O ECRO de Pichon Rivire (*)

Lic. Gladys Adamson (**) Enrique Pichon Rivire um suo, nascido em Genebra no comeo do sculo, em 25 de junho de 1907. Imigra para a Argentina com sua famlia em 1910, quando tem apenas trs anos. No se conhecem as causas da imigrao desta famlia composta por Alfonso Pichon e Josefina de la Rivire e mais cinco filhos. As razes da imigrao familiar costumam ser atribudas a estrias que constituem o mistrio da famlia Pichon Rivire (1) mas coincide com um momento histrico em que o governo argentino fomentava a imigrao de europeus para o pas, dando-lhes todo tipo de facilidades, inclusive outorgando-lhes terras, como ocorreu no caso da famlia Pichon Rivire: o Estado lhes outorgou terras no Chaco, zona de bosques e tropical, apta para o desenvolvimento do algodo. O fato que o pequeno enrique se encontra com o desafio de pertencer a uma famlia culta, caracterstica da racionalidade francesa, proveniente da burguesia do sul da Frana. Seus pais eram progressistas, promulgavam idias socialistas e eram admiradores dos poetas malditos de sua poca (Rimbaud e Baudelaire). Esta famlia vive em um contexto selvagem de cultura guarani, com uma forte marca mgico-animista, como toda cultura crioula latinoamericana.

Enrique Pichon Rivire (1907-1977)

esta situao em que enrique Pichon Rivire deve articular dois universos to diferentes, marca-o para sempre. J adulto, como profissional e intelectual de sua poca, sempre procurar articular diferentes campos problemticos. Como estudante de medicina, problematiza seu saber a partir das modernas concepes sobre o psicossomtico. Estudando psiquiatria, nela inclui todos os desafios da psiquiatria dinmica, como psiquiatra articula todos os desenvolvimentos da psicanlise e como psicanalista, convida seus colegas a trabalhar no hospital, o hospcio, com a psicose, e assim por diante. Aos 19 anos, em 1926, chega a Buenos Aires, capital da Argentina, proveniente de Corrientes, provncia onde vivia. Buenos Aires, como metrpole de uma modernidade perifrica, (2) o fascina. Vive no centro da cidade, convive e participa ativamente do movimento dos intelectuais de vanguarda de sua poca. Neste sentido podemos dizer que enrique Pichon Rivire um pensador moderno que pertence ao grupo de intelectuais vanguardistas de nosso pas do princpio do sculo. A essa gerao pertenceram, com todas as suas diferenas estticas e polticas, Jorge Luis Borges, Roberto Arlt, os irmos Tuon, Victoria Ocampo etc, alguns com ideologias mais burguesas e outros, socialistas, mas todos tendo em comum sua condio de vanguardistas. O espectro de interesses de Pichon Rivire amplo, no s se interessa pela vanguarda do conhecimento cientfico e tcnico, como tambm artstico, fundamentalmente plstico e literrio. um crtico de arte sumamente agudo, admirador do surrealismo, de Picasso e investigador da obra do Conde de Lautreamont, precursor do dadasmo e do movimento surrealista. Como profissional, pioneiro absoluto na introduo da psicanlise no campo "psi" argentino da psiquiatria dinmica. fundador da APA ( associao psicanaltica argentina), possibilita a psicanlise de crianas, da psicose, a investigao de enfermidades psicossomticas, a psicanlise de grupo, a anlise institucional, o trabalho comunitrio. Enrique Pichon Rivire foi muito mais do que um profissional especializado. Sua atividade pioneira e sua produo terica influenciou o pensamento cientfico e cultural da Argentina. Em 1977 festejamos os "primeiros setenta anos do mestre" e o pblico que encheu o teatro era bastante heterogneo. Foi homenageado por psiquiatras, psicanalistas, psicodramatistas, psiclogos, comentaristas esportivos, historiadores, antroplogos, atores, dramaturgos, artistas plsticos, poetas do tango, msicos, recebeu cartas de felicitaes de todas as partes do mundo. Apesar da heterogeneidade, todos reconheciam em enrique Pichon Rivire seu mestre (3). Sabamos de alguma maneira que esse aniversrio era uma despedida e de fato, poucos dias depois, falecia, em 16 de julho de 1977.

