CRISTIANISMO Y POLTICA (De derecha a izquierda, pasando por Jess)

INTRODUCCIN
Qu relaciones pueden establecerse entre el cristianismo y la poltica? Si Jess dijo que su reino no era de este mundo, es oportuno que el cristiano preste atencin a los aspectos polticos de la vida? Qu ocurre cuando esto ocurre de forma institucionalizada? El cristianismo, por naturaleza, es conservador o progresista, en el mbito poltico? Dio Jess, en su mensaje, pautas que nos ayuden a optar por una u otra propuesta poltica? En la charla que les presentamos intentaremos contestar a stas y a otras preguntas. Pero, ante todo, descubriremos a un Jess de Nazareth comprometido con su tiempo y con el nuestro. Un Maestro que no quiso pasar de puntillas sobre lo que concierne al ser humano. Un hombre extraordinario que se enfrent al poder para defender los derechos de los dbiles, pero que propuso, a la vez, una solucin suprapoltica a los problemas de este mundo. Encontrarnos, frente a frente, con el hombre cuya propuesta poltica fue que el Reino del espritu gobierne los corazones, ser nuestro propsito. De Csar? Pues con Cesar. De Dios? Pues con Dios Fundamentalismos. Es obvio que la crtica religiosa radical sobre lo poltico, de la que es portadora la Biblia, no encaja dentro de los parmetros de polmica democrtica, ya que esta se debe fundamentar en razonamientos filosfico-polticos o poltico-econmicos. Si los creyentes quieren participar en esta discusin, deben asumir los mismos parmetros de validacin de los otros discursos polticos. Y eso implica reconocer la igualdad de sus pretensiones con respecto a otras posturas y debatir razonadamente. Lo mismo vale para la propuesta de valores ticos, ya que la discusin poltica actual no responde a categoras religiosas, al menos en nuestro contexto. Por eso, estos valores deben ser enmarcados dentro de un sistema ideolgico-poltico apropiado, para que resulten significativos en el debate poltico. Como es lgico concluir, hacer esto supone renunciar de plano al aspecto trascendente del pensamiento cristiano, aunque una determinada propuesta poltica o axiolgica se inspire en este. Se trata de un proceso de traduccin de un lenguaje

teolgico que tiene un fuerte contenido existencial, pero que no es un programa poltico sistemtico. Es claro que en ese proceso se pierde algo esencial a la experiencia religiosa, pero es la nica manera en que los creyentes pueden participar en un proceso de decisin democrtica. De lo contrario, fcilmente podemos caer en fundamentalismos religiosos con las consecuencias que de ellos se derivan.

EL EJEMPLO DE LOS ESTADOS UNIDOS

Semejante paso sin precedentes habla mucho sobre la influencia creciente del activismo poltico de los cristianos evanglicos. En realidad, desde hace tiempo algunos evanglicos han apoyado enormes aumentos en multas de la FCC y la expansin de poderes de la agencia gubernamental. Y la NAE (Asociacin Nacional de Evanglicos) ha anunciado su entrada en la poltica con una declaracin de intenciones: Por la salud de la Nacin: Una llamada evanglica a la responsabilidad cvica Por supuesto que los cristianos deben ser participantes activos en cada faceta de la sociedad, incluyendo la poltica. Pero los activistas cristianos necesitan estar alertas para no caer presa de la tentacin y usar el poder poltico para imponer patrones externos de moralidad por una serie de razones interconectadas. La primera tiene que ver con ese tipo de cristianismo que pone gran nfasis en la importancia del comportamiento y conducta pblicos en detrimento de la reflexin privada y la disciplina. Existe una tendencia inquietante entre los evanglicos americanos a enfatizar las exhibiciones pblicas de la virtud. El furor sobre la exhibicin pblica de los 10 Mandamientos es un ejemplo, pero la batalla por la decencia en los medios de difusin est tomando un cariz similar. Para los cristianos, el significado de la Nueva Alianza representa lo siguiente: ms importante es que la ley sea escrita en nuestros corazones que exhibida en nuestros juzgados. Si nuestra preocupacin fuese la otra, eso nos pondra al alcance de la condena de Jess por hipocresa farisea.

