Estudio-vida de 1 Juan 1 Juan CONTENIDO

1. 2. 3. 4. 5. 6. MENSAJE UNO: CONCERNIENTE A LOS ESCRITOS DE JUAN (1) MENSAJE DOS: CONCERNIENTE A LOS ESCRITOS DE JUAN (2) MENSAJE TRES: LA VIDA DIVINA (1) MENSAJE CUATRO: LA VIDA DIVINA (2) MENSAJE CINCO: LA COMUNIN DE LA VIDA DIVINA MENSAJE SEIS: LOS REQUISITOS CORRESPONDIENTES A LA COMUNIN DIVINA (1) 7. MENSAJE SIETE: LOS REQUISITOS CORRESPONDIENTES A LA COMUNIN DIVINA (2) 8. MENSAJE OCHO: LOS REQUISITOS CORRESPONDIENTES A LA COMUNIN DIVINA (3) 9. MENSAJE NUEVE: LA LUZ DIVINA Y LA VERDAD DIVINA (1) 10. MENSAJE DIEZ: LA LUZ DIVINA Y LA VERDAD DIVINA (2) 11. MENSAJE ONCE: LA LUZ DIVINA Y LA VERDAD DIVINA (3) 12. MENSAJE DOCE: LOS REQUISITOS CORRESPONDIENTES A LA COMUNIN DIVINA (4) 13. MENSAJE TRECE: LOS REQUISITOS CORRESPONDIENTES A LA COMUNIN DIVINA (5) 14. MENSAJE CATORCE: LOS REQUISITOS CORRESPONDIENTES A LA COMUNIN DIVINA (6) 15. MENSAJE QUINCE: LOS REQUISITOS CORRESPONDIENTES A LA COMUNIN DIVINA (7) 16. MENSAJE DIECISIS: LOS REQUISITOS CORRESPONDIENTES A LA COMUNIN DIVINA (8) 17. MENSAJE DIECISIETE: LOS REQUISITOS CORRESPONDIENTES A LA COMUNIN DIVINA (9) 18. MENSAJE DIECIOCHO: LOS REQUISITOS CORRESPONDIENTES A LA COMUNIN DIVINA (10) 19. MENSAJE DIECINUEVE: LA ENSEANZA DE LA UNCIN DIVINA (1) 20. MENSAJE VEINTE: EL MUNDO Y LAS COSAS QUE ESTN EN EL MUNDO 21. MENSAJE VEINTIUNO: EXPERIMENTAR LA ENSEANZA DE LA UNCIN ACERCA DEL DIOS TRIUNO 22. MENSAJE VEINTIDS: LA UNCIN 23. MENSAJE VEINTITRS: LA ENSEANZA DE LA UNCIN DIVINA (2) 24. MENSAJE VEINTICUATRO: LA UNCIN Y LOS ANTICRISTOS 25. MENSAJE VEINTICINCO: LAS VIRTUDES DEL NACIMIENTO DIVINO: PRACTICAR LA JUSTICIA DIVINA (1) 26. MENSAJE VEINTISIS: LAS VIRTUDES DEL NACIMIENTO DIVINO: PRACTICAR LA JUSTICIA DIVINA (2)

27. MENSAJE VEINTISIETE: LAS VIRTUDES DEL NACIMIENTO DIVINO: PRACTICAR EL AMOR DIVINO (1) 28. MENSAJE VEINTIOCHO: LAS VIRTUDES DEL NACIMIENTO DIVINO: PRACTICAR EL AMOR DIVINO (2) 29. MENSAJE VEINTINUEVE: LAS VIRTUDES DEL NACIMIENTO DIVINO: PRACTICAR EL AMOR DIVINO (3) 30. MENSAJE TREINTA: PROBAR LOS ESPRITUS (1) 31. MENSAJE TREINTA Y UNO: EL PRINCIPIO QUE EL ANTICRISTO REPRESENTA 32. MENSAJE TREINTA Y DOS: EXPERIMENTAR Y DISFRUTAR AL ESPRITU TODO-INCLUSIVO 33. MENSAJE TREINTA Y TRES: PROBAR LOS ESPRITUS (2) 34. MENSAJE TREINTA Y CUATRO: LAS VIRTUDES DEL NACIMIENTO DIVINO: PRACTICAR EL AMOR DIVINO (4) 35. MENSAJE TREINTA Y CINCO: LAS VIRTUDES DEL NACIMIENTO DIVINO: PRACTICAR EL AMOR DIVINO (5) 36. MENSAJE TREINTA Y SEIS: LAS VIRTUDES DEL NACIMIENTO DIVINO: VENCER AL MUNDO, LA MUERTE, EL PECADO, EL DIABLO Y LOS DOLOS (1) 37. MENSAJE TREINTA Y SIETE: LAS VIRTUDES DEL NACIMIENTO DIVINO: VENCER AL MUNDO, LA MUERTE, EL PECADO, EL DIABLO Y LOS DOLOS (2) 38. MENSAJE TREINTA Y OCHO: LAS VIRTUDES DEL NACIMIENTO DIVINO: VENCER AL MUNDO, LA MUERTE, EL PECADO, EL DIABLO Y LOS DOLOS (3) 39. MENSAJE TREINTA Y NUEVE: LAS VIRTUDES DEL NACIMIENTO DIVINO: VENCER AL MUNDO, LA MUERTE, EL PECADO, EL DIABLO Y LOS DOLOS (4) 40. MENSAJE CUARENTA: LAS VIRTUDES DEL NACIMIENTO DIVINO: VENCER AL MUNDO, LA MUERTE, EL PECADO, EL DIABLO Y LOS DOLOS (5)

ESTUDIO-VIDA DE 1 JUAN
MENSAJE UNO

CONCERNIENTE A LOS ESCRITOS DE JUAN (1)

Lectura bblica: 1 Jn. 1:2-3; 2:27; 3:9; 5:4, 18

Con este mensaje daremos comienzo al estudio- vida de las epstolas de Juan. Confiamos en que el Seor nos abrir las Escrituras una vez ms y nos hablar a todos una palabra llena de frescura.

UNA REVELACIN DE ASUNTOS DIVINOS

En este mensaje daremos una introduccin a los escritos de Juan. Los escritos de Juan comprenden su Evangelio, sus tres epstolas y el libro de Apocalipsis. Estos escritos ocupan un lugar particular e importante en la plena revelacin de Dios contenida en la Biblia. En su Evangelio, en sus Epstolas y en el Apocalipsis, Juan escribe acerca de asuntos que son misteriosos. Dichos asuntos son misteriosos debido a que son divinos. Por lo tanto, es preciso ver que los escritos de Juan, considerndolos en su totalidad, presentan una revelacin de asuntos divinos. Quisiera subrayar estas dos palabras: revelacin y divinos. Toda la Biblia es, desde luego, la revelacin santa de Dios. La Biblia no fue escrita segn la imaginacin del hombre ni conforme al pensamiento humano; antes bien, la Biblia es enteramente la revelacin divina escrita en lenguaje humano. Sin embargo, es importante que nos demos cuenta de que esto se aplica especialmente a los escritos de Juan, puesto que sus escritos tratan de asuntos divinos.

Necesitamos revelacin
Ya que Juan escribe acerca de asuntos divinos, es necesario que estos asuntos nos sean revelados. La mente humana natural no es capaz de adivinar o inferir lo que nos revelan los escritos de Juan. Lo que se revela en los escritos de Juan sobrepasa grandemente nuestro entendimiento humano, y por ello, no podemos adivinar o inferir lo que dicen dichos escritos. Nuestra mente es incapaz de entender o captar los asuntos divinos revelados en los escritos de Juan. El Evangelio de Juan, las tres Epstolas de Juan y el libro de Apocalipsis revelan asuntos que exceden nuestra imaginacin. No somos capaces de concebir tales asuntos, mucho menos de hacer inferencias acerca de ellos. Ya que los escritos de Juan constan de asuntos divinos, no podemos, con nuestra mente natural, deducir el contenido de ellos. Es slo por revelacin divina que nos pueden ser revelados los asuntos divinos hallados en los escritos de Juan. As, pues, al leer los escritos de Juan, no basta con que ejercitemos nuestra mente solamente, pues tambin necesitamos mucha oracin. Tambin necesitamos creer que hoy en da el Espritu divino est en nosotros, en nuestro espritu, y debemos confiar que este Espritu nos dar revelacin de los asuntos contenidos en los escritos de Juan, as como tambin la sabidura necesaria para entender o captar los asuntos que vemos en nuestro espritu como resultado de dicha revelacin. Al igual que el apstol Pablo, debemos orar pidiendo que nos sea dado un espritu de sabidura y de revelacin: Para que el Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre de gloria, os d espritu de sabidura y de revelacin en el pleno conocimiento de l (Ef. 1:17). No es suficiente co n que simplemente leamos los escritos de Juan o meditemos en ellos. Tampoco es suficiente con que solamente ejercitemos nuestra comprensin natural. Al leer los escritos de Juan, no debemos confiar en nuestra lectura ni en lo que meditamos o entendemos; ms bien, debemos orar, diciendo: Seor, dependo de Ti, confo en que me conceders una

revelacin del contenido de estos escritos. Seor, no confo en mi capacidad natural para entender Tu palabra. El libro de Apocalipsis en su totalidad es una revelacin. Es por eso que comienza con estas palabras: La revelacin de Jesucristo, que Dios le dio (Ap. 1:1). La palabra revelacin denota la accin de descorrer un velo. La revelacin tiene que ver con el hecho de quitar un velo a fin de dar a conocer algo misterioso, algo que est oculto detrs del velo. Todos necesitamos que los velos sean quitados. Aunque hay muchos asuntos divinos y maravillosos que estn ocultos, es posible tener la experiencia de que los velos sean quitados y recibir revelacin.

Necesitamos entendimiento
Adems de revelacin, necesitamos tambin entendimiento. Tal vez podamos ver ciertas cosas, pero no podamos entender lo que vemos. Por ejemplo, supongamos que usted va de visita a una fbrica grande, y ve all varios tipos de mquinas. Aunq ue puede ver las mquinas, es posible que no entienda nada acerca de ellas. As, aunque le hayan sido reveladas las mquinas, usted an necesita recibir entendimiento. El mismo principio se aplica a los asuntos divinos. Adems de revelacin, necesitamos la debida sabidura para entenderlos. Es por ello que Pablo or por un espritu de sabidura y de revelacin.

Debemos volvernos al espritu mezclado

El pensamiento contenido en los escritos de Juan es absolutamente divino. Estos escritos no contienen enseanzas ticas ni conceptos filosficos, sino que, en vez de ello, contienen muchsimos asuntos divinos. La palabra divino denota algo que tiene que ver con Dios o que pertenece a Dios. Los asuntos que tienen que ver con Dios y pertenecen a l son divinos, y todo lo divino es misterioso. Nosotros no somos capaces de captar o entender estos asuntos misteriosos. Dios es real e infinito; cmo podramos nosotros, simples seres humanos, entender a Dios? Es imposible. No tenemos capacidad para entender a Dios. Pero le damos gracias por habernos dado un espritu cuando nos cre, y tambin porque, conforme a Su salvacin, l regener nuestro espritu, que se encontraba sumido en la muerte, y le imparti Su vida divina. Ms an, l se dio a nosotros como Espritu vivificante para morar en nuestro espritu. Es nicamente en nuestro espritu regenerado que nosotros podemos recibir revelacin en cuanto a los asuntos misteriosos hallados en los escritos de Juan. Nuestra mente humana no es apta para esto. Es imposible entender estos asuntos con nuestra mente natural. Pero damos gracias al Seor porque tenemos un espritu regenerado que, de hecho, es un espritu mezclado: nuestro espritu regenerado mezclado con el Espritu divino. As que, debemos volvernos a este espritu mezclado y orar: Seor, confiamos en que T puedes quitar los velos y tambin confiamos en Tu sabidura. Creemos, Seor, que T quieres mostrarnos algo de lo que est en los escritos de Juan. Seor, as como quitaste los velos para que el apstol Juan pudiera ver, qutalos una vez ms para que nosotros podamos ver. Seor, necesitamos que vuelvas a descorrer los velos. Ten misericordia de nosotros y revlanos estos misterios una vez ms. Concdenos la sabidura para entender y retener lo que T quieres mostrarnos en las epstolas escritas por Juan.

DIGERIR AL DIOS INFINITO

Hemos sealado que la palabra divino denota los asuntos que estn relacionados con Dios y que pertenecen a l. De hecho, esta palabra denota al propio Dios. Por lo tanto, decir que los escritos de Juan revelan asuntos divinos equivale a decir que ellos revelan al propio Dios. Nuestra meta en nuestro estudio de las Epstolas de Juan no es simplemente aprender algo acerca de Dios, sino ver los asuntos tocantes a Dios. Nuestro deseo es poder captar, recibir e incluso digerir todo lo relacionado con Dios. Cun crucial es esto! Espero que nos quede claro a todos nosotros que nuestro objetivo en estos mensajes no es el de conducir un estudio bblico. No estamos aqu con el afn de aprender algo relacionado con la religin ni estudiar asuntos que nos ayudarn a tener un mejor comportamiento o a elevar la norma de nuestro vivir. Nuestro propsito en estos mensajes sobre las Epstolas de Juan es ver a Dios, percibir a Dios, recibir a Dios y digerir a Dios. Al or hablar de digerir a Dios, quizs algunos se molesten y pregunten cmo podramos digerir a Dios. Puedo testificarles que me siento muy contento con esta expresin: Digerir a Dios. Diariamente recibo a Dios y le digiero. Si no digiriera a Dios, no podra soportar la pesada carga que llevo sobre mis hombros. Pero, alabado sea el Seor porque al digerirlo puedo sobrellevar esta pesada carga! Al digerir nosotros al Dios infinito, yo soy lo que soy, y ustedes son lo que son. La revelacin de los asuntos divinos hallados en los escritos de Juan nos es dada para que podamos recibir a Dios y digerirle.

LOS ESCRITOS DE JUAN COMPLEMENTAN LAS REVELACIONES DE LAS OTRAS SANTAS ESCRITURAS Complementan los Evangelios sinpticos
La revelacin de los asuntos divinos hallados en los escritos de Juan complementa las revelaciones de los otros escritos santos. Esto significa que sin los escritos de Juan, a la Biblia le hara falta algo importante. Por ejemplo, el Evangelio de Juan complementa los Evangelios sinpticos, los Evangelios de Mateo, Marcos y Lucas. Sin el Evangelio de Juan, nicamente sabramos que el Seor Jess fue un hombre que sirvi a Dios como esclavo, segn se revela en Marcos, que muri en la cruz para ser nuestro Salvador, segn se revela en Lucas, y que l es el Rey, segn se revela en Mateo. Con respecto al Seor como esclavo, como Salvador y Redentor, y como Rey, apreciamos Su humanidad. Sin embargo, el Seor era Dios antes de hacerse hombre, lo cual significa que Su persona posee dos aspectos, un aspecto divino y un aspecto humano. De hecho, podramos decir que Su persona es de carcter doble, puesto que l es el Dios- hombre, el Dios encarnado. l es Dios y tambin hombre. l es el Dios verdadero y completo, y tambin un hombre verdadero y perfecto. Si slo tuviramos los primeros tres Evangelios, los Evangelios sinpticos, principalmente veramos el aspecto de la humanidad del Seor, mas no veramos mucho acerca de Su aspecto divino. Esto nos muestra la necesidad de que haya un complemento para los Evangelios de Mateo, Marcos y Lucas. ste es el propsito que cumple el Evangelio de Juan, ya que nos revela que el hombre Jess, quien sirvi a Dios como esclavo, quien muri en la cruz como nuestro Redentor, y quien es el Rey del pueblo de Dios, es Dios mismo. Puesto que es Dios, l no tiene principio ni genealoga; l es el Dios eterno e infinito.

El Evangelio de Juan comienza con las palabras: En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios (Jn. 1:1). La frase en el principio alude a la eternidad pasada. En el principio, en la eternidad pasada, era el Verbo. Si Juan no hubiera escrito esto en su evangelio, jams nos habramos imaginado que nuestro Salvador era el Verbo eterno. Qu revelacin ms maravillosa! Sin embargo, aun con esta revelacin ante nosotros, puede ser que no entendamos el verdadero significado del Verbo. Podra usted explicar lo que es el Verbo? Conoce algunos libros de tica o filosofa que contengan una expresin como en el principio era el Verbo? Juan no slo dice que el Verbo era en el principio, sino tambin que el Verbo estaba con Dios y que el Verbo era Dios. Despus de esto, aade: En l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres (v. 4). Por Juan 1:14 nosotros sabemos que esta persona, quien era el Verbo en el principio, se hizo carne y fij tabernculo entre nosotros. De manera que en Juan 1:1, 4 y 14 tenemos al Verbo, a Dios, la vida, la luz y la carne. El maravilloso Verbo, quien es Dios, se hizo carne. Tal vez no nos parezca que la palabra carne represente algo positivo, pero la Biblia declara que el Verbo se hizo carne. Esto forma parte de la revelacin que nos transmiten los escritos de Juan. En Juan 1:14 se nos dice que el Verbo que se hizo carne fij tabernculo entre nosotros. Aprecio mucho la expresin fij tabernculo. Cuando se hizo carne, el Verbo lleg a ser el tabernculo de Dios. Sabemos por el libro de xodo que el tabernculo del Antiguo Testamento, un tipo de Cristo, era una morada mutua para Dios y el hombre. Dios mora en el tabernculo, y nosotros podemos entrar en este tabernculo para venir a ser compaeros de cuarto con Dios. Puedo testificar que mi compaero de cuarto es el propio Dios, quien mora en Su tabernculo. Mi verdadera morada no es mi casa, sino el tabernculo, la morada de Dios. Esto significa que donde Dios mora, yo moro tambin. Qu maravilloso es que el Verbo mismo, quien estaba con Dios en el principio, se encarn para fijar tabernculo entre nosotros! Juan 1:14 dice que el Verbo se hizo carne y fij tabernculo entre nosotros, lleno de gracia y de realidad, y tambin dice que los discpulos contemplaron Su gloria. Cuando unimos el versculo 14 con los versculos 1 y 4, tenemos al Verbo, a Dios, la vida, la luz, la carne, el tabernculo, la gracia, la realidad (la verdad) y la gloria. Luego, en Juan 1:29, tenemos al Cordero: He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo!. Puede usted comprender todos estos asuntos tan misteriosos? Cmo puede el Verbo ser Dios, y cmo puede la vida que est en el Verbo ser la luz de los hombres? Cmo puede el Dios maravilloso hacerse carne, y cmo puede el Dios encarnado, Dios en la carne, ser el tabernculo? Cmo puede este tabernculo estar lleno de gracia y de realidad? Ms an, cmo puede el Dios encarnado ser tambin el Cordero de Dios? Quin jams se imaginara que en la historia de la humanidad pudiera haber un escrito que contuviera semejantes asuntos? Este escrito, el Evangelio de Juan, nos habla de una persona que es el Verbo eterno y el propio Dios, y nos dice que en este Verbo hay vida, que esta vida es la luz de los hombres, que l se hizo carne, que estando en la carne l era el tabernculo, que cuando nos acercamos a este tabernculo recibimos gracia y verdad, y disfrutamos Su gloria, y que esta maravillosa persona tambin vino a ser un Cordero. Un escrito como ste no es simplemente humano, ni tampoco es de orden religioso, moral, tico o filosfico; antes bien, es un escrito que contiene una revelacin que es totalmente divina. La mayora de quienes leen el Nuevo Testamento tiene gran aprecio por el Evangelio de Lucas porque contiene numerosas parbolas y porque presenta casos de pecadores que

fueron salvos. Sin embargo, es posible que tengamos este aprecio por Lucas debido a que nuestra visin es limitada, quiz tan limitada como la de un sapo que est en el fondo de un pozo. Dentro del pozo, un sapo slo alcanza a ver un pequeo crculo de cielo. Pero en los cinco libros escritos por Juan, se nos revela todo el cielo. Cuando vemos la revelacin contenida en los escritos de Juan, salimos de nuestro pozo. Los escritos de Juan no slo nos sacan del pozo, sino que nos transportan a los cielos. En Apocalipsis, Juan declar que vio una puerta abierta en el cielo y que vio un trono establecido en el cielo y a uno sentado en el trono (Ap. 4:1-2). Finalmente, Juan vio el cielo nuevo, la tierra nueva y la Nueva Jerusaln (21:1-2). En un sentido muy real, el libro de Apocalipsis no es un libro de profecas, sino un libro de revelacin. En este libro somos rescatados de nuestra pobre condicin y trasladados a los cielos. Espero que estos mensajes les ayuden a ascender de esta manera. Entonces podrn testificar: Ya no estoy dentro de un pozo, con una visin estrecha y limitada, sino que ahora estoy en los cielos, con una visin clara de la revelacin de Dios. El propsito de los escritos de Juan es llevarnos a un plano ms alto y mostrarnos una revelacin de los asuntos misteriosos y divinos.

Complementan las otras epstolas

As como el Evangelio de Juan complementa los Evangelios sinpticos, del mismo modo las Epstolas de Juan complementan las otras epstolas del Nuevo Testamento. He estudiado los escritos de Pablo y de Pedro, y los valoro muchsimo; asimismo, he estudiado las Epstolas de Jacobo y de Judas. As que puedo testificarles que si no tuviramos las Epstolas de Juan, sentiramos una enorme prdida. Las Epstolas de Juan son, por tanto, un complemento importante de todas las otras epstolas.

Complementan la Biblia en su totalidad

Adems, el libro de Apocalipsis es un libro que complementa toda la Biblia. Imagnense cmo sera la Biblia sin el libro de Apocalipsis. De ser as, a la Biblia le faltara una conclusin. Eso sera una enorme prdida!

COMPLETAN TODA LA REVELACIN DIVINA

Los escritos de Juan no solamente complementan toda la revelacin divina, sino que adems la completan. Esto significa que los escritos de Juan completan la Biblia. Su evangelio completa los Evangelios, sus epstolas completan las Epstolas, y el Apocalipsis completa toda la Biblia. Si vemos la importancia de los escritos de Juan, ciertamente le daremos gracias al Seor por ellos. Alabado sea el Seor por el Evangelio de Juan, por sus epstolas y por el Apocalipsis.

ALGUNOS ASUNTOS SOBRESALIENTES EN 1 JUAN La vida divina y la comunin divina

En la Primera Epstola de Juan hay ciertos versculos que me gustan de manera especial. En 1 Juan 1:2 y 3 leemos: (Y la vida fue manifestada, y hemos visto y testificamos, y os anunciamos la vida eterna, la cual estaba con el Padre, y se nos manifest); lo que hemos visto y odo, os lo anunciamos tambin a vosotros, para que tambin vosotros tengis comunin con nosotros; y nuestra comunin verdaderamente es con el Padre, y con Su Hijo Jesucristo. En estos versculos, Juan dice que los apstoles nos anuncian la vida eterna para que nosotros podamos tener comunin con ellos. En qu otro escrito puede uno encontrar palabras como stas? En la Primera Epstola de Juan se nos anuncia la vida eterna con el propsito de que haya comunin. Esto significa que la vida eterna genera comunin. Cuando esta vida es anunciada, el resultado es la comunin de la vida divina. Por lo tanto, en 1:2 y 3 tenemos la vida divina junto con la comunin divina.

La uncin
El versculo 27 de 1 Juan 2 dice: Y en cuanto a vosotros, la uncin que vosotros recibisteis de l permanece en vosotros, y no tenis necesidad de que nadie os ensee; pero como Su uncin os ensea todas las cosas, y es verdadera, y no es mentira, as como ella os ha enseado, permaneced en l. En este versculo Juan dice que la uncin del Seor nos ensea todas las cosas, y que as como ella nos ha enseado, debemos permanecer en l. La enseanza que nos da la uncin es totalmente diferente del conocimiento que imparten los grandes maestros, e incluso del as llamado sublime saber de Confucio. Espero que todos nos percatemos plenamente del hecho de que la uncin divina que est en nosotros nos ensea constantemente y que nosotros simplemente debemos permanecer en el Seor segn la enseanza de la uncin.

El nacimiento divino y la simiente divina

Otro versculo maravilloso es 3:9, donde dice: Todo aquel que es nacido de Dios, no practica el pecado, porque la simiente de Dios permanece en l; y no puede pecar, porque es nacido de Dios. En este versculo, Juan habla de aquellos que han nacido de Dios. Los escritos de Juan recalcan el nacimiento divino, nuestra regeneracin. Es una gran maravilla el hecho de que los seres humanos puedan ser engendrados por Dios, que puedan ser regenerados por l. Como creyentes de Cristo que somos, no slo hemos sido engendrados por nuestro padre, sino que tambin hemos sido engendrados por Dios. Todo aquel que nace de un ser humano, automtica mente llega a ser un ser humano. Aplicando el mismo principio, todo lo que nace de un perro es un perro. Lo que queremos decir es que todo tipo de vida siempre engendrar ese mismo tipo de vida. Yo no dira que puesto que hemos sido engendrados por Dios, somos Dios. Sin embargo, basndonos en las Escrituras, podemos afirmar que puesto que hemos sido engendrados por Dios, somos hijos de Dios y que, como tales, poseemos la vida y la naturaleza divinas. Dios es nuestro Padre, y nosotros somos Sus hijos, aquellos que poseen Su vida y Su naturaleza. As como recibimos la vida y la naturaleza humanas al nacer de nuestros padres, al nacer de Dios recibimos la vida y la naturaleza divinas. Segn 3:9, todo aquel que ha sido engendrado por Dios, no practica el pecado, porque la simiente de Dios permanece en l. Practicar el pecado es vivir en el pecado de forma habitual. Puesto que hemos sido engendrados por Dios, no practicamos el pecado. Por ejemplo, un gato practica el atrapar ratones porque posee cierta vida. Sin e mbargo, un

perro, debido a que tiene una vida diferente, no tiene esa prctica. Todo aquel que practica el pecado no es hijo de Dios. Ninguno que sea hijo de Dios, vive en pecado de manera habitual. La razn por la cual uno que ha sido engendrado por Dios no practica el pecado es que la simiente de Dios permanece en l. La simiente de la que nos habla este versculo es la vida de Dios, la cual recibimos cuando nacimos de l. Esta simiente divina permanece en cada creyente regenerado. Cun maravilloso es que la simiente de Dios permanezca en nosotros! Qu tremenda revelacin es sta! Sencillamente no podra decirles cun superior es esta revelacin en relacin con las enseanzas de Confucio, las cuales hablan del sublime saber. Puesto que nacimos de Dios, Su simiente permanece en nosotros. Acaso no tiene usted la sensacin de que algo vivo y orgnico se mueve y crece en su interior? A veces sentimos que esta simiente est activa, y en otras ocasiones sentimos que ella florece. En la parbola del sembrador que se nos narra en Mateo 13, vemos que el Seor Jess vino como el sembrador para sembrarse a S mismo como la semilla divina en los corazones de los hombres. Nuestro corazn es la tierra donde crece la semilla divina. Esta semilla es nada menos que el propio Dios. Una semilla de trigo es trigo, y una semilla de clavel es un clavel. Bajo el mismo principio, la simiente de Dios es Dios mismo. Por medio de la regeneracin, Dios vino a ser una simiente de vida, una simiente orgnica, que crece dentro de nosotros. Finalmente, esta semilla florecer y dar fruto. Ya que esta simiente es divina, no practica el pecado.

Hemos sido engendrados por Dios, y el maligno no nos puede tocar

En 1 Juan 5:4 dice: Porque todo lo que es nacido de Dios vence al mundo, y 5:18 dice: Sabemos que todo aquel que ha nacido de Dios, no practica el pecado, pues el que es nacido de Dios se guarda a s mismo, y el maligno no le toca. Cuando unimos estos dos versculos, vemos que todo lo que ha nacido de Dios, todo lo que ha sido engendrado por Dios, vence al mundo y el maligno no le toca. Ms adelante, veremos por qu en 5:4 habla de todo lo que, mientras que en 5:18 habla de todo aquel. Por ahora es suficiente ver que todo lo que ha sido engendrado por Dios vence al mundo, y el maligno no le toca. Los cristianos a menudo se quejan de cun poderoso es el diablo. Pero en los escritos de Juan se nos dice que hemos sido engendrados por Dios y que el diablo no nos toca. El diablo sabe que sus esfuerzos sern en vano si toca a alguien que ha sido engendrado por Dios y se guarda a s mismo. Todos estos versculos de 1 Juan son nicos. No encontramos versculos como stos en los escritos de Pablo o de Pedro. Por tanto, quisiera animarles a todos a que dediquen el tiempo necesario para orar acerca de estos versculos. Creo firmemente que si oran acerca de ellos, vern algo divino. Puedo testificar que he visto que la vida eterna me fue anunciada, que soy partcipe de la comunin divina, que la uncin divina est en m, que he sido engendrado por Dios, que poseo la simiente divina, y que soy una persona a la cual Satans no puede tocar. Espero que todos podamos ver la maravillosa revelacin contenida en estos versculos y testificar con denuedo acerca de ella.

ESTUDIO-VIDA DE 1 JUAN
MENSAJE DOS

CONCERNIENTE A LOS ESCRITOS DE JUAN (2)

En este mensaje continuaremos nuestra introduccin a los escritos de Juan. En el mensaje anterior vimos que los escritos de Juan son una revelacin de asuntos divinos y que dichos escritos complementan las revelaciones de las otras escrituras santas y completan toda la revelacin divina. A medida que avancemos, veremos que los escritos de Juan son misteriosos para el entendimiento humano, y que son todo- inclusivos en lo que se refiere a la persona de Cristo.

SON MISTERIOSOS PARA EL ENTENDIMIENTO HUMANO

Los escritos de Juan son misteriosos. Asuntos tales como la vida divina y la comunin divina (1 Jn. 1:2-3), la uncin (2:27), y el nacimiento divino (3:9) ciertamente son misteriosos. Tales asuntos son misteriosos porque son divinos. Se haba dado usted cuenta de que desde el da en que recibi al Seor Jess, usted ha sido una persona misteriosa? Si usted no es una persona misteriosa, dudo que haya sido salvo. En lugar de preguntarles a otros si son salvos o no, sera mejor fijarnos en si son personas misteriosas. Nosotros los cristianos somos personas misteriosas porque poseemos la vida y la naturaleza divinas, las cuales son misteriosas. La vida y la naturaleza divinas hacen de nosotros seres misteriosos. Sabe usted qu es un cristiano? Un cristiano es una persona misteriosa. Debido a que somos personas misteriosas, no le resulta fcil a la gente entendernos. Asimismo, debido a que somos personas misteriosas, a veces somos malentendidos. En la vida de iglesia, y en nuestra vida familiar, debe haber tambin cierto elemento de misterio. Somos personas misteriosas y, como tales, poseemos la misteriosa vida de Dios.

SON TODO-INCLUSIVOS CON RESPECTO A LA PERSONA DE CRISTO Revelan la divinidad de Cristo manifestada en Su humanidad

Para fines del primer siglo, cuando el apstol Juan escriba su evangelio, sus epstolas y el Apocalipsis, ya circulaban herejas acerca de la persona de Cristo. Una de estas enseanzas herticas afirmaba que Cristo era Dios pero que no era hombre, mientras que otra deca que Cristo era hombre, mas no Dios. Otros herejes negaban que Jess era el Cristo. Fue por este motivo que Juan sinti la carga de escribir acerca de la persona de Cristo de una manera todo- inclusiva. En los escritos de Juan vemos que Jess es el Cristo y que el Seor Jesucristo es tanto Dios como hombre. Como veremos, en el captulo 2 de 1 Juan, el apstol Juan hace frente a la hereja de los cerintianos, quienes separaban a Cristo de Jess y as negaban que Jess era el Cristo. Cuando lleguemos al captulo 4, veremos que Juan tambin hace frente a la hereja de los docetas, quienes negaban que Jesucristo haba venido en la carne. Los escritos de Juan, por tanto, revelan que Cristo es todo- inclusivo, que Jess es el Cristo y que l es Dios y hombre.

Polmicos en contra de las herejas

En sus escritos, el apstol Juan era polmico, no en contra de la ley, la circuncisin o el judasmo, sino en contra de las herejas de los gnsticos, cerintianos y docetas. Al usar la palabra polmico, nos referimos al hecho de contender por la verdad debatiendo o disputando por ella. Una persona que sostenga una polmica en favor de la verdad, debatir enrgica y rigurosamente por ella. Dicha persona pelear por la verdad y librar una batalla por ella. Debemos seguir el ejemplo de Juan y ser polmicos en contra de las herejas. Hemos sealado que Juan sostuvo una polmica en contra de las herejas de los gnsticos, de los cerintianos y de los docetas. Una de las fuentes de donde provenan estas herejas era la filosofa griega. As como Pablo en sus escritos era polmico en contra de asuntos tales como la ley, la circuncisin y el judasmo, Juan era polmico en contra de los conceptos filosficos que conducan a las herejas.

Vacunan a los creyentes en contra de todas las doctrinas herticas relacionadas con Dios y Cristo
Los escritos de Juan no slo son todo-inclusivos con respecto a la persona de Cristo y entablan una polmica en contra de las herejas, sino que adems vacunan a los creyentes en contra de todas las doctrinas herticas (las filosofas) relacionadas con Dios y Cristo. Tales escritos no slo fueron necesarios durante el primer siglo, sino que siguieron siendo necesarios a travs de todos los siglos. Incluso hoy en el siglo XX, seguimos necesitndolos. Y creemos que en los das venideros seguirn siendo de gran ayuda para proteger la verdad concerniente a la persona de Cristo y hacer que los creyentes permanezcan en todas las realidades divinas. Esperamos que estos estudiosvida puedan servir al mismo propsito. Si no recibimos la revelacin de los asuntos divinos contenidos en los escritos de Juan, no podremos ser personas cabales, misteriosas ni polmicas en contra de las herejas. Asimismo, tampoco estaremos debidamente vacunados en contra de la s herejas. Pero si

recibimos esta revelacin, seremos personas misteriosas, todo-inclusivo y polmicas en contra de las herejas, y tambin estaremos vacunados en contra de todas ellas. Ahora quisiera sealar que la Trinidad de la Deidad se revela de mane ra ms completa en el Evangelio de Juan que en ningn otro libro de la Biblia. Por el Evangelio de Juan sabemos que Cristo era el propio Dios en la eternidad (Jn. 1:1) y que en el tiempo se hizo hombre (v. 14). Su deidad es completa, y Su humanidad es perfecta. Por tanto, l es tanto Dios como hombre (20:28; 19:5), y posee tanto divinidad como humanidad. Como hombre, l fue ungido por Dios con el Espritu (1:32-33; Mt. 3:16) para llevar a cabo el propsito eterno de Dios. Por consiguiente, l es el Cristo, el Ungido (Jn. 20:31). Cristo es el Hijo de Dios (v. 31) y, como tal, es la imagen de Dios (Col. 1:15), el resplandor de la gloria de Dios y la impronta de Su sustancia (He. 1:3), Aquel que subsiste en forma de Dios y es igual a Dios (Fil. 2:6; Jn. 5:18). Como Hijo de Dios, l vino en la carne con (gr., par, de con) el Padre (6:46) y en el nombre del Padre (5:43). Por consiguiente, l es llamado el Padre (Is. 9:6). En la eternidad pasada l estaba con Dios y era Dios mismo (Jn. 1:1-2), Aquel que no solamente coexista con el Padre, sino que tambin viva en coinherencia con l en todo momento (14:10a, 11a; 17:21). Aun mientras estaba en la carne en la tierra, el Padre estaba con l (16:32). Por tanto, Cristo era uno con el Padre (10:30) y, como tal, trabajaba en el nombre del Padre y juntamente con el Padre (v. 25; 14:10b), haca la voluntad del Padre (6:38; 5:30), hablaba las palabras del Padre (Jn. 3:34a; 14:24), buscaba la gloria del Padre (7:18) y expresaba al Padre (14:7-9). Cristo es el Dios eterno y, como tal, es el Creador de todas las cosas (1:3); tambin es hombre que vino en carne (1 Jn. 4:2), el que posee sangre y carne (He. 2:14); como tal, l es una criatura, el Primognito de toda creacin (Col. 1:15b). Por tanto, l es tanto el Creador como la criatura. Como Aquel que enva y da el Espritu (Jn. 15:26; 16:7; 3:34b), a quien el Padre envi en Su nombre (el nombre del Hijo, 14:26), el Hijo, quien es el postrer Adn en la carne, lleg a ser el Espritu vivificante mediante Su muerte y Su resurreccin (1 Co. 15:45; Jn. 14:16-20), Aquel que recibi todo lo que es del Hijo (16:14-15) con el propsito de dar testimonio del Hijo y glorificar al Hijo (15:26; 16:14), y quien es el aliento del Hijo (20:22). De ah que l sea tambin el Espritu (2 Co. 3:17) que permanece en los creyentes de modo coexistente y coinherente con el Hijo y con el Padre (Jn. 14:17, 23). De este modo, el Dios Triuno, quien es Espritu (4:24), puede mezclarse con los creyentes como un solo espritu (1 Co. 6:17) en el espritu de ellos (Ro. 8:16; Ti. 4:22). Finalmente, este Espritu llega a ser los siete Espritus de Dios (Ap. 1:4; 4:5), los cuales son los siete ojos del Hijo, el Cordero (5:6). Yo creo que muchas de estas frases dejarn perplejos a los que siguen la teologa sistemtica tradicional. Por ejemplo, cmo pueden los siete Espritus, los cuales son el Espritu de Dios, ser los siete ojos del Hijo, el segundo de la Deidad? Si se les considera al Padre, al Hijo y al Espritu como personas separadas, cmo puede el tercero de la Deidad ser los ojos del segundo?

Adems, en el Evangelio de Juan el Seor Jess dijo que l vino en el nombre del Padre. sta es la razn por la cual, en Isaas 9:6 se nos dice que Su nombre es llamado Padre. Cuando el Seor Jess vino, vino tambin con el Padre. Haba pensado usted alguna vez que cuando el Seor Jess descendi de los cielos, vino con el Padre? Tal vez algunos cristianos tengan el concepto de que cuando l vino, dej al Padre. Pero cuando el Seor Jess vino, tambin vino el Padre. Ms an, el Seor dijo que l vino a trabajar en el nombre del Padre. Quin, entonces, era el que trabajaba, el Hijo o el Padre? Conforme al Evangelio de Juan, el Hijo vino en el nombre del Padre y con el Padre, y a trabajar en el nombre del Padre y con el Padre. El Hijo no hizo nada por Su propia voluntad; antes bien, hizo la voluntad del Padre. Asimismo, no dijo nada por S mismo, sino que habl las palabras del Padre, y, por otra parte, busc la gloria del Padre y expres al Padre. En el Evangelio de Juan, el Hijo es quien enva y quien da el Espritu. Sin embargo, finalmente, l mismo lleg a ser el Espritu. Este Espritu es los siete Espritus de Dios, los siete ojos del Cordero, el Hijo. Ciertamente fue una necedad que Felipe dijera: Seor, mustranos al Padre, y nos basta (Jn. 14:8). A esta peticin, el Seor Jess le contest: Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y no me has conocido, Felipe? El que me ha visto a M, ha visto al Padre (v. 9). Ya que el Seor Jess vino en el nombre del Padre y con el Padre, trabaj en el nombre del Padre y con el Padre, hizo la voluntad del Padre, habl las palabras del Padre, busc la gloria del Padre y expres al Padre, ver al Hijo equivala a ver al Padre. Si recibimos la revelacin de la Trinidad contenida en los escritos de Juan, ciertamente llegaremos a ser personas que contienden por la verdad. Los que contienden as son incapaces de conducirse de manera diplomtica. De todos modos, si bien debemos mantener un espritu de combate al defender la verdad, tenemos que hablarles a las personas de una manera apropiada.

EL ENFOQUE: LOS MISTERIOS DE LA VIDA DIVINA En su Evangelio

El enfoque de los escritos de Juan es los misterios de la vida divina. Su Evangelio se centra en el misterio de la manifestacin de la vida divina en la persona de Jess. Si bien la vida es invisible, el Evangelio de Juan nos muestra que la vida divina se manifest de forma concreta, de forma corporal, en la persona de Jess. Esto es un misterio.

En sus Epstolas
En las epstolas escritas por Juan, especialmente en la primera, el enfoque es el misterio de la comunin de la vida divina que fue manifestada entre los creyentes, comunin que ellos tienen con Dios y unos con otros. Esta comunin es misteriosa. Aunq ue somos de diferentes razas, colores y nacionalidades, disfrutamos de la nica comunin en la vida

divina que fue manifestada, y por tanto, gozamos de una maravillosa unidad entre nosotros. ste es el misterio de la comunin de la vida divina.

En Apocalipsis
El suministro de vida para los hijos de Dios En el libro de Apocalipsis el enfoque es el Cristo que es tanto el suministro de vida para los hijos de Dios a fin de que ellos expresen a Dios como el centro de la administracin universal del Dios Triuno. En el captulo 2 de Apocalipsis vemos que podemos comer de Cristo, quien es el rbol de la vida que est en el paraso de Dios, y tambin el man escondido (vs. 7, 17). Asimismo, en Apocalipsis 3:20 vemos que podemos cenar con l. El rbol de la vida, el man escondido y el cenar con el Seor nos muestran que Cristo es nuestro suministro de vida. Sin embargo, no muchos cristianos se dan cuenta de que Cristo es nuestro rbol de la vida, nuestro man escondido y nuestro banquete. Pero nosotros hemos recibido esta revelacin, pues hemos visto en el libro de Apocalipsis que Cristo es nuestro suministro de vida y que podemos alimentarnos de l como el man escondido y como el rbol de la vida, y disfrutarle como nuestro banquete. Ahora bien, el propsito de disfrutar a Cristo como nuestro suministro de vida es que seamos un candelero que lo irradia. Nosotros, quienes estamos en las iglesias, somos un candelero cuyo elemento constitutivo es el suministro de vida del Seor Jess, quien es el rbol de la vida, el man escondido y el banquete. Esto es misterioso y hace que seamos personas misteriosas. El centro de la administracin universal del Dios Triuno Otro misterio hallado en el libro de Apocalipsis es Cristo como el centro de la administracin universal del Dios Triuno. Las personas del mundo tal vez piensen que el mundo est bajo el gobierno de los reyes, los presidentes y los primeros ministros. Pero en realidad Cristo es el Rey de reyes, y todo el universo est bajo Su administracin. l es el verdadero Administrador, y todos los administradores terrenales estn bajo Su gobierno. El destino del mundo no depende de los gobernantes humanos, sino que est en las manos de Jesucristo, el Rey de reyes. Los escritos de Juan abarcan un perodo muy extenso que va desde la eternidad pasada hasta la eternidad futura e incluye al cielo nuevo, a la tierra nueva y a la Nueva Jerusaln. En el primer versculo de su Evangelio, Juan escribe acerca de la eternidad pasada, y en el ltimo captulo de Apocalipsis, habla del cielo nuevo y la tierra nueva, lo cual se refiere a la eternidad futura. Con esto vemos que los escritos de Juan abarcan un perodo que va desde la eternidad pasada hasta la eternidad futura. Actualmente nos encontramos en el puente del tiempo que nos conduce a nuestro destino eterno. Esto tambin es divino y misterioso.

UNA CLARA VISIN DE LA VIDA ETERNA

Espero que en los prximos mensajes recibamos una clara visin acerca de la vida eterna, un tema extraordinario. Ni siquiera el Evangelio de Juan nos da una visi n tan completa de la vida eterna como lo hace la Epstola de 1 Juan. En 1 Juan 1:1-2 leemos: Lo que era desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado, y palparon nuestras manos tocante al Verbo de vida (y la vida fue manifestada, y hemos visto y testificamos, y os anunciamos la vida eterna, la cual estaba con el Padre y se nos manifest). Aqu se nos habla claramente acerca de la vida eterna. Los siguientes captulos de esta epstola definen lo que es esta vida eterna. Como veremos, en 5:20 se afirma: Pero sabemos que el Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado entendimiento para conocer a Aquel que es verdadero; y estamos en el verdadero, en Su Hijo Jesucristo. ste es el verdadero Dios, y la vida eterna. Cuando examinemos este versculo en detalle, veremos que ste se refiere tanto al verdadero Dios como a Jesucristo, en quien nosotros estamos. Esta palabra incluye el hecho de que estamos en esta persona, en el verdadero, lo cual implica que, en un sentido prctico, la vida eterna es el propio Dios en quien nosotros estamos en nuestra experiencia. Esto ciertamente es algo relacionado con nuestra experiencia, y no una cuestin de doctrina o teologa. Entre 1:1-2 y 5:20 tenemos la comunin de la vida divina, la enseanza de la uncin con respecto al Dios Triuno y el nacimiento divino junto con la simiente divina, en la cual estn incluidas todas las virtudes divinas. Todos debemos ver claramente que la vida eterna es el Dios Triuno, a quien experimentamos en la comunin de la vida divina, conforme a la uncin y por medio de las virtudes del nacimiento divino contenidas en la simiente divina. Siento la carga de que todos veamos esta visin. Si no tenemos esta visin bsica y central, tal vez podamos ver muchos otros asuntos en las Epstolas de Juan, pero erraremos al blanco. Por consiguiente, es crucial que en estos mensajes veamos lo que realmente es la vida eterna segn las Epstolas de Juan.

ESTUDIO-VIDA DE 1 JUAN
MENSAJE TRES

LA VIDA DIVINA (1)

Lectura bblica: 1 Jn. 1:1-2; 2:25; 3:15; 5:11-13, 20; Jn. 1:4; 3:15-16, 36; 5:24; 6:47, 63; 8:12; 10:10, 28; 11:25; 14:6; Hch. 11:18; Ro. 5:10, 17, 21; 6:23; Ef. 4:18; Col. 3:4; 1 Ti. 6:12, 19; 2 Ti. 1:10; Tit. 1:2; He. 7:16; 2 P. 1:3; Ap. 2:7; 22:1-2, 14, 17, 19; Mt. 19:16, 29 En este mensaje empezaremos a examinar la vida divina segn se revela en 1 Juan 1:12. Luego, ms adelante en otro mensaje, hablaremos acerca de la comunin de la vida divina. Tanto la vida divina como la comunin divina son de cruc ial importancia. Conforme a 1 Juan, primero tenemos la vida eterna, y luego tenemos la comunin de la vida eterna.

LO QUE ERA DESDE EL PRINCIPIO

En 1 Juan 1:1 leemos: Lo que era desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado, y palparon nuestras manos tocante al Verbo de vida. Esta epstola empieza con las palabras lo que. El apstol Juan usa la expresin lo que para iniciar su epstola y desentraar el misterio de la comunin que tenemos en la vida divina. El hecho de que no use pronombres personales para referirse al Seor da a entender que lo que desea desentraar es misterioso. El ministerio de Pablo consisti en completar la revelacin divina (Col. 1:25-27) de la economa neotestamentaria de Dios, segn la cual el Dios Triuno, en Cristo como Espritu vivificante, produce los miembros de Cristo y edifica el Cuerpo de Cristo con el fin de obtener una expresin plena de S mismo la plenitud de Dios (Ef. 1:23) en el universo. Pablo termin sus escritos alrededor del ao 66 d. de C. Lamentablemente, el ministerio de Pablo, con el cual se complet la revelacin divina, se vio perjudicado por la apostasa que surgi antes y despus de su muerte. No fue sino hasta un cuarto de siglo ms tarde, alrededor del ao 90 d. de C., que aparecieron los escritos de Juan. El ministerio de Juan no slo consisti en reparar el dao que haba sufrido el ministerio de Pablo, sino tambin en dar consumacin a toda la revelacin divina abarcada en los Antiguo y Nuevo Testamentos, incluyendo a los Evangelios y las Epstolas. Este ministerio se centra en los misterios de la vida divina. El Evangelio de Juan, como consumacin de los Evangelios, revela los misterios de la persona y obra del Seor Jesucristo. Las epstolas de Juan (especialmente la primera), como consumacin de las Epstolas, desentraan el misterio de la comunin de la vida divina, que es la comunin que los hijos de Dios tienen con Dios Padre y unos con otros. Despus, el libro de Apocalipsis, escrito tambin por Juan, como consumacin del Nuevo Testamento y del Antiguo, revela el misterio de Cristo como suministro de vida para los hijos de Dios a fin de que Dios obtenga Su expresin, y tambin lo revela a l como el centro de la administracin universal del Dios Triuno. En 1:1 Juan habla de lo que era desde el principio. Esta expresin es diferente de la expresin en el principio que aparece en el Evangelio de Juan (1:1). Las palabras en el principio se remontan a la eternidad pasada, antes de la creacin; mie ntras que las palabras desde el principio denotan un comienzo a partir de la creacin. Esto indica que la primera epstola de Juan es la continuacin de su evangelio, el cual trata de la experiencia que los creyentes tienen de la vida divina. En su Evangelio, l revela la manera en que los pecadores reciben la vida eterna, a saber: creer en el Hijo de Dios. Pero en su Epstola, nos muestra la manera en que los creyentes, quienes han recibido la vida divina, pueden disfrutar esa vida en la comunin de la mis ma, a saber: permanecer en el Hijo de Dios. Finalmente, en Apocalipsis l revela cul es la consumacin de la vida eterna como el disfrute pleno de los creyentes por la eternidad. La frase griega apo arc traducida desde el principio se usa dos veces en el Evangelio de Juan, ocho veces en esta epstola y dos veces en 2 Juan. En Juan 8:44; 1 Juan 1:1; 2:13, 14; y 3:8 se usa en un sentido absoluto; mientras que en Juan 15:27; 1 Juan 2:7, 24 (dos veces); 3:11; y 2 Juan 5-6, se usa en un sentido relativo.

COMER Y DISFRUTAR

Los escritos de Juan no slo tienen como finalidad que los estudiemos y entendamos; su objetivo principal es que los hijos de Dios los disfruten. Cuando usted viene a un banquete, su propsito no es estudiar cada uno de los diferentes platillos de comida. Estudiar en una ocasin as no le permitira disfrutar de la comida. De la misma manera, debemos considerar los escritos de Juan su Evangelio, sus Epstolas y Apocalipsis como platillos de un banquete espiritual. Al escuchar esto, tal vez algunos se pregunten cmo podemos decir que los escritos de Juan son un banquete. La respuesta es que ningn otro libro de la Biblia recalca tanto el asunto del comer como los escritos de Juan. Por supuesto, Pablo habla del comer espiritual, pero no habla de ello tanto como lo hace Juan. De hecho, un captulo en el Evangelio de Juan, el captulo 6, est casi totalmente dedicado al tema del comer. En dicho captulo el Seor Jess dice: Yo soy el pan de vida (vs. 35, 48). Luego, dice que l es el pan vivo y que cualquiera que coma de ese pan, vivir para siempre (v. 51); que si no comemos la carne del Hijo del hombre y bebemos Su sangre, no tenemos vida en nosotros (v. 53); que el que come Su carne y bebe Su sangre, tiene vida eterna (v. 54) y permanece en l (v. 56); y que el que le come, l tambin vivir por causa de l (v. 57), porque el que come de este pan, vivir eternamente (v. 58). Sin lugar a dudas, el captulo 6 del Evangelio de Juan hace un marcado nfasis en el comer. Comer al Seor como el pan de vida es disfrutarlo como un banquete. Juan tambin habla mucho acerca del comer en el libro de Apocalipsis. En Apocalipsis 2:7 el Seor Jess dice: Al que venza, le dar a comer del rbol de la vida, el cual est en el Paraso de Dios. Comer del rbol de la vida es disfrutar a Cristo como nuestro suministro de vida. La intencin original de Dios era que el hombre comiera del rbol de la vida (Gn. 2:9, 16). Pero a causa de la cada del hombre, le fue cerrado el camino al rbol de la vida (3:22-24). A travs de la redencin de Cristo, el camino al rbol de la vida, rbol que es Dios mismo en Cristo como vida para el hombre, fue reabierto (He. 10:19-20). En Apocalipsis 2:17 el Seor Jess dice: Al que venza, dar a comer del man escondido. El man es un tipo del Cristo que es la comida celestial que capacita al pueblo de Dios para seguir Su camino. Los hijos de Israel comieron el man durante los aos que estuvieron en el desierto (x. 16:14-16, 31). Participar del man escondido ciertamente equivale a disfrutar a Cristo comindole. Apocalipsis 3:20 dice: He aqu, Yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye Mi voz y abre la puerta, entrar a l, y cenar con l, y l conmigo. En este versculo la palabra cenar alude a la comida principal del da, tomada por la tarde. Aqu el Seor promete cenar con el que le abra la puerta. Cenar no simplemente significa tomar ciertos alimentos, sino disfrutar las riquezas de una comida. Cenar de esta manera puede hacer referencia al disfrute que tuvieron los hijos de Israel cuando comieron del rico producto de la buena tierra de Canan (Jos. 5:10-12). Estos versculos del libro de Apocalipsis indican que el Seor desea recobrar el que el pueblo de Dios coma de los alimentos apropiados que Dios ha dispuesto, los cuales son tipificados por el rbol de la vida, el man y el producto de la buena tierra, los cuales a su vez son tipos de los diversos aspectos del Cristo que es nuestra comida. En sus escritos, Juan definitivamente recalca el rico disfrute que tenemos de Cristo al comer ricamente de l.

Juan tambin habla del comer en el ltimo captulo de Apocalipsis. Apocalipsis 22:1-2a dicen: Y me mostr un ro de agua de vida, resplandeciente como cristal, que sala del trono de Dios y del Cordero, en medio de la calle. Y a uno y otro lado del ro, estaba el rbol de la vida.... El rbol de la vida se ha dado para que el pueblo de Dios lo reciba y disfrute. Por la eternidad, todos los redimidos de Dios disfrutarn a Cristo, el rbol de la vida, como su porcin eterna. Segn estos versculos, el rbol de la vida es el suministro de vida que est disponible junto con el fluir del Espritu como agua de vida. Donde fluye el Espritu, all tambin se encuentra el suministro de vida de Cristo. En Apocalipsis 22:14 encontramos una promesa con respecto al disfrute que tenemos del rbol de la vida: Bienaventurados los que lavan sus vestiduras, para tener derecho al rbol de la vida, y para entrar por las puertas en la ciudad. Este versculo puede considerarse una promesa acerca de disfrutar del rbol de la vida, el cual es Cristo con todas las riquezas de Su vida. Gracias a la redencin de Cristo, la cual satisfizo todos los requisitos de la gloria, santidad y justicia de Dios, el camino al rbol de la vida ahora est abierto para los creyentes. Por ello, los que lavan sus vestiduras en la sangre redentora de Cristo tienen derecho a disfrutar del rbol de la vida como su porcin. Todas estas citas del Evangelio de Juan y de Apocalipsis nos muestran la importancia que tiene el comer en los escritos de Juan. Esto tambin indica que sus escritos son misteriosos, es decir, que sobrepasan grandemente nuestro entendimiento natural. Podemos comparar los escritos de Juan a un banquete chino, en el cual se sirven muchos platillos. Si tuviramos que estudiar todos los platillos y sus ingredientes, esto agotara nuestra mente. Uno no va a un banquete a estudiar la comida, sino a disfrutarla. El principio es el mismo con respecto a los escritos de Juan. Es imposible decir cuntos platillos se encuentran en estos escritos. As que debemos acudir a los escritos de Juan con el propsito de alimentarnos, es decir, con el propsito de comer y digerir la comida espiritual que contienen.

LA PALABRA DE VIDA
A menudo, antes de participar del platillo principal en una cena, se nos sirve un aperitivo. En el primer captulo de 1 Juan el apstol Juan tambin nos da un aperitivo. Este aperitivo es el Verbo de vida. Sin duda alguna, la intencin de Juan es servirnos la vida divina. Pero para despertarnos el apetito, l nos sirve el Verbo de vida como aperitivo espiritual. ste es el Verbo mencionado en Juan 1:1-4 y 14, quien estaba con Dios y era Dios en la eternidad antes de la creacin, quien se hizo carne en el tiempo, y en quien est la vida. Este Verbo nos comunica la vida eterna y es la persona divina de Cristo como una declaracin, una definicin y una expresin de todo lo que Dios es. En l est la vida, y l es la vida (Jn. 11:25; 14:6). En el griego, la frase traducida el Verbo de vida denota que el Verbo es vida. La persona es la vida divina, la vida eterna, la cual podemos palpar. Aqu la mencin del Verbo indica que esta epstola es la continuacin y el desarrollo del Evangelio de Juan (vanse Juan 1:1-2 y 14). Si pudiramos preguntarle al apstol Juan con respecto al Verbo mencionado en 1 Juan 1:1, l probablemente nos referira a su Evangelio. Juan 1:1 y 4 dicen que en el principio era el Verbo, que el Verbo estaba con Dios y era Dios, que en este Verbo estaba la vida, y que la vida era la luz de los hombres. Adems, segn Juan 1:14, el Verbo se hizo carne y fij tabernculo entre nosotros, lleno de gracia y de verdad, y Su gloria era

como la gloria del Unignito del Padre. Todos estos versculos nos dan una definicin del Verbo. El Verbo es el propio Dios. En este Verbo est la vida, y la vida es la luz que necesitamos. Luego, esta maravillosa persona, Dios el Verbo, se hizo carne, lo cual significa que se hizo hombre. Como hombre, l fij tabernculo entre nosotros. De hecho, l mismo era el tabernculo. Ms an, este tabernculo lleg a ser una morada mutua, en la cual Dios y nosotros podemos morar. En el tabernculo disfrutamos la gracia, recibimos la realidad y vemos la gloria. ste es el Verbo de vida mencionado en 1 Juan 1:1. Hemos sealado que la expresin el Verbo de vida, en realidad, indica que el Verbo es vida. Este Verbo, quien es la vida eterna, se hizo hombre. Como hombre, l es la habitacin, la morada mutua, de Dios y el hombre. En esta morada podemos disfrutarle como gracia, recibirle como nuestra realidad y contemplar Su gloria. Esta gloria, la cual es la gloria de Dios, ha llegado a ser la gloria del Hijo unignito de Dios. Una vez ms, este Verbo es vida, y esta vida es la expresin de Dios. Esto significa que el Verbo de vida es la expresin de Dios.

LIBROS QUE CONTIENEN MISTERIOS

Los escritos de Juan son libros que contienen misterios. En esta epstola, la vida, es decir, la vida divina, la vida eterna, la vida de Dios, que se imparte en los que creen en Cristo y que permanece en ellos, es el primer misterio (1 Jn. 1:2; 2:25; 3:15; 5:11, 13, 20). De este misterio surge otro, el misterio de la comunin de la vida divina (1:3-7). Despus, viene el misterio de la uncin del Dios Triuno (2:20-27). Luego, tenemos el misterio de permanecer en el Seor (vs. 27-28; 3:6, 24). El quinto es el misterio del nacimiento divino (2:29; 3:9; 4:7; 5:1, 4, 18). El sexto es la simiente divina (3:9). Y el ltimo es el agua, la sangre y el Espritu (5:6-12).

COMER A DIOS Y EXPRESARLE

No debiramos dedicar mucho tiempo a estudiar acerca del Verbo de vida. En lugar de ello, debemos comer el Verbo y disfrutarlo. Debemos recordar que Juan usa el Verbo de vida como aperitivo para despertar nuestro apetito. Por tanto, debemos comernos este aperitivo. Sin embargo, es posible que nuestra mente natural quiera inquirir ms y preguntar cmo esta vida expresa a Dios. No hay necesidad de inquirir; ms bien, lo que necesitamos es comernos el Verbo. Entonces sabremos cmo el Verbo de vida expresa a Dios. La clase de comida que comemos se refleja en el color de nuestro rostro. Suponga que usted no hubiera comido bien por algn tiempo. Esto ocasionara que su rostro tuviera una apariencia no muy saludable. Pero si alguien tiene una dieta saludable, esto se reflejar en el color de su rostro. Al verle la cara, uno sabr que esa persona ha estado comiendo alimentos nutritivos, porque dichos alimentos hacen que tenga una aspecto saludable. El principio es el mismo con respecto a comer a Dios. Cuanto ms comemos a Dios, ms le expresamos. Algunos cristianos se oponen al asunto de comer a Dios y preguntan cmo es posible semejante cosa. Sin embargo, el concepto de comer a Dios, un pensamiento divino, concuerda absolutamente con la Biblia, aunque las personas religiosas comnmente lo

pasen por alto. Ellas tal vez prefieran adorar a Dios meramente de forma objetiva, declarando que l es santo. Pero nosotros seguiremos las Escrituras y participaremos de Dios y le disfrutaremos como nuestra comida. Cuando usted se sienta a la mesa, usted ingiere la comida que se le sirve. De igual manera, al acercarnos al Seor, debemos comerle como nuestra comida. El resultado de comer a Dios es que le expresamos. Despus que hemos disfrutado de la vida divina, expresamos la vida divina. Dios es vida, y el Verbo tambin es vida. Este Verbo declara, define, explica y expresa a Dios. Dios habla por S mismo. Pero l no habla solamente de manera objetiva, desde los cielos. l tambin habla de forma subjetiva, por medio de nosotros, quienes lo hemos comido. Hoy en da nuestro Dios no slo habla desde los cielos, sino tambin por medio de nosotros, a travs de nuestro propio ser. De qu manera habla Dios por medio de nosotros? Dios habla como resultado de que le comamos y le disfrutemos. En los primeros aos de mi ministerio, mucho de lo que hablaba era doctrinal. Pero hoy en da lo que hablo es principalmente un reflejo del disfrute que tengo del Seor. Por muchos aos he estado comiendo al Seor diariamente. As como la comida fsica me hace fuerte y activo, comer al Seor me hace fuerte y activo en mi espritu. Espontneamente, como resultado de disfrutar a Dios y de digerirle, me vuelvo muy activo en mi espritu. Algunos afirman que es hertico ensear que nosotros podamos digerir a Dios. Pero yo dira que es hertico negar que Dios es comestible y que le podemos comer y digerir. La Biblia revela que Jess es el propio Dios. Ms an, conforme a Juan 6, sabemos que el Seor Jess es comestible. En este captulo l dice claramente que debe mos comerle. Si trazamos este pensamiento retrospectivamente del captulo 6 al captulo 1 de Juan, veremos quin es Jess. El Jess que en Juan 6 dice que es comestible, es el Verbo que, en el captulo 1, estaba con Dios, que era Dios y que se hizo carne. As que el hecho de que el Seor Jess dijera que era comestible, nos da a entender que Dios mismo es comestible. Por lo tanto, podemos declarar confiadamente que nuestro Dios es comestible y que podemos participar de l, comerle y digerirle. Cuando comemo s a Dios y le digerimos, l habla por medio de nosotros de modo subjetivo. Podramos decir que la comida que comemos y digerimos habla por s misma, o sea, se manifiesta no de manera objetiva, sino en un sentido subjetivo, es decir, que el color de nuestro rostro indica si hemos estado comiendo alimentos nutritivos o no. El principio es el mismo con relacin al Verbo de vida como expresin de Dios. La vida divina es de hecho Dios mismo. Cuando comemos a Dios como vida y le digerimos, en nuestra experiencia esta vida llega a ser el Verbo que define, explica y expresa al propio Dios que disfrutamos. Si disfrutamos a Dios como nuestro alimento, con el tiempo l llegar a ser el elemento constitutivo de nuestro ser. Los dietistas dicen que nosotros somos lo que comemos. Eso significa que la comida que ingerimos llega a ser el elemento constitutivo de nuestro ser. Por ejemplo, una persona que come bastante carne de res y toma mucha leche, con el tiempo estar constituida fsicamente de res y de leche. De manera se mejante, si comemos y bebemos a Dios da tras da, llegaremos a estar constituidos de Dios. Entonces el Dios de quien nosotros hemos sido constituidos se expresar desde nuestro interior.

De qu manera se expresa desde nuestro interior el Dios a quien comemos y digerimos y de quien estamos constituidos? Dios se expresa en nosotros por medio de Sus atributos. Dios es amor y luz, y es santo y justo. Cuando comamos y bebamos de Dios, le expresaremos en nuestro vivir como amor, luz, santidad y justicia. Estos atributos divinos llegarn a ser nuestras virtudes, como expresin de Dios. Cmo podemos darnos cuenta de que alguien ha estado comiendo y digiriendo a Dios? Nos damos cuenta por la expresin de Dios que emana de l. Esta expresin de Dios constituye el hablar de Dios. Las virtudes humanas que se producen cuando asimilamos a Dios con Sus atributos divinos se convierten en la expresin de Dios, y esta expresin es en efecto el hablar de Dios. sta es la manera en que llegamos a ser el testimonio de Dios. Un testimonio tiene que ver con el hecho de hablar o testificar. Llegar a ser el testimonio de Dios significa que el propio Dios como Verbo habla y se expresa desde el interior de nuestro ser. sta es la expresin de la vida divina.

EL VERBO SE MANIFIESTA DE MANERA CONCRETA Y TANGIBLE

El Verbo de 1 Juan 1:1 es el eterno lgos, la expresin de Dios. Sabemos por Juan 1:1 y 14 que este Verbo, el Verbo de vida, se encarn y fue manifestado en la carne, y que adems este Verbo era desde el principio. Leamos 1 Juan 1:1 una vez ms: Lo que era desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado, y palparon nuestras manos tocante al Verbo de vida. Este versculo indica que el Verbo de vida ha sido manifestado de manera concreta y tangible, pues el Verbo fue odo, visto, contemplado y palpado por los apstoles. La secuencia que notamos aqu es hemos odo, hemos visto, hemos contemplado (fijar la mirada con un propsito) y palparon nuestras manos. Estas expresiones indican que el Verbo de vida no solamente es misterioso, sino que tambin es tangible, pues se encarn. El misterioso Verbo de vida fue tocado por el hombre, no slo en Su humanidad antes de Su resurreccin (Mr. 3:10; 5:31), sino tambin en Su cuerpo espiritual (1 Co. 15:44) despus de Su resurreccin (Jn. 20:17, 27). En el tiempo en que se produjeron los escritos de Juan, circulaba una hereja que negaba la encarnacin del Hijo de Dios (1 Jn. 4:1-3). Por tanto, eran necesarias expresiones tan enfticas que aludieran a la sustancia slida del Seor en Su palpable humanidad. Para fines del primer siglo, los conceptos filosficos del gnosticismo ya haban empezado a invadir la iglesia. Un concepto gnstico era que la materia era maligna. Quienes sostenan este concepto no crean que Cristo de hecho haba venido en carne. Para ellos, Cristo era abstracto, algo semejante a un fantasma. Esta perspectiva acerca de Cristo es hertica. As que, el apstol Juan sinti la carga, en su Evangelio y en sus Epstolas, de combatir en contra de esta hereja. Es por este motivo que en Juan 1:14 l usa deliberadamente la palabra carne. En Juan 1:1 l dice que el Verbo estaba con Dios y era Dios. Esto es abstracto y bastante misterioso. Pero luego Juan dice que este Verbo se hizo carne. El hecho de que el Verbo se hiciera carne significa que l tom una forma concreta y tangible. Luego, en su primera epstola, Juan seala que los apstoles oyeron al Verbo de vida, y luego dice que le vieron, le contemplaron y le palparon. El

apstol Juan incluso se reclin en el pecho del Seor. Las expresiones que us Juan or, ver, contemplar y palpar con relacin al Verbo, fueron un antdoto con el cual vacun a los creyentes contra las enseanzas herticas relacionadas con la persona de Cristo. En un sentido, la vida divina es abstracta e invisible; en otro, es tangible y visible, por cuanto el Verbo de vida se encarn. As, pues, el Verbo encarnado pudo ser odo, visto, contemplado y palpado. La Primera Epstola de Juan es tanto la continuacin como el desarrollo del Evangelio de Juan. En el Evangelio de Juan vemos cmo recibir la vida divina, a saber: creyendo en el Seor Jess. Sin embargo, en el Evangelio de Juan no se nos dice mucho en cuanto a cmo podemos disfrutar de lo que hemos recibido de la vida divina. Por tanto, en 1 Juan, el apstol Juan contina y desarrolla ms lo que nos presenta en su Evangelio, pues nos muestra que despus de recibir la vida divina podemos disfrutar de las riquezas de la vida divina. Como veremos ms adelante en otro mensaje, es por medio de la comunin que disfrutamos las riquezas de la vida divina.

ESTUDIO-VIDA DE 1 JUAN
MENSAJE CUATRO

LA VIDA DIVINA (2)

Lectura bblica: 1 Jn. 1:1-2; 2:25; 3:15; 5:11-13, 20; Jn. 1:4; 3:15-16, 36; 5:24; 6:47, 63; 8:12; 10:10, 28; 11:25; 14:6; Hch. 11:18; Ro. 5:10, 17, 21; 6:23; Ef. 4:18; Col. 3:4; 1 Ti. 6:12, 19; 2 Ti. 1:10; Tit. 1:2; He. 7:16; 2 P. 1:3; Ap. 2:7; 22:1-2, 14, 17, 19; Mt. 19:16, 29

LA VIDA Y EL VERBO DE VIDA

En 1 Juan 1:2 leemos: Y la vida fue manifestada, y hemos visto y testificamos, y os anunciamos la vida eterna, la cual estaba con el Padre, y se nos manifest. La palabra vida mencionada en este versculo es un sinnimo de el Verbo de vida, que se menciona en el versculo anterior. Tanto la vida como el Verbo de vida denotan la persona divina de Cristo, quien estaba con el Padre en la eternidad y se manifest en el tiempo por medio de la encarnacin, y a quien los apstoles vieron, de quien testificaban, y a quien anunciaban a los creyentes. En 1:2 Juan dice que la vida fue manifestada. Esta manifestacin de la vida eterna se efectu mediante la encarnacin de Cristo, a la cual Juan dio mucho nfasis en su Evangelio (Jn. 1:14) para que sirviera como antdo to a fin de vacunar a los creyentes contra la hereja que deca que Cristo no haba venido en la carne. Tal manifestacin, correlacionada con el hecho de que el Verbo de vida es palpable (1 Jn. 1:1), hace una vez ms alusin a la naturaleza tangible de la humanidad del Seor, la cual es la manifestacin de la vida divina en la economa neotestamentaria.

LA VIDA ETERNA
La vida que se manifest es la vida eterna. La palabra eterna no solamente indica duracin, es decir, el hecho de que es perdurable e infinita, sino tambin denota calidad, es decir, el hecho de que es absolutamente perfecta y completa, sin ninguna carencia ni defecto. Tal expresin resalta la naturaleza eterna de la vida divina, que es la vida del Dios eterno. Los apstoles vieron esta vida eterna, dieron testimonio de ella y la anunciaron a los dems. Lo que ellos experimentaron no era una doctrina, sino Cristo mismo, el Hijo de Dios como vida eterna, y lo que ellos testificaron y predicaron no tena que ver con la teologa ni con el conocimie nto bblico, sino con esa vida tan concreta. Hemos sealado que la vida eterna es eterna no solamente en cuanto a tiempo, sino tambin en cuanto a calidad. Igualmente es eterna con respecto a la esfera a la que pertenece. Por lo tanto, la palabra eterna denota tres cosas: tiempo, espacio y calidad. En cuanto al tiempo, esta vida durar para siempre; en cuanto a espacio, es decir, en cuanto a su esfera, esta vida es vasta e ilimitada; en cuanto a calidad, la vida eterna es perfecta y completa, sin ningn defecto ni carencia. La esfera o mbito de la vida eterna comprende el universo entero. La vida eterna es tan vasta que abarca todo el mbito de la vida. Todo lo que se encuentra en el mbito de la vida, est incluido en esta vida eterna. Nuestra vida humana, por su parte, es muy diferente. Nuestra vida no es solamente temporal, sino tambin limitada. Por otra parte, la vida eterna no es ni temporal ni limitada, sino que es perpetua con respecto al tiempo e ilimitada con respecto al espacio. Adems, nuestra vida tiene muchos defectos y carencias. Pero la vida divina, la vida eterna, no tiene defecto ni carencia alguna.

Es indestructible
La vida eterna es una vida indestructible (He. 7:16). Nada puede destruir o disolver esta vida. Es una vida que no tiene fin, puesto que es la vida eterna, divina e increada y la vida de resurreccin, la cual pas por la prueba de la muerte y del Hades (Hch. 2:24; Ap. 1:18). Satans y sus seguidores pensaron haber acabado con esta vida al crucificarla. Los lderes religiosos tuvieron un concepto similar. Sin embargo, la crucifixin dio a esta vida la mejor oportunidad para multiplicarse y propagarse. Puesto que esta vida es ilimitada, jams puede ser conquistada, subyugada o destruida.

Es la vida de Dios
La vida eterna es la vida de Dios (Ef. 4:18; 2 P. 1:3). Podramos decir que esta vida es el propio Dios, en la cual se incluye el amor divino y la luz divina. De hecho, esta vida es del Espritu de Dios (Ro. 8:2), especialmente cuando llega a ser nuestra vida y la disfrutamos.

Es el Hijo de Dios
La vida eterna es tambin el Hijo de Dios. Esta vida no es simplemente un asunto o una cosa, sino una persona. La vida divina es Dios mismo expresado en Su Hijo. En 1 Juan

5:12 se afirma: El que tiene al Hijo, tiene la vida. En nuestra experiencia, sabemos que la vida eterna es el propio Hijo de Dios.

Estaba con el Padre en la eternidad

En 1 Juan 1:2 se afirma que la vida eterna estaba con el Padre. La palabra griega traducida con es prs (usada en griego en el caso acusativo). Es una preposicin dinmica e implica la idea de vivir y actuar en unin y comunin con alguien. La vida eterna, la cual es el Hijo, no solamente estaba con el Padre, sino que tambin viva y actuaba en unin y comunin con el Padre en la eternidad. Esto concuerda con lo dicho en Juan 1:1-2. El Padre es la fuente de la vida eterna; desde l y con l, el Hijo se manifest como la expresin de la vida eterna a todos aquellos que fueron escogidos por el Padre para participar y disfrutar de dicha vida. En vez de tratar de analizar estos aspectos de la vida eterna, debemos disfrutarlos como platillos de una comida espiritual. La vida eterna es la vida de Dios, es el Hijo de Dios, y dicha vida estaba con el Padre en la eternidad. As que aqu encontramos por lo menos cuatro platillos de los cuales podemos disfrutar: Dios, el Hijo de Dios, el Padre y la eternidad. Tal vez algunos se pregunten cmo podemos disfrutar de todos estos maravillosos platillos. Segn mi experiencia, la mejor manera de disfrutarlos es orar- leer la Palabra. Por ejemplo, ore-lea las palabras la vida de Dios que se encuentran en Efesios 4:18. Mientras ora-lee, puede decir: Oh, la vida de Dios! Amn! Ahora mismo, disfruto a Dios, y le disfruto como mi vida. Aleluya por Dios! Aleluya por la vida! Aleluya por la vida de Dios! Aleluya porque puedo disfrutar de la vida de Dios y porque puedo disfrutar a Dios como vida!.

Se manifest a los apstoles

Juan dice que la vida que estaba con el Padre se manifest a los apstoles. La manifestacin de la vida eterna incluye la revelacin y la imparticin de la vida a los hombres, y tiene como propsito introducir al hombre en la vida eterna, es decir, en la unin y comunin que esta vida tiene con el Padre. Lo que una vez estuvo escondido les fue manifestado a los apstoles. Juan, uno de ellos, ahora nos revela los misterios divinos. Si comemos el Verbo mediante la prctica de orar- leer, recibiremos el beneficio de la manifestacin de la vida eterna.

