, pois o curso dos acontecimentos no teria uma linha completamente traada. Tudo dependeria do itinerrio escolhido livremente, e todos os itinerrios so igualmente legtimos. H o campo do acontecimento, mas os historiadores contariam a intriga sua maneira, a partir de um itinerrio sendo que nenhum deles verdadeiro. Para ele todas as opes descritivas so boas, sendo essencial, uma vez escolhida uma, mant-la.21 Compreender a intriga, enfim, se justificaria pelo fato de a histria no se habilitar a deduzir ou prever. Neste sentido, ela seria to-somente narrao, assim como em Taine, em Langlois-Seignobos. Compreender o passado a mesma tarefa com que o olhar de hoje compreende o mundo que o rodeia. A forma de explicao da histria sabida desde sempre, contentando-se assim com os olhos que recebeu para ver.22 Julius Michelet, numa frase famosa, comentava, com profundidade: Aquele que quiser se circunscrever ao atual, no compreender o atual. Ciro Flamarion Cardoso, ao referir-se s premissas da perspectiva ps-moderna face (in) definio do objeto de estudo da histria aquilo que vimos aqui como um ausente, um constructo lingstico intertextual argumenta sobre a no originalidade dessa posio. Lembra ento, j em David Hume, no sculo XVIII, a defesa do conhecimento centrado exclusivamente no sujeito que conhece, a eludir assim a existncia do real.23 Ao que acrescentaramos: a rigor, no poderamos remontar a Plato tal perspectiva, no propriamente historiogrfica, mas epistemolgica? Para Plato ao contrrio de Aristteles justamente o mundo real o incognoscvel, sendo sua existncia restrita ao que se pensa dele. Por sua vez, o que dizer do historicismo do sculo XIX, nos chamados

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romntico-idealistas, especialmente os alemes (Windelband, Dilthey, Rickert, Ranke), para quem a histria no poderia ir alm de uma cincia cultural, ou do esprito, sem um objeto para alm do sujeito que conhece, ao contrrio das cincias da natureza? Na impossibilidade de se conhecer o fato, eles no atribuiriam histria feio de Kant um carter ideogrfico (dedicada a estudar o nico, o singular, o irrepetvel), sendo, portanto, infensa teoria e cientificidade? Na mais plena fenomenologia, ela (a histria) no era ento tida como algo fruto exclusivo da subjetividade e da relatividade, posto que unicamente resultante do pensamento? Ora, tais concepes (com seus desdobramentos metodolgicos) no foram um verdadeiro obstculo ao avano do conhecimento em histria no sculo XX, to eloqentemente reclamado j por um Pirenne, um Henry Berr, um Paul Mantoux, desaguando nas crticas demolidoras dos fundadores de Annales? A rigor, ainda no sculo XIX, no teria sido originado do paradigma que coloca a existncia das classes sociais e de seus interesses em jogo, caracterizados esses pelas formas e dinmicas de insero social, econmica e poltica daquelas como advertira Karl Marx a crtica mais contundente histria tal como se passou, abrindo com isso novas possibilidades crtica das fontes maneira historicista? Ser possvel passar por cima dessas mudanas qualitativas, de modo de ver e de trabalhar a histria como disciplina, como se nada tivesse acontecido, com faz Jenkis? Tentar desconhecer a existncia de revolues cientficas e conseqentes mudanas de paradigma no seria baixar em demasia o nvel das discusses neste mbito? Algum ainda se disporia a fazer, conscientemente, uma histria poltica tradicional feio de Ranke? De Langlois e Seignobos? De Lord Acton? Renegando a tradio iluminista da reflexo filosfica em histria, todos sabemos aonde foi parar o rigor, a imparcialidade metodolgica dessa via, amplamente demonstrado no beco sem sada das
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prticas metodolgicas das crticas externas e, sobretudo, as internas das fontes. Como bem acentua Jacques Julliard, apontando os limites daquelas escolhas, identificando-os no psicologismo subjetivista das anlises, sem que isto seja colocado como um problema, ou na dimenso quase biogrfica das preferncias temticas; na priso ao nico, ignorando as sries, enfim, ao seu carter vnementielle.Todavia, ainda como bem salienta Julliard, no a insuficincia de mtodo que garante a ilegitimidade do objeto a que ele se aplica.24 Flamarion Cardoso argumenta o carter do devir do tempo em histria, tecendo consideraes de modo a relativizar a ausncia de passado na perspectiva dita ps-moderna. Para ele, a vida no somente se vive, como se relata, ela se conta o tempo todo: vivemos o relato, relatamos a vida. Ou seja, soa falso pretender que, primeiro, vivemos e, s depois, contemos o que fizemos falseando-o ao narr-lo j que a narrao retrospectiva no oposta viso do agente, apenas um refinamento e extenso de um ponto de vista que est embutido na prpria ao anteriormente efetuada: a narrao prtica antes de ser cognitiva ou esttica.25 O refinamento referido tem em conta a posio prospectiva (ex post) do narrador, analisa o passado com a capacidade de correlaes e dedues invisveis ou inalcanveis s pessoas de poca. Neste sentido, retrospectivas e antecipaes impossveis na vida real podem se realizar no relato ex post. Por no se constiturem em meras fices, mas ao inverso, possurem existncia real, os relatos ou narrativas do passado consubstanciam e legitimam os textos ou narrativas histricas. Os quais, por sua vez, se apresentam no como mera deturpao necessria sobre o que falam e analisam: tambm eles (os textos histricos) so uma extenso legtima das caractersticas intrnsecas daqueles.26 Assim, por exemplo, perguntamos ns, quanto s anotaes

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de um funcionrio do estado em fins do sculo XVIII, que ao subir num navio negreiro recm-chegado ao porto do Rio de Janeiro, contabilizava o quanto da carga havia chegado, quantos escravos haviam sado do porto de origem, qual o tempo de viagem, quem era o dono do negcio, etc., como era comum naqueles relatos fiscais: no ser legtimo e plausvel que, digamos, 150 anos aps, aquela mesma documentao j agora nas mos de um historiador, possa, no apenas constatar com o dito funcionrio aqueles dados, mas para alm deles, com legitimidade cognitiva, assuntar uma srie de desdobramentos histrico-sociolgicos impossveis de serem conhecidos prpria poca do relato? No plano da teoria do conhecimento, Flamarion Cardoso identifica, num anti-realismo, as bases do que se pode chamar de a morte do Homem, no sentido da impossibilidade de sua inteligibilidade natural. Assim, para este representacionismo radical, previsto em diversas vertentes de anlises contemporneas a exemplo de uma das possibilidades da chamada Nova Histria Cultural, como posta a partir dos anos 1970 ou para o que se pode denominar pansemitico (tambm dito realismo simblico), o real , feio de Jacques Lacan, uma presena ausente. Nestes casos, o Homem, como sujeito e objeto, privilegiar-se-ia no e pelo discurso, pois o que importa a intercontextualidade lingstica, como vimos aqui em Keith Jenkis para o caso do passado.27 Esta transferncia do realismo epistemolgico para o campo dos signos ou smbolos leva, por exemplo, s concluses de Derrida, que nega a percepo como um dado imediato e transparente. A pergunta a se colocar , ento, a seguinte como o faria Antoine Arnaud, Simon Foucher, George Berkeley: ao negar mente o acesso aos objetos exteriores, a no ser mediante idias e representaes, como seria possvel saber do que as representaes so, de fato, representaes, j que inexistiria uma forma independente de acesso queles objetos exteriores? 28 Este anti-realismo terico ainda avaliado por Flamarion
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Cardoso a partir do prprio momento histrico em que tal conceituao foi criada, este sim a contextualizar tal impasse. Na base das mudanas profundas que alteravam as sociedades e as formas de sua percepo conceitual poca, estaria aquilo que Jean Lojkime denomina a revoluo informacional.29 Esta teria por caracterstica especial transferir para a mquina funes cerebrais abstratas (o que seria a verdadeira automao, para alm da primeira revoluo industrial), deslocando o trabalho humano da manipulao para o tratamento de smbolos abstratos (informao).Tal passagem daria margem abstrao do sujeito, transformado tambm ele em algo a ser apreendido em termos simblicos e imaginveis. Resumindo, no que alguns denominam orfandade de uma gerao (a exemplo de Michael Bentley, em seu Modern historiography: an introduction)30, v-se aquela problemtica configurar-se nos anos imprevisveis e desestabilizadores de ps-1968 sim, pois h tambm uma dimenso poltica e de crise de valores a implcitos como uma resposta conservadora, desencantada, chorosa e negativa, consubstanciando o psmodernismo neoliberal. Todavia, o que se pontua em Flamarion Cardoso o fato de um mundo ps-moderno no substituir a produo, nem a indstria ser substituda pelos servios. O que se d, argumenta, uma interpenetrao de tipo novo entre a informao e a produo, entre servios e a produo. Essas alteraes, portanto, ocorrem no seio mesmo do capitalismo, no mudando suas hierarquias, sentido da acumulao e concentrao do capital, embora seus desdobramentos em termos de condies de sociabilidade num mundo globalizado signifiquem algo muito mais profundo que uma mera nova fase desse sistema. Tais circunstncias, continua, dificultaro a prpria persistncia dos pressupostos de uma Histria de corte ps-moderno.31 Na avaliao de Flamarion Cardoso, a insistncia exclusiva em uma Histria que exclua vises de conjunto em favor de um interesse

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exclusivo em microanlises, vivncias e subjetividades, estar fadada a no ver, para no tomar partido ou atuar. Se, por um lado, os ganhos da historiografia desde 1970 tendero ao permanecer a exemplo da integrao definitiva de novas dimenses e campos de anlise por outro, o carter unilateral das escolhas muito provavelmente no.32

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Ciro Flamarion e Keith Jenkis: A Propsito da Concepo Ps-Moderna em Histria

Ciro Flamarion and Keith Jenkis: Conception in History

In Regard to Postmodern

Abstract
Beginning with the so called post-modern perspective of history, the present article critically evaluates the diametrically positions of Ciro Flamarion and Keith Jenkis regarding theories of knowledge and praxis in historiography.

Keywords
history and historiography - history and epistemology - post-modern critique

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Notas
1

KEITH, Jenkis. A Histria Repensada. 2.ed. So Paulo: Contexto, 2004, p. 23-26. Idem, p. 31. Idem, p. 37. Idem, p. 43. Idem, p. 50. VEYNE, Paul. Como se escreve a histria. So Paulo: Martins Fontes, s/d, p. 9. Idem, p. 203. KEITH, Jenkis. A Histria Repensada. Op. cit., p.56. Idem, p. 57.

10

STEINER, George. Real Presences. London: Faber, 1989, pp. 93-95. Apud, KEITH Jenkis. A Histria Repensada. Op. cit., pp. 57-58.

THOMPSOM, Edward Paul. Misria da Teoria. Ou um planetrio de erros. Uma crtica ao pensamento de Louis Althusser. Rio de Janeiro: Zahar, 1981, pp. 26-27.
11 12

Idem, p. 27. KEITH, Jenkis. A Histria Repensada. Op. cit., p. 50. STEINER, George. After Babel. Oxford: OUP0, 1975. EAGLETON, Terry. Criticism and ideology. London: New Left Books, 1976. KUHN, Thomas. A estrutura das revolues cientficas. So Paulo: Perspectiva, 1995. KEITH, Jenkis. A Histria Repensada. Op. cit., p. 99. Idem, ibidem. RORTY, Richard. Contingncia, ironia e solidariedade. So Paulo: Presena, 1994. KEITH, Jenkis. A Histria Repensada. Op. Cit, p. 105.

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VEYNE, Paul. Como se escreve a histria. Op. Cit., p. 62. Idem, p. 136.

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CARDOSO, Ciro Flamarion Santana. Um historiador fala de Teoria e Metodologia. Ensaios. So Paulo: Edusc, 2005, p.55.

JULLIARD, Jacques. A Poltica. In: LE GOFF, Jacques e NORA, Pierre. Histria. Novas Abordagens. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1986, p. 181.
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CARDOSO, Ciro Flamarion Santana. Um historiador fala de Teoria e de Metodologia. Ensaios. So Paulo: Edusc, 2005, pp. 67-68. Idem, p. 69. Idem, 80-81. Idem, p. 159. LOJKINE, Jean. A revoluo informacional. So Paulo: Cortez, 1995. BENTLEY, Michael. Modern historiography: Na introduction. London: Routledge, 1999.

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CARDOSO, Ciro Flamarion Santana. Um historiador fala de teoria e Metodologia. Ensaios. Op. cit., p. 167.
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Idem, ibidem

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Cabea-de-Porco e Elite da Tropa: Relatos de Vida Nua no Estado de Exceo


Susel Oliveira da Rosa
Doutoranda em Histria na Unicamp (bolsista CNPq) e Mestre em Histria das Sociedades Ibricas e Americanas pela PUC/RS

Resumo
Para o filsofo italiano Girgio Agamben, vivemos, atualmente, num estado de exceo tornado regra. Desde que a poltica se transformou em biopoltica (Foucault), o poder de fazer viver e deixar morrer expe a vida humana categoria de vida nua. Com base nessas reflexes, abordo dois trabalhos recentes Cabea-de-Porco e Elite da Tropa que trazem relatos de exceo e vida nua no Brasil contemporneo.

Palavras-chave
estado de exceo - vida nua - Brasil contemporneo

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Para o filsofo italiano Girgio Agamben, vivemos em um estado de exceo permanente. Este o paradigma biopoltico dos governos atuais. Com origem na Revoluo Francesa quando, pela primeira vez, se criminaliza o inimigo em nome da humanidade , o estado de exceo foi aplicado como poltica de governo na Alemanha, um pouco antes da ecloso da Primeira Guerra Mundial. De medida provisria e excepcional transformou-se em
uma tcnica de governo [que] ameaa transformar radicalmente e, de fato, j transformou de modo muito perceptvel a estrutura e o sentido da distino tradicional entre os diversos tipos de constituio (AGAMBEN, 2004a, p.13)

A teoria do estado de exceo foi elaborada por Carl Schmitt e publicada pela primeira vez em 1921. Entre os anos de 1934 e 1948, segundo Agamben, em funo da runa das democracias europias, a teoria foi retomada com sucesso, permanecendo atual e atingindo seu pleno desenvolvimento na nossa poca (AGAMBEN, 2004a, p.53). O estado de exceo suspende o ordenamento jurdico, mas no desdenha desse ordenamento, ao contrrio, compe com ele a prpria lgica da exceo. Sua origem remonta ao estado soberano, originalmente era o soberano quem podia decidir sobre o estado de exceo. Entretanto, o soberano fazia isso ancorado em uma ordem jurdica que continha essa possibilidade. Nesse caso, a norma pressupunha a possibilidade de sua prpria suspenso. Embora no explicitamente, essa frmula permanece atual, j que o estado de exceo representa a incluso e a captura de um espao que no est fora nem dentro (AGAMBEN, 2004a, p.56), numa relao de dentro/fora, de incluso/excluso, de anomia/nomos. A reconfigurao da soberania nas democracias modernas propiciou a indistino entre exceo e normalidade. Se o poder soberano
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tende a desaparecer, enquanto possibilidade do soberano de decidir sobre o estado de exceo, no s a exceo como exceo que desaparece, mas tambm a norma como norma, ou seja, exceo e norma tornam-se uma e a mesma coisa, na imanncia de um nico plano (AGAMBEN, 2004a, p.47). Essa indistino entre exceo e norma, entre lei e anomia uma caracterstica do poder poltico no mundo contemporneo. Retomando e contrapondo-se a algumas idias de Schmitt, Walter Benjamin, em 1942, afirmou que o estado de exceo tinha se tornado a regra: para alm de uma medida excepcional tornara-se uma tcnica de governo, constitutiva da prpria ordem jurdica. Encontramos essa afirmao de Benjamin em suas teses sobre a histria, mais precisamente no texto da tese VIII:
A tradio dos oprimidos nos ensina que o estado de exceo no qual vivemos a regra. Precisamos chegar a um conceito de histria que d conta disso. Ento surgir diante de ns nossa tarefa, a de instaurar o real estado de exceo; e graas a isso, nossa posio na luta contra o fascismo tornar-se- melhor. A chance deste consiste, no por ltimo, em que seus adversrios o afrontem em nome do progresso como se este fosse uma norma histrica. O espanto em constatar que os acontecimentos que vivemos ainda sejam possveis no sculo XX no nenhum espanto filosfico. (BENJAMIN, 1992, pp.161-162)

Walter Benjamin escreveu as teses a respeito da histria poucos anos antes do final da Segunda Guerra, e, portanto, antes de tomarmos conhecimento da dimenso dos acontecimentos catastrficos de tal conflito. O prprio Benjamin suicidou-se em 1942, na iminncia de ser preso pelos fascistas. Que anlise ele faria, ento, se tivesse sobrevivido Segunda Guerra quando tantas vozes se ergueram chocadas com o genocdio perpetrado pelos nazistas, sem, talvez, compreender a dimenso da

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catstrofe que no foi apenas localizada, mas que j se esboava h mais tempo por um estado de exceo tornado regra? Ao retomar a idia, Agamben lembra-nos que os dispositivos de exceo so hoje amplamente utilizados como medida de segurana pelos estados democrticos segurana que est na ordem do dia. Os dispositivos de lei, criados aps o onze de setembro, nos EUA, por exemplo, so dispositivos de exceo que incluem, inclusive, a desnacionalizao do cidado referncia ao Patriot Act I e ao Patriot Act II e destroem todo o estatuto jurdico do indivduo, produzindo um ser juridicamente inominvel e inclassificvel, diz Agamben ao perceber o significado imediatamente biopoltico do estado de exceo como estrutura original em que o direito inclui em si o vivente por meio de sua prpria suspenso (2004a, p.14). o espao anmico que caracteriza o estado de exceo, no qual temos uma fora de lei sem lei. no estado de exceo que direito e anomia mostram sua secreta solidariedade a ordem jurdica contm em si o seu contrrio: a suspenso da lei e seus direitos. Nesse espao anmico, encontramos um vazio e uma interrupo do direito, em que as distines jurdicas no funcionam. A noo de biopoltica est no cerne do conceito do estado de exceo. Segundo Michel Foucault, quando o poder soberano de fazer morrer e deixar viver se transforma no poder de fazer viver e deixar morrer, a poltica converte-se em biopoltica. Trata-se da assuno da vida pelo poder. Noo presente nas reflexes da filsofa Hannah Arendt (2004), quando ela fala da vitria do animal laborans e da vida biolgica tomando o centro da poltica. Segundo Foucault (2002), o sculo XIX assiste a uma estatizao do biolgico quando uma tecnologia de poder que no disciplinar centrada no corpo, mas que regulamentadora centrada na
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vida se articula com a disciplina sob a forma do que chama de biopoltica. Quando o dado biolgico passa a ser poltico e vice-versa, instala-se um novo direito, diz Foucault, um direito que perpassa o direito soberano, um novo direito, agora, de fazer viver e deixar morrer. Esse direito de fazer viver e deixar morrer passa a ser exercido como poltica estatal a administrar a vida e o corpo da populao. Na perspectiva de uma biopoltica, a vida passa a ser pensada como elemento poltico por excelncia, devendo ser administrada e regrada pelo Estado. Assim, teoricamente, as intervenes polticas devem proteger as condies de vida da populao. Contudo, essa proteo est inserida nos ideais de pureza e ordem, e, enquanto se cuida da vida de uns, autoriza-se a morte de outros. Quando isso acontece, a violncia acaba por disseminarse pelo corpo social e poltico, sob a forma de uma violncia depuradora que garante a vida de parte da populao. Na articulao da disciplina e da regulamentao funciona a sociedade de normalizao, e com base nos padres normalizadores e em nome dos que devem viver, estipula-se quem deve morrer a morte do outro, da raa ruim, o que vai deixar a vida em geral mais sadia (FOUCAULT, 2002, p.305). De maneira que o racismo do sculo XIX j no um mero dio entre as raas, mas uma doutrina poltica estatal a justificar a atuao violenta dos Estados modernos. Essa mudana exps a vida humana categoria de vida nua a base da democracia moderna, diz Agamben, no o homem livre, com suas prerrogativas e os seus estatutos, e nem ao menos simplesmente o homo, mas o corpus o novo sujeito da poltica (AGAMBEN, 2004, pp.129-130). a reivindicao e a exposio desse corpo que marca a ascenso da vida nua como o novo corpo poltico moderno so os corpos matveis dos sditos que formam o novo corpo poltico do Ocidente (AGAMBEN, 2004, p.131).