Esta verdad nos lleva al segundo y muy relacionado problema. El activismo poltico extremo es una amenaza a la labor fundamental de la Iglesia: la proclamacin del Evangelio. Muchos critican los esfuerzos de ayuda de grupos nominalmente cristianos como el National Council of Churches, que separan la evangelizacin del trabajo caritativo. Pero all donde con razn criticamos tal inconsistencia en unos sitios, tambin debemos tener cuidado con la tentacin de confundir o perder de vista el cumplimiento de la gran misin en otros sitios. El Evangelio no es reducible a la institucin de leyes de acuerdo con la moralidad cristiana. Adems, un nfasis desproporcionado de estas leyes puede llevar a una posicin adversa al cristianismo. Sin embargo la percepcin que queda a menudo es que la manera como la iglesia debe hacer partcipe a la sociedad es principalmente, si es que no nicamente, a travs de polticas pblicas. Mas all de estos problemas teolgicos hay una pregunta prudente sobre el uso acertado del poder poltico. En el rea amplia de los estndares de decencia, el tercer problema sale de la naturaleza coercitiva del poder gubernamental. Mientras los cristianos mantengan influencia para disear polticas en determinado campo, es probable que las leyes se queden en concordancia con la moral cristiana. El peligro est en que una vez que el poder de semejante regulacin de la libertad de expresin haya sido cedido al gobierno, es casi imposible que nos lo devuelvan. Y es casi seguro que la actual etapa de influencia poltica cristiana se desvanezca con el tiempo. Hoy quizs las payasadas de un Howard Stern sean prohibidas por una creciente regulacin gubernamental. Pero maana puede ser que simplemente leer la epstola de Pablo a los Romanos sea considerado apologa del odio, indecente o intolerante. Ya hemos visto en otros pases amenazas de ese tipo. En palabras de Jess, el que mata por la espada morir por la espada (Mateo 26:52). El entusiasta activismo cristiano en el rea de la limitacin de la libertad de expresin lleva consigo la posibilidad que hayan incursiones gubernamentales en la esfera de la mismsima Iglesia.

Los cristianos individualmente y asociados en organizaciones de voluntariado pueden ser voces importantes en el debate pblico. Pero el papel de los grupos cristianos polticamente activos nunca debe hacer perder de vista la principal labor de la iglesia. Mas an, la proclamacin de los Evangelios no debe ser reducida a activismo poltico. El telogo Dietrich Bonhoeffer insiste en que la verdadera iglesia de Cristo nunca deber intervenir en el Estado de manera que critique su trabajo de hacer historia, desde el punto de vista de algn ideal humanitario. Mas bien, la Iglesia puede y debe preguntar continuamente al Estado si su labor puede justificarse como accin estatal, o sea, como accin que lleve a la ley y el orden, no al desgobierno y al desorden (precisamente porque la iglesia no moraliza en instancias particulares). Hay una manera mucho mejor que forzar a otros a adherirse a principios objetivos de moralidad: Es convertirlos a esos principios. Ultimadamente es slo a travs de la revelacin del Evangelio que la cultura y la nacin sern redimidas. Para la iglesia, la labor es hacer partcipe al mundo no con la espada del gobierno sino con la espada del Espritu que es la Palabra de Dios (Efesios 6:17)

En primer lugar, habra que desentraar lo que es la poltica. No creo ni mucho menos que se pueda afirmar directamente que la poltica sea "un monstruo que tiende a tragarse todo por delante". La palabra poltica, que hoy ha perdido gran parte de su gran significado, tiene origen griego. Aristteles deca que "el hombre es un animal poltico". Claro est, que Aristteles no est diciendo que el hombre tiende a ser un miembro de las instituciones pblicas por naturaleza. Sera demasiado enrevesado. Simplemente, el hombre ha sido creado por Dios (y esto no lo dice Aristteles) como un ser social, incapaz de sobrevivir en soledad. Esta es la verdadera esencia de la poltica. La poltica es la estrategia de la convivencia en comn, la logstica de la vida en comunidad. Todo lo contrario que hoy da, la poltica era en el mundo griego inseparable de la tica: la bios politikos deba ser virtuosa. Y de los griegos debemos aprender el concepto, pero no seguir su ejemplo, ni tico ni poltico. La poltica es necesaria, y el cristiano, como en todos los aspectos de su vida, debe aplicar los principios bblicos a su vida poltica, que en principio no supone la militancia