Los apstoles la vieron y testificaron de ella, y la anunciaron a los creyentes

Los apstoles vieron la vida eterna, la vida que les fue manifestada, y testificaron de ella y la anunciaron a los creyentes. Lo que ellos anunciaron no fue alguna teologa o doctrina que ellos hubieran escuchado y acerca de la cual hubieran sido enseados, sino que, ms bien, anunciaron la vida divina, la cual ellos haban visto y de la cual

testificaban por medio de experiencias personales. Esta vida divina es una persona, el Hijo de Dios como corporificacin del Dios Triuno, quien vino para ser nuestra vida.

Fue prometida por Dios

La vida eterna fue prometida por Dios. En 1 Juan 2:25 leemos: Y sta es la promesa que l mismo nos hizo, la vida eterna. En el Evangelio de Juan la vida eterna es prometida en versculos tales como 3:15; 4:14; y 10:10. En Tito 1:2 Pablo habla de la esperanza de la vida eterna, la cual Dios, que no miente, prometi desde antes de los tiempos de los siglos. Esta promesa de la vida eterna debe de ser la promesa que el Padre hizo al Hijo en la eternidad pasada. Muy probablemente en la eternidad pasada el Padre prometi al Hijo dar Su vida eterna a Sus creyentes.

Fue liberada por medio de la muerte de Cristo

La vida eterna no solamente fue prometida y manifestada, sino que tambin fue liberada por medio de la muerte de Cristo (Jn. 3:14-15). La vida divina estaba encerrada, confinada, en Cristo. Pero mediante la muerte de Cristo, la vida divina, que estaba en Su interior, fue liberada.

Fue impartida a los creyentes por medio de la resurreccin de Cristo

La vida eterna que fue liberada desde el interior de Cristo por medio de Su muerte, fue impartida a los creyentes por medio de la resurreccin. Al respecto, 1 Pedro 1:3 dice: Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que segn Su grande misericordia nos ha regenerado para una esperanza viva, mediante la resurreccin de Jesucristo de entre los muertos.

Es recibida por los creyentes al creer ellos en el Hijo

La vida eterna que fue liberada por medio de la muerte de Cristo e impartida mediante Su resurreccin, es recibida por los creyentes, al creer ellos en el Hijo. Segn Juan 3:1516 y 36, todo aquel que cree en el Hijo, tiene vida eterna.

Viene a ser la vida de los creyentes

Despus que los creyentes reciben la vida eterna, esta vida llega a ser su vida (Col. 3:4). ste es el propsito de la obra salvadora de Dios, a saber: hacer que Su vida sea nuestra vida para que lleguemos a ser hijos Suyos y as participar de Su naturaleza divina a fin de disfrutar de todo lo que l es y llevar una vida que le expresa a l.

Los creyentes son salvos por la vida eterna y reinan en esta vida
En Romanos 5:10 Pablo dice: Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de Su Hijo, mucho ms, estando reconcilia dos, seremos salvos en Su vida. La reconciliacin con Dios por medio de Cristo ya fue lograda, pero ser salvos en Su vida de tantas cosas negativas sigue siendo una experiencia de cada da. Da tras da podemos ser salvos en la vida eterna. En Romanos 5:17 Pablo contina diciendo: Pues si por el delito de uno solo, rein la muerte por aquel uno, mucho ms reinarn en vida por uno solo, Jesucristo, los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia. Ya que ahora tenemos la vida divina dentro de nosotros, podemos ser salvos por esta vida y tambin reinar en ella. Podemos ser reyes que reinan en la vida divina sobre todas las cosas negativas. Por ejemplo, tal vez nos sea difcil reinar sobre nuestro mal genio. Quizs muchos digan: En lugar de reinar sobre mi mal genio, ste reina sobre m. La razn por la cual muchos santos no pueden reinar sobre su mal genio es que no disfrutan la vida eterna. No se proponga ni determine que de ahora en adelante no se enojar ms. Eso no funcionar. En lugar de ello, olvdese de su mal genio y alimntese de esta vida. Yo le animara a que invoque el nombre del Seor mientras ora- lee la Palabra. Si usted hace esto, disfrutar al Seor. Mientras le disfruta, l ser quien reine sobre todas las cosas negativas. Entonces, mientras l reina dentro de usted, usted reinar en virtud de Su reinado. sta es la manera apropiada de reinar en vida sobre el mal genio. Uno no puede reinar sobre el mal genio simplemente aprendiendo doctrinas y enseanzas bblicas. Al or esto, tal vez algunos digan: Usted, por un lado, le da poca importancia a las doctrinas bblicas y, por otro, exalta la prctica de invocar el nombre del Seor y de comer la Palabra. Segn usted, podramos ser vencedores simplemente invocando y comiendo. A esto yo les contestara preguntndoles cunto les han ayudado las doctrinas y las enseanzas a vencer su mal genio. Muchos de los que conocen las doctrinas de la Biblia siguen enojndose una y otra vez. Quisiera pedirles que consideren la situacin que impera entre los cristianos hoy en da. A ellos quizs no les falte la doctrina ni el conocimiento bblico, pero s les hace falta invocar el nombre del Seor y comer la Palabra. Nosotros podemos testificar que somos salvos invocando el nombre del Seor, y que somos nutridos comiendo la Palabra. Cuando usted est a punto de enojarse, invoque el nombre del Seor, diciendo: Oh Seor Jess! Slvame de enojarme!. Mejor an es que invoque al Seor y ore- lea la Palabra antes de sentirse tentado a enojarse. Si usted se nutre orando- leyendo la Palabra, la vida eterna que est en usted reinar como un rey sobre las cosas negativas. En muchas ocasiones esto incluso evitar que se despierte su mal genio. Cuando usted experimenta el reinado de la vida eterna en su interior, en ese momento su mal genio es aniquilado.

Los creyentes echan mano de la vida eterna

Como creyentes que somos, debemos echar mano de la vida eterna. En 1 Timoteo 6:12 Pablo nos encarga: Echa mano de la vida eterna, a la cual fuiste llamado, y en 1 Timoteo 6:19 l dice: Echen mano de la vida que lo es de verdad. Esta vida es la vida eterna. Echar mano de la vida eterna significa que en todo en nuestra vida diaria, en nuestro ministerio y en nuestros trabajos debemos adherirnos a la vida divina y aplicar la vida divina a cada situacin, no confiando en nuestra vida humana.

Los creyentes heredan la vida eterna en la manifestacin del reino

En Mateo 19:29 el Seor Jess habla de heredar la vida eterna. Heredar la vida eterna equivale a ser recompensado en la era venidera con el disfrute de la vida divina en la manifestacin del reino de los cielos. Algunos creyentes, quienes han recibido la vida eterna, la disfrutan slo hasta cierto punto, pero no la disfrutan al grado que deberan. Como resultado, cuando el Seor regrese en el tiempo de la manifestacin del reino, ellos se perdern el disfrute del reino milenario. Perder el disfrute de la vida eterna en el reino venidero equivale a perder el disfrute de la vida eterna durante esa dispensacin.

Los creyentes disfrutarn plenamente de la vida eterna en la eternidad

En la eternidad, todos los creyentes disfrutarn plenamente la vida eterna. Segn Apocalipsis 22:1-2, en la Nueva Jerusaln todos los creyentes disfrutarn de la vida divina como el ro que fluye y como el rbol que crece y se extiende continuamente. Tanto el ro como el rbol son para nuestro disfrute eterno. Por la eternidad, disfrutaremos la vida eterna (Ap. 22:14, 17, 19). En resumen, la vida eterna est relacionada con la era presente, con la era venidera del reino y con la era eterna. En la era actual recibimos la vida divina y vivimos por la vida divina. Si vivimos por esta vida como desea el Seor, tambin disfrutaremos de la vida eterna en la era venidera, la era del reino. Al final, todos los creyentes disfrutaremos plenamente de la vida eterna en la era eterna. No obstante, si los que reciben la vida eterna en esta era no viven conforme a ella como es debido, sino que hacen caso omiso de ella, entonces, en la era venidera, la era del reino, ellos perdern el privilegio de disfrutar la vida eterna. Al ser privados del disfrute de la vida eterna en la era del reino, ellos aprendern ciertas lecciones y recibirn cierto adiestramiento. Pero finalmente sern restaurados y podrn disfrutar nuevamente de la vida eterna. Entonces, al final, en la era eterna, todos los creyentes disfrutarn de la vida eterna en plenitud.

ESTUDIO-VIDA DE 1 JUAN
MENSAJE CINCO

LA COMUNIN DE LA VIDA DIVINA

Lectura bblica: 1 Jn. 1:3-7

En algunos de los mensajes anteriores consideramos el primero de los asuntos bsicos de esta epstola: la vida divina. Ahora llegamos al segundo asunto bsico: la comunin de la vida divina. De hecho, la comunin de la vida divina constituye el tema de toda la Epstola de 1 Juan. En el Evangelio de Juan se nos revela a Jesucristo como la vida divina que podemos recibir. Cuando creemos en l, l entra en nosotros y nosotros le recibimos como vida en nuestro interior. Luego, esta epstola, como continuacin del Evangelio de Juan, nos muestra que despus que hemos recibido la vida divina podemos disfrutar de la comunin de la vida divina, lo cual es producto de la vida divina. La comunin de la vida divina constituye el verdadero disfrute de la vida divina. En otras palabras, si hemos de experimentar la vida divina, es preciso que prestemos toda nuestra atencin a la comunin de esta vida. En 1 Juan 1:3, Juan dice: Lo que hemos visto y odo, os lo anunciamos tambin a vosotros, para que tambin vosotros tengis comunin con nosotros; y nuestra comunin verdaderamente es con el Padre, y con Su Hijo Jesucristo. En el versculo 1 primero se menciona hemos odo, y luego, hemos visto; pero aqu se invierte el orden. Para recibir revelacin, lo ms importante es or; pero para predicar, para anunciar, lo ms crucial es ver. Lo que predicamos debe ser lo que hayamos comprendido y experimentado de lo que hemos odo. Los apstoles haban odo y visto la vida eterna, y luego la anunciaron a los creyentes a fin de que ellos tambin la oyeran y la vieran. En virtud de la vida eterna, los apstoles haban disfrutado de la comunin con el Padre y con Su Hijo, el Seor Jess. Ahora, el deseo de ellos era que los creyentes tambin disfrutaran de esa comunin.

EL PRODUCTO Y EL FLUIR DE LA VIDA DIVINA

La palabra griega koinona, la cual es traducida comunin, significa participacin mutua o comn participacin. La comunin es producto de la vida eterna y, de hecho, es el fluir de dicha vida dentro de todos los creyentes, aquellos que han recibido y ahora poseen la vida divina. Est representada por el fluir del agua de vida en la Nueva Jerusaln (Ap. 22:1). Todos los verdaderos creyentes son partcipes de esta comunin (Hch. 2:42), y el Espritu hace que sta se mantenga activa en nuestro espritu regenerado. De ah que sea llamada la comunin del Espritu Santo (2 Co. 13:14) y la comunin de [nuestro] espritu (Fil. 2:1). Es en la comunin de la vida eterna que nosotros, los creyentes, participamos de todo lo que el Padre y el Hijo son y de todo lo que han hecho a nuestro favor, es decir, disfrutamos del amor del Padre y de la gracia del Hijo en virtud de la comunin del Espritu. Tal comunin fue primero la porcin de los apstoles en la cual ellos disfrutaban al Padre y al Hijo por medio del Espritu. De ah que tambin sea llamada la comunin de los apstoles (Hch. 2:42) y, en 1 Juan 1:3, nuestra comunin [nuestra en referencia a los apstoles], una comunin con el Padre y con Su Hijo Jesucristo. Esto es un misterio divino. Esta misteriosa comunin de la vida eterna debe ser considerada el tema de esta epstola. La comunin es una comn participacin, una participacin mutua. Por lo tanto, tener comunin es participar corporativamente de algo. La comunin de la vida divina es producto de la vida divina y el fluir de dicha vida. Puesto que la vida divina es orgnica, rica, se mueve continuamente y est activa, ella redunda en algo particular, es decir,

tiene un resultado especfico. El producto o resultado de la vida divina es la comunin de la vida. La comunin de la vida divina se muestra claramente en Apocalipsis 22:1. En este versculo vemos que en la Nueva Jerusaln el ro de agua de vida fluye del trono de Dios y del Cordero. El trono de Dios y del Cordero es el trono del Dios redentor, del Dios-Cordero. En Gnesis 1:1 se menciona solamente a Dios, pero en Apocalipsis 22:1 se nos habla de Dios y del Cordero. En Gnesis tenemos al Dios creador, pero en Apocalipsis tenemos al Dios redentor. De este Dios redentor, quien es la fuente, fluye el ro de agua de vida. El fluir del ro de agua de vida es la comunin de la vida divina. Esto significa que la comunin es el fluir de la vida divina, el fluir que procede del Dios redentor. Segn el cuadro descrito en Apocalipsis, el ro que est en la Nueva Jerusaln fluye en espiral, desde arriba para abajo, hasta alcanzar las doce puertas de la ciudad. Con esto vemos que la Nueva Jerusaln en su totalidad es abastecida por el fluir de esta agua viva, esto es, por la comunin de la vida divina. La comunin de la vida divina fluye de Dios y a travs de Su pueblo, hasta alcanzar cada parte del Cuerpo de Cristo, cuya consumacin ser la Nueva Jerusaln.

LA COMUNIN DEL ESPRITU

La comunin de la vida divina, o el fluir de la vida divina, es la comunin del Espritu. El versculo 14 de 2 Corintios 13 dice: La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros. Aqu vemos que el amor de Dios es la fuente, la gracia de Cristo es el caudal, y la comunin del Espritu es el fluir del caudal. Es este fluir el que nos trae la gracia de Cristo y el amor de Dios para que podamos disfrutar de ellos. De ah que a la comunin de la vida divina se le llame la comunin del Espritu Santo.

ENTRE LOS CREYENTES Y LOS APSTOLES

La comunin de la vida divina es una comunin que circula entre los creyentes y los apstoles (1 Jn. 1:3b; Hch. 2:42). Esto significa que los creyentes y los apstoles disfrutan mutuamente del Dios Triuno. Los creyentes y los apstoles deben mantenerse en contacto los unos con los otros. Cuando se da una comunicacin apropiada, habr una circulacin en ambos sentidos; esta circulacin es la comunin, una comn participacin. Cuando se da esta circulacin en ambos sentidos, disfrutamos de la vida divina que est en nosotros. Esto significa que cuando tenemos comunin, tenemos el verdadero disfrute de la vida divina. Cuanto ms se d esta circulacin de doble sentido, mejor; y cuanto ms comunicacin tengamos con los apstoles, ms disfrutaremos de la vida divina. Sin embargo, quizs algunos digan que los apstoles ya no estn con nosotros. Eso es cierto, pero tenemos los escritos de los apstoles. Siempre que acudamos a los escritos de los apstoles, tendremos la sensacin de ser incluidos en la comunin de los apstoles y de estar disfrutando de la circulacin de doble sentido que existe entre nosotros y ellos. Entonces, en dicha circulacin, disfrutaremos de la vida divina juntamente con ellos.

ENTRE LOS CREYENTES Y EL PADRE Y SU HIJO JESUCRISTO

La comunin de la vida divina se da entre los creyentes y el Padre y Su Hijo Jesucristo. Juan dice que primero los creyentes tienen comunin con los apstoles mediante la vida divina, y luego dice que los apstoles tienen comunin con el Padre y el Hijo. Esto nos muestra que la comunin une a los creyentes con los apstoles y con el Padre y el Hijo. Por lo tanto, en esta comunin se experimenta la plena unidad de la vida divina. La corriente de la electricidad es un buen ejemplo de lo que es la comunin de la vida divina. La electricidad fluye desde la central elctrica hasta el edificio, y de ese modo, une la central elctrica con el edificio. Adems, en las lmparas encendidas ubicadas en el techo de un saln particular, el fluir de la corriente elctrica conecta las lmparas una con otra. Sin la corriente elctrica, las lmparas del techo estaran desconectadas, pero mediante el flujo de la electricidad las lmparas son introducidas en una comunin unas con otras, pues todas ellas se encuentran en el nico fluir de la electricidad. ste es un buen ejemplo del hecho de que los apstoles y los creyentes disfrutan mutuamente de la comunin en la vida divina.

LA COMUNIN QUE LOS CREYENTES TIENEN UNOS CON OTROS

En la vida divina, los creyentes tienen comunin unos con otros (1 Jn. 1:7; Fil. 2:1). As como hay una corriente que fluye en las lmparas del techo de una habitacin, del mismo modo fluye en todos nosotros la corriente divina. En esta vida divina y mediante ella, tenemos la comunin que nos permite disfrutar de la vida divina. Cuanto ms permitamos que la vida divina fluya en nosotros, ms la disfrutaremos. En 1 Juan 1:3 slo se mencionan el Padre y el Hijo, pero no se menciona el Espritu, porque el Espritu est implcito en la comunin. De hecho, la comunin de la vida eterna es la imparticin del Dios Triuno el Padre, el Hijo y el Espritu en los creyentes como porcin nica, para que ellos disfruten de ella hoy y por la eternidad.

PARA UN GOZO CUMPLIDO

Siguiendo este hilo, Juan dice en 1:4: Estas cosas os escribimos, para que nuestro gozo sea cumplido. En lugar de nuestro, algunos manuscritos dicen vuestro. El gozo de los apstoles tambin es el gozo de los creyentes, debido a que los creyentes son partcipes de la comunin de los apstoles. La comunin es producto de la vida eterna, y el gozo, es decir, el disfrute que tenemos del Dios Triuno, es el resultado de esta comunin, o sea, el fruto producido al participar nosotros del amor del Padre y de la gracia del Hijo por medio del Espritu. Es mediante este disfrute espiritual de la vida divina, que nuestro gozo en el Dios Triuno puede ser cumplido. Por lo general, no consideramos el gozo un asunto muy importante. No obstante, el gozo es el tercer asunto de mayor importancia que se aborda en esta epstola, pues viene

despus de la vida divina y de la comunin de la vida divina. As, pues, la vida divina redunda en comunin, y la comunin redunda en gozo. Es usted un cristiano gozoso o un cristiano triste? Estar triste podra ser un indicio de que usted se encuentra fuera de la comunin de la vida divina. Pero si usted est gozoso, lleno de gozo, eso es una seal de que usted se halla inmerso en esta comunin. El Nuevo Testamento usa tres trminos para describir el gozo que tenemos en la vida divina. Adems de la palabra gozoso, se usan las palabras regocijar y exultar. No solamente debemos estar gozosos, sino que adems debemos regocijarnos y exultar. Es posible estar gozosos y al mismo tiempo estar callados, pero para regocijarnos y exultar no es posible permanecer callados. La obra salvadora de Dios nos trae gozo y hace que nos regocijemos y exultemos. Por ello, cada vez que nos reunamos, debemos estar gozosos. En el Antiguo Testamento el pueblo de Dios se llenaba de gozo siempre que se congregaba para celebrar las fiestas. En Salmos incluso se le encarga al pueblo que aclame jubilosamente al Seor (95:1; 98:4, 6). A la religin no le gusta escuchar que se hagan aclamaciones de jbilo, pero Dios s las aprecia. A l le gusta ver que estemos llenos de gozo. Es por eso que Juan nos dice que si disfrutamos de la comunin de la vida divina, ciertamente estaremos rebosantes de gozo. Ms an, una vez que estemos llenos de gozo, nos regocijaremos y exultaremo s. Todos debiramos ser cristianos que se regocijan y exultan. Lleguemos, pues, a las reuniones de la iglesia alegres, como resultado de disfrutar la vida divina en la comunin divina.

DISFRUTAR A DIOS COMO LUZ

En 1 Juan 1:5, Juan dice: Y ste es el mensaje que hemos odo de l, y os anunciamos: Dios es luz, y en l no hay ningunas tinieblas. Adems de los tres asuntos importantes abordados en los versculos anteriores la vida, la comunin y el gozo otro mensaje que los apstoles oyeron del Seor y anunciaron a los creyentes es que Dios es luz. As que, primero tenemos la vida divina, y luego, como resultado de sta, tenemos la comunin de la vida divina. La comunin redunda en gozo. As que, cuando disfrutamos de este elemento de la comunin, estamos en la luz de Dios. Por consiguiente, la secuencia es: vida, comunin, gozo y luz. En los versculos anteriores, el Padre y el Hijo se mencionan explcitamente, mientras que el Espritu est implcito en la comunin de la vida eterna. sta es la primera vez que se menciona a Dios en esta epstola, y se le menciona como el Dios Triuno: el Padre, el Hijo y el Espritu. Este Dios, tal como es revelado a la luz del evangelio, es luz. El mensaje que Juan y los primeros discpulos oyeron fue, sin duda, lo que el Seor Jess dijo en Juan 8:12 y 9:5: que l es la luz. Sin embargo, aqu Juan dijo que el mensaje consista en que Dios es luz. Por consiguiente, la expresin Dios es luz indica que el Seor Jess es Dios, y tambin alude a la esencia de la Trinidad Divina. Expresiones tales como Dios es luz,Dios es amor en 4:8 y 16, y Dios es Espritu en Juan 4:24, no son usadas en un sentido metafrico, sino en un sentido atributivo. Tales expresiones denotan y describen la naturaleza de Dios. En cuanto a Su naturaleza, Dios es Espritu, amor y luz. Espritu denota la naturaleza de la persona de Dios; amor denota la naturaleza de la esencia de Dios; y luz denota la naturaleza de la expresin de Dios.

El amor y la luz estn relacionados con Dios como vida, la cual pertenece al Espritu (Ro. 8:2). Dios, el Espritu y la vida en realidad son una sola entidad. Dios es Espritu, y el Espritu es vida, y en esta vida se encuentran el amor y la luz. Cuando el amor divino se nos aparece, viene a ser la gracia, y cuando la luz divina resplandece en nosotros, llega a ser la verdad. El Evangelio de Juan revela que el Seor Jess nos trajo la gracia y la verdad (1:14, 17) para que pudisemos recibir la vida divina (3:14-16), mientras que esta epstola de Juan revela que la comunin de la vida divina nos lleva al origen mismo de la gracia y de la verdad, el cual es el amor divino y la luz divina. Esta epstola es la continuacin de su Evangelio. En el Evangelio de Juan, Dios viene a nosotros en el Hijo como gracia y verdad para que nosotros lleguemos a ser Sus hijos (1:12-13), mientras que en esta epstola de Juan, nosotros los hijos, en la comunin de la vida del Padre nos acercamos al Padre para participar de Su amor y de Su luz. Lo que vemos en el Evangelio de Juan es Dios mismo que sale al atrio para satisfacer nuestra necesidad en el altar (Lv. 4:28-31); mientras que lo que vemos en esta epstola es que nosotros entramos al Lugar Santsimo para tener contacto con l frente al arca (x. 25:22). Esto es ms avanzado y ms profundo en la experiencia de la vida divina. Despus de recibir la vida divina al creer en el Hijo, segn se revela en el Evangelio de Juan, debemos proseguir a disfrutar de esta vida mediante la comunin de dicha vida, tal como se revela en esta epstola. A lo largo de sta se nos revela una sola cosa: disfrutar de la vida divina al permanecer en su comunin. Dios es Espritu. Esto se refiere a la persona de Dios. Dios tambin es amor y luz. El amor alude a Su esencia, y la luz, a Su expresin. Tanto el amor como la luz de Dios estn relacionados con Su vida. Esta vida es, de hecho, Dios mismo. La vida es tambin el Espritu. Cuando esta vida se manifest, vino con la gracia y la realidad, la verdad. Cuando recibimos al Seor Jess, recibimos la vida, y ahora disfrutamos de la gracia y la realidad. Esta vida nos trae de vuelta a Dios. Primeramente, Dios vino a nosotros para que recibiramos la gracia y la realidad. Ahora, nosotros retornamos al Padre y tenemos contacto con l, con la misma fuente de la gracia y la realidad, y esta fuente es amor y luz. As, al regresar al Padre, podemos disfrutar del amor, el cual es la fuente de la gracia y de la luz, la cual es la fuente de la realidad. Por consiguiente, en la comunin de la vida divina, nosotros somos llevados de regreso a Dios para disfrutar del amor, la fuente de la gracia, y de la luz, la fuente de la realidad. Este entendimiento del amor y la luz no proviene de nuestro razonamiento humano, sino de la revelacin divina contenida en la Palabra. En esta revelacin tenemos varios elementos que son para nuestro deleite, los cuales pueden compararse a los muchos platillos que se sirven en un banquete. Tenemos a Dios, al Espritu como la naturaleza de la persona de Dios, el amor como la naturaleza de la esencia de Dios, la luz como la naturaleza de la expresin de Dios, la vida divina, la gracia y la realidad. Cuando tenemos todas estas cosas divinas, somos llevados de regreso a Dios el Padre. Cuando somos llevados al Padre, nos reunimos con l y le disfrutamos como amor, que es la fuente de la gracia, y como luz, que es la fuente de la realidad. Cun maravilloso es que en la comunin de la vida divina podamos disfrutar de la luz divina!

UNIRNOS A LOS APSTOLES Y AL DIOS TRIUNO

PARA QUE SE LLEVE A CABO EL PROPSITO DE DIOS

En la comunin de la vida divina, nos unimos a los apstoles y al Dios Triuno para que se lleve a cabo el propsito de Dios. Lo que Juan dice en 1:3 comunica la idea de renunciar a nuestros intereses personales y de unirnos a otros con un propsito comn. Por consiguiente, tener comunin con los apstoles, participar en la comunin de los apstoles, y tener comunin con el Dios Triuno mediante la comunin de los apstoles, equivale a hacer a un lado nuestros intereses personales y unirnos a los apstoles y al Dios Triuno para que el propsito de Dios se cumpla. Este propsito, segn los escritos de Juan, tiene dos aspectos. Primero, este propsito consiste en que los creyentes crezcan en la vida divina al permanecer en el Dios Triuno (1 Jn. 2:12-27) y que, con base en el nacimiento divino, ellos lleven una vida que es segn la justicia divina y el amor divino (2:285:3) para vencer el mundo, la muerte, el pecado, el diablo y los dolos (vs. 4-21). Segundo, consiste en que las iglesias locales sean edificadas como candeleros para que sean el testimonio de Jess (Ap. 13) y alcancen su consumacin en la Nueva Jerusaln, la plena expresin de Dios por la eternidad (2122). Nuestra participacin en el disfrute que los apstoles tienen del Dios Triuno es nuestra unin con ellos y con el Dios Triuno con miras a Su propsito divino, el cual es comn a Dios, a los apstoles y a todos los creyentes. Una vez que disfrutemos al Dios Triuno en la comunin divina, de una manera espontnea nos uniremos a los apstoles y al Dios Triuno para un propsito comn. Dios tiene un propsito, y los apstoles llevan a cabo el propsito de Dios. Al disfrutar de la vida divina en la comunin divina, nosotros participamos en dicho propsito y en su realizacin. El propsito que Dios desea cumplir por medio de los apstoles y tambin por medio de nosotros consiste primeramente en que los creyentes crezcan en la vida divina al permanecer ellos en el Dios Triuno. Adems, Dios desea que, con base en el nacimiento divino, los creyentes lleven una vida que es segn la justicia divina y el amor divino, de modo que venzan el mundo, el pecado, la muerte, el diablo y los dolos. En segundo lugar, el propsito de Dios consiste en que las iglesias locales sean edificadas como testimonio de Jess y que la consumacin de este testimonio en ltima instancia sea la Nueva Jerusaln. As, pues, el propsito de Dios es que cada uno de Sus hijos crezca en la vida divina y lleve una vida de justicia y amor para poder vencer todas las cosas negativas. De este modo, las iglesias locales sern edificadas como testimonio de Jess, y finalmente aparecer la Nueva Jerusaln como la expresin eterna del Dios Triuno. ste es el propsito de Dios y sta es la carga que tienen los apstoles en la obra que realizan. Ellos tienen este propsito en comn con Dios. Ahora nosotros debemos unirnos a ellos mediante la comunin de la vida divina, y este disfrute que experimentamos en la comunin de la vida divina nos llevar a participar en los intereses que los apstoles tienen en comn con el Dios Triuno. As, al igual que el Dios Triuno y los apstoles, nuestro propsito ser el que los creyentes crezcan en la vida divina y lleven una vida de justicia y amor a fin de poder vencer las cosas negativas, para que las iglesias sean edificadas y lleguen a ser la Nueva Jerusaln, la expresin consumada del Dios Triuno.

Si vemos lo que realmente es la comunin, comprenderemos que ste es un asunto de suma importancia. Sin embargo, el concepto que hemos tenido acerca de la comunin por muchos aos es que sta es simplemente una especie de disfrute que tenemos en la vida divina. No hemos visto que la comunin tambin implica un inters comn. Dios no nos suministra este disfrute sin ningn propsito. l es un Dios de propsito, y tiene un propsito muy definido al proporcionarnos disfrute en la comunin de Su vida. El propsito de Dios consiste en alimentarnos para que crezcamos en la vida divina y para que, con base en el nacimiento divino, llevemos una vida que es segn la justicia divina y el amor divino para poder vencer al maligno, el mundo, el pecado y todos los dolos. El propsito de Dios tambin consiste en que las iglesias locales sean edificadas como el testimonio de Jess. Finalmente, este testimonio alcanzar su consumacin como la Nueva Jerusaln, la cual ser la expresin completa y eterna del Dios Triuno. ste es el propsito que cumple la comunin de la vida divina.

ESTUDIO-VIDA DE 1 JUAN
MENSAJE SEIS

LOS REQUISITOS CORRESPONDIENTES A LA COMUNIN DIVINA (1)

Lectura bblica: 1 Jn. 1:5-7 En los mensajes anteriores hablamos acerca de dos misterios: el misterio de la vida divina y el misterio de la comunin divina. Aunque no abarcamos estos asuntos de manera exhaustiva, creo que en cierto modo stos nos han sido revelados y que, por lo menos, hemos recibido algunas pautas que nos ayudarn a profundizar en ellos. En este mensaje daremos inicio al tema de los requisitos de la comunin divina, es decir, las condiciones que tienen que cumplirse para poder disfrutar de esta comunin. Si deseamos ser partcipes de la comunin divina, es preciso que cumplamos con ciertos requisitos, condiciones u obligaciones. Slo entonces podremos disfrutar de la comunin divina. Los requisitos correspondientes a la comunin divina se revelan en la segunda parte del captulo 1 y en la primera parte del captulo 2 (1:52:11). Solamente dos versculos hablan de la vida divina (1:1-2) y otros dos versculos tratan de la comunin divina (vs. 3-4), mientras que diecisiete versculos estn relacionados con los requisitos correspondientes a la comunin divina. Esto indica que, en lo que respecta a nosotros, dichos requisitos constituyen un tema sumamente importante. La vida divina y la comunin divina son provistas por Dios. Sin embargo, para poder disfrutar de la comunin divina, nos corresponde a nosotros cumplir con ciertos requisitos, condiciones o exigencias. Es muy sencillo recibir la vida divina y ser introducido en la comunin de la vida divina; pero no es igualmente sencillo mantener

activa esta comunin y permanecer en ella. Es por eso que aqu el apstol Juan no se salta los requisitos que debemos cumplir para permanecer en la comunin divina. Como veremos, hay principalmente dos requisitos que se abarcan en 1:52:11, los cuales son: confesar los pecados (1:52:2) y amar a Dios y a los hermanos (vs. 3-11). La primera condicin que debemos cumplir para participar de la comunin divina tiene que ver con el pecado y los pecados. El pecado y los pecados representan un serio problema en relacin con el disfrute que tenemos de la comunin divina, pues hacen que nuestra comunin con el Dios Triuno sea estorbada e interrumpida. Por esta razn, el apstol Juan dedica varios versculos a la confesin de nuestros pecados. Antes de examinar estos versculos, quisiera comunicar a usted algunos asuntos que nos ayudarn a entender lo que dicen los escritos de Juan en cuanto al pecado y los pecados.

EL PECADO QUE MORA EN NOSOTROS

Segn la Biblia, el pecado mora en nosotros, en nuestra carne. Romanos 7:20 dice: Mas si hago lo que no quiero, ya no lo hago yo, sino el pecado que mora en m. Aqu la palabra mora indica que el pecado es algo que est vivo. Si se tratara de un objeto inanimado, como por ejemplo, una silla, usted nunca usara el verbo morar, es decir, usted jams dira que en su casa mora una silla. As que, si uno afirma que algo mora en un lugar especfico, aquello tiene que estar vivo y ser orgnico. Por consiguiente, el hecho de que el pecado more en nosotros indica que el pecado es una entidad viva. El pecado descrito en Romanos 7 est personificado. Las actividades del pecado son comparables a las de una persona. El pecado toma ocasin por el mandamiento y produce codicia en nosotros (v. 8), y tambin el pecado puede engaarnos y matarnos (v. 11). Segn lo que Pablo dice en el versculo 17, el pecado mora en nosotros y obra ciertas cosas en nosotros: Ya no soy yo quien obra aquello, sino el pecado que mora en m. Adems, Pablo dice que el pecado entra (5:12), reina (v. 21), se enseorea de la gente (Ro. 6:14), produce muerte en nosotros (7:13) y es algo que est bastante vivo (v. 9). Por lo tanto, el pecado no es una cosa o una sustancia inanimada; al contrario, el pecado es una entidad viva que puede morar en nosotros y hacer cosas en contra de nuestra voluntad. sta es la razn por la cual Pablo dijo que ya no era l quien haca ciertas cosas, sino el pecado que moraba en l. Algunos se oponen a nosotros por causa de que enseamos que el pecado mora en nuestra carne y que este pecado que mora en nosotros est personificado. Sin embargo, esta enseanza acerca del pecado que mora en nosotros y las actividades que realiza, concuerda perfectamente con las Escrituras. No podemos negar lo que Pablo dice en Romanos 7 en relacin con el pecado.

LOS PECADOS SON FRUTO DEL PECADO

Ahora bien, la Biblia nos habla tanto del pecado como de los pecados. Los pecados se refieren a delitos, transgresiones y malas acciones. Por ejemplo, mentir y hurtar son pecados. Estos pecados difieren del pecado que mora en nuestra carne. Los pecados denotan obras y acciones, mientras que el pecado se refiere a un elemento maligno que mora en nuestra carne.

El Nuevo Testamento trata el problema del pecado usando tanto la palabra pecado, en singular, como la palabra pecados, en plural. La palabra pecado se refiere al pecado que mora en nosotros, el cual provino de Satans y entr en la humanidad por medio de Adn (Ro. 5:12). Se habla del pecado en este sentido en la segunda seccin de Romanos, de 5:12 a 8:13 (con excepcin de 7:5, donde se menciona la palabra pecados). La palabra pecados se refiere a hechos pecaminosos, a los frutos que produce el pecado que mora en nosotros, los cuales son expuestos en la primera seccin de Romanos, de 1:18 a 5:11. Sin embargo, en 1 Juan 1:7 la palabra pecado, en singular, acompaada del adjetivo todo, no se refiere al pecado que mora en nosotros, sino a cada uno de los pecados que cometemos (v. 10) despus de ser regenerados. Cada uno de estos pecados contamina nuestra conciencia ya purificada y debe ser limpiado con la sangre del Seor en nuestra comunin con Dios.

LA OFRENDA POR EL PECADO Y LA OFRENDA POR LA TRANSGRESIN

Nuestro pecado, el pecado que mora en nuestra naturaleza (Ro. 7:17), fue juzgado por Cristo, quien es nuestra ofrenda por el pecado (Lv. 4; Is. 53:10; Ro. 8:3; 2 Co. 5:21; He. 9:26). El problema de nuestros pecados, nuestras transgresiones, fue resuelto por Cristo, quien es nuestra ofrenda por la transgresin (Lv. 5; Is. 53:11; 1 Co. 15:3; 1 P. 2:24; He. 9:28). Sin embargo, despus de ser regenerados todava necesitamos tomar a Cristo como nuestra ofrenda por el pecado, como lo indica 1 Juan 1:8, y como nuestra ofrenda por la transgresin, como lo indica 1:9. La Biblia revela que cuando el Seor Jess estuvo en la cruz l fue hecho pecado por nosotros. Refirindose a esto, 2 Corintios 5:21 dice: Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros vinisemos a ser justicia de Dios en l. Debido a que el Seor fue hecho pecado por nosotros, l co nden al pecado mediante Su muerte en la cruz. Romanos 8:3 dice: Dios, enviando a Su Hijo en semejanza de carne de pecado y en cuanto al pecado, conden al pecado en la carne. Aqu vemos que mediante la crucifixin de Cristo el pecado fue condenado. Por esta razn, Juan 1:29 dice que Cristo es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo, y Hebreos 9:26 dice que Cristo se ha manifestado para quitar de en medio el pecado por el sacrificio de S mismo. Ello significa que Cristo se ofreci a S mismo por el pecado. A medida que examinamos estos cuatro versculos, nos damos cuenta de que el Seor Jess muri en la cruz para juzgar el pecado, el mismo pecado que mora en nosotros. l se hizo pecado, conden al pecado, quit el pecado y fue hecho una ofrenda por el pecado. Cristo, como ofrenda por el pecado, es tipificado por la ofrenda por el pecado descrita en el captulo 4 de Levtico. Como hemos hecho notar, nosotros no solamente tenemos el problema del pecado que mora en nuestra carne, sino tambin el problema de los muchos pecados que hemos cometido. Hemos cometido muchas malas acciones. Por ejemplo, en lugar de honrar a nuestros padres, tal vez los hemos menospreciado. Esto es pecaminoso. Todos hemos incurrido en muchos delitos, transgresiones, ofensas y malas acciones. Todos ellos son pecados. Cuando el Seor Jess muri en la cruz para juzgar nuestro pecado, l tambin llev nuestros pecados. En 1 Pedro 2:24 leemos: Quien llev l mismo nuestros pecados en Su cuerpo sobre el madero. Este versculo c laramente indica que Cristo llev nuestros pecados. En 1 Corintios 15:3 Pablo declara: Cristo muri por nuestros

pecados. Adems, en Hebreos 9:28 se nos dice que Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos. Todos estos versculos nos muestran que cuando el Seor estuvo en la cruz, l no slo juzg nuestro pecado, sino que adems llev nuestros pecados. Por consiguiente, l es tanto la ofrenda por el pecado como la ofrenda por la transgresin. Cuando cremos en el Seor Jess, le recibimos como nuestro Redentor. Esto implica que le recibimos como nuestra ofrenda por el pecado y como nuestra ofrenda por la transgresin. Recibir al Seor Jess como nuestro Redentor implica recibirlo como la ofrenda por el pecado y como la ofrenda por la transgresin. A menudo decimos que la sangre de Jess nos limpia. Esta sangre es la sangre de la ofrenda por el pecado y de la ofrenda por la transgresin. En 1 Juan 1:7, Juan dice que la sangre de Jess nos limpia de todo pecado. sta es la sangre del Seor Jess, quien es tanto la ofrenda por el pecado como la ofrenda por la transgresin. Ahora que hemos credo en Cristo, le tenemos como nuestro Redentor, es decir, como Aquel que es nuestra ofrenda por el pecado y nuestra ofrenda por la transgresin. Por lo tanto, tanto el pecado como los pecados han sido eliminados. Hemos sido perdonados por Dios, y tambin hemos sido lavados, purificados, con la sangre del Seor. Como ya sealamos, la sangre de Jess es la sangre de la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la transgresin. Todos hemos credo en Cristo y le hemos aceptado como nuestra ofrenda por el pecado y como nuestra ofrenda por la transgresin.

EL PECADO NO ES ERRADICADO DE NUESTRO SER

Ahora que hemos sido regenerados, mora todava el pecado en nosotros? Al respecto ha habido mucho debate entre los maestros de la Biblia. Hace algunos aos predominaba una enseanza que afirmaba que el pecado haba sido erradicado de los creyentes. sta es la enseanza de la as llamada erradicacin del pecado. Los que ensean esto se basan en ciertos versculos de 1 Juan 3 y 5, como por ejemplo: Todo aquel que es nacido de Dios, no practica el pecado ... y no puede pecar (3:9), y, Sabemos que todo aquel que ha nacido de Dios, no practica el pecado (5:18). Los que adoptan la enseanza de la erradicacin del pecado dicen que estos versculos comprueban que el pecado fue desarraigado de nuestro ser. En 1933 me contaron una historia interesante acerca de un hermano que perteneci por algn tiempo a un grupo que enseaba sobre la erradicacin del pecado. El lder de ese grupo, un hombre muy estudiado, enseaba con mucho convencimiento la erradicacin del pecado. Un da, ese lder llev a cuatro hermanos jvenes a un parque de diversiones. En lugar de comprar cinco boletos, el lder slo compr dos. Dos hermanos entraron usando los boletos, y luego uno de ellos sali con los boletos y entr nuevamente con el tercer hermano. Esta accin se repiti hasta que todos los hermanos lograron entrar al parque con los mismos dos b oletos. Los hermanos jvenes se sintieron molestos al ver que alguien que enseaba sobre la erradicacin del pecado pudiera comportarse de esa manera. Le dijeron: Qu es esto? No es eso hacer trampa? No es eso pecado?. El lder les contest: No, no es pecado; es slo una debilidad. El hermano que me cont este incidente no poda aceptar esa explicacin; l saba que haba algo que estaba mal. Algn tiempo despus, l empez a asistir a las

reuniones de la iglesia y logr a entender lo errneo que era la enseanza de la erradicacin del pecado. La Biblia no ensea que el pecado haya sido erradicado de nuestro ser. En 1:8 Juan dice: Si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos, y la verdad no est en nosotros. Decir que no tenemos pecado es decir que no tenemos el pecado que mora en nuestra naturaleza. Esto era lo que enseaba la hereja gnstica. Con esto, el apstol vacunaba a los creyentes contra esta falsa enseanza. Esta seccin, 1:72:2, trata de los pecados cometidos por los creyentes despus de ser regenerados. Tales pecados interrumpen su comunin con Dios. Si despus de haber sido regenerados los creyentes no tuvieran pecado en su naturaleza, cmo se explica que continen pecando en su conducta? Aunque slo pecaran ocasio nalmente, y no habitualmente, el hecho de que an pequen es suficiente prueba de que el pecado todava opera en ellos. De no ser as, su comunin con Dios nunca se vera interrumpida. La enseanza del apstol aqu condena tambin la enseanza actual del perfeccionismo, segn la cual en esta vida terrenal es posible llegar a un estado en el cual uno est completamente libre del pecado. Asimismo, la enseanza del apstol anula la enseanza errnea sobre la erradicacin de la naturaleza pecaminosa, la cual, interpretando equvocamente lo dicho en 3:9 y 5:18, afirma que los que han sido regenerados no pecan debido a que su naturaleza pecaminosa ya fue totalmente erradicada. Juan dice que los que digan que no tienen pecado, se engaan a s mismos, se descarran a s mismos. Nos engaamos al decir que porque fuimos regenerados no tenemos pecado, pues al decir eso no reconocemos nuestra propia experiencia, lo cual nos descarra. No debemos decir que no tenemos ms pecado, pues el pecado permanece en nuestra carne, en nuestra naturaleza pecaminosa.

LA NECESIDAD DE CONFESAR LOS PECADOS

Ya consideramos la pregunta de si nosotros los creyentes tenemos o no pecado en nuestra naturaleza. Hemos visto que definitivamente el pecado sigue morando en nosotros despus de la regeneracin. Ahora debemos hacer una segunda pregunta: Ser posible seguir pecando despus de ser regenerados? S, es posible que un creyente peque, aun despus de haber sido regenerado. En 2:1 Juan dice: Hijitos mos, estas cosas os escribo para que no pequis; y si alguno peca, tenemos ante el Padre un Abogado, a Jesucristo el Justo. Las palabras, si alguno peca, mencionadas por Juan, indican claramente que todava es posible pecar despus de haber sido salvos. Usemos como ejemplo el caso del enojo. Yo no creo que haya ni una sola persona que haya dejado de enojarse despus de ser salva. Podra usted decir que durante el tiempo que ha sido cristiano jams se ha enojado? Tal vez nunca haya manifestado su enojo, pero acaso no se ha enojado interiormente? Este simple ejemplo de enojarnos basta para mostrarnos claramente que, aunque somos creyentes, todava nos es posible pecar, y que, en efecto, pecamos ocasionalmente. A pesar de haber sido salvos y regenerados, y a pesar de que todava estamos bajo la obra transformadora del Espritu Santo, todava nos es posible pecar. Ya que todava podemos pecar despus de ser salvos, tenemos que confesar nuestros pecados (1:9). La confesin de nuestros pecados es el primer requisito que se nos exige para participar de la comunin divina.

EL SIGNIFICADO DE LA COMUNIN
En 1:6 Juan dice: Si decimos que tenemos comunin con l y andamos en tinieblas, mentimos, y no practicamos la verdad. Tener comunin con Dios es tener un contacto ntimo y vivo con l en el fluir de la vida divina conforme a la uncin del Espritu en nuestro espritu (2:27). Esto nos mantiene en la participacin y en el disfrute de la luz divina y el amor divino. Segn el contexto, la frase con l del versculo 6 significa con Dios, y equivale a decir con el Padre, y con Su Hijo Jesucristo (v. 3). Esto de nuevo alude a la Trinidad Divina.

LA DIFERENCIA ENTRE UNA RELACIN DE VIDA Y LA COMUNIN

Es muy importante darnos cuenta de que la relacin de vida que los creyentes tienen con Dios es inquebrantable, mientras que la comunin que ellos tienen con l puede ser interrumpida. Lo primero es incondicional, mientras que lo segundo es condicional. Una vez que somos regenerados, llegamos a ser hijos de Dios, y adquirimos una relacin de vida con nuestro Padre. Esta relacin de vida es inquebrantable. Sin embargo, nuestra comunin con Dios puede verse interrumpida. No debemos confundir la relacin de vida que tenemos con Dios con nuestra comunin con l. Nuestra relacin con Dios est basada en la vida y fue establecida una vez y para siempre. Pero nuestra comunin con Dios depende de que se cumplan ciertas condiciones y puede fluctuar, as como flucta el clima. De manera que, la relacin de vida que tenemos con Dios no tiene condiciones y es inquebrantable; pero la comunin que tenemos con l depende de que se cumplan ciertas condiciones, puede verse interrumpida y puede fluctuar. Espero que todos tengamos claro la diferencia que existe entre la relacin de vida que tenemos con Dios y nuestra comunin con l.

ESTUDIO-VIDA DE 1 JUAN
MENSAJE SIETE

LOS REQUISITOS CORRESPONDIENTES A LA COMUNIN DIVINA (2)

Lectura bblica: 1 Jn. 1:5-7

En el mensaje anterior sealamos que la relacin de vida que los creyentes tienen con Dios es inquebrantable, pero que su comunin con l puede verse interrumpida. Lo primero es incondicional y fue establecido una vez y para siempre, pero lo segundo es condicional y puede fluctuar. Prosigamos ahora en este mensaje a examinar el primer requisito que debemos cumplir para mantener activa la comunin divina: confesar los pecados (1:52:2).

PERMANECER EN DIOS, QUIEN ES LUZ

En 1:5 Juan dice: Y ste es el mensaje que hemos odo de l, y os anunciamos: Dios es luz, y en l no hay ningunas tinieblas. Este versculo nos habla de Dios. Si nosotros hemos de mantener nuestra comunin con Dios, es preciso que permanezcamos en l. Hemos visto que esta epstola contiene siete misterios: la vida divina, la comunin de la vida divina, la uncin del Dios Triuno, permanecer en el Seor, el nacimiento divino, la simiente divina, y el agua, la sangre y el Espritu. El tema que ahora deseamos tratar es el misterio de permanecer. En el Evangelio de Juan, el Seor Jess dijo: Permaneced en M, y Yo en vosotros (15:4). Ya que l es la vid y nosotros los pmpanos, te nemos que permanecer en l. Esta revelacin en cuanto a permanecer es un asunto sumamente importante y crucial. Todos tenemos que permanecer en Dios. Ahora bien, qu significa permanecer en Dios? Hace muchos aos yo pensaba que permanecer simplemente significaba quedarse y continuar en cierto lugar. La versin china de la Biblia usa la palabra morar, una traduccin que refleja mejor el griego. Aunque la palabra permanecerabide en la versin King James originalmente conllevaba el sentido de morar, esta connotacin hoy se ha perdido casi por completo y el significado principal de dicha palabra es quedarse y continuar en cierto lugar. Por lo tanto, permanecer en Dios significa morar en l. No slo debemos quedarnos en Dios, sino que debemos morar en l. Esto significa que debemos vivir, actuar, movernos y tener nuestro ser en Dios. Este pensamiento concuerda con lo que comunica la palabra andamos del versculo 7, donde se nos exhorta a andar en luz. La palabra griega traducida andamos significa movernos, actuar y tener nuestro ser. Al permanecer en Dios, debemos morar en l y tener nuestro ser en l. Dios es nuestra verdadera morada, nuestro hogar. Por consiguiente, adondequiera que Dios vaya, debemos ir con l y en l. Ya que Dios es nuestra morada, debemos morar en l. No solamente debemos conocer quin es Dios, sino tambin qu es Dios. En 1 Juan 1:5 se nos dice que Dios es luz y que en l no hay ningunas tinieblas. El propio Dios en quien moramos es luz. El primer aspecto del primer requisito que debemos cumplir para mantenernos en comunin con Dios es morar en Dios, quien es luz. Cuando la casa donde moramos est llena de luz, nosotros tambin estamos en luz, y no en tinieblas. Asimismo, cuando moramos en Dios, moramos en luz, porque Dios es luz. Si no moramos en Dios, nuestra comunin con l de inmediato se interrumpir. Cada vez que no moramos en Dios, nos encontramos fuera de la comunin divina. Sin embargo, esto no hace nula la relacin de vida que tenemos con Dios. Por ejemplo, sin importar si un hijo se porta bien o mal, la relacin de vida que l tiene con su padre permanece igual. Asimismo, ya sea que l viva con sus padres en casa o se escape del hogar, la relacin de vida que l tiene con su padre permanecer intacta. No obstante, es

posible que el muchacho no se mantenga en comunin con su padre. Quizs en ocasiones no quiera estar con su padre ni hablar cara a cara con l. Esto se debe a que, pese a que la relacin de vida entre ellos permanece igual, la comunin se ha interrumpido. La relacin de vida que tenemos con Dios jams puede ser interrumpida; pero nuestra comunin con l puede interrumpirse si no permanecemos en l, quien es la luz divina. Hemos sealado que el Espritu es la naturaleza de la persona de Dios, que el amor es la naturaleza de la esencia de Dios, y que la luz es la naturaleza de la expresin de Dios. La luz, por consiguiente, es la expresin de Dios; es el resplandor de Dios. De manera que, cuando moramos en Dios, quien es Aquel que resplandece, estamos en luz. En 1:5 Juan dice que en Dios no hay ningunas tinieblas. Tal como la luz es la naturaleza de Dios en Su expresin, del mismo modo las tinieblas son la naturaleza de Satans en sus obras malignas (3:8). Damos gracias a Dios por habernos librado de las tinieblas satnicas y trasladado a la luz divina (Hch. 26:18; 1 P. 2:9). La luz divina es la vida divina en el Hijo, la cual opera en nosotros. Esta luz resplandece en las tinieblas que hay en nuestro interior, y las tinieblas no pueden prevalecer contra ella (Jn. 1:4-5). Si seguimos esta luz, no podremos andar en tinieblas (8:12), las cuales, segn el contexto (1 Jn. 1:7-10), se refieren a las tinieblas del pecado.

ANDAR EN LA LUZ DIVINA EST EN CONTRAPOSICIN A LAS TINIEBLAS SATNICAS

En 1:7a Juan dice: Pero si andamos en luz, como l est en luz, tenemos comunin unos con otros. Aqu la palabra andamos significa vivir, conducirnos y tener nuestro ser. Nosotros andamos en luz, pero Dios mismo est en luz, pues l mismo es luz. La luz es el elemento en el cual Dios mora (cfr: 1 Ti. 6:16) ... Andar en luz, como l est en luz, no consiste en simplemente imitar a Dios ... sino en que se d una identificacin del elemento esencial de nuestro andar diario con el elemento esencial del ser eterno de Dios; por ende, no se trata de una imitacin, sino de una correspondencia e identificacin en el mbito mismo de la vida (Alford). Cuando andamos y vivimos en la luz de Dios, conjuntamente disfrutamos al Dios Triuno as como participamos en Su propsito divino. La comunin de la vida divina nos trae la luz divina, y la luz divina nos guarda en la comunin, es decir, hace que conjuntamente disfrutemos a Dios y participemos en Su propsito. En el versculo 6 Juan habla de andar en tinieblas. Andar habitualmente en tinieblas es vivir, comportarnos y tener nuestro ser en la naturaleza de las obras malignas de Satans. Segn 2:11, andar en tinieblas equivale a practicar el pecado (3:4, 8). Andar en la luz divina no significa meramente morar en esta luz, sino vivir, movernos, actuar, hacer todas las cosas y tener nuestro ser en la luz divina, la luz que de hecho es el propio Dios. Cuando moramos, vivimos y tenemos nuestro ser en Dios, andamos en la luz divina, que es la expresin de Dios.

Cuando la luz divina resplandece, vemos todas las d istintas verdades, las cuales son realidades. Pero cuando no tenemos la luz divina, sino que, en lugar de ello, estamos en tinieblas, tenemos la sensacin de que todo es vano y vaco. Quisiera pedirle a usted que examine su propia experiencia. Cuando usted se encuentra en la luz divina, puede ver la verdad, la realidad. Por ejemplo, cuando usted est en luz, Dios es una realidad para usted, y la vida divina tambin es una realidad. Asimismo, la santidad, el amor y la gracia de Dios son realidades para usted. Cuando andamos en luz, vemos una realidad tras otra. Sin embargo, cuando estamos en tinieblas, nada nos es real. Al contrario, todo nos parece vano y vaco. Cuando estamos en tinieblas, no tenemos ninguna realidad, porque no vemos nada. En lugar de tener una sensacin de realidad, sentimos que todo es vaciedad y vanidad. Cuando moramos en Dios, estamos en la comunin. Cuando estamos en esta comunin, estamos en luz, y a medida que andamos en luz, Cristo, el Espritu, la iglesia, el Cuerpo y los miembros del Cuerpo son reales para nosotros. Como resultado, podemos testificar: Alabado sea el Seor porque veo a Cristo, el Espritu, la iglesia, el Cuerpo y el terreno de la iglesia! Cun maravilloso es todo esto! Todas estas cosas son reales para m. Sin embargo, supongamos que una hermana se ofende con alguno de los ancianos. Aunque el anciano no tena ninguna intencin de ofenderla, ella, por ser sensible, se ofende por algo que l dice. Quizs el anciano dijo que todas las hermanas, sin importar de dnde sean, son frgiles. As que esta hermana se ofende por estas palabras, y se dice a s misma: Yo amo mucho al Seor, y amo tambin a la iglesia y estoy en pro de la iglesia. Porqu dice este anciano que las hermanas son frgiles?. Debido a que ella se ofende, el interruptor se desactiva, y de inmediato ella se encuentra en tinieblas. Como resultado, en lugar de disfrutar de la vida de iglesia, ella comienza a sentirse insatisfecha con la iglesia. La iglesia deja de ser real para ella, y pierde todo inters por el terreno de la iglesia. Tal vez diga: Despus de todo, qu es la iglesia? y qu significa el terreno de la iglesia? Ya no me importa el terreno de la iglesia. Si permanece en tinieblas, despus de algn tiempo encontrar que Cristo, el Espritu y la vida divina han dejado de ser reales para ella en su experiencia. Tal vez diga: Qu es Cristo? l est en los cielos, muy lejos de aqu. Qu cosa es la vida eterna? Esta vida no significa mucho para m. Este ejemplo muestra que cuando estamos e n tinieblas, todas las cosas divinas se vuelven vanas y vacas para nosotros. Supongamos que despus de algn tiempo, la hermana que se haba ofendido y se encontraba en tinieblas, se arrepiente. El Seor es misericordioso y, aparentemente sin razn alguna, ella se vuelve al Seor y dice: Oh Seor, perdname. En seguida, el interruptor se activa, y la luz empieza a resplandecer de nuevo. Entonces, esta hermana ser limpiada con la sangre preciosa del Seor y las cosas divinas volvern a serle reales una vez ms. No ha tenido usted esta clase de experiencia? Puedo testificar que yo he experimentado esto muchas veces. Yo s lo que es padecer de la enfermedad de estar en tinieblas y ser recobrado a la comunin de la vida divina. Por experiencia s que cuando estamos en luz, las cosas divinas nos son reales, pero que cuando estamos en tinieblas, estas cosas dejan de ser reales para nosotros.

Si deseamos estar en la comunin divina, es preciso que permanezcamos en el Dios que es luz y andemos en la luz divina. La luz divina es contraria a las tinieblas satnicas. La pregunta crucial que debemos hacernos no es si algo es correcto o incorrecto, sino si estamos en luz o en tinieblas. Usted no debe considerar si lo que ha dicho un anciano est bien o mal, sino si usted est en luz o en tinieblas. Si est en tinieblas, ello indica que usted se encuentra fuera de la comunin divina. La luz es la expresin de Dios y las tinieblas son la expresin de Satans. Si decimos: No me importa la iglesia, y Cristo est muy lejos, en los cielos; l no est en m, decimos mentiras, y estas mentiras son la expresin de las tinieblas satnicas. As que, para que nuestra comunin pueda ser restaurada, debemos condenar las tinieblas. Tal vez pensemos que estamos en lo correcto. Pero si estamos en tinieblas, debemos confesarle esto al Seor y decirle: Seor, por qu estoy en tinieblas? Debo de estar equivocado en algo. Seor, aunque no me doy cuenta en qu estoy equivocado, s que estoy equivocado porque estoy en tinieblas. Seor, te pido que me perdones y me limpies. Si hacemos esto, la luz vendr a nosotros. Les hablo segn mi propia experiencia. Muchas veces pude darme cuenta de que estaba en tinieblas, aunque no saba en qu estaba mal. As que, acud al Seor y le confes que estaba en tinieblas. Como resultado, la luz empez a resplandecer otra vez. Las tinieblas pueden ser comparadas con la seal de alto que est en la esquina de una calle. Las tinieblas son una seal que nos dice que de alguna manera estamos mal. Aun si no sabemos en qu estamos mal, debido a que tenemos la seal de las tinieblas en nuestro interior, debemos confesarle al Seor la condicin en que nos encontramos, diciendo: Seor, te suplico que me perdones. Aunque no s en qu he fallado, te pido que me perdones. Seor, siento que hay tinieblas en mi interior. Estoy completamente rodeado de tinieblas, y no puedo soportarlo. Seor, puesto que estoy en tinieblas, te pido que me perdones y me limpies con Tu preciosa sangre. Si le confiesa esto al Seor, la luz vendr. Entonces la luz le mostrar en qu ha fallado. Luego, si le confiesa esa falta al Seor, recibir ms luz. Es de este modo que somos guardados en Dios. Tambin es de esta manera que podemos recobrar y restaurar la comunin que se haba perdido. S i optamos por este camino, mantendremos una comunin adecuada en la luz divina.

PRACTICAR LA VERDAD DIVINA EST EN CONTRAPOSICIN A LA MENTIRA SATNICA

Leamos 1:6 en su totalidad: Si decimos que tenemos comunin con l y andamos en tinieblas, mentimos, y no practicamos la verdad. Las mentiras provienen de Satans, quien es el padre de los mentirosos (Jn. 8:44). Su naturaleza es la mentira, y acarrea muerte y tinieblas. Las tinieblas conllevan falsedad, la cual es contraria a la verdad. Las tinieblas satnicas estn en contraposicin a la luz divina, y la mentira satnica est en contraposicin a la verdad divina. Tal como la verdad divina es la expresin de la luz divina, as tambin la mentira satnica es la expresin de las tinieblas satnicas. Si decimos que tenemos comunin con Dios, quien es luz, y andamos en tinieblas, mentimos, y al hacerlo, expresamos las tinieblas satnicas, y no practicamos la verdad, es decir, no expresamos la luz divina. Este versculo es una vacuna contra la enseanza hertica de los partidarios del antinomianismo, quienes afirmaban que uno es libre de

toda obligacin a la ley moral y decan que una persona puede vivir en pecado y al mismo tiempo tener comunin con Dios. Si hemos de mantener activa la comunin divina, no slo debemos andar en la luz divina, sino tambin practicar la verdad divina, la cual es contraria a la mentira satnica. La palabra griega traducida practicamos en 1:6 es poio. Este verbo denota la idea de hacer algo de forma habitual y continua al permanecer en ello; por lo tanto, se usa en el versculo 6 en el sentido de practicar. Esta palabra aparece tambin en 2:17, 29; 3:4 (dos veces), 7, 8, 9, 10, 22; 5:2; Romanos 1:32 y en otros pasajes. Practicar la verdad es expresar la verdad en nuestro vivir de for ma habitual, y no solamente de vez en cuando. Practicar la verdad es algo que se hace de manera constante, continua e incesante. Esto puede compararse con la respiracin, la cual se efecta de manera constante, continua, habitual. Mientras hablamos, tambi n respiramos. No es necesario proponernos respirar ni tratar de vigorizarnos a nosotros mismos para hacerlo, ya que respirar es algo que hacemos de manera innata y habitual. Por consiguiente, la respiracin es una prctica. De manera semejante, cuando permanezcamos en Dios como luz y cuando andemos en la luz divina, espontneamente practicaremos la verdad de forma habitual. Supongamos que cierto creyente se encuentra en tinieblas. Por estar en tinieblas, todo cuanto l haga, todo cuanto practique, estar mal. Si se encamina en cierta direccin, estar mal; y si desea seguir otro rumbo, tambin estar mal. No obstante, si este creyente est en luz, automticamente practicar la verdad, es decir, vivir, se comportar y hablar con las personas de una manera apropiada. Esto es lo que significa practicar la verdad. Si estamos en luz, veremos que la iglesia es una realidad. Asimismo, veremos que el Cuerpo y los miembros del Cuerpo son realidades. Veremos que somos miembros del Cuerpo cada uno en particular. Pero si estamos en tinieblas, pensaremos que somos uno de los miembros ms importantes del Cuerpo, quizs un hombro, cuando en realidad somos un pequeo miembro, como el dedo meique. ste es otro ejemplo que nos muestra que estar en tinieblas es estar en vaciedad, en vanidad. Pero andar segn la realidad que vemos en la luz es practicar la verdad. A menudo, cuando estamos en tinieblas, practicamos cosas contrarias al sentido comn. Por ejemplo, si un joven est en tinieblas, tal vez le d por criticar a un hermano mayor en el Seor. Esta crtica no tiene sentido alguno, pues se emite en tinieblas. Este joven no sabe lo que dice, y su crtica es vana y vaca. No practica la verdad porque no ve la verdad. En cambio, cuando estamos en luz vemos la verdad. Si estamos en luz, todo cuanto hagamos ser real. No slo practicaremos lo que es correcto y debido, sino que tambin haremos lo que es real. Esto significa que todo cuanto hagamos ser una realidad, y de forma habitual y automtica practicaremos la verdad, la realidad. Si hacemos esto, nos mantendremos en la comunin divina.

ESTUDIO-VIDA DE 1 JUAN
MENSAJE OCHO

LOS REQUISITOS CORRESPONDIENTES A LA COMUNIN DIVINA (3)

Lectura bblica: 1 Jn. 1:5-7 Hemos visto que la relacin de vida que los creyentes tienen con Dios es inquebrantable, pero que su comunin con Dios s puede verse interrumpida. Esto significa que nuestra relacin de vida con Dios es incondicional, mientras que nuestra comunin con Dios est sujeta a ciertas condiciones. La primera condicin o requisito necesario que debemos cumplir para permanecer en la comunin divina es confesar nuestros pecados (1:52:22). Con este primer requisito estn relacionados asuntos tales como permanecer en el Dios que es luz, andar en la luz divina y practicar la verdad divina. En este mensaje proseguiremos a hablar del tema de ser limpios por la sangre de Jess, el Hijo de Dios.

LIMPIOS POR LA SANGRE DE JESS

En 1:7 el apstol Juan dice: Pero si andamos en luz como l est en luz, tenemos comunin unos con otros, y la sangre de Jess Su Hijo nos limpia de todo pecado. En este versculo vemos que nosotros andamos en luz, y que, en contraste con esto, Dios mismo est en la luz, puesto que l es luz. Cuando anda mos en luz, la cual es Dios mismo, conjuntamente disfrutamos al Dios Triuno y participamos en Su propsito. Cuando vivimos en la luz divina, estamos bajo dicha iluminacin, la cual, en conformidad con la naturaleza divina de Dios que est en nosotros y med iante ella, expone todos nuestros pecados, transgresiones, fracasos y defectos, los cuales son contrarios a Su luz pura, a Su amor perfecto, a Su santidad absoluta y a Su justicia sobresaliente. Es entonces cuando en nuestra conciencia iluminada sentimos la necesidad de ser lavados por la sangre redentora del Seor Jess, la cual limpia nuestra conciencia de todo pecado, a fin de que pueda mantenerse activa nuestra comunin con Dios y unos con otros. Aunque nuestra relacin con Dios es inquebrantable, nuestra comunin con l puede ser interrumpida. La primera depende de la vida, mientras que la segunda depende de nuestra conducta, aunque tambin est relacionada con la vida. Una es incondicional, mientras que la otra es condicional. La comunin que tenemos con Dios, la cual es condicional, requiere el lavamiento constante de la sangre del Seor para mantenerse activa. En el versculo 7 Juan dice que la sangre de Jess nos limpia de todo pecado. El tiempo del verbo limpia en griego est en presente y denota una accin continua, lo cual indica que la sangre de Jess el Hijo de Dios nos lava todo el tiempo, nos limpia continua y constantemente. Este lavamiento se refiere al lavamiento que la sangre del Seor efecta en nuestra conciencia en un momento particular. Ante Dios, la sangre redentora del Seor nos limpi de una vez y por la eternidad (He. 9:12, 14), y la eficacia de dicho

lavamiento perdura para siempre ante Dios, de tal modo que no es necesario repetirlo. Sin embargo, una y otra vez, cuando nuestra conc iencia es iluminada por la luz divina en nuestra comunin con Dios, necesitamos aplicarle, en ese mismo momento, el lavamiento constante de la sangre del Seor. Esta clase de lavamiento es tipificada por la purificacin efectuada con el agua para la impure za que estaba mezclada con las cenizas de la vaca (Nm. 19:2-10). En el versculo 7 Juan dice especficamente que la sangre de Jess nos limpia de todo pecado. El Nuevo Testamento habla del pecado y tambin de los pecados. Por lo general, la palabra pecado se refiere al pecado que mora en nosotros, de lo cual nos habla Romanos 5:128:13, mientras que la palabra pecados se refiere a los hechos pecaminosos, a los frutos que produce el pecado que mora en nosotros, los cuales son expuestos en Romanos 1:185:11. Sin embargo, en 1:7 la palabra pecado, en singular, acompaada del adjetivo todo, no se refiere al pecado que mora en nosotros, sino a cada uno de los pecados que cometemos despus de ser regenerados. Cada uno de estos pecados contamina nuestra conciencia ya purificada, y debe ser limpiado por medio de la sangre de Jess en nuestra comunin con Dios. Cuando estamos en la comunin divina, estamos en la luz, y cuando estamos en la luz, sta revela nuestra condicin. La luz divina es mucho ms potente que los rayos X. Esta luz expone todo lo que est mal en nuestro ser. Mientras andamos en la luz y practicamos la verdad en la luz, la luz resplandece en nosotros, sobre nosotros y a travs de nosotros. Cuando este resplandor descubre nuestra condicin, nos damos cuenta de que estamos mal en muchos aspectos. Vemos que estamos mal con respecto a nuestros pensamientos, emociones, motivos e intenciones. Vemos tambin que estamos mal en nuestra relacin con ciertos hermanos y hermanas. Al quedar al descubierto de esta manera, nuestra conciencia cae en condenacin. Para erradicar este sentimiento de condenacin de nuestra conciencia, necesitamos el lavamiento de la sangre del Seor. Cuando estamos en comunin y bajo la luz es cuando vemos nuestros fracasos, errores, malas acciones, motivos impuros y malas intenciones. Sin embargo, tambin en ese mismo momento, la sangre del Seor Jess nos limpia de todo pecado. Como ya hemos sealado, el tiempo del verbo griego traducido limpia indica que cuando andamos en luz y estamos en comunin con Dios y unos con otros, la sangre de Jess nos limpia constante y continuamente.

JESS SU HIJO
Es muy significativo que en 1:7 el apstol Juan hable de la sangre de Jess Su Hijo. El nombre Jess denota la humanidad del Seor, sin la cual la sangre redentora no podra ser derramada, y el ttulo Su Hijo denota la divinidad del Seor, la cual hace posible que la sangre redentora tenga eficacia eterna. As que, la sangre de Jess Su Hijo indica que esta sangre es la sangre adecuada de un hombre genuino, derramada para redimir la creacin cada con la garanta divina que asegura una eficacia eterna, una eficacia que prevalece sobre todo en cualquier lugar, y que es perpetua en cuanto al tiempo. Juan tambin usa el ttulo Jess Su Hijo como una vacuna en contra de las herejas acerca de la persona del Seor. Una de estas herejas recalcaba la divinidad del Seor al grado en que negaba Su naturaleza humana. El ttulo Jess, por ser el nombre de un hombre, sirve como vacuna contra esta hereja. Otra hereja recalcaba la naturaleza

humana del Seor al grado en que negaba Su divinidad. Puesto que el ttulo Su Hijo es uno de los nombres de la Deidad, era un antdoto contra dicha hereja. Ningn otro versculo del Nuevo Testamento usa la expresin Jess Su Hijo. Acabamos de sealar que el nombre Jess se refiere a la humanidad del Seor y que el ttulo Su Hijo denota Su divinidad. Jess era un hombre verdadero, un ser humano genuino, y la sangre de Jess era la sangre de un hombre autntico. Debido a que somos seres humanos, necesitamos ser redimidos con sangre humana. En el Antiguo Testamento, la sangre usada para la expiacin era sangre de animales, la cual era un tipo de la sangre de Cristo. Sin embargo, la sangre de animales realmente no poda redimirnos, debido a que somos seres humanos, no animales. Como seres humanos, necesitamos la sangre eficaz de Jess, la sangre de un hombre genuino. La divinidad del Seor, a la cual se refieren las palabras Su Hijo, es una garanta, una fianza, de que la eficacia de la sangre de Jess perdura para siempre. La humanidad del Seor le permite tener la sangre que deba ser derramada para nuestra redencin, y Su divinidad asegura la eficacia del poder de esa sangre redentora. La eficacia de la sangre limpiadora de Jess est asegurada para siempre por Su divinidad. Hemos visto que cuando Juan escribi esta epstola, ya circulaban herejas acerca de la persona de Cristo. Una de estas enseanzas herticas deca que Jess era divino, mas no humano, mientras que otra enseanza hertica afirmaba que Jess era humano, mas no divino. Juan, al usar una breve expresin la sangre de Jess Su Hijo nos vacuna contra estas dos herejas. Las palabras la sangre de Jess indican que Jess era un hombre genuino, y las palabras Su Hijo indican que l es divino. La sangre con la cual somos lavados es la sangre de una persona maravillosa que posee tanto humanidad como divinidad.

UN CICLO
En 1:1-7 encontramos un ciclo que se repite en nuestra vida espiritual, el cual consta de cuatro asuntos cruciales: la vida eterna, la comunin de la vida eterna, la luz divina y la sangre de Jess el Hijo de Dios. La vida eterna produce la comunin de la vida eterna, la comunin de la vida eterna trae la luz divina, y la luz divina aumenta la necesidad de la sangre de Jess el Hijo de Dios para que as podamos recibir ms vida eterna. Cuanto ms vida eterna recibamos, ms comunin ella fomentar. Y cuanto ms disfrutemos de la comunin de la vida divina, ms luz divina recibiremos. Luego, cuanto ms luz divina recibamos, ms experimentaremos la limpieza de la sangre de Jess. Este ciclo nos hace avanzar en el crecimiento de la vida divina hasta que alcancemos la madurez de vida.

LA LUZ ES CONTRARIA A LAS TINIEBLAS

En 1:5-7 Juan usa cinco palabras que son muy importantes: luz, verdad, tinieblas, mentira y pecado. La luz es la esencia de la expresin de Dios. Podemos tambin afirmar que la luz es Dios mismo expresado. Cuando andamos en esta luz, la verdad se hace manifiesta, ya que la verdad es fruto de la luz. La luz es la fuente de la verdad, y la verdad es el fruto, el resultado, de la luz. Por lo tanto, cuando permanecemos en la luz divina y andamos en luz, practicamos la verdad.

La mentira es la esencia de Satans, y las tinieblas son la expresin de la esencia satnica. Estas tinieblas estn relacionadas con el pecado. Es por eso que en estos versculos se habla de la luz, las tinieblas y el pecado. Si no estamos en luz, ciertamente estaremos en tinieblas. Cuando estamos en tinieblas, somos engaados por la mentira, la cual es la esencia de Satans. Ms an, puesto que la mentira y las tinieblas estn relacionadas con el pecado, tambin llegaremos a participar del pecado. Recordemos que la luz es la esencia de la expresin de Dios, y que la verdad es fr uto de la luz. La mentira es la esencia de Satans, las tinieblas son la expresin de dicha esencia, y estas tinieblas estn relacionadas con el pecado. As, pues, cuando estamos en luz, practicamos la verdad; pero cuando no estamos en luz, nos hallamos en tinieblas. Y cuando estamos en tinieblas, somos engaados y llegamos a estar en aquella condicin que est relacionada con el pecado. No obstante, si estamos en luz, nuestra condicin quedar al descubierto, y veremos nuestros pecados. Es en ese momento que debemos confesar nuestros pecados. Luego, a medida que confesemos nuestros pecados, de manera espontnea y continua la sangre de Jess el Hijo de Dios nos limpiar de todo pecado. As, pues, cuando estamos en tinieblas, estamos en pecado. Adems, cuando estamos en pecado, nuestra comunin con Dios es interrumpida. Pero si la luz expone nuestros pecados y nosotros los confesamos, seremos lavados de nuestros pecados y nuestra comunin con Dios ser restaurada.

UN ANTDOTO CONTRA LA HEREJA DE LOS ANTINOMIANOS

El versculo 6 de del primer captulo de 1 Juan puede ser considerado un antdoto contra la enseanza hertica de los antinomianos. La palabra antinomiano se deriva de dos palabras griegas, una es anti, que significa contra, y la otra es nmos, que significa ley. Los antinomianos eran personas que se oponan a la ley, personas a quienes no les importaba la ley. Estas personas, en la poca de Juan, enseaban que uno es libre de toda obligacin a la ley moral y decan que era posible vivir en pecado y al mismo tiempo tener comunin con Dios. En 1:6 Juan vacuna a los creyentes en contra de las enseanzas herticas del antinomianismo. Aqu Juan dice: Si decimos que tenemos comunin con l y andamos en tinieblas, mentimos, y no practicamos la verdad. Segn este versculo, no es posible tener comunin con Dios y al mismo tiempo andar en tinieblas. Las tinieblas satnicas son contrarias a la luz divina y la mentira satnica es contraria a la verdad divina. As como la verdad divina es la expresin de la luz divina, la mentira satnica es la expresin de las tinieblas satnicas. Si decimos que tenemos comunin con Dios, quien es luz, y andamos en tinieblas, mentimos, es decir, estamos en la expresin de las tinieblas satnicas, y no practicamos la verdad que es la expresin de la luz divina. En Glatas 5:13 Pablo dice: Porque vosotros, hermanos, para libertad fuisteis llamados; solamente que no usis la libertad como ocasin para la carne.... Aqu Pablo nos dice que no debemos abusar de nuestra libertad. En Glatas 5:1 Pablo dice: Para libertad Cristo nos libert; estad, pues, firmes, y no estis otra vez sujetos al yugo de

esclavitud. Luego, en el versculo 13, aade que no debemos abusar de nuestra libertad. Aunque somos libres del yugo de esclavitud a la ley, an es necesario que seamos personas morales. Esto es contrario a la enseanza hertica que afirma que quienes estn bajo la gracia no tienen ninguna obligacin de guardar la ley moral. Los partidarios del antinomianismo afirmaban que podemos tener comunin con Dios, aun cuando vivamos en pecado. Juan escribi 1:6 para refutar esta falsa enseanza. Segn las palabras de Juan, si decimos que tenemos comunin con Dios y andamos en tinieblas, seguimos por el camino de los antinomianos. Juan seala claramente que si queremos tener comunin con Dios, debemos tomar las medidas necesarias con respecto a nuestros pecados confesndolos a Dios para ser lavados por la sangre de Jess, el Hijo de Dios.