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Mas o que , mais precisamente, em termos agambenianos, a vida nua? Vida nua a vida matvel e insacrificvel do homo sacer. a vida que foi colocada fora da jurisdio humana; seu exemplo supremo a vida no campo de concentrao. Estando fora da jurisdio, a vida nua a vida que pode ser exterminada sem que se cometa qualquer crime ou sacrifcio. A origem da expresso vida nua remonta a Walter Benjamin, para quem a vida nua seria a portadora do nexo entre violncia e direito. Retomando a idia da soberania, Agamben diz que a vida no bando soberano a vida nua ou vida sacra. na esfera soberana que se pode matar sem cometer homicdio e sem celebrar um sacrifcio nesse sentido insacrifcavel a sacralidade da vida hoje significa a sujeio da vida a um poder de morte, a sua irreparvel exposio na relao de abandono (2004a, p.91). A sacralidade da vida no , como se pode pensar, um direito humano inalienvel e fundamental, a sacralidade da vida na modernidade destituda da idia do sacrifcio. Foi numa figura enigmtica do direito romano arcaico que Giorgio Agamben (2004, p.91) buscou o conceito de homo sacer pessoa que foi posta para fora da jurisdio humana sem, entretanto, ultrapassar para a esfera divina. Algum que foi privado dos direitos mais bsicos, compondo uma sobra. Sobra humana ou, ainda um alimento simblico para a manuteno de uma estrutura de poder. A vida nua do homo sacer sacrificada na estrutura biopoltica contempornea. O homo sacer no faz parte da vida a ser preservada, mas sim da vida descartvel, da vida nua. Compe a estrutura de exceo contempornea. Pensando a estrutura de exceo na trajetria poltica do pas, acredito que anomia e nomos compem a poltica brasileira desde seus primrdios (no autoritarismo que marca a trajetria poltica brasileira desde a colonizao aos sucessivos estados de stio, as ditaduras, etc). Na atualidade, num cenrio de guerra urbana, crise carcerria, etc., essa

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indistino se torna mais profunda e visvel. O filsofo Oswaldo Giacia (2006) diz que assistimos atualmente a uma disputa pelo direito de decidir acerca do estado de exceo no Brasil. Disputa em torno da deciso soberana sobre a vida e a morte da vida nua. Ultrapassando a indignao moralista com os episdios de violncia no Brasil, deveramos buscar uma reflexo histrico-filosfica crtica, diz Giacia. Na esteira dessa reflexo, Giacia deixa-nos uma questo: Quem so os novos soberanos? Quem so os novos soberanos, quem detm atualmente o poder de fazer viver e deixar morrer? Quem decide o futuro do homo sacer? Sem a inteno de responder pergunta, que sugere mais uma reflexo crtica do que a busca rpida de uma resposta, acredito que Cabea-de-Porco e Elite da Tropa deixem algumas pistas sobre exceo e vida nua no Brasil contemporneo. Vida nua que podemos localizar antes mesmo da construo do Estado, atravs do genocdio dos nativos e da escravizao dos africanos. Vida nua dos descendentes desses escravos, estigmatizados na irnica democracia racial brasileira; dos nativos caados, evangelizados, escravizados, aculturados, ou ento, capturados pelo ordenamento atravs das instituies de proteo ao ndio. Vida nua dos moradores da periferia, dos moradores de rua, dos sem-teto e sem-terra, sujeitos violncia e arbitrariedade em um pas de povo cordial e pacfico. Vida nua dos perseguidos polticos na poca do Estado Novo e da ditadura militar. Vida nua de todos aqueles que no esto, como comumente pensamos, margem do ordenamento social, mas sim fazem parte de uma lgica excludente. Lgica que compe a situao de a-bandono em relao lei, na qual o banido no simplesmente colocado para fora da lei, mas abandonado por ela, e, paradoxalmente, nessa situao de abandono que esses sujeitos se constituem, no limiar entre vida e direito, representam a vida colocada para fora da jurisdio humana seu estatuto , enfim, de vida nua (matveis sem que se cometa qualquer sacrifcio ou que se sinta culpa).
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Encarcerados em favelas, vilas, muitas vezes sobrevivendo nas mais precrias condies falta de acesso sade, educao, trabalho, falta saneamento bsico, moradia, etc., etc. enorme o nmero de brasileiros que vivem em uma situao sem sada. Situao sem sada que, na linguagem das favelas cariocas, significa cabea-de-porco expresso que originalmente remete ao famoso cortio carioca destrudo no final do sculo XIX, depois de interditado pela Inspetoria Geral de Higiene. Cabea-de-porco o nome do livro de Luiz Eduardo Soares, MV Bill e Celso Athayde. MV Bill um dos rappers mais conhecidos no pas morador da favela carioca Cidade de Deus, sua msica marcada pela denncia poltica e social. Celso Athaydde, ex-menino de rua, morador da favela do Sapo no Rio de Janeiro e fundador da Central nica das Favelas, hoje um reconhecido empresrio de rap e hip-hop. Oriundo do contato e da pesquisa de Bill e Athayde com crianas e jovens envolvidos com o trfico de drogas nas favelas brasileiras, Cabea-de-Porco um relato contundente da exposio de milhares de brasileiros a uma violncia cotidiana, de vidas que podem ser descartadas a qualquer momento, sem que crime algum seja cometido. De vidas expostas a todo tipo de violncia, inclusive uma das mais perigosas, a violncia das instituies responsveis pela manuteno da ordem e pela proteo da populao. Peregrinando pelas capitais do Pas, MV Bill e Celso Athayde constataram que alm da violncia do trfico, a violncia e a corrupo de segmentos significativos da polcia so prticas comuns em todos os lugares do Pas. As variaes so de intensidade, extenso e despudor (SOARES, BILL e ATHAYDE, 2004, p.40). Na capital sergipana, por exemplo, Bill e Atahayde, ao se dirigirem a uma das favelas da cidade, foram abordados por uma radiopatrulha da polcia. A primeira ordem dos canas foi para encostarem-se ao carro. Logo aps uma breve revista no automvel, os policiais voltaram com um pequeno pacote forjado pelos prprios agentes da lei. Estupefato, Celso Athayde descreve sua sensao

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no momento:
Eu sabia do que eles estavam falando, mas logo com a gente? No no podia ser. Mas era. Pensei sobre tudo que tinha ouvido dos meninos do trfico: que eles eram seqestrados pelos policiais, que os policiais pegavam seus inimigos e os vendiam vivos s para que eles tivessem o prazer e a moral de mat-los. Muitos episdios macabros desse tipo, escrevem parte da histria do Brasil e que nem mesmo o Brasil conhece. Era o que eles chamavam de forjado. Eu tinha ouvido muitas histrias de jovens e adultos que os policiais, quando queriam prender e no tinham provas, forjavam e os levavam para a delegacia. (SOARES, BILL e ATHAYDE, 2004, p.157-158)

Foi exatamente o que aconteceu com eles. Logo se seguiu a extorso ou pagavam aos policiais ou iriam para a Delegacia onde a situao poderia complicar-se mais. Era a palavra deles contra a dos agentes da lei. Este um dentre os inmeros casos narrados no livro que relatam o cenrio catico e anmico de exposio da vida nua do homo sacer no Brasil contemporneo. Seguindo um trajeto inverso ao trilhado pelos autores de Cabea-de-Porco, o antroplogo Guaracy Mingard decidiu mostrar as arbitrariedades policiais a partir do olhar e da rotina dos agentes da lei. Para tanto prestou concurso pblico para policial civil, passando a trabalhar durante um ano em uma delegacia de polcia paulista. Durante esse tempo conversou, observou e entrevistou alguns policiais. Desse trabalho resultou sua dissertao de mestrado, publicada com o ttulo Tiras, Gansos e Trutas: Segurana Pblica e Polcia Civil em So Paulo (1983-1990). Mingard esmia o cotidiano de uma DP: quem so os informantes, como agem os advogados de porta de cadeia (que intermedeiam os acertos entre policiais e detidos), onde a sala do pau, quem age nessa sala, etc., etc.

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A violncia e corrupo que MV Bill e Celso Athayde sentiram nas ruas das favelas brasileiras, Mingard, como policial e antroplogo, testemunhou dentro de uma DP . Se Cabea-de-Porco nos mostra a violncia e arbitrariedade nas ruas das favelas do Pas, Mingard relata as arbitrariedades e violncias no espao fsico das delegacias de polcia. Tratamento j banalizado, que no causa espanto nem ao pesquisador no foram muito maltratadas, apenas alguns gritos e ameaas de choque eltrico. (Mingard, s/d, p. 39) Nas ruas ou dentro das instituies policiais, a linguagem, apesar de diferentes nuanas ou especificidade de uso da fora em cada Estado ou regio do Pas, parece ser a mesma: violncia e tortura. Recentemente, Luiz Eduardo Soares lanou mais um livro que se ocupa de mostrar, entre outras coisas, esse tipo de prtica policial. Elite da Tropa tem como narradores dois policiais Andr Batista, capito da Polcia Militar do estado do Rio de Janeiro (PM/RJ), e Rodrigo Pimentel, ex-capito da PM/RJ. Ambos foram membros do Batalho de Operaes Especiais (Bope) da Polcia Militar. A violenta rotina policial narrada pelos seus protagonistas. E no so protagonistas como Mingard foi um observador participante que no se envolveu com as prticas mais esprias so protagonistas de ao que praticam nas ruas e nas favelas a linguagem da violncia. Em seus relatos ditos ficcionais, com nomes e lugares alterados podemos mais uma vez perceber que, no estado de exceo vivido cotidianamente no Pas, a vida nua tornou-se regra, e que as relaes entre polcia, poltica e crime so densas e os limites tnues. Agindo em situaes crticas e fazendo incurses nas favelas, para os policiais do Bope com os marginais no tem apelao; noite, por exemplo, no fazemos prisioneiros; nas incurses noturnas, se toparmos com vagabundo, ele vai pra vala. (Soares, Batista e Pimentel, 2006, p.
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26). A ao em tempo real, e os alvos (vagabundos na linguagem dos policiais) no tm chance de defesa quando pegos. Diz ainda o capito da Bope que
a violncia a gente comete. Alguns chamam tortura (...) no me envergonho de no me envergonhar de ter dado muita porrada em vagabundo. Primeiro, porque s bati em vagabundo, s matei vagabundo. Isso eu posso afirmar com toda certeza. Sinto minha alma limpa e tenho a conscincia leve, porque s executei bandido. E, para mim, bandido bandido, seja ele moleque ou homem feito. Vagabundo vagabundo. (SOARES, BATISTA e PIMENTEL, 2006, pp.35-36)

Treinados para a guerra, poucos passam pelos testes para entrar na tropa de elite. O treinamento arrasador, e l os soldados aprendem qual deve ser sua misso: homens de preto/qual a sua misso?/ invadir favela/e deixar corpo no cho (Soares, Batista e Pimentel, 2006, p. 8). Para isso os soldados aprendem a tcnica de bater, de torturar e de matar. Como diz o capito do relato acima, so pura tcnica, ou ento, como logo a seguir complementa, so tcnica, diverso e arte parafraseando Arnaldo Antunes para confessar que tambm se divertem em servio algumas vezes. A descartabilidade da vida humana nessa situao patente. Um dos policiais narradores chega concluso que todos ali foram adestrados para se transformarem em ces selvagens. Ces selvagens a servio de um estado de exceo, removendo o lixo humano (BAUMAN, 2005) ou a vida nua: Enquanto nos acomodvamos, ocupvamos os pontos estratgicos e planejvamos uma ao saneadora, para nos livrarmos de uma vez dos vagabundos daquela comunidade. (SOARES, BATISTA e PIMENTEL, 2006, p.75)

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Atuaes desse tipo precisam ser pensadas a partir do vnculo com a poltica. Estabeleceu-se uma promiscuidade muito grande entre polcia, poltica e crime, tornando extremamente pertinente a pergunta de Giacia: quem detm o poder de fazer viver e deixar morrer no Brasil contemporneo?

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Head-Of-Pig and Elite Of Troop: Relates of Naked Life in the State Of Exception Abstract
For the Italian philosopher Giogio Agamben, we currently live in a state of exception that has become rule. Since politics has been turned into biopolitics (Foucault), the power of making live and letting die displays human life to the category of naked life. Based on such reflections I approach two recent works Cabea de Porco and Elite da Tropa which bring reports of exception and naked life in contemporary Brazil.

Keywords
state of exception - naked life - contemporary Brazil

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Referncias
AGAMBEN, G. Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua I. BH: Ed.UFMG, 2004. AGAMBEN, G. Estado de Exceo. So Paulo: Boitempo, 2004a. ARENDT, H. A Condio Humana. Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 2004. BAUMAN, Z. Vidas Desperdiadas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005 BENJAMIN, W. Arte, Tcnica, Linguagem e Poltica. Lisboa: Relgio Dgua. 1992. FOUCAULT, M. Em Defesa da Sociedade. So Paulo: Martins Fontes, 2002. GIACIA, O. Foucault. In: RAGO, M., VEIGA-NETO, A. (org.). Figuras de Foucault. SP: Autntica, 2006. MINGARD, G. Tiras, Gansos e Trutas. POA: Corag, s/data. SCHMITT, C. O conceito do Poltico. So Paulo: Vozes, 1992. SOARES, L.E., BATISTA, A., PIMENTEL, R. Elite da Tropa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2006. SOARES, L.E., MV BILL, ATHAYDE, C. Cabea-de-Porco. Rio de Janeiro: Objetiva, 2005

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Os Eixos de Transporte e as Transformaes na Organizao Espacial do Recncavo da Guanabara entre os Sculos XVIII e XIX: Os Exemplos de Iguau e Estrela
Rafael da Silva Oliveira
Mestre em Ordenamento Territorial e Ambiental pelo Programa de Ps-graduao em Geografia da UFF e Professor Assistente do Departamento de Geografia da Universidade Federal de Roraima UFRR.

Resumo
O presente estudo visa discutir as alteraes na fisionomia organizacional da rea localizada no fundo da baa de Guanabara que durante alguns sculos serviu como importante entreposto entre as Minas e o Vale Paraba Fluminense com o porto do Rio de Janeiro. As chamadas Vilas de Comrcio, registraram perodo de importante funcionalidade, sobretudo atravs da utilizao de seus portos fluviais, atingindo status de cidade por conta do papel concentrador que exerciam. Posteriormente, com as alteraes sofridas na economia e no traado dos novos eixos de transporte, os prsperos entrepostos declinaram, levando extino de um de seus municpios: Estrela. Entre os muitos exemplos de vilas que perderam importncia no Recncavo da Guanabara, o presente estudo buscar discutir os dois casos de Iguau e Estrela.

Palavras-chave
transporte - recncavo da Guanabara - espao

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Os Eixos de Transporte e as Transformaes na Organizao Espacial do Recncavo da Guanabara entre os Sculos XVIII e XIX: Os Exemplos de Iguau e Estrela

O presente estudo visa discutir as alteraes na fisionomia organizacional da rea localizada no fundo da baa de Guanabara que durante alguns sculos serviu como importante entreposto entre as Minas e o Vale Paraba Fluminense com o porto do rio de Janeiro. As chamadas Vilas de Comrcio, como eram chamadas, registraram perodo de importante funcionalidade, sobretudo atravs da utilizao de seus portos fluviais, atingindo status de cidade por conta do papel concentrador que exerciam. Posteriormente, com as alteraes sofridas na economia e no traado dos novos eixos de transporte, os prsperos entrepostos declinaram, levando extino de um de seus municpios: Estrela. So muitos os exemplos de vilas que perderam importncia no Recncavo da Guanabara, entre elas: Iguau, Estrela, Vilanova, Porto das Caixas, entre outros. Entretanto, para o presente estudo, deter-nos-emos entre os citados, somente nos dois primeiros. Para atingirmos nossas pretenses, subdividimos o estudo em quatro itens, a saber: I. Organizao espacial e eixos de transportes: algumas reflexes; II. O incio da ocupao no recncavo guanabarino: o papel dos portos fluviais; III. O ouro e o caf no fundo da baa de Guanabara: da abertura de caminhos criao dos municpios de Iguau e Estrela e; IV. A implantao das estradas de ferro e a decadncia de Iguau e Estrela. No primeiro item, intitulado Organizao espacial e eixos de transportes: algumas reflexes, apresentamos uma sucinta reflexo acerca do papel dos transportes nas transformaes da organizao do espao. Tal momento se faz necessrio para consubstanciar teoricamente nosso estudo emprico. No segundo item, O incio da ocupao no recncavo guanabarino: o papel dos portos fluviais, abordamos a gnese da ocupao

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na rea situada no fundo da baa de Guanabara, sobretudo a partir da importncia dos portos fluviais. J no terceiro, O ouro e o caf no fundo da baa de Guanabara: da abertura de caminhos criao dos municpios de Iguau e Estrela, destacamos dois portos fluviais Iguau e Estrela para analisarmos as alteraes sofridas no cerne de suas organizaes espaciais a partir do papel de escoamento dos produtos vindos das Minas e do Vale do Paraba para o porto do Rio de Janeiro. No referido item, tambm inclinamos ateno acerca dos diversos esforos em minimizar as dificuldades do trajeto para potencializar os fluxos caminhos, estradas e projetos para criao de uma estrada de ferro marcam este momento. Por fim, no quarto item A implantao das estradas de ferro e a decadncia de Iguau e Estrela apresentamos as alteraes sofridas em Iguau e Estrela aps a abertura das estradas de ferro, alterando significativamente os fluxos e, principalmente, levando decadncia e abandono das reas situadas nas proximidades dos portos fluviais.

Organizao espacial e eixos de transportes: algumas reflexes A organizao espacial fruto do acmulo do trabalho humano estruturado atravs dos tempos, numa relao dialtica onde o espao, em sua totalidade, sofre mutaes, pois a sociedade, estimulada por questes de ordem capital, cultural e emocional se desloca, transforma, constri e recria, levando assim s contradies evidenciadas no seu cerne. No bojo deste movimento da sociedade os sistemas de objetos e de aes so animados e recebem significaes (tanto individuais quanto coletivas), contribuindo para que fixos perdurem atravs dos tempos ou, at mesmo, espaos que no passado eram prsperos sejam hoje abandonados. Neste sentido, percebemos que as obras representadas por cidades, campos, estradas de ferro e rodagem, minas, shopping centers,
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constituem a organizao espacial da sociedade. Cumpre clarificar que tal organizao no se distribui de forma aleatria, pois ao inclinarmos nosso olhar com mais ateno, salta em nosso campo de percepo uma existncia de padres de localizao, cuja prpria lgica assume um carter especfico para cada rea. Corra (2004, p.317), ao discorrer sobre as necessidades e possibilidades de uma dada rea espacialmente (re)organizada, contribui:
as necessidades derivam das funes que se esperam da cidade: de defesa, de trocas, de produo industrial etc. As possibilidades derivam das condies efetivas de realizar aquelas funes, possibilidades econmicas e tcnicas: mercado, mo-de-obra especializada, presena de recursos minerais, caminhos, navegao a vapor etc.