en ningn partido: vida poltica es vida pblica, accin y discurso de cara al pblico. El problema surge en la desvirtuacin tica de la poltica: aquellos que ostentan el poder, pecadores sin remedio, en mayor o menor medida corrompen su cargo. Ante esto, ciertas tentativas cristianas se resumen en "neutralidad poltica", llegndose a decir, basndose en el argumento de "no somos de este mundo", que el cristiano no debe involucrarse en poltica. Sin embargo, las decisiones polticas nos afectan, vivimos en este mundo, y es ms, somos ciudadanos de nuestra comunidad. Una cosa es poner todas nuestras esperanzas en la poltica, y otra muy distinta es olvidar nuestra responsabilidad como ciudadanos, cristianos adems, doble responsabilidad. Creo que en este asunto se han malinterpretado dos mensajes fundamentales de las Sagradas Escrituras: En primer lugar, cuando el apstol Pablo nos exhorta a obedecer a las autoridades superiores, establecidas por Dios, se refiere a que las admitamos en tanto que son superiores, y en absoluto porque determinado rgimen poltico tenga la aprobacin de Dios. En segundo lugar, cuando Pablo explica que "no somos de este mundo", nos lo dice para que no pongamos nuestras esperanzas en l (pues pasar, la tierra y sus obras sern quemadas), pero no lo dijo para que espersemos tranquilamente cruzados de brazos mientras el mundo se destruye. En ese caso, qu papel puede jugar el cristiano en la poltica? Se me ocurren multitud de opciones, todas ellas legtimas, aunque bsicamente la idea es entrar en algn partido como independiente, rechazando las variopintas ideologas "tipo estndar" que se suministran a los miembros de los partidos, dando testimonio a nuestros compaeros, y luchar, en oracin y en comunin con el Seor, en pos del bien de la comunidad, glorificando a Dios en todo lo que hagamos. Y este ltimo apunte es muy particular, y mis hermanos no tienen porque coincidir. Est basado en una de las intervenciones que mi hermana Elisa hizo en el foro sobre las elecciones. En primer lugar, el voto en las elecciones me parece una responsabilidad moral importante. Tanto si es algn partido, como si se trata de un voto en blanco, creo que debemos orar antes de tomar una decisin poltica tan importante. En segundo lugar, no

puedo compartir las reflexiones de mi hermana Elisa sobre la derecha , y es por una sencilla razn: el apoyo que la derecha suministra a la "religin" no es un apoyo al verdadero cristianismo, sino a un modelo de gobierno que mediante la hipocresa instituye una especie de "religin pseudocristiana institucional" que en nada se parece al cristianismo del individuo que tiene una relacin personal con Dios. El catolicismo romano se beneficia mucho con ella (los gobiernos de derechas suministran grandes subvenciones a la Iglesia Catlica), pero el cristiano de a pie se desplazado por las grandes instituciones religiosas. Por otro lado, el sistema econmico de la derecha favorece a las grandes empresas y privatiza todos los servicios y empresas pblicas, que no deben buscar nunca los beneficios, sino servir a la comunidad. La izquierda (como cualquier opcin poltica mundana) tiene todo tipo de tendencias, pero bsicamente no busca la represin institucional, separa a la "iglesia del estado", otorga libertad religiosa y su principal gestin de los fondos pblicos es para servicios a la comunidad que no han de enriquecerse en ello. Por eso, considero que la opcin ms conveniente es de izquierdas, pero an as, hay que examinar siempre los programas de los partidos con gran atencin: la izquierda suele ser bastante intransigente con el cristianismo (sobre todo el institucional) y suelen apoyar el aborto, al contrario que la derecha. En cualquier caso, la decisin es difcil. Nunca hay que confiar demasiado en la poltica, pero ignorarla tampoco es una opcin. Lo que s que tengo presente, es que si alguien gobierna en mi vida, ese es Jesucristo. Cualquier otra autoridad est muy por debajo de la suya. Tengamos presente la vida pblica del propio Seor Jess. Es la mejor garanta. Una cosa es que un cristiano se involucre en un proyecto poltico, y otra muy distinta que se politice a la Iglesia. Eso nunca, eso jams. Nunca permitira que la iglesia agrupara sus votos, ni ningn esfuerzo de ninguna clase en la poltica. Y adems, pedirle a un candidato que modifique su programa para agrupar votos en su favor, no es ni cristiano ni poltico; es "juego sucio". Esto lo hizo el mismo Jesucristo: en su vida pblica individual hizo poltica, hablando a multitudes y modificando actitudes, pero nunca promovi un levantamiento de los romanos. Jess hizo poltica, y muy limpia.