DOS CLASES DE LAVAMIENTOS CON LA SANGRE DEL SEOR

Segn lo dicho por Juan en 1:7, la sangre de Jess nos limpia de todo pecado. De hecho, hay dos clases de lavamientos que son efectuados con la sangre del Seor. En primer lugar, la sangre redentora nos ha limpiado de una vez para siempre delante de Dios (He. 9:12, 14), y este lavamiento perdura por la eternidad. El segundo lavamiento en la sangre del Seor es el que se efecta constantemente en nuestra conciencia y en momentos particulares. Por un lado, la sangre del Seor nos limpia de nuestro pecado y de nuestros pecados ante la presencia de Dios; por otro, esta misma sangre nos limpia de nuestro pecado y de nuestros pecados en nuestra conciencia. Segn la tipologa del Antiguo Testamento, la sangre del sacrificio era llevada al interior del tabernculo y rociada en el Lugar Santsimo en la presencia de Dios. Esto representa el lavamiento que experimentamos de una vez para siempre, el cual nos limpia de nuestro pecado y de nuestros pecados ante la presencia de Dios. El lavamiento de la sangre que se efecta constantemente y en momentos particulares, est tipificado por la purificacin efectuada con el agua para la impureza que estaba mezclada con las cenizas de la vaca. Por consiguiente, el lavamiento del que se habla en 1:7 no es el lavamiento que fue efectuado para siempre delante Dios; ms bien, es el lavamiento que experimentamos constantemente en nuestra conciencia. Al permanecer en la luz, somos lavados continuamente por la sangre de Jess. Hemos sealado que en 1:7 encontramos cuatro asuntos cruciales: la vida eterna, la comunin de la vida eterna, la luz divina y la sangre de Jess, los cuales constituyen un ciclo que debemos experimentar en nuestra vida espiritual. Primero, tenemos la vida eterna, y en esta vida tenemos comunin. La comunin nos trae luz, y bajo el resplandor de la luz, experimentamos el lavamiento de la sangre. La sangre hace posible que recibamos ms vida, y al recibir ms vida, disfrutamos de ms comunin. Luego, al disfrutar de ms comunin, recibimos ms luz y experimentamos ms el lavamiento de la sangre. Este ciclo que incluye la vida, la comunin, la luz y la sangre seguir repitindose una y otra vez a medida que crecemos en la vida divina hasta que alcancemos la madurez.

ESTUDIO-VIDA DE 1 JUAN
MENSAJE NUEVE

LA LUZ DIVINA Y LA VERDAD DIVINA (1)

Lectura bblica: 1 Jn. 1:5-7 A estas alturas, en nuestro estudio-vida de 1 Juan, debemos insertar, a modo de parntesis, algunos mensajes sobre la luz divina y la verdad divina. Despus de estos mensajes parentticos, continuaremos hablando de los requisitos correspondientes a la comunin divina. La luz divina es la esencia de la expresin de Dios. Cuando Dios se expresa, la esencia de esa expresin es luz. Qu es la verdad divina? La verdad d ivina es el producto de la luz divina. Cuando la luz divina resplandece en nosotros, llega a ser la verdad divina, la cual es la realidad divina. Esto significa que cuando la luz divina resplandece en nosotros, recibimos la realidad divina. Podramos decir tambin que la luz divina nos trae la realidad divina.

LA LUZ DIVINA
En 1:5 Juan dice: Y ste es el mensaje que hemos odo de l, y os anunciamos: Dios es luz, y en l no hay ningunas tinieblas. En el versculo 7 l dice algo ms acerca de la luz: Pero si andamos en luz, como l est en luz, tenemos comunin unos con otros, y la sangre de Jess Su Hijo nos limpia de todo pecado. Como hemos mencionado, la luz divina es la naturaleza, la esencia, de la expresin de Dios y la fuente de la verdad divina. Esta luz divina resplandece en la vida divina; por ende, sin la vida divina, no es posible tener la luz divina. Juan 1:4 dice: En l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. En Cristo est la vida divina, y esta vida es la luz divina. Por lo tanto, la vida es la luz. Cuando tenemos la vida divina, tenemos tambin la luz divina. Con esto vemos que estos tres asuntos estn relacionados: la luz, la verdad y la vida. Primero, debemos aprender a experimentar estos asuntos, y despus tenemos que aprender a presentar la verdad tocante a ellos.

CONOCER LA VERDAD, EXPERIMENTAR LA VERDAD Y PRESENTAR LA VERDAD

Entre los cristianos hoy en da existe una gran carencia con respecto al conocimiento de las verdades bblicas. Algunos conocen la verdad, pero su entendimiento es muy superficial. Por tanto, la meta del recobro del Seor es recobrar todas las verdades bblicas, todas las realidades bblicas. Por estar en el recobro del Seor, debemos darnos

cuenta de que existe la urgente necesidad de que todos obtengamos el pleno conocimiento de la verdad, la experiencia de la verdad y la debida destreza para presentar la verdad a otros. Supongamos que los padres de cierto joven que est en el recobro del Seor se oponen a l. Este hermano no debe ofenderse con sus padres ni debe argumentar con ellos. En lugar de ello, con un buen espritu y con una actitud agradable, debe presentar las verdades a sus padres. Cuando los visite, tal vez podra decirles: Pap y mam, quisiera decirles que la luz es la esencia de la exp resin de Dios y que la verdad es el producto de la luz. No les agrada escuchar esto? Esta luz resplandece en la vida divina, y la vida divina est en Jesucristo. Incluso Cristo es esta vida. El Seor Jess dice: Yo soy la vida. Cuando estamos en esta vida, experimentamos el resplandor de la luz divina. Luego, cuando estamos bajo este resplandor, tenemos la verdad. Puede ser que los padres de este hermano acepten sus palabras o que las rechacen. Pero en cualquier caso, al despedirse podra decirles: Pap y mam, tengo que irme ya, pero los dejo con estos tres diamantes: la vida, la luz y la verdad. Muchos cristianos estn acostumbrados a or los trminos bblicos, pero es posible que no sepan lo que significan. Si se les preguntara acerca de lo que s ignifica la luz, la verdad y la vida, probablemente contestaran que no saben lo que significan. As que, debemos estar preparados para presentar las preciosas verdades relacionadas con estos asuntos. Nuestra necesidad en el recobro actual del Seor es que todos adquiramos el conocimiento de la verdad, la experimentemos y aprendamos a presentarla a otros. El recobro del Seor se propaga por medio de la verdad. Muchos de nosotros podemos testificar que lo que nos atrajo al recobro del Seor no fue un orador poderoso y fascinante; ms bien, fuimos atrados por la verdad. Fuimos atrados por la manera en que nos fueron presentadas las verdades bblicas. Por ejemplo, s de un hermano que fue atrado por la manera en que se le present cmo se reflejan mutuamente los primeros dos captulos de la Biblia, Gnesis 1 y 2, y los ltimos dos captulos de la Biblia, Apocalipsis 21 y 22. Finalmente, este hermano fue ganado para el recobro del Seor por medio de esta verdad. Mi meta en todas las conferencias y entrenamientos es simplemente presentar las verdades de la Biblia. Me alegra mucho ver a tantos jvenes entre nosotros que estn deseosos de conocer la verdad hallada en la Palabra. Despus de algn tiempo, estos jvenes sern tiles en el recobro del Seor. Los que ahora son adolescentes, un da sern tiles en la divulgacin de las verdades bblicas. Alabado sea el Seor por la oportunidad que l nos ha dado de ser adiestrados en las verdades de la Biblia!

LA CORPORIFICACIN DE LA LUZ DIVINA

Hemos visto que la luz divina es la naturaleza de la expresin de Dios, que es la fuente de la verdad divina y que resplandece en la vida divina. Ahora debemos ver que la luz divina est corporificada en Jess, quien es Dios mismo encarnado. Puesto que l es la corporificacin de la luz divina, el Seor Jess dijo: Yo soy la luz del mundo; el que me sigue, jams andar en tinieblas, sino que tendr la luz de la vida (Jn. 8:12). l dijo algo semejante en Juan 9:5: Mientras estoy en el mundo, luz soy del mundo. La luz divina, que da origen a la verdad y que resplandece en la vida, est corporificada en la persona del Seor Jess, quien es Dios mismo encarnado. Este asunto es muy profundo

y significativo. Quisiera animarle a usted a que ore-lea estos versculos para que toque la realidad de estos asuntos relacionados con la luz divina.

LA VERDAD DIVINA El significado de la verdad

En 1 Juan 1:6, Juan habla acerca de la verdad divina: Si decimos que tenemos comunin con l y andamos en tinieblas, mentimos, y no practicamos la verdad. Qu es la verdad? Es difcil definirla. Tal vez pensemos que la palabra verdad mencionada en un versculo como 1:6 se refiera a la doctrina sana y correcta. En el idioma chino, la palabra traducida verdad significa doctrina genuina. Muchos tienen un entendimiento semejante de la palabra verdad y piensan que, al menos dentro del contexto bblico, la verdad equivale a la sana doctrina. Es posible que la manera en que usamos la palabra verdad en nuestras conversaciones cotidianas refleje un entendimiento diferente de esta palabra, es decir, tal vez pensemos que la verdad se refiere a lo que es verdadero, como lo contrario de falso. Por ejemplo, hablamos de contar la verdadera historia. Si hemos de entender el significado de la verdad segn se presenta en la Biblia, tenemos que ir ms all del entendimiento comn y tradicional de lo que es la verdad. El entendimiento tradicional de que la verdad bblica denota la doctrina correcta no es acertado, y el significado que comnmente se le atribuye a esta palabra no debe aplicarse a la palabra verdad tal como se usa en la Biblia. La palabra griega traducida verdad es altheia. Cuando estudi esta palabra, consult varios lexicones y concordancias. Me ayud mucho lo que dice Kittels Theological Dictionary of the New Testament [Diccionario teolgico del Nuevo Testamento de Kittel] sobre la verdad. Tambin estudi todos los versculos del Nuevo Testamento que usan ya sea la palabra altheia u otras palabras relacionadas. Despus de haber estudiado estos versculos en su contexto y de haber consultado los lexicones y concordancias, llegu a ciertas conclusiones en cuanto al significado de la palabra verdad segn se halla en el Nuevo Testamento, las cuales han quedado impresas en la Versin Recobro de las Epstolas de Juan resumidas en una extensa nota que explica la verdad mencionada en 1:6. En este mensaje examinaremos solamente la primera parte de dicha nota. La palabra griega altheia significa verdad o realidad (lo opuesto de vanidad), veracidad, autenticidad, sinceridad. Es un trmino muy particular de Juan, y es una de las palabras ms profundas del Nuevo Testamento. Dicha palabra denota todas las realidades de la economa divina como el contenido de la revelacin divina transmitida y revelada por la Palabra santa.

Dios
Segn el Nuevo Testamento, la verdad es primeramente Dios, quien es luz y amor, encarnado para ser la realidad de las cosas divinas, tales como la vida divina, la

naturaleza divina, el poder divino y la gloria divina, la s cuales podemos poseer a fin de disfrutarle a l como gracia, segn lo revela el Evangelio de Juan (Jn. 1:1, 4, 14-17).

Cristo
En segundo lugar, y segn el Nuevo Testamento, la verdad es Cristo, quien es Dios mismo encarnado y en quien habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad (Col. 2:9), como la realidad de: a) Dios y el hombre (Jn. 1:18, 51; 1 Ti. 2:5); b) todos los tipos, figuras y sombras del Antiguo Testamento (Col. 2:16-17; Jn. 4:23-24); y c) todas las cosas divinas y espirituales, tales como la vida divina y la resurreccin (11:25; 14:6), la luz divina (8:12; 9:5), el camino divino (14:6), la sabidura, la justicia, la santificacin y la redencin (1 Co. 1:30). Por consiguiente, Cristo es la realidad (Jn. 14:6; Ef. 4:21).

El Espritu
En tercer lugar, la verdad es el Espritu, quien es el Cristo transfigurado (1 Co. 15:45; 2 Co. 3:17), la realidad de Cristo (Jn. 14:16-17; 15:26) y de la revelacin divina (16:1315). Por lo tanto, el Espritu es la realidad (1 Jn. 5:6). As, pues, vemos que la verdad, altheia, segn el Nuevo Testamento, se refiere a Dios. La verdad es Dios mismo, quien como luz y amor divinos, se encarn para ser la realidad de todas las cosas divinas a fin de que nosotros pudiramos poseerlas y as pudiramos disfrutarle a l como gracia. Esto significa que el propio Dios es la verdad, la realidad, de las cosas divinas, las cuales nos han sido dadas para nuestra posesin. As que, debemos poseer a Dios mismo como la realidad, y luego disfrutarle como gracia. Por consiguiente, la realidad divina es de hecho Dios mismo; l es la realidad de todas las cosas divinas. La verdad segn el Nuevo Testamento tambin denota a Cristo, quien es Dios mismo encarnado. Cristo es Aquel en quien habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad. Como corporificacin de la plenitud de la Deidad, Cristo, quien es Dios encarnado, es la realidad de Dios y del hombre, la realidad de todos los tipos, figuras y sombras del Antiguo Testamento, y la realidad de todas las cosas divinas y espirituales. Qu es la verdad? Qu es la realidad? La realidad es Cristo, quien es Dios mismo encarnado. La realidad es Cristo como Aquel en quien habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad, quien llega a ser la realidad de Dios, del hombre, de los tipos, figuras y sombras, y de todas las cosas divinas y espirituales. En el Antiguo Testamento se encuentran muchos tipos, figuras y sombras, y Cristo es la realidad de todos ellos. En la Biblia tambin leemos de muchas cosas divinas y espirituales tales como la vida, la luz, la sabidura y la justicia. El propio Cristo es la realidad de todas estas cosas. Por lo tanto, cada vez que leamos la palabra verdad o realidad en el Nuevo Testamento, debemos tener presente que sta, en primer lugar, se refiere a Dios y tambin a Cristo. Hemos dicho tambin que en el Nuevo Testamento, la verdad denota al Espritu, quien es el Cristo transfigurado y tambin la realidad de Cristo y de la revelacin divina. Es por ello que en 5:6 Juan dice: El Espritu es el que da testimonio; porque el Espritu es la realidad.

Ciertamente vale la pena estudiar a fondo el significado de la palabra verdad segn lo revelado en el Nuevo Testamento. En este mensaje hemos hecho notar de manera breve que la verdad, la realidad, es Dios, Cristo y el Espritu. En el siguiente mensaje examinaremos otros aspectos de la verdad segn la Palabra de Dios.

ESTUDIO-VIDA DE 1 JUAN
MENSAJE DIEZ

LA LUZ DIVINA Y LA VERDAD DIVINA (2)

Lectura bblica: 1 Jn. 1:5-7 En este mensaje seguiremos considerando el significado de la palabra verdad segn se revela en el Nuevo Testamento. Hemos sealado que la verdad se refiere a Dios, a Cristo y al Espritu. Por lo tanto, la verdad es la Trinidad Divina. De hecho, los tres de la Trinidad son una sola realidad.

LA PALABRA DE DIOS
Habiendo visto que la verdad es el Dios Triuno, ahora quisiramos sealar que la verdad es tambin la Palabra de Dios como revelacin divina, la cual no slo nos revela la realidad de Dios y de Cristo, y de todas las cosas divinas y espirituales, sino que adems nos la trasmite. Por consiguiente, la Palabra de Dios tambin es realidad (Jn. 17:17). La Palabra es la explicacin del Dios Triuno. Esto significa que el cuarto aspecto de lo que es la verdad, la Palabra, es de hecho la explicacin de los tres primeros aspectos de la verdad, los cuales son: el Padre, el Hijo y el Espritu. De manera que la realidad es Dios el Padre, Dios el Hijo, Dios el Espritu y tambin la Palabra divina.

EL CONTENIDO DE LA FE
Segn el Nuevo Testamento, la verdad es tambin el contenido de la fe (aquello que creemos), la cual denota los elementos sustanciales en los cuales creemos y que conforman la realidad del evangelio completo (Ef. 1:13; Col. 1:5). Esto se revela a lo largo del Nuevo Testamento (2 Co. 4:2; 13:8; G. 5:7; 1 Ti. 2:4, 7b; 3:15; 4:3; 6:5; 2 Ti. 2:15, 18, 25; 3:7, 8; 4:4; Tit. 1:1, 14; 2 Ts. 2:10, 12; He. 10:26; Jac. 5:19; 1 P. 1:22; 2 P. 1:12). El contenido de la Palabra de Dios es tambin el contenido de nuestra fe cristiana. sta es la fe objetiva, aquello en lo cual creemos. La Palabra es la revelacin y explicacin de la Trinidad, y esta Palabra tiene cierto contenido. Al decirlo en pocas palabras, este contenido es el mismo contenido del Nuevo Testamento y de nuestra fe cristiana. De

manera que el contenido del Nuevo Testamento y de nuestra fe cristiana es tambin la verdad, la realidad. Esto significa que en el Nuevo Testamento, la realidad se refiere al contenido de nuestra fe y de todo el Nuevo Testamento.

LA REALIDAD TOCANTE A DIOS, EL HOMBRE Y EL UNIVERSO

En la Biblia, la verdad tambin se refiere a la realidad tocante a Dios, al universo, al hombre, a la relacin que el hombre tiene con Dios y con los dems, y a la obligacin del hombre para con Dios, como se revela mediante la creacin y tambin mediante las Escrituras (Ro. 1:18-20; 2:2, 8, 20). Si deseamos conocer la realidad en cuanto a Dios y el universo, no es necesario adivinar o hacer conjeturas. Sencillamente debemos acudir a las Escrituras, porque en el Nuevo Testamento encontramos la verdad acerca de Dios, del universo y del hombre. Tambin encontramos la verdad acerca de la obligacin que tiene el hombre para con Dios y acerca de su relacin con Dios y con los dems. Esta verdad se revela parcia lmente en la obra creadora de Dios, y se revela completamente en las Escrituras. En la creacin vemos ciertos aspectos de la verdad tocante a Dios, al hombre y a la relacin del hombre con Dios. As que, en el Nuevo Testamento la palabra verdad se usa para referirse a estos asuntos.

LA AUTENTICIDAD COMO VIRTUD DIVINA

En el Nuevo Testamento la palabra griega traducida verdad, altheia, tambin denota la autenticidad, la veracidad, la sinceridad, la honestidad, la confiabilidad y la fidelidad de Dios como virtud divina (Ro. 3:7; 15:8), y del hombre como virtud humana (Mr. 12:14; 2 Co. 11:10; Fil. 1:18; 1 Jn. 3:18) y como producto de la realidad divina (Jn. 4:23-24; 2 Jn. 1; 3 Jn. 1). Juan 4:23 y 24 dice: Mas la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y con veracidad; porque tambin el Padre tales adoradores busca que le adoren. Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y con veracidad es necesario que adoren. Algunos sostienen el concepto de que la palabra veracidad en estos versculos denota la sinceridad de los que adoran a Dios. Segn este concepto, no slo debemos adorar a Dios en nuestro espritu y con nuestro espritu, sino que tambin debemos adorarlo con sinceridad. Este entendimiento es errneo. En Juan 4:23 y 24 la veracidad se refiere al resultado, al producto, del hecho de que Dios sea realidad para nosotros. Cuando disfrutemos a Dios como nuestra realidad, ese disfrute tendr cierto resultado, y dicho resultado ser la verdad, la realidad. De hecho, el resultado de disfrutar a Dios como nuestra realidad es que Cristo se manifiesta desde el interior de nosotros. Cuando disfrutemos al Dios Triuno el Padre, el Hijo y el Espritu como nuestra realidad, o sea, cuando la Trinidad Divina llegue a ser una realidad que disfrutamos, el resultado de este disfrute ser cierta clase de virtud. Esta virtud es el Cristo que experimentamos, el Cristo que es el cumplimiento de todas las ofrendas.

ADORAR A DIOS CON EL CRISTO QUE HEMOS EXPERIMENTADO

En la poca del Antiguo Testamento, los hijos de Israel adoraban a Dios en un lugar especfico: Jerusaln. Cuando ellos iban a Jerusaln a adorar a Dios, no podan ir con las manos vacas. Se les exiga ir con ofrendas con las cuales adorar a Dios. Todas estas ofrendas eran tipos de Cristo. As, pues, los hijos de Israel adoraban a Dios en el lugar designado por Dios y con las ofrendas requeridas por Dios. Segn la tipologa, el lugar escogido por Dios tipifica al espritu humano, donde est la morada de Dios hoy (Ef. 2:22), y las ofrendas tipifican a Cristo. En el captulo 4 de Juan, la mujer samaritana le dijo al Seor Jess: Nuestros padres adoraron en este monte, mas vosotros decs que en Jerusaln es el lugar donde se debe adorar (v. 20). El Seor Jess le contest: Mujer, creme, que la hora viene cuando ni en este monte ni en Jerusaln adoraris al Padre (v. 21). La respuesta del Seor indica un cambio de dispensacin. En la poca del Antiguo Testamento, Dios mand a Su pueblo que le adorara en Jerusaln y con las ofrendas. Pero la hora ha cambiado, y ya es la hora del Espritu. Por esta razn, el Seor aadi que Dios es Espritu y que los que le adoran deben adorarle en espritu, y no en un determinado lugar. Esto significa que en el cumplimiento de la tipologa, el espritu humano reemplaza a Jerusaln como el lugar designado por Dios. El Seor tambin le dijo a la mujer samaritana que los verdaderos adoradores deben adorar al Padre, no slo en espritu, sino tambin con veracidad o realidad. La realidad aqu es el Cristo que experimentamos como la realidad de todas las ofrendas. Por lo tanto, Cristo, quien es las ofrendas, es el cumplimiento de la tipologa de los sacrificios usados para la adoracin a Dios. Hoy en da debemos adorar a Dios en nuestro espritu y con el Cristo que hemos experimentado como el holocausto, la ofrenda de harina, la ofrenda de paz, la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la transgresin. Debemos adorar al Padre con el Cristo que es el cumplimiento de las ofrendas presentadas por los hijos de Israel en su adoracin a Dios. Este Cristo no es el Cristo que conocemos objetivamente, sino el Cristo que conocemos de manera subjetiva, el Cristo que hemos experimentado. La experiencia que tenemos del Cristo que es el cumplimiento de las ofrendas redunda en realidad. sta es la realidad o veracidad de la que se habla en Juan 4:23 y 24, la realidad divina que experimentamos y que produce en nosotros virtud. Esta virtud tambin es la realidad. Supongamos que dos israelitas, uno de la tribu de Jud y otro de la tribu de Dan, vinieran a adorar a Dios. A ambos se les exiga adorar en Jerusaln, y ms especficamente, en el monte Sion, el cual estaba en medio de Jerusaln. Adems, se les exiga adorar a Dios con ciertas ofrendas; no se les permita presentarse delante de l con las manos vacas. Para adorar a Dios como se deba, ellos tenan que acudir al lugar designado por Dios y deban traer sus ofrendas. Si cumplan con estos requisitos, su adoracin a Dios sera apropiada. Segn el Antiguo Testamento, la adoracin apropiada no dependa de la postura fsica de uno delante de Dios, es decir, no dependa de si una persona adoraba de pie, de arrodillas o postrado en tierra. La adoracin apropiada segn el Antiguo Testamento consista en acudir al lugar correcto, esto es, el monte de Sion, localizado en Jerusaln, y en traer las cosas correctas, las ofrendas. Despus que las ofrendas eran presentadas a Dios, quienes las ofrecan tambin las podan disfrutar juntamente con Dios al comer una porcin de ellas. Por consiguiente, la adoracin apropiada consiste en acudir al lugar correcto, en presentar las ofrendas a Dios y en comer las ofrendas en la presencia

de Dios. Esto indica que acciones tales como cantar, adorar y orar no son los requisitos indispensables para adorar a Dios apropiadamente. Los requisitos indispensables son acudir al lugar que Dios ha designado y traer las ofrendas que l exige. Despus que las ofrendas eran presentadas a Dios en el lugar designado por l, stas eran disfrutadas por los oferentes en la presencia de Dios y con Dios. Segn la tipologa, sta es la adoracin apropiada. Ahora debemos entender cmo esta tipologa se cumple en la adoracin apropiada descrita en el Nuevo Testamento. El lugar correcto donde adoramos a Dios es nuestro espritu. Adems, cuando adoramos a Dios en espritu, debemos adorarle con el Cristo que hemos experimentado. Sabe usted en qu consiste la vida cristiana? La vida cristiana consiste en experimentar diariamente al Cristo que hemos recibido. La vida cristiana es una vida en la cual experimentamos a Cristo todo el tiempo. Esta experiencia de Cristo produce las ofrendas con las cuales adoramos a Dios. Como cristianos, debemos experimentar diariamente a Cristo. Entonces vendremos a las reuniones de la iglesia en espritu y con el Cristo que hemos experimentado en nuestra vida diaria. En las reuniones de la iglesia debemos adorar a Dios en nuestro espritu y con el mismo Cristo que hemos experimentado como las ofrendas. Podemos ofrecerlo como la ofrenda por el pecado o como la ofrenda por la transgresin. Tambin podemos ofrecerlo como el holocausto, como la ofrenda de harina, o como la ofrenda de paz. Todas estas ofrendas son el Cristo que experimentamos subjetivamente. Esta experiencia subjetiva que tenemos de Cristo es resultado de nuestro disfrute del Dios Triuno. Cuando experimentamos a Cristo, en realidad estamos disfrutando al Padre, al Hijo y al Espritu. Por lo tanto, experimentar a Cristo equivale a experimentar al Dios Triuno. El resultado de este disfrute es una realidad muy subjetiva y prctica para nosotros. Por un lado, esta realidad es el propio Cristo que est en nosotros; por otro, ella es tambin nuestra realidad. Supongamos que ciertos hermanos que estn en la vida de iglesia se muestra n indiferentes para con Cristo y inactivos con respecto a su experiencia de Cristo y que, debido a ello, no tienen ninguna experiencia de l. Simplemente han credo en el nombre del Seor y le han recibido, y eso es todo. No tienen ninguna experiencia de Cristo en su vida diaria. Tal vez estos hermanos lleven una vida tica y moral, y no cometan pecados graves. Sin embargo, debido a que en su vida cotidiana no tienen ninguna experiencia de Cristo, ellos vienen con las manos vacas cada vez que acuden a las reuniones de la iglesia. No son capaces de orar ni de hablar nada por el Seor. Quizs prefieran permanecer sentados durante la reunin y observar a otros participar. Esto es un insulto para Dios. Esta clase de adoracin no slo es repudiada por l, sino adems condenada. No debemos presentarnos ante Dios con las manos vacas. Cada vez que nos acerquemos a l, debemos traer algo del Cristo que hemos experimentado en nuestra vida diaria. Sabe usted qu quiere Dios de nosotros cuando le adoramos? Dios quiere al Cristo que hemos experimentado. Su deseo es que le adoremos con el Cristo que experimentamos da tras da.

Hemos mencionado que al experimentar a Cristo, disfrutamos a Dios el Padre, a Dios el Hijo y a Dios el Espritu. Este disfrute conduce a una realidad que podemos llamar nuestra realidad personal. Esta realidad personal se produce cuando Cristo satura nuestro ser. Cuando tenemos esta realidad, tenemos a Cristo en nuestro espritu, en nuestro corazn, en nuestra mente, en nuestra parte emotiva y en nuestra voluntad. ste es el Cristo que hemos experimentado, quien llega a ser nuestra realidad. Ahora debemos adorar a Dios, no slo en nuestro espritu, sino tambin con esta realidad, la cual es el Cristo que experimentamos en nuestra vida diaria. sta no es solamente la realidad divina que podemos disfrutar, sino tambin nuestra realidad humana, nuestra realidad personal, la cual procede del disfrute que tenemos de la realidad divina. Esta realidad humana, por tanto, es fruto de la realidad divina que disfrutamos a diario. ste es el entendimiento correcto de la realidad mencionada en Juan 4:23-24. El significado de la veracidad segn se menciona en Juan 4:23-24 ha permanecido oculto o ha sido malentendido. Hemos sealado que a algunos cristianos se les ha enseado que adorar a Dios con veracidad es adorarle con sinceridad. Hace algunos aos escuch algunos mensajes en los que se deca que debamos ser sinceros en nuestra adoracin a Dios y que esta sinceridad es a lo que el Seor Jess se refiri cuando us la palabra veracidad en estos versculos. Por ejemplo, uno podra exhortar a los miembros de una congregacin, diciendo: Ustedes han venido a adorar a Dios, pero su corazn no est aqu. Si usted es un hombre de negocios, es posible que su corazn est ocupado con su negocio. En dado caso, usted no estar adorando a Dios con sinceridad. Cuando adore a Dios, usted debe olvidarse de otras cosas y adorarle con sinceridad. Para adorar a Dios se requiere tener un corazn sincero. Interpretar la palabra veracidad que aparece en Juan 4:23-24 como sinceridad, es exponer la Palabra de Dios de una manera natural y religiosa. Esta interpretacin definitivamente no concuerda con la revelacin divina. La verdad de la revelacin divina hallada aqu es que nosotros debemos adorar a Dios en realidad, la cual procede del disfrute que tenemos del Dios Triuno como realidad. Si experimentamos a Cristo diariamente, disfrutaremos al Dios Triuno como nuestra realidad. Este disfrute producir una virtud, la cual a su vez llegar a ser nuestra realidad humana, una realidad que es fruto de la realidad divina. Entonces adoraremos a Dios con esta realidad. Esta virtud es nada menos que el Cristo que experimentamos, y este Cristo es todas las ofrendas. El Cristo que hemos experimentado es nuestra ofrenda por el pecado, nuestra ofrenda por la transgresin, nuestro holocausto, nuestra ofrenda de harina y nuestra ofrenda de paz.

EXPERIMENTAR A CRISTO COMO LAS OFRENDAS

Si tenemos comunin con el Seor en nuestra vida diaria, estaremos en la luz. En la luz, veremos nuestra pecaminosidad y descubriremos que estamos mal en muchos aspectos. Tal vez nos demos cuenta de que no estamos bien con nuestro cnyuge o con nuestros padres. Entonces, en la luz, confesaremos nuestros pecados al Seor y disfrutaremos la limpieza de la preciosa sangre del Seor. Esto es experimentar a Cristo de una manera prctica como nuestro Redentor en nuestra vida diaria.

Si en nuestra vida diaria experimentamos al Seor de esta manera, vendremos a las reuniones de la iglesia en nuestro espritu y ofreceremos una oracin o un testimonio de nuestra experiencia. Al testificar, podremos decir algo as: Queridos santos, recientemente fui iluminado en mi comunin con Dios, y pude ver que estaba mal en muchos aspectos y con muchas personas. Pero le confes todo al Seor, y l me limpi. Ahora le disfruto como mi Redentor y tambin como mi ofrenda por el pecado y como mi ofrenda por la transgresin. Esto es ofrecer a Cristo en las reuniones como nuestra ofrenda por el pecado y como nuestra ofrenda por la transgresin. Es as como adoramos a Dios en nuestro espritu y con el Cristo que hemos experimentado. A medida que sigamos teniendo comunin con el Seor en la luz, tal vez nos percatemos de que debemos llevar una vida de absoluta entrega a Dios. Sin embargo, no vivimos de esa manera y tampoco podemos llevar una vida as por nuestra propia cuenta. Durante nuestra comunin tal vez seamos ms iluminados por el Espritu y comprendamos que puesto que no somos capaces de llevar una vida de absoluta consagracin a Dios, necesitamos que Cristo sea nuestra vida. l es Aquel que vive enteramente dedicado a Dios, y le necesitamos como nuestra vida a fin de llevar una vida de absoluta entrega a Dios. As que espontneamente podramos orar, diciendo: Seor Jess, yo no soy capaz de llevar una vida de absoluta entrega a Dios. Pero te doy gracias, Seor, porque T eres mi vida. T s llevas una vida absolutamente dedicada a Dios, y yo creo que T puedes vivir esta clase de vida por m y en m. Seor, te tomo como mi holocausto para que sea tal persona que vive enteramente dedicado a Dios en m. Despus de experimentar al Seor de esta manera, quizs usted acuda a la reunin de la iglesia con esta experiencia que ha tenido de Cristo. En la reunin, tal vez ofrezca una oracin en la que presente a Dios el Cristo que es el holocausto. En esta oracin usted podra decir algo as: Seor Jess, s que debo llevar una vida de absoluta entrega a Dios; pero por m mismo no puedo vivir de esta manera. Seor, te doy gracias por ser mi vida. Cuando viviste en la tierra, T llevaste una vida enteramente dedicada a Dios, y ahora T, como Aquel que lleva esta clase de vida, ests en m. Seor Jess, T eres mi holocausto. En esto consiste adorar a Dios en espritu y con el Cristo que usted ha experimentado como holocausto. En su vida diaria, usted tambin puede experimentar a Cristo como Aquel que lo alimenta consigo mismo como el pan de vida. Esto es experimentar a Cristo como su ofrenda de harina. Debido a que usted experimenta a Cristo de esta manera, entonces puede traer a Cristo como su ofrenda de harina a la reunin de la iglesia. Entonces, ya sea que ofrezca una oracin o un testimonio, usted podr compartir algo del Cristo que es su alimento diario, su ofrenda de harina. Si experimentamos a Cristo como la ofrenda por el pecado, como la ofrenda por la transgresin, como el holocausto y como la ofrenda de harina, entonces le experimentaremos tambin como nuestra ofrenda de paz. La ofrenda de paz est basada en la ofrenda por el pecado, la ofrenda por la transgresin, el holocausto y la ofrenda de harina, y est constituida de estas ofrendas. Si experimentamos a Cristo como estas cuatro ofrendas, ciertamente le disfrutaremos como la paz que tenemos para con Dios y tambin para con los dems. Supongamos que un hermano no tiene paz en su vida matrimonial ni en su vida familiar. Si l experimenta a Cristo como la ofrenda por el pecado, la ofrenda por la transgresin, el holocausto y la ofrenda de harina, tambin experimentar a Cristo como paz, tanto

con su esposa como con sus hijos. Entonces este hermano vendr a las reuniones de la iglesia con gozo y alabar al Seor por ser su paz. Tambin podr testificar a todo el universo, incluso a los ngeles y a los demonios, que l es una persona que experimenta paz, una persona que goza de perfecta paz. As, podr testificar que l est en paz con Dios, con los miembros de su familia, con el Cuerpo y hasta con todo lo que le rodea. A veces nos enojamos con la situacin que impera en nuestra vida familiar o en la vida de iglesia. Este enojo se debe a que nos falta experimentar ms a Cristo y, debido a ello, no tenemos a Cristo como nuestra paz. Pero si experimentamos a Cristo diariamente como nuestra ofrenda por el pecado, como nuestra ofrenda por la transgresin, como nuestro holocausto y como nuestra ofrenda de harina, Cristo ser nuestra paz en cada situacin. Entonces, en las reuniones de la iglesia podremos ofrecer a Cristo como nuestra ofrenda de paz. Cada vez que acudamos a las reuniones de la iglesia para adorar a Dios, debemos adorarle en nuestro espritu. Asimismo debemos adorar a Dios con el Cristo que hemos experimentado da tras da, es decir, con el Cristo que ha llegado a ser nuestra realidad personal. A los ojos de Dios, el Cristo que es nuestra realidad personal es tambin nuestra virtud personal. No obstante, si bien tenemos la virtud humana ms elevada, sta no proviene de nosotros mismos; antes bien, esta virtud es la dulzura del Cristo que experimentamos. Esto significa que el Cristo que experimentamos a diario llega a ser nuestra propia virtud, con la cual podemos ofrecerle a Dios una adoracin que es agradable y aceptable. Cuando nos acercamos a Dios para adorarle con ta l Cristo, Dios se siente contento con nosotros. Quizs ahora podamos entender que la verdad, segn se menciona en el Nuevo Testamento, no se refiere nicamente al Dios Triuno, a la Palabra de Dios, al contenido de la fe y a la realidad tocante a Dios, al hombre y al universo, sino que tambin se refiere a la autenticidad, veracidad, sinceridad, honestidad, confiabilidad y fidelidad de Dios como una virtud divina, y del hombre como una virtud humana, la cual es producto de la realidad divina. Basndonos en este entendimiento de la verdad, esta virtud divina primeramente pertenece a Dios, y luego, a medida que nosotros experimentamos a Cristo, dicha virtud tambin llega a ser nuestra. Una vez que experimentamos la virtud divina, sta llega a ser nuestra virtud, una virtud que es producto de la realidad divina.

ESTUDIO-VIDA DE 1 JUAN
MENSAJE ONCE

LA LUZ DIVINA Y LA VERDAD DIVINA (3)

Lectura bblica: 1 Jn. 1:5-7

En este mensaje seguiremos examinando el significado de la palabra verdad segn se menciona en el Nuevo Testamento.

LA VERDADERA CONDICIN DE ALGO

Hemos visto que la verdad es Dios, Cristo, el Espritu, la Palabra de Dios, el contenido de la fe, la realidad tocante a Dios, el hombre y el universo, y la autenticidad, la veracidad y la sinceridad de Dios como virtud divina y del hombre como virtud humana. Adems de estos siete aspectos de la verdad, debemos ver que la verdad segn se revela en el Nuevo Testamento se refiere a las cosas que son reales o verdaderas, a la condicin real o verdadera de algo (los hechos), a la realidad, a la veracidad, en contraste con la falsedad, el engao, el disimulo, la hipocresa y el error (Mr. 5:33; 12:32; Lc. 4:25; Jn. 16:7; Hch. 4:27; 10:34; 26:25; Ro. 1:25; 9:1; 2 Co. 6:7; 7:14; 12:6; Col. 1:6; 1 Ti. 2:7). Casi todos los ocho aspectos de la verdad se refieren al Dios Triuno. El Dios Triuno, quien es la realidad de todo, se revela en la Palabra y nos es transmitido por medio de ella. Todo lo que la Palabra nos revela y nos transmite constituye el contenido de nuestra fe cristiana y tambin el contenido del Nuevo Testamento. Este contenido alude a la realidad tocante a Dios, al hombre, al universo, a la relacin del hombre con Dios y con los dems, y a nuestra obligacin para con Dios. Todas estas diferentes realidades estn relacionadas con la realidad nica, la cual es el propio Dios Triuno. Luego, mediante nuestra experiencia de Cristo, esta realidad viene a ser nuestra realidad humana, es decir, se convierte en nuestra virtud humana con la cual nosotros adoramos a Dios. Por ltimo, la verdad se refiere a las cosas que son reales y verdaderas. Todas las diferentes realidades reveladas en el Nuevo Testamento estn directa o indirectamente relacionadas con la realidad nica: el Dios Triuno. Por lo tanto, nosotros los cristianos debemos adquirir el conocimiento de lo que es verdadero o real mediante nuestra experiencia del Dios Triuno.

LA REALIDAD DIVINA LLEGA A SER NUESTRA AUTENTICIDAD

De los ocho asuntos que hemos visto en cuanto a la verdad, los primeros cinco se refieren a la misma realidad en esencia. Dios, Cristo y el Espritu la Trinidad Divina son uno en esencia. Por consiguiente, estos tres, como los elementos bsicos de la sustancia de la realidad divina, son, de hecho, una sola realidad. Esta nica realidad divina es la sustancia de la Palabra de Dios como revelacin divina; por lo tanto, llega a ser la realidad divina revelada en la Palabra divina y hace que la Palabra divina sea la realidad. La Palabra divina transmite esta nica realidad divina como el contenido de la fe, y dicho contenido es la sustancia del evangelio revelado en todo el Nuevo Testamento como la realidad del evangelio, la cual es simplemente la realidad divina de la Trinidad Divina. Cuando participamos y disfrutamos de la realidad divina, sta llega a ser nuestra autenticidad, sinceridad, honestidad y confiabilidad manifestada como una virtud excelente en nuestro comportamiento, la cual nos capacita para expresar a Dios, al Dios de la realidad, por quien vivimos, y as llegamos a ser personas que llevan una vida caracterizada por la verdad, sin ninguna falsedad ni hipocresa, una vida que corresponde a la verdad revelada por medio de la creacin y de las Escrituras.

La palabra altheia aparece ms de cien veces en el Nuevo Testamento. Su significado en cada caso es determinado por el contexto. Por ejemplo, en Juan 3:21 ella denota rectitud (lo opuesto a maldad, vs. 19-20), la cual es la realidad manifestada en un hombre que vive en Dios segn lo que l es y que corresponde a la luz divina, que es Dios mismo, quien es la fuente de la verdad manifestada en Cristo. En Juan 4:23-24, segn el contexto de este captulo y conforme a toda la revelacin divina hallada en el Evangelio de Juan, se refiere a la realidad divina que llega a ser la autenticidad y la sinceridad del hombre (lo opuesto a la hipocresa de la adoradora samaritana inmoral, vs. 16-18) con la cual ste adora a Dios con veracidad. La realidad divina es Cristo, quien es la verdad (14:6) como la realidad de todas las ofrendas del Antiguo Testamento con las cuales se adora a Dios (1:29; 3:14), y como la fuente del agua viva, el Espritu vivificante (Jn. 4:7-15). Los creyentes participan y beben de esta fuente a fin de que Cristo sea la realidad en ellos, la cual con el tiempo llega a ser su autenticidad y sinceridad con las cuales ellos rinden a Dios la adoracin que l desea. En Juan 5:33 y 18:37, conforme a toda la revelacin del Evangelio de Juan, la palabra verdad denota la realidad divina contenida, revelada y expresada en Cristo como Hijo de Dios. En Juan 8:32, 40, 44-46, segn el contexto del mismo captulo, denota la realidad de Dios revelada en Su palabra (v. 47) y corporificada en Cristo, el Hijo de Dios (v. 36), la cual nos libera de la esclavitud del pecado.

PRACTICAR LA VERDAD
Aqu en 1 Juan 1:6 altheia denota la realidad de Dios revelada a nosotros como luz divina. Dicha realidad es el producto y concretizacin de la luz divina mencionada en el versculo 5. La luz divina es la fuente y se encuentra en Dios; mientras que la verdad es el producto y concretizacin de la luz, y se encuentra en nosotros. Cuando permanecemos en la luz divina, la cual disfrutamos en la comunin de la vida divina, practicamos la verdad, es decir, practicamos lo que hemos llegado a conocer en la luz divina. Cuando permanecemos en la fuente, lo que emana de ella llega a ser nuestra prctica. Yo creo que despus de algn tiempo, quizs diez aos, la verdad que est en el recobro del Seor ser muy prevaleciente. Nuestro principal inters no es atraer una multitud de personas; no obstante, si algunos miles de santos logran ser adiestrados en la verdad, la verdad prevaleciente producir grandes resultados en beneficio del propsito del Seor.

DIOS SE REVELA MEDIANTE LA CREACIN

Consideremos ahora algunos versculos de las Epstolas donde se usa la palabra verdad. En Romanos 1:18 Pablo dice: Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que reprimen la verdad con la injusticia. Qu es la verdad mencionada en este versculo? Para contestar esta pregunta, debemos leer los versculos 19 y 20: Porque lo que de Dios se conoce es manifiesto en ellos, pues Dios se lo manifest. Porque las cosas invisibles de l, Su eterno poder y caractersticas divinas, se han visto con toda claridad desde la creacin del mundo, siendo percibidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa. Segn estos versculos, la verdad de la que se habla en el versculo 18 alude a todo lo que Dios es y a todo lo relacionado con l y Su existencia, as como al conocimiento de todo ello. Por lo tanto, basndonos en Romanos 1:18-20, podemos afirmar que la verdad denota la realidad con

respecto a Dios, al universo y al hombre. Debido a que esta verdad ha sido manifestada, el hombre no tiene excusa. Pablo tambin habla acerca de la verdad en el captulo 2 de Romanos: Mas sabemos que el juicio de Dios contra los que practican tales cosas es segn verdad (v. 2). Qu es la verdad en este versculo? La verdad aqu se refiere a la verdadera situacin y condicin del hombre. Por supuesto, tambin se refiere a la verdad mencionada en Romanos 1:18-20, es decir, a la verdad de que la realidad de Dios fue manifestada. Los que reprimen esta verdad, un da sern juzgados por Dios conforme a ella. En Romanos 1:18 la verdad se refiere a lo que Dios es. Segn Romanos 1:19 y 20, esta verdad, esta realidad, puede conocerse a travs de la obra creadora de Dios, y nosotros debemos prestar atencin a esta verdad, pues un da Dios juzgar, segn esta verdad, a todos los que la reprimen. En Romanos 2:20 Pablo aade: Uno que disciplina a los necios, maestro de nios, que tienes en la ley la forma apropiada de la ciencia y de la verdad. Aqu la ley denota la ley mosaica. En la ley mosaica se encuentra cierta medida de la verdad divina, y todos los seres humanos deben actuar en conformidad con ella. De lo contrario, Dios los juzgar conforme a dicha verdad. Cito estos versculos del libro de Romanos para mostrarles que en el Nuevo Testamento la palabra griega altheia tiene diferentes significados. El significado de esta palabra tal y como se usa en Romanos 1 y 2 es muy diferente de lo que significa en el contexto del Evangelio de Juan. Segn el Evangelio de Juan, Dios se encarn para ser la verdad, Cristo es la verdad de la vida divina, y el Espritu es la verdad, la realidad, de Cristo. Todas estas cosas, por supuesto, tienen que ver con la Trinidad. Pero la verdad en Romanos 1 y 2 no tiene que ver con la Trinidad, sino con lo que Dios es, segn l se revela a travs de la creacin. Todo lo que se revela acerca de Dios por medio de la creacin es una verdad, una realidad, y, por tanto, debemos aferrarnos a ella. Adems, la verdad mencionada en estos versculos de Romanos denota la realidad revelada a travs de la creacin y mediante las Escrituras con respecto a Dios, al universo, al hombre, a la relacin que tiene el hombre con Dios y con los dems, y a la obligacin que el hombre tiene para con Dios.

LA FIDELIDAD DE DIOS
En Romanos 3:7 Pablo menciona otro aspecto de la verdad: Pero si por mi mentira la veracidad de Dios ha abundado para Su gloria, por qu todava soy tambin juzgado como pecador?. En este versculo, la veracidad, o verdad, se refiere a la fidelidad de Dios. Esto, por supuesto, difiere del significado de la palabra verdad mencionada en 1:18, donde la verdad denota las caractersticas de Dios que son reveladas por medio de las cosas visibles del universo. As que, en Romanos 3:7 encontramos otro asunto que tiene que ver con Dios: la fidelidad de Dios. Cmo podemos comprobar que la veracidad mencionada en Romanos 3:7 denota la fidelidad de Dios? Esto lo comprobamos examinando el contexto. Los versculos 3 y 4 dicen: Pues qu, si algunos de ellos fueron incrdulos? Acaso podr su incredulidad anular la fidelidad de Dios? De ninguna manera! Antes bien sea Dios veraz, y todo hombre mentiroso; segn est escrito: Para que seas declarado justo en Tus palabras, y

venzas cuando seas juzgado. Observemos que en el versculo 3 se usa la palabra fidelidad, y luego, en el versculo 4, encontramos el adjetivo veraz. El versculo 4 indica que Dios es veraz, fiel, en lo que l dice; es decir, Dios es fiel en Sus palabras. En los versculos 5 y 6 Pablo aade: Pero si nuestra injusticia hace resaltar la justicia de Dios, qu diremos? Ser injusto Dios que desfoga Su ira? Hablo como hombre. De ninguna manera! De otro modo, cmo juzgar Dios al mundo?. Estos versculos tambin estn relacionados con la fidelidad de Dios. Luego, en el versculo 7, Pablo prosigue a hablar acerca de la veracidad de Dios. Por tanto, segn el contexto, la veracidad aqu denota la fidelidad de Dios. Esto quiere decir que en lugar de decir la veracidad de Dios, Pablo pudo haber dicho: la fidelidad de Dios, ya que la veracidad aqu es equivalente a la fidelidad. sta es la razn por la cual afirmamos que la palabra veracidad mencionada en Romanos 3:7 denota la fidelidad de Dios. Romanos 15:8 dice: Pues os digo, que Cristo vino a ser siervo de la circuncisin por la veracidad de Dios, para confirmar las promesas dadas a los padres. En este versculo la palabra veracidad, o verdad, tambin se refiere a la fidelidad de Dios. Si no nos damos cuenta de que la palabra veracidad en este versculo se refiere a la fidelidad de Dios, no podremos entenderlo. Cristo vino a ser siervo de la circuncisin por la veracidad de Dios, a fin de confirmar las promesas. Esto significa que Cristo vino a ser un siervo de la circuncisin por la fidelidad de Dios, para confirmar las promesas. Aqu Pab lo nos da a entender que todo cuanto Dios ha prometido, l lo cumplir. Dios cumple Sus promesas porque l es fiel. Una vez ms, vemos que la veracidad mencionada en Romanos 3:7 y 15:8 se refiere a una virtud particular de Dios: Su fidelidad.

LA HONESTIDAD COMO VIRTUD HUMANA

Marcos 12:14 dice: Viniendo ellos, le dijeron: Maestro, sabemos que eres veraz, y que no te cuidas de nadie, porque no haces acepcin de personas, sino que enseas con verdad el camino de Dios: Es lcito dar tributo a Csar, o no?. Los fariseos intentaban atrapar al Seor Jess hacindole esta pregunta. Pero antes de hacer la pregunta, le dijeron que l era veraz y que enseaba con verdad el camino de Dios. La frase con verdad aqu significa con honestidad. Debido a que el Seor era veraz y honesto, enseaba la Palabra de Dios con honestidad, no con falsedad. Por lo tanto, en este versculo la verdad denota la honestidad como virtud humana. En 2 Corintios 11:10 se usa la palabra veracidad, o verdad para denotar una virtud humana. En este versculo Pablo dice: Por la veracidad de Cristo que est en m, que no se me impedir esta mi gloria en las regiones de Acaya. Aqu la veracidad denota fidelidad, confiabilidad y honestidad. Primeramente, denota la fidelidad u honestidad que el Seor Jess manifest como hombre durante Su vida en la tierra; y en segundo lugar, denota esta misma virtud manifestada en el vivir del apstol Pablo. Esta virtud era un atributo de Cristo; pero, puesto que Pablo viva por Cristo, todo lo que Cristo era lleg a ser una virtud que se exhiba en su comportamiento. Lo que queremos recalcar aqu es que en 2 Corintios 11:10 la veracidad o verdad denota la confiabilidad, fidelidad y honestidad como virtud humana. En 1 Juan 3:18 se nos dice que amemos en verdad: Hijitos, no amemos de palabra ni de lengua, sino de hecho y con veracidad. Veracidad aqu denota sinceridad, y est en contraste con lengua, as como de hecho est en contraste con de palabra. En este versculo el apstol Juan nos exhorta a amar con veracidad, con honestidad. Si decimos

que amamos a nuestro hermano, debemos amarlo de hecho y con veracidad. De lo contrario, lo amaremos solamente de palabra y de lengua, y no con sinceridad.

AMAR EN VERDAD Y CONOCER LA VERDAD

En 2 Juan 1 el apstol Juan dice: El anciano a la seora elegida y a sus hijos, a quienes yo amo con veracidad; y no slo yo, sino tambin todos los que conocen la verdad. Primero, Juan habla de amar con veracidad. En este caso, la veracidad denota la realidad divina que ha sido revelada el Dios Triuno que, en el Hijo Jesucristo, se imparte en el hombre la cual llega a ser la autenticidad y la sinceridad del hombre. Por consiguiente, la veracidad o verdad en este sentido denota una virtud humana. No obstante, debemos tener claro que esta virtud no es producida por nuestro ser natural; ms bien, proviene del disfrute de la realidad divina. sta es la realidad divina que llega a ser nuestra autenticidad y sinceridad. Tambin en este versculo Juan nos habla de conocer la verdad. En este caso, la palabra verdad denota la realidad divina del evangelio, especialmente en cuanto a la persona de Cristo. Cito estos versculos como ejemplos para mostrarles que necesitamos estudiar todos los versculos del Nuevo Testamento que hablen de la verdad. Luego, con la ayuda de la nota de 1 Juan 1:6 acerca de la palabra griega altheia, sabremos cmo se usa esta palabra en los diferentes versculos. Como lo indica 2 Juan 1, esta misma palabra puede usarse en dos maneras diferentes en el mismo versculo. En cada caso, el significado de la palabra lo determina el contexto. Por consiguiente, para entender el significado de la palabra en un determinado versculo, debemos estudiar su contexto. Como ya hicimos notar, la palabra griega altheia, aparece ms de cien veces en el Nuevo Testamento. Estudiar esta palabra de acuerdo con su contexto nos ayudar a tener un entendimiento adecuado de la verdad segn se revela en el Nuevo Testamento.

ESTUDIO-VIDA DE 1 JUAN
MENSAJE DOCE

LOS REQUISITOS CORRESPONDIENTES A LA COMUNIN DIVINA (4)

Lectura bblica: 1 Jn. 1:8-10 En este mensaje continuaremos hablando sobre los requisitos correspondientes a la comunin divina.

DESCARRIARNOS

En 1:8 Juan dice: Si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos, y la verdad no est en nosotros. Decir que no tenemos pecado es decir que no tenemos el pecado que mora en nosotros (Ro. 7:17), en nuestra naturaleza. Esto era lo que enseaba la hereja gnstica. Con esto, el apstol vacunaba a los creyentes contra esta falsa enseanza. Esta seccin, 1:72:2, trata de los pecados cometidos por los creyentes despus de que ellos son regenerados. Tales pecados interrumpen su comunin con Dios. Si los creyentes, despus de haber sido regenerados, no tuvieran pecado en su naturaleza, cmo podra ser que pequen en su conducta? Aunque slo pequen ocasionalmente, y no habitualmente, el hecho de que an pequen es suficiente prueba de que el pecado todava opera dentro de ellos. De no ser as, su comunin con Dios nunca se vera interrumpida. La enseanza del apstol aqu condena tambin la enseanza actual acerca del perfeccionismo, segn la cual en esta vida terrenal es posible llegar a un estado en el cual uno es completamente libre del pecado. Asimismo, la enseanza del apstol anula la actual errnea enseanza sobre la erradicacin de la naturaleza pecaminosa, la cual, interpretando incorrectamente lo dicho en 3:9 y 5:18, afirma que los que han sido regenerados no pecan debido a que su naturaleza pecaminosa ya fue totalmente erradicada. La palabra griega traducida nos engaamos a nosotros mismos puede tambin traducirse nos descarriamos. Decir que no tenemos pecado porque fuimos regenerados, es engaarnos a nosotros mismos, lo cual hace que no reconozcamos nuestra propia experiencia y que nos descarriemos. La palabra verdad del versculo 8 denota la realidad de Dios revelada, los hechos que nos son transmitidos en el evangelio, tales como la realidad de Dios y de todas las cosas divinas, las cuales son Cristo (Jn. 1:14, 17; 14:6); la realidad de Cristo y de todas las cosas espirituales, las cuales son el Espritu (v. 17; 15:26; 16:13; 1 Jn. 5:6); y la realidad de la condicin del hombre (Jn. 16:8-11). Aqu denota especialmente la realidad de nuestra condicin pecaminosa despus de la regeneracin, como nos es mostrada bajo la iluminacin de la luz divina en nuestra comunin con Dios. Si decimos que despus de haber sido regenerados no tenemos pecado, la realidad, la verdad, no permanece en nosotros, pues no reconocemos nuestra verdadera condicin despus de la regeneracin.

CONFESAR NUESTROS PECADOS

En el versculo 9 Juan aade: Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonarnos nuestros pecados, y limpiarnos de toda injusticia. Esto se refiere a la confesin de nuestros pecados, de nuestros fracasos, despus de ser regenerados, y no a la confesin de nuestros pecados antes de nuestra regeneracin. Dios es fiel a Su palabra (v. 10) y justo con relacin a la sangre de Jess Su Hijo (v. 7). Su palabra es la palabra de la verdad de Su evangelio (Ef. 1:13), la cual nos dice que l nos perdonar nuestros pecados por causa de Cristo (Hch. 10:43); y la sangre de Cristo ha satisfecho Sus justos requisitos para que l pueda perdonar nuestros pecados (Mt. 26:28). Si confesamos nuestros pecados, Dios, conforme a Su palabra y con base en la redencin efectuada mediante la sangre de Jess, nos perdona porque l tiene que ser fiel a Su palabra y justo con relacin a la sangre de Jess; de otro modo, l sera infiel e injusto. Debemos confesar nuestros pecados para que l nos pueda perdonar. Tal perdn, cuyo fin es restaurar nuestra comunin con Dios, es condicional, pues depende de nuestra confesin.

En el versculo 9 Juan nos dice que Dios nos perdona y nos limpia. Al perdonarnos, Dios nos libera de la culpa de nuestros pecados, y al limpiarnos, l nos lava de la mancha de nuestra injusticia. Las palabras injusticia y pecados son sinnimas, pues toda injusticia es pecado (1 Jn. 5:17). As que ambas se refieren a nuestras malos actos. La palabra pecados se refiere a la transgresin cometida contra Dios y los hombres a causa de nuestros malos actos, y la palabra injusticia denota la mancha causada por nuestros malos actos, la cual hace que no estemos bien ni con Dios ni con los hombres. Con respecto a la transgresin, lo que se necesita es el perdn; pero con respecto a la mancha, lo que se requiere es que l nos limpie. As que, necesitamos tanto del perdn de Dios como de Su limpieza para que nuestra comunin con l sea restaurada, de modo que podamos disfrutarle en una comunin ininterrumpida con una buena conciencia, una conciencia sin ofensa (1 Ti. 1:5; Hch. 24:16).

NUESTRA CONDICIN PECAMINOSA AUN DESPUS DE LA REGENERACIN

El versculo 10 dice: Si decimos que no hemos pecado, le hacemos a l mentiroso, y Su palabra no est en nosotros. Si bien el versculo 8 comprueba que despus de haber sido regenerados todava tenemos el pecado internamente, el versculo 10 comprueba adems que todava pecamos externamente, aunque no habitualmente. La razn por la cual todava pecamos externamente en nuestra conducta es que todava tenemos el pecado internamente en nuestra naturaleza. Ambos versculos confirman que nuestra condicin es pecaminosa an despus de haber sido regenerados. Al referirse a tal condicin, el apstol us el pronombre nosotros, no excluyndose a s mismo. La palabra del versculo 10 es la palabra de la revelacin que Dios trae, la palabra de la realidad (Ef. 1:13; Jn. 17:17), la cual transmite el contenido de la economa neotestamentaria de Dios. Es sinnima de la palabra verdad mencionada en el versculo 8. Por medio de esta palabra, Dios expone nuestra verdadera condicin, la cual es pecaminosa tanto antes como despus de nuestra regeneracin. Si decimos que despus de haber sido regenerados no hemos pecado, hacemos a Dios mentiroso y negamos la palabra de Su revelacin. Ya vimos que el versculo 8 se refiere al pecado que mora en nosotros y que el versculo 10 se refiere a la accin de pecar. El pecado que mora en nosotros es el pecado que heredamos por medio de nuestro nacimiento natural. Este pecado entr al linaje humano por medio de Adn, y ahora mora en nuestra naturaleza. Aun despus de que hemos sido salvos y regenerados, el pecado permanece en nuestra carne cada. sta es la razn por la cual nuestro cuerpo necesita ser redimido cuando el Seor Jess regrese. Cuando el Seor Jess regrese, nuestro cuerpo ser redimido, transfigurado, por el poder del Seor (Fil. 3:21). Esto significa que el poder del Seor transformar nuestro cuerpo en un cuerpo glorioso. Entonces el pecado que mora en nosotros dejar de ser parte nuestra, pues ya no estar presente en nuestro cuerpo transfigurado. En el versculo 8 Juan dice que si nosotros, despus de haber sido regenerados, decimos que ya no tenemos pecado, esto es, el pecado que mora en nosotros, nos engaamos.

En el versculo 10 Juan nos dice que si nosotros, despus de que hemos sido regenerados, decimos que no hemos pecado, hacemos a Dios mentiroso. La razn por la cual hacemos a Dios mentiroso es que en Su palabra de revelacin, la Biblia, l nos dice claramente que todava es posible que nosotros pequemos despus de haber sido regenerados. As que, si nosotros, despus de haber sido regenerados, decimos que no hemos pecado, hacemos a Dios mentiroso. Esto significa que la palabra de Su revelacin no est en nosotros. Estos versculos dan a entender claramente que despus que somos regenerados, todava mora en nosotros el pecado y todava nos es posible pecar. Deb emos reconocer estos dos hechos. En primer lugar, debemos admitir que, pese a que hemos sido regenerados, todava mora el pecado en nuestra carne. Si no reconocemos este hecho, seremos desviados y descarriados, y, como resultado, podramos caer en pecado. En el pasado o hablar de ciertos cristianos que afirmaban que despus de que ellos haban recibido el bautismo en el Espritu y hablado en lenguas, dej de morar el pecado en ellos. Sin embargo, conforme a la experiencia que tuvieron despus, ellos cayero n en situaciones muy pecaminosas. Se engaaron al pensar que, puesto que haban experimentado el bautismo del Espritu, ya el pecado no moraba en ellos. Aun si usted experimenta el bautismo en el Espritu Santo y habla en lenguas, la naturaleza pecaminosa todava permanece en su interior. Nunca debemos creer que esta naturaleza ha sido erradicada. La naturaleza pecaminosa permanecer en nuestra carne hasta que el Seor Jess regrese y transfigure nuestro cuerpo cado con Su divino poder. Todos debemos reconocer que tenemos una naturaleza pecaminosa. Por mi parte, puedo testificar como alguien que lleva ms de cincuenta aos de ser cristiano que tengo la profunda conviccin, un sentir profundo, de que la naturaleza pecaminosa todava permanece en m. Sin importar cun espiritual pueda ser un creyente, el pecado sigue morando en su carne. Todos debemos tener presente este hecho y reconocerlo. Esto nos guardar de extraviarnos.

LA ENSEANZA EN CUANTO A LA PERFECCIN EN LA QUE SE EST EXENTO DE PECADO

En el pasado algunos cristianos ensearon que un creyente puede alcanzar un estado de perfeccin en el que se est exento de pecado. Yo no dira que esta enseanza sea hertica, pero definitivamente es errnea. Algunos de los que ensean esta clase de perfeccionismo se apoyan en Mateo 5:48 donde el Seor dijo que debamos ser perfectos como nuestro Padre celestial. Asimismo se equivocan en la manera en que aplican versculos tales como Hebreos 6:1 y 1 Corintios 2:6. En estos dos versculos la palabra perfecto en realidad significa maduro. Es errneo ensear que nosotros los cristianos podamos recibir la llamada segunda bendicin, despus de lo cual llegamos a ser personas perfectas que ya no pecan. Si es que pudisemos alcanzar ese estado, solamente sera por cierto tiempo. Supongamos que un da usted experimenta ricamente al Seor en la madrugada. Como resultado, es posible que usted sea perfecto en el sentido de que deje de pecar por algunas horas, pero que despus vuelva a conducirse descuidadamente y le falle al Seor.

Hay ciertos versculos del Nuevo Testamento que nos dan a entender que podemos ser perfectos. Por ejemplo, lo que dice el Seor en Mateo 5:48 acerca de ser perfectos como nuestro Padre celestial es perfecto nos da a entender que podemos ser perfectos de esta forma. Si no fuese as el Seor nunca habra dicho estas palabras. Sin embargo, es un error pensar que si alcanzamos un estado de perfeccin semejante, podremos permanecer siempre en ese estado. Algunos creyentes han exagerado su experiencia de perfeccin o se han excedido demasiado al describir lo que han experimentado. Lo que queremos decir es que no debemos pensar que podamos alcanzar un estado de perfeccin perdurable. Tal vez seamos perfectos hoy, y caigamos maana. Antes de que el Seor Jess regrese a transfigurar nuestro cuerpo, no podemos permanecer de forma permanente en una condicin de perfeccin en la que se est completamente exento de pecado.

LA FIDELIDAD Y LA JUSTICIA DE DIOS

Debemos reconocer que despus de la regeneracin todava tenemos pecado, es decir, todava mora el pecado en nuestra naturaleza pecaminosa. Puesto que el pecado mora en nosotros, an existe la posibilidad de pecar. Por tanto, cada vez que pequemos, debemos confesar ese pecado. Entonces Dios ser fiel a la palabra de Su nuevo pacto para perdonarnos nuestros pecados. En el evangelio, el cual es el nuevo pacto, Dios promete que l perdonar nuestros pecados por causa de la redencin de Cristo. Por lo tanto, si confesamos nuestros pecados, Dios tiene que ser fiel en guardar Su palabra. Si Dios no nos perdonara, estara contradiciendo Su propia palabra y, en tal caso, Dios no sera fiel. Sin embargo, podemos tener la certeza de que siempre que confesemos nuestros pecados, Dios, basndose en la redencin de Cristo, tie ne que perdonarnos, pues tiene que ser fiel a Su palabra. En el versculo 9 Juan tambin nos dice que Dios es justo para limpiarnos de toda injusticia. Por qu Dios tiene que ser justo para limpiarnos de esta forma? Porque l ya juzg al Seor Jess en la cruz como nuestro Substituto, al cargar sobre l todos nuestros pecados. Ya que Dios juzg a Cristo en nuestro lugar, la sangre de Cristo es eficaz para limpiarnos. Por lo tanto, cuando confesamos nuestros pecados y apelamos a Su sangre, Dios no tiene otra alternativa que perdonarnos. Por ejemplo, supongamos que usted le debe a alguien cierta cantidad de dinero, y un amigo suyo paga esa cantidad por usted y la otra persona recibe el pago. Ahora esa persona no tiene una base justa para reclamarle a usted que le pague, pues ya la deuda qued salda. De manera semejante, Dios ya recibi el pago por nuestros pecados, por medio de la muerte de Cristo en la cruz. Ahora, cada vez que confesamos nuestros pecados a Dios apelando a la sangre de la redencin que Cristo efectu en la cruz, Dios tiene que perdonarnos. Al respecto, l no tiene otra alternativa. l tiene que ser justo. Dios es fiel a Su palabra, y l es justo en cuanto a Sus acciones. En cuanto a Su palabra, Dios tiene que ser fiel, y en cuanto a Sus acciones, l tiene que ser justo. Esto nos muestra la diferencia entre la fidelidad y la justicia.

EL PERDN Y LA LIMPIEZA
Cul es la diferencia entre perdonar y limpiar? Si queremos conocer la diferencia, es necesario conocer la diferencia que existe entre los pecados y la injusticia. Los pecados

denotan las ofensas, mientras que la injusticia se refiere a la marca, a la mancha, que dejan en nuestro comportamiento las ofensas que hemos cometido. Cada vez que pecamos, cometemos una ofensa. Esta ofensa entonces deja una mancha en nuestro comportamiento, lo cual se denomina injusticia. Por ejemplo, supongamos que usted va a la tienda y en el momento de pagar por dos artculos, le cobran solamente por uno. Si usted paga solamente por un artculo, estara cometiendo un pecado contra la tienda. Con respecto a la persona que le vendi los artculos, usted cometera una ofensa; pero, con respecto a su carcter, aquel acto constituira una mancha de injusticia. Por consiguiente, aunque los dems no diran que usted es pec aminoso, s diran que es injusto. De manera semejante, cuando cometemos pecados ante Dios, con respecto a Dios esos pecados son ofensas; pero, con respecto a nosotros, son manchas de injusticia. As que si confesamos nuestros pecados, Dios, por una parte, nos perdona nuestros pecados, nuestras ofensas, y por otra, borra la marca o la mancha de nuestra injusticia. sta es la razn por la cual Juan en 1:9 habla del perdn de los pecados y de la limpieza de la injusticia. De hecho, ser perdonados de nuestros pecados equivale a ser limpiados, lavados, de las manchas de nuestra injusticia.

LA RESTAURACIN DE LA COMUNIN
Lo que escribe el apstol Juan en estos versculos es muy tierno y delicado. En el versculo 6 l dice: Si decimos que tenemos comunin con l y andamos en tinieblas, mentimos, y no practicamos la verdad. Luego, en el versculo 8, agrega: Si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos, y la verdad no est en nosotros, y en el versculo 10 dice: Si decimos que no hemos pecado, le hacemos a l mentiroso, y Su palabra no est en nosotros. Pero en el versculo 9 Juan nos dice: Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonarnos nuestros pecados, y limpiarnos de toda injusticia. Dios es fiel a Su palabra al perdonar nuestras ofensas, y l es justo en Sus acciones al eliminar la mancha de la injusticia. Cuando Dios nos perdona y nos limpia, la ofensa es perdonada y la mancha es limpiada. De este modo, nuestra comunin con Dios es plenamente restaurada. El pecado y la injusticia interrumpen nuestra comunin con Dios. Pero cuando el pecado es perdonado y la mancha de injusticia es limpiada, nuestra comunin con Dios es restaurada. Entonces, una vez ms, podemos disfrutar de la vida divina mediante nuestra comunin con el Padre y con el Hijo.

OFRECER A CRISTO COMO NUESTRA OFRENDA POR EL PECADO Y COMO NUESTRA OFRENDA POR LA TRANSGRESIN
Segn la tipologa, los hijos de Israel deban ofrecer la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la transgresin. De hecho, al presentar estas ofrendas a Dios, ellos estaban haciendo una confesin. El hecho de que ofrecieran la ofrenda por la transgresin y la ofrenda por el pecado indicaba que ellos reconocan que eran pecaminosos y que haban cometido pecados.

Tal vez algunos argumenten que, puesto que el Seor Jess ya vino para ser el cumplimiento de todas las ofrendas, los tipos de las ofrendas por el pecado y por la transgresin hallados en el Antiguo Testamento no tienen nada que ver con nosotros. Efectivamente, el Seor Jess es el cumplimiento de las ofrendas, pero qu de la situacin y condicin en que usted se encuentra como creyente de Cristo? Acaso no mora el pecado en usted? En ocasiones no comete pecados? Qu, entonces, har con el pecado que mora en usted y con los pecados que de vez en cuando comete? Usted debe confesar que el pecado todava mora en su interior y que todava comete pecados, aun cuando no peque de forma habitual. Hacer tal confesin al Seor equivale a ofrecer Cristo a Dios como su ofrenda por el pecado y como su ofrenda por la transgresin. Todos los das y aun durante el da, necesitamos que el Seor sea nuestra ofrenda por el pecado y nuestra ofrenda por la transgresin. Puedo testificar que en mi experiencia necesito que el Seor sea mi ofrenda por el pecado y mi ofrenda por la transgresin maana, tarde y noche. Tal vez haya pasado un buen tiempo disfrutando al Seor, pero minutos despus tropiece con algo o alguien.

LA PROMESA DE DIOS Y NUESTRA CONFESIN

Ya que an el pecado mora en nosotros y todava pecamos ocasionalmente, debemos confesarnos ante el Seor. No podemos decir que no tenemos pecado o que no hemos pecado. Alabado sea el Seor por la firme promesa que encontramos en el versculo 9, segn la cual si nosotros confesamos nuestros pecados, Dios es fiel y justo para perdonarnos nuestros pecados y limpiarnos de toda injusticia. Por lo tanto, no debemos dejarnos perturbar por el pecado que mora en nosotros; asimismo, una vez que hayamos confesado nuestros pecados y hayamos recibido el perdn del Seor y Su limpieza, tampoco debemos dejarnos perturbar por los pecados que hayamos cometido. La promesa descrita en 1:9 jams debe usarse como ocasin para pecar, es decir, no debemos pensar que podemos pecar libremente, y despus confesarnos ante el Seor y recibir Su limpieza. Este concepto conduce al concepto del antinomianismo, segn el cual, por el hecho de estar bajo la gracia, estamos libres de toda regulacin y podemos entregarnos al pecado. Como veremos ms adelante, en 2:1 Juan dice: Estas cosa s os escribo para que no pequis. Juan escribi con la expectativa de que no pecramos. Con todo, nos es dada la promesa de 1:9, de que aun si pecamos, podemos ser perdonados y lavados, siempre y cuando confesemos nuestro pecado ante Dios.

UNA PERSPECTIVA EQUILIBRADA

Creo que se nos ha presentado una perspectiva equilibrada en cuanto al asunto de pecar despus de haber sido regenerados. Considero que ahora todos debemos tener claro que despus de nuestra regeneracin, todava mora el pecado en nuestra naturaleza y todava nos es posible pecar. No debemos creer que porque fuimos regenerados ya no est ms el pecado en nuestra naturaleza o que ya no nos es posible pecar. Esto es un engao. Ya que el pecado todava mora en nuestra naturaleza, es posible que pequemos. No obstante, si pecamos, debemos confesar nuestro pecado a Dios. l prometi en Su evangelio perdonarnos, y l ser fiel a Su palabra. Adems, cuando fue efectuada la redencin, Dios juzg a Cristo en nuestro lugar. Esto significa que l no nos juzgar a nosotros por nuestros pecados si los confesamos apelando a la redencin de Cristo.

Puesto que Dios es justo, ciertamente l nos limpiar de nuestras injusticias. De esta manera podremos mantenernos en comunin con l y disfrutarle da tras da. Como ya mencionamos, no debemos creer que podamos ser perfectos de forma permanente antes de que el Seor venga a transfigurar nuestro cuerpo. ste es el concepto equvoco del perfeccionismo. Nosotros creemos que por la gracia del Seor podemos vencer y ser perfectos; sin embargo, esa victoria y esa perfeccin no son perdurables, pues an existe la posibilidad de que volvamos a pecar. Por lo tanto, debemos conducirnos en temor y temblor y estar alertas, no sea que seamos afectados por el pecado que mora en nuestra carne. Da tras da, debemos acudir al Seor, orar y ser vigilantes. Sin embargo, en caso de que fallemos y pequemos, debemos confesarle esto al Seor. l entonces ser fiel y justo para perdonarnos y limpiarnos con la sangre de Su Hijo, Jesucristo.

ESTUDIO-VIDA DE 1 JUAN
MENSAJE TRECE

LOS REQUISITOS CORRESPONDIENTES A LA COMUNIN DIVINA (5)

Lectura bblica: 1 Jn. 2:1-2 En este mensaje examinaremos los versculos 1 y 2 del captulo 2.