A localizao em tela estimula a edificao de raciocnio em duas escalas espaciais: uma envolvendo reflexes acerca da localizao absoluta, o stio, e a segunda relativa a posio geogrfica. Tais categorias espaciais foram inicialmente discutidas por Ratzel e Vidal de la Blache (MORAES, 1990; CORRA, 2004), que tinham como inteno legitimar seus discursos pautados no positivismo. Nosso estudo busca se apropriar de tais categorias a partir de outros contornos, pois os mesmos permitem reflexes sobre a compreenso da totalidade social em sua espacializao: o stio (localizao absoluta) o cho sobre o qual a cidade se estende, podendo ser natural, via de regra alterado pela ao humana, ou artificialmente produzido (CORRA, 2004:.317); ao passo que a posio geogrfica (localizao relativa) se encontra intimamente vinculada ao seu entorno, concernente aos contedos naturais e sociais das reas circunvizinhas. Disponibilidade de recursos naturais, demanda, produtividade e acessibilidade so aspectos relevantes ao analisar a posio

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geogrfica. Um fator importante a ser levado em conta, ao discutir a posio geogrfica, a contextualizao histrica, pois se torna indubitvel ressaltar que uma localizao relativa pode ser extremamente importante em um perodo ou momento histrico e em outro perder sua expressividade, devido s prprias mudanas na dinmica social e, tambm, nos interesses econmicos. Este fato verificado no Brasil com as inovaes tecnolgicas introduzidas em meados do sculo XIX (em especial a ferrovia), que mudaram a lgica de localizao dos fluxos e eixos econmicos. a partir da que procuraremos externar nossa pesquisa, consubstanciada pelos eixos de transporte que, ao longo do processo histrico, contriburam nas transformaes espaciais do fundo do recncavo guanabarino. Portos fluviais, caminhos e estradas de ferro foram de fundamental serventia para a ascenso e decadncia de diversas reas da Baixada Fluminense, em especial no fundo da baa de Guanabara. Lefbvre (1974) contribui em nossa reflexo ao pensar o espao como fruto de uma srie de relaes, no sendo este minorado em uma nica e exclusiva relao, seja ela entre os atores da sociedade, seja entre estes e os fixos espacialmente distribudos. Sendo assim, o espao em sua totalidade efeito de relaes passadas, permitindo, sugerindo, limitando ou, at mesmo, proibindo as aes presentes que implicaro as futuras aes da sociedade. Neste sentido, convm ressaltar um termo utilizado e registrado por Moreira (1993) em sua tese de doutoramento o espao, corpo do tempo pois o espao carrega as marcas (BERQUE, 1998), os significados, os elementos, de uma sociedade e se torna a materialidade do acmulo das relaes travadas atravs do tempo e da vivncia. Neste contexto, os eixos de transportes aparecem como elementos que so inseridos no espao por conta de uma srie de interesses, sendo assim um produto que acarreta mudanas na dinmica do mesmo, tanto
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no tocante desenvoltura dos fluxos quanto em sua forma. Da, podemos entender que a alterao ou insero do trajeto de uma estrada ou linha frrea, para atender ao interesses de ordem econmica e/ou cultural, abre um campo de possibilidades de alteraes na (re)organizao espacial tangveis e/ou simblicas. Ento, o presente texto visa analisar as transformaes ocorridas no recncavo da Guanabara, especificamente as antigas vilas de Iguau e Estrela, a partir da insero dos eixos de transportes nos sculos XVIII e XIX. O estudo possui relevncia na medida em que apresenta contribuio acerca das alteraes sofridas nas reas onde nasceram as primeiras cidades da atual Baixada Fluminense. Os eixos de transportes, alm de contriburem na melhoria da acessibilidade e maximizao dos fluxos, alteraram a forma, funo e, tambm, as interaes espaciais que se tornaram, ao longo do tempo, mais complexas, acentuando assim as contradies evidenciadas nos processos de incluso e excluso de novas e velhas formas que se estruturaram no cerne do espao em tela.

O incio da ocupao no recncavo guanabarino: o papel dos portos fluviais A rea compreendida, hoje, pela Baixada Fluminense encontrava-se, em quase sua totalidade, inserida na esfera de influncia da capitania real, capitania esta criada por volta de 1563 pelo rei D. Joo III em Portugal, no intuito de conter as incurses francesas no territrio do recncavo guanabarino. (ALMEIDA, 1998) Tendo Portugal conseguido expulsar os franceses desta regio, logo iniciaram uma poltica colonizadora, visando emergncia de implantao de ncleos na tentativa de conter as pretenses francesas. A concretizao dos ncleos portugueses, assim como fizeram
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os franceses, veio atravs da utilizao dos rios, assentando ocupaes s suas margens. Sobre a ocupao portuguesa na regio em tela, Forte (1933: 9) comenta que a partir de 1566, os colonizadores foram-se estabelecendo pelos vales dos demais rios iguauanos, sendo, entretanto, mais procurado o do Iguau, em cujas margens avultaram as doaes de terras, em grandes e pequenas reas. Logo, na regio recentemente ocupada, introduzida a cultura de gneros para o abastecimento, exemplificada, especialmente, pela mandioca (como, tambm, o milho, o feijo, o arroz e os legumes), que predominar durante dcadas como elemento que garantir a ocupao na regio. Tal cultura era escoada para o Rio de Janeiro atravs de pequenas embarcaes que tinham como ponto de partida os portos instalados em locais prximos dos engenhos, localizados nas margens do rio Iguau, Pilar, Meriti, Estrela e Sarapu. Antes da cana-de-acar, que passa a ganhar expressividade no incio do sculo XVII, na Baixada Fluminense, a insero de So Tom e So Vicente (que formariam o atual Estado do Rio de Janeiro) no sistema mercantil portugus durante o sculo XVI veio atravs da variada produo de gneros para o abastecimento externo. Cumpre mencionar que estas capitanias no tinham flego para travar competio com a produo aucareira do Nordeste. No sculo posterior, a ocupao holandesa na regio Nordeste (1630-1654) desmantela a produo local, abrindo espao para expanso de novas reas destinadas lavoura aucareira. Silveira (1998:61), em dissertao que analisa a estrutura fundiria do municpio de Nova Iguau, especialmente no perodo marcado pela crise e desmonte da estrutura escravista, nos acorda sobre a gnese dos ncleos de povoamento que surgiram sombra da produo aucareira e, posteriormente, dos caminhos do ouro que foram abertos na regio (sendo esta questo discutida no prximo item):

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sob a jurisdio da Vila de So Sebastio do Rio de Janeiro, o territrio de Nova Iguau comeou a delinear-se socialmente. Suas zonas mais baixas, relativamente midas e cobertas pela mata tropical, rica em madeiras nobres, no muito distantes de um porto internacional, rapidamente foram ocupadas por ncleos de povoamento e empreendimentos agrcolas diversos.

Vale frisar que a consolidao da lavoura aucareira com base no modelo escravista em terras no fundo da baa de Guanabara foi assegurada, principalmente, devido implantao de um aparato administrativo que visava ao controle atravs da via religiosa outorgada pela metrpole (SOUZA, 2002). Alm da criao e instalao de portos fluviais, surgiram capelas construdas dentro das fazendas que, inicialmente, eram erguidas em pau-a-pique, sendo, geralmente, substitudas por novas capelas (FORTE, 1933). Souza (2002:33), sobre a questo, contribui:
com o crescimento do arraial, as capelas construdas nos engenhos, juntamente com uma matriz, passavam a formar uma parquia. A matriz erguida tornava-se instrumento de organizao de seus fregueses, registrando nascimentos, casamentos, bitos e outros acontecimentos atravs dos Livros de Tombo. (...) a matriz paroquial estabelecia uma sede religiosa territorial onde seus fregueses se relacionavam atravs de quermesses e cultos. A partir do sculo XVII, a organizao paroquial estabeleceu as bases para a estrutura administrativa e a criao de freguesias.

Sendo assim foram fundadas diversas freguesias na rea do recncavo guanabarino, sendo as mais prsperas as que possuam portos localizados prximo aos centros religiosos, fato este exemplificado pelos portos de Iguau e Estrela, foco do presente estudo (FIGURA 1).

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Figura 1 - Portos, caminhos e freguesias do fundo da baa de Guanabara (adaptao com base na Carta Topogrfica do Rio de Janeiro feita pelo Sargento-Mor Manoel Vieira Leo, em 1767).

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Os portos fluviais contriburam para reorganizao espacial do seu entorno, pois at meados do sculo XIX a vida e a dinmica destas localidades estavam condicionadas aos portos. Alm das Igrejas, a Cmara, a delegacia, as grandes fazendas, o comrcio, os cemitrios, entre outros, se posicionavam no entorno do porto que recebia produtos para escoar para o fundo da baa de Guanabara e, posteriormente, para o porto do Rio de Janeiro. Este momento marcado por uma intensidade de fluxos e fixos nas reas de influncia imediata dos portos, sendo estas conhecidas como prsperas vilas de comrcio. At o sculo XIX, os portos fluviais estimularam abertura de caminhos e deslocamentos de levas de pessoas a residirem em suas imediaes. Sendo assim, a polarizao exercida pelos portos, por conta de sua funcionalidade, contribuiu para que em pouco tempo estas vilas fossem elevadas condio de cidade. O papel e a importncia dos portos fluviais e sua contribuio para abertura de caminhos e estradas, alm da criao das vilas de Iguau e Estrela, sero apresentados de maneira pormenorizada no prximo item.

O ouro e o caf no fundo da baa de Guanabara: da abertura de caminhos criao dos municpios de Iguau e Estrela Cumpre mencionar que a prosperidade de Iguau e Estrela, nos sculos XVIII e XIX, no esteve atrelada somente aos rios, pois outros eixos de transporte foram criados graas ao posicionamento privilegiado que a Baixada Fluminense possua, pois estava posicionada entre o porto do Rio de Janeiro e a regio aurfera de Minas Gerais. Tal posio geogrfica contribuiu para a criao de caminhos que aproximassem o ouro mineiro do porto carioca, tornando mais rgida a fiscalizao. Sobre esta interferncia humana na natureza, visando facilitar
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seu transporte para produzir mais, trazendo, a reboque, a proliferao de freguesias e mudando brutalmente a paisagem de outrora, Gerson (1970:13) contribui:
o homem branco no se deteve diante das montanhas que o separavam do mar e galgou-as pelas trilhas nelas abertas j pelos ndios ou por ele mesmo, e nos planaltos, que diante dele se estendiam, principiou a sua obra civilizadora, dir-se-ia melhor talvez brutalmente civilizadora, como era prprio do seu tempo. Fundou arraiais que se converteriam em cidades e saiu procura de ouro e esmeraldas, e de ndios tambm para o trabalho braal nas terras que desbravava.

O af de ampliar seus lucros fez com que Portugal, na transio entre os sculos XVII e XVIII, confiasse a Artur de S na ocasio, o governador desta capitania a tarefa de produzir um relatrio sobre o caminho, tendo em vista a busca de solues para maximizar o transporte e estruturar melhor sua fiscalizao. At ento, a nica via que Portugal dispunha era o chamado Caminho dos Guaians, que iniciava na freguesia de Nossa Senhora dos Remdios de Parati a caminho da rea aurfera (PERES, 1993). Peres (1993:23), descrevendo sobre a visita do governador por este exclusivo acesso, comenta:
jornada longa e penosa, exigindo embarque e desembarque dentro da Baa de Sepetiba, apresentando perigos decorrentes do estado do mar e da presena de baleias e piratas entre Angra e Parati. (...) Artur de S levou 99 dias, sendo 43 de marcha para chegar s Minas.

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Em carta ao rei expe os planos para abertura de uma nova estrada, mencionando-lhe o projeto do bandeirante paulista Garcia Rodrigues Pais, que reduziria a 15 dias o tempo que se gastava em 3 meses de viagem, sendo o mesmo aprovado por sua majestade. Garcia Pais, filho do bandeirante paulista Ferno Dias Pais, o caador de esmeralda, se tornara administrador de minas de lavagem e de esmeraldas, desde 1697. Convivendo, ento, de perto com o Caminho de Parati, percebeu, logo que:
o caminho existente para as serras, alm de muito longo, expunha o ouro destinado metrpole cobia dos corsrios na viagem entre Parati e o Rio porque de fato ento essas viagens eram martimas tambm. Entre o Rio e Parati viajava-se de barco vela, ou diretamente ou por terra at Sepetiba, e depois se tomava uma antiga trilha dos ndios guians [sic] para a regio de Taubat, porta de entrada dos paulistas para Sabarabou. (GERSON, 1970:17)

Segundo Gerson (1970) e Peres (1993), o filho de Ferno Dias Pais recebeu liberao do governador Artur de S para construo de um novo caminho, em 1698, investindo nesta empreitada seus recursos prprios escravos e economias como minerador. Mesmo assim, suas economias e a fora humana de que dispunha no eram o bastante. Garcia Rodrigues Pais,
(...) insistentemente apelou para os da cidade e da Baixada para que o ajudassem com 10.000 cruzados (pois pesada demais era a empresa para um homem s), compensando-lhes em troca com sesmarias ao longo do grande caminho em obras e, mais ainda, com o progresso que, por causa dele, a todos beneficiaria. / Nada conseguiu, porm, mas em 1700 j tinha habilitado uma picada entre o Rio e a ressaca onde comeavam os campos gerais, finalmente

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ampliada e consolidada, embora apenas para cavalos e mulas, pelo Coronel Domingos Rodrigues da Fonseca, seu cunhado. Porque Garcia, pobre dele, quase nada possua, quando em 1703 mandou dizer ao Rei que seus escravos haviam fugido em bom nmero e agora sustentava a dinheiro mais de 100 pessoas para levar por diante a diligncia de que se encarregara, o que o tornava merecedor de melhores recompensas. Mas estas, ao lhe serem concedidas, se resumiram, entretanto, a alguns ndios trabalhadores e a uma renda de 5.000 cruzados anuais, tirada da passagem dos rios Paraba e Paraibuna, sob a sua fiscalizao. (GERSON, 1970:18)

Apesar do desgaste e prejuzos, pois a diligncia supracitada lhe custou todas as suas economias, o resultado foi positivo, o novo caminho teve sua abertura para circulao de pedestres e animais em 1704, o desbravador terminava a primeira ligao direta do Rio de Janeiro com as Minas Gerais. Concernente ao traado do percurso, Gerson (1970:18) nos brinda com descrio detalhada do Caminho aberto por Garcia Rodrigues Pais:
o seu Caminho Novo, partindo de Borda do Campo, passava pela Garganta de Joo Aires, na Mantiqueira, e pelas terras de Joo Gomes (hoje Palmira), pelas de Matias Barbosa (bero de Juiz de Fora), por Serraria, Entre Rios e Paraba do Sul, Barra do Pira, Macacos (lugar de outra de suas sesmarias) e descendo pela Serra da Estrela, um tanto para o lado da Serra do Tingu, atingia a plancie nas proximidades do stio que depois seria Posse, onde haveria o engenho do Capito-Mor Francisco Gomes Ribeiro, o Moo, com sua capela de N. S. de Cssia (perto da atual Fbrica Nacional de Motores) e para fazer ponto final no porto fluvial de Pilar, que era de onde o viandante podia prosseguir para o Rio, ou por mar, em pequenos veleiros ou barcos a remo, ou por terra,

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tomando o atalho que levava a capela de N. S. da Piedade do Iguau (perto da fazenda dos monges beneditinos), e da de Iguau de S. Antonio de Jacutinga ( margem do quilmetro 13 da atual Rodovia Dutra), e de Jacutinga de S. Joo Batista de Meriti e de N. S. de Apresentao de Iraj.

Tal ligao ficou conhecida como Caminho Novo das Minas, substituindo o Caminho de Parati, para o escoamento do ouro que era explorado nas Minas Gerais. O Caminho de Parati rapidamente perde, no s, seu status de exclusividade, como sofre uma decadncia abrupta no que tange ao seu fluxo de ouro transportado das Minas para o porto do Rio de Janeiro. O caminho pioneiro passa a ser chamado de Caminho Velho, ao passo que o recm- desbravado pelo filho do Caador de Esmeraldas recebe o nome de Caminho Novo, tendo em vista que o segundo se tornara mais eficaz, em termos de encurtamento de distncias, do que o de Parati. Conforme Siebert (2001:92) (...) o percurso que antes se fazia pelo Caminho Velho demorava 16 semanas; pelo Caminho Novo de Garcia Pais, gastavam-se apenas duas semanas. Cumpre mencionar, baseando-se em Peres (2000:15), que
(...) mesmo depois de abandonado este Caminho Velho, continuou durante todo o sculo XVIII a servir de escoadouro da produo colhida nos engenhos e fazendas de serra acima que descia em busca das guas da baa da Ilha Grande. Dois registros foram construdos neste caminho, formando uma barreira para verificao dos Quintos. Cargas e passageiros eram examinados (procura de ouro ou diamantes): um registro ficava em Taubat, para os que destinavam a So Paulo, e outro, em Parati, para quem buscava o Rio de Janeiro.

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Vale frisar que o Caminho Novo de Garcia Pais era conhecido como Caminho Novo do Pilar ou Caminho Novo do Guaguau. (PERES, 1993 e PRADO, 2000) Apesar da importncia do Caminho Novo, que no s aproximou a regio aurfera da Guanabara como contribuiu para o desbravamento e a ocupao efetiva da regio central da Serra Fluminense (LAMEGO, 1963), havia neste alguns trechos de difcil acesso e com diversas imperfeies, prejudicando assim o transporte do ouro para o seu ponto de transbordo. Este caminho possua trechos ngremes, tornando o transporte perigoso, principalmente em dias de chuva, com o terreno lamacento que, juntamente com os despenhadeiros pedregosos, contribuam para que quantidades expressivas de pessoas perdessem suas vidas ao desbravar o referido trajeto. Peres (2000:41), sobre os problemas enfrentados pelas tropas ao se aventurarem pelo Caminho de Garcia Pais, escreve:
as dificuldades dos caminhos que castigavam as tropas eram por demais penosas. Contornar as serras com estreitas passagens onde o precipcio espreitava homens e animais ao sabor de pedras rolantes, e que ao menor descuido iriam fazer companhia s carcaas que, rodeadas de urubus, jaziam no fundo do abismo.

Os problemas verificados em alguns locais do Caminho Novo fizeram com que o governador Aires Saldanha solicitasse, ao Garcia Pais, um encurtamento (...) tanto na plancie como na subida da Serra da Estrela (GERSON, 1970:21). O filho de Ferno Dias Pais recusou a tarefa, alegando no estar mais em condies de recomear uma nova empreitada. Sendo assim, a responsabilidade da criao de uma variante foi
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entregue para o sargento-mor Bernardo Soares de Proena, empenhandose juntamente com parentes, amigos e seus escravos. Gerson (1970:21), esclarecendo sobre o traado aberto por Proena, afirma que
(...) com sua gente e seus escravos, meteu mos obra no porto de Estrela, passando pela capela da Conceio na Fazenda do Reboredo (hoje Piabet), e por um stio onde seria o de Albino Fragoso (hoje lugar da entrada da fbrica de Pau Grande) e na Raiz da Serra enfrentou a montanha ao lado do Rio Caioaba, por traz da hoje, Vila Inhomirim (onde no incio do sculo XIX seria a fazenda de mandioca, do excntrico Langsdorff), e atingiu o Alto no Morro de Santo Antnio, e da acompanhou o Crrego Seco, e o Itamarati, e passou ao p da rocha Maria Comprida, e seguiu pelo Piabanha, at onde seria Pedro do Rio, na fazenda do sesmeiro Domingos Rodrigues da Rocha, at encontrar-se no Paraba com o traado do filho do Caador de Esmeraldas.