CONCLUSIN
A muchos cristianos hoy la palabra 'poltica' le suena mal. En muchos ambientes incluso est de moda decir que 'pasamos' de poltica, o que no hay poltico bueno. Pero hay que decir con toda claridad que la poltica en s es una realidad muy significativa y necesaria aunque muchas veces est desprestigiada. Desde una perspectiva realmente humana y cristiana, la finalidad principal de la accin poltica es la consecucin del bien comn. Por ello el cristiano que quiera vivir consecuentemente la fe y la caridad se ha de interesar por el hecho poltico. Es ms, todas las realidades de la vida diaria tienen una dimensin poltica. Es verdad que no todos los cristianos se sentirn llamados a una dedicacin poltica profesional, pero s que todos debemos adquirir una mayor conciencia poltica y una mayor inquietud por los problemas ciudadanos. Es verdad que la fe cristiana no nos ofrece soluciones polticas de tipo tcnico, pero nos pide estar presentes en la vida pblica porque en ella encontramos al hombre concreto con todos sus problemas. Nada de lo que es humano puede ser ajeno al cristiano. All donde se juega la dignidad del hombre, all debe estar l, y no cabe duda de que en las asambleas legislativas y en los Ayuntamientos se toman decisiones que afectan poderosamente a la vida, la dignidad, la libertad, la justicia y la paz. Los cristianos tenemos el deber de poner nuestros talentos al servicio de la sociedad. Hemos de comprometernos activamente en la construccin de un mundo mejor. Esta es tu tarea especfica y el ejercicio de la poltica es una de las posibles facetas de su vocacin. Y si estos laicos se sienten llamados por Dios a ello y se preparan adecuadamente no deberan dejar de tomar parte en las tareas de los partidos e instituciones poltico-administrativas a fin de conseguir una eficiente organizacin econmica, social y administrativa de la sociedad que est al servicio de todos los ciudadanos, especialmente de los ms necesitados. Un cristiano que participa en poltica debe ejercer como tal cristiano. Puede aportar una postura humanizadora, cuando el partido o la institucin caiga en el burocratismo; una postura de honrado servicio al bien comn, cuando otros busquen tan slo sus intereses particulares; una postura crtica transformadora, cuando se olvide las necesidades reales del pueblo y un postura de sana utopa, ya que los valores del Reino de Dios deben ser siempre su horizonte de actuacin.

Porque una religin unida al poder se convierte en un monstruo devorador e insaciable, que si no convierte tortura, y si no convence descuartiza, decapita y quema pblicamente en la hoguera. Pocas cosas hay que tengan que estar ms lejos del poder que la religin. Porque las emociones que concita no son compatibles con el ejercicio del gobierno humano. A mi entender, slo un estado laico garantiza la prctica en libertad de la religin escogida por cada creyente. Ni siquiera nuestro modelo aconfesional se desmarca suficientemente de la accin de gobernar. Porque est admitiendo, intrnsecamente, que es un estado de fe, que no profesa ninguna confesin en concreto, pero que se sabe creyente. Un estado en el que cuando sus ministros juran o prometen su cargo, lo hacen delante de una Biblia y de un crucifijo. En qu lugar quedan los musulmanes, los budistas, los judos, todas religiones consideradas de arraigo por el estado? Cuando de instituciones hablamos, cuanto ms lejos la religin del estado, mejor. sa fue la propuesta de Jess: el Reino de los Cielos pertenece al mbito del interior del ser humano. A este respecto, tengo una carta enviada por un oyente a una locutora de radio en Estados Unidos, que promova desde su micrfono que las leyes de la Biblia se pusieran en prctica en la sociedad. Laura Schlessinger es una conocida locutora de radio de los Estados Unidos que tiene un programa en el que da consejos en directo a los oyentes que llaman por telfono. Recientemente salt la polmica cuando la presentadora atac a los homosexuales. Esta locutora ha dicho recientemente que la homosexualidad es una abominacin, ya que as lo indica la Biblia en el Levtico, versculos 18:22, y por tanto no puede ser consentida bajo ninguna circunstancia. Lo que a continuacin transcribimos es una carta abierta dirigida a la Dra. Laura escrita por un residente en los Estados Unidos, que ha sido hecha pblica en Internet que la disfruten: Querida Dra. Laura: Gracias por dedicar tantos esfuerzos a educar a la gente en la Ley de Dios. Yo mismo he aprendido muchsimo de su programa de radio e intento compartir mis conocimientos con todas las personas con las que me es posible. Por ejemplo, cuando alguien intenta defender el estilo de vida homosexual me limito tan slo a recordarle que el Levtico, en sus versculos 18:22, establece claramente que la homosexualidad es una abominacin. Punto Final. De todas formas, necesito algn consejo adicional de su parte respecto a algunas otras leyes bblicas en concreto y cmo cumplirlas:

a) Me gustara vender a mi hermana como esclava, tal y como indica el xodo, 21:7. En los tiempos que vivimos, ?qu precio piensa que sera el ms adecuado? b) El Levtico 25:44, establece que puedo poseer esclavos, tanto varones como hembras, mientras sean adquiridos en naciones vecinas. Un amigo mo asegura que esto es aplicable a los mejicanos, pero no a los canadienses. ?Me podra aclarar este punto? ?Por qu no puedo poseer canadienses?. c) S que no estoy autorizado a tener contacto con ninguna mujer mientras est en su perodo de impureza menstrual (Levtico 5:19- 24). El problema que se me plantea es el siguiente: ?cmo puedo saber si lo estn o no? He intentado preguntarlo, pero bastantes mujeres se sienten ofendidas. d) Tengo un vecino que insiste en trabajar en el Sbado. El xodo 35:2, claramente establece que ha de recibir la pena de muerte. ?Estoy moralmente obligado a matarlo yo mismo? ?Me podra apaar ?usted este tema de alguna manera? e) En el Levtico 21:20, se establece que uno no puede acercarse al altar de Dios si tiene un defecto en la vista. He de confesar que necesito gafas para leer. ?Mi agudeza visual tiene que ser del 100%? ?Se puede relajar un poco esta condicin? f) La mayora de mis amigos (varones) llevan el pelo arreglado y bien cortado, incluso en la zona de las sienes a pesar de que esto est expresamente prohibido por el Levtico 19:27. ?Cmo han de morir? g) S gracias al Levtico, 11:6-8, que tocar la piel de un cerdo muerto me convierte en impuro. An as, puedo continuar jugando al ftbol si me pongo guantes? h) Mi to tiene una granja. Incumple lo que se dice en el Levtico 19:19, ya que planta dos cultivos distintos en el mismo campo, y tambin lo incumple su mujer, ya que lleva prendas hechas de dos tipos de tejido diferentes (algodn y polister). l, adems, se pasa el da maldiciendo y blasfemando. Es realmente necesario llevar a cabo el engorroso procedimiento de reunir a todos los habitantes del pueblo para lapidarlos? (Levtico 24:10-16)? No podramos sencillamente quemarlos vivos en una reunin familiar privada, como se hace con la gente que duerme con sus parientes polticos? (Levtico 20:14). S que usted ha estudiado estos asuntos con gran profundidad, as que confo plenamente en su ayuda.

Sin embargo, el compromiso individual del cristiano con el mbito de la poltica me parece no slo deseable, sino imprescindible. El cristiano es sal en la tierra, luz en el mundo y, que yo sepa, el mbito poltico sigue estando en la tierra y en el mundo. No ser yo quien les diga a quin votara hoy Jess en Espaa. Pero s les puedo decir qu hizo cuando estuvo en una tierra que se parece a la nuestra como dos gotas de agua, aunque hayan pasado ms de 2.000 aos: Colocarse al lado del pobre, del obrero, del perseguido por los conservadores religiosos, de los marginados por razn de sexo, de los hambrientos, de los presos, de los inmigrantes, de las mujeres, de los nios (que eran el ms bajo escalafn social). Se enfrent al poder establecido cuando ste conculcaba derechos fundamentales de las personas. Se opuso a la pena de muerte. Se declar a favor de la reinsercin social de los delincuentes. Pact con nacionalistas y los integr en su proyecto, as como con terroristas, con quienes hizo lo mismo. Dialog con el Imperio, pero no se dej engaar por sus cantos de sirena. Y, sobre todo, situ la solucin a los problemas de este mundo en una mbito absolutamente suprapoltico. Su Reino, su voluntad de reinar, no era de este mundo, aunque s para este mundo. Y quiero terminar dibujando esta idea con una escena en la que Jess de Nazareth fue protagonista. En el lago Tiberades, la barca de los pescadores hace aguas. Una tremenda tormenta amenaza a los hombres, que estn metidos en un buen aprieto. Jess no llega por la orilla derecha ni por la orilla izquierda. Tampoco por el centro. Jess llega andando sobre las aguas, proponiendo una solucin imposible para los seres humanos.