HIJITOS
En 1 Juan 2:1 leemos: Hijitos mos, estas cosas os escribo para que no pequis; y si alguno peca, tenemos ante el Padre un Abogado, a Jesucristo el Justo. Al usar la expresin hijitos mos Juan se refera a todos los creyentes, sin importar su edad. La palabra griega traducida hijitos es tekna, la cual es la forma plural de tknion, hijito, el diminutivo de tknon, hijo. sta era una palabra que a menudo usaban las personas de edad al dirigirse a los ms jvenes. Es un trmino que denota afecto paternal. Se aplica a los cristianos sin tener en cuenta el crecimiento. Se usa en los versculos 12, 28; 3:7, 18; 4:4; 5:21; Juan 13:13; y Glatas 4:19 (Darby). El apstol, ya entrado en aos, consideraba como amados hijos suyos en el Seor a todos los destinatarios de su epstola. En los versculos del 13 al 2 los clasific en tres grupos: nios, jvenes y padres. Los versculos del 1 al 12 y del 28 al 29 estn dirigidos a todos los destinatarios en general, y los versculos del 13 al 27, a los tres grupos respectivamente, segn su crecimiento en la vida divina.

LA INTENCIN DE JUAN

En 2:1 Juan les dice a los hijitos que les escribe estas cosas. stas son las cosas mencionadas en 1:5-10 con respecto a que es posible que todava pequen los hijos de Dios, los creyentes regenerados, quienes poseen la vida divina y p articipan de su comunin (1:1-4). Juan les dice a los destinatarios de esta epstola: Os escribo para que no pequis. Estas palabras y la frase si alguno peca, en el versculo que sigue, indican que todava es posible que los creyentes regenerados pequen. Aunque ellos poseen la vida divina, an les es posible pecar si no viven por la vida divina y no permanecen en la comunin de dicha vida. La palabra griega traducida pecados est aqu en aoristo subjuntivo, lo cual denota un hecho aislado, y no una accin que se repite de forma habitual. Las palabras para que no pequis revelan la intencin de Juan al escribir acerca del pecado, de la confesin de los pecados, y del hecho de que Dios nos perdona y nos limpia; su intencin, su propsito, era que nosotros no pecramos. Como nos lo indica en el captulo 1, si pecamos, nuestra comunin con el Padre se interrumpir. Si queremos que nuestra comunin se mantenga activa, tenemos que abstenernos de pecar. ste es el principal propsito de lo que Juan escribe en e l captulo 1 de esta epstola. En el captulo 1, Juan nos muestra que hemos recibido la vida divina y que esta vida nos ha introducido en la comunin divina. En la comunin divina recibimos luz y, por eso, ahora debemos andar en luz como Dios est en luz (1:5, 7). Sin embargo, debemos tener presente que todava tenemos el problema del pecado, es decir, que todava el pecado mora en nosotros, y que debemos estar alertas con respecto a ste. Aun despus de nuestra regeneracin, el pecado que entr en el linaje humano a travs de Adn permanece en nuestra carne. Aunque nuestro espritu fue regenerado, la vida de Dios fue impartida a nuestro espritu y el Espritu de Dios mora en nuestro espritu, el pecado todava mora en nuestra carne. Es preciso reconocer el hecho de que en nuestra carne mora el pecado que entr en la humanidad a travs de Adn, y, asimismo, tenemos que estar alertas, no sea que cometamos pecados. Si no permanecemos alertas, pecaremos, y nuestros pecados interrumpirn la comunin que disfrutamos con Dios. Y una vez que nuestra comunin con l se interrumpa, perderemos el disfrute de la vida divina. Podramos decir que en el captulo 1 encontramos una advertencia, un recordatorio y un mandato en cuanto a la necesidad de estar alertas. Efectivame nte, hemos recibido la vida divina, y la vida divina es ahora nuestro disfrute que nos lleva a tener comunin con el Dios Triuno. Esto es maravilloso! Pero es preciso entender que todava existe el problema del pecado que mora en nosotros. Ya que el pecado mora en nuestra carne, an existe la posibilidad de que nuestro disfrute de la vida divina se vea interrumpido si llegamos a cometer algn pecado. Si no reconocemos que el pecado todava mora en nuestra carne y, en vez de ello, nos engaamos en este asunto, definitivamente pecaremos. Entonces perderemos el disfrute que tenemos de la vida divina. Por lo tanto, si hemos de permanecer en el disfrute de la vida divina y en la comunin de la vida divina, debemos reconocer que tenemos el pecado en nuestra carne y que el pecado est al asecho, esperando la oportunidad para hacernos dao, interrumpir nuestra comunin con el Dios Triuno y alejarnos del disfrute que tenemos de la vida divina, la cual recibimos mediante la regeneracin.

Ahora podemos ver cul era el propsito de Juan al escribir el captulo 1. l no quera que los creyentes perdieran el disfrute de la vida divina, as que les dijo en 2:1: Estas cosas os escribo para que no pequis. sta era la intencin de Juan y tambin lo que esperaba de ellos. Adems, estas palabras son una advertencia y un recordatorio con respecto a la posibilidad de pecar.

UN ABOGADO ANTE EL PADRE

En 2:1 Juan dice: Si alguno peca, tenemos ante el Padre un Abogado, a Jesucristo el Justo. Juan saba que los creyentes no siempre se abstendran de pecar. l saba que aun cuando nosotros estamos alertas con respecto al pecado que mora en nuestra carne, an nos es posible pecar. Es por eso que dice que si pecamos, tenemos un Abogado ante el Padre. La palabra griega traducida Abogado es parkletos, y denota a alguien que es llamado a acudir al lado de otro para ayudarle y, por ende, significa ayudador; tambin se refiere a alguien que ofrece ayuda legal o que intercede a favor de otra persona y, por ello, significa abogado, asesor legal o intercesor. La palabra conlleva la idea de consolar y consolacin; por eso, podra traducirse consolador. Parclito es la transliteracin del griego. Esta palabra se usa en el Evangelio de Juan (14:16, 26; 15:26; 16:7), para referirse al Espritu de realidad como nuestro Consolador interno, Aquel que atiende nuestro caso o nuestros asuntos. Aqu se usa para referirse al Seor Jess como nuestro Abogado ante el Padre. Cuando pecamos, l se encarga de nuestro caso intercediendo (Ro. 8:34) y suplicando por nosotros. Su intercesin y splica se basan en la propiciacin que l efectu. En el captulo 1, Juan habla acerca de la sangre redentora de Cristo, la cual nos limpia constantemente mientras andamos en luz. Pero en este versculo Juan nos muestra a una persona que es nuestro Abogado ante el Padre. Por consiguiente, la provisin divina incluye la sangre de Cristo y tambin la persona de Cristo como nuestro Abogado.

El Consolador que est en los cielos y el Consolador que est en nuestro espritu
Como ya vimos, la palabra Abogado es una traduccin de la palabra griega parkletos. Esta palabra est compuesta por dos palabras: la preposicin par (usada aqu como prefijo) y la palabra klets. Al unirse, estas dos palabras denotan a alguien que es llamado a acudir a nuestro lado. En el Nuevo Testamento, Juan es el nico que usa la palabra griega parkletos. En su Evangelio, l dice: Y Yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre (14:16). Esto indica que mientras el Seor estaba con los discpulos, un parkletos, un Consolador, estaba all con ellos. Pero este parkletos estaba prximo a partir. Por tanto, se necesitaba que viniera otro parkletos, otro Consolador. De hecho, el primer parkletos y el otro parkletos se refieren a la misma persona. El otro Consolador est ahora en nosotros como Espritu vivificante, y el primer Consolador, el Seor Jesucristo, est ahora en los cielos a la diestra de Dios. Para entender mejor sobre estos dos Consoladores, usemos como ejemplo la electricidad. Por una parte, la electricidad se encuentra en la central elctrica; por otra,

la electricidad ha sido instalada en nuestros hogares. Podramos decir, por tanto, que la electricidad se halla en dos lugares: por un lado est en la central elctrica, y por otro, est en nuestros hogares. A medida que la electricidad fluye de la central elctrica donde es almacenada a nuestros hogares donde es usada, estos dos lugares se conectan. Podramos comparar la electricidad que est en la central elctrica al Consolador, al Seor Jess, que est en los cielos, y la electricidad que est en nuestros hogares al otro Consolador, al Espritu vivificante, que est en nuestro espritu. En los cielos tenemos al Seor Jesucristo como nuestro Consolador, y en nuestro espritu tenemos al Espritu como el otro Consolador. Sin embargo, estos dos son uno. Es por esta razn que la palabra griega se usa para referirse tanto al Consolador que est en los cielos como al Consolador que est en nuestro espritu. En la Versin Recobro tradujimos parkletos como Consolador en Juan 14:16, y como Abogado en 1 Juan 2:1. En Juan 14:26 y 15:26 esta palabra griega tambin se traduce Consolador. Consolador es una traduccin adecuada de parkletos en Juan 14:16, ya que el sentimiento que nos comunica este versculo es que este Parclito viene a consolar a los discpulos, quienes se sentan tristes por la partida del Seor. El Seor les haba dicho a Sus discpulos que l se iba y que saba que ellos se sentan turbados por ello. As que, en este captulo el Seor les dijo a los discpulos que no tenan por qu estar tristes, ya que l rogara al Padre que enviase otro Parclito, otro Consolador. Debido a que los turbados discpulos necesitaban consuelo, es correcto traducir parkletos como Consolador en Juan 14:26. Sin duda alguna, esta palabra griega implica el pensamiento de consuelo, y se refiere a alguien que nos ayuda, nos sirve, que est a nuestro lado y camina con nosotros. Una persona as ciertamente es un consolador.

Un Defensor espiritual
Tambin es correcto traducir parkletos tal como aparece en 1 Juan 2:1 como Abogado. Segn el uso que se le daba en tiempos antiguos, esta palabra griega denota a una persona que cumple la funcin de un abogado, un defensor legal. La situacin descrita en 1 Juan 2:1 es diferente de la que se describe en Juan 14:16, pues es una situacin que requiere un abogado o defensor legal. Sin embargo, la expresin defensor legal no parece ser la mejor traduccin en el contexto de la Palabra. Por eso, despus de mucha consideracin, seleccionamos la palabra Abogado. El Abogado de 2:1 es de hecho un defensor espiritual. Este parkletos acude a nuestro lado, como una enfermera que cuida de nosotros y nos sirve. El parkletos es tambin un consejero. En las escuelas, los estudiantes tienen un consejero que les ayuda a escoger las clases correctas. Nuestro parkletos tambin nos ayuda a tomar decisiones. J. N. Darby, en su traduccin de 1 Juan 2:1, usa la palabra patrn. En su nota l explica que la palabra patrn se usa en el sentido de un patrn romano, quien se encargaba de las necesidades de su cliente en todo sentido. Una de las funciones de un patrn romano se asemejaba mucho a la que cumple un abogado hoy en da. Cuando nos encontramos en dificultades, podemos dejar todo el asunto en manos de un abogado, y entonces l se encarga de nuestro caso. sta es la funcin que cumple nuestro Abogado en 2:1. As que, la palabra parkletos rene muchos significados. Comunica la nocin de ayudar y alimentar, la nocin de aconsejar y tambin la nocin de consolar. Asimismo, comunica la nocin de un abogado, un defensor legal, quien se encarga de nuestro caso.

Ante el Padre
Juan nos dice en 2:1 que tenemos un Abogado ante el Padre. La frase griega traducida ante el Padre es la misma que se traduce con el Padre en 1:2. En ambos casos se usa la preposicin griega pros, en el acusativo, una preposicin que implica movimiento y la idea de vivir y actuar en unin y comuni n con alguien. El Seor Jess, quien es nuestro Abogado, vive en comunin con el Padre. Juan, al referirse a Dios, usa la palabra Padre como ttulo divino, dando a entender que nuestro caso, del cual se encarga el Seor Jess como nuestro Abogado, es un as unto familiar, un caso entre los hijos y el Padre. Por medio de la regeneracin nosotros nacimos como hijos de Dios. As que, si despus de haber sido regenerados nosotros pecamos, es contra nuestro Padre que pecamos. Entonces nuestro Abogado, quien es nuestra propiciacin, se hace cargo de nuestro caso para restaurar nuestra comunin con el Padre, de modo que permanezcamos en el disfrute de la comunin divina. En el pasado me preguntaba por qu Juan nos dijo que tenemos un Abogado ante el Padre. Un Abogado es alguien que trabaja en casos legales. Es fcil entender que uno necesite un abogado, un defensor legal, si se encuentra ante un juez en un tribunal. Pero, por qu necesitaramos un Abogado ante nuestro Padre? La respuesta a esta pregunta es que el caso de los pecados que cometemos despus de nuestra regeneracin es un asunto que concierne al Padre y al tribunal familiar. Cada vez que pecamos, ofendemos a nuestro Padre. As que nuestro juez es un Padre-Juez, nuestro tribunal es efectuado en nuestro hogar espiritual, y nuestro caso es un asunto familiar. No obstante, un miembro de nuestra familia, nuestro Hermano mayor, el Seor Jess, es nuestro Abogado ante el Padre. Como nuestro Abogado, nuestro hermano mayor se encarga de nuestro caso. sta es la razn por la cual Juan no dice que tenemos un Abogado ante Dios, sino que dice que tenemos un Abogado ante el Padre. Un hijo tal vez tenga la idea equivocada de que porque su padre lo ama, puede hacer lo que quiera en el hogar con su familia. Por supuesto, esto no es as. Si bien es cierto que nuestro Padre nos ama, los pecados que cometemos son ofensas contra l. Efectivamente, Dios es nuestro Padre; pero si pecamos, l tendr algo en contra de nosotros. sta es la razn por la cual en nuestra familia espiritual a veces necesitamos un Abogado. En este versculo encontramos dos ttulos importantes: Abogado y Padre. El ttulo Padre indica que formamos parte de la familia divina y disfrutamos del amor del Padre, y el ttulo Abogado indica que es posible que estemos mal en ciertos asuntos y que necesitemos que alguien se encargue de nuestro caso. As pues, en la vida familiar necesitamos que nuestro Hermano mayor nos sirva de Abogado y se encargue de nuestro caso. La verdad contenida en la Biblia siempre se presenta de forma equilibrada. Tambin en este versculo la verdad se expone de manera equilibrada. Por un lado, el ttulo Padre hace referencia al amor; por otro, el ttulo Abogado hace referencia a la justicia. Por ejemplo, aunque un padre ama a su hijo, si ste se porta mal, el padre tendr algo en su contra, lo cual estar basado en la justicia. Si bien el padre todava ama a su hijo y seguir cuidando de l, con todo, tendr algo contra l y deber disciplinarlo. De manera semejante, cuando nosotros pecamos, el Padre tiene algo contra nosotros. Por tanto,

necesitamos un abogado celestial; necesitamos que Jesucristo, nuestro Hermano mayor, sea nuestro Abogado. Hemos recalcado el hecho de que Cristo es nuestro Abogado ante el Padre. Note que aqu Juan no dice que tenemos un Abogado ante Dios ni que tenemos al Hijo ante el Padre; ms bien, dice que si pecamos, tenemos un Abogado ante el Padre.

JESUCRISTO EL JUSTO
Segn lo que dice Juan en 2:1, nuestro Abogado ante el Padre es Jesucristo el Justo. Nuestro Seor Jess es el nico Hombre justo entre todos los hombres. Su acto de justicia (Ro. 5:18) realizado en la cruz satisfizo a nuestro favor y a favor de todos los dems pecadores, lo que el Dios justo requera. Solamente l est calificado para ser nuestro Abogado a fin de cuidarnos a nosotros, quienes estamos en una condicin pecaminosa, y restaurarnos a una condicin justa para que haya una relacin de paz entre nosotros y nuestro Padre, quien es justo. En vez de decir Jesucristo el Justo podramos decir Jesucristo, Aquel que es recto en todo. Jesucristo ciertamente es una persona recta en todo sentido, l es una persona correcta, y solamente l puede ser nuestro Abogado ante el Padre. La razn por la cual nosotros tenemos un problema y el Padre tiene algo contra nuestra es que nosotros no estamos bien en muchos asuntos. Debido a que estamos mal, necesitamos que el Justo se encargue de nuestro caso.

LA PROPICIACIN POR NUESTROS PECADOS

En 2:2 Juan dice: Y l mismo es la propiciacin por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino tambin por los de todo el mundo. La palabra griega traducida propiciacin aqu y en 4:10 es ilasms. En 1:7 tenemos la sangre de Jess, en 2:1 tenemos la persona de Cristo como nuestro Abogado, y ahora, en 2:2, tenemo s a Cristo como propiciacin por nuestros pecados. Nuestro Abogado, quien derram Su sangre para limpiarnos de nuestros pecados, es nuestra propiciacin. La palabra propiciacin significa apaciguar o hacer la paz. Cuando un nio se ha portado mal y su padre tiene algo contra l, no hay paz entre ellos. En tal situacin, se necesita apaciguar al padre o hacer las paces con l. Esta accin de apaciguar o de hacer las paces es el significado de la palabra propiciacin. Para poder entender la palabra propiciacin, segn se menciona en 2:2, sera muy conveniente repasar lo que dice Pablo en Romanos 3:25 acerca del propiciatorio: A quien Dios ha presentado como propiciatorio por medio de la fe en Su sangre, para la demostracin de Su justicia, a causa de haber pasado por alto, en Su paciencia, los pecados pasados. La palabra griega traducida propiciatorio aqu es ilastrion. Esta palabra es diferente de la palabra ilasms, que se menciona en 1 Juan 2:2 y 4:10 y de ilskomai usada en Hebreos 2:17. Ilasms significa aquello que propicia, es decir, un sacrificio propiciatorio. En 1 Juan 2:2 y 4:10 el Seor Jess es el sacrificio propiciatorio por nuestros pecados. Ilskomai significa apaciguar, reconciliar a uno al satisfacer las exigencias de otro, o sea, hacer propiciacin. En Hebreos 2:17 el Seor Jess hizo propiciacin por nuestros pecados para reconciliarnos con Dios al satisfacer los justos requisitos que Dios nos impona. Pero ilastrion se refiere al lugar de propiciacin.

As que, en Hebreos 9:5 esta palabra se usa para referirse a la cubierta del arca (asiento de misericordia son las palabras usadas en la versin King James) que estaba dentro del Lugar Santsimo. En xodo 25:16-22 y Levtico 16:12-16 la Septuaginta usa esta misma palabra para denotar la cubierta del arca. Dentro del arca estaba la ley de los Diez Mandamientos, que mediante sus justos requisitos descubran y condenaban los pecados de los que se acercaban a tener contacto con Dios. Sin embargo, por medio de la cubierta del arca, que era rociada con la sangre propiciatoria en el da de la propiciacin, todo lo relacionado con el pecador quedaba completamente cubierto. Por lo tanto, sobre esta tapa que cubra los pecados, Dios poda reunirse con los que haban quebrantado Su justa ley, y poda hacerlo sin ninguna contradiccin gubernamental de Su justicia, incluso bajo la observacin de los querubines que exhiban Su gloria, la cual cubra con su sombra la cubierta del arca. El sacrificio propiciatorio o expiatorio, que era una sombra de Cristo, satisfaca todos los requisitos de la justicia y de la gloria de Dios. Como resultado, Dios pudo pasar por alto los pecados pasados del pueblo. Adems, esto era algo que Dios tena que hacer para demostrar Su justicia. A esto se refiere Romanos 3:25. Por esta razn, Romanos 3:25 usa la misma palabra, ilastrion, para revelar que el Seor Jess es el lugar donde se efecta la propiciacin, el propiciatorio, a quien Dios ha presentado para la demostracin de Su justicia, a causa de haber pasado por alto los pecados de los santos del Antiguo Testamento, ya que, como el sacrificio propiciatorio, l hizo perfecta propiciacin en la cruz por los pecados de ellos y satisfizo plenamente los requisitos de la gloria de Dios y de Su justicia. El Seor Jesucristo se ofreci a S mismo a Dios como sacrificio por nuestros pecados (He. 9:28), no solamente para efectuar nuestra redencin, sino tambin para satisfacer a Dios. En l como nuestro Substituto, y por medio de Su muerte substitutiva, Dios es satisfecho y apaciguado. De este modo, vemos que Cristo es la propiciacin entre Dios y nosotros. Juan dice en 2:2 que Cristo no slo es la propiciacin por nuestros pecados, sino tambin por los de todo el mundo. El hecho de que el Seor Jess sea la propiciacin por los pecados del hombre significa que lo es por los pecados de todo el mundo. Sin embargo, esta propiciacin est supeditada a que el hombre reciba al Seor creyendo en l. Los incrdulos no experimentan la eficacia de la propiciacin, no porque sta tenga alguna falta, sino por su incredulidad.

ESTUDIO-VIDA DE 1 JUAN
MENSAJE CATORCE

LOS REQUISITOS CORRESPONDIENTES A LA COMUNIN DIVINA (6)

Lectura bblica: 1 Jn. 2:1-2

En este mensaje continuaremos examinando 1 Juan 2:1-2. En el versculo 1 Juan dice: Hijitos mos, estas cosas os escribo para que no pequis; y si alguno peca, tenemos ante el Padre un Abogado, a Jesucristo el Justo. Hemos visto que aqu Juan les dice a sus hijitos, a todos los destinatarios de esta epstola, que su intencin al escribirles era que ellos no pecaran; pero que si alguno pecaba, tenan un Abogado, un ayudador o consejero, ante el Padre, a Jesucristo el Justo. En el versculo 2 Juan dice adems que Cristo es la propiciacin por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino tambin por los de todo el mundo. Como ya sealamos, el Seor Jesucristo se ofreci a S mismo a Dios en sacrificio por nuestros pecados, no slo para efectuar nuestra redencin, sino tambin para satisfacer a Dios. Su muerte vicaria satisfizo a Dios y lo apacigu. Por lo tanto, l es la propiciacin entre Dios y nosotros. El Seor Jess es la propiciacin no slo por nuestros pecados, sino tambin por los pecados de todo el mundo. Sin embargo, esta propiciacin est supeditada a que nosotros la recibamos creyendo en el Seor.

LA SANGRE DE JESS Y EL ABOGADO QUE TENEMOS ANTE EL PADRE

Lo que Juan escribe en esta epstola es muy tierno y delicado. Hace aos, cuando le por primera vez el captulo 1, me sent muy contento. No obstante, no entenda por qu Jua n haba aadido los versculos 1 y 2 del captulo 2. Me pareca que el problema del pecado haba quedado completamente resuelto en el captulo 1 y que no eran necesarios estos versculos del captulo 2. Fue ms tarde que vine a valorar la importancia de estos versculos. Segn el captulo 1 de esta epstola, hemos recibido la vida divina y ahora la disfrutamos mediante la comunin de dicha vida. En esta comunin recibimos la luz divina, y en esta luz practicamos la verdad. Sin embargo, an necesitamos la advertencia en cuanto al pecado que mora en nuestra carne. Debemos tener cuidado y estar alertas con relacin al pecado que mora en nosotros. Cada vez que pecamos, debemos confesar nuestro pecado a Dios. Si confesamos nuestros pecados, Dios es fiel a Su palabra para perdonar nuestros pecados, y l es justo con relacin a Su redencin para limpiarnos de toda injusticia. Esto es maravilloso. Con todo, como lo indica 2:1-2, an necesitamos a una persona, un Abogado ante el Padre, que se ocupe de nuestro caso. Ya que no somos capaces de manejar el caso por nosotros mismos, necesitamos un defensor celestial. As, pues, en el captulo 1, Juan habla de la sangre de Jess, y en el captulo 2, de nuestro Abogado. Dios no slo nos ha provisto la sangre de Jesucristo, la cual fue vertida por nosotros para que fusemos perdonados y limpiados, sino que tambin prepar a Cristo para que fuese nuestro Abogado. Primeramente, el Seor Jess derram Su sangre y de este modo pag el precio por nuestra redencin. Luego, despus de derramar Su sangre, se convirti en nuestro Abogado, en nuestro defensor celestial, el cual se ocupa de nuestro caso. Cun maravilloso es que nuestro Abogado hubiese pagado nuestra deuda y se hubiese hecho cargo de nuestro caso!

El hecho de que Cristo sea nuestro Abogado ante el Padre, y no simplemente ante Dios, indica que nuestro caso, del cual se encarga el Seor por nosotros, es un asunto familiar, un caso entre nosotros los hijos del Padre y el Padre. De hecho, nuestro Abogado es nuestro Hermano mayor, el Hijo del Padre. En la familia divina abunda el amor, pero tambin abunda la justicia. Por lo tanto, en ella hay normas y tambin se encuentra la disciplina del Padre. Nunca debemos pensar que en la casa del Padre podemos actuar de forma indisciplinada. Nuestro Padre es ordenado, y en Su casa debe haber mucho ms orden que en un tribunal humano. Sin embargo, pese a que nosotros somos hijos que viven en la casa del Padre, muchas veces nos portamos mal. Cometemos errores, rompemos las reglas familiares y ofendemos al Padre. Es por ello que necesitamos que el Seor, nuestro Hermano mayor, sea nuestro Abogado ante el Padre. El Seor Jess, quien derram Su sangre por nosotros, es el Justo. l no solamente es una persona recta con respecto al Padre, sino tambin con respecto a nosotros. El Seor es nuestro Parclito (la transliteracin de la palabra griega parkletos, traducida Abogado). l viene a nuestro lado a ayudarnos, nos sirve, cuida de nosotros y nos provee de todo lo que necesitamos. Puesto que necesitbamos la sangre limpiadora, l nos provey Su propia sangre, con la cual nos redimi y nos limpi. Asimismo, puesto que necesitbamos a alguien que se ocupara de nuestro caso, l es ahora nuestro Abogado, nuestro parkletos.

LA VIDA DIVINA ES EL FACTOR BSICO DE NUESTRA HERENCIA ESPIRITUAL

Nosotros, que hemos credo en Cristo, nacimos de Dios y llegamos a ser hijos Suyos. Dios es ahora nuestro Padre, y nosotros somos Sus hijos. Puesto que nacimos de Dios, ahora poseemos Su vida. La vida de Dios es divina, eterna e indestructible. Esta vida es el factor bsico de la herencia espiritual que tenemos en la salvacin de Dios. Usemos como ejemplo nuestra vida humana. Como seres humanos, poseemos como herencia bsica nuestra vida natural, nuestra vida humana, la cual recibimos por nacimiento. Todo cuanto heredamos depende de nuestra vida humana. Cuando una persona muere, perdiendo as su vida humana, ello representa el fin de todo. En ese momento deja de poseer una herencia. Bajo el mismo principio, la vida divina que recibimos mediante la regeneracin es nuestra herencia bsica en la salvacin de Dios. Por consiguiente, la vida es muy crucial. La vida divina es el elemento bsico de nuestra herencia espiritual.

EL DISFRUTE QUE TENEMOS EN LA COMUNIN DE LA VIDA DIVINA

Damos gracias al Seor porque tenemos la vida divina y porque esta vida se mueve, opera y acta en nosotros. El mover de la vida divina en nosotros redunda en la comunin. Por lo tanto, la comunin es resultado de la maravillosa vida divina que recibimos. En esta comunin disfrutamos a Dios, disfrutamos a los apstoles,

disfrutamos a los creyentes y disfrutamos a la iglesia e incluso a las iglesias. Todo este disfrute depende de la comunin de la vid a divina, y esta comunin es producto de la vida divina. Aunque ya recibimos la vida divina y ahora, en la comunin de la vida divina, disfrutamos a Dios, a los apstoles, a los creyentes y de la vida de iglesia, an debemos estar alertas con relacin al pecado. El pecado no es algo que simplemente se halla en la superficie y que puede ser lavado fcilmente. Al contrario, el pecado reside en nuestra carne. Segn las palabras de Pablo en el libro de Romanos, el pecado puede engaarnos, derrotarnos y matarnos. En particular, el pecado que mora en nosotros perjudica nuestra comunin. Si nuestra comunin es perjudicada por el pecado, perdemos el disfrute que tenemos de Dios. Tambin perdemos el disfrute que tenemos de los apstoles, de los creyentes y de la vida de iglesia. En otras palabras, una vez que perdemos la comunin, perdemos el disfrute de toda nuestra herencia espiritual. Como resultado, en trminos prcticos, venimos a ser como los incrdulos. Los incrdulos no tienen a Dios, y estn ajenos al disfrute de los apstoles, de los creyentes y de la vida de iglesia. Cuando disfrutamos de la comunin de la vida divina, disfrutamos a Dios, a los apstoles, a los creyentes y disfrutamos de las iglesias. Qu disfrute tan maravilloso es ste! Pero tan pronto como el pecado opera en nosotros y nosotros pecamos, nuestra comunin se interrumpe. Y cada vez que nuestra comunin se interrumpe, perdemos el disfrute de Dios, de los apstoles, de los creyentes y de la vida de iglesia. Es muy crucial que veamos esto y tengamos la debida comprensin de ello.

LAS PROVISIONES DIVINAS La sangre de Jess y la fidelidad y la justicia del Padre

Aunque ya fuimos regenerados y recibimos la vida divina, lo cual nos hizo hijos del Padre, tenemos que reconocer dos cosas: primero, que todava mora el pecado en nuestra carne; y, segundo, que an es posible que pequemos. Cada vez que estemos en comunin bajo la luz divina y sintamos que no estamos bien en ciertos aspectos o con ciertas personas, de inmediato debemos confesar nuestros pecados a nuestro Padre justo. Nuestro Padre est siempre dispuesto a perdonarnos. Al igual que un padre humano, quien, aunque ofendido por el mal comportamiento de su hijo, est dispuesto a perdonarlo tan pronto como ste se arrepiente, as tambin nuestro Padre divino est dispuesto a perdonarnos. Una vez que confesemos nuestros pecados, nuestro Padre ser el Dios fiel y justo para nosotros. l est deseoso de perdonarnos nuestros pecados y limpiarnos de las manchas de nuestras ofensas. En 1:7 Juan dice que la sangre de Jess Su Hijo nos limpia de todo pecado. Aqu se nos menciona la sangre como una provisin que ha sido preparada para nosotros. Segn el tiempo del verbo griego empleado en este versculo, el lavamiento de la sangre permanece vigente y se lleva a cabo continuamente. La sangre de Jess el Hijo de Dios nos limpia todo el tiempo, continua y constantemente. La provisin de la sangre est

siempre disponible, y el lavamiento de la sangre se efecta continuamente. La sangre siempre est lista para que disfrutemos de su provisin. En 2:1 Juan dice: Hijitos mos, estas cosas os escribo para que no pequis. Esto indica que la intencin de Juan era que los creyentes no pecaran. sta tambin debe ser nuestra intencin. Debemos orar: Oh Seor, gurdame de pecar. Seor, mantenme en Tu presencia y en Tu comunin. Seor, lbrame continuamente del pecado. Con todo, sin importar cun alertas estemos con respecto al pecado, siempre existe la posibilidad de que pequemos. Siempre que cometamos algn pecado, debe mos confesarlo a Dios. La provisin de la sangre estar lista para limpiarnos, y el Padre estar dispuesto a perdonarnos nuestros pecados y a limpiarnos de todas las manchas producidas por nuestras ofensas.

Cristo como nuestro Abogado y como nuestra propiciacin

Despus de abarcar estos asuntos en el captulo 1, Juan prosigue a mostrarnos en el captulo 2 que la provisin divina no slo comprende la sangre de Jess y la fidelidad de Dios, sino tambin la persona viva de Cristo, nuestro Abogado. Como Aquel q ue derram Su sangre por nosotros, esta persona es ahora nuestro Abogado celestial que se encarga de nuestro caso. l est calificado para serlo porque es Aquel que es justo, Aquel que es recto ante el Padre. En 2:2 Juan dice que Aquel que es nuestro Abogado ante el Padre es tambin la propiciacin por nuestros pecados. Cada vez que los hijos de Dios ofenden al Padre, la comunin entre ellos se interrumpe. Adems, deja de haber paz entre ellos; y en lugar de paz hay desasosiego. Los hijos de Dios, al percatarse de esta situacin, deben hacer una confesin ante el Padre, quien estar listo para perdonarlos y limpiarlos. La sangre limpiadora ya fue provista, y el Padre mismo es fiel para perdonarnos y justo para limpiarnos. Pero, cmo puede ser restaurada la paz entre el Padre y Sus hijos? Tal vez pensemos que mientras haya perdn y limpieza, automticamente habr paz. No obstante, an necesitamos que nuestro Abogado sea nuestra propiciacin entre el Padre y nosotros, de modo que el Padre sea apaciguado y la paz sea restaurada. Usemos una vez ms el ejemplo de nuestra vida familiar. A menudo es la madre la que apacigua al padre a favor de los hijos. Supongamos que en cierta familia los hijos ofenden al padre, y se pierde la paz y hay desasosiego. Luego, los hijos se arrepienten y confiesan sus faltas al padre, y el padre los perdona. Con todo, la atmsfera que se percibe entre los hijos y el padre no es del todo agradable. En ese momento, una madre sabia hablara tanto con los hijos como con el padre. Por una parte, podra decirles a sus hijos: Hijos, ya todo est bien. Su padre ya los perdon; por otra, podra decirle a su esposo: No es maravilloso que nuestros hijos se hayan arrepentido y te hayan confesado sus faltas?. Como resultado, se restaurara la pa z entre el padre y los hijos, al ser la madre la propiciacin, la pacificadora.

LA RESTAURACIN DE LA COMUNIN
En el captulo 1 de 1 Juan vemos que ya tenemos la sangre que nos limpia, y la fidelidad y la justicia del Padre, por las cuales l nos perdona y nos limpia. Sin embargo, aunque

nuestro problema es resuelto por medio de nuestra confesin, la limpieza de la sangre, y el perdn y la limpieza del Padre, nosotros necesitamos al Cristo que es nuestro Abogado ante el Padre y nuestra propiciacin. l es q uien hace la paz, Aquel que apacigua al Padre por nosotros. Como el Pacificador, l hace que todos los partcipes, el Padre y los hijos, estn contentos y en paz. Entonces, de inmediato volvemos a gozar de la comunin. ste es el cuadro que vemos en estos versculos de primera epstola escrita por Juan. Todas las provisiones divinas deben dejar en nosotros una profunda impresin; ellas son: el lavamiento de la sangre, la fidelidad de Dios, la justicia de Dios, el Abogado y la propiciacin. Con respecto a Dios, tenemos las provisiones de Su fidelidad y de Su justicia; y con relacin a Cristo, tenemos las provisiones de Su sangre y de Su misma persona como nuestro Abogado y nuestra propiciacin. Da tras da, nosotros los que tenemos la vida divina y el disfrute de esta vida en la comunin, debemos estar alertas en cuanto al pecado. Con todo, si pecamos, debemos de inmediato hacer confesin de ello. De este modo, experimentaremos la eficacia de todas estas provisiones, es decir, experimentaremos el lavamiento de la sangre del Seor, la fidelidad y la justicia del Padre, por las cuales somos perdonados y limpiados, y Cristo mismo ser nuestro Abogado y nuestra propiciacin para que el Padre sea apaciguado y sea restaurada la paz entre nosotros y l. Por medio del Cristo que es nuestro Abogado y nuestra propiciacin, nosotros podremos nuevamente estar en paz con el Padre y disfrutar de comunin con l.

ESTUDIO-VIDA DE 1 JUAN
MENSAJE QUINCE

LOS REQUISITOS CORRESPONDIENTES A LA COMUNIN DIVINA (7)

Lectura bblica: 1 Jn. 2:3-6 Antes de empezar a examinar 1 Juan 2:3-6, quisiera decir algo ms con respecto al tema de la propiciacin. Juan dice en 2:2: Y l mismo es la propiciacin por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino tambin por los de todo el mundo. Segn el significado bblico, la propiciacin conduce al disfrute, ya que hace posible que haya comunin entre Dios y nosotros. Segn lo que Pablo dice en Romanos 3:25, Dios present a Cristo como propiciatorio por medio de la fe en Su sangre. Esto indica que Cristo no slo es Aquel que efecta la propiciacin, sino tambin el lugar donde sta se efecta. Como el lugar de la propiciacin, Cristo es el lugar donde Dios y Su pueblo redimido pueden conversar, tener comunin y disfrutarse los unos a los otros.

Juan, en su primera epstola, seala que la provisin de Dios no slo comprende la sangre de Jess y la justicia y fidelidad de Dios, sino que adems incluye al Abogado, quien defiende nuestro caso ante el Padre y quien es nuestra propiciacin, nuestro pacificador. El propio Cristo es de hecho la paz entre Dios y nosotros. Esta paz es la base sobre la cual nosotros y Dios podemos conversar, tener comunin y disfrutarnos los unos a los otros. En la primera seccin que trata sobre correspondientes a la comunin divina (1:5-10), el problema que afecta nuestra comunin es el pecado. Por tanto, si pecamos, debemos confesarlo. Si confesamos nuestros pecados, la sangre de Jess nos limpiar de nuestros pecados, y entonces el Padre, en Su fidelidad y justicia, nos perdonar nuestros pecados y nos limpiar de toda injusticia. Ms an, nuestro Seor Jesucristo ser nuestro Abogado, quien defender nuestro caso ante el Padre. Finalmente, esta preciosa persona vendr a ser nuestra propiciacin, proveyendo as una base, un fundamento, sobre el cual podemos disfrutar a Dios y tener comunin con l y l con nosotros. Usemos un ejemplo de la vida familiar para que veamos cmo Cristo, nuestra propiciacin, restaura una placentera comunin entre nosotros y el Padre. Supongamos que los hijos de una familia ofenderan a su padre desobedecindole. Como resultado, la comunin que ellos han disfrutado con su padre se interrumpe. Sin embargo, supongamos que los hijos despus se arrepienten y confiesan su falta a su padre, y l los perdona; con todo, la atmsfera todava no es completamente agradable. En ese momento es posible que la madre intervenga como pacificadora, como alguien que ayude a todos los involucrados a tener paz y a estar contentos. Puede ser que incluso prepare una comida para la familia, a fin de que todos pasen un tiempo agradable. Esto nos muestra lo que Cristo, nuestra propiciacin, hace por nosotros. Despus que nosotros confesamos nuestros pecados y somos limpiados por la sangre y perdonados por el Padre, el Seor se ocupa de nuestro caso ante el Padre y finalmente se convierte en el disfrute que apacigua al Padre. ste es Cristo como nuestra propiciacin. Al considerar este asunto, debemos comprender que esto no es una mera doctrina, sino algo que podemos experimentar. Por experiencia sabemos que cuando confesamos nuestros pecados, sentimos que la sangre nos limpia y el Padre nos perdona. Asimismo, tenemos de inmediato una sensacin de disfrute. Ese disfrute es Cristo como nuestra propiciacin. Es por medio de este disfrute, por medio de Cristo, nuestra propiciacin, que podemos conversar con Dios y l puede conversar con nosotros, y que juntos podemos disfrutar a Cristo y tener comunin en torno a Cristo. Por lo tanto, Cristo es el disfrute que hace propiciacin ante Dios por nosotros. Finalmente, l se convierte en la base misma de nuestra comunin con el Padre. Es de esta manera que nuestra comunin, la cual haba sido interrumpida por el pecado, puede ser restaurada. Alabado sea el Seor porque gracias a estas cinco provisiones la sangre, la fidelidad y justicia de Dios, el Abogado y la propiciacin, somos restaurados de tal modo que podemos tener una comunin plena con Dios!

EL SEGUNDO REQUISITO PARA MANTENER ACTIVA LA COMUNIN DIVINA

Los versculos 1 y 2 del captulo 2 concluyen lo dicho en 1:5-10 con respecto a nuestra confesin y al perdn de nuestros pecados por parte de Dios, pecados que interrumpen nuestra comunin con Dios. sta es la primera condicin, el primer requisito, que debemos cumplir para disfrutar de la comunin de la vida divina. Los versculos del 3 al 11 del captulo 2 tratan de la segunda condicin, del segundo requisito, que debemos cumplir para mantenernos en comunin con Dios; este requisito consiste en guardar la palabra del Seor y amar a los hermanos. En el versculo 3 Juan dice: Y en esto sabemos que nosotros le conocemos, si guardamos Sus mandamientos. Es muy significativo que este versculo comience con la conjuncin y. Esta conjuncin al comienzo de la oracin indica que Juan est por hablar sobre otro requisito necesario para mantener activa nuestra comunin. Como hemos visto, el primer requisito para mantenernos en la comunin divina es tomar las medidas necesarias con relacin al pecado. Si no tomamos las medidas necesarias, el pecado perjudicar nuestra comunin. Por lo tanto, a fin de mantener activa nuestra comunin con el Padre, debemos confesar nuestros pecados. Esto no slo es vlido doctrinalmente, sino tambin en trminos de nuestra experiencia esp iritual. Por experiencia sabemos que para mantener nuestro disfrute de la vida divina en la comunin, lo primero que tenemos que hacer es afrontar el problema del pecado. De ah que, resolver el problema del pecado es la primera condicin, el primer requis ito, para mantenernos en la comunin de la vida divina. Ahora, puesto que Juan est por hablar sobre el segundo requisito, l empieza el versculo 3 con la conjuncin y. Esta palabra alude a otra condicin, a otro requisito, que tenemos que cumplir para ma ntenernos en la comunin divina.

CONOCER A DIOS EN TRMINOS DE NUESTRA EXPERIENCIA

En el versculo 3 Juan dice: En esto sabemos que nosotros le conocemos. La palabra griega traducida conocemos tambin podra traducirse percibimos. Aqu el significado es percibir, no en doctrina, sino en trminos de nuestra experiencia, al guardar los mandamientos del Seor. Una traduccin ms literal de las palabras griegas traducidas le conocemos sera le hemos llegado a conocer. Esto denota que hemos empezado a conocerle y que todava seguimos conocindole hasta el presente. Esto se refiere al conocimiento que tenemos de Dios por experiencia en nuestro diario andar, un conocimiento que est relacionado con nuestra comunin ntima con l. Hemos empezado a conocer al Seor y todava seguimos conocindole. Esta accin continua de conocer al Seor se lleva a cabo por experiencia. Si conocemos al Seor de este modo, o sea, por experiencia, ciertamente guardaremos Sus mandamientos.

GUARDAR SUS MANDAMIENTOS

En el versculo 4 Juan aade: El que dice: Yo le conozco, y no guarda Sus mandamientos, el tal es mentiroso, y la verdad no est en l. En este versculo la palabra verdad denota la realidad de Dios revelada, tal como nos es transmitida en la

palabra divina, la cual revela que guardar los mandamientos del Seor debe ser el resultado de conocerle. Si decimos que conocemos al Seor, pero no guardamos Sus mandamientos, la verdad (la realidad) no est en nosotros, y nos hacemos mentirosos. Recuerdo que de joven me senta incmodo cuando lea la palabra mandamientos en estos versculos. Pensaba que este trmino siempre se refera a los Diez Mandamientos de la ley mosaica, y me preguntaba por qu Juan mencionaba aqu esta ley y nos deca que tenamos que guardar los Diez Mandamientos. En realidad, los mandamientos mencionados en este versculo son los mandamientos del Nuevo Testamento, no los mandamientos de la ley mosaica. Estos mandamientos neotestamentarios son los mandamientos que dio el Seor Jess directamente o que dio por medio de los apstoles. En el Evangelio de Juan el Seor nos dio el expreso mandamiento de amarnos unos a otros: Un mandamiento nuevo os doy: Que os amis unos a otros; como Yo os he amado, que tambin os amis unos a otros (13:34). Este mandamiento de amarnos unos a otros fue dado por el propio Seor Jess. Por lo tanto, no es un mandamiento del Antiguo Testamento, sino un mandamiento del Nuevo Testamento. Hay otros mandamientos del Nuevo Testamento que fueron dados por el Seor Jess de manera indirecta, por medio de Sus apstoles. Si decimos que conocemos al Seor por experiencia, segn el Nuevo Testamento, entonces debemos guardar los mandamientos del Nuevo Testamento. Pero si no guardamos estos mandamientos, esto ser una seal de que en realidad no le conocemos, aunque digamos lo contrario. Segn lo dicho por Juan en el versculo 4, si decimos que le conocemos, pero no guardamos Sus mandamientos, somos mentirosos, y la verdad no est en nosotros.

GUARDAR SU PALABRA
En el versculo 5 Juan agrega: Pero el que guarda Su palabra, en ste verdaderamente el amor de Dios se ha perfeccionado; en esto sabemos que estamos en l. Aqu palabra es sinnimo del trmino mandamientos que aparece en los versculos 3 y 4, ya que abarca todos los mandamientos. Mandamientos recalca el requerimiento judicial, mientras que palabra alude al espritu y la vida como suministro para nosotros (Jn. 6:63). La palabra del versculo 5 alude a la totalidad, a la suma, de todos los mandamientos. Sin importar cuntos mandamientos haya, todos ellos en conjunto son la palabra del Seor. De ah que en el versculo 5 Juan habla de guardar la palabra del Seor. Con esto l se refiere a guardar las propias palabras que el Seor habl directamente o por medio de los apstoles.

EL AMOR DE DIOS PERFECCIONADO EN NOSOTROS

En el versculo 5 Juan nos dice que en el que guarda la palabra del Seor se ha perfeccionado el amor de Dios. En este versculo, la palabra griega traducida amor es agpe. Esta palabra denota un amor ms elevado y ms nob le que la palabra filo (vanse las notas 1 y 2 de 2 Pedro 1:7). Cuando en esta epstola se habla de amor, solamente se usa esta palabra griega y sus formas verbales. Aqu la expresin el amor

de Dios denota nuestro amor para con Dios, el cual es generado por Su amor dentro de nosotros. El amor de Dios, la palabra del Seor y Dios mismo estn relacionados entre s. Si guardamos la palabra del Seor, el amor de Dios ha sido perfeccionado en nosotros. Esto depende exclusivamente de la vida divina, la cual es Dios mismo. El amor de Dios es Su esencia interna, y la palabra del Seor nos abastece de esta esencia divina con la cual amamos a los hermanos. Por lo tanto, cuando guardamos la palabra divina, el amor divino es perfeccionado mediante la vida divina, por la cual vivimos. La palabra perfeccionado es de suma importancia. La palabra griega traducida perfeccionado es teleio, y significa completar, llevar a cabo, terminar. En Dios mismo, Su amor es perfecto y completo en s. Sin embargo, en nosotros, Su amor necesita ser perfeccionado y completado en su manifestacin. El amor de Dios nos fue manifestado cuando Dios envi a Su Hijo para que fuera un sacrificio propiciatorio y vida para nosotros (4:9-10). Sin embargo, si no nos amamos unos a otros con este amor que nos fue manifestado, es decir, si no lo expresamos amndonos unos a otros con el amor con el cual Dios nos am, dicho amor no es manifestado de manera perfecta y completa. Este amor es perfeccionado y completado en s u manifestacin cuando lo expresamos en nuestro vivir al amarnos habitualmente unos a otros. Cuando llevamos una vida en la que nos amamos unos a otros con el amor de Dios, hacemos que ese amor se manifieste en nosotros de manera perfecta y completa. As q ue, al vivir nosotros en el amor de Dios, los dems pueden contemplar a Dios manifestado en la esencia de Su amor. Juan concluye el versculo 5 diciendo: En esto sabemos que estamos en l. El pronombre l se refiere al Seor Jesucristo. La frase en l es una expresin enftica que indica que somos uno con el Seor. Puesto que somos uno con el Seor, quien es Dios, Su esencia de amor llega a ser nuestra. Tal esencia nos es suministrada por la palabra de vida del Seor para que andemos en amor y podamos as disfrutar de la comunin de la vida divina y permanecer en la luz (v. 10). Al leer el versculo 5, tal vez nos preguntemos si all el amor de Dios se refiere al amor con el cual Dios nos ama o al amor con el cual nosotros le amamos. La Versin China habla de nuestro amor hacia Dios, es decir, del amor con el cual nosotros amamos a Dios. Pero la expresin en ingls [y tambin en espaol] pareciera indicar que Juan est hablando del amor con que Dios nos ama. Si examinamos el texto griego y tenemos en cuenta el contexto, comprenderemos que esta expresin del versculo 5 denota nuestro amor para con Dios. Sin embargo, este amor es generado por el amor de Dios, del cual disfrutamos. Primero, nosotros disfrutamos del amor de Dios y, por ende, el amor de Dios es nuestro disfrute. Luego, el amor de Dios, del cual disfrutamos, produce en nosotros un amor con el cual nosotros amamos a Dios. Con esto vemos que el amor de Dios llega a ser nuestro disfrute y produce en nosotros amor hacia Dios. Por un lado, ste es el a mor con el cual nosotros amamos a Dios; por otro, este amor es producido por el amor de Dios, del cual nosotros disfrutamos. En realidad es bastante difcil saber a cul amor se refiere Juan en el versculo 5. Hemos visto que este amor es el amor de Dios que nosotros disfrutamos, y tambin que es el amor que se produce en nosotros y con el cual nosotros amamos a Dios. El amor viene de Dios hacia nosotros y llega a ser nuestra experiencia y disfrute. El resultado es que

este amor produce en nosotros amor hacia Dios. Por lo tanto, este amor proviene de Dios, pasa a travs de nosotros y regresa a Dios. Qu amor tan maravilloso es ste y cun relacionado est con nuestra experiencia! El amor mencionado en el versculo 5 es tanto el amor de Dios para con nosotros como nuestro amor hacia l. Es el amor de Dios que se convierte en nuestro amor a medida que nosotros disfrutamos del amor divino. Cuando el amor de Dios llega a ser nuestro amor, sentimos dentro de nosotros amor para con Dios; luego, cuando nosotros experimentamos el amor de Dios, el amor que proviene de l ahora regresa a l. Hemos sealado que en el versculo 5 Juan dice que el amor de Dios se perfecciona en aquel que guarda Su palabra. El amor de Dios en s mismo es absolutamente perfecto, y no necesita ser perfeccionado, pues ya es perfecto y est completo. Sin embargo, el amor de Dios se convierte en el amor con el cual nosotros le amamos a l, y este amor s necesita ser perfeccionado. Nosotros amamos a Dios con el amor que se genera en nosotros a medida que experimentamos el amor divino. Aunque tengamos este amor, y amemos a Dios con ese amor, con todo, nuestro amor sigue siendo muy limitado y muy lejos de ser perfecto. Por lo tanto, el amor con el cual amamos a Dios necesita ser perfeccionado. A medida que crezcamos en la vida divina, nuestro amor por Dios tambin crecer. El amor que sentimos por Dios, de hecho, no es nuestro. Sigue siendo el amor de Dios; pero es el amor de Dios el que llega a ser nuestra experiencia y que produce en nosotros amor por Dios. A medida que experimentamos y disfrutamos el amor divino, nosotros amamos a Dios. Ahora este amor debe ser perfeccionado. Creo firmemente que todos los que estamos en el recobro del Seor podemos afirmar que amamos a Dios. Pero debemos preguntarnos a qu grado o en qu medida le amamos. Tal vez algunos de nosotros amemos al Seor a un grado bastante elevado, pero este amor todava no es perfecto. Quisiera recalcar el hecho de que el amor de Dios en s mismo es perfecto; pero el amor que se produce en nosotros a medida que experimentamos y disfrutamos el amor de Dios, necesita crecer, aumentar y ser perfeccionado. Al estudiar 2:5, puede ser que surjan en nosotros dos preguntas acerca del amor mencionado en este versculo: la primera es si este amor es el amor de Dios o nuestro amor; y la segunda es por qu el amor de Dios necesita ser perfeccionado. Yo creo que a estas alturas ya habremos recibido una respuesta apropiada a ambas preguntas. En este versculo, el amor de Dios no se menciona en un sentido objetivo; al contrario, Juan nos habla del amor de Dios en un sentido subjetivo. Aqu Juan se refiere al hecho de que el amor de Dios llegue a ser nuestro disfrute a fin de producir en nosotros amor por Dios. As que, ahora sabemos que aqu el amor de Dios se refiere al amor divino que nosotros experimentamos, el cual llega a ser el amor con que nosotros amamos a Dios. Tambin hemos visto que este amor necesita ser perfeccionado. El amor de Dios, visto en un sentido objetivo, no necesita ser perfeccionado. Pero con respecto a nuestra experiencia, en un sentido subjetivo, el amor de Dios s necesita ser perfeccionado en nosotros. El amor con el cual amamos a Dios, es decir, el amor que se produce a medida

que nosotros disfrutamos del amor de Dios, ciertamente necesita ser perfeccionado. Nuestro amor para con Dios an no es completo, perfecto, ni absoluto. Sin importar cunto amemos a Dios, este amor todava no ha sido perfeccionado. Por consiguiente, necesitamos que nuestro amor hacia Dios sea perfeccionado, y que sea perfeccionado cabalmente.

ESTUDIO-VIDA DE 1 JUAN
MENSAJE DIECISIS

LOS REQUISITOS CORRESPONDIENTES A LA COMUNIN DIVINA (8)

Lectura bblica: 1 Jn. 2:3-6 En este mensaje continuaremos examinando 1 Juan 2:3-6. Hemos visto que 2:1 y 2 concluyen lo dicho en 1:5-10 con respecto a nuestra confesin y al perdn de nuestros pecados por parte de Dios. Confesar nuestros pecados es el primer requisito que debemos cumplir para disfrutar de la comunin de la vida divina. Segn 2:3-11, el segundo requisito es que guardemos la palabra del Seor y amemos a los hermanos.

UNA SEAL QUE INDICA QUE ESTAMOS EN EL SEOR

En 2:5 Juan dice: Pero el que guarda Su palabra, en ste verdaderamente el amor de Dios se ha perfeccionado; en esto sabemos que estamos en l. Las palabras en esto de la ltima frase se refieren al asunto de guardar la palabra del Seor y de que el amor de Dios sea perfeccionado en nosotros. La frase en l se refiere al hecho de estar en el Seor Jesucristo. sta es una expresin enftica, puesto que recalca el hecho de ser uno con el Seor. Si leemos el contexto de estos versculos, nos daremos cuenta de lo importante que es tener una seal que indique que estamos en el Seor. Cmo podemos comprobar que estamos en el Dios Triuno? Cul es la evidencia de que verdaderamente estamos en l? La primera seal de que estamos en l es que conocemos a Dios por experiencia en nuestra vida diaria. Cuando Juan habla de conocer a Dios (v. 3), l habla de que debemos conocerle en trminos de nuestra experiencia al guardar Sus mandamientos, y no de forma doctrinal. No solamente debemos conocer en doctrina que Dios es todo poderoso y que l cre los

cielos y la tierra; debemos tambin conocer a Dios por experiencia, de manera que esto afecte nuestra vida diaria. Otros tal vez se pregunten por qu usted no participa de ciertas formas de entretenimiento mundano. La razn por la cual usted no participa de tales cosas es que usted conoce a Dios, que le conoce segn Su naturaleza santa. Puesto que la naturaleza santa de Dios no le permite participar de esta clase de entretenimiento, usted se abstiene de ello. Asimismo, si conocemos a Dios segn Su naturaleza, esto afectar la manera que hacemos nuestras compras. Conocer a Dios de esta manera tambin nos har sinceros para con los dems. Ya que conocemos al Seor segn Su naturaleza de sinceridad, no jugaremos a la poltica. Por lo tanto, la razn por la cual nos comportamos y actuamos de cierta manera no debera ser que seguimos las enseanzas de la Biblia de forma externa, sino que conocemos la naturaleza y el carcter de Dios, y vivimos segn lo que Dios es. En ocasiones algunos tratarn de convencerle de que usted no necesita ser tan estricto en su modo de vivir. Por ejemplo, quizs le digan que no hay nada de malo con que usted saque tiempo para participar en cierta diversin. Quizs usted podra responderles lo siguiente: Para m esto no es cuestin de bueno o malo. Mi testimonio es que yo conozco a mi Dios. Mi Dios es un Dios vivo que mora en mi interior, y yo estoy en l y soy uno con l orgnicamente. Eso significa que Su naturaleza llega a ser ma y que lo que l es llega a ser mi elemento constitutivo. Como resultado, le conozco subjetivamente en mi experiencia. Es por eso que no me conduzco como los dems. Los incrdulos no le tienen a l, y, por ende, no le conocen ni le experimentan. Saben ustedes por qu me porto como lo hago? Me porto as porque tengo al Seor, porque le conozco y le disfruto. El Seor no solamente es mi vida; l es mi todo. No vivo conforme a ciertas reglas o exigencias, sino que vivo por la vida divina que est en m. El Seor mora en m, y le conozco por experiencia.

EL GUSTO INHERENTE A LA NATURALEZA DIVINA

Estar en el Seor Jesucristo es ser uno con l orgnicamente. No significa ser uno con l meramente de forma doctrinal. Cuando somos uno con el Seor orgnicamente, l es nuestra vida e incluso llega a ser nuestra naturaleza. Toda especie de vida tiene su propia naturaleza. La naturaleza divina tiene cierto gusto. Puesto que nosotros tenemos al Seor como nuestra vida y puesto que disfrutamos de Su naturaleza, tambin tenemos el gusto que es inherente a la naturaleza divina. Sin embargo, todo aquel que no posea la naturaleza divina carecer del gusto divino. Pero puesto que tenemos el gusto de la naturaleza divina, sencillamente no podemos hacer ciertas cosas. Como ejemplo de lo que queremos decir cuando hablamos del gusto de la naturaleza divina, consideremos lo que pasa cuando algo amargo entra en la boca de un beb. No hay necesidad de ensearle al pequeo que no coma cosas amargas; tan pronto como la sustancia amarga entre en la boca del beb, l la escupir. El nio no se comporta conforme a normas que haya aprendido de su madre. Ella no necesita ensearle a su beb que no coma cosas amargas. La vida de su beb tiene una naturaleza que rechaza las cosas amargas. De manera semejante, la vida divina posee un gusto particular que

nos hace rechazar aquellas cosas que son contrarias a la naturaleza de Aquel que vive en nosotros.

CONOCER A DIOS SUBJETIVAMENTE

Nosotros no conocemos a Dios meramente en un sentido objetivo o doctrinal. Es as como los judos conocen a Dios. Ellos conocen a Dios en un sentido objetivo, muy ajeno de cualquier experiencia subjetiva que se pueda tener de l. Eso quiere decir que no tienen ninguna experiencia interna del Dios subjetivo. Pero nosotros, como personas que han nacido de Dios y poseen la vida de Dios, le conocemos no slo de manera objetiva, sino que en particular le conocemos de manera subjetiva y por experiencia. Ya que conocemos a Dios de esta manera, no podemos hablar de ciertas cosas, hacer ciertas cosas, o ir a ciertos lugares. Otros quizs nos difamen y nos acusen falsamente; sin embargo, debido a que conocemos a Dios de manera subjetiva, a menudo no tendremos ningn deseo de vindicarnos o de argumentar en defensa propia. Sin importar lo que puedan decir otros, nosotros sabemos que poseemos la vida divina. Tenemos a Dios en nuestro interior como nuestra vida y nuestra naturaleza. Finalmente, esta persona que mora en nosotros se expresar en nuestro carcter y conducta. Es de esta forma que conocemos a Dios por experiencia, y conocerle de esta manera es una clara seal de que estamos en l y de que somos uno con l. En nuestro comportamiento y en nuestra manera de hablar debemos manifestar una seal de que estamos en Dios. No debemos hablar con otros de la misma manera en que lo hacen los incrdulos. Si nuestro cnyuge, nuestros hijos, nuestros vecinos, nuestros compaeros de clase o nuestros compaeros de trabajo no ven en nosotros ninguna seal de que nos comportamos segn la experiencia que tenemos de Dios, entonces quedar en tela de juicio si nosotros verdaderamente estamos en Dios o no. Damos gracias al Seor porque los que estn en el recobro del Seor s tienen el testimonio de estar en Dios en su vida cotidiana. Nosotros manifestamos una seal de que estamos en Dios, pese a que en ciertas ocasiones seamos dbiles y le fallemos. Damos gracias al Seor porque en nuestro andar diario manifestamos cierta evidencia, cierta seal, de que estamos en Dios. Esta seal indica que conocemos al Seor en trminos de nuestra experiencia. Y puesto que le conocemos por experiencia, de manera espontnea guardamos Sus mandamientos.

PERMANECER EN L
En 2:6 Juan dice adems: El que dice que permanece en l, debe andar como l anduvo. Estar en Cristo es el punto de partida de la vida cristiana. Cuando Dios nos puso en Cristo, lo hizo de una vez para siempre (1 Co. 1:30). Permanecer en Cristo es la continuacin de la vida cristiana. sta es la responsabilidad que tenemos en nuestro andar diario, un andar que es una copia del andar que Cristo tuvo sobre la tierra. Ya que Dios nos puso en Cristo de una vez para siempre, nosotros ahora debemos asumir la responsabilidad de permanecer en l. Permanecer en l, de hecho, equivale a tener comunin con l. Por un lado, esto requiere que tomemos ciertas medidas con respecto a nuestros pecados; por otro, requiere que guardemos la palabra de Dios.

AMAR A DIOS Y A LOS HERMANOS

Segn el contexto de estos versculos, la palabra del Seor aqu se refiere a Sus mandamientos. Y Sus mandamientos son: amar a Dios y amar a los hermanos. Nosotros amamos a nuestro Padre, quien nos engendr, y tambin amamos a todos Sus hijos, a todos aquellos que han sido engendrados por l. Cuando permanecemos en el Seor, teniendo comunin con l, espontneamente se produce en nosotros amor hacia Dios y amor hacia los hermanos. Por consiguiente, la segunda condicin, el segundo requisito, de la comunin es que amemos a Dios y a los hermanos. La palabra griega traducida amor en el versculo 5 es agpe. Esta palabra denota un amor ms elevado y ms noble que la palabra griega filo. Cuando en esta epstola se habla de amor, solamente se usa la palabra agpe y sus formas verbales. En este versculo la expresin el amor de Dios denota nuestro amor para con Dios, el cual es generado por Su amor dentro de nosotros. El amor de Dios, la palabra del Seor y Dios mismo estn relacionados entre s. Si guardamos la palabra del Seor, el amor de Dios ha sido perfeccionado en nosotros. Esto depende exclusivamente de la vida divina, la cual es Dios mismo. El amor de Dios es Su esencia interna, y la palabra del Seor nos abastece de esta esencia divina, con la cual amamos a los hermanos. La palabra en s no es esta esencia o sustancia. La palabra es lo que nos transmite esta esencia y nos la suministra. De manera que la palabra nos suministra la esencia misma de Dios, la cual es el amor divino. Como resultado, tenemos algo tangible dentro de nosotros de lo cual podemos participar y disfrutar. Esto significa que la esencia del ser de Dios finalmente llega a ser nuestro disfrute. Luego, este disfrute tendr un resultado: amaremos a Dios y a Sus hijos.

NO DEBEMOS AMAR CON NUESTRO AMOR NATURAL

No debemos amar a Dios y a Sus hijos con nuestro amor natural. En vez de ello, nuestro amor natural debe ser puesto en la cruz. Debemos amar a Dios y a Sus hijos con el amor divino, con el amor que nos transmite la palabra del Seor y que llega a ser nuestra experiencia y disfrute. Muchos de los cristianos hoy en da entienden la Biblia de una manera natural, religiosa o tica. Esto resulta especialmente evidente con respecto al requisito de amar a Dios, a los hermanos y a nuestro prjimo. Desde que era joven escuch que debamos amar a los hermanos y a nuestro prjimo. Hoy en da, los cristianos a menudo hablan de amar a los hermanos o de amar al prjimo. En cierta ocasin fui a Houston para dar una conferencia, y despus de una de las reuniones una dama se me acerc y me dijo muy enfticamente: Las personas de este pas no saben amar a los dems. Usted debera viajar a diferentes lugares y ensearles a los cristianos a amarse unos a otros. Efectivamente la Biblia nos dice que debemos amarnos unos a otros y que debemos amar a nuestro prjimo como a nosotros mismos. Sin embargo, la intencin de Dios al

darnos este mandamiento no es que amemos a las personas con nuestro amor natural. Al contrario, Dios desea que le amemos a l y amemos a Sus hijos con el amor divino que hemos disfrutado.

EL AMOR DE DIOS LLEGA A SER NUESTRO AMOR

sta es la razn por la cual el versculo 5 dice que el amor de Dios ha sido perfeccionado en nosotros. Por un lado, este amor es el amor de Dios; por otro, este amor, habindolo experimentado y disfrutado nosotros, llega a ser nuestro amor hacia Dios y hacia los hermanos. Cmo es que nuestro amor por Dios puede ser llamado el amor de Dios? Esto se debe a que este amor no es nuestro amor, sino el amor de Dios. Sin embargo, no es el amor de Dios en un sentido objetivo, sino el amor de Dios que hemos experimentado de forma subjetiva. Es el amor de Dios que llega a ser nuestro amor a medida que nosotros experimentemos y disfrutemos a Dios. Este amor entonces lle ga a ser nuestro amor hacia Dios y hacia los dems. Dios quiere que le amemos con Su amor. Tambin quiere que con Su amor amemos a Sus hijos, y que incluso amemos a todo el mundo. Para ello, primero tenemos que disfrutar el amor de Dios y experimentarlo a tal grado que seamos llenos y saturados de l, y ste llegue a ser nuestra esencia, de modo que seamos empapados completamente de Su amor. Entonces, con este amor, amaremos a Dios, amaremos a los hijos de Dios y tambin amaremos a toda la gente. No los amaremos con nuestro amor natural, sino que los amaremos con el amor de Dios que hemos experimentado y disfrutado. Alabado sea el Seor por este amor tan maravilloso! ste es el amor que se revela en la primera epstola escrita por Juan. Esta experiencia del amor de Dios se lleva a cabo enteramente en la comunin de la vida divina. Si no disfrutamos a Dios en la comunin de la vida divina, no podremos tener semejante amor.

AMAR A OTROS CON EL AMOR DE DIOS

Si experimentamos el amor de Dios, sabremos en lo profundo de nuestro ser que nuestro amor natural es una cosa y que el amor de Dios, que llega a ser nuestro amor mediante nuestra experiencia, es algo muy distinto. Una diferencia entre el amor de Dios y nuestro amor natural es que nuestro amor natural se ofende con mucha facilidad. Cuando amamos a los dems, llegamos a tener una relacin muy cercana con ellos. Es por ello que a menudo, cuando amamos a las personas de manera natural, ellas terminan siendo enemigos nuestros. Ya que el amor natural podra tener tales consecuencias, aquellos que son sabios humanamente son recelosos y cautelosos cuando se trata de amar a las personas. Saben que si aman a otros de manera insensata, tarde o temprano ese amor les acarrear problemas. Muchos divorcios y separaciones son el resultado de un amor natural insensato, que con facilidad se ofende y termina en enemistad. Por ejemplo, hay casos en los que el hombre y la mujer despus de conocerse por muy poco tiempo, se apresuran a casarse, y luego, al poco tiempo se separan o se divorcian. Al

principio, ellos se amaban el uno al otro, pero no mucho despus de casarse, se hicieron enemigos. ste es el resultado de amarse de forma natural. Si nunca se hubieran amado de manera natural, no habran llegado a ser enemigos. Por lo general usted no considerara enemigo suyo a cualquier persona extraa que camina por la calle. Los que llegan a ser enemigos suyos muy a menudo son aquellos a quienes usted ha amado de manera natural. sta es la razn por la cual algunos ejercen su sabidura humana y actan cautelosamente al amar a otros. Saben que cuando uno ama a otros de manera natural, esto acarrea problemas. As que, para evitar tales problemas, se muestran muy recelosos cuando se trata de amar a otros. Lo que quiero decir con todo esto es que debemos tener cuidado de no amar a otros con nuestro amor natural, y en vez de ello, debemos poner nuestro amor natural en la cruz. Debemos amar a otros con el amor de Dios que hemos experimentado y disfrutado. Si experimentamos el amor de Dios, amaremos a Dios con este amor. Asimismo, con este mismo amor, amaremos a los hermanos. Esta clase de amor no ocasionar problemas. Espero que todos veamos que debemos amar a Dios y a los dems con el amor divino que ha llegado a ser nuestra experiencia y disfrute.

EL VOCABULARIO BSICO DE JUAN

Hasta ahora, en estos mensajes hemos abarcado diecisis versculos de 1 Juan, diez versculos del captulo 1, y 6 del captulo 2. En estos versculos encontramos muchos asuntos que constituyen el vocabulario bsico de Juan: el Verbo, la vida, el Padre, el Hijo, la comunin, el gozo, la luz, la verdad, la fidelidad de Dios, la justicia de Dios, la confesin, el perdn, la limpieza y la sangre. Todos estos asuntos son positivos. Entre los asuntos negativos estn: el pecado, los pecados, la injusticia, las tinieblas y la mentira. Todos estos trminos se encuentran en el captulo 1. En el captulo 2 se nos presenta el Abogado, la propiciacin, la palabra o mandamiento, y el amor. Quisiera animarle a usted a orar- leer todos estos trminos. Cuanto ms los oremos- leamos, ms nos daremos cuenta de lo rico que son. Alabado sea el Seor por la sangre, la fidelidad de Dios, la justicia de Dios, Su perdn y Su lavamiento! Alabmosle por el Verbo, la vida, la comunin, el gozo, la luz y la verdad! Alabmosle tambin por el Abogado, la propiciacin, la palabra como mandamiento y por el amor de Dios!

ESTUDIO-VIDA DE 1 JUAN
MENSAJE DIECISIETE

LOS REQUISITOS CORRESPONDIENTES A LA COMUNIN DIVINA (9)

Lectura bblica: 1 Jn. 2:7-11

En este mensaje examinaremos 1 Juan 2:7-11, el ltimo pasaje de la Primera Epstola de Juan que trata sobre los requisitos correspondientes a la comunin divina.

UN MANDAMIENTO ANTIGUO
En el versculo 7 Juan dice: Amados, no os escribo mandamiento nuevo, sino un mandamiento antiguo, el cual habis tenido desde el principio; este mandamiento antiguo es la palabra que habis odo. La frase un mandamiento antiguo se refiere al mandamiento dado por el Seor en Juan 13:34: Un mandamiento nuevo os doy: Que os amis unos a otros; como Yo os he amado, que tambin os amis unos a otros. Este mandamiento es la palabra que los creyentes oyeron y recibieron desde el principio. En el versculo 7 la frase griega traducida desde el principio se usa en sentido relativo. Ya sealamos que esta frase griega se usa dos veces en el Evangelio de Juan, ocho veces en esta epstola y dos veces en 2 Juan. En Juan 8:44; 1 Juan 1:1; 2:13, 14; y 3:8, se usa en un sentido absoluto; mientras que en Juan 15:27; 1 Juan 2:7, 24 (dos veces); 3:11; y 2 Juan 5 y 6, se usa en un sentido relativo. Juan no escriba a los creyentes un mandamiento nuevo, sino un mandamiento antiguo, el cual ellos haban recibido desde el principio, esto es, cuando Jess estuvo en la tierra y les dio el mandamiento de amarse unos a otros. Este mandamiento antiguo es la palabra que ellos oyeron. El mandamiento del Seor es Su palabra. Esto significa que Su mandamiento no es meramente un requerimiento legal; el mandamiento del Seor es tambin una palabra que nos transmite el suministro de vida. En Juan 6:63 el Seor Jess dijo: Las palabras que Yo os he hablado son espritu y son vida. Por lo tanto, en 1 Juan 2:7 la palabra alude al suministro de vida. Todo lo que el Seor habla es una palabra que nos suministra vida y espritu. Asimismo, lo que el Seor dice puede ser un requerimiento judicial que nos exige que hagamos cierta cosa. Aun as, mientras ese requerimiento judicial sea proferido por el Seor, es decir, mientras sea algo que proceda de Su boca, es una palabra que nos suministra vida. Es por eso que cada vez que tomamos la palabra del Seor y la guardamos, recibimos el suministro de vida.

EL MANDAMIENTO ANTIGUO LLEGA A SER NUEVO

En el versculo 8 Juan aade: Otra vez os escribo un mandamiento nuevo, lo cual es verdadero en l y en vosotros, porque las tinieblas van pasando, y la luz verdadera ya alumbra. El mandamiento acerca del amor fraternal es tanto antiguo como nuevo: antiguo, por cuanto los creyentes lo recibieron desde el principio de su vida cristiana; y nuevo, por cuanto en su andar cristiano este mandamiento amanece con nueva luz y brilla con nuevo resplandor y poder fresco una y otra vez. El pronombre relativo griego lo cual del versculo 8 es de gnero neutro. No se refiere a la palabra traducida mandamiento, la cual es de gnero femenino; por ende, debe de referirse al hecho de que el mandamiento antiguo acerca del amor fraternal es nuevo en el andar cristiano de los creyentes. El hecho de que el mandamiento antiguo sea nuevo es verdadero en el Seor, dado que l no solamente lo dio a Sus creyentes, sino que tambin lo renueva continuamente en el andar cotidiano de ellos. Tambin es verdadero

en los creyentes, puesto que no solamente lo recibieron una vez y para siempre, sino que tambin los ilumina y refresca continuamente. En el versculo 8 Juan nos dice que las tinieblas van pasando, y que la luz verdadera ya alumbra. El hecho de que las tinieblas vayan pasando significa que se van desvaneciendo ante el resplandor de la luz verdadera. La luz verdadera es la luz del mandamiento del Seor. Debido a que esta luz resplandece, el mandamiento tocante al amor fraternal brilla en las tinieblas y hace que el mandamiento antiguo sea siempre nuevo y fresco a lo largo de nuestra vida cristiana. Muchos quedan con preguntas cuando leen los versculos 7 y 8, donde Juan habla tocante al mandamiento antiguo y al mandamiento nuevo. En el versculo 7 l dice que no escribe un mandamiento nuevo, sino un mandamiento antiguo. Pero despus, en el versculo 8, Juan dice que escribe un mandamiento nuevo. Cmo puede un mandamiento antiguo ser un mandamiento nuevo? Ser que el mandamiento nuevo es otro mandamiento diferente del mandamiento antiguo, o que el mandamiento antiguo llega a ser nuevo? Si leemos estos versculos detenidamente dentro de su contexto, veremos que el mandamiento antiguo y el mandamiento nuevo son uno solo. La explicacin de esto es que el mandamiento es la palabra del Seor, y que la palabra del Seor amanece tal como empieza un nuevo da cuando el sol se levanta por la maana. Cuando se levanta el sol, el resplandor de su luz absorbe las tinieblas. Las tinieblas de la noche siempre son disipadas por el resplandor del sol matutino. Por consiguiente, aqu Juan nos da a entender que el mandamiento del Seor, que es Su palabra viva, brilla como el sol naciente, y que este brillo absorbe las tinieblas. Despus de que se emite un mandamiento humano, cualquiera que sea, con el tiempo caduca. Los mandamientos humanos no son vivientes. Y puesto que estos mandamientos no son vivientes, jams experimentan ningn amanecer ni resplandor. Pero el mandamiento dado por el Seor es Su palabra viva. Dado que Su mandamiento es Su palabra viva, esta palabra alumbra. Cuando esta palabra viva experimenta el amanecer en medio de las tinieblas, resplandece con luz celestial. El resplandor de la luz celestial hace que las cosas viejas se tornen nuevas; en particular, hace que el mandamiento antiguo sea nuevo, fresco y lleno de luz. Tal vez ustedes conozcan bien el principio de que el resplandor de la luz es seal de novedad. Supongamos que usted apaga la luz de una habitacin por cierto tiempo. Al volver a encenderla, usted espontneamente tendr una sensacin de novedad. El brillo de la luz nos da esa sensacin de novedad. Cada vez que la luz resplandece, nos trae novedad. Debido a que las palabras humanas no tienen vida, no pueden resplandecer y, por ende, no pueden darnos un nuevo comienzo. Pero el mandamiento del Seor, que es Su palabra viva, siempre nos da un nuevo comienzo porque Su palabra nos alumbra una y otra vez de una manera nueva y fresca. Muchos de nosotros podramos testificar que hemos experimentado el resplandor de la palabra del Seor de esta manera. Por ejemplo, en Juan 13:34 el Seor Jess nos manda que nos amemos unos a otros. Podemos testificar que muchas veces este mandamiento ha llegado a ser nuevo y fresco en nuestra vida cristiana. Durante los aos que hemos sido cristianos, con frecuencia este requerimiento judicial antiguo ha llegado a ser una

palabra nueva para nosotros. Cada vez que tenemos contacto con el Seor y Su mandamiento antiguo alumbra en nuestras tinieblas, la luz resplandece. Esta luz nos trae novedad. Es as como el mandamiento antiguo llega a ser un mandamiento nuevo. El mandamiento antiguo llega a ser nuevo porque es una palabra que vive y resplandece. Este resplandor hace que el mandamiento antiguo sea nuevo y fresco. Ahora podemos entender por qu el apstol Juan dice: No os escribo mandamiento nuevo, sino un mandamiento antiguo ... Otra vez os escribo un mandamiento nuevo. En estos versculos Juan pareciera estar diciendo: Yo creo que lo que les escribo resplandece sobre ustedes y est absorbiendo las tinieblas. Las tinieblas ahora estn disipndose, van pasando, ante el brillo de esta nueva luz.