Esta variante, desbravada por Bernardo Soares de Proena, foi aberta no incio da segunda dcada do sculo XVIII, ficando conhecido como Caminho do Proena ou Caminho Novo do Inhomirim. O Caminho do Proena passou de imediato a apresentar vantagens no que concerne o trnsito do ouro entre as Minas e a Corte, pois, alm de menos ngreme, este caminho reduziu quatro dias em relao ao Caminho Novo do Pilar, encurtando no s o tempo de viagem, como abrandando o perigo e diminuindo as despesas. Outra variante importante para o desenvolvimento da regio surgiu em 1728, sendo a empreitada liderada pelo mestre-de-campo Estvo Pinto. O caminho ganhou o seu nome, alm de ser conhecido como Caminho Novo do Tingu. Este caminho, ao vencer a Serra do Mar, se encontrava com o Caminho de Garcia Pais e o Caminho do Proena, na regio at hoje chamada de Santo Antnio da Encruzilhada, pois, a partir
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deste ponto, os trs se tornavam um s caminho rumo margem direita do rio Paraba do Sul (PERES, 2000). Esta variante, conhecida como de Terra Firme, eliminava o transporte do ouro pelos rios. O caminho em tela, salvo algumas alteraes, mais tarde, no limiar do sculo XIX, a partir da exploso da produo cafeeira, seria o mais utilizado pelos tropeiros em busca dos portos fluviais em Iguau. Torna-se salutar esclarecer que o termo novo era atribudo a todos os caminhos que viessem a surgir, sendo este adjetivo uma espcie de oposio ao Caminho Velho. Assim sendo, vrios caminhos novos surgiram naquela poca. Peres (1993:9), em estudo minucioso sobre os caminhos do ouro, aponta que:
o significado histrico do Caminho Novo de Garcia Rodrigues Paes, tronco principal de uma grande rede de caminhos que aos poucos foram surgindo, no s acelerou o desenvolvimento do Rio de Janeiro, celeiro de riquezas por ele transportadas, como facilitou a fixao de sesmeiros ao longo de suas margens.

Vale afirmar que o caminho aberto por Garcia Pais aproximou o mar da serra, facilitando o povoamento e o transporte de ouro, alm de acelerar o processo de organizao do espao do Rio de Janeiro, especialmente o fluminense. Assim sendo, o caminho supramencionado viabilizou a construo de opulentas igrejas que substituram as acanhadas capelas erguidas nos sculos XVI e XVII, marcando a ocupao efetiva ao longo de vrios trechos deste caminho e de outros que surgiram posteriormente. fora de dvida que a minerao no trouxe conseqncias apenas para a regio das minas, mudando assim o eixo econmico do nordeste (cana-de-acar) para o sul do pas, visivelmente exemplificado com a transferncia da sede do vice-reinado, em 1763, para o Rio de
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Janeiro, onde se localizava o porto que efetuava a articulao comercial com a metrpole, possibilitando (...) a valorizao de ncleos urbanos, o aumento de comrcio e a dominao de uma classe burguesa que se nutria a sombra do progresso das trocas mercantis, [...], atravs dos portos fluviais da Baixada Fluminense e sua rede de caminhos (...). (PERES, 2000:18-9) Alm do acar e do ouro, que impulsionaram a ocupao na regio fluminense, contribuindo para a maximizao dos fluxos nos rios, atravs dos portos fluviais da regio e a abertura de Caminhos do ouro, a economia cafeeira trouxe avanos expressivos no que tange organizao espacial no fundo da baa de Guanabara. Iguau e Estrela, antes do alvorecer da expanso cafeeira que proporcionou nova configurao espacial com a abertura da Estrada do Comrcio, se apresentavam apenas como um ponto no caminho para o Rio de Janeiro. Seus espaos se encontravam organizados nos limites de influncia de suas respectivas igrejas e portos, juntamente com algumas moradias. Durante o incio das relaes econmicas proporcionadas pelo escoamento do caf do Vale do Paraba e Sul de Minas, Iguau e Estrela que estavam situados no ponto de transbordo de importantes caminhos do recncavo guanabarino passam a assumir importante funo, alterando substancialmente sua organizao espacial, por conta do aumento dos fluxos na localidade em tela. Barros (1993:3), destacando a importncia do caf para a criao e desenvolvimento do municpio de Iguau, afirma que
os caminhos na verdade, picades em meio Mata Atlntica foraram a abertura da Estrada do Comrcio (...). que o caf j produzido no Vale do Paraba Fluminense impunha melhor escoadouro. A Estrada do Comrcio foi a primeira estrada brasileira para o escoamento do caf. / Foi tal produto que, transportado at

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o Porto dos Saveiros em Iguau criando excelentes condies para um entreposto comercial forou a criao do Municpio de Iguau.

Criado em 15 de janeiro de 1833 por decreto da Assemblia Geral Legislativa (PRADO, 2000), foi formado pelas seguintes freguesias (distritos eclesisticos): N. S. da Piedade do Iguau, N. S. da Piedade do Inhomirim, Santo Antnio de Jacutinga, N. S. do Pilar, So Joo de Meriti e N. S. da Conceio de Marapicu. Os referidos distritos eclesisticos foram desanexados da cidade de So Sebastio do Rio de Janeiro. O municpio de Iguau teve sua sede na Povoao de Iguau Vila de Iguau. O perodo compreendido entre os anos de 1833 e 1836 foi marcado por um misto de problemas, manifestaes populares e conquistas. Em 13 de abril de 1835, foi criada a inusitada Lei no14, da Assemblia Legislativa Provincial, extinguindo a recm-criada Vila de Iguau, dividindo-a entre as Vilas de Mag e Vassouras. Se a justificativa para a criao estava calcada no seu franco desenvolvimento econmico e populacional, a Lei que surge dois anos depois parece no se sustentar a ponto de levar a Vila de Iguau para seu estgio primitivo. Peixoto (1968:32) nos elucida sobre alguns motivos:
(...) trs foram os principais motivos que levaram extino da Vila: a incompatibilidade entre o Juiz de Paz e a Cmara, a tomada do porto que a Cmara executou contra sua proprietria e a utilizao, sem autorizao do proprietrio, de uma casa para alojamento de uma comisso sanitarista chegada a Iguau.

O que, possivelmente, justificaria tal extino foi a postura


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unilateral e autoritria da Cmara, que acabou gerando conflitos com o juiz de paz (responsvel pelas atribuies judicirias e policiais). Pereira (1970:16) nos endossa ao afirmar: (...) o que se evidencia que a Cmara julgou-se plena de poderes para administrar sozinha a Vila e, exorbitando de tais prerrogativas, feria o direito particular dos moradores e chocava-se frontalmente com a justia. Em 7 de maio de 1836, surge outro decreto legislativo a Lei n 40 que tornava interinamente as freguesias de Iguau, Marapicu, Jacutinga e Pilar subordinadas jurisdio de Niteri. O segundo decreto indignou ainda mais a populao iguauana que, rapidamente, se organizaram e reivindicaram a volta da Vila de Iguau. Segundo Forte (1933:14-15),
os iguassuanos, porm, no se conformaram com o acto da Assembla Provincial, que os privara da existncia de uma villa em seu territorio, a qual dois annos antes estabelecera uma comunidade de interesses entre toda a populao espalhada pelos valles do Meriti, Sarapuhi, Iguass e Inhomirim, e appellaram para ella afim de que revogasse sua anterior deliberao.

Neste contexto, a Assemblia reparou tal injustia, restabelecendo, a partir da Lei n 57, de 10 de dezembro de 1836, a Vila de Iguau nos precisos termos do decreto de sua criao. Apesar de a Lei n 57 restaurar a Vila nos precisos termos de sua criao, isso no aconteceu plenamente, pois a freguesia de Inhomirim, que estava, em 1833, subordinada jurisdio de Iguau, no retornou no sendo esclarecido, nem por ato Legislativo pela prpria Presidncia Provincial. Inhomirim permaneceu integrando o Municpio de Mag. No tocante ao povoado de Estrela, Fres (1974), em seus
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estudos, registra que o reconhecimento de sua importncia ser verificado especialmente na dcada de 1840, quando o movimento de seu porto se torna mais intenso quando comparado com os outros portos do fundo da baa de Guanabara. A referida autora, ao discutir sobre a questo, contribui:
Sem que os outros portos percam sua funo, Estrela os supera e na medida em que assume uma hegemonia no comrcio da regio, a autonomia poltica reclamada. O movimento do porto comportava uma sede de municpio. Exigia o funcionamento da Cmara, e a representatividade local. (FRES, 1974:52)

Neste contexto, o arraial do porto de Estrela foi elevado condio de vila atravs da Lei Provincial no 387, de 29 de maio de 1847, criando assim o municpio de Estrela. Foram integrados ao novo municpio alm da vila alguns ncleos urbanos, a saber: Freguesia de N. S. do Pilar (desanexada de Iguau), Freguesia de N. S. da Guia de Pacobaba, Freguesia de N. S. da Piedade de Inhomirim, Freguesia de S. Nicolas de Suru (desmembradas de Mag) e, tambm, a colnia de Petrpolis (sendo esta ltima separada de Estrela em 1857). Sendo assim, Iguau e Mag tornaram a alterar seus limites territoriais com a criao do municpio em tela. Nove anos depois de perder parte de seu territrio, o municpio de Iguau volta a ampliar seus limites, pois o Decreto de no 813, de 6 de outubro de 1855, cria a freguesia de SantAnna de Palmeiras, sendo formada por parte de terras desmembradas das freguesias de N. S. da Piedade do Iguau, N. S. da Conceio de Paty de Alferes e Sacra Famlia do Tingu, sendo as duas ltimas de Vassouras.

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A implantao das estradas de ferro e a decadncia de Iguau e Estrela A regio situada no fundo da baa de Guanabara desfrutava de tanto prestgio que foram elaborados dois projetos para construo de uma ferrovia, antes da criao da primeira estrada de ferro em 1954, visando, assim, facilitar a acessibilidade do transporte dos cafs que desciam dos vales do Paraba. Cunha (2002:49), relatando sobre as vantagens que a insero do trem traria para o cenrio econmico do pas, justificando assim a obsesso de D. Pedro II em implantar rapidamente esta tecnologia, discorre:
a resposta est diretamente relacionada com o aumento da produo cafeeira e sua permanente migrao para terras descansadas, cada vez mais afastadas do litoral. Assim, o transporte terrestre, que, desde os tempos coloniais, fora feito no dorso dos muares, a cada dia se tornava mais caro e penoso. O trem seria recebido com indisfarvel entusiasmo, verdadeiro milagre tecnolgico, soluo nova para um antigo problema. As estradas de ferro iriam oferecer um transporte rpido e barato. Por outro lado, permitiriam que o fazendeiro pudesse dispensar o pessoal empregado no manejo das tropas de muares, alm de liberar grande parte dos campos destinados ao cultivo de alimentos para esses mesmos animais. A ferrovia faria com que o fazendeiro pudesse cuidar exclusivamente de suas atividades agrcolas, deixando que o problema do transporte fosse resolvido por terceiros.

Sendo assim, a Regncia buscou viabilizar a partir da Lei Feij de 31 de outubro de 1835, com privilgios e isenes, a fim de conseguir concessionrios para a criao de uma ferrovia que fosse capaz de conectar o
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Rio de Janeiro s capitais de Minas Gerais, Rio Grande do Sul e Bahia. O primeiro projeto foi assinado pelo visconde de Baependy, na Lei no 192/22 de 1840, como segue abaixo:
O visconde de Baependy, vice-presidente da provncia do Rio de Janeiro: fao saber a todos os seus habitantes, que a assembla legislativa provincial decretou e eu sanccionei a Lei seguinte. Art. 1 O presidente da provncia autorisado a contractar com Antonio da Silveira Caldeira, ou com a companhia, que elle organisar, a construco de huma estrada de ferro entre a Villa de Iguass, e qualquer outro ponto da Bahia de Nictheroy, que se reconhecer mais conveniente. Art. 2 Ao mesmo Silveira, ou a companhia que elle organisar, concedido o privilegio exclusivo de conduzir pela mesma estrada, mediante as taxas, que estipularem no contracto, e por espao de cem annos, em carros movidos por animaes, vapor ou qualquer motor, posteriormente descoberto, os generos, ou passageiros, que transitarem pela mesma estrada. Art. 3 Durante o tempo do privilegio concedido pelo art. antecedente, no ser permitido pessoa alguma fazer qualquer outra estrada de ferro paralella a esta em distancia de cinco leguas. Art. 4 Poder o mesmo Silveira, ou a companhia que elle organisar, edificar livremente os armazens ou depositos necessarios para nelles receber, ou acondicionar os generos, que houverem de ser ou tiverem sido conduzidos pela estrada, ou objectos, que forem pertencentes. Art. 5 Para que o presidente da provincia declare a utilidade publica da desapropriao em beneficio da dita estrada, e a decrete nos termos da Lei de 14 de abril de 1835 no17, bastar a simples circunstancia de passar ella pelo lugar.

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Art. 6 No caso de que para o futuro se projecte a continuao da dita estrada para diversos lugares de serra acima, ou outros pontos de serra abaixo, ter o dito Silveira, ou a companhia, que elle organisar, preferencia em iguaes circunstancias a qualquer outro empresario, que se apresente. Art. 7 A estrada dever ser principada dentro de quatro annos, e acabada dentro de dez annos depois de comeada. Art. 8 Fico revogadas todas as disposies em contrario. Mando por tanto, a todas as autoridades, a quem o conhecimento e execuo da referida lei pertencer, que a cumpro e faco cumprir to inteiramente como nella se contm. O secretario desta provincia a faa imprimir, publicar e correr. Dada no Palacio do Governo da provincia aos nove dias do mez de maio de mil oitocentos quarenta, decimo nono da independencia e do imprio. (BAEPENDY, 1846:36-38)

O referido caminho de ferro, projetado por Antonio Silveira Caldeira, na verdade, seria um transporte semelhante a um bonde destinado a cargas e passageiros com trao animal. Forte (1933:59), comentando sobre o projeto que no se concretizou, sublinha:
custaria a construo da estrada 347 contos de ris e o trafego seria por traco animal enquanto no se empregasse a traco a vapor. Para o trafego entre o porto de Sarapuhi, ponto terminal da estrada, Corte haveria duas barcas a vapor, que gastariam uma hora na travessia. Acrescentava o prospecto que, logo que a estrada che-gasse ao porto da Amarrao, a uma lgua da villa seriam dispensadas as canoas. / No obstante a animao que D. Pedro II deu ao projecto, subescrevendo cem aces de 100$000 cada uma, no foi coberto o capital necessrio.

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O projeto supramencionado um bom exemplo concernente importncia desempenhada pelos portos fluviais, pois, como verificamos na lei transcrita acima, a referncia de um dos pontos do projeto de construo da estrada de ferro era a Vila de Iguau, que se desenvolvera por conta da atividade de seu porto fluvial. Aps seis anos, surge um novo projeto para a construo de uma ferrovia, tentando resolver o problema do transporte das cargas de caf, que se tornava cada vez mais crnico. Este outro tambm no atingiu o xito de suas pretenses, pois, assim como o primeiro, no saiu do papel. Este foi concedido ao visconde de Barbacena, sendo registrado na Lei no 409/46 de 28 de maio de 1846, e assinada por Luiz Antonio Muniz dos Santos Lobo, vice-presidente da provncia do Rio de Janeiro:
Art. 2 O pres. da provincia tambm autorisado para contractar com o visconde de Barbacena a factura de uma estrada de ferro que deve partir do porto do Brejo na freguesia de S. A. de Jacotinga at o rio Guandu, podendo a mesma estrada ter um ramal, que v encontrar a Villa de Iguass, debaixo das clausulas e condies de um privilegio exclusivo por vinte e cinco annos do uso e gozo da mesma estrada, e das que o Governo da provncia julgar convenientes afim de garantir a mesma empreza. (LOBO, 1846:92-3).

Apesar dos esforos despendidos na criao destes projetos, a vila de Iguau, que atingira uma notvel prosperidade com o caf, assim como as outras Vilas de igual importncia, comea a amargar a falta de estradas que lhe assegurassem a continuidade do seu comrcio. Iguau iria, dentro de poucos anos, esmorecer diante da chegada do progresso em algumas localidades do seu entorno. Peres (1993:40), discorrendo sobre a perda de importncia e status de algumas vilas, devido insero da linha frrea, comenta:

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o surgimento das Vilas de Comrcio da Baixada como Pilar, Iguassu, Estrela, Jacutinga e Inhomirim, tiveram seu ciclo de opulncia e morte, graas a um sistema de transporte e de vias de circulao que se desviaram. A construo da estrada de ferro iria aos poucos deslocar todo esse movimento.

A decadncia da Vila de Iguau comea a se concretizar a partir de meados do sculo XIX, graas mudana do sistema de transporte e vias de circulao, pois a construo das estradas de ferro forou o deslocamento das atividades econmicas, gerando um esvaziamento que, aos poucos, levaria perda do status de opulncia que Iguau desfrutava em outrora. Cumpre mencionar que os fracassos dos projetos anteriores de construo de estradas de ferro, nesta poca, estavam atrelados, principalmente, estrutura escravocrata que se apresentava em descompasso com a tendncia capitalista vigente naquele momento. Esta afirmao ganha visibilidade e se justifica, quando comparamos a partir de levantamento das despesas do Brasil antes e depois de 1850, porque, entre outros fatores, a Lei Eusbio de Queirs foraria a disponibilidade de capital que, at as datas que antecedem a Lei supracitada, era investido no comrcio de escravos. Em virtude de tais mudanas estruturais, o pas se posicionaria diante de uma outra realidade, trazendo reflexos nos mais diversos setores do territrio nacional, inclusive no que concerne implantao de ferrovias no territrio nacional. Irineu Evangelista de Souza, que posteriormente receberia o ttulo de Baro de Mau, ganhou, em 1852, uma concesso do governo da Provncia do Rio de Janeiro para construo de uma ferrovia interligando a Corte ao Vale do Paraba do Sul. A concesso foi registrada no Decreto

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no 602/12 de 25 de setembro do ano em tela:


Fica approvado o contracto celebrado, em 27 de abril do corrente anno pelo governo da Provncia com Ireno Evangelista de Souza, para construco de uma estrada de ferro que, partindo do porto de Mau, no municpio de Estrella, v terminar nas abas da serra nova de Petrpolis. (DECRETO, 1854:90)

Irineu Evangelista iniciou a construo de sua ferrovia sem garantia de juros ou subvenes, somente com suas finanas e o dinheiro de seus amigos. Quando o Irineu Evangelista de Souza inaugura a primeira via frrea do Brasil, em 1854 (FIGURA 2), que interligava as margens da baa de Guanabara Raiz da Serra de Petrpolis, a Vila de Iguau comea a sofrer a diminuio do volume de gua do seu rio, devido ao desmatamento da Serra do Tingu (PEREIRA, 1977 e PERES, 1993). A partir desse momento, a vila comea a perder importncia quando o rio Iguau deixa de ser utilizado, passando a rota comercial para o porto de Estrela, em decorrncia do mesmo ser mais prximo da zona central do Vale do Paraba, facilitando o transporte de caf (PRADO, 2000). O rio Iguau sofreu certo abandono, especialmente no que tange a sua limpeza. Sendo assim, o assoreamento do rio causou imensas inundaes em pocas chuvosas, contribuindo para que, em 1855, fosse alastrada uma epidemia de clera-morbo pela Vila de Iguau e freguesias do entorno. Segundo Prado (2000:67),
com o avano da doena houve o abandono das reas consideradas contaminadas. A fome e a misria imperaram na regio (...).

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A pobreza e a falta de higiene foram as grandes aliadas para a disseminao da doena. Aproximadamente em toda a regio de Iguassu 237 pessoas foram atingidas sendo os negros suas maiores vtimas.

Anos depois, em 1858, aconteceria a construo e inaugurao do primeiro trecho da Estrada de Ferro D. Pedro II (ABREU, 1987), que ligaria a capital do Imprio s provncias de Minas Gerais e So Paulo, para facilitar o escoamento do caf. Este trecho da referida estrada de ferro partia da estao da Aclamao, na freguesia de Santana, na Cidade do Rio de Janeiro, a Maxambomba e Queimados. O presente cenrio de epidemias e decadncia econmica juntamente com a parada de trem em Maxambomba, atual Nova Iguau, praticamente condicionou a decadncia e o fim da vila prspera de Iguau e, como aponta Ferreira (1959:20),
o incio do perodo de decadncia que se verificou a partir da segunda metade do sculo XIX, na localidade de Iguassu, deveuse paradoxalmente s inovaes progressistas introduzidas no territrio fluminense. A construo da Estrada de Ferro provocou com freqncia esse fenmeno: cidades, vilas, povoaes surgiram da noite para o dia s margens das estradas, enquanto localidades antiqssimas desapareciam rapidamente (...).