Contexto de descoberta
Sendo psiquiatra e psicanalista no hospcio de Las Mercedes de Buenos Aires, enrique Pichon Rivire descobre que pode encontrar o cdigo, o sentido dos delrios e sintomas psicticos de seus pacientes, na estrutura familiar. Ou seja, que a chave das significaes especficas desse paciente possuda pela famlia, essa estrutura que transcende a individualidade e que tem efeitos constitutivos sobre a mesma. Enrique Pichon Rivire descobre um novo campo de indagao, conceitualizao e interveno que transcende o discurso do paciente. Prope a passagem da psicanlise psicologia social. Enrique Pichon Rivire descobre um novo continente, porm no no sentido de territrio a ser conquistado, ou mesmo de um lugar para se viver, mas como um lugar de produo. Para ele, os conceitos tericos so conceitos instrumentais para apreender a realidade e sobre ela intervir. um conceito similar ao que ser proposto, anos depois, por Michel Foucault, com sua teoria da caixa de "ferramentas". Isto o leva a propor que para alm do campo especfico da psicanlise est a psicologia social como mbito de indagao dessas tramas vinculares que, transcendendo a subjetividade, criam condies para a sua prpria produo. O ECRO de enrique Pichon Rivire. No curso de duas dcadas, ao longo de sua obra, visualiza-se a progressiva elaborao de sua posio terica. Em 1960, enrique Pichon Rivire enuncia explicitamente seu Esquema Conceitual Referencial e Operativo, publicando muitos artigos em trs volumes de sua obra denominada: "Da psicanlise psicologia social" e que tm como subttulos "A psiquiatria, uma nova problemtica", "O processo grupal" e "O processo criador". Posteriormente publicar "Psicologia da vida cotidiana". A ltima produo articulada de seu ECRO dar-se- em 1976 , em "Conversaes com enrique Pichon Rivire" de Vicente Zito Lema. Tomaremos fundamentalmente a ltima de suas produes. Em seu captulo VI, Pichon Rivire diz: "defino o ECRO como um conjunto organizado de conceitos gerais, tericos, referidos a um setor do real, a um determinado universo de discurso, que permite uma aproximao instrumental ao objeto particular (concreto). O mtodo dialtico fundamenta este ECRO e sua particular dialtica". A respeito da psicologia social sustenta: "A psicologia social que postulamos tem como objeto o estudo do desenvolvimento e transformao de uma realidade dialtica entre formao ou estrutura social e a fantasia inconsciente do sujeito, sustentada sobre suas relaes de necessidade". Ou seja, o objeto de sua psicologia social o de explicar como a estrutura social chega a se tornar fantasia inconsciente. Indaga sobre os processos de constituio da subjetividade a partir da macro-estrutura social.

O ECRO pichoniano est constitudo por trs grandes campos disciplinares que so as cincias sociais, a psicanlise e a psicologia social. Estas trs disciplinas constituem os trs sustentculos principais de seu marco conceitual. Isto constitui a condio de interdisciplinariedade de sua psicologia social. Toma da psicanlise seu conceito de inconsciente, seu conceito de desejo que re-traduz como necessidade, no no sentido psicanaltico, mas como a necessidade que se transforma a partir da prtica social que Marx postula na "A ideologia alem ". A psicanlise lhe permite pensar a eficcia das identificaes vinculares inconscientes na constituio do esquema referencial subjetivo que opera como esse "conjunto de experincias, conhecimentos e afetos com os quais o indivduo pensa e faz" e que lhe permite operar no mundo ( que no o mundo, mas esse campo, nos termos de P. Bourdi, ou cultura particular na qual est socialmente inserido). A psicanlise tambm lhe possibilita uma compreenso acabada das vicissitudes subjetivas nos processos de mudana. As cincias sociais lhe oferecem como contribuio essa concepo macro que lhe permite pensar o sujeito situado e sitiado em uma relao institudoinstituinte na estrutura social e na cultura a que pertence. Da psicologia social toma, fundamentalmente, as concepes de George Mead, e, com relao aos aspectos tericos-tcnicos da dinmica grupal, as de Kurt Lewin e seus seguidores, como Lippit e Wight. Como tudo o que coloca Pichon Rivire a partir de sua concepo dialtica, esse ECRO um sistema aberto no somente ao dilogo com outras produes tericas, mas, tambm, aberto praxis.