LO QUE ES VERDADERO EN L Y EN NOSOTROS

En el versculo 8 Juan dice que el hecho de que el mandamiento antiguo en cuanto al amor fraternal sea nuevo en el andar cristiano de los creyentes, es verdadero tanto en el Seor como en nosotros. Es verdadero en el Seor porque l dio el mandamiento y porque l lo renueva y lo refresca. Asimismo, es verdadero en nosotros no slo porque hemos recibido el mandamiento antiguo, sino tambin porque el mandamiento resplandece en nosotros de una manera nueva y fresca. Bajo este resplandor, percibimos que esta palabra es nueva y refrescante. De hecho, esta palabra nos hace nuevos. As, pues, esto es verdadero en nosotros porque las tinieblas se desvanecen y la verdadera luz ya alumbra. Cul es la luz verdadera? Es la luz que est en la palabra del Seor y que resplandece sobre nosotros. Este resplandor puede compararse con el amanecer de un nuevo da.

LA LUZ Y LAS TINIEBLAS

En el versculo 9 Juan contina diciendo: El que dice que est en la luz, y aborrece a su hermano, est todava en tinieblas. La luz es la expresin de la esencia de Dios y la fuente de la verdad. El amor divino est relacionado con la luz divina, y es contrario al odio satnico, el cual est relacionado con las tinieblas satnicas. Aborrecer a un hermano, a uno que est en el Seor, es una seal de estar en tinieblas (v. 11). Del mismo modo, amar a un hermano es seal de permanecer en la luz (v. 10). En el captulo 1 de esta epstola, Juan habla acerca de la luz y de las tinieblas en relacin con el primer requisito necesario para mantenernos en la comunin divina. Cuando l presenta el segundo requisito en el captulo 2, tambin habla de la luz y las tinieblas. El odio es seal de que estamos en tinieblas, mientras que el amor es una seal de que estamos en la luz. En el versculo 10 Juan aade: El que ama a su hermano, permanece en la luz, y en l no hay tropiezo. Permanecer en la luz depende de que permanezcamos en el Seor (v. 6), de lo cual nace el amor para con los hermanos. El hecho de tropezar es consecuencia de la ceguera, y la ceguera es resultado de las tinieblas.

As, pues, los dos requisitos correspondientes a la comunin divina dependen de la luz divina. Si no estamos en la luz divina, automticamente quedaremos excluidos de la comunin de la vida divina, y cuando estamos sin luz, automticamente estamos en tinieblas. Cuando la luz se desvanece, las tinieblas estn presentes. De la misma manera, mientras permanezcamos en la luz divina, las tinieblas se desvanecern. La ausencia de la luz divina es una clara seal de que no estamos en la comunin divina. En el captulo 1, que trata del primer requisito necesario para permanecer en la comunin divina, lo que determina si estamos en luz o en tinieblas es si tomamos medidas en cuanto al pecado. Si pecamos, estamos en tinieblas; pero si hacemos frente al pecado confesndolo y experimentando el perdn y la limpieza que Dios nos brinda, estaremos en la luz. Luego, en el captulo 2, que trata del segundo requisito necesario para permanecer en la comunin divina, lo que determina si estamos en tinieblas o en luz es si amamos a los hermanos. Si los aborrecemos, estaremos en tinieblas; pero si los amamos, estaremos en la luz. Cuando estamos en la luz, estamos en la comunin divina; pero cuando estamos en tinieblas, no tenemos parte alguna en dicha comunin. En el versculo 11 Juan dice: Pero el que aborrece a su hermano est en tinieblas, y anda en tinieblas, y no sabe adnde va, porque las tinieblas le han cegado los ojos. En Juan 12:35 y 40 vemos que las tinieblas son el resultado de la ceguera, pero aqu vemos que las tinieblas son la causa de la ceguera. As que las tinieblas son la causa de ceguera, y la ceguera es la causa de que se tropiece. Cmo es posible que un cristiano tropiece? Un cristiano tropieza a causa de la ceguera que producen las tinieblas; y las tinieblas son el resultado de una interrupcin en nuestra comunin. Siempre que nuestra comunin en la vida divina se vea interrumpida, enseguida estaremos en tinieblas; lue go estas tinieblas nos producirn ceguera, y entonces podremos tropezar con facilidad.

MANTENER ACTIVA LA COMUNIN DIVINA AL CUMPLIR LOS DOS REQUISITOS

En 1:52:11 se nos presentan dos requisitos correspondientes a la comunin divina. El primer requisito es confesar nuestros pecados, y el segundo es amar a Dios y a los hermanos. Para poder confesar nuestros pecados, es necesario reconocer que el pecado an mora en nuestra carne y que todava nos es posible pecar. Cada vez que pequemos, tenemos que confesar nuestro pecado. Nuestra confesin se basa en las provisiones de Dios: la sangre de Jess, la fidelidad y la justicia de nuestro fiel y justo Dios, el Abogado y Cristo como nuestra propiciacin. Mediante estas provisiones nuestra comunin puede ser restaurada. La restauracin de nuestra comunin se basa absolutamente en la propiciacin. De hecho, la propiciacin en s misma es la comunin restaurada. Con la propiciacin como base, nosotros podemos conversar con Dios, y l puede conversar con nosotros. De este modo experimentamos una circulacin de doble sentido, en la cual se dar un disfrute mutuo entre Dios y nosotros. ste es el primer requisito necesario para mantenernos en la comunin divina. Hemos recalcado que el segundo requisito es amar a Dios y a los hermanos. Para poder cumplir con este requisito, necesitamos conocer a Dios continuamente y en trminos de nuestra experiencia. No es suficiente conocer a Dios de vez en cuando, ni tampoco a l se le puede conocer de una vez para siempre. Necesitamos conocerle en nuestra experiencia al vivir continuamente en la vida divina. Nuestra vida diaria debe ser una

vida en la que conocemos a Dios continuamente, ya que nuestra vida debe consistir en vivir a Dios. Mientras vivamos a Dios, podremos conocerle continua mente. Puedo testificar por experiencia que cada vez que hablo, tengo la oportunidad de conocer a Dios. Cuando doy un mensaje, mi deseo es hablar en Dios y con Dios. Sin embargo, a veces est por salir de mi boca cierta palabra, y me doy cuenta de que necesito tragrmela, porque el propio Dios en quien hablo y con el cual hablo, regula lo que digo. No quiero hablar en m mismo sino en Dios. No podra decir cunto he llegado a conocer a Dios con respecto a lo que hablo. Cada vez que hablo, conozco a Dios. La accin de hablar siempre me provee una excelente oportunidad para experimentar al Seor. Si queremos experimentar y disfrutar el amor divino, y que ste llegue a ser el amor con el cual amamos a Dios y a los dems, es necesario que conozcamos a Dios en nuestra experiencia. ste es el requisito bsico que debemos cumplir para que el amor de Dios llegue a ser nuestro amor. Si continuamente conocemos a Dios conforme a nuestra experiencia, automticamente guardaremos los mandamientos del Seor. Cuando conocemos a Dios, guardamos los mandamientos del Seor. Guardar los mandamientos del Seor equivale a recibir Su palabra. Hemos hecho notar que la palabra del Seor no es meramente un mandato o un requerimiento judicial, sino tambin un suministro de vida para nosotros. La palabra del Seor siempre suministra vida a nuestro espritu. Esto podemos comprobar por experiencia. Cada vez que recibimos la palabra del Seor y la ponemos por obra, enseguida recibimos el suministro de vida. La palabra del Seor es diferente de la ley mosaica. La ley mosaica es un requerimiento judicial que conlleva ciertas exigencias y requisitos, pero que no nos brinda ningn suministro. Sin embargo, cada mandamiento que el Seor nos da en el Nuevo Testamento es una palabra que nos provee un suministro. Su suministro de vida es lo que respalda Su mandamiento. Su mandamiento no es meramente un requerimiento judicial que exige que nosotros hagamos algo, sino que tambin es una palabra que siempre nos provee el suministro necesario para cumplir dicha exigencia. La palabra del Seor incluso nos suministrar al Seor mismo como vida y como el Espritu. De esta manera, podemos experimentarle y disfrutarle. Si le conocemos, guardaremos Su palabra; y al guardar Su palabra, disfrutaremos de Su suministro. Una vez que guardemos la palabra del Seor y recibamos Su suministro, el amor de Dios ser perfeccionado en nosotros. Eso significa que a medida que recibamos el suministro de la palabra del Seor, el amor de Dios llegar a ser nuestro disfrute, y este disfrute redundar en amor para con Dios y para con los hermanos. Si queremos cumplir el segundo requisito para permanecer en la comunin divina el requisito de amar a Dios y a los hermanos tenemos que conocer a Dios. Si le conocemos, guardaremos Su palabra; y si guardamos Su palabra, recibiremos Su suministro de vida. Entonces el amor de Dios ser perfeccionado en nosotros. El resultado de la experiencia y disfrute que tengamos del amor de Dios, ser que amaremos a Dios y a los hermanos, lo cual ser el cumplimiento del segundo requisito necesario para mantenernos en la comunin divina.

Los dos requisitos necesarios para permanecer en la comunin divina tienen que ver con el pecado, en un sentido negativo, y con el amor, en un sentido positivo. En el sentido negativo, debemos tomar las medidas necesarias con relacin al pecado; y en el sentido positivo, tenemos que ejercitarnos para amar a Dios y a los hermanos. Por consiguiente, el problema del pecado deber ser resuelto, y el amor tendr que ser perfeccionado. Si resolvemos el problema del pecado y nos ejercitamos para amar a Dios y a los hermanos, cumpliremos los requisitos que nos permitirn permanecer en la comunin de la vida divina.

ESTUDIO-VIDA DE 1 JUAN
MENSAJE DIECIOCHO

LOS REQUISITOS CORRESPONDIENTES A LA COMUNIN DIVINA (10)

Lectura bblica: 1 Jn. 2:3-11 En estos mensajes que tratan sobre los requisitos necesarios para permanecer en la comunin divina vimos que hay dos condiciones o requisitos que debemos cumplir para mantener activa esta comunin. El primer requisito, descrito en 1 Juan 1:52:2, es el de confesar nuestros pecados; y el segundo requisito, descrito en 2:3-11, es el de amar a Dios y a los hermanos. Por consiguiente, si queremos mantener nuestra comunin con Dios, debemos tomar las medidas necesarias en cuanto al pecado y debemos amar a Dios y a los hermanos. En los versculos 9 y 11 del captulo 2 Juan dice que el que aborrece a su hermano est en tinieblas y anda en tinieblas. En el versculo 10 l dice: El que ama a su hermano, permanece en la luz, y en l no hay tropiezo. En estos versculos Juan recalca que debemos amar a los hermanos. Mi carga en este mensaje es considerar por qu Juan seala que el ltimo requisito para mantener activa la comunin divina es amar a los hermanos.

LA META DE LA COMUNIN DIVINA

Para entender por qu amar a los hermanos es la condicin o el requisito final que corresponde a la comunin divina, es preciso entender cul es el propsito de la comunin divina. Cul es la meta de la comunin divina? En esta comunin disfrutamos de las riquezas de la vida divina, pero con qu propsito disfrutamos estas riquezas en la comunin? La meta del disfrute que tenemos de las riquezas de la vida divina en la comunin divina, es la vida de iglesia. Es de crucial importancia comprender que la meta de la comunin divina es la vida de iglesia.

La comunin de los apstoles

En 1:3 Juan dice: Lo que hemos visto y odo, os lo anunciamos tambin a vosotros, para que tambin vosotros tengis comunin con nosotros; y nuestra comunin verdaderamente es con el Padre, y con Su Hijo Jesucristo. En este versculo las palabras os lo anunciamos y nosotros se refieren a los apstoles. Los apstoles oyeron y vieron la vida eterna. Luego la anunciaron a los creyentes a fin de que stos tuvieran comunin con ellos. Puesto que la comunin descrita en 1:3 fue primeramente la porcin de los apstoles, la cual consista en disfrutar al Padre y al Hijo por medio del Espritu (2 Co. 13:14), se le llama la comunin de los apstoles (Hch. 2:42) y nuestra comunin [la de los apstoles]. Los apstoles son los representantes de la iglesia. As, pues, cada vez que en el Nuevo Testamento se habla de los apstoles, se halla implcita la iglesia, pues los apstoles representan a la iglesia. Este principio permanecer vigente incluso en la Nueva Jerusaln. En cuanto a la Nueva Jerusaln, Apocalipsis 21:14 dice: Y el muro de la ciudad tena doce cimientos, y sobre ellos los doce nombres de los doce apstoles del Cordero. Los apstoles representan a todos los santos de la iglesia. Puesto que los apstoles representan a la iglesia y puesto que a la comunin de la vida divina se le llama la comunin de los apstoles, podemos afirmar que esta comunin tiene como objetivo la vida de iglesia.

La comunin del Espritu

En 1:3 Juan dice que la comunin de los apstoles es la comunin que ellos tienen con el Padre y con Su Hijo Jesucristo. Por lo tanto, esta comunin incluye a los apstoles y tambin al Padre y al Hijo. Aqu slo se mencionan el Padre y el Hijo, pero no se menciona el Espritu porque el Espritu est implcito en la comunin. Sin embargo, en otros pasajes se nos dice claramente que esta comunin es la comunin del Espritu Santo (2 Co. 13:14). La comunin divina es la comunin de los apstoles, los representantes de la iglesia, y tambin la comunin que ellos tienen, como representantes de la iglesia, con el Padre y el Hijo. El hecho de que a la comunin divina tambin se le llame la comunin del Esp ritu, significa que esta comunin es llevada a cabo por el Espritu. Esta comunin no se da meramente con el Espritu, sino que tambin es del Espritu. Esto significa que la comunin es del Espritu y llevada a cabo por el Espritu. Acabamos de sealar lo que significa que la comunin divina sea la comunin del Espritu. De hecho, el Espritu mismo es la comunin. Esto significa que la comunin no slo es llevada a cabo por el Espritu, sino que tambin el Espritu mismo es dicha comunin. Podramos usar una vez ms el ejemplo de la electricidad para describir en qu consiste la comunin divina. La electricidad fluye desde la central elctrica hasta el saln de reuniones de la iglesia. Por ello, cuando se activa el interruptor, todas las luces del techo tienen comunin en virtud de la corriente, del fluir, de la electricidad. Es la corriente de la electricidad la que lleva a cabo esta comunin. Sin embargo, sera aun ms acertado decir que, de hecho, la corriente misma es la comunin, ya que sin la corrie nte elctrica, no habra ninguna comunin. La corriente de la electricidad es, pues, la comunin de la electricidad, y en esta comunin participan la central elctrica, el saln de reuniones y las luces.

Hoy en da la comunin divina es la comunin de los apstoles. Esto significa que es la comunin de la iglesia. Esta comunin es tambin la comunin que los creyentes tienen con los apstoles. Ms aun, es la comunin que los apstoles y los creyentes tienen con el Padre y el Hijo. Puesto que esta comunin es llevada a cabo por el Espritu, es llamada la comunin del Espritu.

La comunin que tiene como finalidad la vida de iglesia

Todos debemos tener presente que esta comunin divina tiene como nica finalidad la vida de iglesia. Esta comunin no slo tiene como objetivo nuestro disfrute, experiencia, suministro, alimentacin y edificacin. En ltima instancia, esta comunin tiene como finalidad la vida de iglesia.

UNA VIDA DE AMOR FRATERNAL

Ya que la comunin divina tiene como objetivo la vida de iglesia, no slo es necesario confesar nuestros pecados, sino tambin amar a los hermanos. A fin de mantener activa la comunin, no slo basta con que confesemos nuestros pecados. Para mantener activa la comunin, debemos amar a los hermanos. Esto se debe a que la vida de iglesia es una vida corporativa, una vida que incluye a los hermanos. Si perdiramos nuestro amor fraternal y si no nos amramos ms los unos a los otros, qu sera de la vida de iglesia? La respuesta es que la vida de iglesia desaparecera. Donde no hay amor fraternal, la vida de iglesia queda anulada. De hecho, el amor fraternal constituye la vida de iglesia. En el pasado vimos la vida de iglesia desde diferentes ngulos y presentamos varias definiciones de ella desde dichos ngulos. Ahora debemos dar una definicin de la vida de iglesia desde la perspectiva del amor fraternal. Todos debemos aprender una nueva frase que describe la vida de iglesia: es una vida de amor fraternal. Saben ustedes en qu consiste la vida de iglesia? La vida de iglesia es una vida de amor fraternal. Puedo testificarles que en la vida de iglesia en el recobro del Seor ciertamente experimentamos el amor fraternal. En particular, puedo testificar que disfrutamos del amor fraternal durante los entrenamientos bianuales. El amor fraternal se hace evidente y prevaleciente especialmente durante los das del entrenamiento, cuando santos procedentes de diversos pases disfrutan juntos de este amor fraternal. Pareciera que cuanto mayor es el nmero de pases representados por nosotros, mayor amor fraternal experimentamos y disfrutamos. Recientemente celebramos una conferencia en Stuttgart, Alemania. En esa ocasin se perciba una atmsfera internacional, pues los santos que asistieron a dicha conferencia hablaban en diferentes idiomas y cantaban himnos en todos esos idiomas. Cada vez que escuchaba cantar un himno en un idioma diferente, me invada un tremendo sentimiento de gozo en el Seor. El amor fraternal era tan palpable que pareca que, en cierto sentido, la traduccin era innecesaria. La atmsfera de amor fraternal que se perciba era maravillosa. Este amor fraternal es la vida de iglesia.

La vida de iglesia incluye a santos de diferentes razas, pases, idiomas y nacionalidades. Todos los colores estn representados en la vida de iglesia: negro, blanco, amarillo, caf y rojo. Alabamos al Seor porque juntos disfrutamos del verdadero amor fraternal! Quisiera recalcar el hecho de que la comunin divina tiene como objetivo la vida de iglesia. Es imprescindible que esta comunin sea sustentada por el amor fraternal. Por un lado, el amor fraternal es el resultado o el producto de la comunin divina; por otro, el amor fraternal es una condicin o requisito que corresponde a la comunin divina. As pues, el amor fraternal es tanto un requisito necesario para participar en esta comunin como tambin un resultado de dicha comunin.

CONOCER AL SEOR POR EXPERIENCIA

Nosotros mismos no podemos producir un amor que cumpla con los requisitos de la comunin divina y que sea resultado de la misma. La nica forma en que podemos tener dicho amor es que conozcamos al Seor por experiencia y continuamente. Es por eso que Juan dice en 2:3: Y en esto sabemos que nosotros le conocemos, si guardamos Sus mandamientos. Esto se refiere al conocimiento que adquirimos de Dios por experiencia en nuestro andar diario, un conocimiento relacionado con nuestra comunin ntima con l.

GUARDAR LA PALABRA DEL SEOR

En 2:4 Juan dice adems: El que dice: Yo le conozco, y no guarda Sus mandamientos, el tal es mentiroso, y la verdad no est en l. Segn 2:3 y 4, conocer al Seor implica el hecho de guardar Sus mandamientos. Luego, en el versculo 5 Juan habla de guardar Su palabra. La palabra del versculo 5 es sinnima del trmino mandamientos, que aparece en los versculos 3 y 4. Mandamientos recalca el requerimiento judicial, mientras que palabra alude al espritu y la vida como suministro dado a nosotros (Jn. 6:63). Recibir la palabra del Seor simplemente significa recibir Su suministro divino. Este suministro siempre se encuentra en la palabra del Seor y nos es transmitido por Su palabra. As, pues, la palabra del Seor es el canal por el cual llega a nosotros el divino suministro de vida. Por ejemplo, la electricidad fluye desde la central elctrica hasta un edificio por medio de los cables de electricidad. Podramos decir que los cables son el recipiente que contiene la electricidad y el medio por el cual sta se transmite desde la central elctrica hasta el edificio. La palabra del Seor puede compararse con los cables elctricos. Tal como la electricidad es transmitida de la central elctrica al edificio a travs de los cables, asimismo la electricidad celestial fluye a nosotros mediante el canal de la palabra del Seor. Es imprescindible que todos lleguemos a conocer al Seor por experiencia. Para conocerle, debemos ingerir Su palabra a fin de recibir Su suministro. Ya que la palabra del Seor es el canal que nos trae el suministro divino, debemos ingerir Su palabra de manera viva. Es por eso que les animo a orar- leer la Palabra de Dios.

AMOR Y LUZ

El suministro divino que viene a nosotros por medio de la Palabra tiene una expresin particular, y esta expresin es la luz divina. Cuando ingerimos la palabra del Seor, la esencia del suministro divino entra en nosotros con la luz como su expresin. Cuando recibimos el suministro, la luz viene con l. Por experiencia sabemos que siempre que recibimos la palabra del Seor, recibimos luz. La luz es la esencia de la expresin de Dios. En la luz, es decir, en la esencia de la expresin de Dios, se encuentra el amor como la esencia del ser de Dios. Es de este modo que disfrutamos el amor de Dios. Recibimos la Palabra, y la luz entra; y siempre que la luz entra, espontneamente el amor est all presente. Con el amor que disfrutamos en la luz divina, primero amamos a Dios. Nosotros amamos a Dios no con nuestro propio amor, con nuestro amor natural, sino con Su propio amor, el cual hemos experimentado y disfrutado. Ms aun, cuando amamos a Dios, amamos tambin a todos los que han nacido de l. Esto significa que cuando amamos al Padre, amamos a Sus hijos. Por lo tanto, de esta manera amamos a los hermanos. Debido a que amamos a los hermanos, espontneamente sentimos el deseo de participar en la vida de iglesia. En particular, deseamos estar en las reuniones de la iglesia. Cuando recibimos la palabra del Seor al orar- leer, recibimos luz. Luego, en la luz sentimos amor hacia Dios y hacia todos los santos. Sin embargo, si no recibimos la palabra y, por ende, no estamos en la luz ni tenemos amor, tal vez nos mostremos indiferentes hacia los santos y hacia la vida de iglesia. Si llegramos a encontrarnos con un hermano en el Seor, quizs ni deseos tendramos de saludarlo afectuosamente. Pero cuando recibimos la Palabra y estamos en la luz, espontneamente experimentamos el amor de Dios, y tenemos un profundo sentir en nuestro ser de que amamos al Seor. As, si llegramos a encontrarnos con algn hermano, sentiramos que l es precioso y que le amamos. Nuestra respuesta a l ser una de amor, y en lugar de una actitud fra e indiferente, nos mostraremos clidos para con l.

EL AMOR, LA COMUNIN Y LA VIDA DE IGLESIA

Para tener la comunin que redunda en la vida de iglesia, necesitamos el amor fraternal. Si hemos de tener este amor, necesitamos conocer al Seor por experiencia. Y dado que somos quienes conocemos al Seor, debemos recibir Su palabra una y otra vez. Cuando recibimos la Palabra, recibimos luz. En esta luz, espontneamente tenemos amor. Este amor es una clara evidencia de que tenemos tambin al Seor mismo, ya que el amor es la esencia del ser de Dios. As como la luz es la naturaleza de la expresin de Dios, el amor es la naturaleza del ser de Dios. Esto significa que cuando tenemos el amor de Dios, de hecho tenemos a Dios mismo. Con este amor, el amor divino que hemos experimentado y disfrutado, amamos a Dios y a Sus hijos. Cuando tenemos este amor para con Dios y para con los hijos de Dios, tenemos la vida de iglesia. Como ya dijimos, este amor en realidad es la vida de iglesia. El amor es tanto uno de los requisitos de la comunin divina como el resultado de experimentar dicha comunin. El amor que emana de la luz divina, la luz que viene a nosotros cuando recibimos la palabra del Seor en el proceso de co nocerle, es la comunin misma cuya finalidad es la vida de iglesia. Espero que en todos se

perfeccione este amor, el amor de Dios, a fin de que podamos mantener activa la comunin divina por causa de la vida de iglesia.

ESTUDIO-VIDA DE 1 JUAN
MENSAJE DIECINUEVE

LA ENSEANZA DE LA UNCIN DIVINA (1)

Lectura bblica: 1 Jn. 2:12-27 La epstola de 1 Juan se compone de tres secciones principales: la comunin de la vida divina (1:12:11), la enseanza de la uncin divina (2:1227) y las virtudes del nacimiento divino (2:285:21). En los mensajes anteriores abarcamos la primera seccin de esta epstola y el primer asunto bsico revelado en este libro, a saber: la comunin de la vida divina. En este mensaje llegamos a la segunda seccin y al segundo asunto bsico: la enseanza de la uncin divina.

LA DEFINICIN DE LA UNCIN
Si bien la comunin de la vida divina es divina y misteriosa, la uncin divina es an ms misteriosa. Es muy difcil definir adecuadamente la uncin divina. La uncin es la funcin que cumple el Espritu vivificante todo-inclusivo y compuesto, quien es el Dios Triuno procesado. En esta definicin podemos ver los diferentes elementos, o ingredientes, de la uncin. La uncin es la funcin, el mover, del ungento compuesto. La primera vez que se menciona la uncin en la Biblia es en xodo 30. En este captulo se nos revela el ungento compuesto que se us para ungir el tabernculo y el sacerdocio. En principio, los escritos de Juan se basan en lo que est escrito en el Antiguo Testamento. Por ejemplo, Juan usa, en su evangelio, la expresin fij tabernculo en 1:14 y la frase el Cordero de Dios en 1:29. Adems, en Juan 1:51 se hace alusin al sueo que tuvo Jacob acerca de la escalera celestial en Betel. Ms aun, muchas de las seales del libro de Apocalipsis se encuentran en el Antiguo Testamento. Conforme al mismo principio, la primera epstola escrita por Juan se basa en el Antiguo Testamento. En conformidad con este principio, la palabra uncin usada por Juan en el captulo 2 se refiere al ungento de xodo 30. En el Estudio-vida de xodo, en los mensajes del 157 al 163, examinamos los elementos bsicos del ungento compuesto y las medidas de estos elementos. El ungento de xodo 30 es un tipo completo del Espritu vivificante, todo-inclusivo y compuesto, quien es el Dios Triuno procesado. La uncin es de hecho la funcin, el mover, de tal Espritu.

La uncin es muy misteriosa; no obstante, tambin es real y se puede experimentar. Juan, en vez de usar el sustantivo ungento, usa el sustantivo uncin que tiene una carga verbal. Esta palabra se refiere al mover del Espritu todo-inclusivo en nosotros. Si leemos 2:12-27 detenidamente, descubriremos que la uncin es, de hecho, la personificacin del Espritu vivificante, todo- inclusivo y compuesto, quien es el Dios Triuno procesado.

LA TRINIDAD DIVINA
La seccin de 1 Juan 2:12-27 trata de la Trinidad Divina en el contexto del crecimiento de los creyentes en la vida divina. En estos versculos se habla de la Trinidad de una manera muy positiva y muy significativa. Sin embargo, si no tenemos una perspectiva espiritual y celestial de estos versculos, no veremos que ellos tratan de la Trinidad. La enseanza de la uncin divina tiene que ver con la Trinidad Divina, pero esta enseanza est relacionada con nuestro crecimiento en la vida divina. Esto significa que cuanto ms crezcamos en la vida divina, ms inters sentiremos por la Trinidad. El Nuevo Testamento en su totalidad est estructurado con la Trinidad. En Efesios, por ejemplo, cada captulo est estructurado con la Trinidad. En 2 Corintios 13:14 leemos: La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros. Este versculo, que es el ltimo de 2 Corintios, nos muestra que todo el libro de 2 Corintios trata de la gracia de Cristo, el amor de Dios y la comunin del Espritu Santo. En el libro de Apocalipsis tambin vemos la Trinidad: Gracia y paz a vosotros de parte de Aquel que es y que era y que ha de venir, y de los siete Espritus que estn delante de Su trono; y de Jesucristo, el Testigo fiel, el Primognito de entre los muertos, y el Soberano de los reyes de la tierra (1:4b-5a). Aqu vemos que el misterioso libro de Apocalipsis comienza hablndonos de la Trinidad, pues en este libro la Trinidad tambin constituye la estructura bsica. Quisiera recalcar el hecho de que la Trinidad Divina constituye la estructura bsica de toda la revelacin hallada en la Biblia. Si quitramos la Trinidad Divina de las Escrituras, la revelacin divina contenida en ellas quedara sin realidad. En 1 Juan solamente diecisis versculos han sido dedicados a la misteriosa uncin compuesta y todo- inclusiva (2:12-27). Si estudiamos estos versculos con detenimiento y profundizamos en ellos, veremos que la Trinidad Divina est presente en ellos, y que en ellos se nos presenta la Trinidad en el contexto del crecimiento de los creyentes en la vida divina.

UNA SECCIN EN LA QUE SE ENTABLA UNA POLMICA

En estos diecisis versculos tambin se sostiene una polmica. De hecho, estos versculos constituyen la seccin de esta epstola donde se sostiene la mayor polmica. Como ya mencionamos, los escritos de Juan son polmicos, pues l luchaba contra herejas, tales como el gnosticismo, el cerintianismo y el docetismo. Estas herejas tenan que ver con la persona de Cristo, y causaron mucho perjuicio y confusin a la vida de iglesia. Por lo tanto, era necesario que el apstol Juan entablara una polmica al

respecto y combatiera en contra de estas herejas, al vacunar a los santos co ntra el veneno de las herejas relacionadas con la persona de Cristo. En estos diecisis versculos Juan dice algo acerca de la profunda verdad de la Trinidad. Pero la manera en que Juan escribe se basa en el crecimiento de los creyentes en la vida divina. Es por ello que Juan clasifica a los creyentes en tres grupos: nios, jvenes y padres.

HIJITOS
En el versculo 12 Juan se refiere a los destinatarios de su epstola como hijitos. Aqu l se dirige de forma general y no a ninguna clase especfica de cre yentes. Como ya mencionamos, segn el versculo 1 del captulo 2, el apstol, ya entrado en aos, consideraba a todos los destinatarios de su epstola sus queridos hijitos en el Seor. Ms adelante, en los versculos del 13 al 27, veremos que Juan escribe a los nios, a los jvenes y a los padres; pero aqu se dirige a todos los creyentes como a hijitos, sin importar cul sea su edad espiritual. Por un lado, todos los creyentes son hijos de Dios; por otro, en la vida de iglesia, los hijos de Dios tambin eran hijos de Juan. Juan consider a los creyentes sus hijos, no sus estudiantes o sus seguidores. Ser un estudiante tiene que ver con el hecho de recibir conocimiento, y ser un seguidor, con el hecho de participar en ciertas actividades, pero la palabra hijitos hace alusin a la vida. En esta epstola Juan se dirige a los creyentes de una manera en que se alude a la vida. Aun ms, vemos que Juan en lugar de decir: Mis queridos hijos, ms bien us una expresin mucho ms ntima al llamarlos hijitos. Hay padres ancianos que usan el trmino hijito para referirse a uno de sus hijos ya maduros. Por ejemplo, tal vez el padre tenga ya ochenta aos, y su hijo sesenta, y aun as, se refiera a l llamndolo hijito. Esto es seal de la relacin tierna e ntima q ue tiene con l. Asimismo, Juan en esta epstola, siendo ya un padre anciano, se dirige a todos los creyentes llamndolos hijitos. l les escribe de una manera ntima, diciendo: Os escribo a vosotros, hijitos. Esta manera de dirigirse a ellos tambin ind ica que Juan, al escribir estos versculos, se preocupaba por el crecimiento de los creyentes en la vida divina.

EL PERDN DE LOS PECADOS

En el versculo 12 Juan dice: Os escribo a vosotros, hijitos, porque vuestros pecados os han sido perdonados por causa de Su nombre. El perdn de los pecados constituye el elemento bsico del evangelio de Dios (Lc. 24:47; Hch. 5:31; 10:43; 13:38). Por medio de esto, los creyentes que reciben a Cristo llegan a ser hijos de Dios (Jn. 1:12-13). Juan saba bien que el perdn de los pecados era un factor bsico para poder llegar a ser hijos de Dios. Es por eso que en el versculo 12 Juan les dice a sus hijitos que sus pecados les han sido perdonados por causa del nombre del Seor. Ellos haban credo en este nombre precioso y haban recibido el perdn de los pecados. El perdn de los pecados es el primer elemento bsico del evangelio. Cuando creemos en el nombre del Seor e invocamos Su nombre, la primera bendicin que recibimos es el perdn de los pecados. Gracias a este perdn, fuimos justificados y vinimos a ser hijos de Dios. Por

consiguiente, la regeneracin se basa en el perdn de los pecados. sta es la razn por la cual el apstol Juan considera el perdn de los pecados el factor bsico para llamar hijitos a los destinatarios de su epstola.

LOS PADRES
En el versculo 13 Juan aade: Os escribo a vosotros, padres, porque conocis a Aquel que es desde el principio. Os escribo a vosotros, jvenes, porque habis vencido al maligno. Os escribo a vosotros, nios, porque conocis al Padre. As, pues, vemos que algunos de los hijitos de Juan son padres, otros, jvenes, y otros, nios. Los padres son aquellos creyentes que son maduros en la vida divina. El apstol los clasifica en el primer grupo entre los destinatarios de su ep stola. Estos creyentes son padres porque conocen a Aquel que es desde el principio. El verbo griego traducido conocis est en el presente perfecto, lo cual denota cierto estado o condicin que sigue siendo vigente. Estos creyentes maduros conocan; e s decir, estaban en un proceso continuo de conocer. Tal conocimiento vivo es fruto de la experiencia de vida. Juan dice que los padres conocen a Aquel que es desde el principio. Aqu desde el principio se usa en un sentido absoluto. Aquel que es desde el principio es el Cristo eterno que existe desde antes, quien desde el principio es el Verbo de vida (1 Jn. 1:1; Jn. 1:1). Conocer como vida a tal Cristo eterno es la caracterstica de los padres maduros y experimentados, quienes no fueron ni podan ser engaados con las herejas que decan que Cristo no era eterno. Como Aquel que es eterno y existe desde antes, Cristo existe desde la eternidad. Esta persona eterna exista aun antes de que existieran todas las cosas. Verdaderamente l es Aquel que es eterno y existe desde antes. Aqu Juan no dice que los padres conocen al Hijo de Dios o a Jesucristo; ms bien, dice que conocen a Aquel que es desde el principio, que conocen a Cristo como Aquel que es eterno y existe desde antes. Este conocimiento depende de la experiencia, y no meramente del conocimiento doctrinal. Si queremos conocer a Cristo como Aquel que es eterno y existe desde antes, tenemos que experimentarle. El apstol Juan no atribuy esta caracterstica requerida a los jvenes. Fue a los padres que atribuy dicha caracterstica, la de conocer por experiencia a Aquel que es desde el principio. Entre nosotros hay algunos padres, aquellos que han llegado a conocer al Seor por experiencia. Para conocer al Seor de esta manera, o sea, por experiencia, se requieren muchos aos. sta es la caracterstica de aquellos que pueden ser llamados padres. El criterio con el cual puede determinarse quin es un padre es el conocimiento del Seor, quien es Aquel que es eterno, un conocimiento que se tiene slo por experiencia y que se adquiere a travs de muchos aos, durante toda la vida.

LOS JVENES
En el versculo 13 tambin se menciona una segunda categora de creyentes: los jvenes. stos son los creyentes que han crecido en la vida divina. Una caracterstica de estos jvenes crecidos y fuertes es que vencen al maligno. Esto es posible porque los jvenes han sido nutridos, fortalecidos y sustentados con la palabra de Dios, la cual

permanece y opera en ellos en contra del diablo, el mundo y las concupiscencias del mundo (vs. 14b-17). Vencer al maligno es una clara evidencia de que un creyente ha crecido y se ha convertido en un joven. Puedo testificar que hoy en da en la vida de iglesia hay un grupo de jvenes que vence al maligno y vence tambin las cosas malignas.

LOS NIOS
La tercera categora de creyentes que Juan mencion es la de los nios. stos son los creyentes que recientemente han recibido la vida divina. El apstol los clasifica en el tercer grupo entre los destinatarios de su epstola. Juan dice que los creyentes que son nios conocen al Padre. El Padre es el origen de la vida divina, de quien han renacido los creyentes (Jn. 1:12-13). Conocer al Padre es el resultado inicial de haber sido regenerados (Jn. 17:3, 6). Por lo tanto, tal conocimiento obtenido por experiencia durante la juventud de la vida divina, es la caracterstica requerida bsica de los que son nios, quienes son los ms jvenes segn la clasificacin de Juan. Tal como en la vida humana un hijo conoce a su padre, asimismo en la vida divina los creyentes que son nios conocen a su Padre. El Nuevo Testamento nos dice que hemos recibido el Espritu filial, con el cual clamamos: Abba, Padre. Todos los creyentes que son nios conocen a su Padre; conocen a Aquel que los engendr con la vida divina. En el versculo 13 Juan dice: Os escribo a vosotros, nios. Aqu la palabra griega es egrapsa, he escrito; en otros manuscritos, es grafo, escribo. Aunqueegrapsa, segn los manuscritos ms recientes, es ms autntica, grafo, la cual se usa en la versin King James y en la New Translation [Nueva Traduccin] de J. N. Darby, es ms lgica de acuerdo con el contexto. En este versculo el apstol dirige su escrito a cada una de las tres clases de destinatarios, siempre en tiempo presente. En los versculos siguientes, del 14 al 27, nuevamente se dirige a cada una de estas tres clases de personas, pero siempre en el tiempo aoristo (v. 14, a los padres y a los jvenes, y el v. 26, cfr. v. 18, a los nios).

PALABRAS QUE SIRVEN DE CONFIRMACIN

En el versculo 14 Juan aade: Os he escrito a vosotros, padres, porque conocis a Aquel que es desde el principio. Os he escrito a vosotros, jvenes, porque sois fuertes, y la palabra de Dios permanece en vosotros, y habis vencido al maligno. Aunque la palabra griega traducida he escrito est en el tiempo aoristo, no se puede deducir que el apstol haya escrito alguna epstola previa a los mismos destinatarios; ms bien, significa que l les repite lo que les acababa de escribir en el versculo anterior para fortalecer y desarrollar lo que ya haba dicho. Al repetir ciertos asuntos, Juan estaba confirmando lo que ya haba escrito. En el versculo 14 Juan nuevamente se refiere a los padres como aquellos que conocen a Aquel que es desde el principio. Puesto que los padres han acumulado muchas experiencias, no se menciona que ellos sigan avanzando.

Con respecto a los jvenes mencionados en el versculo 14 Juan no slo dice que ellos han vencido al maligno, sino que tambin son fuertes y que la palabra de D ios permanece en ellos. Estas palabras, que finalizan con la frase permanece en vosotros, refuerzan las palabras habis vencido, dirigidas en el versculo anterior a los jvenes. Muchos de entre nosotros son jvenes fuertes que han vencido al maligno y en quienes permanece la palabra de Dios. Por medio de la palabra de Dios, que permanece en ellos, son fortalecidos, nutridos, sustentados y vigorizados. Hemos visto que en el versculo 13 Juan se dirige a los padres, a los jvenes y a los nios, y que en el versculo 14 nuevamente se dirige a los padres y a los jvenes. Dnde se dirige Juan a los nios por segunda vez? En el versculo 18, que dice: Nios, ya es la ltima hora; y segn vosotros osteis que el anticristo viene, as ahora se han presentado muchos anticristos; por esto conocemos que es la ltima hora. Aqu la expresin Nios se refiere a los nios mencionados en el versculo 13, quienes forman la tercera clase de destinatarios de esta epstola. En los versculos subsiguientes Juan prosigue a hablar acerca de la uncin a los creyentes que son nios.

DIFERENTES GRADOS DE CRECIMIENTO EN VIDA

Hemos visto que en 2:12-27 Juan escribe acerca de la Trinidad Divina en el contexto del crecimiento de los creyentes en la vida divina. En primer lugar, l se dirige a todos los creyentes como hijitos suyos, aquellos cuyos pecados han sido perdonados por causa del nombre del Seor. Luego, Juan se dirige a los padres, quienes son maduros en la vida divina. Por medio de la uncin divina, estos creyentes han conoc ido a Aquel que es desde el principio, es decir, al Cristo eterno que existe desde antes y que es el Verbo desde el principio. Los jvenes son creyentes que han crecido en la vida divina. Por medio de la uncin divina, ellos han vencido al maligno. Adems, ellos son fuertes y la palabra de Dios permanece en ellos. Otra caracterstica de los jvenes es que no aman el mundo. Por su parte, los nios son los creyentes que recientemente han recibido la vida divina. Por medio de la uncin divina, ellos han conocido al Padre. Tambin han escuchado que el anticristo viene; sin embargo, tienen la uncin del Santo y conocen todas las cosas. Los padres, los jvenes y los nios tienen diferentes grados de crecimiento en la vida divina. Juan clasifica a los creyentes segn la edad espiritual de ellos, y no segn otro criterio. Algunos son padres, y otros son jvenes o nios. El uso de estos trminos indica claramente que el apstol Juan escribi en particular estos versculos basndose en el crecimiento en la vida divina.

DISFRUTAR DE LA MELODA CELESTIAL

El hecho de que los escritos de Juan estn basados en el crecimiento de los creyentes en la vida divina debiera ayudarnos a comprender que si hemos de entender la Trinidad, especialmente en la manera en que se presenta en este pasaje, debemos estar en el proceso de crecer en la vida divina. Eso significa que debemos estar en la lnea de la vida. Si no estamos en la lnea de la vida procurando crecer en la vida divina, no podremos entender nada con respecto a la Trinidad Divina.

Cuando el Dios Triuno, segn se revela en este pasaje, es ministrado a creyentes que no estn creciendo en la vida divina, ellos no entienden ni valoran nada de lo que escuchan. Pero cuando es ministrado a personas que buscan ms del Seor y que est n creciendo en la vida divina, ellas entienden lo que se les ministra y reciben ayuda. Aprecian la msica que se toca respecto al Dios Triuno, y responden cuando hablamos acerca del Espritu vivificante, compuesto y todo- inclusivo, quien es el Dios Triuno procesado. Pero los cristianos que no estn en la lnea de la vida ni estn creciendo en la vida divina quizs se pregunten qu queremos decir con trminos tales como todo- inclusivo, compuesto, vivificante y procesado. Alabado sea el Seor porque tene mos al Espritu vivificante, compuesto y todo-inclusivo, quien es el Dios Triuno procesado que vive, se mueve y opera en nosotros! Cuando escuchamos la meloda celestial en cuanto a este maravilloso Dios Triuno, nos regocijamos y nos sentimos muy contentos en el Seor.

ESTUDIO-VIDA DE 1 JUAN
MENSAJE VEINTE

EL MUNDO Y LAS COSAS QUE ESTN EN EL MUNDO

Lectura bblica: 1 Jn. 2:15-17 En este mensaje examinaremos 1 Juan 2:15-17, versculos que hablan del mundo y de las cosas que estn en el mundo. En estos tres versculos Juan define lo que es el mundo y las cosas que hay en l. Las palabras contenidas en 2:15-16 no son dirigidas propiamente a los padres ni a los nios, sino a los jvenes. Por supuesto, todo lo que est escrito en la Palabra santa est dirigido a todos los hijos de Dios. No obstante, segn el contexto del captulo 2, estos versculos se escribieron especficamente para los jvenes, aquellos que son fuertes, en quienes permanece la palabra de Dios y quienes han vencido al maligno.

LAS MSCARAS DEL DIABLO

En la primera seccin de esta epstola, la seccin que trata de la comunin de la vida divina (1:12:11), vimos que el pecado y los pecados perjudican nuestra comunin. Ahora, en la segunda seccin de esta epstola, vemos otras dos cosas negativas: e l mundo y el anticristo. En los versculos 13 y 14 Juan tambin menciona al maligno. Sin embargo, el maligno, quien es Satans, el diablo, no se da a conocer aqu de manera directa, sino que est escondido detrs de las mscaras del mundo y del anticristo. Nadie amara al diablo si ste se manifestara directamente. Pero todos aman el mundo. El mundo es la mscara que usa Satans para engaarnos y defraudarnos. En esta seccin de 1 Juan, el problema no tiene que ver con el diablo, sino con el mundo, la mscara del diablo. A aquellos que aman las cosas materiales segn sus deseos concupiscentes, Satans se aparecer con la mscara del mundo. Pero a aquellos que son religiosos y les interesan

las cosas religiosas, filosficas o doctrinales, Satans vendr con o tra mscara: la mscara del anticristo y sus enseanzas herticas. La uncin que est en nosotros nos capacita para afrontar las mscaras del mundo y del anticristo. Los jvenes necesitan confrontar la mscara del mundo. Por esta razn, esta exhortacin acerca del mundo est dirigida a los jvenes. Cul es el principal problema que afrontan los creyentes que son nios, los creyentes ms jvenes de la vida de iglesia? El problema de la hereja, la mscara del anticristo. Los anticristos no se consideran a s mismos anticristos, sino que dicen estar a favor de Cristo. Sin embargo, esta clase de afirmacin es meramente un pretexto, una farsa, un engao. Por eso Juan menciona que los tales son anticristos, pues no estn a favor de Cristo. Aunque portan el nombre de Cristo, eso no es ms que un pretexto. As que, los jvenes en la vida divina deben vencer el mundo, mientras que los nios tienen que cuidarse del anticristo. Estas dos cosas negativas, el mundo y el anticristo, se hallan en la segunda seccin de esta epstola.

UNA DEFINICIN DEL MUNDO

En el versculo 15 Juan dice: No amis al mundo, ni las cosas que estn en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no est en l. La palabra griega traducida mundo, ksmos, tiene ms de un significado. En Mateo 25:34; Juan 17:15; Hechos 17:24; Efesios 1:4 y Apocalipsis 13:8, esta palabra denota el universo material como un sistema creado por Dios. En Juan 1:29; 3:16; y Romanos 5:12, denota a la humanidad cada, a la cual Satans corrompi y usurp para que los seres humanos vinieran a ser los componentes del mundo, su sistema maligno. En 1 Pedro 3:3 denota adorno u ornamento. Aqu, como en Juan 15:19; 17:14; y Jacobo 4:4, denota una orden, algo preestablecido, un conjunto de cosas dispuestas en forma ordenada, por ende, un sistema ordenado (establecido por Satans, el adversario de Dios), y no denota la tierra. Dios cre al hombre para que viviese sobre la tierra con miras al cumplimiento de Su propsito. Pero Su enemigo, Satans, a fin de usurpar al hombre creado por Dios, estableci en la tierra un sistema mundial opuesto a Dios para recluir en l de modo sistemtico a los hombres valindose de la religin, la cultura, la educacin, la industria, el comercio y el entretenimiento, al aprovecharse de la naturaleza cada de los hombres, la cual se manifiesta en sus concupiscencias, placeres, aspiraciones, y aun en la forma exagerada con que atienden a necesidades como el alimento, la ropa, la vivienda y el transporte. La totalidad de este sistema satnico yace en poder del maligno (1 Jn. 5:19). No amar al mundo es el punto de partida para vencer al maligno. Y amarlo slo un poco da lugar a que el maligno nos derrote y ocupe nuestro ser. En el versculo 15 Juan dice que si amamos al mundo, el amor del Padre no estar en nosotros. Aqu el amor del Padre es nuestro amor hacia l, generado por Su amor en nosotros. Nosotros le amamos a l con el mismo amor con que l nos am. Es importante entender los diferentes significados de la palabra ksmos segn el Nuevo Testamento. Ya mencionamos que esta palabra se usa para denotar el universo material, el linaje humano cado, el cual fue corrompido y usurpado por Satans, y el sistema mundial que est en contra de Dios y que fue establecido por Satans para usurpar al hombre que Dios cre para el cumplimiento de Su propsito. Es la ltima connotacin de ksmos la que aplica a 2:15. En este versculo el mundo se refiere a un sistema que

est contra Dios y ha sido establecido por Satans. El maligno, el adversa rio de Dios, ha hecho de cada cosa, cada persona y cada asunto parte de su sistema, el mundo. Dado que es as, a dnde iremos? La respuesta es que debemos acudir al Dios Triuno. El Dios Triuno es el nico que no forma parte del sistema de Satans. Adems de acudir al Dios Triuno, debemos acudir tambin a la Palabra de Dios. Por lo tanto, puesto que Satans ha hecho de cada cosa, cada persona y cada asunto parte de su sistema, debemos huir de todo y refugiarnos en el Dios Triuno y en Su Palabra. La Palabra de Dios es nuestro refugio, nuestra proteccin.

VENCER AL MALIGNO
Segn el contexto, los jvenes han vencido al maligno, al que form este sistema que se opone a Dios, al que hizo un sistema de todas las cosas, personas y asuntos. Cmo pueden los jvenes vencer al maligno? Lo pueden vencer porque la palabra de Dios permanece en ellos. La Palabra de Dios es tambin su refugio, su baluarte, su fortaleza. Da tras da, los jvenes deben permanecer en la Palabra de Dios. Nosotros sabemos por experiencia que cuando la palabra de Dios permanece en nosotros y nosotros permanecemos en la Palabra, nuestro refugio, somos protegidos del maligno. En 5:19 Juan dice que el mundo entero est en el maligno. No solamente el maligno ha hecho un sistema de todas las cosas, sino que adems el sistema entero yace bajo su poder. Para que entendamos lo que significa que el mundo yace bajo el poder del maligno, usemos como ejemplo un paciente que es intervenido quirrgicamente. Durante la ciruga, el paciente yace anestesiado sobre la mesa de operacin. En tales condiciones el cirujano puede operar al paciente, y el paciente no se entera de nada de lo que est pasando. Esto es un cuadro de cmo el mundo entero yace en ma nos de Satans. Las personas del mundo no se percatan de que estn en la mesa de operacin del maligno y de que l las est operando.

NO AMAR AL MUNDO
En el versculo 15 del captulo 2, Juan nos encarga no amar el mundo, ni las cosas que estn en el mundo. Nos dice que si amamos al mundo, el amor del Padre no est en nosotros. No amar al mundo es el punto de partida para vencer al maligno. Sin embargo, si amamos al mundo, esto dar lugar al maligno para que nos ocupe. Cada vez que abrimos nuestro ser al mundo, al sistema satnico que se opone a Dios, perdemos la batalla contra el maligno.

LAS COSAS QUE ESTN EN EL MUNDO

En el versculo 16 Juan habla de las cosas que estn en el mundo, diciendo: Porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida, no proviene del Padre, sino del mundo. Los deseos de la carne son el intenso apetito del cuerpo; los deseos de los ojos son el intenso apetito del alma estimulado por los ojos; y la vanagloria de la vida es el orgullo, la jactancia, la confianza, la seguridad y la exhibicin vanas de las cosas materiales de la vida presente. stos son los componentes del mundo.

Los deseos de la carne

Los deseos de la carne, el intenso apetito del cuerpo, tienen que ver principalmente con el cuerpo. Debido a que el fruto del rbol del conocimiento del bien y del mal entr en el linaje humano, nuestro cuerpo lleg a ser cado y corrupto. Adn y Eva, nuestros primeros padres, comieron del fruto del rbol del conocimiento del bien y del mal. Como resultado, entr en el linaje humano un elemento maligno, y ahora se encuentra en nuestro cuerpo fsico. Por experiencia sabemos que un elemento satnico y maligno mora en la naturaleza del hombre. El ascetismo es un intento por suprimir los deseos de la carne; sin embargo, no es eficaz en suprimir el intenso apetito del cuerpo. En ciertos escritos cristianos puede percibirse el elemento del ascetismo. Por ejemplo, encontramos ascetismo en el famoso libro, La imitacin de Cristo. Algunas enseanzas cristianas que hablan de llevar la cruz, en realidad introducen el ascetismo. En los cuatro Evangelios el Seor Jess habl claramente acerca de la cruz. Sin embargo, no debemos confundir la verdadera experiencia de llevar la cruz con el ascetismo. No importa a qu grado las personas maltraten su cuerpo siguiendo las prcticas ascticas, el ascetismo no podr suprimir los deseos del cuerpo.

Los deseos de los ojos

En el versculo 16 Juan tambin habla acerca de los deseos de los ojos. Ya mencionamos que los deseos de los ojos aluden al intenso apetito del alma estimulado por los ojos. Cuando el fruto del rbol del conocimiento del bien y el mal entr en el cuerpo humano, el cuerpo vino a ser carne; y puesto que el cuerpo rodea el alma, el alma cay bajo la influencia del cuerpo cado. Como resultado, muestra alma tambin fue corrompida. As pues, el alma, nuestro ser psicolgico, se volvi concupiscente debido a la influencia del cuerpo cado. El alma y el cuerpo cados ahora operan juntos. Nuestro cuerpo influye sobre nuestra alma, y nuestra alma influye sobre nuestro cuerpo. El cuerpo y el alma operan juntos cada vez que hacemos algo pecaminoso. Debido a que el cuerpo y el alma operan conjuntamente, es difcil detectar si es el cuerpo o el alma el que toma la iniciativa para pecar. As que, por un lado, tenemos los deseos de la carne; y por otro, tenemos los deseos de los ojos. Aparentemente, los deseos de los ojos simplemente forman parte de los deseos de la carne; pero en realidad esto se refiere a algo que est dentro de nuestro cuerpo. Nuestros ojos son concupiscentes porque nuestra alma es concupiscente. Los deseos de nuestros ojos, por tanto, provienen de nuestra alma.

La vanagloria de la vida
En el versculo 16 Juan tambin menciona la vana gloria de la vida. Ya vimos que la vanagloria de la vida se refiere al orgullo, la jactancia, la confianza, la seguridad y la exhibicin vanas de las cosas materiales de la vida presente. La palabra griega que aqu se traduce vida es bos, la cual denota la vida fsica y se refiere a la vida presente. Difiere de la palabra griega zo usada en 1:1-2, la cual se refiere a la vida divina.

En el Nuevo Testamento se usan tres palabras griegas que se traducen vida: zo, que denota la vida divina, la vida de Dios; psuj, que denota nuestra vida humana, nuestra vida anmica o psicolgica; y bos, que denota la vida fsica. La palabra griega bos tambin denota la vida presente. Por consiguiente, la vanagloria de la vida significa la vanagloria de la vida presente. Todo lo que ocurre en la sociedad humana constituye la vida presente. En esta presente vida terrenal, hay vanagloria. Esta vanagloria incluye el orgullo, la jactancia, la confianza, la seguridad y la exhibicin vanas de las cosas materiales.

EL CONTENIDO DEL SISTEMA SATNICO

Hemos visto que el mundo mencionado en 2:15 denota un sistema maligno y satnico que se opone a Dios, un sistema que est compuesto de las cosas creadas por Dios. Satans ha usado estas cosas para formar su sistema. Sin embargo, estas cosas no constituyen el contenido del sistema satnico del mundo. Este sistema est conformado por los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida presente. Por ejemplo, Dios cre diferentes clases de alimentos. Sin el alimento no podramos sobrevivir. Sin embargo, Satans usa el alimento para formar un sistema satnico. Con todo, ello no significa que el alimento forme parte del contenido del sistema maligno de Satans. La agricultura y la industria tambin son necesarias para la vida humana. Sera imposible sobrevivir sin la agricultura y la industria. Sin embargo, Satans ha utilizado la agricultura y la industria al formar su sistema maligno. Aun as, estas cosas en s mismas no son el contenido del sistema mundano formado por Satans. Cul es entonces el contenido del sistema satnico? El contenido de este sistema es los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida. No es fcil ver la diferencia entre las cosas, los asuntos y las personas que Satans usa para formar su sistema maligno y el verdadero contenido de este sistema mundano. Su auto y su casa pueden ser usados por Satans para formar el mundo que se opone a Dios. Sin embargo, ni su auto ni su casa forman parte del contenido del sistema maligno de Satans. Quiero recalcar una vez ms que el contenido del sistema de Satans es los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida presente. Usemos como ejemplo el hecho de comprar un auto para mostrar la diferencia entre lo que es usado por Satans para formar su sistema y el contenido mismo de dicho sistema. Cmo puede un auto ser utilizado por el enemigo de Dios para formar su sistema maligno? El auto en s no es un problema ni forma parte del contenido del sistema de Satans. El problema reside en los deseos de la carne, en los deseos de los ojos y, en particular, en la vanagloria de la vida presente. Si no fuera por la vanagloria del hombre, el auto no llegara a ser un problema. Sin embargo, a mucha gente le gusta comprar un auto costoso para exhibirse. En el caso de ellos, el auto que conducen es usado para vanagloria. En este pas es una necesidad tener un auto. El problema, sin embargo, no tiene que ver con el auto en s, sino con los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida. Cuando usted piensa en cierta clase de auto, tal vez desee obtenerlo. Hay quienes piensan en cierto auto da y noche. El problema no radica en el auto sino en las personas, es decir, el problema no es el auto que ellos necesitan, sino los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida.

Podemos dar otros ejemplos con relacin a la necesidad que tenemos de ropa y vivienda. Tener vivienda es una necesidad, y la ropa tambin es una necesidad. Una vez ms, el problema no estriba en la casa ni la ropa; estas cosas no forman parte del verdadero contenido del sistema del mundo. El problema radica en los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida, ya que stos constituyen el contenido del mundo maligno de Satans.

DOS TRINIDADES
Segn la Biblia, el mundo se opone al Padre (1 Jn. 2:15); el diablo se opone al Hijo (3:8); y la carne se opone al Espritu (G. 5:17). Por un lado, tenemos la Trinidad Divina: el Padre, el Hijo y el Espritu; por otro, tenemos una trinidad maligna: el mundo, Satans y la carne. Si disfrutamos de la Trinidad Divina, no tendremos nada que ver con la trinidad maligna.

EL PADRE Y SU VOLUNTAD
En 1 Juan 2:17, Juan dice adems: Y el mundo pasa, y su concupiscencia; pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre. As como el mundo se opone a Dios el Padre, del mismo modo las cosas que estn en el mundo (v. 15), las cuales constituyen la concupiscencia del mundo, se oponen a la voluntad de Dios. As que, en un sentido positivo, tenemos al Padre y Su voluntad, y, en un sentido negativo, tenemos el mundo y todas las cosas que estn en el mundo. El mundo se opone al Padre, y las cosas que estn en el mundo se oponen a la voluntad del Padre. Segn lo dicho por Juan en el versculo 17, el mundo pasa y su concupiscencia, pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre. Hacer la voluntad de Dios es hacer Su voluntad de manera habitual y continua, y no slo de vez en cuando. El mundo, su concupiscencia y los que aman al mundo pasan; pero Dios, Su voluntad y los que hacen Su voluntad permanecen para siempre.

ESTUDIO-VIDA DE 1 JUAN
MENSAJE VEINTIUNO

EXPERIMENTAR LA ENSEANZA DE LA UNCIN ACERCA DEL DIOS TRIUNO

Lectura bblica: 1 Jn. 2:18-23

PALABRAS DIRIGIDAS A LOS QUE SON NIOS

En 1 Juan 2:13 el apstol Juan escribe unas palabras muy sencillas a los nios, esto es, a aquellos creyentes que son muy jvenes en la vida divina: Os escribo a vosotros, nios,

porque conocis al Padre. En los versculos del 18 al 27 Juan escribe nueva mente a los nios y se extiende un poco ms a fin de confirmar lo que ya les haba escrito. En un sentido positivo, estas palabras adicionales tratan de la uncin; y en un sentido negativo, tratan de los anticristos. En el versculo 18 Juan dice: Nios, ya es la ltima hora; y segn vosotros osteis que el anticristo viene, as ahora se han presentado muchos anticristos; por esto conocemos que es la ltima hora. En este versculo, la palabra Nios se refieren a los nios mencionados en el versculo 13, quienes constituyen el tercer grupo de destinatarios de esta epstola. Los versculos del 18 al 27 recalcan el conocimiento en trminos de la vida divina (vs. 20-21) y refuerzan la frase porque conocis al Padre, que fue dirigida a ellos mismos en el versculo 13. En el versculo 20 Juan se dirige a los nios al hablarles acerca de la uncin: Pero vosotros tenis la uncin del Santo, y todos vosotros tenis conocimiento. La uncin es el mover y el obrar del Espritu compuesto que mora en nosotros, el cual es plenamente tipificado por el aceite de la uncin, el ungento compuesto mencionado en xodo 30:23-25 (vase Estudio-vida de xodo, mensajes 157-163). El Espritu vivificante y todo-inclusivo que proviene de Aquel que es santo, entr en nosotros cuando fuimos regenerados, y permanece en nosotros para siempre (v. 27); por l los que son nios conocen al Padre (v. 13) y conocen la verdad (v. 21). Las palabras que Juan dirige a los nios acerca de la uncin tienen mucho que ver con el crecimiento de ellos en la vida divina, y tambin indican que todos los santos que estn en la vida de iglesia necesitan recibir la enseanza de la uncin.

LA UNCIN NOS ENSEA ACERCA DE LA TRINIDAD

Si leen los versculos del 18 al 27 detenidamente, descubrirn que la enseanza de la uncin nos ensea principalmente el misterio de la Trinidad. Por muchos aos he dado mensajes sobre la enseanza de la uncin. En estos mensajes he recalcado que la uncin nos ensea todas las cosas, es decir, todo lo relacionado con nuestra vida cr istiana cotidiana. En este mensaje quisiera hablar acerca de la enseanza de la uncin en un sentido ms estricto, esto es, que la uncin nos ensea todo lo relacionado con la Trinidad. En otras palabras, en este mensaje lo que me interesa comunicarles no es la aplicacin ms amplia del principio, sino la interpretacin ms precisa de la enseanza de la uncin, segn el contexto de estos versculos. Cuanto ms considero estos versculos segn su contexto, ms seguro me siento que es absolutamente acertado decir que la enseanza de la uncin tiene que ver con lo relacionado a la Trinidad.

LOS ELEMENTOS DEL UNGENTO COMPUESTO

Hemos visto que la uncin es el mover del Espritu vivificante, compuesto y todoinclusivo, quien es el Dios Triuno procesado. Este Espritu es el cumplimiento del tipo del ungento compuesto revelado en xodo 30. En este ungento compuesto se encuentran diferentes elementos que son los ingredientes de dicho ungento. As como la pintura es un compuesto de varios elementos, as tambin el Espritu que unge tambin se compone de diferentes elementos. Estos elementos incluyen al Dios Triuno procesado y Sus actividades. El Dios Triuno pas por la encarnacin, el vivir humano, la crucifixin, la resurreccin y la ascensin. Estos pasos correspo nden a Sus

actividades. Todos estos pasos han llegado a ser elementos del Espritu vivificante y compuesto. Por consiguiente, el Espritu que unge es de hecho un compuesto del Dios Triuno y Sus actividades. En el Espritu que unge se encuentran la divinidad y la humanidad, la naturaleza divina y la naturaleza humana. Tal Espritu compuesto incluye la encarnacin, el vivir humano, la crucifixin, la resurreccin y la ascensin. Todos stos son elementos del Espritu compuesto, tipificado por el ungento comp uesto de xodo 30. La uncin es de hecho el mover del ungento, y el ungento es un compuesto. El aceite, por su parte, no es un compuesto, pues slo contiene un elemento; pero el ungento compuesto s contiene varios elementos. En el Espritu compuesto te nemos al Padre, al Hijo, al Espritu, la divinidad, la humanidad, la encarnacin, el vivir humano, la eficacia de la muerte de Cristo, el poder de Su resurreccin y Su ascensin. La uncin es el mover de este Espritu compuesto junto con todos Sus elementos. nicamente esta uncin, nicamente el mover de este Espritu compuesto, puede ensearnos todo lo relacionado con el Dios Triuno. La pintura es el mejor ejemplo de lo que es el ungento compuesto. Cul es la mejor manera de conocer los elementos de una pintura en particular? La mejor manera es comprar la lata de pintura y aplicar un poco de ella a un mueble. Al aplicar la pintura, usted conocer cules son los elementos de la pintura. Esto significa que slo la pintura misma le puede ensear lo que es la pintura. Sin la pintura, usted no puede aprender nada acerca de los elementos de la pintura. De manera semejante, es cuando el Espritu compuesto se aplica a nosotros en forma de pintura que l nos ensea lo relacionado con el Dios Triuno y Sus actividades. Tambin podramos decir que los elementos del Espritu compuesto nos ensean los diversos asuntos relacionados con el Dios Triuno y Sus actividades. El Espritu que unge es un compuesto del Dios Triuno y todas Sus actividades, y ahora este Espritu compuesto nos ensea lo relacionado con la Trinidad.

LA ENSEANZA SUBJETIVA DE LA UNCIN

Es solamente debido a que el Dios Triuno lleg a ser el Espritu que unge que podemos aprender lo relacionado con el Dios Triuno y Sus actividades. Esta clase de enseanza no es objetiva; ms bien, es bastante subjetiva. El Dios Triuno se hizo el Espritu que unge, y Su uncin est ahora en nosotros. Esta uncin subjetiva, el mover del compuesto del Dios Triuno y todas Sus actividades, puede ahora ensearnos las cosas relacionadas con el Dios Triuno y Sus actividades. Por lo tanto, es esta uncin la que nos ensea lo relacionado con el Dios Triuno. El Dios Triuno ha llegado a ser una entidad compuesta que no slo contiene los elementos de Su persona la divinidad, el Padre, el Hijo y el Espritu, sino tambin los elementos de Sus actividades: la encarnacin, el vivir humano, la crucifixin, la resurreccin y la ascensin. Todos estos elementos se mezclaron y llegaron a ser el Espritu compuesto cuya uncin nos ensea lo relacionado con la Trinidad.

BAUTIZADOS EN EL DIOS TRIUNO

La revelacin hallada en la Biblia acerca del Dios Triuno tiene mucho que ver con nuestra experiencia. Por ejemplo, en Mateo 28:19 el Seor Jess dijo a Sus discpulos:

Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. M. R. Vincent, en su libro Word Studies in the New Testament [Estudio de Palabras del Nuevo Testamento], dice que el nombre del que se habla en Mateo 28:19 es equivalente a la persona. As que, bautizar a las personas en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu equivale a bautizarlas en la persona del Dios Triuno. As como un nombre humano alude a una persona humana, el nombre divino alude a la persona divina. Por tanto, bautizar a las personas en el nombre del Dios Triuno equivale a introducirlas en la persona del Dios Triuno. Vincent tambin dice: Bautizar en el nombre de la Santa Trinidad implica tener una unin espiritual y mstica con l. La preposicin griega eis, traducida aqu en, alude a una unin orgnica entre nosotros y el Dios Triuno. Ser bautizados en la persona del Dios Triuno, por tanto, significa ser introducidos en una unin orgnica con l. Hemos sido bautizadas en la persona del Dios Triuno y, como tales, nosotros ahora estamos unidos orgnicamente al Dios Triuno, y l est unido orgnicamente a nosotros.

EL DIOS TRIUNO NOS ENSEA ACERCA DE S MISMO

El Dios Triuno, quien ahora est unido orgnicamente a nosotros, nos ensea acerca de S mismo. Esta enseanza es subjetiva y tiene que ver con nuestra experiencia. Da tras da, mientras permanecemos en la unin orgnica con el Dios Triuno, le disfrutamos, le experimentamos, y vivimos en l, con l y por l. Este vivir nos ensea constantemente lo relacionado con el Dios Triuno. Podemos testificar que ciertamente disfrutamos al Dios Triuno en nuestra vida diaria. Podemos usar el ejemplo del comer para mostrar lo que significa aprender las cosas del Dios Triuno al disfrutarle y experimentarle. La mejor forma de conocer cierto alimento es comerlo. Al comer cierto alimento, ste nos ensea algo acerca de s mismo. Esto no es una leccin meramente objetiva acerca de dicho alimento, sino un conocimiento subjetivo de l adquirido por experiencia. Cuanto ms comamos determinado alimento, ms llegaremos a conocerlo. Este conocimiento no es doctrinal, sino un conocimiento adquirido por experiencia. De manera semejante, nosotros llegamos a conocer al Dios Triuno al disfrutarle y experimentarle. Es imposible conocer al Dios Triuno meramente por medio de la doctrina; en cambio, podemos conocerle al disfrutarle y experimentarle. Cuando el Dios Triuno llega ser nuestro disfrute y experiencia, Su mover llega a ser la uncin que est en nosotros. Este entendimiento nos permite dar una definicin apropiada de la uncin: la uncin es el mover del Dios Triuno a medida que l llega a ser nuestro disfrute y experiencia internos.

SABER QUE EL PADRE, EL HIJO Y EL ESPRITU SON UNO

Basndonos en la Biblia, nosotros enseamos que el Padre, el Hijo y el Espritu son uno. Isaas 9:6 dice que un Hijo nos es dado, pero que Su nombre es llamado Padre eterno o Padre de la eternidad. Esto concuerda con lo que dijo el Seor acerca de S mismo y el Padre en el Evangelio de Juan. El Seor Jess dijo que l, el Hijo, vino en

nombre del Padre (Jn. 5:43). El Seor nunca dijo, respecto de S mismo, que l era el Hijo y el Padre; pero s dijo que l era el Hijo que haba venido en nombre del Padre. En el captulo 14 del Evangelio de Juan el Seor tambin dice que el que le ha visto a l, ha visto al Padre (v. 9). Adems, en este captulo el Seor dice que l est en el Padre y que el Padre est en l (vs. 10-11). Es por eso que Juan 10:30 dice que el Padre y el Hijo uno son. Cuando confesamos al Hijo, tenemos tambin al Padre (1 Jn. 2:23). Adems, l tambin es el Espritu (2 Co. 3:17). Una vez que l mora en nosotros, tenemos tambin al Padre y al Espritu. Tiene usted al Seor Jess en su interior? Por supuesto que s. Acaso no tiene tambin al Padre y al Espritu? Indudablemente usted tiene a ambos, al Padre y al Espritu. Esto significa que los tres, el Padre, el Hijo y el Espritu, estn en usted. Cuntos, entonces, hay dentro de nosotros? Por experiencia todos sabemos que dentro de nosotros hay nicamente una sola persona. El que mora en nosotros es el Dios Triuno: el Padre, el Hijo y el Espritu.

EL DIOS TRIUNO LLEGA A SER NUESTRA EXPERIENCIA Y DISFRUTE

Es importante que veamos cun crucial es el hecho de que la uncin es el mover del Dios Triuno disfrutado y experimentado por nosotros. La uncin es el mover interno del Dios Triuno, quien llega a ser nuestro disfrute y experiencia. En el captulo 2 de 1 Juan, la uncin alude a nuestra experiencia del Dios Triuno. Esta experiencia es la que nos ensea lo relacionado con la Trinidad. Lo dicho por Juan acerca de la uncin fue escrito a aquellos que son nios, a los ms jvenes en la vida divina. Aun los creyentes ms jvenes han experimentado al Seor en su interior. Ellos pueden testificar por experiencia que Aquel que vive en ellos es el Padre, el Hijo y el Espritu.

EL SABOR DEL DIOS TRIUNO

Necesitamos experimentar al Dios Triuno de una manera apropiada. Es al saborear en nuestra experiencia que conocemos las cosas relacionas con el Dios Triuno. Por ejemplo, cmo sabe usted si el azcar es dulce o amarga? La forma de saberlo es probar un poco de ella. Saborearla le ensear si es amarga o dulce. De igual manera, lo que hemos experimentado o saboreado del Dios Triuno nos ensear acerca de l. La intencin de Juan en 2:18-27 es advertir a los nios acerca de los anticristos y las enseanzas herticas de los mismos. En estos versculos Juan parece estar diciendo: No escuchis todas esas falsas enseanzas acerca de la persona de Cristo. Vosotros tenis un Maestro en vuestro interior; ese Maestro es la uncin. No hagis caso de lo que dicen los anticristos; antes bien, escuchad lo que os dice la experiencia que vosotros mismos habis tenido del Dios Triuno movindose como la uncin dentro de vosotros. Alabado sea el Seor por la experiencia de recibir la enseanza de la uncin acerca del Dios Triuno!

ESTUDIO-VIDA DE 1 JUAN
MENSAJE VEINTIDS

LA UNCIN
Lectura bblica: 1 Jn. 2:20-27

LA UNCIN Y LA VERDAD
En este mensaje examinaremos 1 Juan 2:20-27. El versculo 20 dice: Pero vosotros tenis la uncin del Santo, y todos vosotros tenis conocimiento. Este versculo no nos habla del ungento, sino de la uncin. La palabra uncin denota una experiencia que tiene lugar dentro de nosotros. La uncin es el mover y el obrar del Espritu compuesto que mora en nosotros. Este Espritu vivificante y todo- inclusivo que viene del Santo entr en nosotros cuando fuimos regenerados y permanece en nosotros para siempre ( v. 27). Leemos al final del versculo 20 que todos vosotros tenis conocimiento. Algunos manuscritos dicen que vosotros conocis todas las cosas. Creo que la traduccin ms acertada debera ser: vosotros conocis todas las cosas, y no todos vosotros tenis conocimiento. En el versculo 21 Juan dice: No os he escrito porque ignoris la verdad, sino porque la conocis, y porque ninguna mentira procede de la verdad. En este versculo la palabra verdad se usa dos veces. Si examinamos los versculos 20 y 21 juntos, nos daremos cuenta de que la uncin ciertamente tiene que ver con la verdad. El versculo 20 dice que nosotros tenemos la uncin, y el versculo 21 dice que nosotros conocemos la verdad. De manera que en este versculo la verdad est estrec hamente relacionada con la uncin. De hecho, la uncin es el mover y la operacin que realiza la verdad, la cual es la realidad de la Trinidad Divina, especialmente de la persona de Cristo (vs. 22-25). El conocimiento del versculo 21 se adquiere mediante la uncin del Espritu vivificante que mora en nosotros. Es un conocimiento adquirido en la vida divina y bajo la luz divina, un conocimiento interior que tiene su origen en nuestro espritu regenerado, en el cual mora el Espritu compuesto; no es el conoc imiento mental producido por un estmulo externo.

NEGAR AL PADRE Y AL HIJO

En el versculo 22 Juan aade: Quin es el mentiroso, sino el que niega que Jess es el Cristo? ste es anticristo, el que niega al Padre y al Hijo. La afirmacin de que Jess es el Cristo est relacionada con la verdad, y la verdad est relacionada con la uncin. Estos tres asuntos estn relacionados entre s. Primero, tenemos la uncin, luego, la verdad en relacin con la uncin, y finalmente, la afirmacin de que Jess es el Cr isto, la cual tiene que ver con la verdad. El versculo 22 indica que el anticristo es el que niega al Padre y al Hijo. Despus de decir que Jess es el Cristo, Juan habla acerca del Padre y del Hijo. Esto indica que el Padre y el Hijo estn relacionados con el hecho de que Jess es el Cristo.