A simples parada de trem comeava a evoluir como um pequeno lugarejo, deixando retaguarda a fama de Iguau e Estrela. Em 29 de maro de 1862, a Assemblia Provincial sanciona a Lei que transfere para Maxambomba a sede do Distrito de Santo Antnio de Jacutinga, mantendo provisoriamente o Poder Judicirio na vila de Iguau,
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que funcionaria apenas para atender os trmites burocrticos da regio. Em 1891, Maxambomba passou categoria de Vila. Em 19 de junho de 1891, o governador republicano do Rio de Janeiro, doutor Francisco Portela, atendendo aos interesses da populao, elevou Maxambomba a foros de cidade. Ainda no ano de 1891, aps possuir o status de Vila e sede por mais de quarenta anos, Estrela rebaixada para a categoria de Arraial. A sede foi transferida para a povoao de Raiz da Serra, elevada a categoria de Vila de Inhomirim (FRANA, 2000). No ano seguinte, em 1892, foi extinto o municpio de Estrela, sendo seu territrio partilhado entre os de Iguau e Mag. Sendo assim a freguesia de N. S. do Pilar volta para a jurisdio iguauana. As freguesias passaram a ser qualificadas como distritos, ficando, ento, o municpio em tela com cinco distritos, a saber: 1 Santo Antnio de Jacutinga (com sede em Maxambomba); 2 Marapicu; 3 Piedade; 4 Meriti; 5 Santanna de Palmeiras e; 6 Pilar. Alguns anos depois, especificamente em 1916, o nome Maxambomba foi substitudo, por decreto-lei para Nova Iguau em homenagem extinta vila que passou a ser, desde ento, denominada Iguau Velho (PRADO, 2000).

Consideraes Finais As reas onde estavam situados os antigos portos fluviais constituem um importante exemplo no estudo das transformaes na organizao espacial a partir da insero dos eixos de transportes no Brasil. O presente artigo contribui para refletirmos como os caminhos, estradas e ferrovias deram suporte para as economias locais, bem como ocasionaram

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a emergncia e decadncia de reas que em determinado momento eram visivelmente prsperas e, por conseqncia da transferncia dos eixos de transporte, entre outros elementos, declinaram abruptamente. Sendo assim, fora de dvida que o espao assume facetas distintas em diferentes momentos, adquirindo contornos especficos e se (re)organizando, pois lugares que, em outrora, apresentavam ntida desenvoltura econmica caso este verificado nos locais prximos dos portos fluviais atualmente se encontram com problemas at de infraestrutura bsica.

Figura 2 - Estrada de Ferro Mau e Estrada de Ferro D. Pedro II.

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Neste sentido, percebemos que tal pesquisa se apresenta como contribuio, pois traz tona reflexes para municiar os debates sobre as transformaes espaciais na Baixada Fluminense, tendo, no caso desta pesquisa, os eixos de transporte como fio condutor de nossas articulaes. A partir de nosso estudo podemos perceber, grosso modo, dois distintos momentos vinculados s transformaes na organizao espacial e atrelados aos eixos de transporte, entre os sculos XVIII e XIX. Em um primeiro momento, os portos fluviais situados no fundo da baa de Guanabara estiveram associados cidade carioca atravs do deslocamento, principalmente, da cana-de-acar e, mais tarde, do ouro pelo rio Iguau at o porto do Rio de Janeiro. O referido momento marcado pelo escoamento de produtos pelos portos fluviais, onde vrias vilas foram criadas a partir desta atividade, entre elas, Iguau e Estrela. Convm ressaltar que, ainda neste momento, caminhos foram abertos, galgando diversos pontos onde os rios no alcanavam, encurtando distncias, principalmente no tocante ao contato estabelecido com as Minas Gerais, por conta do ouro que era escoado pelos portos. O segundo momento marcado pela implantao das estradas de ferro Mau (1854) e D. Pedro II (1858), sobretudo a segunda, pois esta foi inserida em um ponto oposto dos portos fluviais. Tal eixo acarretou na decadncia das vilas, que tinham seu flego econmico apoiado nos portos e caminhos abertos na mata. No caso de Iguau, este momento marcado pela transferncia da sede do municpio e o abandono da Vila nas proximidades do porto, pois a parada de trem forou a mudana das atividades econmicas para prximo dela. J com Estrela, sua decadncia foi mais visvel, pois como os tropeiros e comerciantes acompanharam o novo eixo, imposto pela estrada de ferro, o porto de Estrela perdeu totalmente sua serventia. Em 1891 a Vila passada a categoria de Arraial, transferindo assim sua sede para Vila de Inhomirim, e no ano de 1892 o Municpio de

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Estrela foi extinto, sendo sua rea dividida entre os municpios de Iguau e Mag. Atualmente, as localidades onde se encontravam os portos do estudo em tela encontram-se abandonadas. Os portos, igrejas, fazendas e casarios encontram-se em runas (OLIVEIRA, 2003 e 2004), restando apenas as histrias registradas nas mentes daqueles que cresceram escutando sobre o dinamismo saboreado pela localidade no passado.

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The Axes of Transport and Space Transformations in the Recncavo da Guanabara Organization Between the Eighteenth and Nineteenth Centuries: The Examples of Iguau and Estrela Abstract
The present study aims to discuss the alterations in the organizational physiognomy of the area established in the end of Baa de Guanabara, that during some centuries had serves as an important port between Minas and Vale do Paraba with Rio de Janeiro port. The called commercial villages have a period of great functionality, particularly through the utilization of the fluvial ways, reaching the status of city because the important function as commercial port. After this with the alterations suffered in the Economy and in the line of the new transport ways, these prosperous ports have declined, ending with the extinction of one of these places: Estrela. Among the several examples of villages that have lost importance in the Recncavo da Guanabara, this article will be discussing the cases of Iguau and Estrela.

Keywords
transport, Recncavo da Guanabara; Space.

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Debates sobre Socialismo e Democracia na Esquerda Uruguaia 1984-1993: Bases da Transio Ideolgica
Jos Pedro Cabrera Cabral
Doutor em Histria pela Unisinos RS e Professor da Universidade do Oeste de Santa Catarina Unoesc

Resumo
O presente artigo tem por objetivo analisar os debates sobre democracia e socialismo, surgidos dentro da esquerda uruguaia no processo de transio ideolgica, no perodo de 1984 a 1993. Para tal fim, utiliza-se das manifestaes das diversas agrupaes e partidos polticos que compem a coalizo de esquerda Frente Ampla, publicadas preferencialmente no Semanrio Marcha, naquele perodo, e as elaboraes tericas realizadas pelos intelectuais, no sentido de oferecerem bases para os debates a respeito do processo de redemocratizao e para o processo de atualizao ideolgica da esquerda. A contribuio pretendida foca-se na anlise de uma importante fase da histria recente do pas, caracterizada pela transio do perodo autoritrio e a redemocratizao da sociedade uruguaia, assim como as implicaes deste processo para a esquerda nacional.

Palavras-chave
esquerda democrtica - transio ideolgica socialismo - democracia

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A transio da ditadura ao ps-ditadura marcou fortemente a esquerda na sua concepo de democracia. A experincia vivida entre 1973 e 1984 acabou dando suma importncia e valorizando a democracia formal. Se, em 1971, a defesa da democracia formal era uma concepo pragmtica do contexto imposto pelo avano do autoritarismo, em 1984 pode-se dizer que o conceito de democracia comeou a se impor como componente ideolgico da esquerda. Sem dvida, esse sentimento democrtico era produto de um contexto regional e internacional o auge do governo de Alfonsin na Argentina e a reabertura democrtica brasileira , conjuntamente com o avano do neoliberalismo particularmente a experincia chilena. A terceira onda democrtica, desencadeada primeiramente nos anos 1970, no sul da Europa Ocidental, e que atingiu a Amrica Latina nos anos 1980, contribuiu com a revalorizao da democracia. A partir de 1985, os setores de centro-esquerda apresentavam uma nova alternativa que se centrou no conceito da democracia e de sua valorizao. Na sada do perodo autoritrio foi comum e unnime o discurso favorvel democracia, a qual se valorizava positivamente. Mesmo assim, tal unanimidade deve ser analisada, visto que possvel designar, nesse conceito, diferentes interpretaes. Na anlise de esquerda, nas dcadas de 1960 e 1970, a palavra democracia era empregada dentro da esquerda em conjuno ou adjetivada por termos desqualificantes e necessrios de serem superados: democracia burguesa, democracia formal, entre outras. Hoje, ela se emprega fundamentalmente associada a termos pertencentes ao desejvel para as esquerdas: democracia participativa, autogestionria, avanada, social. Isso no necessariamente implica que a esquerda tenha realizado uma crtica de sua viso sobre a democracia. Uma avaliao sistemtica do discurso poltico interno da esquerda e de sua ao material poderia mostrar qual o novo conceito existente hoje. O ponto-chave da questo formulada nos setores da
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esquerda poltica uruguaia se encontrou na opo entre uma concepo que entendia e aceitava a democracia como um valor substancial (passvel de ser aprofundado, melhorado e complementado), que formava parte do projeto desejvel para o futuro, e outra que concebia a democracia como um valor instrumental de carter estratgico ou, inclusive, ttico, que devia ser defendida numa determinada conjuntura, mas que no formava parte do projeto a ser institudo na sociedade, visto que sua prpria essncia vinculava-se a formaes sociais que deveriam ser substitudas1. Dessa forma, pretendeu-se demonstrar que a estabilidade democrtica que o pas desejava dependeria no que tange esquerda da concepo predominante; assim, a dita estabilidade poderia ser percebida como um obstculo para o processo de transformao ou, sem ser percebida como um obstculo, poderia ser levada em considerao como um elemento de menor importncia. A lgica da ao poltica, no entanto, observa a democracia como valor substancial ou como valor instrumental, o que implicou em mudanas na formulao ideolgica da nova esquerda, que possua as caractersticas e pressupostos da social-democracia. Depois de 1985, o sistema partidrio uruguaio revelou um novo fenmeno substancial: o final do bipartidarismo secular que caracterizou o modelo democrtico no pas. O surgimento da Frente Ampla implicou a consolidao de um terceiro espao, que nasceu em 1971. O bipartidarismo continuou determinando a lgica poltica nos mbitos governamental e parlamentar, na medida em que ambos os partidos, somados, eram maioria. Aps 1985, iniciou-se um lento e gradativo processo de crescimento da esquerda eleitoral, que apresentou como caracterstica marcante o fato de ser uma verdadeira oposio ao sistema de compromisso (entre os setores tradicionais blancos e colorados). Esse fenmeno deu incio a um novo sistema partidrio ideologicamente diferenciado. O mesmo se expressa, hoje, na existncia de dois blocos: o bloco tradicionalista do centro direita e o bloco progressista do centro esquerda.
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Na composio do bloco tradicionalista no existiu nenhuma frao ou movimento de esquerda, como tambm no existiu nenhuma frao de direita no chamado bloco progressista. A polarizao ideolgica se evidenciava de forma clara. Mas isso no foi sempre dessa forma, como salienta Moreira (2004)2: at os anos 1990, os partidos tradicionais tinham suas fraes de centro-esquerda, especialmente o Partido Nacional. Antes da formao da Frente Ampla, mesmo existindo partidos ideolgicos de esquerda, os partidos tradicionais possuam uma dinmica interna que os fracionava no eixo conservador-progressista. As alianas entre o batllismo e o nacionalismo independente, formadas para enfrentar a ditadura de Gabriel Terra (1935), ofereceram um exemplo dessa dinmica. O processo de transio ideolgica da esquerda uruguaia ocorreu no perodo de 1984 a 1993, onde os pressupostos tradicionais da esquerda foram gradativamente abandonados. Dessa forma, as estruturas partidrias e seus correspondentes arcabouos programticos foram adaptados ao novo discurso democrtico. Nesse perodo, os debates em relao vigncia do socialismo e de uma crescente revalorizao da democracia representativa constituram-se no centro da ao poltica dos setores integrantes da coalizo Frente Ampla. Exigiu-se uma atualizao ideolgica que permitisse, a partir de um discurso que exclusse todo radicalismo, uma abertura discursiva para atingir o aumento do contingente eleitoral, visando s eleies nacionais.

As bases ideolgicas do debate: socialismo e democracia A temtica sobre democracia e socialismo tomou como base de discusso, no final de 1986, um trabalho publicado pelo Centro LatinoAmericano de Economia Humana, de autoria de Jos Nun, intitulado Democracia y Socialismo: etapas o niveles? No referido trabalho, Nun
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realizou uma anlise sobre a viabilidade do socialismo no Uruguai como perspectiva para a esquerda contempornea. Nele, discutia os conceitos de democracia governada e democracia governante. No primeiro caso, a participao popular possui um papel reservado decididamente secundrio e basicamente defensivo. De forma diferente, no segundo caso se procura maximizar a participao direta dos setores populares na formulao de polticas e na tomada de decises. Para Nun, o objetivo do socialismo era instaurar uma democracia governante; isso seria justamente o que significa a socializao dos meios de produo e a tomada de decises. Mas isso exigiria pelo menos uma observao importante. Uma democracia socialista deveria incluir, necessariamente, formas representativas. Trata-se de democratizar os sistemas de autoridade em todas as reas da vida, respeitando suas caractersticas prprias, o que seria um requisito indispensvel para uma representao autntica e responsvel, ou seja, a poltica no poderia esgotar-se no lugar por excelncia da representao, que o mbito estatal. Nun se perguntava se seria possvel (no contexto uruguaio de 1986) estabelecer uma democracia governada enquanto se luta por um projeto de democracia governante?3 Nesse momento, Nun faz uma crtica esquerda, particularmente a sul-americana, que, segundo o autor, possua a tendncia a manter separadas ambas as temticas. Ou seja, por um lado, as crticas ao leninismo permitiram avanar numa compreenso maior e menos dogmtica da proposta socialista; e, por outro lado, um realismo igualmente flexvel conduziu a uma revalorizao do governo representativo, quer dizer, a democracia governada. Na viso do autor, as duas temticas no eram abordadas teoricamente entre si pela esquerda. Isso pode ser contestado a partir de que a conexo de ambas ou sua falta segundo Nun, foram historicamente antagnicas e tambm porque h outros fatores que o autor desconsidera.
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Em primeiro lugar, as crticas ao leninismo (as quais o autor se refere) tm como base a crise do sistema sovitico, que foi tomado como exemplo nico de socialismo real. A discusso da crise sovitica foi muito restrita e at superficial pelo menos no Uruguai durante o perodo em questo (1986-1990), possivelmente por se tratar de uma situao que deixou sem resposta a quase toda a esquerda mundial. Em segundo lugar, a revalorizao das democracias representativas deveu-se a dois elementos que no podem ser deixados de lado: o primeiro refere-se aos particulares contextos em que se retomam os processos democrticos aps as ditaduras na Amrica Latina; e o segundo, essa revalorizao est diretamente relacionada com a situao da social-democracia na Europa4. Um dos elementos que se podem observar, como na afirmativa de Garcia (2005), de que a partir da dcada de 1970, na Europa, ao lado dos partidos de esquerda, partidos social-democratas ou partidos comunistas, havia experincias europias que eram conduzidas por partidos conservadores, mas sob presso de uma plataforma social-democrata. De alguma maneira, o processo de internacionalizao da economia e de globalizao foram os que inviabilizaram o pacto keynesiano-fordista que existiu em vrios pases e colocaram a social-democracia ante o dilema de radicalizar o processo ou tentar encontrar solues mais moderadas que se aproximavam, em grande medida, daquelas propostas que os liberais haviam historicamente desenvolvido5. Garcia pergunta se possvel uma experincia de esquerda na periferia do capitalismo, como o caso do Brasil e outros pases da regio. Na opinio do autor, essa experincia est condenada, de antemo, a ser inviabilizada, e um governo de esquerda que se constitui vai terminar como o governo de Salvador Allende ou como terminaram outros governos de esquerda na Amrica Latina. Ou ele vai necessariamente trair seu iderio?6. Garcia no arrisca uma resposta para o assunto, mas afirma que h intelectuais latino-americanos que defendem a inviabilidade de um
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projeto de esquerda efetivo, radical, na periferia do capitalismo. O que parece uma constante dentro do pensamento da esquerda uruguaia no seu processo de transio. Na opinio de Nun, a experincia dos pases capitalistas avanados sugere que a consolidao da democracia governada requer que interatuem pelo menos trs condies fundamentais: a) um capitalismo em expanso que sirva de suporte a um Welfare state de tipo keynesiano; b) grandes partidos de massas, capazes tanto de desativar a presso de suas bases como de acrescentar suas demandas de modo que sejam negociveis; c) aparelhos estatais muito densos e experimentados que possam operar como mediao (e vlvula de segurana) entre a participao e o poder, de tal forma que a mesma acabe por converter-se mais num mecanismo ritualista de controle social do que numa expresso eficaz da vontade do povo7. Em entrevista realizada por Susana Mayo com o historiador Ernesto Laclau (1990)8, por ocasio de uma rpida passagem por Montevidu, a jornalista perguntou-lhe sua opinio a respeito da socialdemocracia. Na manifestao de Laclau, o modelo social-democrata, igualmente que o modelo comunista naquele perodo encontrava-se em crise. O autor apontou para vrias reas de convergncia de ambos os modelos, como o caso da centralidade poltica e social da classe operria. Quer dizer que ambos estiveram diretamente ligados a uma perspectiva classista. Como diferenciao, Laclau apontou que um dos modelos identificava-se com uma ruptura revolucionria, e o outro, com uma linha reformista, mas o classismo, em ambos, encontrava-se presente. Um outro ponto de convergncia foi que ambos acreditaram na interveno
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burocrtica do Estado como modelo fundamental de desenvolvimento. Ou seja, em nenhum dos casos aconteceu um planejamento democrtico: [...] acredito que tanto o comunismo como a social-democracia clssica esto esgotados9. Na opinio de Laclau, o classismo, o discurso socialista clssico, pressupunha que a sociedade seria cada vez mais homognea e iria estar fundada em torno da centralidade crescente do proletariado. E o que ocorreu foi algo diferente. Houve uma fragmentao, cada vez mais generalizada, dos agentes de mudana social. Assim sendo, no seria possvel viabilizar uma perspectiva socialista em termos de um agente privilegiado da mudana histrica. Apesar de suas crticas, o autor afirmou que muitos elementos do iderio socialista, no seu sentido clssico, continuam permanecendo vigentes e podem ser reformulados10. Para Laclau, as duas observaes importantes a fazer a respeito do iderio clssico do socialismo eram: a primeira, mostrar o carter mais necessrio das ligaes entre os distintos componentes deste ideal. Ou seja, certas coisas que se poderiam manter e outras que no. A segunda, que se deve relacionar cada vez mais a perspectiva socialista perspectiva do que ele chamou de um planejamento democrtico. Essa concepo acabou reforando a noo de socialismo com o imaginrio de uma sociedade reconciliada, na qual todo conflito tenha sido eliminado. Hebert Gatto publicou, em Cuadernos de Marcha (1989), um trabalho intitulado Democracia y Revolucin11, em que iniciou uma intensa polmica que teve como base as relaes entre classes e os sujeitos sociais, assim como a contnua problemtica colocada entre socialismo e democracia. Essa polmica dirigiu-se, em particular, ao socialista Manuel Laguarda que, por sua vez, debateu com Gatto nas subseqentes edies da mencionada revista. Segundo Gatto, a reforma, diferente da revoluo, consistia na transformao radical do capitalismo atravs de mudanas