Mtodo dialtico
enrique Pichon Rivire adere ao mtodo dialtico em sua concepo do vir-aser da natureza, da sociedade e do conhecimento como um processo contraditrio e de mudanas que implicam irreversibilidade atravs de saltos qualitativos. Se tomamos em conta sua concepo de sujeito, Pichon Rivire o concebe no numa relao harmnica com sua realidade social, mas numa permanente relao mutuamente transformadora com o mundo. Seu "implacvel interjogo" implica numa inevitvel transformao do mundo, fundamentalmente vincular e social, para o sucesso na realizao de seus desejos e propsitos, realizao que, por sua vez, ter efeitos de transformao do sujeito. Isto comporta pensar a relao sujeito-mundo como uma relao conflitiva e contraditria. Da sua valorizao da praxis. A praxis o que permite a seu ECRO permanecer como sistema aberto a progressivas ratificaes e retificaes. A praxis o que valida o modelo terico. Ele sustenta que a praxis a que permite ajustar o modelo terico, o esquema conceitual, realidade. Pichon disse que a praxis " introduz a inteligibilidade dialtica nas relaes sociais e restabelece a coincidncia entre representao e realidade".

Concepo do sujeito
Este ECRO pichoniano concebe o sujeito como partindo de uma ineludvel condio de sujeito social, num implacvel interjogo entre o homem e o mundo. Pichon Rivire escreve: "O sujeito no s um sujeito relacionado, um sujeito produzido. No h nada nele que no resulte da interao entre indivduos, grupos e classes". Isso significa que o sujeito nasce com uma carncia fundamental que a ausncia de todo um "pacote" instintivo que o fixe e o ligue com certeza ao seu habitat. Isto faz com que o campo simblico seja o ineludvel campo de constituio da subjetividade. Berger e Lukman so dois socilogos da corrente do interacionismo simblico que afirmam que o homem ocupa uma posio peculiar dentro do reino animal e dos mamferos superiores. O homem no possui ambiente especfico para sua espcie, a relao do homem com seu ambiente se caracteriza pela sua abertura para o mundo. Os instintos do homem, se comparados com os dos mamferos superiores, so subdesenvolvidos. Seus impulsos so inespecficos e carecem de direo. A subjetividade se constitui, ento, no campo do outro. O outro como ser social est ineludivelmente no horizonte de toda experincia humana. Aqui fundamental o conceito de vnculo, como essa estrutura complexa e multidimensional que abriga sistemas de pensamentos, afetos e modelos de ao, maneira de pensar, sentir e fazer com o outro, que constituem as primeiras sustentaes do sujeito e as primeiras estruturas identificatrias que daro incio realidade psquica da criana. No s a trama vincular a abriga; condio de sobrevida deste ser que nasce prematuro, incapaz de sobreviver sem a assistncia do outro social: a trama vincular a prpria base iniludvel para a confirmao de nossa identidade. Sem a presena do outro se desnuda a fragilidade sobre a qual est constitudo o reconhecimento do "si-mesmo" e a identidade do sujeito. Isto o conhecem bem os que implantam, as celas de castigo que costumam devastar seus inimigos mediante a privao de estmulos sensveis e pela ausncia de todo contato humano. Isolados do mundo, tendemos e desmoronar. O sujeito da psicologia social de enrique Pichon Rivire esse sujeito descentrado, intersubjetivo, que se produz no encontro ou desencontro com o outro.(4) Quando enrique Pichon Rivire pensa o sujeito, f-lo em termos de "sistema aberto" (a rigor, no h nada que seja pensado por ele fora dos termos de um sistema aberto: o indivduo, os grupos, as instituies, as sociedades, o ECRO). E em relao ao sujeito, trata-se de um sistema que no autnomo em si mesmo, trata-se de um sistema incompleto que "faz sistema com o mundo". um sujeito situado e sitiado, que est contextualizado. No uma abstrao. um sujeito histrico. No se trata de O Homem ou A Sociedade. um sujeito

situado e sitiado no sentido de que sua subjetividade configurada num espao e num momento histrico social especficos que lhe outorgam todo um universo de possibilidades mas que significa para ele, por sua vez, um certo estreitamento das possibilidades de representao simblica.