De manera que en estos tres versculos encontramos cuatro asuntos cruciales: la uncin, la verdad, el hecho de que Jess es el Cristo, y el Padre y el Hijo. La uncin nos ensea la verdad, la verdad consiste en que Jess es el Cristo, y el hecho de que Jess es el Cristo es un asunto que incluye al Padre y al Hijo. Segn el versculo 22, negar que Jess es el Cristo es negar al Padre y al Hijo. Si negamos que Jess es el Cristo, ello significa que estaremos negando al Padre y al Hijo. Esto prueba de manera categrica que Jess, Cristo, el Padre y el Hijo son uno.

DISFRUTAR A CRISTO Y CRECER EN VIDA

A estas alturas quisiera sealar que al hablar de estos asuntos, no estamos contendiendo por ninguna doctrina. No obstante, s estamos contendiendo por la experiencia genuina de Cristo, a fin de que los cristianos disfruten a Cristo y crezcan en vida. Hoy en da no son muchos los que ensean acerca de cmo los cristianos necesitan crecer de una manera adecuada. Lo que se recalca entre los cristianos es el hecho de crecer en conocimiento. Sin embargo, el Nuevo Testamento nos ensea que necesitamos crecer en la vida divina. Como nios recin nacidos, debemos anhelar la leche de la Palabra para que por ella podamos crecer en vida (1 P. 2:2). Por experiencia sabemos que crecer en la vida divina es crecer en virtud de los ingredientes de lo que el Seor es como nuestro alimento. Debemos recibir este alimento en nuestro ser y despus asimilarlo. El Seor Jess nos dijo claramente que l es nuestra comida. En Juan 6:35 l dijo: Yo soy el pan de vida. El hecho de que el Seor sea nuestro pan significa que l es nuestra comida. En Juan 6:57 el Seor Jess dijo que el que le come, l tambin vivir por causa de l. La comida por la cual vivimos es tambin la comida por la cual crecemos. Si no crecemos por la comida que comemos, de qu otra forma podramos vivir por ella? Los nios crecen por lo que comen. As, ellos viven por causa de ello. Por consiguiente, cuando el Seor Jess dijo que todo el que le comiera, tambin vivira por causa de l, ello implicaba el hecho de vivir por l y crecer por l. En el recobro del Seor estamos totalmente a favor de la experiencia del crecimiento en vida. Este crecimiento en vida depende de que disfrutemos al Seor Jess de manera subjetiva. Si el Seor no fuese el Espritu, no podramos experimentarlo de una manera subjetiva, ni l podra ser nuestra vida. Y si el Seor no pudiera ser nuestra vida, entonces tampoco podra ser nuestro alimento. Hoy en da hay muchos cristianos que recalcan las enseanzas objetivas relacionadas con el mejoramiento del carcter y del comportamiento. Estas enseanzas son ticas y comparables con las enseanzas de Confucio. Las enseanzas del Nuevo Testamento, sin embargo, son diferentes. El Nuevo Testamento ensea que el Dios Triuno, despus de pasar por el proceso de encarnacin, vivir humano, crucifixin y resurreccin, lleg a ser el Espritu vivificante y todo- inclusivo para poder entrar en nuestro ser a fin de ser nuestra vida y nuestro suministro de vida, para que nosotros viviramos y creciramos por l. ste es el pensamiento central de la revelacin neotestamentaria.

El Seor Jess declar que l es vida. En Juan 14:6 l dijo: Yo soy ... la vida. Si l estuviera nicamente sentado en el trono en los cielos, cmo podra ser nuestra vida? Eso sera imposible. Si Cristo ha de ser nuestra vida, es preciso que sea el Espritu y viva dentro de nosotros. Es crucial que los cristianos experimenten a Cristo como su vida de modo subjetivo. As, pues, no estamos contendiendo por doctrinas, sino por la experiencia cristiana apropiada, la cual consiste en experimentar a Cristo como vida.

LA HEREJA DE CERINTO
Hemos sealado que, segn los versculos 21 y 22, la verdad consiste en que Jess es el Cristo. Sin embargo, esta verdad fue negada por algunos herejes que decan que Jess no era el Cristo. Negar que Jess es el Cristo es la hereja de Cerinto, un heresiarca sirio del primer siglo, de ascendencia juda, que fue educado en Alejandra. Su hereja era una mezcla de judasmo, gnosticismo y cristianismo. l haca una distincin entre el hacedor (creador) del mundo y Dios, y representaba a ese hacedor como un poder subordinado. Enseaba la cristologa adopcionista (adopcionismo), diciendo que Jess lleg a ser Hijo de Dios al ser exaltado a una posicin que no era Suya por nacimiento; de ese modo negaba que Jess hubiese sido concebido por el Espritu Santo. Cerinto, en su hereja, separaba al Jess terrenal, considerado como hijo de Jos y Mara, del Cristo celestial, y enseaba que despus que Jess fue bautizado, Cristo como una paloma descendi sobre l, y entonces anunci al Padre, a quien nadie haba conocido jams, e hizo milagros. Adems, enseaba que Cristo, al final de Su ministerio, se separ de Jess y que Jess sufri la muerte sobre la cruz y resucit de los muertos, mientras Cristo permaneca separado de l como un ser espiritual. Tambin enseaba que, al final, Cristo se volver a unir al hombre Jess cuando venga el reino mesinico de gloria. Esta hereja negaba que Jess era el Cristo. Segn las palabras de Juan, todo aquel que niega que Jess es el Cristo es anticristo. Cerinto era un anticristo, y sus seguidores eran tambin anticristos. En el versculo 22 Juan dice que el anticristo niega al Padre y al Hijo. Confesar que Jess es el Cristo es confesar que l es el Hijo de Dios (Mt. 16:16; Jn. 20:31). Por consiguiente, negar que Jess es el Cristo es negar al Padre y al Hijo. Cualquiera que niegue a la persona divina de Cristo es un anticristo.

JESS, CRISTO, EL PADRE Y EL HIJO

El hecho de que negar que Jess es el Cristo equivalga a negar al Padre y al Hijo, conlleva el pensamiento de que Jess, Cristo, el Padre y el Hijo son uno. Todos ellos son los elementos, los ingredientes, del Espritu compuesto y todo- inclusivo que mora en nosotros, quien ahora unge a los creyentes continuamente. En esta uncin, Jess, Cristo, el Padre y el Hijo se imparten a nuestro ser. En el versculo 22 Juan seala que negar que Jess es el Cristo equivale a negar al Padre y al Hijo. Aqu Juan considera que Jess, Cristo, el Padre y el Hijo son uno. Ciertamente Jess y Cristo son uno; pero si negamos que Jess es el Cristo, estaremos negando al Padre y al Hijo. Esto es una prueba contundente de que el Padre y el Hijo son uno con Jess y Cristo. Puesto que el Padre y el Hijo son uno con Cristo, y puesto que Jess y Cristo son uno, Jess, Cristo, el Padre y el Hijo son uno.

Todos hemos odo que Jess es el Cristo, pero haban odo ustedes alguna vez que segn 2:22, Cristo es tanto el Padre como el Hijo? Es crucial que quede grabado en nosotros el hecho de que aqu Juan dice que negar que Jess sea el Cristo equivale a negar al Padre y al Hijo. Sin embargo, hay quienes afirman que slo debira mos decir que Cristo es el Hijo, y no que l es el Padre y el Hijo. No obstante, en este versculo Juan indica que si negamos a Cristo, estaremos negando al Padre y al Hijo. Si Cristo fuera nicamente el Hijo y no tambin el Padre, cmo se explica que negar a Cristo sea equivalente a negar al Padre y al Hijo? Segn este entendimiento de Cristo, negar a Cristo slo significara negar al Hijo, lo cual no tendra nada que ver con el Padre. Pero aqu Juan dice que si alguno niega a Cristo, niega primeramente a l Padre y luego al Hijo. En el versculo 23 Juan aade: Todo aquel que niega al Hijo, tampoco tiene al Padre. El que confiesa al Hijo, tiene tambin al Padre. Puesto que el Hijo y el Padre son uno (Jn. 10:30; Is. 9:6), negar al Hijo es no tener al Padre, y confesar al Hijo es tener al Padre. Negar al Hijo aqu hace alusin a la hereja que niega la deidad de Cristo, es decir, al hecho de no confesar que el Hombre Jess es Dios. En el versculo 23 Juan primero dice que todo aquel que niega al Hijo tampoco tiene al Padre. Si el Hijo y el Padre no fueran uno, por qu entonces se nos dice que los que niegan al Hijo tampoco tienen al Padre? En este versculo Juan aade que el que confiesa al Hijo, tiene tambin al Padre. Todo aquel que niega al Hijo no tiene ni al Hijo ni al Padre; y todo aquel que confiesa al Hijo, tiene tanto al Hijo como al Padre. Tanto en un sentido negativo como positivo, este versculo nos da a entender que el Hijo y el Padre son inseparables. Puesto que el Padre y el Hijo son uno, no podemos separar al Hijo del Padre ni al Padre del Hijo. Presten atencin a las palabras tampoco y tambin que aparecen en el versculo 23. Juan dice que todo aquel que niega al Hijo tampoco tiene al Padre, y luego dice que el que confiesa al Hijo, tiene tambin al Padre. Estas palabras indican que el Padre y el Hijo son uno e inseparables. Por lo tanto, negar al Hijo equivale a negar al Hijo y al Padre, y confesar al Hijo equivale a confesar al Hijo y al Padre.

EL VERBO DE VIDA PERMANECE EN NOSOTROS

El versculo 24 dice: En cuanto a vosotros, lo que habis odo desde el principio, permanezca en vosotros. Si lo que habis odo desde el principio permanece en vosotros, tambin vosotros permaneceris en el Hijo y en el Padre. La expresin lo que habis odo desde el principio se refiere al Verbo de vida, es decir, a la vida eterna que los creyentes oyeron desde el principio (1:1-2). No negar sino confesar que el hombre Jess es el Cristo, el Hijo de Dios (v. 22), es permitir que el Verbo de la vida eterna permanezca en nosotros. Al hacer esto, permanecemos en el Hijo y en el Padre, y no somos descarriados por las enseanzas herticas acerca de la persona de Cristo (v. 26). Esto muestra que el Hijo y el Padre son la vida eterna que nos regenera y que podemos disfrutar. En dicha vida eterna tenemos comunin con Dios y unos con otros (1:2-3, 67), y vivimos en nuestro andar diario (2:6; 1:7).

En el versculo 24 Juan dice que si permitimos que lo que era desde el principio, es decir, el Verbo de vida, permanezca en nosotros, nosotros permaneceremos en el Hijo y en el Padre. Esto indica que el Verbo de vida, de hecho, es el Hijo y el Padre. Notemos aqu que Juan habla de permanecer en el Hijo y en el Padre. En Juan 15:4 el Seor Jess dice: Permaneced en M, y Yo en vosotros. Este versculo habla de un permanecer recproco: nosotros permanecemos en el Seor, y el Seor permanece en nosotros. Pero en 2:24 Juan habla de que el Verbo de vida permanezca en nosotros, y dice que si el Verbo de vida permanece en nosotros, nosotros permanecemos en el Hijo y en el Padre. Con esto vemos que el Verbo de vida es en realidad el Seor mismo. Segn Juan 15:4, cuando nosotros permanecemos en el Seor, el Seor permanece en nosotros; y aqu se nos dice que cuando el Verbo de vida permanece en nosotros, nosotros permanecemos en el Hijo y en el Padre. Una vez ms, Juan menciona al Padre y al Hijo juntos como uno solo, porque el Padre y el Hijo son uno.

EL PADRE Y EL HIJO SON UNO

El Nuevo Testamento nunca separa al Padre del Hijo. Especialmente en el Evangelio de Juan, vemos que el Hijo siempre es uno con el Padre. El Hijo vino en el nombre del Padre (Jn. 5:43). Adems, el Hijo no hizo Su propia obra ni Su propia voluntad, no habl por Su propia cuenta, no busc Su propia gloria ni se expres a S mismo (4:34; 5:30; 6:38; 7:18). Al contrario, l siempre hizo la obra y la voluntad del Padre, habl las palabras del Padre, busc la gloria del Padre y expres al Padre. El Hijo era uno con el Padre y no poda separarse del Padre, ni tampoco el Padre poda separarse del Hijo. Por esta razn, en esta epstola Juan recalca de manera enftica que si tenemos al Hijo, tenemos al Padre, y que si no tenemos al Hijo, no tenemos al Padre. Esto indica que el Padre y el Hijo son verdaderamente uno (Jn. 10:30).

LA VIDA ETERNA
En el versculo 25 Juan aade: Y sta es la promesa que l mismo nos hizo, la vida eterna. El pronombre singular, l, el cual se refiere al Hijo y al Padre mencionados en el versculo anterior, indica que el Hijo y el Padre son uno. En lo que se refiere a nuestra experiencia de la vida divina, el Hijo, el Padre, Jess y Cristo son uno. No se trata de que solamente el Hijo, y no el Padre, sea la vida eterna para nosotros, sino de que Jess, quien es el Cristo y tanto el Hijo como el Padre, es la vida divina y eterna dada a nosotros como porcin. Segn el contexto de los versculos del 22 al 25, la vida eterna es simplemente Jess, Cristo, el Hijo y el Padre; todos ellos componen la vida eterna. Por lo tanto, la vida eterna tambin es un elemento del Espritu compuesto y todo- inclusivo que mora en nosotros y acta en nosotros.

UN COMPUESTO DIVINO
La vida eterna mencionada en el versculo 25 es el Verbo de vida, y el Verbo de vida es Jess, Cristo, el Padre y el Hijo. De manera que aqu encontramos seis asuntos: Jess, Cristo, el Padre, el Hijo, el Verbo de vida y la vida eterna. La Biblia, especialmente 1

Juan, nos muestra que Jess es el Cristo, que Cristo es el Padre y el Hijo, y que esta persona es tambin el Verbo de vida y la vida eterna. Jess, Cristo, el Padre, el Hijo, el Verbo de vida y la vida eterna son en conjunto un compuesto divino. Todos estos seis elementos se han mezclado para formar un solo ungento. Con Jess tenemos humanidad, con el Padre tenemos divinidad y con Cristo tenemos al Ungido. Con Jess tenemos la encarnacin, con Cristo tenemos la resurreccin y con el Hijo tenemos la vida. Por lo tanto, con estos elementos tenemos todos los ingredientes del ungento compuesto: divinidad, humanidad, encarnacin, crucifixin, resurreccin y vida. Si estudiamos estos versculos de 1 Juan comparndolos con los elementos del ungento compuesto mencionados en xodo 30, veremos que todos los elementos de xodo 30 se encuentran en estos versculos. Sin duda, aqu encontramos el aceite de oliva, la mirra, la canela, el clamo y la casia. Tambin encontramos los nmeros cinco y tres (vase el Estudio-vida de xodo, mensajes 157-163). En el captulo 2 de 1 Juan ciertamente vemos el ungento compuesto, el Espritu todoinclusivo. Sin embargo, aqu no tenemos el ungento meramente en un sentido objetivo; ms bien, tenemos la uncin subjetiva, es decir, el mover y obrar subjetivo del ungento. Esta uncin subjetiva es el Dios Triuno procesado experimentado por nosotros. Ms aun, esta uncin nos ensea acerca del Dios Triuno procesado. Por ejemplo, si alguno dijera que Cristo no est en nosotros, deberamos contestar: Por la experiencia que tengo de la uncin, s que Jesucristo est en m. Adems, si alguno tratara de ensearle que el Padre, el Hijo y el Espritu son tres personas separadas, usted podra decirle algo as: Yo no tengo a tres personas dentro de m. Por la experiencia que tengo de la uncin, s que solamente una persona est en m, y esa persona es el Padre, el Hijo y el Espritu.

UN EJEMPLO DE LA UNIDAD QUE EXISTE ENTRE EL PADRE, EL HIJO Y EL ESPRITU SANTO

En Mateo 28:19 el Seor Jess dio el siguiente mandato a Sus discpulos: Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Sin embargo, cuando los apstoles llevaron a cabo este mandato en el libro de Hechos, no se nos dice que ellos bautizaran a los creyentes en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo; ms bien, se nos dice que los creyentes fueron bautizados en el nombre de Jesucristo (Hch. 2:38). Esto indica que el nombre de Jesucristo equivale al nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Esto nos da a entender que Jesucristo es el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Los apstoles saban que Jesucristo equivala al Padre, al Hijo y al Espritu. Por lo tanto, ellos cumplieron el mandato que recibieron del Seor de bautizar a los creyentes en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo bautizndolos en el nombre de Jesucristo. ste es un ejemplo que nos muestra que el Padre, el Hijo y el Espritu son uno. ste es el Dios Triuno, y nosotros estamos en l. Estar en el Dios Triuno es estar tambin en el compuesto divino, el ungento compuesto, el cual es el Espritu todoinclusivo.

ESTUDIO-VIDA DE 1 JUAN
MENSAJE VEINTITRS

LA ENSEANZA DE LA UNCIN DIVINA (2)

Lectura bblica: 1 Jn. 2:20-27 En el mensaje anterior sealamos que segn 2:20-27 el Padre y el Hijo son uno. Es absolutamente correcto decir que el Hijo no est separado del Padre, ni el Padre del Hijo. Con todo, existe una distincin entre los tres de la Deidad, una distincin entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo.

JESS Y CRISTO
El Seor es Jess y es Cristo. Si bien no hay separacin alguna entre Jess y Cristo, s hay distincin entre los dos ttulos: Jess y Cristo. El nombre Jess significa Jehov nuestro Salvador o Jehov nuestra salvacin, y el ttulo Cristo significa el Ungido. El nombre Jess denota principalmente al Seor en Su humanidad, e ncarnacin, vivir humano y crucifixin, y el ttulo Cristo denota al Seor como el Ungido de Dios y especialmente lo que l es en resurreccin y ascensin. Jess y Cristo se refieren ambos a la misma persona. Aunque esta persona no puede dividirse, con todo, existe una distincin entre los ttulos Jess y Cristo.

EL PADRE Y EL HIJO
Aunque el Hijo y el Padre son uno, no debemos decir que no hay distincin alguna entre el Padre y el Hijo. Ciertamente hay una distincin entre el Padre y el Hijo, mas no hay ninguna separacin. Cuando el Padre est presente, el Hijo tambin est presente. Asimismo, donde el Hijo est, all tambin est el Padre. Al Padre y al Hijo no se les puede separar. Por esta razn, en el versculo 23 Juan dice que cualquiera que niegue al Hijo, tampoco tiene al Padre, y que el que confiese al Hijo tambin tiene al Padre. Siempre que hablemos de la Trinidad, debemos ser sobrios y cuidadosos con las definiciones y ejemplos que demos. Hemos visto en 2:20-27 que Jess, Cristo, el Padre, el Hijo, el Verbo de vida y la vida eterna son uno. Sin embargo, existe una distincin entre ellos. Ya hicimos notar que Jess y Cristo se refieren a la misma persona. No obstante, existe una distincin entre el nombre Jess y el ttulo Cristo. No debemos decir que ellos denotan lo mismo, pues sus connotaciones son muy diferentes. Puesto que nuestro Seor es rico y todo- inclusivo, l necesita diferentes nombres y ttulos que lo describan. As que, l es Jess y tambin Cristo. Como Jess, l es Jehov nuestro Salvador, y como Cristo, l es el Ungido de Dios.

No debe haber ninguna duda en nosotros de que el Padre, el Hijo y el Espritu son verdaderamente uno y que son un solo Dios. Aunque creemos en la Trinidad, definitivamente no creemos en tres Dioses. El tritesmo, la creencia de que existen tres Dioses, es una hereja, y debemos condenarla. Sin embargo, aunque Dios es uno, existe una clara distincin entre el Padre, el Hijo y el Espritu en la Deidad.

LOS DOS ASPECTOS DE LA VERDAD TOCANTE A LA TRINIDAD

La verdad acerca del Dios Triuno tiene dos aspectos o dos facetas, el aspecto de que es uno y el aspecto de que es tres. Estos dos aspectos de la verdad tocante a la Trinidad estn implcitos en la palabra triuno. Este adjetivo de hecho es de derivacin latina y est compuesta de dos partes: tri-, que significa tres, y -unum, que significa uno. La palabra triuno, por consiguiente, significa tres y uno. Por una parte, nuestro Dios es uno solo, y, por otra, es tres. Segn el aspecto que nos muestra que Dios es uno, no hay separacin alguna entre el Padre, el Hijo y el Espritu; pero segn el aspecto que nos muestra que Dios es tres, hay una distincin entre el Padre, el Hijo y el Espritu. El Seor Jess dijo: Yo estoy en el Padre, y el Padre est en M (Jn. 14:10). Debido a que el Padre y el Hijo moran recprocamente el uno en el otro, no se les puede separar; con todo, permanece una distincin entre el Padre y el Hijo. Con respecto a la Trinidad, no debemos irnos a ninguno de los dos extremos, al extremo de recalcar que son tres o al extremo de enfatizar que son uno. Algunos cristianos se han ido al extremo de enfatizar el hecho de que son tres al punto que descuidan que son uno; mientras que otros se van al extremo de recalcar demasiado que son uno, al punto que descuidan que son tres. Por tanto, debemos ser equilibrados, y para ello, es necesario recalcar ambos aspectos de la Trinidad, es decir, el aspecto de que son tres y el aspecto de que son uno. Debido a que en los mensajes ante riores sealamos que el Padre y el Hijo son uno, en este mensaje quisiera complementar lo dicho anteriormente y decir que si bien el Padre y el Hijo ciertamente son uno, hay una clara distincin entre ellos. En este sentido, el Padre es el Padre, el Hijo es el Hijo, y el Espritu es el Espritu. Asimismo, aunque hay una clara distincin entre los tres de la Deidad, los tres siguen siendo uno. En The Principles of Theology [Principios de Teologa] W. H. Griffith Thomas dice lo siguiente: Algunas veces tambin se objeta al trmino persona. Como en todo lenguaje humano, esta palabra est sujeta a que se le tache de inadecuada e incluso de errnea. Ciertamente no se debe insistir demasiado en ella, pues de lo contrario esto nos inducir al tritesmo. As que, si bien usamos este trmino para denotar las distinciones que existen en la Deidad, no lo usamos para referirnos a una distincin que sea equivalente a una separacin, sino ms bien a una distincin asociada con una unidad esencial en la que los tres moran el uno en el otro en una relacin de coinherencia... Por consiguiente, aunque nos vemos obligados a usar trminos como sustancia y persona, no debemos pensar que son equivalentes a lo que entendemos como sustancia o personalidad humana. Estos trminos no son

explicativos, sino aproximadamente correctos, como debe suceder con cualquier otro esfuerzo que se haga por definir la naturaleza de Dios. Aprecio mucho lo que dice Thomas Griffith con respecto a que no debemos insistir demasiado en el trmino persona, pues de lo contrario esto nos inducir al tritesmo, a la creencia de que existen tres Dioses. Aplicando el mismo principio, cuando digamos que el Padre, el Hijo y el Espritu son uno, no debemos insistir demasiado en ello, pues de lo contrario caeremos en otra clase de error. Algunos han usado la luz del sol como ejemplo: el sol es el Padre, los rayos son el Hijo y el resplandor es el Espritu. Otro ejemplo es el de cmo el hielo, el agua y el vapor representan respectivamente al Padre, al Hijo y al Espritu. Estos ejemplos pueden usarse como ayuda provisional, pero no se debe insistir demasiado en ellos, pues esto nos podra inducir al error.

LA UNCIN Y LA VERDAD
Examinemos de nuevo 2:20-27. Los versculos 20 y 21 dicen: Pero vosotros tenis la uncin del Santo, y todos vosotros tenis conocimiento. No os he escrito porque ignoris la verdad, sino porque la conocis, y porque ninguna mentira procede de la verdad. En el versculo 20 Juan habla de la unc in, y en el versculo 21, de la verdad. Sin duda, la verdad del versculo 21 est relacionada con la uncin, y la uncin se refiere a la verdad. En el versculo 22 Juan contina diciendo: Quin es el mentiroso, sino el que niega que Jess es el Cristo? ste es anticristo, el que niega al Padre y al Hijo. Esto indica claramente que si negamos que Jess es el Cristo, estaremos negando al Padre y al Hijo. Tambin indica que Cristo es tanto el Padre como el Hijo.

PERMANECER EN EL PADRE Y EN EL HIJO

Los versculos 23 y 24 dicen: Todo aquel que niega al Hijo, tampoco tiene al Padre. El que confiesa al Hijo, tiene tambin al Padre. En cuanto a vosotros, lo que habis odo desde el principio, permanezca en vosotros. Si lo que habis odo desde el principio permanece en vosotros, tambin vosotros permaneceris en el Hijo y en el Padre. Los que no estn de acuerdo con nuestro entendimiento de estos versculos diran: Lo que estos versculos nos dicen es que el Hijo es el camino. En Juan 14:6 Jess dijo que l era el camino y que nadie poda venir al Padre sino por l. As que estos versculos de 1 Juan nos dicen que si no tenemos al Hijo como el camino, no podremos llegar al Padre, nuestro destino. Por consiguiente, negar al Hijo es negar el camino, lo cual trae como consecuencia que no podamos tener al Padre como nuestro destino. Sin embargo, segn el versculo 24, si tomamos al Hijo como el camino que nos lleva al Padre, finalmente llegaremos tanto al Hijo como al Padre. En este versculo Juan nos habla de permanecer en el Hijo y en el Padre. Tal vez nos parezca lgico decir que Cristo, quien es el Hijo, es el nico camino que conduce al Padre, quien es nuestro destino, y que, por tanto, si no tomamos este camino, no llegaremos a nuestro destino, mientras que si lo tomamos, s llegaremos a dicho destino. No obstante, lo que aqu se nos dice es que si tomamos el camino, no solamente tendremos el lugar de destino, sino ambos, el lugar de destino y el camino. Aqu Juan nos dice que permaneceremos no solamente en el lugar de destino, sino tambin en el camino, es decir, permaneceremos en ambos, en el Hijo y

en el Padre. Esto prueba que ambos, tanto el Hijo como el Padre, son el destino. El lugar donde permanecemos, nuestra morada, no solamente es el Padre, sino tambi n el Hijo. Eso significa que el Hijo es tanto el camino como el destino, tanto el camino que nos conduce a la morada, como la morada misma.

LA VIDA ETERNA
En el versculo 25 Juan dice adems: Y sta es la promesa que l mismo nos hizo, la vida eterna. En este versculo Juan no dice: Que ellos mismos nos hicieron, sino que dice: Que l mismo nos hizo. En este versculo, el pronombre singular l se refiere al Hijo y al Padre mencionados en el versculo anterior. Esto indica que el Hijo y el Padre son uno. En lo que a nuestra experiencia de la vida divina se refiere, el Hijo, el Padre, Jess y Cristo son uno. No es que solamente el Hijo, y no el Padre, sea vida eterna para nosotros; ms bien, Jess, quien es el Cristo como el Hijo y como el Padre, es la vida divina y eterna dada a nosotros como nuestra porcin. Lo que queremos recalcar aqu es que el antecedente del pronombre l es el Hijo y el Padre, y que esto indica que el Hijo y el Padre son uno.

LOS QUE DESVAN A LOS CREYENTES

El versculo 26 dice: Os he escrito esto sobre los que os desvan. Este versculo indica que esta seccin de la Palabra fue escrita con el fin de vacunar a los creyentes con la verdad de la Trinidad Divina en contra de las herejas en cuanto a la persona de Cristo. Las palabras griegas traducidas os desvan pueden tambin traducirse os engaan. Desviar a los creyentes es distraerlos de la verdad relacionada con la deidad y humanidad de Cristo engandolos con enseanzas herticas acerca de los misterios de lo que Cristo es.

LA ENSEANZA INTERNA DE LA UNCIN

En el versculo 27 Juan dice: Y en cuanto a vosotros, la uncin que vosotros recibisteis de l permanece en vosotros, y no tenis necesidad de que nadie os ensee; pero como Su uncin os ensea todas las cosas, y es verdadera, y no es mentira, as como ella os ha enseado, permaneced en l. Quisiera dirigir su atencin a los pronombres l (el cual se usa dos veces) y Su. Al igual que en el versculo 25, estos pronombres se refieren al Hijo y al Padre. El hecho de que [en el griego] se usen estos pronombres en singular comprueba categricamente que el Hijo y el Padre son uno. Es muy significativo que en estos versculos no se use el pronombre ellos para referirse al Padre y al Hijo. En vez de ello, Juan usa pronombres en singular para referirse tanto al Hijo como al Padre. Sin embargo, la expresin en el Hijo y en el Padre (v. 24) alude a una distincin entre el Hijo y el Padre. Si no hubiese ninguna distincin entre los dos, no habra sido necesario que Juan dijera a los creyentes: permaneceris en el Hijo y en el Padre. No obstante, si bien existe una distincin entre el Hijo y el Padre, no hay separacin entre ellos porque el Padre y el Hijo son uno. Por consiguiente, el Padre y el Hijo son distintos pero inseparables. En el versculo 27 Juan dice: No tenis necesidad de que nadie os ensee. Con respecto al hecho de que la Trinidad Divina mora en nosotros (Jn. 14:17, 23), no

necesitamos que nadie nos ensee; por la uncin del Espritu compuesto y todoinclusivo, quien est compuesto de la Trinidad Divina, nosotros conocemos y disfrutamos al Padre, al Hijo y al Espritu como nuestra vida y suministro de vida. Segn el versculo 27, la uncin del Espritu vivificante, compuesto y todo- inclusivo nos ensea todas las cosas. sta no es una enseanza externa dada con palabras, sino una enseanza interna que nos da la uncin mediante nuestra percepcin espiritual. Esta enseanza que nos da la uncin imparte a nuestro ser interior los elementos divinos de la Trinidad, los cuales son los elementos del Espritu compuesto que nos unge. Esto es como pintar un artculo varias veces: la pintura no solamente le da el color al artculo, sino que adems, con cada capa que se aplica, los elementos de la pintura son aadidos al artculo. De este modo el Dios Triuno se imparte, se infunde y se aade a todas las partes internas de nuestro ser para que nuestro hombre interior crezca en la vida divina con los elementos divinos. Conforme al contexto, la frase todas las cosas se refiere a todo lo que tiene que ver con la persona de Cristo y a la relacin que sta tiene con la Trinidad Divina. La enseanza que la uncin nos da con respecto a estas cosas, nos guarda para que permanezcamos en l (la Trinidad Divina), es decir, en el Hijo y en el Padre (v. 24). En este versculo Juan tambin nos dice que la uncin es verdadera. La uncin que est en nosotros, la uncin del Espritu compuesto, quien est compuesto y constituido del Dios Triuno, quien es verdadero (5:20), es una realidad, y no una falsedad. Esto es algo que podemos comprobar por lo que experimentamos de manera prctica y concreta en nuestra vida cristiana. Juan concluye el versculo 27 exhortndonos a permanecer en el Dios Triuno. La palabra griega traducida permaneced es mno, que significa quedarse (en un determinado lugar, estado, relacin o expectativa), y por tanto, significa permanecer y morar. Permanecer en l es permanecer en el Hijo y en el Padre. Esto equivale a permanecer y morar en el Seor (Jn. 15:4-5). Tambin es permanecer en la comunin de la vida divina y andar en la luz divina (1 Jn. 1:2-3, 6-7), es decir, permanecer en la luz divina (1:10). Debemos ejercitarnos para permanecer conforme a la enseanza de la uncin todo- inclusiva a fin de mantener activa nuestra comuni n con Dios (1:3, 6).

ESTUDIO-VIDA DE 1 JUAN
MENSAJE VEINTICUATRO

LA UNCIN Y LOS ANTICRISTOS

Lectura bblica: 1 Jn. 2:18-27 En este mensaje quisiera aadir algo acerca de la enseanza de la uncin divina. Ya vimos que la enseanza de la uncin en cuanto a la Trinidad Divina se da en el contexto del crecimiento en vida de los creyentes. Tambin vimos que la enseanza de la uncin divina tiene como finalidad que nosotros permanezcamos en el Dios Triuno.

LA COMUNIN Y LA UNCIN

La comunin de la vida divina depende de la uncin. Esto significa que si hemos de mantener activa la comunin de la vida divina, tenemos que permanecer en el Seor y en la luz. Permanecer en el Seor y en la luz equivale a permanecer en el Dios Triuno. El Dios Triuno llega a nosotros como Espritu. Si Dios fuese nicamente el Padre y el Hijo, no podra entrar en nosotros. Es nicamente como Espritu que el Dios Triuno puede entrar en nuestro espritu. La palabra uncin que aparece en 2:20 y 27 se refiere principalmente al Espritu, no al Padre o al Hijo. De hecho, el ungento es el Espritu, y la uncin es el mover de este ungento. Cuando hablamos de la uncin, nos referimos al Dios Triuno que llega a nosotros como Espritu. Cuando el Dios Triuno entra en nuestro espritu, l es el Espritu vivificante. Este Espritu vivificante, que mora en nuestro espritu, se mueve y opera ahora en nosotros. Este mover es la uncin. La uncin tiene mucho que ver con que nosotros permanezcamos en el Seor. Nosotros disfrutamos de la comunin de la vida divina con el fin de permanecer en el Seor. El que nosotros permanezcamos en el Seor est absolutamente relacionado con el hecho de que el Seor es el Espritu que mora en nuestro espritu. sta es la razn por la cual Juan, inmediatamente despus de hablarnos de la comunin de la vida divina en la primera seccin, nos habla de la enseanza de la uncin divina en la segunda seccin de esta epstola. Si no tenemos esta uncin, no podremos permanecer en el Seor. Y si no permanecemos en el Seor, no podremos mantener activa la comunin. Ms an, si no mantenemos activa la comunin, no podremos disfrutar de las riquezas de la vida divina. Asimismo, podramos decir que para disfrutar de las riquezas de la vida divina, necesitamos mantener activa la comunin; que para mantener activa la comunin, tenemos que permanecer en el Seor; y que para permanecer en el Seor, debemos prestar atencin a la uncin interna, la cual es el mover del Espritu que mora en nuestro espritu.

NEGAR LA PERSONA DE CRISTO

En el versculo 18 Juan dice: Nios, ya es la ltima hora; y segn vosotros osteis que el anticristo ya viene, as ahora se han presentado muchos anticristos; por esto conocemos que es la ltima hora. Un anticristo es diferente de un Cristo falso (Mr. 24:5, 24). Un Cristo falso es uno que, con engaos, quiere hacerse pasar por Cristo; mientras que un anticristo es alguien que niega la deidad de Cristo al afirmar que Jess no es el Cristo, es decir, es alguien que niega al Padre y al Hijo al declarar que Jess no es el Hijo de Dios (1 Jn. 2:22-23) y al no confesar que l vino en carne por medio de la concepcin divina del Espritu Santo (4:2-3). En tiempos del apstol Juan, muchos herejes, como los gnsticos, los cerintianos y los docetas, enseaban herejas con respecto a la persona de Cristo, es decir, con respecto a Su divinidad y Su humanidad. En el versculo 19 Juan dice adems: Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros; porque si hubiesen sido de nosotros, habran permanecido con nosotros; pero salieron para que se manifestase que no todos son de nosotros. Estos anticristos no haban nacido de Dios y no tenan parte, juntamente con los creyentes, en la comunin de los apstoles (1:3; Hch. 2:42); por consiguiente, ellos no pertenecan a la iglesia, es decir, al Cuerpo de Cristo. Permanecer con los apstoles y los creyentes es permanecer en la comunin del Cuerpo de Cristo.

En el versculo 22, Juan dice: Quin es el mentiroso, sino el que niega que Jess es el Cristo? ste es anticristo, el que niega al Padre y al Hijo. Confesar que Jess es el Cristo equivale a confesar que l es el Hijo de Dios (Mt. 16:16; Jn. 20:31). Por lo tanto, negar que Jess es el Cristo equivale a negar al Padre y al Hijo. Cualquiera que niegue a la persona divina de Cristo es anticristo.

EL UNGIDO, EL QUE UNGE Y LA UNCIN

Negar que Jess es el Cristo tiene que ver con negar la uncin. Sin embargo, debido al problema del lenguaje, tal vez no nos percatemos de que Cristo tiene que ver con la uncin. La palabra griega traducida Cristo es Crists, que quiere decir el ungido, y la palabra griega traducida uncin es crsma. Ambas palabras se derivan de la misma raz. Ahora es necesario ver que Cristo, quien es el Ungido, llega a ser la uncin. Puesto que l es el Ungido, l posee abundancia de ungento con el cual ungirnos. As que finalmente el Ungido llega a ser el que unge. De hecho, l mismo llega a ser la uncin. Por lo tanto, negar que Jess es el Cristo es negar que l es el Ungido. Ms an, negar al Ungido es negar la uncin. Es por eso que negar al Crists equivale a negar la crisma. Cada vez que alguien niega que Jess es el Crists, l niega que Jess es el Ungido, y esto equivale a negar la uncin, pues una vez que el Ungido entra en nosotros, l se convierte en la uncin. En 2 Corintios 1:21 Pablo dice: Y el que nos adhiere firmemente con vosotros a Cristo, y el que nos ungi, es Dios. Puesto que Dios nos ha adherido a Cristo, el Ungido, espontneamente somos ungidos con l por Dios. Cristo fue ungido con el ungento divino, y el ungento que est sobre l ahora fluye a nosotros. Podemos ver un cuadro de esto en el salmo 133, el cual dice que el leo de la uncin est sobre la cabeza de Aarn, y que de ah desciende sobre su barba, y baja hasta el borde de sus vestiduras sacerdotales. Esto indica que Cristo tiene abundancia del aceite de la uncin. Dios derram el ungento sobre l. En ese ungimiento Cristo recibi el ungento, y finalmente l, el Ungido, lleg a ser el que unge y la uncin misma. Cuando l entr en nosotros como el Ungido, l lleg a ser en nosotros el que unge. De hecho, la uncin que mora en nosotros es el Ungido que llega a ser Aquel que unge y tambin la uncin misma. Por lo tanto, rechazar al Ungido es rechazar la uncin. Cuando alguien niega que Jess es el Ungido y, por ende, niega que l es el que unge, esa persona tambin niega la uncin. Ahora debemos ver que negar la uncin es ser una persona antiuncin, que es el significado preciso del ttulo anticristo. Por consiguiente, la palabra anticristo significa en contra de la uncin. Segn el versculo 22, un anticristo es el que niega que Jess es el Cristo. Negar que Jess es el Cristo es negar que l es el que unge. Esto tambin equivale a negar la uncin y, por ende, a ser una persona que es anti- uncin. Qu es el anticristo? El anticristo es alguien que es anti- uncin. Adems, como dice el versculo 22, ser un anticristo, o sea, alguien que es anti-uncin, equivale a negar al Padre y al Hijo. Tal vez nosotros no estemos en contra de la uncin de esta manera, pero tenemos que admitir que a menudo desobedecemos la uncin interior. La intencin de Dios es forjarse a S mismo en nosotros como nuestra vida y nuestro todo para hacernos Su complemento y obtener as una expresin de S mismo. Para lograr esto, Dios tuvo que pasar por el proceso de encarnacin, vivir humano, crucifixin y resurreccin. Cuando l entr en resurreccin, l se hizo el Espritu

vivificante, compuesto y todo-inclusivo. Este Espritu es en realidad Crists, el Ungido, hecho una persona vivificante. Cuando cremos en el Seor Jess, le recibimos en nuestro ser. El que recibimos es el Ungido, quien mediante la muerte y la resurreccin lleg a ser Aquel que unge. Adems, esta persona que unge es el Espritu todo- inclusivo que mora en nosotros. Tan pronto como cremos en l, l como Espritu entr en nuestro espritu. Ahora l est en nuestro espritu para ungirnos, para pintarnos, con el elemento del Dios Triuno. Cuanto ms nos pinta, ms se infunde el elemento del Triuno Dios en nuestro ser. Esta uncin es la realidad de todo el Nuevo Testamento.

LA EFICACIA DE LA CRUZ Y LA REALIDAD DE LA RESURRECCIN

Son muchos los cristianos que han pasado por alto el tema de la uncin, un tema de tan crucial importancia. Hoy en da muchos tienen slo una religin de doctrinas y preceptos, pero no prestan atencin a la enseanza interna de la uncin del Espritu todo-inclusivo. Aunque algunos ensean acerca de la cruz, es posible que slo tengan la doctrina de la cruz pero no experimenten al Espritu vivificante que imparte la eficacia de la cruz de Cristo a su ser. Tal vez tratemos de considerarnos muertos al pecado, pero hagamos esto sin recibir, por parte del Espritu que unge, la imparticin de la eficacia de la muerte de Cristo. Aparte del Espritu, considerarnos muertos es meramente una prctica vana. Hace muchos aos yo intent poner esto en prctica, pero descubr que de nada sirve. Los cristianos hoy en da tambin ensean sobre la resurreccin. Sin embargo, aunque ensean la doctrina de la resurreccin, es probable que an no se haya forjado en ellos la realidad de la resurreccin mediante el Espritu vivificante. El Espritu vivificante es la realidad de la resurreccin de Cristo. La doctrina de la resurreccin de Cristo no imparte la realidad de dicha resurreccin a nuestro ser. El nico que puede hacerlo es el Espritu vivificante, quien en efecto es el Cristo resucitado que vive en nosotros. La doctrina no es la realidad. La realidad de la resurreccin es el Cristo resucitado, quien es el Espritu vivificante. No es suficiente tener la doctrina; necesitamos al Espritu vivificante como la realidad de dicha doctrina. Fue al percatarme de esto que en 1958 comenc a dar mensaje tras mensaje en los que deca que la doctrina de la muerte y la resurreccin de Cristo por s sola era vanidad, y que el Espritu era el nico que poda transmitirnos la eficacia de la muerte de Cristo y la realidad de Su resurreccin. Si nos percatamos de esto, veremos que muchos cristianos hoy en da tienen nicamente una doctrina, y no el Espritu.

EL ESPRITU VIVIFICANTE QUE UNGE

Todo lo que Dios es, todo cuanto tiene y todo cuanto ha logrado y obtenido, est incluido en el Espritu vivificante. Este Espritu vivificante es el Espritu compuesto, que es el ungento que nos unge. En esta uncin tenemos a Dios con todos Sus logros de una manera viva y concreta. No debemos tener a Dios meramente de manera objetiva y doctrinal. Debemos tener a Dios en un sentido subjetivo, a un Dios que podamos tocar en nuestro espritu por medio del Espritu todo- inclusivo, en l y con l. Ya que hoy en da son muchos los cristianos que no le dan la debida importancia al Espritu todo- inclusivo, e incluso lo ignoran, podramos decir que algunos creyentes en

cierto sentido se oponen a la uncin sin saberlo. Ellos tal vez adoren al Padre y crean en el Hijo de una manera objetiva, es decir, que crean que l es el Seor pero como alguien que est muy lejos en los cielos, y, por otro lado, descuiden el aspecto subjetivo, es decir, que l, como Espritu que unge, ha entrado en su ser y ahora mora en ellos. En vez de ocuparse de tal Cristo subjetivo y viviente, algunos incluso se oponen a la verdad de que Cristo hoy es el Espritu vivificante que vive en los creyentes. Esto significa que ellos se oponen al Cristo que es el Espritu vivificante que los unge y mora en ellos.

MUCHOS ANTICRISTOS
Debido a la influencia de la enseanza tradicional, muchos piensan que el trmino anticristo se refiere nicamente al hombre inicuo del segundo captulo de 2 Tesalonicenses y a la bestia de Apocalipsis 13. Sin embargo, el trmino anticristo no se usa en ninguno de esos captulos. El ttulo anticristo no debera aplicarse solamente al hombre inicuo y a la bestia. Segn 1 Juan, anticristo es todo aquel que se opone a Cristo, el Ungido, el Hijo de Dios. De hecho, en el Nuevo Testamento al hombre inicuo no se le llama anticristo. Este ttulo nicamente se encuentra en las epstolas de 1 y 2 Juan, donde se usa para referirse a aquellos que niegan que Jess es el Cristo, esto es, a los que niegan que Jess es el Ungido, el Hijo de Dios. Segn el segundo captulo de 1 Juan, todo aquel que niegue a Cristo de esta manera es un anticristo. La expresin el anticristo del versculo 18 denota una categora de personas, y no un anticristo en particular. Por ello, en la siguiente clusula se nos habla de muchos anticristos.

EXPERIMENTAR LA UNCIN
El Espritu que unge y reside en nosotros es la consumacin del Dios Triuno, y en este Espritu estn los elementos de la divinidad, la humanidad, el vivir humano, la crucifixin y la resurreccin. l es el Espritu todo-inclusivo que contiene todo lo que Dios logr, alcanz y obtuvo. Este Espritu es ahora e l Espritu que unge y reside en nosotros. Primeramente, Cristo era el Ungido. Luego, como Ungido, l lleg a ser Aquel que unge, Aquel mora en nosotros para ungirnos. Sin embargo, la mayora de los cristianos pasa por alto este hecho o lo ignora, y hay quienes incluso se oponen a esta verdad. Damos gracias al Seor porque, por Su misericordia, nosotros experimentamos y disfrutamos la maravillosa uncin del Espritu todo- inclusivo que mora en nosotros.

PINTAR A OTROS CON EL ESPRITU VIVIFICANTE

Me siento muy animado por el hecho de que en el recobro del Seor hay muchos santos, especialmente muchos jvenes, que disfrutan de esta uncin. Creo que en los aos venideros los santos saldrn a predicar y a ensear los misterios maravillosos y divinos que tantos creyentes hoy desconocen. Muchos de nosotros podremos ungir a otros con el Espritu compuesto aplicndoles esta pintura divina. Pero para hacer esto, tenemos que ser personas que han sido pintadas, personas que estn saturadas de la uncin. Debemos ser de aquellos en quienes la pintura an est fresca, personas que continuamente reciben nuevas capas de la pintura divina. Puesto que esta accin de

pintar se lleva a cabo continuamente, la pintura que est sobre nosotros nunca debe secarse. Luego, como tales personas que han sido pintadas, debemos salir a pintar a otros con el Espritu vivificante compuesto y todo-inclusivo.

ESTUDIO-VIDA DE 1 JUAN
MENSAJE VEINTICINCO

LAS VIRTUDES DEL NACIMIENTO DIVINO: PRACTICAR LA JUSTICIA DIVINA (1)

Lectura bblica: 1 Jn. 2:283:10a En los mensajes anteriores abarcamos las primeras dos secciones de esta epstola: la comunin de la vida divina (1:12:11) y la enseanza de la uncin divina (2:12-27). Ahora en este mensaje llegamos a la tercera seccin: las virtudes del nacimiento divino (2:285:21). La secuencia aqu es muy significativa. Primero, Juan nos muestra que en la vida divina disfrutamos la comunin, y que en esta comunin disfrutamos la enseanza de la uncin. Despus de esto, Juan escribe acerca de las virtudes del nacimiento divino. Segn 2:283:10a, las virtudes del nacimiento divino tienen como fin que nosotros practiquemos la justicia divina.

EL QUE ENGENDRA Y EL QUE HA DE VENIR

En 1 Juan 2:28 dice: Y ahora, hijitos, permaneced en l, para que cuando l se manifieste, tengamos confianza, y en Su venida no nos alejemos de l avergonzados. El pronombre objetivo l en este versculo se refiere al Padre y al Hijo. Eso significa que este pronombre de hecho se refiere al Dios Triuno. Por lo tanto, permanecer en l equivale a permanecer en el Padre, en el Hijo y en el Espritu. El pronombre l en la frase l se manifieste, segn el contexto, debe de referirse al Hijo. Este entendimiento es sustentado por la frase en Su venida, que se encuentra al final del versculo. Aqu Juan dice que cuando el Hijo se manifieste, tendremos confianza y en Su venida no nos alejaremos de l avergonzados. En el versculo 29 Juan aade: Si sabis que l es justo, entonces sabis que todo el que tambin practica la justicia es nacido de l. Aqu el pronombre l se refiere al Dios Triuno al Padre, al Hijo y al Espritu de una manera todo- inclusiva, pues su antecedente es el pronombre l que aparece en el versculo anterior el cual denota al Hijo que viene, y tambin se refiere al pronombre l [en la frase nacido de l], el cual denota al Padre, quien nos engendr. Esto es un indicio contundente de que el Hijo y el Padre son uno (Jn. 10:30). El pronombre l se refiere tanto al Hijo que ha de venir

como al Padre que nos engendr. Aquel que nos engendr es el Padre, no el Hijo; y aquel que viene es el Hijo, no el Padre. As que el pronombre l en este versculo cumple dos propsitos, pues se refiere al Hijo, quien viene, y tambin al Padre, quien nos engendr. El Padre y el Hijo, son uno o son dos? La mejor respuesta a esta pregunta es contestar que Ellos son dos y a la vez uno. l es el que ha de venir y tambin el que nos engendr. Como Aquel que nos engendr, l es el Padre, y como Aquel que ha de venir, es el Hijo.

PERMANECER EN L
En 1 Juan 2:28 el apstol Juan dice: Y ahora, hijitos, permaneced en l. Lo escrito a partir de 2:13, dirigido a las diferentes clases de destinatarios, concluye en el versculo 27. El versculo 28, por tanto, se refiere nuevamente a todos los destinatarios de modo general. Es por ello que los vuelve a llamar hijitos como lo hizo en los versculos 1 y 12. Las palabras dirigidas a los tres grupos de destinatarios en 2:13-27 concluyen con la exhortacin de permanecer en l, como nos lo ha enseado la uncin. En esta seccin, de 2:28 a 3:24, el apstol sigue describiendo la vida que permanece en el Seor. Esta seccin comienza (2:28), prosigue (3:6) y concluye (v. 24) hablndonos de permanecer en l. Como hemos sealado, aqu el pronombre l se refiere indudablemente a Cristo el Hijo, quien ha de venir. Esto, junto con la clusula anterior, permaneced en l, que repite la frase del versculo 27, donde se habla de la Trinidad, indica que el Hijo es la corporificacin del Dios Triuno y que, como tal, no puede ser separado del Padre ni del Espritu. En el versculo 28 Juan dice que si permanecemos en l, tendremos confianza, y en Su venida no nos alejaremos de l avergonzados. Las palabras griegas traducidas en Su venida literalmente significan en Su presencia (parousa). Lo que dice Juan acerca de no ser avergonzados indica que aquellos creyentes que no permanezcan en el Seor (es decir, no persistan en la comunin de la vida divina segn la fe pura en la persona de Cristo), sino que sean desviados por las enseanzas herticas acerca de Cristo (v. 26), sern castigados al tener que alejarse de l, de Su gloriosa parousa, avergonzados.

SABER QUE L ES JUSTO

En el versculo 29 Juan usa dos veces la palabra sabis: Si sabis que l es justo, entonces sabis que todo el que tambin practica la justicia es nacido de l. La primera vez que la palabra sabis se usa, es una traduccin de la palabra griega idete, de ida, que denota la idea de ver o percibir, de obtener un conocimiento claro de algo, lo cua l ocurre en lo profundo de nuestro ser. Esto tiene como fin conocer al Seor. Pero el segundo uso de la palabra sabis es una traduccin de la palabra griega ginskete, de ginsko, la cual denota un conocimiento externo y objetivo, lo cual tiene como fin conocer al hombre.

La palabra justo del versculo 29 se refiere al Dios justo mencionado en 1:9 y a Jesucristo el Justo mencionado en 2:1. En estas palabras dirigidas a todos los destinatarios, a partir de 2:28, el apstol cambia el nfasis, de la comunin de la vida divina (1:32:11) y la uncin de la Trinidad Divina (2:12-27), a la justicia de Dios. La comunin de la vida divina y la uncin de la Trinidad Divina deben dar por resultado que el Dios justo sea expresado.

SABER QUE TODO EL QUE PRACTICA LA JUSTICIA ES NACIDO DE DIOS

Segn lo que dice Juan en el versculo 29, si sabemos que Dios es justo, entonces sabemos que todo el que tambin practica la justicia es nacido de l. Practicar la justicia no se refiere a hacer justicia ocasionalmente como un acto particular deliberado, sino a practicar la justicia de forma habitual y espontnea como parte de nuestra vida cotidiana. Esto mismo se aplica a 3:7. Se trata de un vivir espontneo que surge de la vida divina que est en nosotros, con la cual fuimos engendrados por el Dios justo. Por lo tanto, es una viva expresin de Dios, quien es justo en todos Sus hechos y actos. No es simplemente nuestra conducta externa, sino la manifestacin de nuestra vida interna; no es meramente algo que nos proponemos hacer, sino la vida misma que fluye desde el interior de la naturaleza divina de la cual participamos. ste es el primer requisito correspondiente a la vida que permanece en el Seor. Todo esto se debe al nacimiento divino, al cual se aluden las palabras nacido de l, y el ttulo hijos de Dios, mencionado en 3:1. Los escritos de Juan, los cuales tratan de los misterios de la eterna vida divina, recalcan mucho el nacimiento divino (3:9; 4:7; 5:1, 4, 18; Jn. 1:12-13), el cual es nuestra regeneracin (Jn. 3:3, 5). Lo ms maravilloso de todo el universo es que los seres humanos puedan ser engendrados por Dios y que, siendo pecadores, puedan ser hechos hijos de Dios! Por medio de este nacimiento d ivino tan asombroso nosotros hemos recibido la vida divina, la vida eterna (1 Jn. 1:2), como la simiente divina sembrada en nuestro ser (3:9). A partir de esta simiente, todas las riquezas de la vida divina crecen desde nuestro interior. Es de este modo que permanecemos en el Dios Triuno y expresamos la vida divina en nuestro vivir humano, es decir, es as como llevamos una vida que no practica el pecado (v. 9), sino que practica la justicia (2:29), ama a los hermanos (5:1), vence al mundo (v. 4) y no es tocada por el maligno (v. 18).

PERMANECER EN EL DIOS TRIUNO Y EL NACIMIENTO DIVINO

En 1 Juan 2:283:10a se nos dice que es posible permanecer en el Seor. Ya sealamos que ciertos pronombres que se usan en estos versculos indican que permanecer en el Seor en realidad equivale a permanecer en el Dios Triuno. No es nada sencillo permanecer en el Dios Triuno. Cmo puede un ser humano permanecer en Dios? Permanecer en Dios no es lo mismo que caminar con l. En Gnesis 5 se nos dice que Enoc camin con Dios. Pero, qu significa permanecer en l? Aqu Juan no habla de caminar con Dios, sino de permanecer en Dios. Permanecer

en Dios significa morar en l. Tal vez nos parezca ms fcil entender lo que significa permanecer con Dios o morar con Dios, pero, debido a nuestra mente natural, nos parezca imposible que un ser humano pueda morar o permanecer en Dios. Permanecer en el Dios Triuno es un asunto relacionado con el nacimiento divino. Es por ello que en la tercera seccin de esta epstola se recalca el nacimiento divino. En esta seccin encontramos las palabras nacido de l en 2:29; y nacido de Dios en 3:9; 4:7 y 5:1, 4 y 18. Con esto vemos que Juan repetidas veces se refiere a nuestro nacimiento divino. Para poder morar en Dios, tenemos que entender que hemos experimentado un nacimiento divino, que hemos nacido de Dios. Por medio de este nacimiento divino recibimos la vida divina, la cual es la simiente divina. Cun maravilloso es que en nuestro ser fue sembrada la simiente divina y que nosotros nacimos de Dios! Cuando un nio nace de sus padres, automticamente adquiere una vida humana. Podramos decir que esta vida humana es fruto de la siembra de una simiente humana, es decir, que el nio provino de una simiente humana. Esta simiente es crucial para la existencia del nio, pues lo hace diferente de cualquier tipo de animal. Ya que el nio recin nacido posee una simiente humana, puede morar en el gnero humano. Puesto que naci del gnero humano, posee una vida humana que procede de dicha simiente. Por consiguiente, le resulta fcil al nio quedar, permanecer, morar, en el gnero humano. De hecho, morar en la humanidad es algo que el nio hace de manera natural, espontnea y automtica. l puede permanecer en el gnero humano debido a que ha experimentado un nacimiento humano y posee una vida humana, procedente de la simiente humana. Supongamos que alguien le ordena a un perro que permanezca en el gnero humano. Un perro tal vez podra actuar brevemente y ponerse en pie como un ser humano. Pero despus volvera a pararse en sus cuatro patas y espontneamente vivira conforme a la naturaleza del perro que hay en l. Debido a que el perro no ha experimentado un nacimiento humano, no posee la vida humana, la simiente humana, que lo capacita para permanecer en el gnero humano. Sabe usted qu hace posible que nosotros podamos morar en el Dios Triuno? Podemos morar en l porque hemos nacido de l. Es una gran maravilla que los humanos podamos nacer de Dios. Aunque Dios es divino y nosotros somos pecadores, con todo, hemos nacido del Ser divino. Nada puede ser ms excelente que esto. Este nacimiento divino no es meramente una doctrina o algo que se experimenta psicolgicamente, sino, ms bien, un hecho que ha ocurrido de manera orgnica en nuestro espritu. En Juan 3:6 el Seor Jess dice: Lo que es nacido del Espritu, espritu es. Alabado sea el Seor porque hemos experimentado tal nacimiento! Este nacimiento divino nos trae una vida divina, la cual es la simiente divina que ahora est en nuestro ser. En esta vida divina espontneamente permanecemos, moramos, en el Dios Triuno. Ahora moramos en el Dios Triuno. Puesto que estamos en l, no tenemos necesidad de ejercitarnos para morar en l. No obstante, s debemos estar atentos para que en ningn momento dejemos de permanecer en el Dios Triuno.

Nosotros nacimos de Dios, y la simiente divina permanece en nosotros. Gracias a esta simiente nosotros estamos en Dios y podemos permanecer en Dios. No es necesario que hagamos nada. Pero no debemos permitir que nada nos impida permanecer en l. sta es la razn por la cual Juan nos encarga una y otra vez que permanezcamos en l. En 3:24 Juan dice que sabemos que l permanece en nosotros, por el Espritu que nos ha dado. Esto indica que el hecho de que el Seor permanezca en nosotros y nosotros en l, depende absolutamente del Espritu.

SATURADOS DEL ESPRITU TODO-INCLUSIVO

Puesto que nacimos de Dios y puesto que Su vida es la simiente divina que permanece en nosotros, nosotros podemos permanecer en l. Mientras permanecemos en l, l nos satura. Por supuesto, Juan no usa aqu la palabra saturar, pero si experimentamos lo que est escrito en esta seccin de 1 Juan, comprenderemos que lo que Juan dice aqu en realidad implica el hecho de ser saturados del Dios Triuno. El Dios Triuno no es una teora ni una teologa; l es el Espritu viviente, la uncin. Por lo tanto, cuando permanezcamos en el Dios Triuno, l, como el Espritu vivificante, compuesto y todoinclusivo que mora en nosotros, nos saturar y seremos empapados de l. Cuanto ms seamos ungidos con el Dios Triuno, ms seremos saturados de l. Usemos como ejemplo un trozo de tela al que se le aplica pintura. Cuanta ms pintura se le aplica a la tela, ms sta absorbe la pintura hasta ser saturada de ella. Finalmente, toda la tela quedar saturada de pintura. La uncin es una pintura divina. Ya vimos que la uncin es el mover del Espritu en nosotros, el mover del Espritu vivificante, compuesto y todo- inclusivo que mora en nosotros, el cual es el Dios Triuno procesado. Tal como la pintura se compone de diferentes elementos, esta uncin, el Dios Triuno procesado, tambin se compone de diferentes elementos: divinidad, humanidad, encarnacin, vivir humano, crucifixin y resurreccin. Todos estos elementos se han mezclado y ahora forman parte del Espritu todo-inclusivo, quien es la pintura divina con la cual estamos siendo pintados. Ahora este Espritu est en nosotros ungindonos, es decir, pintando nuestro ser con los elementos de la divinidad, la humanidad, la encarnacin, el vivir humano, la crucifixin y la resurreccin, y continuar hacindolo hasta que nosotros seamos saturados de ellos. Mi carga es mostrarles a los hijos de Dios que la vida cristiana no es cuestin de religin o de doctrina. La vida cristiana consiste totalmente en ser saturados del Espritu todo-inclusivo. Esta saturacin no se logra con doctrinas ni teologa. nicamente podemos ser saturados mediante el Dios Triuno procesado, quien es el Espritu todoinclusivo. Muchos cristianos no tienen un entendimiento adecuado del Espritu. Para algunos, el Espritu es slo una fuerza; otros afirman que el Espritu est en los creyentes como un representante del Padre y del Hijo. Tal entendimiento del Espritu es muy distinto de lo que se revela en la Biblia. En este tipo de enseanza tocante al Espritu no se tiene en cuenta los elementos que se incluyen en el Espritu vivificante. Segn esta clase de entendimiento, cuando mucho, el Espritu es meramente una fuerza o poder, o un representante del Padre y del Hijo. Los que tienen este concepto acerca del Espritu ignoran que, segn la Biblia, el Espritu es la mxima consumacin del Dios Triuno procesado. A este Espritu se le han aadido muchos elementos. Por consiguiente,

cuando este Espritu que mora en nosotros nos unge, satura nuestro ser de todos los elementos del Dios Triuno procesado. Es de esta manera que somos regenerados, transformados y glorificados. La doctrina no puede regenerarnos, ni la teologa transformarnos. La doctrina es semejante al men de un restaurante. Cuando usted va a un restaurante, por lo general lee el men. Sin embargo, la intencin suya no es estudiar el men, sino comerse un platillo nutritivo. El men no puede transformarlo porque no puede alimentarlo. Slo la comida que usted ingiere puede transformarlo. Supongamos que una persona est desnutrida y que debido a ello se ve plida. La manera de mejorar el color de su rostro no es aplicarle cosmticos. Esto es semejante a lo que se hace con los muertos en las funerarias. La manera correcta de cambiarle el color al rostro de una persona es darle alimentos nutritivos da tras da. Con el tiempo, la comida operar una transformacin interna, un cambio metablico y orgnico, que se expresar en la forma de un rostro saludable. Segn el mismo principio, el Espritu, no la doctrina, es lo nico que puede transformarnos. Sin embargo, a muchos cristianos hoy en da les interesa la doctrina, y no la vida en el Espritu. No son muchos los cristianos que muestran inters por experimentar la vida divina en el espritu regenerado. Es crucial que quede grabado en nosotros que en esta seccin de 1 Juan, la experiencia que tenemos de la vida divina depende del Espritu de Dios, el cual est en nuestro espritu. En 2:283:10a vemos que hemos experimentado un nacimiento divino. Mediante este nacimiento divino, hemos recibido la simiente divina. Ahora nos es posible morar en Dios, y debemos morar en l. Mientras moramos en el Dios Triuno, l nos satura. Esto no tiene nada que ver con el hecho de ser corregidos o regulados, sino con ser saturados. Refirindonos nuevamente al ejemplo de la tela y la pintura, la manera en que somos saturados del Dios Triuno es semejante a la pintura que se aplica a un trozo de tela hasta saturarla completamente. Nuestro Dios hoy es la uncin, la pintura divina. Lo que est en nosotros no es simplemente el ungento sino la uncin, es decir, no es solamente la pintura, sino la aplicacin continua de la misma. A medida que nos es aplicada la pintura, sta nos empapa hasta saturarnos. Finalmente, quedaremos completamente saturados e impregnados de esta pintura. Esto ciertamente no tiene nada que ver con la religin, las doctrinas, la teologa ni las enseanzas; antes bien, tiene que ver con el hecho de que el Dios Triuno, quien es el Espritu vivificante, compuesto y todoinclusivo que mora en nuestro espritu, nos unja continuamente. Por medio de este ungimiento, las fibras mismas de nuestro ser sern saturadas de todo lo que el Dios Triuno es.

LLEGAR A SER LA EXPRESIN DEL DIOS TRIUNO

El resultado de ser saturados del Dios Triuno es que llegaremos a ser Su expresin. As, por haber sido saturados de l, lo expresaremos a l. En cierto modo, despus que la tela ha sido saturada de la pintura, llega a ser la pintura misma, y, en lugar de expresarse la tela, se expresa la pintura de la cual fue saturada. De la misma manera, una vez que hayamos sido completamente saturados del Dios Triuno, lo expresaremos a l. En particular, puesto que Dios es justo, cuando le expresemos, expresaremos Su justicia.

PRACTICAR LA JUSTICIA DE FORMA HABITUAL

Ya vimos que la palabra practica de 2:29 significa hacer algo de forma habitual y continua. En 2:29 Juan no habla meramente de hacer justicia sino de practicar la justicia, es decir, de hacer justicia de manera continua y habitual como parte de nuestra vida cotidiana. Un perro, por ejemplo, suele andar en sus cuatro patas de forma habitual, continua y espontnea. Si un perro tratara de andar erecto en dos patas al igual que un hombre, aquello no sera un hbito en nuestra vida prctica, sino un intento por actuar como un ser humano. De la misma manera, puede ser que un incrdulo haga algo justo con un propsito en particular. Pero nosotros, como hijos de Dios, practicamos la justicia espontnea, habitual, automtica y continuamente, sin proponrnoslo. En otras palabras, no nos proponemos hacer justicia, sino que practicamos la justicia puesto que ste es el vivir que emana de la vida divina que est en nosotros. Debido a que permanecemos en el Dios justo y l nos est saturando de lo que l es, expresamos Su justicia llevando una vida justa sin proponrnoslo y de manera habitual. Espero que quede profundamente grabado en todos nosotros que gracias al nacimiento divino hemos recibido la simiente divina. Ahora, mediante esta simiente divina, podemos morar en nuestro Dios, y, mientras moramos en l, l nos satura de lo que l es. Puesto que l es justo, expresaremos continuamente la justicia divina al practicar la justicia de manera habitual y espontnea. En esto consiste practicar la justicia divina en virtud del nacimiento divino.

ESTUDIO-VIDA DE 1 JUAN
MENSAJE VEINTISIS

LAS VIRTUDES DEL NACIMIENTO DIVINO: PRACTICAR LA JUSTICIA DIVINA (2)

Lectura bblica: 1 Jn. 2:283:10a En la Epstola de 1 Juan hay tres secciones principales: la comunin de la vida divina (1:12:11), la enseanza de la uncin divina (2:12-27) y las virtudes del nacimiento divino (2:285:21). La secuencia de estas secciones indica que la comunin de la vida divina y la enseanza de la uncin divina nos conducen a experimentar las virtudes del nacimiento divino. En la tercera seccin vemos cunto disfrute nos proporciona el nacimiento divino. En particular, este disfrute est relacionado con las virtudes de l nacimiento divino. El nacimiento divino incluye muchas virtudes, y nicamente por medio de la comunin de

la vida divina y la enseanza de la uncin divina podemos experimentar y disfrutar todas las virtudes que nos son impartidas mediante el nacimiento divino. Segn 1 Juan, la primera de estas virtudes consiste en practicar la justicia divina. Es por eso que el ttulo de este mensaje es: Las virtudes del nacimiento divino: practicar la justicia divina.

EL NACIMIENTO DIVINO ES LA BASE

La prctica de la justicia divina tiene una base, y esta base es el nacimiento divino (2:29; 3:9; 4:7; 5:1, 4, 18). Por medio de este nacimiento hemos recibido la vida divina, que es la simiente divina. Podramos decir que esta simiente es el capital de nuestra vida cristiana. Para vivir la vida cristiana, necesitamos tal capital; es decir, necesitamos que mediante el nacimiento divino sea sembrada en nuestro ser la simiente divina, que es la vida divina. El nacimiento divino nos imparte la simiente divina, y por medio de dicha simiente nosotros participamos de la naturaleza divina, la cual contribuye a nuestro crecimiento en la vida divina. Toda clase de vida posee su propia naturaleza, la cual contribuye al crecimiento de esa vida. Puesto que nacimos de Dios, ahora poseemos la vida divina. Adems, esta vida divina posee una naturaleza divina. Ahora nosotros participamos y disfrutamos de esta naturaleza divina (2 P. 1:4) a fin de crecer en la vida divina. Esto nos provee la base para que podamos practicar la justicia divina, practicar el amor divino (1 Jn. 3:10b5:3) y vencer todas las cosas negativas (5:4-21).

LA VIDA DIVINA ES EL MEDIO

Ya vimos que el nacimiento divino es la base; ahora debemos ver que la vida divina es el medio. En primer lugar, la vida divina es el medio por el cual podemos permanecer en el Dios Triuno. Sin la vida humana, no podramos permanecer en el gnero humano. Del mismo modo, sin la vida divina no podramos permanecer en el Dios Triuno. Es debido a que poseemos la vida divina que podemos, por medio de ella, permanecer en el Dios Triuno. Por la vida divina como el medio tambin podemos expresar esta vida en nuestro vivir humano. Esto significa que podemos llevar una vida que practica la justicia divina, que ama a los hermanos y que vence todas las cosas negativas.

PRACTICAR LA JUSTICIA DIVINA AL PERMANECER EN LA COMUNIN DIVINA CONFORME A LA UNCIN DIVINA

Podemos practicar la justicia divina al permanecer en la comunin divina conforme a la uncin divina (2:27-28). Al permanecer en la comunin divina disfrutamos primeramente a Dios como la luz (1:5, 7; 2:10), y luego le disfrutamos como el amor (4:8, 16). La luz y el amor son ms profundos que la verdad y la gracia. La luz es la fuente de la verdad, y el amor es la fuente de la gracia. Al permanecer en la comunin divina conforme a la uncin divina, no slo recibimos la verdad y la gracia, sino que

tambin disfrutamos la luz como la fuente de la verdad y el amor como la fuente de la gracia. Una vez que tenemos el nacimiento divino como la base y la vida divina como el medio, y permanecemos en la comunin divina conforme a la uncin divina, podemos practicar la justicia divina. Veamos ahora lo que significa practicar la justicia divina.

PRACTICAR LA JUSTICIA DIVINA Una exhortacin para todos los creyentes

En 2:28 Juan dice: Y ahora, hijitos, permaneced en l, para que cuando l se manifieste, tengamos confianza, y en Su venida no nos alejemos de l avergonzados. Estas palabras son dirigidas a los hijitos, es decir, a todos los creyentes (v. 1). Esta exhortacin comienza (v. 28), contina (3:6) y concluye (v. 24) con una exhortacin a permanecer en l. Si permanecemos en l, tendremos confianza, y en Su venida, en Su parousa, no nos alejaremos de l avergonzados. Esto significa que en Su venida no nos alejaremos de Su gloria avergonzados. Pero si no permanecemos en el Dios Triuno, si no vivimos continuamente la vida divina, cuando el Seor regrese sufriremos vergenza, la cual ser una especie de disciplina infligida sobre nosotros. Entonces seremos alejados de Su gloria.

Conocer y practicar
En el versculo 29 Juan aade: Si sabis que l es justo, entonces sabis que todo el que tambin practica la justicia es nacido de l. La primera mencin de la palabra sabis en este versculo es una traduccin de la palabra griega idete, de ida, que denota la idea de ver o percibir, de obtener un conocimiento claro de algo, lo cual ocurre en lo profundo de nuestro ser. Debemos saber de esta manera que Dios es justo. Si percibimos esto, entonces sabremos que todo el que practica la justicia es nacido de Dios. Practicar la justicia es algo que se hace de manera habitual y espontnea como parte de nuestra vida cotidiana. Por tanto, practicar la justicia divina significa hacer justicia de forma habitual y espontnea como parte de nuestro vivir diario. Sin embargo, si hiciramos justicia intencionalmente y con un propsito especfico, aquello ya no formara parte de nuestra vida cotidiana; en vez de eso, nos estaramos comportando de una manera diplomtica. Por ejemplo, quizs alguien podra hacer justicia con el propsito de obtener una posicin o de lograr cierto prestigio. Eso sera comportarse de manera diplomtica. Pero nosotros, los cristianos, como hijos de Dios, debemos ser saturados del Dios justo al grado en que de manera espontnea llevemos una vida que practica la justicia de forma habitual y espontnea. As, en lugar de realizar cierto acto de justicia con cierto propsito, practicaremos la justicia como parte de nuestra vida cotidiana. Esto es fruto de la comunin de la vida divina y de la uncin de la Trinidad Divina. Adems, sta es una expresin del Dios justo. Al permanecer nosotros en el Dios justo, l se infunde en nosotros y nos satura de S mismo. De este modo nuestro vivir llega a ser una expresin del Dios justo, que se ha infundido en nosotros hasta saturarnos. Este Dios justo llega a ser entonces nuestro vivir justo, nuestra justicia diaria. Practicar la justicia de esta manera no tiene que ver meramente con un

comportamiento aprendido, sino con la manifestacin de la vida interna. Como ya sealamos, esto no es un acto realizado con cierto propsito, sino que es el fluir de la vida que emana de la naturaleza divina, de la cual participamos.

Mirad cul amor nos ha dado el Padre

En 1 Juan 3:1 dice: Mirad cul amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios, y lo somos. Por esto el mundo no nos conoce, porque no le conoci a l. Este versculo es parte del pasaje que va de 2:28 a 3:3. Este pasaje es un solo prrafo que trata del vivir justo de los hijos de Dios. En 3:1 Juan se refiere al nacimiento divino y al Padre que engendra. En 2:29 el Dios Triuno est implcito, pero aqu se menciona al Padre de manera particular. l es la fuente de la vida divina, de quien hemos nacido con esta vida. El amor de Dios fue manifestado en el hecho de que l enviara a Su Hijo a morir por nosotros para que recibiramos Su vida y as llegsemos a ser Sus hijos (4:9; Jn. 3:16; 1:12-13). Dios envi a Su Hijo con el fin de engendrarnos. Por consiguiente, el amor de Dios, particularmente en el caso del Padre, es un amor que engendra. La palabra hijos mencionada en 1 Juan 3:1 corresponde a la frase nacido de l que aparece en 2:29. Nosotros fuimos engendrados por el Padre, la fuente de la vida, y llegamos a ser hijos de Dios; por ende, le pertenecemos a l. Nosotros participamos de la vida del Padre para expresar al Dios Triuno. En 3:1 Juan dice: Por esto el mundo no nos conoce, porque no le conoci a l. La palabra griega traducida porque puede tambin traducirse por esta causa o por esta razn. Puesto que somos hijos de Dios por haber experimentado un nacimiento misterioso en virtud de la vida divina y hemos llegado a ser hijos de Dios, el mundo no nos conoce. El mundo ignora que Dios nos regener, y no nos conoce porque tampoco conoci a Dios. El mundo no saba nada de Dios; as que no sabe nada con respecto a nuestro nacimiento divino.