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gradativas de natureza no violenta. Na afirmao de Gatto observa-se que entre a revoluo e a reforma, como estratgia de mudana, existia uma diferena especfica: O ato de fora onde um partido ou uma aliana deles impe ao resto dos setores sociais sua viso estratgica. Ser o exerccio direto da violncia de classe, no acesso ou no exerccio do governo, o que distingue e constitui a diferena especfica entre o socialismo revolucionrio e o socialismo reformista12. Gatto tomou como base as definies dos clssicos do marxismo. Aparentemente, para ele, os mesmos devem ser interpretados num s bloco, de forma dogmtica, como se no existissem diferentes interpretaes do marxismo, leituras crticas e reflexivas sobre o mesmo. Por sua vez, Manuel Laguarda13 manifestou, em referncia ao artigo de Gatto, que o mesmo baseou-se em definies marxistas ortodoxas, revelando, dessa maneira, seu dogmatismo latente e sua fixao nada renovadora a uma poca em que cada interlocutor defendia suas posies procurando uma citao adequada. Observe-se que, para a maioria da esquerda uruguaia, se entendia por revoluo uma transformao socialista profunda das estruturas econmicas, dos sistemas normativos e dos valores dominantes. Uma transformao que, no marco da poca (1985-1990), era desejvel de ser realizada no contexto da legalidade existente, ou seja, no respeito das liberdades e num confronto pluralista. Por sua vez, como reformismo, essa mesma esquerda entendia a renncia a essa transformao socialista a idia de que a mesma surgiria espontaneamente como resultado normal do desenvolvimento capitalista e, inclusive, a substituio do iderio socialista por um capitalismo democrtico. Dessa forma, atualizaram-se velhas discusses em torno de temas que atuaram como divisores da esquerda tradicional. No perodo sesentista, os debates entre reformistas e revolucionrios conduziram as discusses polticas que dividiram ideologicamente a esquerda uruguaia,

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fundamentalmente a partir do tema do partido como aglutinador da luta popular. Aps a queda do bloco sovitico, a temtica se aprofundou, com um giro marcante em favor da democracia liberal como nica opo vivel. O abandono das antigas estruturas poltico-ideolgicas est presente na declarao realizada pelo Partido Socialista em 1987, na qual definiuse que o Partido Socialista no se caracterizava como marxista-leninista, e sim que seu marco referencial o socialismo cientfico, cincia fundada por Marx e Engels e desenvolvida no sculo XX por Lenin e outros pensadores14. O Partido Socialista uruguaio fez questo de esclarecer que a leitura crtica e reflexiva dos tericos marxistas, incluindo o prprio Lenin, no implicava a adeso ao marxismo-leninismo. O marxismo-leninismo, que no pensamento sesentista caracterizou em maior ou menor medida toda a esquerda uruguaia como norteadora do pensamento socialista, foi descartado tambm em maior ou menor medida , a partir da dcada de 1980, pela esquerda nacional. O argumento-chave encontrou-se a partir da queda do sistema sovitico, ao qual atribuiu-se a interpretao abusiva e autoritria do marxismo-leninismo elaborada pelo Partido Comunista Sovitico e por Stalin. As principais crticas estavam em torno de temas como: a concepo de partido como vanguarda representante das classes operrias e depositrio do saber; a negao do pluralismo; a concentrao de poder no Estado; os movimentos sociais como correias de transmisso do partido; a hierarquizao da URSS como modelo paradigmtico de socialismo; a ditadura do partido nico; e a concepo monoltica e autoritria do partido. Na dcada de 1980, a crise mundial da esquerda foi caracterizada pela perda da credibilidade do modelo marxista-leninista e pelo abandono do foquismo. Ante essa crise, os tipos de respostas apresentadas foram trs: primeiramente, a negao da crise ante o temor da perda de dogmas que podiam desestabilizar alguns setores da esquerda; em segundo lugar, a posio de ruptura, que implicou uma sada pela direita e a renncia
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identidade da esquerda tradicional; e a terceira, a atitude renovadora, que implicou o questionamento dos velhos paradigmas e a busca de um modelo de socialismo, com base na democracia, no pluralismo, na autogesto e na crtica socialista s experincias do socialismo real. A maioria da esquerda eleitoral uruguaia com maior ou menor nvel de crticas ou ressalvas aderiu a essa terceira posio, ou seja, ao modelo renovador. Para a posio renovadora, liderada nos anos 1980 pelo Partido Socialista, a viso de ruptura considerava-se um obstculo para a renovao. O fato de ela no aportar nada substancial ao debate era uma das crticas, mas por que era vista como um freio ao processo de renovao do conjunto da esquerda, legitimando posturas fundamentalistas que negavam a necessidade de reflexo intelectual em relao aos problemas mundiais e do pas, em particular. Superar a ruptura exigia impulsionar o processo de renovao. A dicotomia proposta pelos plos em disputa implicou direcionar as discusses em torno de duas grandes alternativas: a democracia liberal, sem luta de classes, ou a ditadura do partido nico. Os setores da social-democracia impulsionaram um modelo de socialismo a partir da democracia liberal15, sem luta de classes. Nessa perspectiva, admitiu-se a existncia das classes, mas no a luta entre elas, o que implicou descart-las como efetivos atores sociais. Isso levou a uma concepo nominalista das classes, na forma interpretada por Max Weber e Schumpeter (as classes como um nibus que renova permanentemente seus passageiros), para a qual as classes no possuam uma natureza ou vontade prpria, no tinham um papel a desempenhar na histria e, portanto, no existiria luta entre elas. A democracia liberal foi o ponto de partida para uma discusso na qual se excluiria a luta de classes e se substituiria a mesma por um conceito de parceria, em que no haver mais antagonismos e sim uma permanente mesa de negociaes entre as classes, como forma de viabilizar uma sada democrtica, ou seja, a nica alternativa existente frente posio de ruptura.
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O cerne das discusses girava em torno de como se poderia garantir a plena vigncia de uma democracia na qual os direitos e liberdades fossem ampliados numa extenso inimaginvel nos marcos do capitalismo, atingindo as esferas da vida econmica e social, e, ao mesmo tempo, defendendo as conquistas populares das foras e interesses que iriam se opor a um projeto desta natureza. Cabe assinalar que o conceito de democracia para o Partido Socialista implicava a capacidade de gerar e debater opes atravs de regras do jogo institucionais aceitas pelas maiorias. Nesse sentido, Nun (1988)16 observou que, numa democracia socialista, o pblico deveria estar dividido em duas instncias: as instncias de democracia representativa, que expressariam o conjunto da sociedade, e as mltiplas instituies de democracia direta, que se deveriam formar. E quanto ao privado, por um lado, resgatar o carter de co-proprietrio dos patrimnios coletivos que todos tm no conjunto da economia social; e por outro lado, a esfera ntima, com todos os direitos e liberdades da pessoa humana. Em relao experincia sovitica, Laguarda afirma que a ausncia de frmulas de participao democrtica, [...] numa sociedade que estatizou os meios de produo, no permite afirmar a realizao do socialismo17. A concepo de poder, em nvel da cpula da burocracia estatal, permitiu que esta utilizasse seu poder sobre o aparelho do estado para canalizar, a servio de seus interesses, o destino dos excedentes econmicos, expropriando, desta maneira, os trabalhadores, e afogando, ao mesmo tempo, toda forma de expresso popular que ameaasse converterse num questionamento de sua situao de privilgio. As transformaes sociais apontadas pelo Partido Socialista, no final da dcada de 1980, direcionavam-se a um modelo diferenciado da democracia liberal e da deformao burocrtica e autoritria do socialismo real. Em resumo: defendiam um socialismo plural em que tivessem

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espao todas as iniciativas da vida cultural, social e ideolgica da populao, assim como todos os partidos e correntes que agiam dentro dos marcos institucionais. Proclamavam um socialismo autogestionrio, entendendo a autogesto como a capacidade crescente das pessoas de gerenciar seus prprios assuntos em todos os mbitos da sociedade. Na concepo dos socialistas uruguaios, o respeito s regras formais da democracia era um elemento substancial. Referimo-nos ao conjunto de regras que estabelecem quem esto autorizados a tomar as decises coletivas e com que procedimentos18. Segundo a manifestao de Laguarda, os socialistas visavam s transformaes possveis para a sociedade uruguaia, a partir de um acordo democrtico no qual as regras s pudessem ser modificadas se as maiorias assim o desejassem. O problema que, numa sociedade capitalista, o destino dos excedentes econmicos gerados pelo trabalho dos homens no objeto de uma deciso democrtica. O mercado e suas leis pertencem, na viso da ideologia burguesa, natureza das coisas. Os cidados s podem decidir nos mbitos da sociedade poltica, enquanto nas esferas da sociedade civil a explorao princpio inamovvel. Por outro lado, numa democracia socialista, todas as questes que competem ao conjunto da vida social devem ser passveis do debate igualitrio. Essa realidade seria vlida para a sociedade em seu conjunto, assim como para os problemas que atingiam o trabalhador na sua realidade imediata. Assim sendo, seria necessria a aproximao das esferas da sociedade civil e da sociedade poltica; vale dizer, socializar o Estado e politizar a sociedade19. Socializar o Estado supe que o poder no deveria estar unicamente concentrado na cpula do mesmo, seno que deveria surgir e exercer-se desde o seio mesmo da sociedade. Politizar a sociedade supe a necessidade de expandir a possibilidade de interveno e controle das maiorias nos mais diversos mbitos da vida coletiva. Isso significaria criar e garantir novas esferas de participao e deciso na vida econmica
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e social. Segundo Laguarda, a estrutura organizativa do aparelho do Estado no era uma questo neutra. A dominao poltica, com um sentido de hegemonia de classe, estaria inscrita na estrutura material do Estado. Dessa forma, o sentido de uma sociedade, o sentido da vida, [...] no est dado nunca por um sistema de regras. propriedade das prticas sociais atravs das quais essas regras se interpretam, se negociam e se aplicam20. Finalmente, o sentido estaria dado por uma hegemonia de classe, enquanto direo poltica e tico-cultural. Desse modo, inaceitvel o conceito de pblico e privado do paradigma liberal burgus sem luta de classes, no pode ser aceito por um modelo socialista e democrtico. A impossibilidade devia-se a que a diviso liberal do pblico e do privado radicalmente atomista e uma esfera pblica onde toda diferena social se acumula na figura do cidado. Dessa forma, a adeso dos socialistas s regras formais da democracia representativa no esqueceu que a democracia liberal, com base nos postulados anteriores, no pode ser o modelo para um socialismo democrtico. As bases tericas para essas discusses podem ser encontradas num artigo publicado por Norberto Bobbio (1990), que ressaltou a catstrofe do comunismo histrico, ou seja, do comunismo como movimento mundial, nascido da Revoluo Sovitica. Na opinio de Bobbio, o processo de decomposio acelerava-se de forma continuada, o que indicava o fim dos regimes comunistas num curto prazo. Mas o que Bobbio realmente pontuou nesse artigo foi o fracasso no s dos regimes comunistas, seno tambm o da revoluo inspirada na ideologia comunista, a ideologia que props a transformao radical de uma sociedade considerada injusta e opressiva numa sociedade muito diferente, livre e justa21. Um dos efeitos marcantes do final da Guerra Fria sobre a esquerda latino-americana foi a sensao generalizada de derrota, derivada
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da conexo real ou imaginria da esquerda com o modelo de socialismo real existente. Para a esquerda, a queda do socialismo na Unio Sovitica e na Europa Oriental representou o fim de uma utopia motivadora e real, com quase um sculo de antiguidade. De fato, a idia mesma de uma alternativa totalizante do status quo foi questionada profundamente. Tornou-se quase impossvel o que a esquerda pensara fora dos parmetros existentes da realidade latino-americana. A idia de revoluo, crucial para o pensamento radical na Amrica Latina durante dcadas, mudou de significado. Ernesto Laclau e Chantal Mouffe foram entrevistados por Cuadernos de Marcha, em julho de 1990. A publicao da entrevista leva o ttulo de El Fracaso de las Utopias Polticas, onde os reconhecidos intelectuais teorizaram sobre as perspectivas da esquerda e da democracia. O pensamento de ambos contribuiu para o debate e a polmica existentes na poca, no Uruguai, sobre socialismo e democracia. Vrias das anlises realizadas pelos autores sero encontradas posteriormente (fundamentalmente a partir de 1992) em no poucos discursos de ativistas polticos uruguaios; e muitos de seus conceitos incorporaram-se ao discurso da esquerda em transio. Mouffe interpretou o contexto da queda do socialismo real, a partir da Unio Sovitica, como um triunfo da democracia pluralista sobre o socialismo real. Assinalou a necessidade de uma reflexo a respeito das caractersticas da democracia pluralista. Parece-me necessrio evitar que o reconhecimento da vitria da democracia pluralista nos faa cair numa glorificao da democracia capitalista22. Na afirmao da autora, a democracia pluralista no deveria ser entendida necessariamente como democracia capitalista. Mouffe fez referncia ao fato de que a equao de ambas as concepes de democracia foi aceita na Europa do Leste, e isso levou a pensar que, junto com a abertura democrtica, se aceitasse tambm o capitalismo.
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A lio que se deve tirar da Europa do Leste a importncia da democracia pluralista, mas, ao mesmo tempo, isto no impede que observemos o enorme potencial de radicalizao que tem a democracia realmente existente, nem que abandonemos a idia de uma alternativa total sociedade capitalista23.

Mouffe preconizou a esquerda identificada com os aspectos simblicos da democracia pluralista, exemplificando que a afirmao de que todos os homens so livres e iguais tem um potencial para o desenvolvimento das tendncias democrticas para alm do ideal que se havia conseguido. Estend-la ao campo da economia, ao campo das relaes de gnero, entre as etnias, e assim por diante. A autora enfatizou que os ideais da esquerda e do socialismo podem ser realizados dentro de um marco de democracia pluralista. Dessa forma, Mouffe ofereceu subsdios para o posterior discurso que vigorou no Partido Socialista a partir de 1992. Laclau, por sua vez, acrescentou s manifestaes de Mouffe que as transformaes ocorridas no iderio socialista, principalmente a partir da dcada de 1970, se devem a que suas formulaes clssicas estavam ligadas noo de agente privilegiado de mudanas24. Para Laclau, toda a teoria marxista uma teoria de simplificao crescente da estrutura de classes no capitalismo, [...] de modo que, finalmente, a transformao socialista seria uma empresa de um agente totalmente homogneo e unificado: o proletariado25. Entretanto, argumentou Laclau, as sociedades contemporneas estariam demonstrando, pelo contrrio, uma crescente fragmentao e pluralidade de agentes sociais. Na opinio do autor, as distintas demandas do iderio socialista, que foram apresentadas originalmente como constituindo um todo homogneo, agora se apresentam como um agregado pragmtico de distintas demandas procedentes de diversos pontos da estrutura social. De modo que qualquer reconverso do socialismo tem de ir na direo
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de uma democracia radical e plural, no sentido de que as reivindicaes e antagonismos, dos quais o socialismo surge, sejam o resultado de unificaes e recomposies hegemnicas, e no simplesmente o resultado do destino de um agente social privilegiado26. Mouffe conceituou as diferenas para ela entre democracia pluralista e capitalismo e entre democracia e perspectiva liberal. Tambm enfatizou a importncia de estabelecer que entre liberalismo econmico e democracia pluralista no h uma relao necessria. Estabeleceu a diferena entre liberalismo poltico quer dizer, a defesa dos direitos do homem, do estado de direito e a idia de pluralismo e liberalismo econmico, ou seja, com o capitalismo. Esse liberalismo poltico tampouco est ligado necessariamente ao individualismo, nem ao universalismo, nem ao racionalismo27. A autora considerou importante reformular o projeto de liberalismo poltico, o que ela denominou de democracia pluralista, de uma forma no individualista, no universalista, ao contrrio do racionalismo e tambm sem laos com o liberalismo econmico. Nas palavras de Mouffe: Parece-me possvel para a esquerda defender o liberalismo poltico e, ao mesmo tempo, lutar contra o capitalismo e o liberalismo econmico28. Isso seria possvel, segundo a autora, a partir de um novo conceito de cidadania. Essa concepo de cidadania teria por base 2 elementos essenciais: a necessidade de reativar a concepo de cidadania como participao, ao contrrio da concepo liberal29 de cidadania como estatuto legal, e a necessidade de estabelecer o contato com a concepo de republicanismo cvico, no qual se concebia o papel da cidadania como a de um ator. Para Mouffe, ser cidado atuar30. Castaeda (1994) realizou uma anlise sob o contexto da esquerda latino-americana, no qual observou que a reversibilidade ou a derrota de experincias histricas prvias e decisivas para a esquerda poderia ser atribuda a uma transio militar (Chile, 1973; Brasil, 1964),

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duplicidade norte-americana (Guatemala, 1954; Granada, 1983) ou aos erros e ingenuidades da esquerda31. Mas o fato que marcou profundamente a esquerda na Amrica Latina foi a grande perda da Frente Sandinista nas eleies de 1990, representando um grande retrocesso poltico, se bem que tenha sido sob coao, fraude e chantagem. O resultado eleitoral demonstrou que o processo revolucionrio j no era exclusivamente reversvel pela fora, seno que podia se reverter por meios pacficos, com o consentimento e apoio da populao32. Tanto na argumentao de Bobbio como na de Castaeda (salvando as diferenas) apontou-se para os impactos que a destruio do modelo da Unio Sovitica e da Europa do Leste representou para a esquerda, particularmente na Amrica Latina. A ruptura do paradigma sovitico foi rapidamente estendida ao modelo cubano. Cuba incorporou-se a esse paradigma, ainda que, originalmente, sua revoluo tivesse consumado uma ruptura com o tipo de socialismo sovitico. Todo partido, movimento, governo ou intelectual progressista latino-americano, acrescentou Castaeda, retirou ou ratificou aqueles aspectos da Unio Sovitica e, mais tarde, de Cuba, que exigiam mudanas33. Portanto, a destruio do modelo tradicional significou o desaparecimento do marco de referncia da esquerda para uma concepo de uma alternativa na Amrica Latina. At as grandes conquistas da Revoluo Cubana em educao, sade e erradicao da pobreza absoluta chegaram a ser consideradas inviveis: onerosas demais, estatistas demais, dependentes de subsdios do exterior para serem sustentveis ou aplicveis em outros pases. O modelo cubano, elogiado, criticado, mas tambm admirado pela esquerda sesentista, passou a ser abandonado por quase toda a esquerda eleitoral latino-americana a partir da dcada de 1990. O paradigma sovitico levou junto com sua decadncia a nica experincia triunfante na Amrica Latina para a condenao, o oprbrio e o abandono do que at h pouco tempo representou e caracterizou as mais significativas
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bandeiras da esquerda. Por outro lado, a esquerda moderada, social-democrata, havia abdicado de muitas de suas convices em prol de polticas econmicas conservadoras que, a partir da dcada de 1980, foram colocadas em prtica em vrios pases latino-americanos. A crise da dvida externa e suas inesgotveis negociaes haviam limitado dramaticamente o estado de bem-estar. As polticas de livre mercado e de livre comrcio, de incentivo ao investimento estrangeiro e a supremacia do setor privado foram consideradas uma receita infalvel para o xito econmico na Amrica Latina. Para seus adeptos, isso se verificava pelo fato de que em pases como Estados Unidos e Inglaterra essas polticas haviam tido xito e tambm eram a causa dos avanos econmicos no sudeste asitico. Como salientou Castaeda, a esquerda, na Amrica Latina, se identificava com as polticas econmicas falidas e descartadas do mundo socialista, enquanto que a direita apoiava as mudanas que sofriam os antigos pases socialistas. A esquerda encontrava-se numa situao insustentvel: ou aferrava-se a suas convices e defendia o indefensvel uma economia dirigida pelo Estado, fechada e subsidiada, num mundo onde uma idia deste tipo parecia obsoleta ou apoiava a trajetria contrria, manifestamente moderna, competitiva e de livre mercado. Nesse caso, terminaria por imitar a direita ou seria absorvida por ela, perdendo sua razo de ser34. A partir do final da Guerra Fria, a esquerda experimentou outra mudana cheia de conseqncias imediatas e capitais: a eliminao, nos assuntos internacionais, de um contrapeso que havia resultado til, no passado, a muitos pases, principalmente queles governados por regimes de centro-esquerda. Num mundo com uma s potncia, era muito difcil ser no alinhado. Para a esquerda, acabava a necessidade de demonstrar que era ou no pr-sovitica. Tambm no necessitava provar que, se

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ascendesse ao poder, no transformaria o pas num satlite sovitico. Dessa forma, tampouco necessitava se declarar inimiga dos Estados Unidos. A esquerda latino-americana passou a re-significar o antiimperialismo norteamericano, e isto se refletiu nos processos de transio durante toda a dcada de 1990. Posteriormente, em 1992, Ricardo Urioste escreveu uma crtica ao pensamento antiimperialista uruguaio, em que postulava que o uso abusivo e indiscriminado deste recurso, por parte da esquerda e do movimento sindical, deixou, como conseqncia, um hbito sincretista um pouco bestial para refletir ou julgar acontecimentos domsticos, um olhar maniquesta como resultado da traduo do sentimento antiimperialista, para nos livrar dos entraves que nos impediam o crescimento35. Deixando de lado a maior parte da histria uruguaia, Urioste criticou severamente a esquerda e minimizou a temtica imperialista, deslocando-a para o lado do mercado, afirmando que nossos inimigos no so os yanquis, como prescrevia o antiimperialismo nacional, seno que os verdadeiros inimigos seriam nossos estimados primos ricos europeus, contra quem a derrota comercial que foi sofrida nos provoca mais danos em pouco tempo do que a soma histrica de remessas do conjunto das empresas transnacionais americanas instaladas no pas36. E concluiu seu pensamento com a seguinte reflexo:
Nestes anos de mudanas abruptas, talvez, tambm, deveramos pensar no que fazer com nosso velho antiyanquismo. Se continuamos usando-o para nos mantermos no cobertor ideolgico que nos preservou da dvida e da incerteza no passado, corremos o risco de ficar fixados a esse passado. A pouca memria condena repetir erros, mas seu excesso nos acorrenta a fantasmas37.