Conceito de vnculo
O ser humano nasce numa trama vincular que no aguardando sua chegada com um nome para lhe expectativas e de desejos. As tramas vinculares sustentam nosso prolongado processo de endoculturao.(5) melhor dos casos, fica dar e um acmulo de humanas so as que socializao ou de

Ao outro polo do contexto de constituio dessa subjetividade corresponde, para enrique Pichon Rivire, o mundo moderno. O mundo moderno se caracteriza por sua condio de mudana, por sua precariedade de sentido segundo Cornelius Castoriadis, o que faz com que este "magma" de significaes que constitui o mundo social, em determinado momento histrico, varie. nesta sociedade marcada pela mudana que o ser humano deve construir um marco referencial, um "aparelho para pensar a realidade" que lhe permita posicionar-se e pertencer a um campo simblico prprio de sua cultura e da subcultura na qual est inserido. Este esquema referencial, este "aparelho para pensar" nos permite perceber, distinguir, sentir, organizar e operar na realidade. A partir de um longo processo de identificaes com traos das estruturas vinculares nas quais estamos imersos, construmos este esquema referencial que estabiliza em ns uma certa maneira de conceber o mundo que, se no fosse assim, emergiria em sua condio desmesurada, de inabarcabilidade e de caos. A caracterstica da modernidade a mudana e com isso a inevitvel modificao do marco referencial com o qual percebemos nossa realidade. Isto faz que Pichon Rivire visualize o sujeito em uma permanente dialtica com o mundo, nica condio para que este sujeito possa construir uma leitura adequada de sua realidade. A perda desta inter-relao dialtica faz com que o marco referencial, a maneira de perceber, discriminar e operar com o mundo se torne anacrnica e, com isso, se perda a possibilidade de uma inter-relao mutuamente transformadora com o meio. O fechamento sobre as prprias referncias favorece o deslizamento de velhos fantasmas sobre as relaes sociais do presente. A modernidade como momento histrico social faz com que seja ineludvel para o sujeito, como condio de sade, o manter um marco referencial articulado de modo flexvel, permevel e com possibilidades de que o sustentculo de sua inter-relao dialtica homem-mundo. Nesta sociedade concebida como "magma" de significaes sociais, enrique Pichon Rivire distingue diferentes mbitos. Denomina-os de psicossocial (que corresponde ao indivduo), scio-dinmico (grupos), institucional e comunitrio. Estes mbitos nos permitem visualizar no somente os cenrios nos quais o

processo de socializao se institucionaliza com o objetivo de produzir as subjetividades que iro reproduzi-la, mas tambm nos permitem compreender as lgicas distintas, e, portanto, as diferentes metodologias, tcnicas e dispositivos de interveno no momento de operar sobre elas. Os mbitos so concebidos como interdependentes, como os grandes mediadores da macro-estrutura social na constituio da subjetividade. O vnculo, ou as tramas vinculares nas quais o sujeito est imerso, nunca so elementos isolados: so sempre concebidos como articulao desses sucessivos mbitos grupais, institucionais e sociais. a partir dessas conceituaes que aparece enrique Pichon Rivire em sua condio de gnio, antecipando, j na dcada de 60, problemticas que s a partir dos anos 80 aparecem como hegemnicas no campo intelectual das cincias sociais. Nos anos 60 Pichon Rivire afirmava que devemos pensar a subjetividade na sua condio moderna e a sociedade como estrutura em permanente mudana, tendente fragmentao das significaes sociais (6). Por isso colocava que, assim como necessitamos de um esquema conceitual, um sistema de idias que guie nossa ao no mundo, necessitamos que esse sistema de idias, este aparelho para pensar tambm trabalhe como um sistema aberto, que permita sua modificao. a interao dialtica, mutuamente transformadora com o meio, o que guiar a ratificao ou retificao do marco referencial subjetivo. Mas Enrique Pichon Rivire no concebe as modificaes do esquema referencial como uma renncia, mas, sim, como as modificaes necessrias para uma adaptao ativa realidade e para que, frente s mudanas no contexto, os desejos e projetos continuem sendo possveis. Todo esquema referencial inevitavelmente prprio de uma cultura em um momento histrico-social determinado. Somos sempre emissrios e emergentes da sociedade que nos viu nascer. Todo esquema referencial , ao mesmo tempo, produo social e produo individual. Constri-se atravs dos vnculos humanos e consegue, por sua vez, que nos constituamos como subjetividades que reproduzimos e transformamos a sociedade em que vivemos. A idia de transformao tambm um ncleo forte deste pensador. No se trata de descrever ou explicar a realidade, mas, sim, de transform-la. Transformao que implicar, tambm, em transformar-se. Enrique Pichon Rivire nos situa diante do desafio de pensar-nos como sujeitos marcados pela mudana, insertos numa sociedade que tambm se modifica permanentemente e que atualmente foi definida como "contexto de turbulncia" (Mario Robirosa). isso nos obriga a pensar o sujeito e a sociedade em condies de criao e mutabilidade. Enrique Pichon Rivire resgata, assim, nossa condio de criadores. Porque no concebe nenhum sistema como fechado e produzido "para sempre", porque todos os sistemas - o sujeito, os grupos, as instituies, os marcos tericos, seu ECRO - esto abertos produo das inovaes as quais a sociedade nos vai submeter, inexoravelmente, a partir de sua condio de modernidade.