Comprender que los hijos de Dios tienen un gran futuro

En 3:2 Juan dice adems: Amados, ahora somos hijos de Dios, y an no se ha manifestado lo que hemos de ser. Sabemos que cuando l se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal como l es. Puesto que somos hijos de Dios, seremos como l en la madurez de vida cuando l se manifieste. Ser como l es lo que hemos de ser. Aunque esto no se ha manifestado todava, indica que los hijos de Dios tienen un gran futuro con una bendicin ms esplndida; pues, no solamente tendremos la naturaleza divina, sino tambin la semejanza divina. Participar de la na turaleza divina ya de por s es una gran bendicin y disfrute, pero ser como Dios, poseer Su semejanza, ser una bendicin y un deleite an mayor. El pronombre l, hallado en 3:2, se refiere a Dios y denota a Cristo, quien habr de manifestarse. Esto no slo indica que Cristo es Dios, sino que tambin hace alusin a la Trinidad Divina. Cuando Cristo se manifieste, el Dios Triuno se manifestar; cuando le

veamos a l, veremos al Dios Triuno; y cuando seamos semejantes a l, seremos semejantes al Dios Triuno. En el versculo 2 Juan dice: Seremos semejantes a l, porque le veremos tal como l es. Esto significa que al verle, reflejaremos Su semejanza (2 Co. 3:18), lo cual nos har como l. El versculo 2 da a entender que los hijos de Dios tienen un gran futuro. Sin embargo, he odo a ciertos santos decir que no tienen futuro. Estos santos necesitan darse cuenta de que tienen un gran futuro con esplndidas bendiciones. Nuestro futuro est implcito en las palabras an no se ha manifestado lo que hemos de ser. Lo que hemos de ser es un misterio divino, y por ser tal misterio, debe de ser algo estupendo. No alcanzamos a imaginarnos cmo ser nuestro futuro. El hecho de que an no se haya manifestado nuestro futuro indica que ste ser maravilloso. Aunque an no se ha manifestado lo que hemos de ser, sabemos que cuando el Hijo se manifieste, seremos semejantes al Dios Triuno.

Debemos purificarnos a nosotros mismos

En 3:3 Juan dice: Y todo aquel que tiene esta esperanza en l, se purifica a s mismo, as como l es puro. La esperanza de la que se habla aqu es la esperanza de ser como el Seor, de tener la semejanza del Dios Triuno. Nuestra expectativa es que seremos tal como l es. El versculo 3 dice que debido a que tenemos esta esperanza, nos purificamos a noso tros mismos. Segn el contexto de esta seccin, que empieza en 2:28 y concluye en 3:24, purificarse significa practicar la justicia (3:7; 2:29), llevar una vida justa que exprese al Dios justo (1:9), quien es el Justo (2:1); significa ser puro, sin mancha alguna de injusticia, as como l es perfectamente puro. Esto tambin describe la vida que permanece en el Seor.

No practicar la infraccin de la ley

En 3:4 Juan dice: Todo aquel que practica el pecado, tambin practica la infraccin de la ley; pues el pecado es infraccin de la ley. Practicar el pecado no es simplemente cometer actos pecaminosos ocasionalmente, sino vivir en el pecado (Ro. 6:2), es decir, no vivir bajo el principio gubernamental de Dios. Ninguno que sea hijo de Dios practica el pecado habitualmente. Es posible que ocasionalmente pequemos, pero no practicamos el pecado habitualmente. Por ejemplo, si una persona miente de continuo, eso es seal de que probablemente no ha nacido de Dios. Alguien que tenga la simiente de la vida divina en su interior, no podr mentir habitualmente. Sin embargo, es posible que a causa de su debilidad, un hijo de Dios mienta en un momento dado. Sin embargo, puesto que es un hijo de Dios, no mentir habitualmente. En vez de practicar el pecado, los que son hijos de Dios practican la justicia habitualmente. En 3:4 Juan dice que el pecado es infraccin de la ley. Practicar la infraccin de la ley significa no tener ley, o sea, vivir sin ley. No denota el hecho de carecer de la ley

mosaica (cfr. Ro. 5:13), porque el pecado ya estaba en el mundo antes de que la ley mosaica fuese dada. De manera que aqu practicar la infraccin de la ley denota el hecho de no estar sometido al principio gubernamental segn el cual Dios rige sobre el hombre. Practicar la infraccin de la ley significa vivir fuera de este principio gubernamental y no someterse a l. Por lo tanto, practicar la infraccin de la ley es pecado y, recprocamente, el pecado es practicar la infraccin de la ley.

Cristo se manifest para quitar los pecados

El versculo 5 dice: Y sabis que l se manifest para quitar los pecados, y no hay pecado en l. La palabra griega que aqu se traduce quitar es la misma que se usa en Juan 1:29. Segn dicho pasaje, Cristo como el Cordero de Dios quita el pecado del mundo, el cual entr al mundo por medio de Adn (Ro. 5:12). Pero aqu, en 1 Juan 3:5, l quita los pecados, los cuales son cometidos por todos los hombres. Tanto Juan 1 como Romanos 5 se refieren al pecado que mora en el hombre (Ro. 7:17-18). Este captulo trata de los frutos del pecado, es decir, de los pecados que el hombre comete en su vida diaria. Cristo quita ambos aspectos del pecado. En Aquel que quita el pecado y los pecados, no hay pecado. sta es la razn por la cual l no conoci pecado (2 Co. 5:21), no cometi pecado (1 P. 2:22) y estaba exento de pecado (He. 4:15). Esto lo facult a l para quitar tanto el pecado que mora en el hombre como los pecados que el hombre comete en su vida diaria.

No peca habitualmente
En 1 Juan 3:6 aade: Todo aquel que permanece en l, no peca; todo aquel que peca, no le ha visto, ni le ha conocido. Permanecer en l es permanecer en la comunin de la vida divina y andar en la luz divina (1:2-3, 6-7). Las palabras no peca significan no pecar habitualmente. Esto tambin es uno de los requisitos de la vida que ha de permanecer en el Seor. No significa que los hijos de Dios no cometan pecado en absoluto, pues es posible que cometan pecados ocasionalmente; ms bien, significa que los creyentes regenerados que tienen la vida divina y viven por ella, no practican el pecado. La caracterstica innata y hbito de ellos es el de permanecer en el Seor y no pecar. Permanecer en el Seor es lo que caracteriza la vida de un creyente, mientras que pecar es la caracterstica de la vida de un pecador. En este versculo Juan dice que todo el que practica el pecado, todo el que lleva una vida pecaminosa, no le ha visto a l ni le ha conocido. No haber visto ni conocido al Seor significa no haber recibido ninguna visin del Seor ni conocerle por experiencia. sta es la condicin de un incrdulo. Sin embargo, si hemos experimentado al Seor, entonces le hemos visto y le conocemos. Ver y conocer al Seor equivale a experimentarle.

Lleva una vida justa

En el versculo 7 Juan dice: Hijitos, nadie os desve; el que practica la justicia es justo, como l es justo. Practicar la justicia es llevar una vida justa, vivir de una manera justa bajo el principio gubernamental de Dios. Esto, segn el versculo siguiente, equivale a

no practicar el pecado y, segn el versculo 4, equivale a no practicar la infraccin de la ley. Segn el contexto, la palabra justo es equivalente a la palabra puro del versculo 3. Ser justo significa ser puro, sin ninguna mancha de pecado, iniquidad e injusticia, tal como lo es Cristo. El nfasis que hace el apstol Juan es que si somos hijos de Dios con la vida y la naturaleza divinas, habitualmente llevaremos una vida de justicia.

El diablo peca desde el principio

En el versculo 8 Juan dice adems: El que practica el pecado es del diablo; porque el diablo peca desde el principio. Para esto se manifest el Hijo de Dios, para destruir las obras del diablo. Este versculo indica que practicar el pecado (v. 4) y pecar son sinnimos en este libro, lo cual denota vivir en el pecado, o sea, cometer pecados habitualmente. Tal vida procede del diablo, quien peca continuamente desde el principio y cuya vida est caracterizada por el pecado. El pecado es su naturaleza, y pecar es su caracterstica innata. En el versculo 8 la preposicin desde se usa en el sentido absoluto, es decir, desde que el diablo empez a rebelarse contra Dios e intent derrocar el gobierno de Dios.

Cristo se manifest para destruir las obras del diablo

En este versculo Juan dice que el Hijo de Dios se manifest con el propsito de destruir las obras del diablo. La palabra griega traducida para esto literalmente significa con este fin, con este propsito. El diablo peca continuamente desde tiempos antiguos, y engendra pecadores para que practiquen el pecado junto con l. As que, para esto se manifest el Hijo de Dios, para deshacer y destruir las obras pecaminosas del diablo, es decir, para condenar, por medio de Su muerte en la carne sobre la cruz (Ro. 8:3), el pecado iniciado por el maligno; para destruir el poder del pecado, la naturaleza pecaminosa del diablo (He. 2:14); y para quitar el pecado y los pecados. En la cruz, Cristo conden el pecado, quit el pecado y los pecados, y destruy el poder del diablo.

La razn por la cual un hijo de Dios no practica el pecado

El versculo 9 dice: Todo aquel que es nacido de Dios, no practica el pecado, porque la simiente de Dios permanece en l; y no puede pecar, porque es nacido de Dios. No practicar el pecado no significa que no cometamos actos pecaminosos ocasionalmente, sino que no vivimos en el pecado. Es posible que un hijo de Dios todava peque ocasionalmente, pero no lo har habitualmente. La razn por la cual un hijo de Dios no practica el pecado es que la simiente de Dios permanece en l; y no puede pecar, porque es nacido de Dios. Aqu la palabra simiente alude a la vida de Dios, la cual l nos dio cuando nos engendr. Esta vida, como simiente divina, permanece en cada creyente regenerado. Por consiguiente, tal persona no practica el pecado y no puede pecar. Las palabras no puede pecar de este versculo

significan que no puede vivir habitualmente en el pecado. Es posible que un creyente regenerado caiga ocasionalmente en el pecado, pero la vida divina, que es la simiente divina que est en su naturaleza regenerada, no le permitir vivir en el pecado. Esto es similar a una oveja: es posible que caiga en el lodo, pero, puesto que la limpieza es inherente a su vida, no podr permanecer y revolcarse all, como lo hara un cerdo. El versculo 9 habla del vivir habitual de los hijos de Dios. Como hijos de Dios, nosotros poseemos la vida divina, una vida que no peca. Por lo tanto, cuando vivimos por esta vida, no practicamos el pecado. Pero, por qu a veces pecamos? La respuesta a esta pregunta es que nuestro cuerpo todava est en la vieja creacin. Nuestro cuerpo no es simplemente el cuerpo que Dios cre, sino tambin el cuerpo que vino a ser carne al ser envenenado y corrompido por el diablo a travs del pecado. Por lo tanto, todava el pecado reside en nuestra carne. No obstante, si vivimos por el espritu, es decir, si vivimos por la vida divina que est en nuestro espritu, no pecaremos. Pero si en vez de vivir en el espritu vivimos en la carne o nos conducimos segn la carne, estaremos propensos a cometer pecado. Dentro de nosotros hay dos naturalezas: la naturaleza cada que reside en nuestra carne y la nueva naturaleza de la vida divina que reside en nuestro espritu. Si nos mantenemos alerta, teniendo comunin con el Seor y viviendo en nuestro espritu por la vida divina, no pecaremos. Pero si nos descuidamos y nos conducimos y actuamos conforme a la carne, estaremos muy propensos a pecar, ya que la naturaleza pecaminosa todava reside en nosotros. Tal vez algunos argumenten y digan: Acaso no dice la Biblia que el que es nacido de Dios no peca? Cmo, pues, dice usted que los que han nacido de Dios todava pueden pecar?. Podramos responder a esta pregunta de la siguiente forma: S, he sido engendrado por Dios; pero he sido engendrado por l en mi espritu, no en mi cuerpo ni en mi carne. Esto significa que si vivimos en la carne y andamos segn la carne, todava podramos pecar. Pero un da nuestro cuerpo recibir la plena filiacin, y aquello ser la redencin de nuestro cuerpo. Podramos usar la expresin hijificar para denotar la plena filiacin, o sea, la redencin de nuestro cuerpo. Nosotros nacimos de Dios, fuimos regenerados en nuestro espritu, pero nuestro cuerpo an no ha sido hijificado, no ha sido hecho hijo. Cuando el Seor Jess regrese, nuestro cuerpo ser hijificado. Entonces, segn Romanos 8:23, habremos recibido la plena filiacin, la redencin de nuestro cuerpo. Debemos comprender que an no hemos sido redimidos en nuestro cuerpo. Nuestro cuerpo an no ha sido regenerado, no ha nacido de Dios.

Los hijos de Dios y los hijos del diablo

En 3:10a Juan dice: En esto se manifiestan los hijos de Dios, y los hijos del diablo. Practicar o no el pecado, es decir, vivir o no en pecado, no es una cuestin de conducta; ms bien, la cuestin crucial es de quin somos hijos, es decir, si somos hijos de Dios o hijos del diablo. Por lo tanto, es una cuestin que atae a la vida y la naturaleza. Los hombres, los descendientes de Adn que fueron afectados por la cada, son por nacimiento hijos del diablo, el maligno (Jn. 8:44) y, como tales, poseen su vida, participan de su naturaleza y viven en el pecado de manera espontnea y habitual. Practicar el pecado es lo que caracteriza su vida. Pero los creyentes, quienes han sido

redimidos de su estado cado y han renacido en su espritu, son hijos de Dios y, por ende, poseen Su vida, participan de Su naturaleza y no viven en el pecado. Practicar la justicia es lo que caracteriza su vida. Queda manifiesto si alguien es hijo de Dios o hijo del diablo por lo que practica, ya sea la justicia o el pecado. Es posible que un creyente renacido cometa algn pecado, y que un hombre que no es salvo haga justicia. En ambos casos se trata de sus acciones externas, y no del vivir que emana de su vida interna, y por ende, no manifiestan lo que ellos mismos son en su vida y naturaleza interna.

PERMANECER EN EL DIOS TRIUNO SEGN LA ENSEANZA DE LA UNCIN

Si queremos disfrutar de la vida divina, es necesario que permanezcamos en la comunin de la vida divina. Para permanecer en esta comunin, debemos permanecer en el Seor, quien es el Dios Triuno. Adems, si deseamos permanecer en el Dios Triuno, debemos permanecer en l conforme a la enseanza de la uncin divina. Si no le damos importancia a la uncin, la comunin se ver interrumpida. Debido a que muchos cristianos no le dan la debida importancia a la uncin, no permanecen en la comunin de la vida divina. Algunos ni siquiera entienden lo que es la comunin de la vida divina. En lugar de interesarse por la uncin, el crisma, que est en su espritu, le dan ms importancia a las doctrinas y a la teologa. Por no darle la debida importancia al crisma que est en su espritu, no participan en la comunin de la vida divina, y por ende, no disfrutan de la vida divina. Pero en el recobro del Seor s nos importa la uncin, el crisma. Es por medio de la uncin que disfrutamos de las virtudes de la vida divina.

LA UNCIN NOS CONDUCE A EXPERIMENTAR LAS VIRTUDES DE LA VIDA DIVINA

Hemos visto que la primera virtud de la vida divina que disfrutamos por medio de la uncin consiste en practicar la justicia, o sea, llevar una vida justa. En nuestro interior tenemos una naturaleza justa, una naturaleza que no proviene de nuestro hombre natural. Esta naturaleza justa, que es la naturaleza que corresponde a la vida divina, es inherente a nuestro nuevo hombre. Si prestamos atencin a la uncin interna, al mover del Dios Triuno, viviremos habitualmente conforme a dicha naturaleza justa. La uncin es el mover del Dios Triuno dentro de nosotros. Esto significa que nuestro Dios ha llegado a ser muy subjetivo para nosotros. El propio Dios Triuno el Padre, el Hijo y el Espritu mora en nuestro espritu. Da tras da este Dios Triuno procesado, quien es la uncin, nos conduce a experimentar las virtudes de la vida divina, las virtudes que hemos recibido mediante el nacimiento divino. Estas virtudes incluyen el hecho de llevar una vida justa, amar a los hermanos y vencer todas las cosas negativas. Llevar una vida justa significa llevar una vida que sea recta delante de Dios y de los hombres. La justicia consiste en ser recto delante de Dios y de los hombres. Por lo tanto, practicar la justicia equivale a llevar una vida que sea recta delante de Dios y de los hombres.

ESTUDIO-VIDA DE 1 JUAN
MENSAJE VEINTISIETE

LAS VIRTUDES DEL NACIMIENTO DIVINO: PRACTICAR EL AMOR DIVINO (1)

Lectura bblica: 1 Jn. 3:10b-15 En 1 Juan encontramos tres secciones importantes: la comunin de la vida divina (1:1 2:11), la enseanza de la uncin divina (2:12-27) y las virtudes del nacimiento divino (2:285:21). En la primera parte de la tercera seccin (2:283:10a) se habla de practicar la justicia divina. En este mensaje llegamos a la segunda parte de esta seccin (3:10b5:3), en la cual se habla de practicar el amor divino. El nacimiento divino posee una virtud que nos capacita para practicar el amor divino.

POR MEDIO DE LA VIDA DIVINA (COMO SIMIENTE DIVINA) Y DEL ESPRITU DIVINO
Para poder practicar el amor divino como una de las virtudes de la vida divina, necesitamos la vida divina y al Espritu divino. La vida divina es la simiente divina que todos nosotros tenemos en nuestro espritu regenerado. Adems de la vida divina que fue sembrada en nuestro ser como simiente divina, tenemos al Espritu divino en nuestro espritu. La vida divina y el Espritu divino son el capital en nuestro interior, que nos capacita para practicar el amor divino. La vida divina es la fuente, y el Espritu divino es quien de hecho realiza la accin de amar a otros. Por lo tanto, el amor divino es nuestra vida diaria como expresin de la vida divina llevada a cabo por el Espritu divino. La vida divina y el Espritu divino son los factores bsicos necesarios para practicar el amor divino. Con la vida divina y por medio del Espritu divino, podemos amar con un amor que es divino y no meramente humano. Este amor divino manifestado en la vida diaria de los hijos de Dios es una evidencia de que ellos poseen la vida divina y el Espritu divino.

El que no ama a su hermano no es de Dios

En 3:10b Juan dice: Todo aquel que no practica la justicia no es de Dios, y tampoco el que no ama a su hermano. La justicia es la naturaleza de los actos de Dios, mientras que el amor es la naturaleza de la esencia de Dios. El amor tiene que ver con lo que

Dios es, pero la justicia tiene que ver con lo que Dios hace. El amor est relacionado con la naturaleza intrnseca, la justicia con acciones externas. Por consiguiente, comparado con la justicia, el amor es una evidencia ms contundente de que somos hijos de Dios. As que, el apstol, a partir de este versculo hasta el versculo 24, avanza de la justicia al amor en cuanto a la manifestacin de los hijos de Dios, como otro de los requisitos correspondientes a la vida que permanece en el Seor. Es muy serio que Juan diga que todo el que no ame a su hermano no es de Dios. Por ser hijos de Dios, ciertamente somos de Dios e incluso procedemos de Dios. Ya que procedemos de Dios, poseemos la vida divina y el Espritu de Dios, y de manera espontnea llevamos una vida en la que amamos a los hermanos. Sin embargo, si alguien no tiene tal amor, ello sera una evidencia de que no posee ni la vida divina ni el Espritu divino. Por lo tanto, habra serias dudas con respecto a si tal perso na es un hijo de Dios, nacido de l. Amar a los hermanos es una evidencia muy clara de que procedemos de Dios, de que poseemos la vida de Dios y disfrutamos al Espritu de Dios.

Amarnos unos a otros: el mensaje odo desde el principio

En el versculo 11 Juan dice adems: Porque ste es el mensaje que habis odo desde el principio: Que nos amemos unos a otros. El mensaje odo desde el principio es el mandamiento dado por el Seor en Juan 13:34, el cual es la palabra que los creyentes oyeron y recibieron desde el principio. En 1 Juan 3:11 la frase desde el principio se usa en un sentido relativo; y el amor del que se habla aqu es un requisito ms elevado de la vida que ha de permanecer en el Seor.

No como Can
En el versculo 12 Juan sigue el mismo hilo, diciendo: No como Can, que era del maligno y mat a su hermano. Y por qu causa lo mat? Porque sus obras eran malignas, y las de su hermano justas. La expresin del maligno alude a un hijo del diablo. El hermano de Can, Abel, era de Dios, o sea, era hijo de Dios (v. 10). La palabra griega traducida maligno es poners y se refiere a alguien que es maligno de manera perniciosa y daina, alguien que afecta a otros e influye en ellos para hacerlos malignos y despiadados. Esta persona maligna es Satans, el diablo. En el versculo 12 Juan pone como ejemplo a dos hermanos carnales, Can y Abel. Aunque estos hermanos eran de los mismos padres, uno de ellos lleg a ser hijo de Dios, y el otro, hijo del diablo. Tal vez se nos haga difcil creer esto, y nos preguntemos cmo dos hermanos nacidos de los mismos padres y viviendo en el mismo entorno pudieran ser tan diferentes; que uno fuera hijo del diablo y el otro hubiese llegado a ser hijo de Dios. No obstante, el hecho es que fue as. Este hecho se usa aqu para describir qu clase de persona es un hijo del diablo y qu clase de persona es un hijo de Dios. As que, para entender esto, debemos examinar el caso de Can y Abel. La prueba de que Can era un hijo del diablo es que l aborreca a su hermano y lo mat. Esto indica que Can no tena ni la vida de Dios ni el Espritu de Dios. Por qu aborreci Can a su hermano? Lo aborreci porque tena la vida de Satans, una vida

que aborrece. Y por qu lo mat? Lo mat porque la naturaleza maligna de Satans moraba en l. Lo que Can tena en l era la vida del diablo, la naturaleza del diablo y un espritu maligno. En cambio, Abel era completamente diferente. Hoy en da tambin se dan casos en los que personas nacidas de los mismos padres y criadas en el mismo entorno llegan a ser absolutamente diferentes. Tal vez una llegue a ser hijo de Dios, y la otra, hijo del diablo.

No debe extraarnos si el mundo nos aborrece

El versculo 13 dice: No os extrais, hermanos, si el mundo os aborrece. Aqu la palabra mundo se refiere a las personas del mundo, quienes, como Can, son hijos del diablo (v. 10) y son componentes del sistema, del cosmos, de Satans, que es el mundo (Jn. 12:31). Es natural para las personas del mundo, quienes yacen en poder del maligno, el diablo (1 Jn. 5:19), aborrecer a los creyentes (los hijos de Dios). Hoy en da la situacin entre hermanos carnales podra ser la misma que la situacin que hubo entre Can y Abel. Supongamos que un hermano sea hijo de Satans, y el otro, hijo de Dios. Automticamente, el que es hijo del diablo aborrecer al que es hijo de Dios. Esto no nos debe extraar. El versculo 13 indica enfticamente que todos aquellos que pertenecen al mundo son hijos del diablo. Comparativamente, slo un pequeo nmero, los creyentes regenerados, son hijos de Dios. Si vivimos por la vida de Dios y por el Espritu de Dios, el mundo nos aborrecer. Puesto que nosotros y ellos pertenecemos a dos categoras diferentes, no se sentirn contentos con nosotros.

Saber que hemos pasado de muerte a vida

En 3:14 Juan dice: Nosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida, en que amamos a los hermanos. El que no ama, permanece en muerte. La muerte es del diablo, Satans, el enemigo de Dios, quien est simbolizada por el rbol del conocimiento del bien y del mal, el cual produce muerte. La vida es de Dios, quien es la fuente de la vida y est simbolizada por el rbol de la vida, el cual produce vida (Gn. 2:9, 16-17). La muerte y la vida no slo proceden de dos fuentes, Satans y Dios, sino que tambin son dos esencias, dos elementos y dos esferas. Pasar de muerte a vida es pasar de la fuente, esencia, elemento y esfera de la muerte a la fuente, esencia, elemento y esfera de la vida. Esto sucedi dentro de nosotros cuando fuimos regenerados. Nosotros sabemos (ida) esto, es decir, lo percibimos claramente en nuestro interior, porque amamos a los hermanos. Amar (agpe, con el amor de Dios) a los hermanos es una clara evidencia de esto. La fe en el Seor es el camino por el cual pasamos de muerte a vida, y amar a los hermanos constituye la evidencia de que hemos pasado de muerte a vida. Tener fe es recibir la vida eterna, mientras que amar es vivir por la vida eterna y expresarla. No amar a los hermanos es una evidencia de no vivir por la esencia y el elemento de la vida divina, y de no permanecer en la esfera de ese amor; al contrario, es vivir en la esencia y en el elemento de la muerte satnica y permanecer en su esfera. Lo dicho en 3:14 es muy similar a las palabras del Seor Jess que Juan cita en su Evangelio: De cierto, de cierto os digo: El que oye Mi palabra, y cree al que me envi,

tiene vida eterna; y no est sujeto a juicio, mas ha pasado de muerte a vida (Jn. 5:24). Las palabras de Juan aluden a la cada, en el huerto de Edn. Despus que el hombre fue creado, fue puesto frente a dos rboles: el rbol de la vida y el rbol del conocimiento del bien y del mal. El segundo rbol estaba relacionado con la muerte, pues en Gnesis 2 se le dijo a Adn que si coma del rbol del conocimiento del bien y del mal, ciertamente morira. As, pues, vemos que el rbol del conocimiento del bien y del mal est relacionado con la muerte. Eva y Adn comieron del fruto del rbol del conocimiento y, como resultado, la muerte entr en su ser. En otras palabras, esta accin de comer los introdujo en la muerte. A causa de la cada, toda la humanidad entr en la muerte. sta es la razn por la cual todos los que nacen en Adn entran en la muerte cuando nacen. Esto significa que todo el que nace en Adn no nace para vivir, sino para morir. Un nio nace para morir porque, como descendiente de Adn, entra en la muerte al nacer. Cuando nosotros nos arrepentimos de nuestros pecados y cremos en el Seor Jess, fuimos salvos, y al mismo tiempo fuimos regenerados. Ser regenerados, de hecho, significa recibir el rbol de la vida, del cual el hombre fue privado a causa de la cada de Adn. Cuando Adn comi del fruto del rbol del conocimiento, la muerte entr en l y, como resultado, perdi la oportunidad de recibir el rbol de la vida. Pero la oportunidad de recibir el rbol de la vida fue recobrada por medio de la obra redentora de Cristo. En el momento en que nos arrepentimos y cremos en el Seor Jess, esa oportunidad nos fue concedida. As que al arrepentirnos y creer, espontneamente recibimos la vida divina en nuestro ser y, en ese instante, pasamos de muerte a vida. Si considera su experiencia de salvacin, se dar cuenta de que cuando fue salvo y regenerado, usted pas de muerte a vida. Puesto que todos pasamos de muerte a vida cuando cremos en el Seor Jess y le recibimos como nuestro Salvador, despus de eso se produjo un gran cambio en cuanto a nuestra vida, es decir, empezamos a vivir una vida diferente, una vida de justicia y amor. Ser justos y amar a los hijos de Dios lleg a ser nuestro deseo. Esto no fue meramente un cambio externo, sino que de hecho pasamos de muerte a vida. Por lo tanto, cuando sentimos amor por los hermanos en el Seor, dicho amor es una evidencia de que hemos pasado de muerte a vida. Si alguien no ama a los hermanos sino que los aborrece, eso indica que el tal permanece en la muerte que fue inyectada en la humanidad por medio de la cada de Adn. Debido a que la muerte entr a la humanidad hace mucho tiempo, nosotros tambin entramos en esa muerte cuando nacimos. Pero cuando nos arrepentimos y cremos, pasamos de esa muerte a la vida divina. Puesto que pasamos de la muerte inherente al rbol del conocimiento a la vida inherente al rbol de la vida, hemos experimentado un cambio y ahora llevamos una vida de justicia y amor. Todo aquel que ha sido salvo y regenerado puede testificar que ha pasado de muerte a vida. No es necesario que usted les cuente a otros lo que era antes de ser salvo. Sencillamente dgales lo que usted ha llegado a ser desde que fue salvo. Ya que usted ha sido salvo y regenerado, ahora su deseo es llevar una vida recta delante de Dios y de los hombres. Es por ello que usted desea estar bien con su cnyuge, con sus padres, con sus hijos y con sus parientes, vecinos y colegas. Su aspiracin es llevar una vida en la que est en paz con todos e incluso con todo. Por ejemplo, una persona que vive tal vida justa jams tratar mal a un animal. Como personas que han recibido la

vida divina y la naturaleza divina, una naturaleza que es justa, tenemos la aspiracin de ser rectos en todo sentido. Esta aspiracin de ser rectos en todo, incluye hasta las cosas materiales. Ciertas personas, antes de ser salvas, solan patear las sillas o arrojar cosas cuando se enojaban. Pero despus que recibieron la vida y la naturaleza divinas, no quisieron seguir siendo injustos con respecto a ninguna cosa. Debido a la cada, nuestra vida natural no es justa. Es por eso que en la vida natural no somos rectos con los dems ni tampoco con las cosas. Sin embargo, cuando recibimos al Seor Jess, recibimos la vida del rbol de la vida, una vida que posee una naturaleza justa. Debido a que recibimos esta vida junto con la naturaleza divina, espontneamente aspiramos a ser rectos con todos y con todo. Como personas que han sido salvas y regeneradas, tambin podemos testificar que deseamos amar a los dems. Asimismo, por haber nacido de Dios, queremos ayudar a la gente y amarla. Cuando manifestamos amor por los dems, nos sentimos contentos; y cuando perdemos la oportunidad de ayudar a alguien o de mostrarle amor es posible que nos sintamos tristes. El amor es la naturaleza de la vida divina que hemos recibido. Debido a que la esencia de Dios es amor, la vida de Dios posee una naturaleza de amor. Por tanto, el amor es la esencia de la naturaleza de Dios. Cuando le recibimos como nuestra vida divina, recibimos la naturaleza de esta vida, la cual es amor. Los cristianos, los hijos de Dios, tenemos una vida que aspira a relacionarse de una manera recta con todos los hombres y con todas las cosas, y que tambin aspira a amar a los dems. Esta aspiracin se debe a la naturaleza divina que est en nosotros. Como ya sealamos, si alguien no lleva una vida en la que est en paz con todos los hombres, con todas las cosas y con respecto a todo asunto, ni tampoco lleva una vida en la que ama a los dems, se podra poner en duda si tal persona ha recibido la vida divina.

El que no ama permanece en muerte

En 3:14 Juan dice: El que no ama, permanece en muerte. Si no amamos a los dems, eso indica que todava nos encontramos en muerte; en otras palabras, eso es seal de que an no hemos pasado de muerte a vida.

Todo aquel que aborrece a su hermano es homicida

En el versculo 15a Juan aade: Todo aquel que aborrece a su hermano es homicida. Con respecto a los atributos divinos, el odio est en contraposicin con el amor, la muerte con la vida, las tinieblas con la luz, y la mentira (la falsedad) con la verdad. Todo lo que es contrario a estas virtudes divinas pertenece al maligno, el diablo. En el versculo 15 la palabra homicida no denota a alguien que literalmente es un homicida; ms bien, indica que en la tica espiritual, aborrecer equivale a matar. Ningn homicida, una persona que no es salva, como lo fue Can (v. 12), tiene la vida eterna permanente en l. Puesto que sabemos esto, nosotros, quienes hemos pasado de muerte

a vida y en quienes permanece la vida eterna, no debemos comportarnos como homicidas inconversos al aborrecer a aquellos que son nuestros hermanos en el Seor. Esta seccin tiene que ver con la vida que permanece en el Seor. Un creyente que a pesar de tener la vida eterna no permanece en el Seor ni permite que el Seor, quien es la vida eterna, permanezca y obre en l, puede ocasionalmente aborrecer a su hermano y cometer otros pecados. Sin embargo, esto no sera algo habitual. Tal vez alguien no sea homicida en un sentido literal, pero podra serlo en principio. Esto quiere decir que, aunque nunca haya matado a nadie, podra ser homicida en principio si aborrece a los dems. Si aborrecemos a alguien, en principio, nos comportamos como homicidas, aunque no hayamos matado a nadie. Por lo tanto, debemos entender que, hablando con propiedad, nosotros los cristianos, los hijos de Dios, no debemos aborrecer a nadie; al contrario, debemos amar a los dems. La Biblia nos dice que debemos amar incluso a nuestros enemigos (Mt. 5:44). Puesto que la vida divina que poseemos es una vida amorosa, una vida que es amor, debemos amar a aquellos que nos cuesta trabajo amar e incluso a aquellos que nos maltratan. Debemos estar completamente libres de todo odio. El amor es nuestra vida y naturaleza, y el amor debe ser nuestra esencia y nuestro vivir. Por consiguiente, no debemos odiar a nadie. Hoy en da, aunque hay algunos que se oponen al recobro del Seor, no debemos aborrecerlos; antes bien, debemos amarlos. Si aborrecemos a los que se nos oponen, en principio, nos estaremos conduciendo como homicidas.

Ningn homicida tiene vida eterna permanente en l

En el versculo 15b Juan agrega: Y sabis que ningn homicida tiene vida eterna permanente en l. Cuando Juan dice que ningn homicida tiene vida eterna en l, no se est refiriendo a personas que son salvas sino a aquellas que no lo son, como Can. Despus de leer el versculo 15, algunos se han preguntado si es posible que un creyente mate a alguien, y aun as, siga teniendo vida eterna permanente en l. Cuando empec a servir en el ministerio, en varias ocasiones me hicieron esta pregunta. Algunos han preguntado si es posible que un verdadero creyente mate a alguien, y todava tener vida eterna permanente en l. Es difcil dar una respuesta concreta a semejante pregunta. No podramos afirmar con toda certeza que es absolutamente imposible que un verdadero creyente mate a alguien. Por otro lado, tampoco podramos afirmar que s es posible que una persona salva cometa homicidio. Es mejor dejarle este asunto al Seor y no tratar de explicarlo. En casos como ste, no debemos dejarnos distraer por la curiosidad. Q uizs alguien diga: En 1 Juan 3:15 se nos dice que ningn homicida tiene vida eterna permanente en l. Quisiera saber qu pasara si un creyente verdadero cometiera homicidio. Podra esa persona todava tener vida eterna?. Esta clase de preguntas son las que el diablo inyecta en nuestra mente. Si un pensamiento como se le viene a usted, debera decir: Diablo, no me preguntes eso. Yo no soy quien debe contestar esa pregunta. Si quieres una respuesta, pregntale a mi Dios. Yo no s de esas cosas, ni quie ro ser inquietado por ellas. Lo que s s, diablo, es que fui regenerado y que tengo la vida divina dentro de m. Tambin s que estoy disfrutando de la naturaleza divina y que el propio Dios, como

Espritu divino, vive en m. Satans, no quiero contestar tus preguntas. Aljate de m!. Puedo testificar que el Seor ha sido misericordioso conmigo y me ha dado la sabidura para responder a tales preguntas de esta forma. No obstante, algunos hermanos confan en que ellos tienen el conocimiento y son capaces de dar una respuesta a preguntas tales como si es posible que un creyente que tiene vida eterna cometa homicidio. No deberamos tener tal confianza en nosotros mismos. Basta entender que, como hijos de Dios, no debemos aborrecer a otros. No debemos comportarnos como si fusemos homicidas. Hemos visto que, en principio, odiar equivale a matar. Tambin vimos que, aunque es posible que un hijo de Dios aborrezca a alguien ocasionalmente, ninguno que haya sido regenerado debiera hacer esto habitualmente. Si usted aborrece a otros habitualmente, entonces se podra poner en duda si usted ha recibido la vida eterna. Esto es similar al hecho de cometer pecados. Un creyente podra cometer pecados ocasionalmente, mas no habitualmente. As que, si usted peca habitualmente, esto dara lugar a dudas con respecto a si usted ha recibido o no la vida eterna. La intencin de Juan es mostrarnos que, por medio del nacimiento divino, la simiente divina fue sembrada en nuestro ser. Esta simiente es la vida divina, y la vida divina incluye la naturaleza divina. Adems, hemos recibido al Espritu divino, el cual lleva a cabo todo lo que est en la vida divina y en la naturaleza divina. En lugar de tratar de contestar a preguntas que sobrepasan nuestra capacidad, debemos saber que ya recibimos la vida divina, que ahora disfrutamos de la naturaleza divina de esta vida y que la persona divina, Dios mismo como Espritu, est en nosotros donde lleva a cabo todo lo que se encuentra en la naturaleza divina. Por consiguiente, debemos vivir esta vida, permanecer en esta persona y mantener una comunin ininterrumpida con l conforme a la uncin interior. ste es el enfoque central de los escritos de Juan.

ESTUDIO-VIDA DE 1 JUAN
MENSAJE VEINTIOCHO

LAS VIRTUDES DEL NACIMIENTO DIVINO: PRACTICAR EL AMOR DIVINO (2)

Lectura bblica: 1 Jn. 3:14-19a

LA FUENTE, LA ESENCIA, EL ELEMENTO Y LA ESFERA

En 1 Juan 3:14a dice: Nosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida, en que amamos a los hermanos. En el mensaje anterior vimos que la muerte es del diablo,

quien es la fuente de la muerte, y que la vida es de Dios, quien es la fuente de la vida. La muerte y la vida no slo proceden de estas dos fuentes, Satans y Dios, sino que tambin son dos esencias, dos elementos y dos esferas. Pasar de muerte a vida e s pasar de la fuente, esencia, elemento y esfera de la muerte, a la fuente, esencia, elemento y esfera de la vida. Esto fue lo que sucedi cuando fuimos regenerados, cuando nacimos de Dios. Debemos examinar un poco ms la fuente, la esencia, el elemento y la esfera de la muerte y de la vida. Cul es la diferencia entre la esencia de la vida y el elemento de la vida, y cul es la diferencia entre el elemento de la vida y la esfera de la vida? Es importante que entendamos la diferencia entre estos asuntos. Quizs la mejor manera de mostrar la diferencia entre la fuente, la esencia, el elemento y la esfera, segn se aplican a la muerte y a la vida, es con el siguiente ejemplo. Supongamos que cierta bebida se compone de tres elementos: leche, t y azcar. Cada elemento tiene su propia esencia. Esto significa que en el t est la esencia, la sustancia, del t. Asimismo, la leche y el azcar, cada una tiene su propia esencia o sustancia. No obstante, uno no dira que esta bebida se compone de tres sustancias, sino de tres elementos, y que estos elementos contienen tres diferentes esencias o sustancias. Cuando fuimos salvos, recibimos ms de un elemento de parte de Dios. Recibimos la vida, y tambin recibimos la justicia. Tanto la vida como la justicia se mencionan en Romanos 5. Qu elementos tenamos antes de ser salvos? Antes de ser salvos ramos uno con Satans, y tenamos los elementos del pecado y la muerte; pero cuando fuimos salvos, recibimos la justicia, la cual es contraria al pecado, y la vida, la cual es contraria a la muerte. De manera que tanto en el aspecto negativo como en el aspecto positivo tenemos dos elementos. En el aspecto negativo, tenemos el pecado y la muerte; y en el aspecto positivo, tenemos la justicia y la vida. En cada uno de estos cuatro elementos hay cierta clase de esencia; la esencia de la vida y la esencia de la justicia son de cierta clase, y la esencia del pecado y la esencia de la muerte son de otra clase.

La justicia y la vida
Apliquemos ahora estos asuntos a nuestra experiencia. Cuando estbamos en el elemento de la muerte, experimentbamos la esencia, la sustancia, de la muerte. Usemos una vez ms el ejemplo del t. Cuando bebemos t, lo que bebemos no es el elemento del t, sino la esencia del t. Cuando recibimos al Seor Jess al ser salvos y regenerados, recibimos dos elementos. Sin embargo, no debemos decir que recibimos dos esencias. En el momento de la regeneracin, recibimos los elementos de la vida y la justicia, y ahora vivimos en estos elementos. Pero no sera correcto decir que recibimos dos esencias y que ahora vivimos en dichas esencias. Despus de haber recibido los elementos de la vida y la justicia, ahora nos encontramos disfrutando y experimentando las esencias de estos elementos. Recibimos el elemento de la justicia, y ahora disfrutamos la esencia de ese elemento; asimismo, recibimos el elemento de la vida, y ahora experimentamos la esencia de ese elemento. Antes de ser regenerados, estbamos en los elementos del pecado y la muerte, sufriendo a causa de la esencia del pecado y la esencia de la muerte, las cuales operaban en nosotros. Tal vez esta breve explicacin nos ayude a saber cmo aplicarnos la esencia y el elemento de la justicia y de la vida.

Como hijos de Dios, tenemos dos elementos divinos: la justicia y la vida. Ahora en nuestra experiencia diaria disfrutamos la justicia divina y la vida divina. Sin embargo, siendo ms exactos, disfrutamos la esencia, la sustancia, de la justicia y la vida divinas.

Pasar de muerte a vida

Como hemos mencionado, por medio de la regeneracin hemos pasado de la fuente, esencia, elemento y esfera de la muerte a la fuente, esencia, elemento y esfera de la vida. Noten que la secuencia es fuente, esencia, elemento y esfera. La esencia viene despus de la fuente, el elemento despus de la esencia, y la esfera despus del elemento. En primer lugar, tenemos la fuente; luego, de la fuente procede la esencia; la esencia luego forma un elemento y, finalmente, este elemento se convierte en una esfera. Por consiguiente, en lo que a la vida se refiere, primero tenemos la fuente de la vida; luego, de esta fuente de vida emana la esencia de la vida, la cual a su vez forma el elemento de la vida; finalmente, este elemento de vida se convierte en la esfera de la vida. Para entender mejor la diferencia que existe entre la fuente de la vida, la esencia de la vida, el elemento de la vida y la esfera de la vida, usemos el ejemplo de un manantial de aguas. El agua fluye del manantial y se convierte en un ro. As que el manantial es la fuente. Podramos decir que el H2O es la esencia de lo que brota del manantial. La esencia toma entonces la forma del agua, y sta, a medida que fluye, se convierte en un ro. El manantial es la fuente, el H2O es la esencia, el agua es el elemento y el ro es la esfera. De manera que en la esfera del ro tenemos el agua como el elemento, cuya esencia es el H2O; y la fuente de todo ello es el manantial. Como hijos de Dios, nosotros recibimos la vida divina de parte de Dios. Dios es la fuente, el manantial, de la vida divina. La esencia de la vida divina es el propio ser de Dios. De ah que, el ser de Dios, Su esencia, es la esencia del agua espiritual que hemos recibido como la vida divina. Esta vida es tambin un elemento por el cual y en el cual podemos vivir. Cuando vivimos en el elemento de la vida divina, la vida divina llega a ser la esfera de nuestro vivir diario. Ahora vivimos en la esfera de la vida divina y, por ende, poseemos el elemento de la vida divina y disfrutamos la esencia de la vida divina. Adems, a medida que disfrutamos la esencia de la vida divina, nos unimos orgnicamente a Dios, quien es la fuente de esta vida. Es por ello que decimos que si tenemos la vida divina, poseemos la fuente, la esencia, el elemento y la esfera de dicha vida. El mismo principio se aplica con respecto a la muerte. Antes de ser salvos y regenerados, nos encontrbamos en la fuente, la esencia, el elemento y la esfera de la muerte. Vivamos en la esfera de la muerte, poseamos el elemento de la muerte y suframos a causa de la esencia de la muerte. Ms an, estbamos unidos a Satans, la fuente de la muerte. Por lo tanto, antes de la regeneracin, experimentbamos la fuente, la esencia, el elemento y la esfera de la muerte, y suframos a causa de todo ello. Antes de ser salvos, experimentbamos los cuatro aspectos de la muerte. Pero ahora que somos salvos, experimentamos los cuatro aspectos de la vida. Si bien hemos experimentado todos estos aspectos, no hemos tenido el debido conocimiento para analizarlos ni los trminos para describirlos.

PONER NUESTRAS VIDAS POR LOS HERMANOS

En 3:16 Juan dice: En esto hemos conocido el amor, en que l puso Su vida por nosotros; tambin nosotros debemos poner nuestras vidas por los hermanos. Las palabras griegas traducidas vida y vidas en este versculo literalmente significan alma y almas. Por lo tanto, este versculo dice que Cristo puso la vida de Su alma, Su vida psuj, por nosotros, no Su vida divina, Su vida zo. El hecho de que Cristo hubiera puesto Su alma por nosotros significa que l puso Su vida humana por nosotros. Ahora nosotros debemos poner nuestras vidas por los hermanos. Esto significa que, de ser necesario, debemos morir por ellos. Dentro de nosotros tenemos tal vida amorosa que anhela morir por los dems y es capaz de morir por ellos. La vida divina que est en nosotros, la vida zo, anhela amar a otros e incluso morir por ellos, si fuese necesario. Somos capaces de hacer esto porque tenemos la vida divina.

AMAR EN REALIDAD
En los versculos 17 y 18 Juan aade: Pero el que tiene bienes de este mundo y ve a su hermano tener necesidad, y cierra contra l sus entraas, cmo mora el amor de Dios en l? Hijitos, no amemos de palabra ni de lengua, sino de hecho y con veracidad. Los bienes de este mundo mencionados en el versculo 17 se refieren a las cosas materiales, a aquellas cosas que son necesarias para nuestra subsistencia. En el versculo 18, la frase de hecho est en contraste con la frase de palabra, y la palabra veracidad est en contraste con la expresin de lengua.De lengua denota el juego de la conversacin vana, y veracidad denota la realidad del amor. La veracidad denota sinceridad, la cual est en contraste con la frase de lengua, as como de hecho est en contraste con de palabra. La veracidad aqu denota la autenticidad, la sinceridad, de Dios como una virtud divina que llega a ser una virtud humana, la cual brota de la realidad divina. Por consiguiente, la verdad en este versculo es la realidad de Dios que viene a ser nuestra virtud. Juan aqu nos dice que no debemos amar a los hermanos meramente de palabra o de lengua, es decir, que no debemos simplemente decirles a los santos que los amamos. Esto no es amar con veracidad, con realidad. Amar a los santos con veracidad o realidad significa amarlos en la realidad divina que ha llegado a ser nuestra virtud, esto es, que ha llegado a ser algo que es honesto, fiel, sincero y real. Es as como debemos amar a los hermanos. Por supuesto, esta clase de amor con veracidad es tambin un amor que provee a los necesitados cosas materiales o dinero cuando sea necesario. No debemos amar a los hermanos con palabras vanas; antes bien, debemos amarlos con veracidad e incluso con nuestros bienes materiales. No debemos pensar que amar con veracidad simplemente significa amar en la virtud humana de la sinceridad. No, aqu Juan no habla de la virtud humana natural de la sinceridad. La veracidad aqu mencionada es ms que la sinceridad humana; es la realidad divina que llega a ser nuestra virtud. Es por ello que expresa lo que Dios es. Esto significa que al amar a los santos debemos expresar a Dios.

SABER QUE SOMOS DE LA VERDAD

En 3:19a Juan dice adems: En esto conoceremos que somos de la verdad. En este versculo la verdad denota la realidad de la vida eterna, que Dios nos dio en nuestro

nacimiento divino y que nos capacita para amar a los hermanos con el amor divino. Al amar a los hermanos con el amor divino sabemos que somos de esta realidad. La frase en esto se refiere al hecho de que amamos a los hermanos con veracidad, con sinceridad, lo cual se menciona en el versculo 18. Esta verdad es el resultado de experimentar al Dios Triuno como nuestra realidad. En esta clase de amor sabremos, tendremos la certeza, de que somos de la verdad. En los versculos 18 y 19, la palabra verdad se usa con dos connotaciones diferentes [en el versculo 18 se traduce veracidad]. En el versculo 18, denota la virtud humana de la sinceridad, una virtud que brota del disfrute que tenemos del Dios Triuno como nuestra realidad. Pero en el versculo 19, la verdad denota la realidad de la vida eterna, lo cual es algo ms elevado, ms profundo y ms rico que nuestra sinceridad. Esta verdad es la realidad de la vida eterna que recibimos de parte de Dios en nuestro nacimiento divino para que pudiramos amar a los hermanos con este amor.

EL NACIMIENTO DIVINO Y LA VIDA ETERNA

En esta epstola Juan nos presenta asuntos profundos, divinos y misteriosos. Todos estos asuntos estn relacionados con la vida divina. Sin embargo, los cristianos a menudo hablan de la vida de Dios o de la vida eterna con un entendimiento muy limitado, pues no entienden la vida eterna de una manera profunda, rica y significativa. Algunos creyentes ni siquiera se percatan de que la vida eterna es una cuestin orgnica, y piensan que la vida eterna es simplemente una bendicin eterna o una vida perdurable que gozaremos en la eternidad. Aunque nosotros tengamos el entendimiento correcto de la vida eterna y sepamos que denota algo orgnico, es posible que nuestro entendimiento de ella siga siendo muy superficial. Por medio de nuestro nacimiento divino recibimos la vida eterna. Sin embargo, cuando muchos cristianos hablan acerca de la vida perdurable, no se dan cuenta de que la vida eterna es el resultado, el producto o el fruto, del nacimiento divino. En el pasado muchos de nosotros no nos dimos cuenta de que la vida eterna haba entrado en nosotros en virtud del nacimiento divino. As, cuando hablbamos de la vida eterna, no tenamos el entendimiento de que ella estaba relacionada con el nacimiento divino. Por consiguiente, es importante que comprendamos que la vida eterna vino a nosotros por medio del nacimiento divino. Aparte del nacimiento divino, no podramos tener vida eterna. Ya vimos que en el versculo 19 la verdad o la realidad, se refiere a la realidad de la vida divina que recibimos en nuestro nacimiento divino. Por tanto, esta realidad tiene que ver con la vida divina y con el nacimiento divino. Puesto que ahora poseemos la vida eterna, podemos amar a los hermanos con el amor divino. De manera que tenemos el nacimiento divino, la vida divina y el amor divino. Esto nos muestra que amar a los hermanos no es un asunto superficial ni sencillo. Al contrario, nuestro amor por los hermanos es algo que procede del nacimiento divino y de la vida divina. Debido a que hemos recibido la vida divina mediante el nacimiento divino, tenemos el amor divino con el cual podemos amar a los hermanos. Podramos decir que contamos con el capital espiritual necesario para amar a los hermanos. La vida divina es lo que nos capacita para amar a los hermanos. Somos ms que capaces de amar a los hermanos

porque nacimos de Dios. A travs del nacimiento divino, recibimos la vida divina, y la esencia de esta vida es amor. Por consiguiente, somos capaces de amar a los hermanos con el amor divino. Si amamos a los hermanos con sinceridad, lo cual es resultado del disfrute que tenemos de Dios como nuestra realidad, esto ser la seal de que estamos en la realidad divina. Esto confirmar el hecho de que estamos en la realidad de la vida divina, la cual hemos recibido mediante el nacimiento divino. As, al amar a los hermanos con el amor divino, sabremos que somos de la realidad divina.

ESTUDIO-VIDA DE 1 JUAN
MENSAJE VEINTINUEVE

LAS VIRTUDES DEL NACIMIENTO DIVINO: PRACTICAR EL AMOR DIVINO (3)

Lectura bblica: 1 Jn. 3:19-24

LA CERTEZA DE QUE ESTAMOS EN LA REALIDAD

En este mensaje consideraremos 1 Juan 3:19-24. En el versculo 19 Juan dice: Y en esto conoceremos que somos de la verdad, y aseguraremos nuestros corazones delante de l. Aqu la palabra verdad denota la realidad de la vida divina, que Dios nos dio en nuestro nacimiento divino. La vida divina nos ha sido dada para que podamos amar a los hermanos con el amor divino. Si amamos a los hermanos con el amor divino, sabremos que somos de esta realidad. Lo que Juan escribe aqu no tiene que ver con la doctrina sino con la experiencia. Sin la debida experiencia espiritual, no podramos entender lo que Juan no s dice. En los versculos 18 y 19 Juan nos dice que si amamos a los hermanos con veracidad, con sinceridad y con honestidad, lo cual es resultado de disfrutar al Dios Triuno, tendremos la certeza de que estamos en la realidad divina.

ASEGURAR NUESTRO CORAZN DELANTE DE L

Segn las palabras de Juan, si amamos con veracidad, aseguraremos nuestros corazones delante de l. La palabra griega traducida aseguraremos tambin significa conciliaremos, convenceremos, persuadiremos, tranquilizaremos. Asegurar

nuestro corazn delante de Dios significa tener una buena conciencia, una conciencia sin ofensa (1 Ti. 1:5, 19; Hch. 24:16), para que nuestro corazn pueda ser conciliado, convencido, persuadido y tranquilizado delante del Seor. ste es otro de los requisitos correspondientes a la vida que permanece en el Seor. Permanecer en el Seor requiere un corazn tranquilo con una conciencia sin ofensa. Esto tambin reviste vital importancia para nuestra comunin con Dios, de la cual se habl en la primera secc in de esta epstola. Si nuestro corazn es inquietado por una conciencia que nos acusa por una ofensa cometida, esto nos impedir permanecer en el Seor e interrumpir nuestra comunin con Dios. Por experiencia sabemos que si no amamos con el amor divino, nuestro corazn no estar en paz. Adems, tampoco tendremos paz si no somos rectos hasta en los ms mnimos detalles de nuestro entorno. Supongamos que un hermano se molesta y tumba una silla. Ciertamente no tendr paz en su corazn. Pero si en vez de ello, l vive por la vida divina y ama a otros con el amor divino, podr conciliar o asegurar su corazn delante de Dios. Cuando tengamos la certeza de estar en la verdad divina, podremos convencer, persuadir y asegurar nuestro corazn y tranquilizarlo. De otro modo, nos sentiremos turbados interiormente, ya que nuestro corazn protestar dicindonos que no amamos conforme al amor divino. Tal vez nuestro corazn nos diga: T eres un hijo de Dios, pero no vives por la vida divina. Por qu tumbaste esa silla?. Si queremos que nuestro corazn est tranquilo, debemos vivir por la vida divina al relacionarnos correctamente con todos y con todas las cosas. Por ejemplo, supongamos que arrojo algo con descuido. Por experiencia s que si hago eso, no tendr paz en mi corazn. Para que mi corazn pueda estar tranquilo, debo ser recto con respecto a todo. Es solamente cuando llevamos una vida que expresa la realidad divina que podemos hacer que nuestro corazn est tranquilo. Muchas veces nosotros, los hijos de Dios, nos sentimos descontentos. Nehemas 8:10 dice: El gozo de Jehov es vuestra fuerza, y Proverbios 17:22 dice: El corazn alegre es buena medicina. Por qu es que a menudo no tenemos gozo? La razn por la que no tenemos gozo es que nuestro corazn no est en paz. En lugar de paz, hay turbacin. La razn por la cual nuestro corazn no est tranquilo es que no vivimos en la vida divina. Pero cuando vivimos en la vida divina, estamos en la verdad, en la realidad. Entonces podemos asegurar, conciliar, convence r nuestro corazn y hacer que est tranquilo. Como resultado, estaremos contentos. Al final del versculo 19 Juan aade la frase delante de l. Esto nos muestra que el Seor vive con nosotros y en nosotros. Si no vivimos por la realidad divina, nuestro corazn protestar, y entonces no estar sosegado delante de l. Debemos recordar que el Seor vive en nosotros y que nosotros vivimos delante de l. nicamente cuando vivimos por la vida divina podemos asegurar nuestro corazn delante de l. La frase delante de l hace referencia a un asunto crucial, a saber: que la vida que llevamos como hijos de Dios, y tambin nuestro corazn, estn delante de l. As, pues, debemos asegurarnos de que nuestro corazn siempre est tranquilo delante de l.

EL HECHO DE QUE NUESTRO CORAZN NOS REPRENDA

Y QUE DIOS SEA MAYOR QUE NUESTRO CORAZN

En el versculo 20 Juan aade: Pues si nuestro corazn nos reprende, mayor que nuestro corazn es Dios, y l sabe todas las cosas. En realidad, es nuestra conciencia, la cual forma parte no slo de nuestro espritu sino tambin de nuestro corazn, la que nos reprende o nos condena. La conciencia es el representante del gobierno de Dios dentro de nosotros. Si nuestra conciencia nos condena, ciertamente Dios, quien es mayor que Su representante y conoce todas las cosas, tambin nos condenar. Este sentimiento de condenacin en nuestra conciencia nos alerta del peligro de que se interrumpa nuestra comunin con Dios. Si hacemos caso, esto nos ayudar a mantener activa nuestra comunin con Dios y a permanecer en el Seor. Al tener en cuenta el contexto, nos damos cuenta de que en el versculo 20, el corazn de hecho se refiere a la conciencia. La conciencia es una de las cuatro partes del corazn, el cual se compone de la mente, la parte emotiva, la voluntad (las tres partes del alma) y la conciencia, la cual forma parte de nuestro espritu. Nuestro corazn es afectado, dirigido y controlado en gran parte por nuestra conciencia. Cuando nuestro corazn nos reprende, eso significa que nuestra conciencia nos condena. Si no vivimos por la realidad divina, nuestra conciencia nos llamar la atencin, nos reprender y nos condenar, y, como resultado, nuestro corazn protestar. En el versculo 20 Juan dice que Dios es mayor que nuestro corazn, es decir, Dios es mayor que nuestra conciencia. Dios tiene Su gobierno, y este gobierno tiene una administracin local dentro de nosotros. La administracin local del gobierno de Dios es nuestra conciencia. Por lo tanto, nuestra conciencia es el gobierno local de Dios dentro de nosotros. En cierto sentido, nuestra conciencia es tanto un tribunal como una comisara. A menudo nuestra conciencia nos arresta. La comisara, nuestra conciencia, que conoce muy bien la ley, puede emitir una orden de arresto contra nosotros. Luego, la comisara sabe cundo llevarnos al tribunal. Por experiencia, sabemos que en muchas ocasiones somos arrestados y llevados al tribunal, y que all se nos juzga y condena. Cuando esto sucede, necesitamos que la preciosa sangre de Jess, el hijo de Dios, nos limpie. As, pues, el hecho de que nuestra conciencia nos condene, lo cual se menciona en el captulo 3, nos trae de regreso a la limpieza mencionada en el captulo 1. Si nuestra conciencia nos reprende, nos arresta y nos condena, ciertamente Dios tambin nos condenar, puesto que l es mayor que nuestra conciencia y conoce todas las cosas. La Epstola de 1 Juan no slo trata de la comunin divina, sino tambin de los detalles relacionados con esta comunin. Aqu en 3:20 encontramos uno de los detalles relacionados con la comunin divina. Lo que Juan escribe sobre este asunto es profundo, misterioso, divino y muy detallado. En ningn otro pasaje de la Palabra santa encontramos tantos detalles acerca de la comunin divina como los que se hallan en estos versculos del captulo 3 de 1 Juan. Estos versculos son cruciales para nuestra comunin con Dios.

En el captulo 1 se revelan muchos detalles acerca de la comunin de la vida divina. Pero en el captulo 3 se nos presenta esta comunin desde otra perspectiva. La perspectiva del captulo 1 es la luz divina que brilla en nosotros. Cuando esta luz brilla, queda al descubierto nuestra condicin y nos damos cuenta de que hemos pecado. Pero aqu, en el captulo 3, se nos presenta la perspectiva de vivir por la realidad divina. Si no vivimos por la realidad divina, nuestra conciencia protestar y nos condenar. Esta condenacin es una seal de que Dios nos condena. Por lo tanto, debemos hacer algo para conciliar la situacin, para calmar toda perturbacin que haya en nuestro corazn y para hacer que nuestra conciencia vuelva a estar en paz con Dios. Para que nuestro corazn pueda estar sosegado y tranquilo de esta manera, debemos vivir, conducirnos y actuar en la realidad divina. Si nuestro corazn nos condena por no vivir en la realidad divina, esto es una seal de que Dios tambin nos condena. Por consiguiente, nuestra condicin interna debe experimentar una mejora. Sin embargo, esto no significa que debamos esforzarnos por mejorar nuestro carcter o nuestro comportamiento; ms bien, significa que debemos resolver los problemas de nuestra condicin interna, a fin de que estemos dispuestos a vivir por la vida divina y en la realidad divina. Si hacemos esto, tendremos la certeza de que estamos en la realidad divina, y entonces podremos asegurar nuestro corazn, de modo que est tranquilo y podamos gozar de paz en nuestra conciencia delante de Dios. Todo esto est relacionado con la comunin divina. Lo que Juan dice acerca de la comunin en el captulo 1 tiene que ver con la confesin de nuestros pecados bajo el resplandor de la luz divina y el lavamiento de nuestros pecados con la sangre de Cristo. Pero en el captulo 3 se nos dice que nuestra conciencia protesta dentro de nosotros y nos reprende. Esto no slo tiene que ver con el hecho de que la luz divina brille en nosotros, sobre nosotros y a travs de nosotros, sino tambin con el hecho de que nuestra conciencia, una vez que ha sido limpiada, purificada y purgada, nos da una seal de que no estamos b ien en nuestro vivir, es decir, de que no estamos viviendo en la realidad divina. Cada vez que dejemos de vivir por la realidad divina, nuestra conciencia protestar y nos condenar. sta es una seal de que Dios no est complacido con nosotros y de que necesitamos que nuestra condicin interna mejore.

CONFIANZA ANTE DIOS

En 3:21 Juan dice: Amados, si nuestro corazn no nos reprende, confianza tenemos ante Dios. La palabra griega traducida confianza es parresa, y denota denuedo al hablar, osada. Tenemos denuedo y tranquilidad para tener contacto con Dios, para tener comunin con l y hacerle peticiones, porque la conciencia en nuestro corazn no nos condena. Esto nos resguarda para que podamos permanecer en el Seor.

CONOCER A DIOS EN NUESTRO CORAZN

Los cristianos a menudo hablan de conocer a Dios. Sin embargo, el concepto que tienen es el de adquirir un conocimiento objetivo del Dios que es grande y todopoderoso. Sin embargo, aqu el apstol Juan no nos ensea a conocer a Dios de una manera objetiva. Al contrario, lo que Juan dice aqu tiene que ver con conocer a Dios de una manera muy subjetiva. Quizs algunos hablen del Dios todopoderoso que rige el universo, pero aqu

Juan habla del Dios que est en nuestro corazn. l no habla del Dios poderoso y majestuoso, sino del Dios que podemos experimentar. Dios no solamente es infinito, ilimitado y excede nuestra comprensin, sino que tambin es lo suficientemente pequeo para estar en nuestro corazn. Cuando Dios llega a ser nuestra experiencia, l no solamente es Aquel que est en el trono y que es tan vasto como el universo, sino que adems es la persona que reside en nuestro corazn. Algunos han dicho: Cmo puede Cristo estar en usted? l es grande, y usted es pequeo. Cmo podra usted contener a un Cristo tan grande?. Esta clase de razonamiento proviene de una mentalidad humana que ha sido afectada por la cada. Segn la enseanza del Nuevo Testamento, debemos conocer a Dios en la esfera personal de nuestro corazn. Dios es conocido no en la inmensidad del universo, sino en la pequeez de nuestro corazn. Dnde conoce usted a Dios? Si dice que conoce a Dios a travs del universo, eso sera hablar de una manera religiosa. Ciertamente creo que Dios es grande y todopoderoso; pero la carga que siento en este momento es hacerles notar que en el Nuevo Testamento lo primordial es que conozcamos al Dios que ha entrado en nuestro ser, al Dios que mora en nuestro espritu y desea extenderse en todas las partes internas de nuestro corazn. Por lo tanto, necesitamos conocer al Dios que est en nuestro corazn. En 3:20 Juan no dice que Dios es mayor que el universo, sino, ms bien, que es mayor que nuestro corazn. La manera en que l escribe indica que debemos co nocer a Dios por experiencia. Conocer a Dios es algo que tiene que ver con nuestro corazn, no con el universo. Est en paz su corazn? Est tranquilo su corazn? Esto tiene que ver con el hecho de conocer a Dios. Hay quienes afirman conocer a Dios; pero puede ser que nicamente lo conozcan de una manera religiosa y objetiva. Nosotros debemos conocer a Dios en nuestro corazn, en nuestra conciencia. Conocer a Dios de esta manera equivale a experimentar al Dios grandioso, todopoderoso e infinito en nuestra conciencia. Si nuestra conciencia nos perturba, eso significa que Dios tambin tiene algo contra nosotros. Por experiencia puedo testificar que he aprendido a conocer a Dios en mi conciencia. A menudo, en mi vida cristiana me he preguntado por qu a Dios le interesan tanto todos los detalles de mi vida cotidiana. Por ejemplo, yo s que l no me dejara tranquilo si le hago mala cara a mi esposa. Si le hago mala cara a mi esposa, l perturbar mi conciencia. Si trato de discutir con l sobre asuntos como ste, el Dios que est en mi conciencia no me dar la razn. ste es un ejemplo de conocer a Dios en nuestra experiencia. El Dios que podemos conocer por experiencia es un Dios pequeo, no un Dios infinito. Es posible que un hermano trate de argumentar con Dios, y le diga que no le parece justo que inquiete su conciencia acerca de cierto asunto. Supongamos que este hermano le dice a Dios: Por qu mi conciencia me molesta con respecto a mi esposa? Ella est equivocada, y yo soy quien tiene la razn. Ella pro voc el problema, y yo he tratado de evitar la discusin. Sin embargo, ella me estaba provocando a decir algo. Por qu, entonces, me molesta mi conciencia acerca de la manera en que me siento? Eso no es justo!. Sin embargo, por mucho que este hermano argumente, Dios no le dar la razn; antes bien, se pondr del lado de la conciencia del hermano, y le condenar tambin.

Si somos sinceros, admitiremos que en ocasiones somos tercos con Dios. Tal vez no seamos tercos con nuestro cnyuge o con los santos, pero s lo somos con Dios. Puede ser que un hermano sea amable y tierno; sin embargo, habr momentos en que l ser terco con Dios. Es posible que se deje doblegar de su esposa, pero Dios no logre doblegarlo tan fcilmente. Quizs durante algn tiempo se resista a darle la razn a Dios con respecto a cierto asunto. Creo que todos podemos testificar de haber sido tercos con Dios de esta manera. Nuestra terquedad quiz haya consistido en discutir con Dios con respecto a algn asunto. Tal vez pensamos que tenamos la razn y que la otra persona estaba equivocada, y que, por ende, nuestra conciencia no deba molestarnos. Probablemente nos preguntamos por qu nuestra conciencia, el representante del gobierno de Dios en nosotros, segua perturbndonos acerca de ese asunto. De este modo, fuimos tercos con Dios durante algn tiempo. Uso esto como ejemplo para mostrarles que la manera en que conocemos a Dios segn el Nuevo Testamento es personal, detallada y muy relacionada con nuestra experiencia. El Nuevo Testamento revela que la manera de conocer a Dios es conocerle como Aquel que est en nuestro corazn. Cun precioso es conocer a Dios en trminos de nuestra experiencia! A veces quizs nos preguntemos por qu a Dios, quien tiene millones de asuntos en que ocuparse, le interesan tanto los pequeos detalles de nuestra vida diaria. Aunque Dios es infinito y todopoderoso, a l le interesan hasta las cosas ms triviales de nuestra vida. Por ejemplo, a l le interesa la actitud que un hermano tenga para con su esposa, algo tan pequeo que pareciera que slo puede verse con una lupa divina. Con todo, esto es algo que a Dios le interesa. Sabemos que a Dios le interesan tales cosas porque nuestra conciencia nos incomoda con respecto a ellas. Cada vez que nuestra conciencia no est tranquila, sabemos que necesitamos hacer caso al sentir de nuestra conciencia, la cual es el representante del gobierno divino. Es as como conocemos a Dios, no en los asuntos ms importantes, sino en los ms triviales. Esta manera de conocer a Dios e s muy prctica y se basa en nuestra experiencia.

GUARDAR SUS MANDAMIENTOS Y HACER LAS COSAS QUE SON AGRADABLES DELANTE DE L
En el versculo 22 Juan aade: Y cualquier cosa que pidamos la recibiremos de l, porque guardamos Sus mandamientos, y hacemos las cosas que son agradables delante de l. Cada infraccin cometida que haga que la conciencia de nuestro corazn nos condene es un obstculo en nuestra oracin. Una conciencia sin ofensa en un corazn tranquilo endereza y despeja el camino para que podamos hacer nuestras peticiones a Dios. Segn el versculo 22, guardar los mandamientos no se refiere a guardar los mandamientos de la ley mosaica por nuestro propio esfuerzo y energa; antes bien, esto es algo que forma parte de la vida que llevan los creyente s y que es fruto de la vida divina que permanece en ellos. Mediante la operacin interna del poder de la vida divina, ellos guardan habitualmente los mandamientos neotestamentarios del Seor, y,

de la misma manera, hacen de forma habitual las cosas que a l le agradan. ste es un requisito que debemos cumplir antes de que Dios pueda contestar nuestras oraciones, y tambin es otro de los requisitos correspondientes a la vida que permanece en el Seor (v. 24). En el versculo 22 Juan habla de las cosas que son agradables delante de l. Sin duda alguna, estas cosas constituyen el vivir de una vida de justicia y amor. Literalmente, la palabra griega traducida delante de significa examinar. No se refiere mirar algo de modo objetivo; ms bien, se refiere al hecho de que el Seor nos vigila y examina nuestra condicin. Esto muestra que la relacin entre Dios y nosotros es muy personal.

LOS MANDAMIENTOS DE CREER Y AMAR

En el versculo 23 Juan contina, diciendo: Y ste es Su mandamiento: Que creamos en el nombre de Su Hijo Jesucristo, y nos amemos unos a otros como nos lo ha mandado. Esto es un resumen de los mandamientos dados en los versculos precedentes y de los que se dan en los versculos siguientes. Todos los mandamientos se resumen en dos, a saber: creer en el nombre del Hijo de Dios, Jesucristo, y amarnos unos a otros. El primero tiene que ver con la fe; el segundo, con el amor. Tener fe consiste en recibir la vida divina al relacionarnos con el Seor; amar consiste en vivir la vida divina al relacionarnos con los hermanos. La fe toca la fuente de la vida divina, y el amor expresa la esencia de la vida divina. Ambos son necesarios para que los creyentes lleven una vida que permanece en el Seor. Segn el Evangelio de Juan, la fe y el amor son los dos requisitos necesarios para disfrutar a Dios. A fin de recibir a Dios y disfrutarle, debemos creer en el Seor Jess, y tambin debemos amarle a l y amarnos unos a otros.

PERMANECER EN L VIVIENDO EN LA REALIDAD DIVINA

En el versculo 24 Juan concluye, diciendo: Y el que guarda Sus mandamientos, permanece en Dios, y Dios en l. Y en esto sabemos que l permanece en nosotros, por el Espritu que nos ha dado. Este versculo es la conclusin de esta seccin, la cual comienza en 2:28 y trata acerca de permanecer en el Seor conforme a la enseanza de la uncin divina, segn se da a conocer en la seccin precedente (2:20-27). Esta seccin revela que permanecer en el Seor es algo que los hijos de Dios hacen al vivir por la vida eterna de Dios, la cual es la simiente divina que crece en ellos a medida que practican la justicia del Dios que los engendr (v. 29; 3:7, 10) y el amor de su Padre que los engendr (vs. 10-11, 14-23). Tanto la accin de permanecer en el Seor como la base de ello el nacimiento divino y la vida divina como simiente divina son misteriosas pero muy reales en el Espritu. Guardar Sus mandamientos es vivir segn la realidad divina. Esto es lo que significa guardar los mandamientos del Seor segn esta epstola. Esto indica que guardar Sus mandamientos no significa guardar la ley mosaica; ms bien, guardar los mandamientos del Seor significa llevar una vida conforme a la realidad divina.

Si guardamos los mandamientos del Seor viviendo en la realidad divina, permaneceremos en l y l en nosotros. Nosotros permanecemos en el Seor, y entonces l permanece en nosotros. Es indispensable permanecer en l para que l pueda permanecer en nosotros (Jn. 15:4). Al permanecer en l, disfrutamos de Su permanencia en nosotros.

EL ESPRITU
La segunda parte del versculo 24 dice: Y en esto sabemos que l permanece en nosotros, por el Espritu que nos ha dado. Literalmente, la palabra griega traducida por significa a partir de. La frase por el Espritu modifica el verbo sabemos. Hasta ahora en esta epstola no se ha hecho referencia al Espritu, aunque el Espritu ciertamente est implcito en la uncin mencionada en 2:20 y 27. En realidad, el Espritu, esto es, el Espritu todo-inclusivo, compuesto y vivificante, constituye el factor vital y crucial de todos los misterios revelados en esta epstola, a saber: la vida divina, la comunin de la vida divina, la uncin divina, el permanecer en el Seor, el nacimiento divino y la simiente divina. Por este Espritu nacemos de Dios, recibimos la vida divina como la simiente divina en nosotros, tenemos la comunin de la vida divina, se nos aplica el Dios Triuno como uncin y permanecemos en el Seor. Este maravilloso Espritu nos es dado como la bendicin neotestamentaria prometida (G. 3:14); l es dado sin medida por el Cristo que est por encima de todo, que es heredero de todo y que ha de incrementarse universalmente (Jn. 3:31-35). Este Espritu y la vida eterna (1 Jn. 3:15) son los elementos bsicos por los cuales podemos llevar una vida que permanece continuamente en el Seor. Por consiguiente, mediante este Espritu, el cual da testimonio seguro juntamente con nuestro espritu, somos hijos de Dios (Ro. 8:16), y por l sabemos que Aquel que es Seor de todo permanece en nosotros (1 Jn. 4:13). Por medio de este Espritu estamos unidos al Seor como un solo espritu (1 Co. 6:17), y por este Espritu disfrutamos las riquezas del Dios Triuno (2 Co. 13:14). El tercer captulo de 1 Juan concluye diciendo algo acerca del Espritu. Esto indica que lo que se abarca en este captulo tiene que ver con el Espritu vivificante, compuesto y todo-inclusivo que mora en nosotros. En este versculo Juan no habla del Espritu de Dios ni del Espritu Santo, sino simplemente del Espritu. Cada vez que en el Nuevo Testamento se menciona al Espritu, se refiere al Espritu vivificante, compuesto y todoinclusivo que mora en nosotros. En el ltimo captulo de la Biblia se habla acerca del Espritu (Ap. 22:17). El Espritu incluye muchos ms aspectos que el Espritu de Dios y el Espritu Santo.El Espritu se refiere al Espritu que an no haba (Jn. 7:39) antes de la glorificacin de Cristo. Ahora, a partir de la resurreccin de Cristo, el Espritu est presente. Por consiguiente, podemos permanecer en el Seor y l puede permanecer en nosotros por el Espritu que nos ha dado.

ESTUDIO-VIDA DE 1 JUAN
MENSAJE TREINTA

PROBAR LOS ESPRITUS

(1)
Lectura bblica: 1 Jn. 4:1-6 En este mensaje llegamos a 1 Juan 4:1-6. Estos versculos constituyen una seccin en particular. Aparentemente esta seccin no tiene nada que ver ni con la seccin anterior ni con la seccin siguiente. Como hemos visto, en la seccin anterior se trata de amar a los hermanos. Luego, en la seccin siguiente, se regresa a este tema. Por lo tanto, 4:1-6 se encuentra en medio de dos secciones que hablan acerca de amar a los hermanos. As que, tal vez nos preguntemos qu relacin tiene 4:1-6 con estas dos secciones.

LA NECESIDAD DE PROBAR LOS ESPRITUS

Yo creo que al menos hay dos razones por las cuales fue insertada la seccin 4:1-6. La primera razn tiene que ver con nuestra necesidad de discernir los espritus. En 3:24 Juan habla del Espritu que nos ha dado. Puesto que aqu se hace mencin del Espritu, Juan pasa al tema de discernir, de probar, de poner a prueba, los espritus. Dado que en el universo hay ms de una clase de espritus, necesitamos la advertencia que Juan nos hace acerca de probar los espritus. El pasaje de 1 Juan 4:1-6 es una seccin parenttica que sirve de advertencia para que los creyentes disciernan los espritus, y as puedan identificar a los falsos profetas. Esta advertencia est relacionada con la mencin del Espritu hecha en el versculo anterior, 3:24, el Espritu por medio del cual sabemos que el Seor permanece en nosotros. En 2:18-23 nos fue dada una advertencia similar. Las expresiones todo espritu y los espritus que aparecen en 4:1, se refieren a los espritus de los profetas (1 Co. 14:32), los cuales son motivados por el Espritu de verdad, y a los espritus de los falsos profetas, los cuales son activados por el espritu de engao. Por tanto, existe la necesidad de discernir los espritus, ponindolos a prueba para determinar si son de Dios. sta es la razn por la cual Juan dice en el versc ulo 1: Amados, no creis a todo espritu, sino probad los espritus si son de Dios. Probar los espritus significa discernirlos (1 Co. 12:10) ponindolos a prueba.