A base ideolgica dos debates centrou-se, fundamentalmente,

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no pensamento liberal. Assim, de forma gradativa, foram-se incorporando, aos variados discursos da esquerda democrtica uruguaia, os valores que anteriormente foram combatidos. A apropriao de novos conceitos e de novas temticas ao influxo do paradigma neoliberal foi imprimindo uma nova identidade a uma esquerda que desejava chegar ao Governo nacional e que, para tal, necessitava de uma nova face que a identificasse cada vez mais com a democracia e cada vez menos com os pressupostos da esquerda tradicional.

Os novos desafios para a esquerda Em 1991, Edgardo Carvalho publicou um artigo em Cuadernos de Marcha38 no qual realizou uma anlise do contexto poltico uruguaio e visualizava a possibilidade da esquerda ganhar as eleies nacionais em 1994. Na oportunidade, o autor afirmava que a esquerda agrupada no Nuevo Espacio39 viveu um processo de maturao e de modernizao de conceitos, o que lhe possibilitaria assumir, sem traumas, as responsabilidades e desafios de governo. O autor fez referncia ao Novo Espao como representante majoritrio dentro da Frente Ampla. Observe-se que, em 1991, as definies que postulavam o Novo Espao como liderana na Frente Ampla fundamentaram-se nas discusses que se iniciaram no final da dcada de 1980. Carvalho afirmava que, como condio essencial para um triunfo eleitoral, a esquerda deveria demonstrar, para a opinio pblica, uma proposta de governo comprometida irreversivelmente com o sistema democrtico representativo, ou seja, com a institucionalidade uruguaia. Apresentava a esquerda como uma fora poltica que propunha mudanas e reformas na realidade econmica e social do pas, mas uma esquerda que no tinha a inteno de substituir o sistema. O autor acrescentou que no visualizava a possibilidade de uma aceitao majoritria para propostas que,
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mesmo de formas no explcitas, supusessem a construo do socialismo. Segundo Carvalho, a sociedade uruguaia estava fortemente necessitada de mudanas importantes e significativas, mas, basicamente, no estava em desacordo com o sistema econmico e social para o qual, segundo o autor, no se podia oferecer alternativas concretas. Achava de fundamental importncia que a populao percebesse a esquerda como uma fora capaz de realizar reformas, garantindo, ao mesmo tempo, a institucionalidade, a paz social e o convvio pacfico dos uruguaios. Dessa forma, exclua, do cenrio frenteamplista, os debates e enfrentamentos que vinham acontecendo, observando que os mesmos poderiam ser eleitoralmente prejudiciais. Ainda, recomendava que os discursos integradores deveriam ser os que predominassem na linguagem frentista. Carvalho fez questo de ressaltar que as possibilidades da esquerda frentista ganhar as eleies nacionais em 1994 eram extremamente alentadoras. Alm disso, salientou que a esquerda uruguaia, durante dcadas, apostrofou o sistema vigente e o confrontou ao socialismo real, e, no momento (1991), a esquerda assistia catstrofe do modelo que era considerado como alternativo. Dessa forma, reafirmava que o objetivo da esquerda no seria a transformao do sistema, seno uma interveno no sentido de gerenci-lo melhor, induzindo maiores contedos possveis de equidade e solidariedade, numa perspectiva de impulsionar o pas pelo caminho do crescimento. Na mesma edio do Semanrio Marcha, Laguarda manifestava que elaborar um projeto alternativo de pas, criar uma grande aliana para realizar mudanas, obter o compromisso das maiorias em relao a estas propostas enfim, forjar um bloco popular alternativo era a grande tarefa a ser realizada pela esquerda nacional, e ela no poderia ser postergada para 1994. Para poder atingir tais expectativas, a esquerda deveria superar todo resto de messianismo e maniquesmo40. Nessa mesma

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direo concentravam-se as propostas frentistas: criar uma metodologia de aproximao entre as foras progressistas, com base no reconhecimento do outro. No XL Congresso do Partido Socialista, realizado nesse mesmo ano, definiu-se que Devemos ser capazes de criar as bases de um projeto que incorpore a maioria do pas. Isso requer inteligncia e atitude na formao de um espao progressista alternativo41. Esse espao progressista deveria ser fundado com base num grande dilogo, para as mudanas, com todos os setores que padeciam as polticas neoliberais. Alguns dos temas propostos para esse dilogo eram: 1) as polticas sociais (sade, educao, segurana social), o que implicava tambm uma reforma tributria; 2) solues em matria de alimentao, trabalho e moradia; 3) a reforma do Estado; 4) a reforma da educao; 5) o relanamento do pas produtivo, a reconverso industrial e o Mercosul; 6) a questo militar e uma nova lei orgnica das Foras Armadas; 7) a reforma constitucional; e 8) o sistema financeiro e o problema da dvida externa. A esquerda deve superar o enfoque simplificador de que os problemas se solucionam mediante o acesso ao governo e o afastamento dos grupos que representam o grande capital e o imperialismo. Deve-se produzir e expandir a economia, demonstrando capacidade de conduo tcnica42. Observa-se uma readequao no discurso do Partido Socialista a partir de 1991. As manifestaes de Laguarda apontavam para a necessidade da coalizo frenteamplista ampliar suas bases eleitorais. Essa estratgia eleitoral teve como base as alianas com setores polticos dos

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partidos tradicionais que se afastavam no discurso do modelo neoliberal. Foi o exemplo concreto do Nuevo Espacio. Nesse contexto, o Partido Socialista assumiu a liderana a respeito da renovao da esquerda43, atribuindo a este processo uma importncia singular para conseguir as transformaes que o pas exigia. Afirmou Laguarda que a renovao, para o Partido Socialista, significava superar construtivamente os modelos da cultura da esquerda tradicional, ou seja, o centralismo como princpio de organizao do Estado e da sociedade, e a concentrao de poder no Estado, convertendo-o no referencial nico para todas as esferas. A renovao proposta pelo Partido Socialista visava, como elemento fundamental, a uma coalizo de governo, que a mesma se expressasse numa direo poltica unitria, com mecanismos de arbitragem enrgicos. Na mesma direo, props a simplificao do mapa poltico interno da Frente Ampla, querendo superar a fragmentao de tantos grupos que entravavam o processo de renovao.
nessa direo que vemos de fundamental importncia, para a coeso da Frente Ampla que ser governo (o autor fala de 1995), a postura do Partido Socialista, comprometido com a renovao da esquerda, levantando as bandeiras de um projeto socialista nacional, democrtico, pluralista e autogestionrio, recolhendo as mensagens da sociedade sem manipulaes.44

A definio do conceito de renovao socialista no tarefa fcil. Trata-se de um conceito vago e impreciso, que denota mais um desejo do que uma realidade, uma espcie de projeto em curso. Uma idia que procura dar conta de fenmenos muito diferentes e que, em no poucas oportunidades, utilizada num sentido ideolgico, na concepo mais estritamente marxiana. Apesar disso, na dcada de 1990, essa impreciso

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significou um processo em desenvolvimento. Num estudo realizado por Osvaldo Puccio Huidobro (1994), intitulado La Vigencia del Socialismo: elementos para una respuesta desde la experiencia chilena, o autor analisou o processo de renovao socialista no Chile e, a partir deste, os desafios que o mesmo enfrentava, no s para aquele pas, como tambm para vrios pases latino-americanos. O primeiro desafio provinha do confronto crtico com o prprio passado, tanto nas vises e concepes ideolgicas como na prxis poltica. O segundo consiste em ter a capacidade de refletir e interpretar, de forma adequada, as condies sociais do momento. E o terceiro o de propor um corpo de idias, propostas e vises prospectivas que renovem o socialismo como um agente ativo e efetivo de melhoria e de mudanas das circunstncias das pessoas e da sociedade45. O primeiro desafio, dar conta do prprio passado, segundo o autor, estava substantivamente resolvido e se converteu cada vez mais em um problema de historiadores, sem maior incidncia nas vises prticas da poltica. Assim, o elemento central da superao das prprias percepes foi, entre outros elementos de menor importncia, a ampliao, desde o final dos anos 1970 e a partir de um novo continente, da emergncia das distintas experincias autoritrias do universo ideolgico e cultural da esquerda. A participao no debate em torno da universalidade e validade do marxismo como chave interpretativa da realidade, o conhecimento e dilogo com outros pensamentos progressistas, e inclusive socialistas, que viam no marxismo um antecedente distante ou bem no reconheciam nenhum tributo a ele, assim como o processo de crtica dos socialismos reais desde diversas perspectivas, principalmente a realizada na Europa, encaminhou contribuio consistente para afirmar a centralidade dos valores democrticos46.

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A validade das instituies da democracia tradicional e representativa, s quais se reconheceu progressivamente uma funo mais essencial que formal, levaram constituio de maiorias, ao fomento do pluralismo e pluralidade como fatores de construo democrtica, fatores que passaram a se constituir em momentos centrais da prpria concepo e discurso poltico, comeando em conseqncia, a determinar a prpria ao. Nesse sentido, Huidobro concluiu enfaticamente: Basta destacar o papel protagonizado nesta nova compreenso pelas prprias experincias autoritrias em cada pas do continente47. Outro grande desafio da renovao socialista estava ligado validade de seu prprio projeto, capacidade de refletir a realidade na qual pretendia desenvolver e realizar suas propostas, as que deveriam ser respostas aos problemas colocados por essa mesma realidade que se desejava refletir. Ainda segundo Huidobro, surgiu ali um primeiro problema para um mundo cultural que havia aprendido a ler a realidade com uma lente que outorgava a essa realidade uma lgica pr-determinada. O problema, identificado por Huidobro, no se colocava apenas pelo fato de que j no era mais possvel usar a lente e que as solues que adquiriram, a partir dos fatos progressivamente de carter universal e atemporal, desmontaram-se, ao menos como carentes de contedo de verdade, seno pela profunda mudana que est sofrendo, de forma dinmica e permanente, a realidade que se quer refletir48. Mudanas essas, para o autor, que transformaram em obsoletas as chaves interpretativas que se possua culturalmente. Por outra parte, Esteban Valenti, dirigente do Partido Comunista Uruguaio e importante protagonista na direo da Frente Ampla, manifestou, em entrevista concedida a Cuadernos de Marcha, que, na sua viso, em 1991, no Uruguai, existiam trs esquerdas. Segundo Valenti, uma esquerda que no conseguia assimilar as mudanas que se

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produziram no mundo, que estava aferrada a certas vises de mundo que estariam superadas. Por outro lado, uma segunda esquerda que, no processo de reviso crtica, optou pela fratura, ou seja, pela sada da Frente Ampla (referindo-se ao PGP e ao PDC, que saram da Frente Ampla em 1989 e, posteriormente, formaram o Novo Espao). E uma terceira esquerda, que passou por uma reviso crtica de sua atuao e foi a que desenvolveu o processo de renovao da esquerda dentro da Frente Ampla49. Essas trs esquerdas, segundo Valenti, seriam: a primeira, os setores da esquerda tradicional que mantinham uma crtica de claro fundo marxista e que postulavam programas e estratgias combativas, na sua maioria fora da Frente Ampla; a segunda, uma esquerda de centro ligada a alguns setores progressistas dos partidos tradicionais e, fundamentalmente, democracia crist; e a terceira esquerda, a chamada (no sesentismo) de esquerda reformista, que, na sua maioria, era representada pelo Partido Comunista e pelo Partido Socialista. Deve-se observar que o Uruguai apresentou uma particularidade nica nesse sentido: nenhum partido poltico na histria do pas, at 1994, se autodenominou de socialdemocrata, mesmo que sua estrutura ideolgica e programtica assim o fosse. Temas como a questo social e os novos desafios da esquerda foram re-significados pelas novas tendncias socialistas a partir da dcada de 1990. Bobbio (1992) referiu que o verdadeiro problema social era o que se originou nas relaes entre pases desenvolvidos e subdesenvolvidos, mais do que nas relaes internas em cada pas. Dessa forma, segundo Bobbio, mudou substancialmente o sujeito histrico, que deveria ser reconduzido, mais que a classe operria, por um conjunto heterogneo de indivduos e grupos, como o dos condenados da terra50. Assim sendo, a tarefa dos socialistas tornava-se mais complexa, afirmou o autor.

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Os novos desafios da esquerda centravam-se, para Bobbio, no paradigma da esquerda dos direitos. Esse paradigma foi colocado como o fio condutor que poderia dar respostas a um conjunto de problemas velhos e novos51 , atravs de uma sntese unitria com base nos direitos humanos. Bobbio afirmou que os direitos vigentes, como o direito liberdade, ao trabalho, segurana social, entre outros, no bastavam para uma nova conjuntura, e se deve incorporar outros, como o direito da humanidade, atual e das geraes futuras, em viver num ambiente no contaminado. Entre esses direitos, o autor assinalou o direito procriao auto-regulada, o direito privacidade perante a possibilidade que tem o Estado de saber tudo o que fazemos, o direito conservao do patrimnio gentico, ameaado pelo avano tcnico da biologia52. Esses temas deveriam converter-se em prioridades da esquerda, como novas fronteiras para os partidos socialistas. Pode-se observar que as questes apontadas por Bobbio so substitutivas, ou seja, substituem as questes clssicas da esquerda; no foram apresentadas como somatrias ou em forma de atualizao das velhas problemticas. Ser que, para Bobbio, as velhas problemticas j tenham sido superadas? Sem dvida, Norberto Bobbio tem sido, durante um longo tempo, um dos defensores mais firmes da necessidade de reconhecer o valor das instituies liberais e de proteg-las. Bobbio exps a tese de que os objetivos socialistas poderiam ser atingidos no marco da democracia liberal, a qual, por outra parte, seria o nico marco aceitvel para que se realizem. Na sua opinio, longe de apresentar uma contradio terminolgica, o liberalismo e a democracia estariam necessariamente ligados, e, portanto, o socialismo democrtico no pode ser seno liberal. Textualmente, Bobbio afirmou: O Estado liberal no s a premissa histrica do Estado democrtico, seno tambm sua premissa

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jurdica. O Estado liberal e o democrtico so duplamente interdependentes: enquanto o liberalismo proporciona as liberdades necessrias para o exerccio adequado do poder democrtico, a democracia garante a existncia e a persistncia das liberdades fundamentais53. Bobbio pertence a uma tradio do pensamento liberal italiano, e, dentro desta, pode-se destacar a influncia de Carlo Rosselli, que escreveu um livro intitulado Socialismo Liberal54. Nesse livro, Rosselli argumentou que o socialismo deveria atingir seus objetivos aplicando meios prprios do liberalismo, dentro do marco institucional da democracia liberal. O objetivo desse pensamento socialista liberal era combinar o socialismo com os princpios da democracia liberal: o constitucionalismo, o parlamentarismo e o sistema de concorrncia entre partidos. Bobbio adotou o mesmo enfoque que Rosselli ao argumentar que um projeto desse tipo demandaria um novo contrato social que articulasse a justia social com os direitos civis. Desde seu ponto de vista, a esquerda democrtica deveria aproveitar o debate do incio da dcada de 1990 para contribuir, de forma realmente importante, na construo de um novo contrato social. Bobbio afirmou que a chave desse debate estava em ver se partindo da mesma e incontestvel concepo individualista da sociedade, e utilizando as mesmas estruturas institucionais, seremos capazes de fazer uma contraproposta teoria do contrato social que os neoliberais querem colocar em funcionamento55. Essa proposta deveria incluir, entre suas condies, o princpio de justia distributiva e que, por isso, fosse compatvel com a teoria e a prtica da tradio socialista. A partir dessas afirmaes, poderamos elaborar a seguinte indagao: pode um contrato social articular as exigncias de justia social com os direitos civis e polticos individuais, e resolver os problemas que afetam as complexas sociedades atuais? Com o objetivo de responder a essa pergunta e de avaliar a

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viabilidade das propostas de Bobbio, necessita-se examinar seu diagnstico da situao, da democracia e das dificuldades que assolam as sociedades atuais. Bobbio insistiu em que se deveria adotar o que ele chama de uma definio mnima de democracia, concebida como uma forma de governo que se caracteriza por um conjunto de normas (primrias) que estabelecem quem tem a autoridade de tomar as decises coletivas e que procedimentos devem aplicar-se.56. Conjuntamente com essas normas, existem outras referidas s condies necessrias para que o exerccio da liberdade de eleio seja real. Entre essas, o princpio pluralista: os votantes devem ter capacidade para escolher entre diferentes alternativas e, atravs das eleies peridicas, deve-se garantir o direito de que as minorias possam converter-se, eventualmente, em maiorias. A esse respeito, Mouffe (1992) afirmou que Bobbio escolheu uma definio jurdica institucional ou relativa ao procedimento da democracia, no lugar de uma definio substancial e tica centrada no ideal de igualdade, apresentada como o objetivo que deveria animar um governo democrtico57. Desde a perspectiva de Bobbio, a questo fundamental numa democracia no quem governa, seno como se governa, e o melhor modo de entender a democracia seria contrap-la autocracia, que uma forma de governo imposta desde cima. Bobbio defende a democracia representativa como a nica adequada para nossas atuais sociedades. Compatibilizar a democracia com o liberalismo uma das preocupaes centrais de Bobbio. Assim, ele declarou que a democracia pode ser entendida como o desenvolvimento natural do liberalismo, sempre que no se pense no aspecto ideal e igualitrio da democracia, seno no seu carter de frmula poltica que equivale soberania popular. Assim, o vnculo crucial situa-se, na opinio de Bobbio, na articulao entre os dois conjuntos de normas que formam parte do jogo democrtico, ou seja, o liberalismo e as regras do jogo democrtico com base nos direitos. Para Bobbio, s um Estado liberal pode garantir os direitos necessrios para um
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sistema democrtico. A respeito das condies da democracia (em 1990) e de seu futuro, o autor props distinguir dois aspectos fundamentais: os avanos possveis e as dificuldades que as sociedades democrticas enfrentam. Bobbio se deteve em analisar o que ele chamou de os paradoxos da democracia, os quais se relacionavam com uma dificuldade central: o fato de que se exigia uma democracia cada vez mais plenamente desenvolvida, em condies cada vez menos propcias, dado o crescimento das grandes organizaes estatais, o desenvolvimento da tecnocracia e da burocracia, e o predomnio do conformismo atribuvel hegemonia da cultura de massas.
Expressando-o, concisamente, estes quatro inimigos da democracia querendo dizer com democracia o mtodo timo de adotar decises coletivas so: a grande escala da vida moderna; a crescente burocratizao do aparelho estatal; o tecnicismo cada vez maior das decises que se devem tomar; e a tendncia da sociedade civil a converter-se numa sociedade de massas.58