Notas:
(1) Agradava a enrique Pichon Rivire relacionar a causa da imigrao de seus pais ao "mistrio familiar" de sua prpria famlia, que foi um segredo para ele at seus 6 ou 7 anos de vida. Tratava-se do fato de que seus cinco irmos eram seus meio-irmos, j que seu pai havia enviuvado e tinha se casado em segundas npcias com sua cunhada, irm da falecida esposa, sendo ela a me de enrique, seu nico filho. (2) Beatriz Sarlo: "Una modernidad perifrica: Buenos Aires 1920 e 1930" Ed. Nueva Visin. (3) Angel Fiasch disse "Seus discpulos no foram cortados pela mesma tesoura". isso uma prova de seu papel de mestre, de transmissor de um ECRO especfico, mas a partir de uma atitude fortemente motivadora da criao, e no da repetio. (4) Frederico Moura foi o lider esttico e cantor de Virus, uma das bandas pop mais importantes da dcada de oitenta. Morreu de AIDS, jovem, em dezembro de 1988. Disse: "Creio que as pessoas, s vezes, se desesperam na busca da identidade, e a identidade no se busca, transcende-nos. Voc flui e, a, a identidade aparece sozinha. Quando um se impe essa coisa de buscar a identidade, se autolimita, se fecha dentro de si mesmo e surgem os medos, o medo de pensar, o medo de fantasiar". (5) Sustm Junger Gergen que devido s mudanas prprias da modernidade, a socializao nunca acaba. (6) Enrique Pichon Rivire descreve o mundo moderno atravs da metfora da feira de diverses com muitos quiosques com diversas lgicas de jogo. Bibliografia: Enrique Pichon Rivire: Obras completas. Nueva Visin Peter Berger y T. Lukmann: "La construccion social de la realidad" ed. Tusquets P. Bourdie y L.J.D.Wacquant: "Respuestas" ed. Grijalbo C. Castoriadis: "Los dominios del hombre: las encrucijadas del laberinto" Gedisa J.Gergen: "El Yo saturado" Paidos M. Robirosa: "La Organizacion Comunitaria" Editado por CENOC. Secretara de Desarrollo Social de la Nacin. Notas da Traduo: Artigo publicado originalmente na http://www.geocities.com/Athens/Forum/5396/ecro.html pgina Web

da Escuela de Psicologa Social del Sur - Quilmes - Argentina, aqui publicado com a gentil autorizao da autora. Traduo para o portugus de Marco A. F. Velloso ** Gladys Adamson diretora da Escuela de Psicologa Social del Sur e da Escuela Argentina de Psicologa Social.

Artigo publicado no site do InterPsic: http://www.interpsic.com.br/saladeleitura/EcroPichon.html , So Paulo. 2.000