Referindo-se ao que considerou promessas no realizadas da democracia, Bobbio assinalou os seguintes problemas: a sobrevivncia de um poder invisvel, a sobrevivncia das oligarquias, o desaparecimento do indivduo como protagonista da vida poltica, o renovado vigor dos interesses particulares, a limitao do espao concedido participao democrtica e o no haver podido criar uma cidadania educada59. Salvo no caso do poder invisvel, no qual v uma tendncia que contradiz os pressupostos bsicos da democracia, Bobbio considerou que os problemas deveriam se interpretar como conseqncias necessrias da adaptao de princpios abstratos realidade. Bobbio distancia-se de uma possvel soluo atravs da democracia direta; estimou que esta alternativa, alm de ser impraticvel,

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s contribuiria para piorar a situao. A pergunta que se pode fazer se possvel fazer alguma coisa para promover o processo democratizador nas modernas sociedades avanadas. No final das contas, Bobbio parece abrigar um otimismo moderado a respeito, mas sempre insistindo em que se deve ser realista e abandonar toda a esperana de chegar a uma verdadeira democracia, a uma sociedade perfeitamente reconciliada, a um consenso total, visto que a democracia moderna dever ser compatvel com o pluralismo e, por isso, com algum tipo de dissidncia. Para Bobbio, uma vez descartada a ilusria democracia direta, deve-se iniciar um processo de ampliao da democracia. Para tal, o mtodo seria o de propagar a democracia representativa, com o objetivo de que, cada vez mais, ocupe todas as reas da vida social. O problema bsico no tentar que surja um novo tipo de democracia, seno fomentar um processo pelo qual as formas democrticas tradicionais, como a democracia representativa, se vo infiltrando em novos espaos, espaos ocupados at [agora] por organizaes hierrquicas ou burocrticas60. Ou seja: o processo deveria avanar desde a democratizao do Estado at a democratizao da sociedade e, para isso, enfrentar o poder autocrtico em todas suas formas. De acordo com Bobbio, o socialismo liberal pode oferecer uma soluo aos problemas que padece a democracia, ao proporcionar um novo contrato social. O objetivo seria combinar direitos sociais, polticos e civis, e assent-los sobre cimentos marcadamente individualistas, apelando ao princpio de que o indivduo a fonte originria do poder. Bobbio ressalta o papel do individualismo e argumenta que, sem o individualismo, no pode existir o liberalismo61. A compatibilidade entre liberalismo e democracia radica, para ele, no fato de que ambos partem do mesmo ponto: o indivduo. E, por conseqncia, tem como base uma concepo individualista da sociedade62.

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Jowitt (1991) realizou uma particular reflexo sobre a democracia liberal. Para o autor, a democracia liberal e capitalista tem provocado uma quantidade de heterogneos opositores. Por sobre todas as diferenas macias e reais que separam as diversas oposies, destacase uma crtica comum. A democracia liberal e capitalista tem sido tambm desprezada pela sua nfase pouco comum no individualismo, o materialismo, o avano tecnolgico e a racionalidade. A igreja catlica marca uma preferncia pela famlia sobre o indivduo como unidade bsica da sociedade, e os nazistas, uma preferncia pela raa; ambas diferenciamse radicalmente como alternativas, mas compartilham uma negativa comum: o capitalismo liberal acusado de desvalorizar a dimenso coletiva da existncia humana63.

Consideraes Finais O que resultou realmente significativo dessa etapa de transio da esquerda uruguaia foi que se constituiu um novo compromisso que possibilitou as condies que tornaram vivel a coexistncia estvel entre capitalismo e democracia. Essa coexistncia repousou num compromisso de classe, gerado a partir de escolhas estratgicas independentes de capitalistas e trabalhadores, que decidiram acreditar nos supostos benefcios futuros. A idia de compromisso de classe, resultante das escolhas fundadas em interesses individuais, completou a anlise da trajetria da social-democracia europia, proporcionando um fundamento inteligvel para opes polticas que, independentemente das afirmaes de adeso ao socialismo, implicaram em acomodao sociedade de mercado. Analisando as hipteses de Przeworski (1991), pode-se observar que seus pressupostos podem ser conformados no perodo de transio da esquerda uruguaia. Tais hipteses afirmavam que: a) no processo de competio eleitoral, os partidos socialistas foram forados a
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solapar a organizao dos trabalhadores como classe; e b) compromissos entre trabalhadores e capitalistas, a respeito de questes econmicas, seriam possveis sob o capitalismo e, por sua vez, preferidos pelos trabalhadores a estratgias mais radicais64. Essas duas hipteses explicariam por que, em muitos pases capitalistas democrticos, os trabalhadores foram e continuam sendo organizados por partidos eleitorais orientados para diversas classes e economicamente reformistas partidos social-democratas quer adotassem ou no essa denominao. Tais hipteses revelaram, ao mesmo tempo, que as reformas no foram irreversveis e cumulativas, proporcionando, portanto, a base para uma crtica da social-democracia. Assim, quando a democracia representativa, caracterstica da sociedade burguesa, deixou de ser meramente uma ttica e foi adotada como princpio bsico da futura sociedade socialista, o dilema acentuou-se ainda mais. Partidos social-democratas reconheceram na democracia poltica um valor que transcendeu diferentes formas de organizao da produo. Jean Jaurs65 afirmou que O triunfo do socialismo no ser um rompimento com a Revoluo Francesa, e sim a efetivao daquela revoluo em novas condies econmicas. Por sua vez, Eduard Bernstein66 via no socialismo simplesmente a democracia levada sua concluso lgica. A democracia representativa, para esses autores, tornou-se simultaneamente o meio e o objetivo, o veculo para o socialismo e a forma poltica da futura sociedade socialista. E isso foi compartilhado pela maioria da esquerda uruguaia. Em resumo, ocorreu uma revalorizao da democracia formal, poltica, que tambm poderamos considerar como uma democracia minimalista, com base no sufrgio universal, a necessidade de pluripartidarismo, a vigncia de um estado de direito, a existncia de liberdades bsicas e a garantia do respeito aos direitos humanos. Essa foi a democracia que emergiu a partir de 1984, no Uruguai, em prejuzo

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das necessidades de democracia econmica e social que atendessem aos problemas de igualdade e justia social. Esse foi o contexto ideolgico sobre o qual se fundaram as bases para o processo de recuperao democrtica do pas, o que acarretou, ou contribuiu, para uma valorizao redimensionada da democracia pela esquerda eleitoral no perodo de sua transio ideolgica.

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Debates on Socialism and Democracy in the Uruguayan Left 1984 1993: Bases of the Ideological Transition Abstract
The present article has for objective to analyze the debates on democracy and socialism, appeared inside of the Uruguayan left in the process of ideological transistion in the period of 1984 to 1993. For such end, one used of the manifestations of the diverse brackets and political parties who composes the coalition of left Frente Ampla, published preferential, in the Seminrio Marcha in that period and, the theoretical elaborations carried through by the intellectuals in the direction to offer bases for the debates regarding the re-democratization process and for the process of ideological update of the left.The intended contribution, detach in the analysis of an important stage of the recent history of the country, characterized for the transistion of the authoritarian period and re-democratization of the Uruguayan society as well as, the implications of this process for the national left.

Keywords
democratic left - ideological transistion - socialism - democracy.

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Notas
MIERES, Pablo. Democratizacin en Uruguay: disyuntivas para la izquierda. In: Cuadernos del CLAEH. Montevideo: Ao 11, n. 39, 1986, p. 57.
1

MOREIRA, Constanza. Final de Juego: del bipartidismo tradicional al triunfo de la izquierda en Uruguay. Montevideo: Trilce, 2004. p. 21.
2

NUN, Jos. Democracia y Socialismo: etapas o niveles?. Montevideo: CLAEH, 1986, p. 18.
3

Para o movimento comunista internacional, a invaso sovitica Tchecoslovquia, em 1968, foi um rompimento definitivo. Com ela, morreu o comunismo reformista na Europa Oriental. A partir da Primavera de Praga, os Governos do Pacto de Varsvia no se desviaram mais dos axiomas centrais de lealdade a Moscou, a saber: coeso do bloco sovitico, estruturas burocrticas da economia dirigida e monoplio poltico do comunismo. Na Europa Ocidental, por outro lado, a invaso sovitica levou os comunistas a uma crtica anti-sovitica sem precedentes. ELEY, Geoff. Forjando a Democracia: a histria da esquerda na Europa, 1850-2000. So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 2005, p. 468.
4

GARCIA, Marco Aurlio. Pensar a Terceira Gerao da Esquerda. In: Histria e Perspectivas da Esquerda. Chapec: Argos, 2005, p. 62.
5 6

Idem, p. 63. NUN, Jos. op. cit., 1986, p. 19.

LACLAU, Ernesto. La Crisis del Estado Nacional. In: Cuadernos de Marcha. Entrevista concedida a MAYO, Susana. Montevideo: n. 58, agosto de 1990, p. 25-31.
8 9

Idem, p. 26. Idem, p. 27.

10

GATTO, Hebert. Democracia y Revolucin. In: Cuadernos de Marcha. Montevideo: n. 43, maio de 1989, p.32-49.
11 12

Idem, p. 45. LAGUARDA, Manuel. Socialismo o Reformismo desde lo alto. In: Cuadernos de Marcha.

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Debates sobre Socialismo e Democracia na Esquerda Uruguaia 1984 - 1993: Bases da Transio Ideolgica Montevideo: n. 44, junho de 1989, p. 60.
14

PARTIDO SOCIALISTA. Nuestro Socialismo. Montevideo: mimeo, 1987, p. 1.

15

O ideal democrtico liberal, no seu estado puro, implica, em primeiro lugar, a autonomia da sociedade civil ao respeito da sociedade poltica: as atividades econmicas, culturais, religiosas, polticas, cientficas tm na sociedade civil seu espao de desenvolvimento livre, sem interferncia do Estado. O Estado limita-se a fixar as regras do jogo, ou seja, normas gerais comuns a todos, garantindo os direitos dos cidados e a propriedade privada. Garantia da autonomia da sociedade civil e a sujeio do Governo a uma ordem constitucional que estabelece os limites de seu poder de modo restritivo. Tambm o iderio da democracia liberal implica a representatividade da sociedade poltica e dos poderes pblicos; isto significa que a legitimidade do Governo e das autoridades se constitui na sociedade civil e se manifesta atravs da expresso da vontade soberana do povo, atravs do voto. A idia central desse iderio que a sociedade poltica seja representativa da sociedade civil que lhe est subordinada e dependa desta na sua evoluo. RAZETO, Luis. Democratizacin Economica y Democratizacin Poltica. Montevideo: CLAEH, 1986, p. 13. NUN, Jos. La Izquierda y la Cultura de la Postmodernidad. In: La Izquierda Democrtica en Amrica Latina. Caracas: Nueva Sociedad, 1988, p. 137. LAGUARDA, Manuel. Op. cit., 1989, p. 29.

16

17

18

LAGUARDA, Manuel. Socialismo o Reformismo desde lo alto. (segunda parte). In: Cuadernos de Marcha. Montevideo: n. 45, julho de 1989, p. 27-28.

19

O debate predominante na poca tinha por pressuposto que, em nossas sociedades, afirmar a sociedade civil implicava afirmar a fuso e o papel do Estado. Para tal, seria necessrio avanar na sua democratizao, descentralizao e modernizao em todos os mbitos de seu desenvolvimento. Da mesma forma, no se poderia pensar a substituio do mercado, seno introduzir no seu funcionamento o bem pblico, o controle social e a regulao pblica, gerando os mecanismos que desde a sociedade, mas tambm do prprio Estado, estabelecem condies de equidade bsicas entre produtores e consumidores, assim como entre empresrios e trabalhadores. Idem, p. 28.

20

BOBBIO, Norberto. La Utopia Subvertida. In: Cuadernos de Marcha. Montevideo: n. 51, janeiro de 1990, p. 9.
21 22

MOUFFE, Chantal; LACLAU, Ernesto. El Fracaso de las Utopias Polticas. In: Cuadernos

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de Marcha. Montevideo: n. 57, julho de 1990, p. 10.


23

Idem.

Observa-se um certo descontentamento pelo que foram no s a universalidade das propostas da esquerda no perodo sesentista em nvel mundial e, especificamente, na Amrica Latina, mas tambm pelo altssimo grau de hegemonia que tiveram no conjunto da sociedade. Isso obscurece propostas menos globais e que, em boa medida, se contradizem com aquela.
24 25

MOUFFE, Chantal; LACLAU, Ernesto. op. cit., p. 10. Idem. Idem, p. 12. Idem.

26

27

28

Aqui, vale a pena observar a opinio de Razeto (1986), quando afirmava que o projeto liberal comeou a colocar de manifesto, de forma precoce, suas contradies, seu utopismo, a no correspondncia de seus pressupostos tericos com os dados da realidade social. O fato de ser um modelo poltico pensado para organizar homens livres que, na realidade capitalista, constituem s uma minoria social. RAZETO, Luis. Op. cit., p. 13.
29

O que aparentemente Mouffe esqueceu de que, na atual conjuntura uruguaia e da Amrica Latina , a excluso e a marginalizao tm penetrado to profundamente na estrutura social, que tm colocado grandes contingentes humanos em zonas cada vez mais afastadas de qualquer estatuto de cidadania poltica, social ou cultural.
30

CASTAEDA, Jorge. La Utopia Desarmada: intrigas, dilemas y promesas de la izquierda en Amrica Latina. Bogot: TM Editores, 1994, p. 286.
31 32

De forma particular, no Uruguai, formou-se na militncia de esquerda um clima de desnimo e desmobilizao que tinha como base os fatos acontecidos no campo socialista, a derrota da lei de impunidade a favor dos militares e a derrota sandinista, o que aumentou uma acelerada ruptura do tecido social, operada pelas medidas neoliberais e com a poltica de desmobilizao predominante na Frente Ampla. CASTAEDA, Jorge. Op. cit., p. 290. Idem, p. 292.

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Debates sobre Socialismo e Democracia na Esquerda Uruguaia 1984 - 1993: Bases da Transio Ideolgica URIOSTE, Ricardo. Qu Hacer com el Antimperialismo? In: Cuadernos de Marcha. Montevideo: n. 68, fevereiro de 1992, p. 23.
35 36

Idem, p. 24. Idem.

37

CARVALHO, Edgardo. Izquierda y Gobierno. In: Cuadernos de Marcha. Montevideo, n. 62 agosto de 1991, p. 50-52.
38

Agrupao poltica que integra o Encontro Progressista-Frente Ampla. Setor identificado com as linhas de centro-esquerda.
39

LAGUARDA, Manuel. La Izquierda va a Gobernar este Pas. In: Cuadernos de Marcha. Montevideo: n. 62, agosto de 1991, p. 57-58.
40 41

Idem, p. 58. Idem, p. 57.

42

Aparentemente, toda proposta de um socialismo renovado apostava para discutir o aprofundamento da democracia poltica. No para negar a democracia representativa formal do estado de direito, seno que para ampli-la. O tema da relao entre liberalismo poltico e democracia social, entendida como recuperao, e no como negao, resultou central para um discurso que superasse a cultura poltica tradicional da esquerda.
43 44

Idem, p. 58.

45

HUIDOBRO, Osvaldo Puccio. La Vigencia del Socialismo: elementos para una respuesta desde la experiencia Chilena. Montevideo: FESUR, 1994, p. 27.

Vale a pena destacar que a nova sociedade que se institucionalizou na Europa Ocidental, na esteira da Revoluo Industrial, foi a personificao do universalismo. Pela primeira vez na histria, a classe economicamente dominante posava como representante do futuro de toda a sociedade: esta foi a revoluo que a burguesia introduziu na esfera ideolgica. As normas legais burguesas instituram o status universal de indivduos que eram iguais em suas relaes com as coisas independentemente de serem elas meios de produo ou de consumo e iguais na relao que mantinham entre si tambm independentemente de constarem contratualmente como vendedores ou compradores de fora de trabalho. Ao mesmo tempo, a ideologia burguesa postulou uma harmonia bsica de interesses dos indivduos-cidados.
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HUIDOBRO, Osvaldo Puccio. Op. cit., p. 28. Idem, p. 29-30.

48

VALENTI, Esteban. Hay como Mnimo Tres Izquierdas. In: Cuadernos de Marcha. (entrevista). Montevideo: n. 62, agosto de 1991, p. 57-58.
49 50

BOBBIO, Norberto. Nuevas Fronteras de la Izquierda. In: Cuadernos de Marcha. Montevideo: n. 75, setembro de 1992, p. 10.

De acordo com o pensamento de Bobbio, tratou-se de estabelecer as novas fronteiras da esquerda, ou seja, a esquerda dos direitos. Assim, realizou-se uma reviso das idias-fora do socialismo: liberdade, democracia pluralista, autogoverno e descentralizao, controle e domnio das tecnologias, solidariedade, supremacia da lei e resoluo dos conflitos atravs da negociao, e no mais do confronto.
51 52

Idem, p. 11. BOBBIO, Norberto. El Futuro de la Democracia. Barcelona: Plaza y Jans, 1985, p. 25. ROSSELLI, Carlo. Socialismo Liberal. Madrid: Pablo Iglesias, 1951. BOBBIO, Norberto. Op. cit., 1985, p. 49.

53

54

55

56

Essa regras estariam desenhadas com o objetivo de facilitar e garantir a mxima participao possvel da maioria dos cidados nas decises que afetam toda a sociedade. A funo de algumas dessas normas determinar o que se entende por vontade geral. So elas as que estabelecem quem tem direito a votar, as que garantem que o voto de todos os cidados tenha o mesmo peso e as que especificam que tipo de decises coletivas devem ser levadas prtica. MOUFFE, Chantal. Hacia un Socialismo Liberal? In: Cuadernos de Marcha. Montevideo: n. 70, abril de 1992, p. 4-5. BOBBIO, Norberto. Qu Socialismo? Barcelona: Plaza y Jans, 1986, p. 9. MOUFFE, Chantal. 1992, op. cit., p. 7. BOBBIO, Norberto. El Futuro de la Democracia. Op. cit., p. 55. BOBBIO, Norberto. Liberalismo y Democracia. Op. cit., p. 9.

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Debates sobre Socialismo e Democracia na Esquerda Uruguaia 1984 - 1993: Bases da Transio Ideolgica A idia moderna do contrato social representa, desde a tica de Bobbio, uma revoluo copernicana na relao entre o indivduo e a sociedade, porque assinala o fim de uma concepo holstica e organicista da sociedade, e o nascimento do individualismo. Ao situar o indivduo concreto com seus interesses, necessidades e direitos na origem da sociedade, a concepo individualista no s fez possvel a existncia do Estado liberal, como tambm a concepo moderna da democracia, princpio fundamental de que a fonte do poder cada indivduo tomado independentemente, numa situao em que todos os indivduos tm a mesma importncia.
62

JOWITT, Ken. Despus del Leninismo: El Nuevo Desorden Mundial. In: Cuadernos de Marcha. Montevideo: n. 60, junho de 1991, p. 6.
63 64

PRZEWORSKI, Adam. Capitalismo e Social-Democracia. So Paulo: Companhia das Letras, 1991, p. 16. JAURS, Jean. LEsprit de socialisme. Paris: Denoel, 1971, p. 71. BERNSTEIN, Eduard. Evolutionary Socialism. New York: Schocken, 1961

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