NO RECIBIR NI A LOS FALSOS PROFETAS NI A LOS ANTICRISTOS

Considero que una segunda razn por la cual Juan inserta 4:1-6 es advertir a los creyentes que aunque debemos amar a los hermanos, no debemos recibir ni a los falsos profetas ni a los anticristos. Es cierto que debemos amar a todos los hombres, incluso a nuestros enemigos; no obstante, no debemos recibir ni a un falso profeta ni a un anticristo. En los primeros aos de mi ministerio, vimos necesario vacunar a los santos contra el modernismo. Hubo muchos profesores y otras personas que fueron afectados en las universidades por las enseanzas modernistas acerca de Cristo y de la Biblia. Los modernistas enseaban que Cristo no era Dios, que era un hijo ilegtimo de Mara y Jos, que fue un gran filsofo, y que muri en la cruz simplemente como un mrtir, mas

no para efectuar la redencin. Adems, los modernistas no crean en la Biblia. En particular, no crean en los milagros que se narran en las Escrituras. Cuando tomamos la firme decisin de hacer frente al modernismo, algunos amigos nuestros dijeron: Acaso no debemos amarlos? No debemos recibirlos?. No obstante, nosotros decidimos poner en prctica las palabras de Juan en su segunda epstola: Si alguno viene a vosotros, y no trae esta enseanza, no lo recibis en casa, ni le digis: Regocjate! (2 Jn. 10). Amar a una persona es una cosa, pero recibir a un falso profeta o a un anticristo es algo totalmente diferente. Juan se dio cuenta de que le era necesario, al hablar acerca de amar a los hermanos, expresar algo con respecto a los falsos profetas y a los anticristos. Debemos probar los espritus y mantenernos alejados de los falsos profetas. Aunque debemos amar a los hermanos e incluso a todos los hombres, jams debemos recibir a un falso profeta o a un anticristo. En 4:1 Juan nos dice que muchos falsos profetas han salido por el mundo . Segn Mateo 24:24, los falsos profetas son diferentes de los falsos Cristos, pero aqu los falsos profetas son los anticristos (1 Jn. 4:3), aquellos que ensean herejas con respecto a la persona de Cristo (2:18, 22-23). El mundo mencionado en 4:1 no se refiere al universo ni a la tierra, sino ms bien a la gente, a la sociedad humana, la cual forma parte del sistema satnico del mundo.

CONOCER EL ESPRITU DE DIOS

En 4:2 Juan aade: En esto conocis el Espritu de Dios: Todo espritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios. Aqu la palabra espritu es el espritu de un profeta genuino, motivado por el Espritu Santo, el Espritu de verdad; tal espritu confiesa la concepcin divina de Jess afirmando que l naci como Hijo de Dios. Todo espritu que obre as, ciertamente es de Dios. En esto conocemos el Espritu de Dios. Jess fue concebido del Espritu (Mt. 1:18). Confesar que Jess vino en la carne equivale a confesar que l fue concebido divinamente para nacer como Hijo de Dios (Lc. 1:31-35). Puesto que l fue concebido del Espritu para nacer en la carne, el Espritu jams negara el hecho de que Jess vino en carne por medio de la concepcin divina.

EL SIGNIFICADO DE LA PALABRA ANTICRISTO

Ahora sera conveniente examinar un poco ms lo que significa la palabra anticristo. En Mateo 24:5 el Seor Jess dice: Porque vendrn muchos en Mi nombre, diciendo: Yo soy el Cristo; y a muchos desviarn. Este versculo hace referencia a un falso Cristo, alguien que se hace pasar por Cristo con el fin de desviar a los creyentes. En 1 Juan 2:26 y 3:7 Juan tambin habla de ser desviados. En esta epstola, ser desviados es ser apartados de la realidad de la persona de Cristo, de la realidad de que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios. Pero segn Mateo 24:5, un falso Cristo es alguien que se hace pasar por Cristo con el fin de desviar a las personas.

En Mateo 24:23 y 24 el Seor Jess dice: Entonces, si alguno os dice: Mirad, aqu est el Cristo! o ac!, no lo creis. Porque se levantarn falsos Cristos y falsos profetas, y harn grandes seales y prodigios, de tal manera que engaarn, si fuera posible, aun a los escogidos. Estos versculos indican que es posible que incluso el pueblo escogido por Dios sea engaado y extraviado. Con base en lo que el Seor dijo respecto a los falsos Cristos y a los falsos profetas, hubo entre los creyentes de los primeros das la enseanza de que se levantaran falsos Cristos y falsos profetas. En 1 Juan hay tres versculos que hablan del anticristo. En 2:18 Juan dice: Nios, ya es la ltima hora; y segn vosotros osteis que el anticristo viene, as ahora se han presentado muchos anticristos; por esto conocemos que es la ltima hora. Vale la pena hacer notar que en el griego, la palabra anticristo carece del artculo definido. Juan simplemente dice que los creyentes haban odo que anticristo vena y despus aadi que muchos anticristos se haban presentado. En 2:22 Juan vuelve a hablar acerca del anticristo: Quin es el mentiroso, sino el que niega que Jess es el Cristo? ste es anticristo, el que niega al Padre y al Hijo. La palabra mentiroso se refiere a un falso profeta. El mentiroso, el falso profeta, quien niega que Jess es el Cristo, es el anticristo, alguien que niega al Padre y al Hijo. En 1 Juan 4:3 dice: Y todo espritu que no confiesa a Jess, no es de Dios; y ste es el espritu del anticristo, el cual vosotros habis odo que viene, y que ahora ya est en el mundo. Al igual que en 2:22, este versculo indica que en 1 Juan un anticristo es un falso profeta, y que un falso profeta es un anticristo. En 4:3 el espritu que no confiesa a Jess, es el espritu de un falso profeta, el cual es activado por el espritu de engao; tal espritu no confiesa que Jess vino en carne. ste es el espritu de error de los docetas. Este nombre se deriva de la palabra griega dokein, que significa parecer o tener apariencia de. La opinin hertica de los docetas era que Jesucristo no era un verdadero ser humano, sino que simplemente tena la apariencia de serlo; segn los docetas, Cristo era slo un fantasma. El docetismo estaba mezclado con el gnosticismo, el cual enseaba que la materia era esencialmente mala. Por lo tanto, los docetas enseaban que, puesto que Cristo es santo, l no poda haber tenido la contaminacin de la carne humana. Tambin enseaban que el cuerpo de Cristo no era de carne y sangre fsicas, sino que era meramente un fantasma ilusorio y pasajero, y que por lo mismo, l no sufri, ni muri, ni resucit. Tal hereja menoscaba no solamente la verdad de la encarnacin del Seor, sino tambin la de Su redencin y Su resurreccin. El docetismo era una caracterstica de los primeros anticristos que fomentaban el error, y a quienes Juan tena en mente aqu y en 2 Juan 7. Indudablemente el espritu de tales personas no proceda de Dios; no era de Dios. ste es el espritu del anticristo. En 2 Juan 7 el apstol Juan habla una vez ms acerca del anticristo: Porque muchos engaadores han salido por el mundo, que no confiesan que Jesucristo ha venido en carne. Quien esto hace es el engaador y el anticristo. Estos engaadores son los mentirosos, los falsos profetas, quienes niegan que Jess es el Dios encarnado y, por ende, niegan la deidad de Cristo. Juan claramente dice que estos engaadores son anticristos.

En el pasado, algunos maestros de la Biblia han usado el ttulo anticristo de una manera particular. En 2 Tesalonicenses 2:3 y 4 Pablo habla del hombre de iniquidad, el hijo de perdicin, el cual se opone y se exalta sobre todo lo que se llama Dios o es objeto de culto; tanto que se sienta en el templo de Dios, proclamndose Dios. Tal como se profetiz en Daniel 7:20-21, 24-26; 8:9-12, 23-25; 9:27; y 11:36-37, este hombre de iniquidad echar por tierra la verdad, cambiar las leyes, destruir y corromper a muchos a un grado sin precedentes, blasfemar contra Dios y engaar a los hombres. Pablo profetiz sobre la venida de este hombre de iniquidad. En Apocalipsis 13 se mencionan dos bestias: la primera bestia sube del mar y la segunda bestia sube de la tierra. La segunda bestia es el falso profeta, quien trabaja para la primera bestia: Ejerce toda la autoridad de la primera bestia en presencia de ella, y hace que la tierra y sus moradores adoren a la primera bestia, cuya herida mortal fue sanada (v. 12). La primera bestia ser el ltimo Csar del reino del Imperio Romano restaurado, y la segunda, el falso profeta, trabajar para l. Basndose en estas profecas, muchos maestros de la Biblia han atribuido el ttulo anticristo al hombre de iniquidad que est por venir, quien se exaltar a s mismo por encima de Dios, exigir que se le adore y se opondr y perseguir a los cristianos y a los judos. A l tambin se le identifica con la primera bestia de Apocalipsis 13. Ciertamente no es errneo aplicar el ttulo anticristo a esa persona.

DIFERENTES INTERPRETACIONES ACERCA DE LA VENIDA DEL ANTICRISTO

Sin embargo, con respecto a la venida del anticristo, los maestros de la Biblia han tenido diferentes interpretaciones. Por ejemplo, el Dr. Scofield, en su Biblia de estudio, dice que el anticristo ser la segunda bestia de Apocalipsis 13, la bestia que sube de la tierra: Los muchos anticristos preceden y preparan el camino para el anticristo, quien es la bestia que suba de la tierra mencionada en Apocalipsis 13:11-17, y el falso profeta mencionado en Apocalipsis 16:13; 19:20; y 20:10. l es la ltima cabeza en el sistema eclesistico, as como la bestia de Apocalipsis 13:1-8 lo es en el civil. Para que pueda llevar a cabo la persecucin, se le permite ejercer el poder autocrtico del emperadorbestia. En contraste con el entendimiento de Scofield, otros maestros de la Biblia dicen que la primera bestia de Apocalipsis 13 ser el anticristo y que la segunda bestia ser el falso profeta. Sin embargo, Scofield dice que la segunda bestia, el falso profeta, ser el anticristo. Esto significa que el Dr. Scofield afirma que el falso profeta ser el anticristo. No obstante, en las notas de la Nueva Biblia de estudio de Scofield observamos una ligera variacin de interpretacin: Muchos asocian a la bestia que suba de la tierra como el anticristo ... Si la bestia que suba de la tierra (vs. 11-17) es el anticristo, entonces l es tambin el falso profeta mencionado en 16:13; 19:20 y 20:10. No obstante, puesto que la palabra anticristo nunca se le atribuye a l expresamente, algunos han pensado que el trmino anticristo, en su sentido etimolgico contra Cristo, se aplica a la primera bestia (13:1-10), la cual representa a un gobernante poltico. Queda claro, pues, que los maestros de la Biblia tienen diferentes interpretaciones con respecto a quin se le debe atribuir el ttulo de anticristo.

La razn por la cual hemos examinado este asunto es mostrar que no habr un solo anticristo. No creo que ningn maestro de la Biblia se atreva a decir que nicamente el hombre de iniquidad que est por venir, el hijo de perdicin, es el anticristo. No debemos ensear con tanta seguridad de que habr un solo anticristo y q ue antes de que ste venga, no vendr ningn otro anticristo. No obstante, a causa de las enseanzas tradicionales, muchos cristianos tienen el concepto de que slo una persona ser el anticristo. Los maestros de la Biblia a menudo hablan acerca del anticristo, y dan la impresin de que ste es un sustantivo propio que se refiere a una persona en particular. Sin embargo, segn el uso que Juan le da a este trmino en 1 Juan 2:18, 22; 4:3; y 2 Juan 7, ste es un ttulo general que se refiere a una categora de personas y no un ttulo con el cual se alude a una persona en particular. Por lo tanto, el ttulo anticristo es diferente del ttulo Cristo, pues slo hay un Cristo y cualquiera que se haga llamar Cristo, o es un falso Cristo o un anticristo. En cualquier caso no debemos usar la palabra anticristo como si fuese un sustantivo propio. Al respecto, los traductores de la Biblia tienen diferentes opiniones. Por ejemplo, en la traduccin de Wuest, la palabra anticristo aparece con mayscula y, por ende, se convierte en un sustantivo propio. La versin Berkeley hace lo mismo. Sin embargo, J. N. Darby no escribe esta palabra con mayscula en su Nueva Traduccin. Asimismo, la palabra anticristo tampoco aparece con mayscula en las versiones King James, American Standard ni en la versin New American Standard. No es bblico decir que habr un solo anticristo. Pero tampoco sera correcto decir que el hombre de iniquidad, el hijo de perdicin que se exalta a s mismo sobre todo lo que se llame Dios, no es un anticristo. Esa persona definitivamente debe ser considerada un anticristo. En Mateo 24 los falsos profetas denotan una categora de personas, y los falsos Cristos, otra. En Mateo 24:24 el Seor Jess habla claramente tanto de los falsos Cristos como de los falsos profetas. Pero en las Epstolas de Juan, los falsos profetas son anticristos. Como hemos sealado, algunos maestros de la Biblia dicen que la primera bestia mencionada en Apocalipsis 13 ser el anticristo. En cambio, Scofield y otros afirman que la segunda bestia, el falso profeta, ser el anticristo. Segn la interpretacin de Scofield, el anticristo pertenece a la misma categora de los falsos profetas. Qu conclusin debemos sacar de todas estas consideraciones? Debemos considerar a los falsos profetas y a los anticristos como dos distintas categoras de personas? En cierto modo, podramos considerarlos como dos distintas categoras de personas. Sin embargo, al final los falsos profetas y los falsos Cristos sern anti-Cristos, es decir, estn en contra de Cristo y, por ende, todos ellos sern anticristos. En el siguiente mensaje examinaremos el principio que el anticristo representa.

ESTUDIO-VIDA DE 1 JUAN
MENSAJE TREINTA Y UNO

EL PRINCIPIO QUE EL ANTICRISTO REPRESENTA

Lectura bblica: 1 Jn. 2:18, 22; 4:3; 2 Jn. 7 El apstol Juan habla del anticristo en cuatro versculos de sus epstolas. En 1 Juan 2:18 l dice que se han presentado muchos anticristos; en 2:22, dice que el anticristo, el mentiroso, es uno que niega al Padre y al Hijo; en 4:3, dice que el espritu del anticristo no confiesa a Jess; y 2 Juan 7 dice que los engaadores que han salido por el mundo son anticristos. As que, en estos cuatro versculos vemos que el anticristo representa un principio. Qu es un anticristo en principio? Para contestar a esta pregunta, examinemos 2:18, que dice: Nios, ya es la ltima hora; y segn vosotros osteis que el anticristo viene, as ahora se han presentado muchos anticristos; por esto conocemos que es la ltima hora. Este versculo deja implcito un principio. Cualquiera que practique este principio cae en la categora de un anticristo. Durante la poca de los apstoles, se hablaba mucho acerca del anticristo que vendra. Juan se refiere a esto cuando les dice a los destinatarios de esta epstola: Vosotros osteis que el anticristo viene. Luego, les dice inmediatamente que se han presentado muchos anticristos. El hecho de que haya muchos anticristos hace alusin a un principio, al principio que el anticristo representa.

NEGAR LO QUE CRISTO ES

En 2:22 vemos ms claramente lo que es el anticristo en principio: Quin es el mentiroso, sino el que niega que Jess es el Cristo? ste es anticristo, el que niega al Padre y al Hijo. Presten atencin a la palabra niega, que aparece dos veces en este versculo. Este versculo habla de negar que Jess es el Cristo y tambin de negar al Padre y al Hijo. Aqu tenemos el principio del anticristo. El principio del anticristo consiste en negar lo que Cristo es. Qu principio sigue una persona para que se le considere un anticristo? El principio de negar lo que Cristo es. Jess es el Cristo, Cristo es el Hijo de Dios, y el Hijo de Dios es la corporificacin del Padre. Negar cualquier aspecto de esta verdad es negar algo de lo que Cristo es y, por ende, equivale a seguir el principio del anticristo. El principio que el anticristo representa consiste en negar algo relacionado con la persona de Cristo. Segn 2:22, el anticristo niega que Jess es el Cristo. Como ya vimos, en esto consista la hereja de Cerinto, quien separaba al Jess terrenal del Cristo celestial. (l consideraba a Jess como hijo de Jos y Mara.) Cerinto tambin enseaba que despus que Jess fue bautizado, Cristo como paloma descendi sobre l, pero que al final de Su ministerio se separ de Jess y que Jess sufri la muerte en la cruz y resucit de los muertos, mientras que Cristo permaneca separado como un ser espiritual. Cerinto, por lo tanto, negaba que Jess era el Cristo. Como lo indica el versculo 22, esto equivale tambin a negar al Padre y al Hijo. Cuando unimos las dos oraciones del versculo 22, podemos ver claramente que negar a Cristo equivale a negar al Padre y al Hijo. Puesto que Cerinto negaba que Jess es el Cristo y, por ende, negaba

al Padre y al Hijo, l se constitua en un anticristo. ste es un ejemplo del principio que el anticristo representa. Lo que hace de una persona un anticristo, al menos en principio, es el hecho de negar algn aspecto de lo que Cristo es.

ESTAR EN CONTRA DE CRISTO Y REEMPLAZAR A CRISTO

El prefijo griego anti tiene dos significados principales. El primer significado es estar en contra de; y el segundo, en lugar de, o en vez de. Esto indica que un anticristo es alguien que est en contra de Cristo y tambin alguien que lo reemplaza con algo ms. Ser anticristo significa, por un lado, estar en contra de Cristo; y por otro, significa que en lugar de Cristo, se tiene alguna otra cosa que reemplaza a Cristo. As, pues, vemos que el principio del anticristo tiene que ver co n el hecho de negar lo que Cristo es. En esto consiste ser anti-Cristo, o sea, estar en contra de Cristo. Por supuesto, cada vez que alguien niega lo que Cristo es, esa persona automticamente est reemplazando a Cristo con algo. Por consiguiente, un anticristo es alguien que est en contra de Cristo y que reemplaza a Cristo con algo ms. Podemos usar el caso de los modernistas como ejemplo de lo que es negar a Cristo y reemplazar a Cristo. Los modernistas niegan que Cristo es el Redentor, pues no creen que Cristo muri en la cruz por nuestros pecados. En vez de ello, afirman que Cristo fue perseguido a causa de Sus enseanzas, que a causa de las mismas lo mataron y muri en la cruz como un mrtir. No hay duda de que los modernistas niegan que Cristo es el Redentor que muri en la cruz por nuestros pecados. Ellos primeramente niegan este aspecto de la persona de Cristo, y luego, reemplazan al Redentor con un mrtir. As, en lugar de un Redentor, ellos tienen un mrtir. Esto es tener algo en lugar de Cristo, lo cual es resultado de negar lo que Cristo es. Debemos tener cuidado y nunca negar nada de lo que Cristo es. Jams debemos negar ninguna cualidad, ningn aspecto, ni ningn atributo de la persona de Cristo. Negar cualquier aspecto de la persona de Cristo es practicar el principio del anticristo. Al or esto, tal vez algunos digan: Yo definitivamente no soy un anticristo, ya que no estoy en contra de Cristo. Es posible que uno no tenga nocin de estar en contra de Cristo o de negar a Cristo; pero puede ser que sin darnos cuenta neguemos algn aspecto de la persona de Cristo y luego lo reemplacemos con otra cosa.

EL PADRE ETERNO Y EL ESPRITU VIVIFICANTE

Algunos nos condenan por ensear, segn las Escrituras, que Cristo es todo- inclusivo, es decir, por ensear que l es Dios, el Hijo, el Padre y el Espritu. En 2 Corintios 3:17 se afirma claramente: Y el Seor es el Espritu. Este hecho lo confirma 1 Corintios 15:45, que dice: Fue hecho ... el postrer Adn, Espritu vivificante. Adems, Isaas 9:6 dice que un nio nos es nacido, Hijo nos es dado y que Su nombre se llama Padre eterno, o, como dice el hebreo, Padre de la eternidad. As, vemos que al Hijo se le llama Padre eterno. Por consiguiente, estos versculos revelan que Cristo es el Espritu y tambin el Padre eterno.

Hace varios aos, algunos opositores sostuvieron una reunin para discutir cmo rebatir nuestra supuesta enseanza hertica acerca del Dios Triuno. En aquella reunin se hicieron las siguientes observaciones: Isaas 9:6 dice que un nio nos es nacido, Hijo nos es dado, y el principado sobre Su hombro; y se llamar Su nombre Admirable Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Prncipe de paz. De manera que a Jess aqu se le llama Padre. No es eso cierto? Por lo tanto, l es el Padre. Eso es lo que dice all. Eso es lo que dice Isaas 9:6. Ahora, normalmente no diramos esto por causa de las tradiciones. As que estos crticos reconocieron que, debido a sus tradiciones, normalmente no diran que Cristo es el Padre. Me siento contento de que en medio de las crticas de los opositores hubiera habido la honestidad suficiente para reconocer que segn Isaas 9:6, Jess es el Padre, aunque ste sea un hecho que normalmente no lo digan por causa de las tradiciones. Esto nos muestra que al respecto, a ellos les interesan ms las tradiciones que lo que realmente dice la revelacin divina. Sin embargo, nosotros nos adherimos a la palabra pura de Dios, y, segn las Escrituras, al Hijo se le llama Padre eterno, y Cristo el Seor es el Espritu que da vida. Fue en 1933 cuando comenc a percatarme de que Cristo es el Espritu. Por ms de siete aos haba estado bajo la enseanza de la Asamblea de los Hermanos. Ellos enseaban que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo eran tres personas separadas. Esta enseanza que hered de los Hermanos sin duda corresponde a la enseanza tradicional y comn. Yo vine a la vida de iglesia en 1932, y fui a Shanghi para estar con el hermano Nee en 1933. Un da, la iglesia en Shanghi invit a un predicador chino itinerante, quie n trabajaba con la Misin al interior de China, para que diera un mensaje en una de las reuniones. En su mensaje, l recalc enfticamente que no debamos pensar que el Seor Jess existe aparte del Espritu, y que, en lugar de ello, debamos ver que Cristo y el Espritu son uno. Al or esto, el hermano Nee, quien estaba sentado en la parte de atrs del saln de reuniones, asinti con un fuerte Amn. La respuesta del hermano Nee me sorprendi mucho. Despus de la reunin, el hermano Nee y yo hablamos sobre el mensaje. En aquella conversacin el hermano Nee me dijo: Witness, es imprescindible que todos sepamos que Cristo es el Espritu, y que ste sea nuestro mensaje. Desde entonces empec a estudiar este asunto con gran esmero. Cuanto ms estudiaba la Palabra, ms me convenca de que hoy Cristo y el Espritu son uno. Con respecto a algunos aspectos de la persona de Cristo, muchos creyentes siguen las tradiciones y pasan por alto la revelacin de la Biblia. Pero si somos imparciales, reconoceremos que Isaas 9:6 dice que el Hijo es llamado el Padre y que 2 Corintios 3:17 y 1 Corintios 15:45 revelan que Cristo es el Espritu vivificante. Negar que Cristo es el Padre eterno o que Cristo es el Espritu vivificante es estar en contra de estos aspectos de Su persona. En este sentido, negar este hecho es seguir el principio que corresponde al anticristo, que consiste en negar algo de lo que Cristo es.

EL CREADOR Y LA CRIATURA
En el captulo 1 de Colosenses encontramos ms aspectos acerca de la persona de Cristo. Segn Colosenses 1:15, Cristo es el Primognito de toda creacin, y segn el versculo 18, l es el Primognito de entre los muertos. Como el Primognito de toda creacin, Cristo es el primero entre las criaturas de Dios, tal como el hecho de que l es el Primognito de entre los muertos significa que l es el primero en la resurreccin. Sin embargo, algunos maestros de la Biblia estn dispuestos a admitir que Cristo es el primero en la resurreccin, mas no el primero en la creacin de Dios. Es absurdo

afirmar que Cristo es el primero en la resurreccin, pero que no lo es en la creacin. El ttulo Primognito se usa dos veces en el mismo captulo para referirse a Cristo como el Primognito de la creacin de Dios y como el Primognito en la resurreccin. No obstante, la teologa tradicional reconoce que Cristo es el primero en la resurreccin, mas no que Cristo sea primero en la creacin de Dios. Algunos maestros y telogos jams diran que Cristo es una criatura. Ellos dicen que es imposible que Cristo, el propio Dios, el Creador, sea una criatura. No obstante, con respecto a Su humanidad, Cristo ciertamente es una criatura. La Biblia de manera clara y enftica dice que Cristo particip de carne y sangre (He. 2:14). Cristo lleg a ser un hombre que posea sangre y carne. No es verdad que el hombre es una criatura? No es verdad que la sangre y la carne son elementos de la creacin? Ciertamente la humanidad, la carne y la sangre son cosas creadas. De hecho, afirmar que Cristo no es una criatura es casi lo mismo que decir que l no vino en carne, lo cual es condenado en 1 Juan 4. Algunos de los que niegan que Cristo es una criatura tienen una buena intencin. Su intencin es mantener la deidad de Cristo. Segn ellos, decir que Cristo es una criatura es menoscabar Su deidad y Su estado como Creador, como Dios todopoderoso. En principio, esto fue lo que hicieron los docetas. El concepto hertico de los docetas era que Jesucristo no era un hombre verdadero, sino que simplemente tena la semejanza de un hombre de carne. Ellos enseaban que puesto que Cristo es santo, l jams podra haberse contaminado con la carne humana. Por lo tanto, ellos enseaban que Su cuerpo no era verdaderamente de carne y sangre, sino simplemente un fantasma ilusorio. Debido a que tenan el concepto de que la materia es inherentemente mala, los docetas negaban que Cristo haba venido en carne. No obstante, aunque hubieran tenido una buena intencin, los docetas siguieron el principio que corresponde al anticristo, debido a que negaron algo de lo que Cristo es. Indistintamente de cul sea la intencin de una persona, bien sea buena o mala, mientras niegue algn aspecto de la persona de Cristo, estar siguiendo el principio del anticristo, aun cuando se haga sin saberlo. Puede ser que alguien, teniendo la buena intencin de exaltar a Cristo como el Creador todopoderoso, no est dispuesto a decir que Cristo es una criatura. Sin embargo, la Biblia revela que con respecto a Su humanidad, la cual ciertamente es algo creado, Cristo es una criatura. Adems, segn el Nuevo Testamento, Cristo hoy sigue siendo un hombre. Sin embargo, algunos cristianos no creen que Cristo est ahora mismo sentado en el trono en los cielos como un hombre. Jesucristo es tanto Dios como hombre, y como tal, l es tanto el Creador como una criatura. Los que siguen la teologa tradicional a menudo niegan tres aspectos de lo que Cristo es. Niegan que Cristo es el Espritu, niegan que Cristo es el Padre y niegan que Cristo es el primero de entre las criaturas. Ya que el principio del anticristo consiste en negar algn aspecto de lo que Cristo es, negar cualquiera de estos tres aspectos equivale a poner en prctica este principio, aunque se haga sin saberlo y sin la intencin de hacerlo. Si entendemos en qu consiste el principio que corresponde al anticristo, nos daremos cuenta de que ciertos maestros de la Biblia siguen este principio sin saberlo. Segn las epstolas de 1 y 2 Juan, todo el que niegue algn aspecto de la persona de Cristo, sigue el principio del anticristo. Espero que quede grabado en todos nosotros que el principio

del anticristo consiste primeramente en negar algo de lo que Cristo es y, en segundo lugar, en reemplazar a Cristo con algo ms.

ESTUDIO-VIDA DE 1 JUAN
MENSAJE TREINTA Y DOS

EXPERIMENTAR Y DISFRUTAR AL ESPRITU TODO-INCLUSIVO

Lectura bblica: 1 Jn. 4:1-6 Nuestra carga en el recobro del Seor es ministrar al Dios Triuno como vida y como el todo para nosotros a fin de que podamos disfrutar de todo lo que l es. Al hacer esto, nos apoyamos en los hombros de los grandes maestros de la Biblia que nos han precedido. Hemos aprendido mucho de las experiencias de otros. Hemos estudiado la historia de la iglesia, diferentes biografas y los escritos ms importantes de los grandes maestros comenzando desde los primeros siglos hasta el presente. Todo esto ha sido de mucha ayuda para nosotros. Por supuesto, tambin hemos estudiado la Biblia por nosotros mismos. Por consiguiente, ciertamente sabemos dnde estamos y estamos seguros de la exactitud de lo que el Seor nos ha guiado a decir en el ministerio.

LA INTENCIN DE DIOS
Despus de muchos aos de experiencia y de estudio, hemos llegado a ver que, segn la revelacin de la Biblia en su integridad, la intencin de Dios es forjarse a S mismo en nosotros para ser nuestra vida, y para que nosotros vivamos por l para ser Su expresin. sta es la intencin de Dios. Para cumplir Su intencin, le es necesario a Dios ser triuno. Si l no fuese triuno, es decir, si l no fuese el Padre, el Hijo y el Espritu, no podra forjarse en nosotros. Para forjarse en nosotros, Dios primeramente tiene que impartirse en nosotros. Si no pudiera hacer esto, l no podra forjarse en nosotros ni ser nuestra vida. Al Dios Triuno le sera imposible ser nuestra vida si simplemente permaneciera como una persona que est fuera de nosotros, en quien creemos, a quien adoramos y para quien laboramos. De manera que para poder ser nuestra vida, le es necesario a Dios impartirse en nosotros, y para que esta impart icin se realice, le es necesario ser el Padre, el Hijo y el Espritu.

EL HIJO VINO EN EL NOMBRE DEL PADRE Y CON EL PADRE

Dios cre al hombre a Su propia imagen con el propsito de impartirse en el hombre a fin de que llegara a ser Su expresin. El propsito de Dios al crear al hombre era que ste le contuviera al disfrutarle como vida a fin de expresarle. Sin embargo, el hombre cay. Despus de la cada del hombre Dios mismo se hizo hombre. Fue Dios el Hijo, y no Dios el Padre ni Dios el Espritu, quien se hizo hombre. No obstante, el Hijo vino en el nombre del Padre y con el Padre. Muchos cristianos nicamente recalcan que el Hijo vino, y pasan por alto el hecho de que el Hijo vino en el nombre del Padre y con el Padre. Algunos telogos incluso han dicho que cuando el Hijo de Dios vino, el Padre se

qued en los cielos. En contraste con este concepto humano natural, el Nuevo Testamento revela que cuando el Hijo vino, l nunca dej al Padre. El Seor Jess dijo claramente que l no estaba solo, porque el Padre estaba con l. En Juan 8:29 l dijo: Porque el que me envi, conmigo est; l no me ha dejado solo. Luego, en Juan 16:32 el Seor dijo: He aqu la hora viene, y ha venido ya, en que seris esparcidos cada uno por su lado, y me dejaris solo; mas no estoy solo, porque el Padre est conmigo. Durante Su vida en la tierra, el Padre estaba con l. Por consiguiente, cuando el Hijo se hizo hombre, l vivi como hombre en el nombre del Padre y con el Padre. El Seor Jess incluso dijo que, mientras estaba en la tierra como hombre, l estaba en el Padre y el Padre estaba en l. En Juan 10:38 l dijo: Aunque no me creis a M, creed a las obras, para que sepis y conozcis que el Padre est en M y Yo en el Padre. Luego, en Juan 14:10 y 11 l dijo, en respuesta a la peticin de Felipe de que les mostrara el Padre: No crees que Yo estoy en el Padre, y el Padre est en M? Las palabras que Yo os hablo, no las hablo por Mi propia cuenta, sino que el Padre que permanece en M, l hace Sus obras. Creedme que Yo estoy en el Padre, y el Padre est en M. En esto no slo vemos la coexistencia del Padre y del Hijo, sino tambin la coinherencia entre el Padre y el Hijo. Esto significa que el Padre y el Hijo existen el uno en el otro; por tanto, el Padre y el Hijo coexisten en una relacin de coinherencia. Puesto que el Hijo vino con el Padre y en el nombre del Padre, y puesto que l coexiste al vivir en coinherencia con el Padre, a l se le llama Padre eterno (Is. 9:6). Es imposible analizar esto o estructurarlo dentro de un sistema teolgico. En lugar de tratar de analizar al Dios Triuno o de estructurarlo en un sistema teolgico, simplemente debemos aceptar los hechos tal y como los revela la Biblia. Alguna vez lleg usted a or que cuando el Hijo vino, vino en el nombre del Padre y con el Padre? Como ya dijimos antes, algunos cristianos se imaginan que cuando el Hijo de Dios vino, vino solo y dej al Padre en el trono. A estos cristianos no se les ha enseado que, segn las Escrituras, cuando el Hijo de Dios vino como hombre, l vino con el Padre. El Padre estaba en l, y l estaba en el Padre. Es por eso que dijo que no estaba solo, ya que el Padre estaba con l, aun durante el tiempo de Su persecucin. Como ya sealamos, en el Evangelio de Juan vemos que el Padre estaba con el Hijo en una relacin de coinherencia. Es posible que quienes estn bajo la influencia de la teologa tradicional todava piensen que cuando el Hijo de Dios vino, dej al Padre en el trono. Segn este concepto, mientras el Hijo viva en Nazaret y mientras llevaba a cabo Su ministerio, el Padre estaba en el trono en los cielos observndole. Pero lo que se revela acerca del Padre y el Hijo en el Evangelio de Juan es muy diferente. Juan 1:1 dice: En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Esto indica que Cristo, el Verbo, no solamente estaba con Dios, sino que l mismo era Dios. Segn Juan 1:14, el Verbo se hizo carne, lo cual quiere decir que Cristo se hizo hombre, el Dios encarnado. El Seor despus afirm en Su enseanza y predicacin que l haba venido en el nombre del Padre y con el Padre. Tambin les dijo a los judos religiosos y a Sus discpulos que l no estaba solo, porque el Padre estaba siempre con l. Asimismo, les revel a Sus discpulos que l estaba en el Padre y el Padre en l. Por consiguiente, es completamente errneo decir que cuando el Hijo vino, dej al Padre en el trono.

UNA REVELACIN DEL HIJO CON EL PADRE

Cuando el Hijo estaba en la tierra, l viva en el Padre, y el Padre viva en l. El H ijo nunca habl Sus propias palabras, sino que habl las palabras del Padre. Tampoco hizo Su propia obra, sino que hizo la obra del Padre, ni busc Su propia gloria, sino que busc la gloria del Padre. Por lo tanto, lo que el Evangelio de Juan nos presenta es una revelacin del Hijo con el Padre. Es por eso que Isaas 9:6 dice que el Hijo que nos era dado sera llamado Padre eterno. Juan 3:16 dice que Dios am tanto al mundo que dio a Su Hijo unignito. En efecto, Dios nos dio a Su Hijo; pero Su Hijo es llamado Padre eterno! Algunos, tratando de explicar Isaas 9:6, han dicho que el Hijo es simplemente llamado Padre pero que en realidad no lo es. Qu absurdo! El Hijo vino con el Padre y en el nombre del Padre; tambin vivi en el Padre, y el Padre en l. De manera que tenemos tanto al Hijo como al Padre, puesto que el Hijo est siempre con el Padre. Por supuesto, sigue existiendo una distincin entre el Padre y el Hijo; pero a pesar de ello, el Evangelio de Juan claramente revela que el Hijo est en el Padre y que el Padre est en el Hijo. sta es la razn por la cual el Hijo dijo: Yo y el Padre uno somos (Jn. 10:30).

EL ESPRITU COMO LA REALIDAD DEL HIJO

Despus que el Hijo muri en la cruz y fue sepultado, en la resurreccin lleg a ser el Espritu vivificante. Esto quiere decir que el Padre est en el Hijo y que el Hijo lleg a ser el Espritu vivificante. ste es el Espritu mencionado en Juan 7:39, que dice: Esto dijo del Espritu que haban de recibir los que creyesen en l; pues an no haba el Espritu, porque Jess no haba sido an glorificado. Ahora cuando predicamos el evangelio acerca de Cristo el Hijo, y la gente cree en l e invoca Su nombre, recibe no solamente al Hijo, sino tambin al Padre y al Espritu, puesto que los tres son uno. El Hijo vino con el Padre, y el Espritu viene no solamente con el Hijo sino como la realidad del Hijo con el Padre. Por tanto, debemos entender claramente que el Hijo vino con el Padre, y que el Espritu vino no solamente con el Hijo sino como la realidad del Hijo. Adems, estos tres el Padre, el Hijo y el Espritu viven en coinherencia. ste es el Dios Triuno el Padre, el Hijo y el Espritu como un solo Dios segn lo revela la Biblia.

EL DIOS TRIUNO MORA EN NOSOTROS COMO LA UNCIN

Cuando el Dios Triuno viene a nosotros hoy, viene como el Espritu, y el mover de este Espritu es la uncin interna (1 Jn. 2:27). El Dios Triuno mora en nosotros como el Espritu vivificante, compuesto y todo- inclusivo, y este Espritu es el ungento que se mueve en nosotros. No tenemos nicamente una tercera parte del Dios Triuno, es decir, no tenemos al Espritu Santo solamente, y no al Hijo y al Padre. No debemos tener el concepto de que una tercera parte del Dios Triuno est en nosotros y que las otras dos terceras partes estn en los cielos. El Dios Triuno en Su totalidad el Espritu como la realidad del Hijo con el Padre mora en nosotros como el aceite de la uncin. Adems, l no est inactivo; ms bien, est vivo, se mueve y acta en nosotros. sta es la uncin, la cual es el propio Dios Triuno como el Espritu todo- inclusivo que se mueve en nosotros para saturarnos de la esencia divina. Primeramente este Espritu es vida para nosotros, y despus llega a ser el todo para nosotros, inclusive nuestra naturaleza, elemento constitutivo, virtudes, atributos, poder, sabidura, justicia, santificacin, redencin, bondad y humildad.

Lo que hemos venido diciendo en este mensaje constituye la visin central de toda la revelacin divina presentada en los sesenta y seis libros de la Bib lia. Al respecto, la Primera Epstola de Juan es la continuacin del Evangelio de Juan. El Evangelio de Juan revela que Cristo vino para realizar todo lo relacionado con la economa de Dios, y que ahora l est listo para que nosotros le recibamos al creer en l. Despus de recibirle, debemos amarle, y mediante Su amor debemos amar a los hermanos. La Primera Epstola de Juan nos dice cmo disfrutar al Dios Triuno, quien es la vida divina para nosotros. Nosotros le disfrutamos al permanecer, habitar, morar, en la comunin divina. Mientras permanezcamos en esta comunin, disfrutaremos al Dios Triuno como amor y como luz. El Dios Triuno est en nosotros para que lo disfrutemos.

HEREJAS RELACIONADAS CON LA PERSONA DE CRISTO

Cuando Juan escribi su primera epstola, ya circulaban ciertas enseanzas herticas tocante a la persona de Cristo. Una de ellas afirmaba que Jess no era Cristo. Esta hereja negaba la deidad de Jess. Tal enseanza hertica anula el disfrute que tenemos del Dios Triuno. Otra hereja acerca de la persona de Cristo afirmaba que Cristo era Dios, pero negaba que l se hizo carne. Segn esta hereja, Cristo era Dios, pero no hombre. Debido a la influencia del gnosticismo, los que enseaban esta hereja decan que la materia es inherentemente maligna. Estos herejes decan adems que puesto que Cristo es el Dios santo, no poda haberse hecho carne, y por lo tanto, afirmaban que el cuerpo fsico de Cristo era simplemente un fantasma. Esto quiere decir que ellos no crean que l tena un cuerpo fsico de carne y hueso. Esta hereja tambin anula el disfrute que tenemos del Cristo todo- inclusivo. En la segunda seccin de esta epstola (2:12-27), Juan dice a los hijitos (v. 12) que ellos tienen la uncin del Santo (v. 20) y que esta uncin les ensea todas las cosas (v. 27). Juan parece estar diciendo: La uncin es el Dios Triuno que se mueve en vosotros y os satura. Esta uncin interna os ensea todo lo relacionado con el Dios Triuno. No hagis caso a Cerinto y sus seguidores, ni a los docetas, pues son falsos profetas. Adems, estos falsos profetas eran anticristos (vs. 18, 22; 4:3), pues se oponan a algn aspecto de Cristo. Tales anticristos tienen un espritu que no tiene su origen en Dios, ni procede de Dios: Y todo espritu que no confiesa a Jess, no es de Dios; y ste es el espritu del anticristo, el cual vosotros habis odo que viene, y que ahora ya est en el mundo (v. 3). Como ya sealamos en los mensajes anteriores, hay ms de un anticristo. Anticristo es todo aquel que se opone a algn aspecto de Cristo. Ser anticristo equivale a estar en contra de Cristo y a reemplazarlo con algo ms.

LA SUTILEZA DEL ENEMIGO CONSISTE EN NEGAR QUE CRISTO ES TODO-INCLUSIVO

En el primer siglo, Satans en su sutileza us a los seguidores de Cerinto y a los docetas para impedir que los cristianos disfrutaran al Dios Triuno, e incluso fueran privados por

completo de este disfrute. Para el tiempo en que se celebr el concilio de Nicea (325 d. de C.) se haba establecido la doctrina sobre el Dios Triuno, la cual aparentemente era ortodoxa. Al Credo de Nicea comnmente se le considera como una declaracin oficial de la doctrina ortodoxa. No obstante, este credo est incompleto en lo que se refiere a la persona de Cristo, pues no especifica claramente que el Hijo vino en el nombre del Padre y con el Padre, y que incluso a l se le llama Padre eterno. Tampoco aclara que el Hijo en Su resurreccin se hizo el Espritu vivificante, ni dice que al final en Su consumacin el Espritu de Dios llega a ser los siete Espritus. Asimismo, el Credo de Nicea tampoco incluye una clara declaracin de que Cristo es el Primognito de la creacin de Dios. Esto nos muestra que nicamente la Biblia es completa, y que ningn credo es completo. Satans, el enemigo, en su sutileza, ha intentado eliminar ciertos aspectos bsicos de lo que Cristo es en Su persona. Por ello, quienes adoptan los credos y las enseanzas tradicionales recalcan nicamente que Jesucristo es el Hijo del Dios encarnado. Es posible que no vean que Cristo tambin es el Padre, el Espritu y el Primognito de la creacin de Dios. El efecto de esta sutileza es que sea presentado un Cristo que no es todo-inclusivo. No obstante, el Cristo que se revela en la Biblia es todo- inclusivo. l es Dios y es hombre. l es el Hijo, el Padre y el Espritu. Tambin es el Creador y el Primognito de las criaturas. Segn la Biblia, Cristo sigue siendo un hombre, y posee un cuerpo espiritual que puede ser tocado (Jn. 20:27). Hasta el da de hoy el Cristo que est en el trono en los cielos sigue poseyendo una naturaleza humana (Mt. 26:64; Hch. 7:56). Cristo es el primero en la vieja creacin de Dios y tambin el primero en la resurreccin, es decir, en la nueva creacin de Dios (Col. 1:15, 18). Esta persona todoinclusiva es nuestro poder, sabidura, justicia, santificacin, redencin, vida, suministro de vida y todas nuestras virtudes, que incluyen bondad, humildad, paciencia y mansedumbre. Esta maravillosa persona es nuestro disfrute, nuestro banquete, nuestra luna nueva, nuestro sbado, nuestra comida, nuestra bebida y nuestro vestido. El Cristo revelado en la Biblia es verdaderamente todo- inclusivo. Debido a que ministramos todos los aspectos de lo que Cristo es, tal y como se revelan en la Biblia, algunos nos acusan falsamente de ensear pantesmo, y dicen que nosotros enseamos que todo es Dios. Esta acusacin es totalmente falsa, y la repudiamos. Con todo, nuestra intencin no es disputar por doctrinas, sino por el disfrute que tenemos del Cristo todo-inclusivo.

EXPERIMENTAR Y DISFRUTAR AL DIOS TRIUNO

Hemos visto que una de las sutilezas del enemigo consiste en negar ciertos aspectos de Cristo, a fin de que se reduzca el nmero de Sus aspectos y no se le considere todoinclusivo. Otra de sus sutilezas consiste, por una parte, en negar que al Dios Triuno se le puede experimentar y disfrutar de manera subjetiva, y, por otra, en presentar la Trinidad Divina meramente como una doctrina religiosa y objetiva. La religin de muchos cristianos se basa en los credos. En ciertas denominaciones cada semana recitan el Credo de los Apstoles en sus servicios. Entre los que recitan este credo, muchos no tienen ninguna experiencia del Dios Triuno. Para ellos, la Trinidad Divina es simplemente una creencia doctrinal. Pero la Biblia revela que el Dios Triuno no es

meramente el objeto de nuestra fe, sino que es una persona que podemos experimentar de manera subjetiva, pues mora en nosotros como nuestra vida y suministro de vida. Cada da y a cada hora debemos experimentarle y disfrutarle de esta manera. Esto lo confirma 2 Corintios 13:14, donde se nos habla acerca de disfrutar al Dios Triuno. La Biblia revela claramente que el Dios Triuno, despus de pasar por el proceso de encarnacin, vivir humano, crucifixin, resurreccin y ascensin, alcanz Su consumacin y lleg a ser el Espritu todo-inclusivo, quien ahora mora en nuestro espritu. Aleluya por el Espritu maravilloso y todo- inclusivo que mora en nuestro espritu humano! Pese a que nuestro espritu es un rgano pequeo, este Espritu mora en l. Podemos comparar el ser humano a un radio transistor. Un radio posee un receptor capaz de captar las ondas radiales. Cuando se sintoniza el radio apropiadamente, se escucha la msica. Podramos decir que nosotros los seres humanos somos como radios transistores, y que nuestro espritu humano es el receptor. Cuando nuestro receptor est bien sintonizado, disfrutamos la msica celestial. Esto es un ejemplo del disfrute que tenemos del Dios Triuno, quien es ahora el Espritu vivificante que mora en nuestro espritu humano regenerado. Es por eso que resaltamos tanto la importancia del espritu humano. Es por medio de nuestro espritu que tocamos, disfrutamos y experimentamos al Espritu todo-inclusivo. Conforme a las Escrituras, nosotros testificamos firmemente que el Seor hoy en da no es simplemente una parte del Dios Triuno; antes bien, l es la corporificacin misma del Dios Triuno, el Hijo con el Padre y como el Espritu. En nuestra experiencia hoy, l es el Espritu como la realidad del Hijo con el Padre y, como tal, l puede ser nuestra vida para nuestro disfrute. Debido a que hemos visto que l es una persona tan maravillosa, no sentimos el menor inters por doctrinas muertas, por religiones vanas, ni por ritos vacos. Lo nico que nos interesa es experimentar y disfrutar diariamente al Dios Triuno.

ESTUDIO-VIDA DE 1 JUAN
MENSAJE TREINTA Y TRES

PROBAR LOS ESPRITUS (2)

Lectura bblica: 1 Jn. 4:1-6

DIFERENTES ENSEANZAS Y DIFERENTES ESPRITUS

En 1 Juan 4:1 Juan dice: Amados, no creis a todo espritu, sino probad los espritus si son de Dios; porque muchos falsos profetas han salido por el mundo. Este versculo nos dice claramente que debemos probar, discernir, los espritus. No debemos pensar

que una enseanza en particular simplemente proviene de la persona que la ensea. No; toda enseanza, sea correcta o incorrecta, proviene de un espritu. As como hay diferentes enseanzas, hay tambin diferentes espritus. Por consiguiente, debemos probar los espritus para saber si su fuente es Dios, es decir, si son de Dios. En el versculo 2 Juan dice que todo espritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios. Pero en el versculo 3 l dice que todo espritu que no confiesa a Jess, no es de Dios, sino que ste es el espritu del anticristo. Las expresiones todo espritu, que aparece en los versculos 2 y 3, y los espritus, que aparece en el versculo 1, se refieren a los espritus de los profetas (1 Co. 14:32), los cuales son motivados por el Espritu de verdad, o a los espritus de los falsos profetas, los cuales son activados por el espritu de engao. Todo profeta, sea verdadero o falso, posee su propio espritu. Cuando un profeta autntico habla, su espritu es motivado por el Espritu de Dios; pero cuando un profeta falso habla, su espritu es activado por otro espritu, por un espritu de engao. Por lo tanto, es necesario discernir los espritus, probndolos para ver si son de Dios. No debemos pensar que las enseanzas proceden simplemente de la mente o de la boca. El espritu del que habla o ensea es motivado por el Espritu de Dios o activado por un espritu de engao. Esto significa que la exposicin de cualquier clase de doctrina siempre proviene de cierta clase de espritu, ya sea del espritu de un profeta genuino motivado por el Espritu de Dios o del espritu de un falso profeta activado por un espritu maligno.

CONFESAR QUE JESUCRISTO HA VENIDO EN CARNE

Segn 4:2, al discernir los espritus debemos fijarnos si un espritu confiesa o no que Jesucristo ha venido en carne. Ya que el espritu de un profeta genuino es motivado por el Espritu Santo, el Espritu de verdad, este espritu confesar la concepcin divina de Jess y afirmar que l naci como Hijo de Dios. Todo espritu que obre as sin duda es de Dios. La palabra carne mencionada en 4:2 es muy importante. Como seres humanos, todos nacimos de la carne para ser carne (Jn. 3:6a). Por lo tanto, todo ser humano es carne. Confesar que Jesucristo vino en carne es confesar que l fue divinamente concebido para nacer como Hijo de Dios (Lc. 1:31-35). Esto es maravilloso! Cristo es el Dios encarnado que se hizo hombre por medio de una concepcin santa. l no tuvo un padre humano, pues l fue concebido por el Espritu Santo. Su concepcin es santa porque fue efectuada por el Espritu Santo. Con todo, aunque l fue concebido por el Espritu Santo, la concepcin ocurri en el vientre de una virgen. Por lo tanto, l, el propio Dios, se hizo un hombre en la carne. Contrario a la falsa enseanza de los docetas, Su cuerpo no era un fantasma; antes bien, l tena un cuerpo genuino, un cuerpo fsico que posea una sustancia slida. As, pues, l fue concebido por el Espritu Santo, se hizo carne y naci de la virgen Mara. Puesto que fue concebido por el Espritu para nacer en la carne, el Espritu jams negara que l vino en carne mediante una concepcin divina. Todo aquel que niega que Jesucristo ha venido en carne, niega que l fue concebido por el Espritu Santo. Adems, todo aquel que niega que Jesucristo vino en carne, niega Su

humanidad y Su vivir humano. Tal persona niega tambin la obra redentora de Cristo. Si Cristo no se hubiera hecho un hombre genuino, no habra tenido sangre humana que derramar por la redencin de los seres humanos. Si l no se hubiera hecho carne por medio de la concepcin efectuada por el Espritu Santo en el vientre de la virgen Mara, jams habra podido ser nuestro Sustituto y ser crucificado para sobrellevar nuestro juicio ante Dios. Por lo tanto, negar que Jesucristo ha venido en carne es negar Su santa concepcin, Su encarnacin, Su nacimiento, Su humanidad, Su vivir humano y tambin Su obra redentora. El Nuevo Testamento deja muy claro que Cristo efectu la obra redentora en Su cuerpo humano y mediante el derramamiento de Su sangre. Todo aquel que niega la encarnacin de Cristo y, por ende, niega Su obra de redencin, niega tambin la resurreccin de Cristo. Si Cristo nunca hubiese pasado por la muerte, le habra sido imposible entrar en la resurreccin. Negar que Jesucristo ha venido en carne constituye una gran hereja. Esta enseanza hertica hace que nos sea imposible disfrutar la Trinidad. Segn la revelacin de la Trinidad en el Nuevo Testamento, el Hijo vino en carne con el Padre y en el nombre del Padre. El Hijo fue crucificado, y en resurreccin lleg a ser el Espritu vivificante. Por lo tanto, tenemos al Espritu como la realidad del Hijo con el Padre. Esto incluye la encarnacin, el vivir humano, la redencin mediante el derramamiento de sangre humana, la muerte en un cuerpo humano, la sepultura y la resurreccin. Todos stos son componentes, constituyentes, del disfrute que tenemos del Dios Triuno. Si alguno niega la encarnacin de Cristo, el tal niega el nacimiento santo de Cristo, Su humanidad, Su vivir humano, la redencin que l efectu mediante Su crucifixin, y Su resurreccin. Esto anula por completo todo disfrute que podamos tener de la genuina Trinidad. Puesto que Juan conoca la seriedad de este asunto, incluy 4:1-6 en su epstola a fin de advertir a los creyentes sobre la necesidad de probar los espritus.

EL DIOS TRIUNO EST EN LOS CREYENTES

En 4:4 Juan contina, diciendo: Hijitos, vosotros sois de Dios, y los habis vencido; porque mayor es el que est en vosotros, que el que est en el mundo. Los creyentes son de Dios porque l los engendr (4:7; 2:29; 3:9). En 4:4 los que han sido vencidos son los falsos profetas (v. 1), los anticristos (v. 3), quienes enseaban herejas con respecto a la persona de Cristo. Los creyentes los han vencido al permanecer en la verdad tocante a la deidad de Cristo y tocante a Su humanidad, la cual es fruto de la concepcin divina. Dicha verdad es segn la enseanza de la uncin divina (2:27). En 4:4 Juan les dice a los creyentes que mayor es el que est en ellos que el que est en el mundo. El que est en los creyentes es el Dios Triuno, quien mora en los creyentes como el Espritu vivificante y todo- inclusivo que unge, y quien nos fortalece interiormente con todos los ricos elementos del Dios Triuno (Ef. 3:16-19). Tal Espritu es mucho ms grande y ms poderoso que Satans, el espritu maligno. Las palabras el que est en el mundo se refieren a Satans, el ngel cado, quien como espritu maligno usurpa a la humanidad cada, y quien opera en las personas malignas, las cuales componen su sistema mundial. Tal espritu es inferior y menos fuerte que el Dios Triuno.

LOS FALSOS PROFETAS Y EL SISTEMA MUNDIAL

En 4:5 Juan aade: Ellos son del mundo; por eso hablan del mundo, y el mundo los oye. En este versculo ellos se refiere a los falsos profetas, los anticristos. Tanto los herejes como las herejas acerca de la persona de Cristo provienen del sistema mundial satnico. Por consiguiente, las personas que componen este sistema maligno los escuchan y los siguen.

CONOCER EL ESPRITU DE VERDAD Y EL ESPRITU DE ENGAO

En el versculo 6 Juan concluye, diciendo: Nosotros somos de Dios; el que conoce a Dios, nos oye; el que no es de Dios, no nos oye. En esto conocemos el Espritu de verdad y el espritu de engao. Los apstoles, los creyentes y la verdad que ellos creen y ensean acerca de Cristo, son de Dios. Por consiguiente, los que conocen a Dios, quienes han nacido de Dios (v. 7), nos escuchan y permanecen con nosotros. Los mundanos no son de Dios, porque no han sido engendrados por Dios, y por tanto, no nos escuchan. Literalmente, las palabras griegas traducidas en esto en el versculo 6 significan a partir de esto. La palabra esto se refiere a lo mencionado en los versculos 5 y 6. Basndonos en el hecho de que los herejes y lo que ellos hablan desde su espritu, activado por el espritu de engao, son del mundo, y en el que nosotros y lo que hablamos desde nuestro espritu, motivado por el Espritu de verdad, somos de Dios, conocemos el Espritu de verdad y el espritu de engao. Esto implica que el Espritu Santo, el Espritu de verdad, es uno con nuestro espritu, el cual habla la verdad, y que el espritu maligno de engao es uno con el espritu de los herejes, el cual habla engaos. En el versculo 6 Juan habla del Espritu de verdad y del espritu de engao. El Espritu de verdad es el Espritu Santo, el Espritu de realidad (Jn. 14:17; 15:26; 16:13). El espritu de engao es Satans, el espritu maligno, el espritu de falsedad (Ef. 2:2). La palabra verdad hallada en 1 Juan 4:6 denota la realidad divina revelada en el Nuevo Testamento, especialmente, como se ve aqu, con respecto a la encarnacin divina del Seor Jess, de la cual testifica el Espritu de Dios (v. 2). Esta realidad est en contraste con el engao del espritu maligno, el espritu del anticristo, el cual niega la encarnacin divina de Jess (v. 3).

PRACTICAR EL PRINCIPIO DEL ANTICRISTO

En un mensaje anterior mencionamos que el principio del anticristo consiste en negar algn aspecto de la persona de Cristo y reemplazarlo con algo que no es Cristo. Si alguien negara cualquiera de los aspectos de Cristo revelados en las Escrituras, esa persona estara siguiendo el principio del anticristo, aunque lo hiciera sin saberlo y sin la intencin de hacerlo. De igual manera, si alguien llega a reemplazar algn aspecto de Cristo con algo que no es de Cristo, tal persona tambin estar practicando el principio del anticristo.

La enseanza que circula entre los cristianos hoy en da sigue este principio, al menos hasta cierto punto. Por ejemplo, la enseanza tradicional acerca de la Trinidad no es completa. Adems, esta enseanza hace de la Trinidad una doctrina objetiva que tiene muy poco que ver con la experiencia cristiana. Algunos ensean que Aquel que mora en nosotros es solamente el Espritu, el representante del Hijo y del Padre, quienes estn en los cielos. stos son ejemplos de algunas enseanzas errneas e incompletas acerca de la Trinidad. Nosotros concordamos en muchos aspectos con la enseanza fundamental y tradicional, hasta donde ha logrado llegar. Ciertamente creemos que Dios cre todo el universo y, en particular, cre al hombre a Su imagen; que el hombre pec y cay; que Dios am tanto al mundo que envi a Su Hijo para que fuera nuestro Salvador y Redentor a fin de que muriera en la cruz por nuestros pecados; que Cristo, el Hijo de Dios, resucit de entre los muertos y ascendi a los cielos, donde ahora es el Seor; que el Espritu Santo fue enviado para convencer a las personas, para moverse en ellas, y para ayudarlas a arrepentirse y a creer en el Seor Jess; y que el Espritu Santo nos capacita para conducirnos de una manera que glorifique el nombre de Dios. Aunque todo esto es correcto, nada de esto tiene que ver con el disfrute y la exper iencia que tenemos del Dios Triuno. Durante el tiempo que estuve con la Asamblea de los Hermanos, se me ense que, segn 1 Juan, debamos amar a los dems. Adems, se me dijo que Dios es amor y que un cristiano deba imitar a Dios al amar a otros. Sin embargo, no me ensearon que el Dios que es amor permanece en m y que l quiere impartirse en mi ser y saturarme de S mismo, para que yo le disfrute internamente como amor. Tampoco me ensearon que este amor debe saturarme hasta convertirse en el amor con e l cual yo amo a los dems. Segn lo que me ensearon, me dieron a entender que Dios est en el trono y que este Dios es amor, y que mientras nos mira desde arriba, l ama a todas las personas, y ahora nos manda a nosotros, Sus hijos, que amemos a otros. Sin embargo, nunca me dieron a entender que mi amor deba estar relacionado con el amor de Dios; en vez de ello, me presentaron Su amor como un ejemplo que yo deba imitar. Estas dos clases de amor no tienen nada que ver la una con la otra. La revelacin que nos presenta 1 Juan acerca del amor es muy diferente. Juan nos dice que Dios es amor. El propio Dios que es amor permanece en nosotros, y nosotros permanecemos en l. Segn 3:24: Sabemos que l permanece en nosotros, por el Espritu que nos ha dado. Este Espritu nos guarda en una unin orgnica con el propio Dios que es amor, haciendo que este Dios llegue a ser nuestra vida e incluso nuestro ser. Adems, este Espritu nos satura con la sustancia del Dios que es amor. Al final, las fibras de nuestro ser estarn constituidas de la amorosa esencia de Dios. Esto significa que el amor divino llega a ser lo que nosotros somos. De este modo, amamos a otros espontneamente; no obstante, no los amamos con nuestro propio amor, sino con el Dios que es nuestro amor. Cun grande es la diferencia entre esta clase de amor y el amor que es simplemente un esfuerzo humano por imitar el amor de Dios! Lo que muchos cristianos tienen hoy es, en su mayor parte, una religin objetiva de enseanzas y preceptos. A menudo se aconseja y anima a los creyentes a hacer el bien. Sin embargo, esta enseanza no tiene que ver con la vida divina, la cual de hecho es el Dios Triuno que mora en nosotros. En este sentido, la mayor parte de lo que se ensea entre los cristianos hoy en da es conforme al principio del anticristo, aunque se haga sin

intencin alguna, bien sea porque niega ciertos aspectos de Cristo o porque reemplaza a Cristo con otras cosas. Todas las virtudes de nuestro vivir humano deben ser Cristo mismo como la corporificacin del Dios Triuno que se expresa desde nuestro interior. Cristo debe ser nuestro amor, humildad, bondad, mansedumbre y paciencia. Se da usted cuenta de que el resultado de la enseanza que pretende mejorar nuestro comportamiento y nuestro carcter es que el Cristo vivo que mora en nosotros sea reemplazado? Pablo pudo decir: Para m el vivir es Cristo (Fil. 1:21). Cristo era el amor de Pablo, as como su paciencia, mansedumbre y humildad. Cristo era cada aspecto de las virtudes humanas de Pablo. Esto nos muestra que nada de nosotros mismos debe reemplazar a Cristo. Si reemplazamos a Cristo con algo de nuestro propio comportamiento y carcter, estamos practicando el principio del anticristo al permitir que ciertas cosas reemplacen al propio Cristo. Todos debemos aplicar esta palabra a nosotros mismos y estar alertas, no sea que de alguna manera pongamos en prctica el principio del anticristo. Si negamos algn aspecto de la persona de Cristo, estamos en contra de l. Si en nuestra vida diaria hay alguna cosa que lo reemplaza, entonces estamos en contra de Cristo y somos antiCristo. Ser anti-Cristo es estar en contra de Cristo y reemplazar a Cristo con algo ms. Si reemplazamos a Cristo con nuestro buen carcter y comportamiento, estamos practicando el principio del anticristo. De este modo, en la prctica, estamos en contra de la uncin, y nos oponemos a lo que el Dios Triuno est haciendo en nosotros: Su mover, Su operacin y Su saturacin. En vez de oponernos a la uncin, debemos vivir conforme a la uncin. De lo contrario, estaremos en contra de Cristo o lo reemplazaremos con algo ms. Puede usted ver que es posible seguir el principio del anticristo en nuestra vida diaria? Es posible llegar a reemplazar a Cristo con cosas de nuestra cultura y de nuestra vida natural. Es posible que los chinos reemplacen a Cristo con su tica; los japoneses, con su manera misteriosa de ser; los estadounidenses, con lo que ellos llaman franqueza; y los nrdicos, con su conservatismo. Cualquiera que sea nuestra raza o nuestra cultura, es posible reemplazar a Cristo con nuestra cultura o con la manera en que nos conducimos a diario segn nuestra cultura. Reemplazar a Cristo de esta manera es practicar el principio del anticristo. La Epstola de 1 Juan trata de la comunin de la vida divina. Esto significa que en esta epstola se nos habla del disfrute y la experiencia que tenemos del Dios Triuno. La comunin divina tiene que ver con el hecho de disfrutar a la Trinidad Divina, ya que la vida divina es de hecho el Dios Triuno mismo. Por consiguiente, cuando hablamos de la comunin de la vida divina, en realidad nos estamos refiriendo al hecho de experimentar y disfrutar al Dios Triuno. Hemos visto que esta comunin, este disfrute, es llevado a cabo por la uncin que opera en nosotros (2:27). La uncin es el Dios Triuno quien se mueve y opera en nosotros para saturarnos de S mismo y ser nuestro todo. Yo creo que este pensamiento estaba en el corazn del apstol Juan mientras escriba este libro. Por un lado, la teologa tradicional niega ciertos aspectos de lo que Cristo es; por otro, hace del Dios Triuno principalmente una doctrina que es ajena a nuestra vida cristiana cotidiana. Por lo tanto, esta teologa puede conformarse al principio del anticristo en que, o niega algo de lo que Cristo es o reemplaza a Cristo con otra cosa. Es posible que

Cristo sea reemplazado con la religin, con la cultura, con un carcter reformado o con un buen comportamiento. Es posible que quienes adoptan la enseanza teolgica tradicional ni siquiera crean que Cristo mora en los creyentes. Quizs nicamente crean que el Espritu Santo es un poder que nos inspira a hacer el bien. Pero esta clase de teologa no tiene nada que ver con el hecho de que la esencia de Dios se forje en nuestro ser para ser nuestro disfrute y experiencia cotidiana. As, pues, vemos que la teologa actual se conforma en gran medida al principio del anticristo. Pero, qu diramos de nuestra situacin? Quizs doctrinalmente no neguemos ningn aspecto de la persona de Cristo, pero en nuestra vida diaria reemplacemos a Cristo con muchas cosas naturales, religiosas, culturales y ticas. Tal vez reemplacemos a Cristo con nuestro modo de pensar y nuestros hbitos, con nuestras normas culturales, con nuestras tradiciones religiosas y con nuestros conceptos ticos, ninguno de los cuales tiene que ver con la uncin. En este sentido, puede ser que estemos actuando conforme al principio del anticristo. Y aunque no estemos en contra de Cristo, podramos ser anti-Cristo en el sentido de reemplazar a Cristo con otras cosas, aun con los aspectos positivos de la religin, la cultura y la tica. Debemos, por tanto, arrepentirnos por haber reemplazado a Cristo con otras cosas. Debemos arrepentirnos por haber llevado una vida diaria que se conforma al principio del anticristo, y que permite que la cultura, la religin, la tica y los conceptos naturales reemplacen a Cristo. Debemos orar, diciendo: Seor, slvanos, resctanos y libranos de todo aquello que te reemplaza. Seor, haz que nicamente prestemos atencin a Tu uncin. No queremos estar en contra de Cristo en ninguna manera. No queremos estar en contra de la uncin. Seor, nuestro deseo es vivir y andar en la uncin, con la uncin, por medio de la uncin y por la uncin. Queremos vivir y andar por lo que el Dios Triuno est haciendo en nosotros: por Su mover, por Su operacin y por Su saturacin. sta es la revelacin de la Biblia y tambin es nuestra carga en el recobro actual del Seor.

ESTUDIO-VIDA DE 1 JUAN
MENSAJE TREINTA Y CUATRO

LAS VIRTUDES DEL NACIMIENTO DIVINO: PRACTICAR EL AMOR DIVINO (4)

Lectura bblica: 1 Jn. 4:7-15 En 1 Juan 4:1-6 vemos una seccin parenttica que sirve de advertencia para que los creyentes disciernan los espritus. Esto significa que 4:7 contina lo dicho en 3:24. Los versculos del 7 al 21 de 1 Juan 4 son una extensin de la seccin que va de 2:28 a 3:24,

en la que se contina recalcando el amor fraternal mencionado en 3:10-24, como un requisito ms elevado correspondiente a la vida que permanece en el Seor.

DIOS: LA FUENTE DEL AMOR

En 4:7 Juan dice: Amados, ammonos unos a otros; porque el amor es de Dios. Todo aquel que ama, es nacido de Dios, y conoce a Dios. Juan dice aqu que el amor es de Dios. Esto indica que al amar a otros, nuestro amor debe provenir de Dios. Nuestro amor por los hermanos no debe provenir de nosotros mismos, sino que debe ser un amor que provenga de Dios. Los creyentes, quienes han nacido de Dios y conocen a Dios, se aman unos a otros habitualmente con el amor que procede de Dios y q ue es la expresin de Dios.

El nacimiento divino como el factor bsico del amor fraternal

En el versculo 7 Juan dice que todo aquel que ama es nacido de Dios. Aqu el nfasis del apstol sigue siendo el nacimiento divino por medio del cual la vida divina ha sido impartida en los creyentes, la vida que les da la capacidad de conocer a Dios. Este nacimiento divino es el factor bsico del amor fraternal, el cual es un requisito ms elevado correspondiente a la vida que permanece en el Seor. Hemos visto que los escritos de Juan recalcan mucho el nacimiento divino (3:9; 4:7; 5:1, 4, 18; Jn. 1:12-13), esto es, nuestra regeneracin (3:3, 5). Mediante el nacimiento divino hemos recibido la vida divina, la vida eterna (1 Jn. 1:2) como la simiente divina en nuestro ser (3:9). A partir de esta simiente, todas las riquezas de la vida divina crecen y se expresan desde nuestro interior. Es por esto que podemos permanecer en el Dios Triuno y llevar la vida divina en nuestro vivir humano. El nacimiento divino, por lo tanto, constituye la base de nuestra vida cristiana.

Conocer a Dios mediante la vida divina

Segn lo que dice Juan en 4:7, todo aquel que ama, no solamente es nacido de Dios, sino que tambin conoce a Dios. Este conocimiento es una capacidad de la vida divina (Jn. 17:3), la cual recibimos mediante el nacimiento divino. La palabra conoce implica tambin el hecho de experimentar y disfrutar. No podemos conocer a Dios sin experimentarle y disfrutarle. Esto indica que este conocimiento se recibe por experiencia, y no se trata de un conocimiento objetivo de Dios. Conocemos a Dios porque le hemos experimentado y le estamos disfrutando.

CONOCER A DIOS COMO AMOR

En el versculo 8 Juan aade: El que no ama, no ha conocido a Dios; porque Dios es amor. No conocer a Dios significa no haberle experimentado ni disfrutado. Si usted ha experimentado y disfrutado a Dios, quien es amor, ciertamente el amor brotar de usted. El que no ha conocido a Dios no posee la capacidad de conocer que es propia de la vida divina, la cual recibimos por el nacimiento divino. El que no ha nacido de Dios ni tiene

a Dios como su vida, no ama con el amor de Dios por cuanto no ha conocido a Dios como amor. En este libro Juan nos dice en dos ocasiones que Dios es amor (4:8, 16). Esta epstola primero dice que Dios es luz (1:5), y luego que Dios es amor. El amor, por ser la naturaleza de la esencia de Dios, es la fuente de la gracia; y la luz, por ser la naturaleza de la expresin de Dios, es la fuente de la verdad. Cuando el amor divino llega a nosotros, se convierte en gracia, y cuando la luz divina resplandece en nosotros, llega a ser la verdad. Estas dos cosas fueron manifestadas de esta forma en el Evangelio de Juan, donde recibimos la gracia y la verdad por medio de la manifestacin del Hijo (Jn. 1:14, 16-17). Ahora en esta epstola se nos muestra que es en el Hijo que llegamos al Padre y tenemos contacto con la fuente de la gracia y la de la verdad. Estas fuentes, el amor y la luz, son Dios el Padre a quien podemos disfrutar de manera profunda y detallada en la comunin de la vida divina que tenemos con el Padre en el Hijo (1 Jn. 1:3-7) al permanecer en l (2:5, 27-28; 3:6, 24). La expresin Dios es amor, as como las expresiones Dios es luz (1:5) y Dios es Espritu (Jn. 4:24), no se usa en un sentido metafrico, sino en un sentido atributivo. Dios, en cuanto a Su naturaleza, es Espritu, amor y luz. Espritu denota la naturaleza de la persona de Dios; amor denota la naturaleza de la esencia de Dios; y luz denota la naturaleza de la expresin de Dios. Tanto el amor como la luz estn relacionados con el Dios que es vida, la cual pertenece al Espritu (Ro. 8:2). Dios, el Espritu y la vida en realidad son una sola entidad. Dios es Espritu, y el Espritu es vida, y en esta vida se encuentran el amor y la luz. Cuando el amor divino se hace manifiesto, viene a ser la gracia, y cuando la luz divina resplandece en nosotros, llega a ser la verdad. El Evangelio de Juan revela que el Seor Jess nos trajo la gracia y la verdad para que pudisemos recibir la vida divina (Jn. 3:14-16), mientras que la Epstola de 1 Juan revela que la comunin de la vida divina nos lleva al origen mismo de la gracia y de la verdad, el cual es el amor divino y la luz divina. En el Evangelio de Juan, Dios viene a nosotros en el Hijo como gracia y verdad para que nosotros lleguemos a ser Sus hijos (Jn. 1:12-13), mientras que en esta epstola escrita por Juan, nosotros los hijos, en la comunin de la vida del Padre, nos acercamos al Padre para participar de Su amor y de Su luz. Esto es ms avanzado y ms profundo en la experiencia de la vida divina. Despus de recibir la vida divina al creer en el Hijo, segn se revela en el Evangelio de Juan, debemos proseguir a disfrutar de esta vida mediante la comunin de dicha vida, tal como se revela en esta epstola.

EL AMOR DE DIOS SE NOS MANIFEST

En 4:9 Juan contina, diciendo: En esto se manifest entre nosotros el amor de Dios, en que Dios envi a Su Hijo unignito al mundo, para que tengamos vida y vivamos por l. En este versculo vemos la intencin y el propsito por los cuales Dios envi al Hijo: Dios envi al Hijo para que viviramos por l. Vivir por el Hijo o mediante el Hijo implica que tenemos la vida divina. Si no tuviramos la vida divina, la cual se obtiene por medio de l, no podramos vivir por l. Por lo tanto, vivir por el Hijo implica que le hemos recibido como nuestra vida. Dios envi a Su Hijo, y nosotros le hemos recibido como vida. Ahora vivimos por l. En el versculo 9 Juan dice que en esto se manifest entre nosotros el amor de Dios. Literalmente, las palabras griegas traducidas entre nosotros significan en nosotros,

es decir, en nuestro caso, o con respecto a nosotros. As, pues, en el hecho de que Dios haya enviado a Su Hijo al mundo para que tengamos vida y vivamos por medio de l, se pone de manifiesto el ms elevado y ms noble amor de Dios entre nosotros.

DIOS ENVA A SU HIJO PARA QUE TENGAMOS VIDA Y VIVAMOS POR L

En 4:9 Juan dice que Dios envi a Su Hijo unignito al mundo. Al igual que en 1 Timoteo 1:15, el mundo aqu se refiere a la humanidad cada, a quien Dios am de tal manera que los vivific, por medio de Su Hijo, con Su propia vida (Jn. 3:16) a fin de que fuesen hechos hijos Suyos (1:12-13). Hemos visto que en 1 Juan 4:9 Juan dice que Dios envi a S u Hijo al mundo para que tuviramos vida y viviramos por medio de l. Nosotros, los seres cados, no slo somos pecaminosos por naturaleza y en nuestra conducta (Ro. 7:17-18; 1:28-32), sino que tambin estamos muertos en nuestro espritu (Ef. 2:1, 5; Col. 2:13). As que, Dios envi a Su Hijo al mundo no solamente como propiciacin por nuestros pecados a fin de que fusemos perdonados (1 Jn. 4:10), sino tambin para que vivisemos por l. En el amor de Dios, el Hijo de Dios nos salva, no slo de nuestros pecados por Su sangre (Ef. 1:7; Ap. 1:5), sino tambin de nuestra muerte por Su vida (1 Jn. 3:14-15; Jn. 5:24). l no solamente es el Cordero de Dios que quita nuestro pecado (1:29), sino tambin el Hijo de Dios que nos da vida eterna (3:36). l muri por nuestros pecados (1 Co. 15:3) para que nosotros tuviramos vida eterna en l (Jn. 3:14-16) y viviramos por medio de l (6:57; 14:19). En esto se manifest el amor de Dios, el cual es la esencia de Dios.

EN PROPICIACIN POR NUESTROS PECADOS

En 1 Juan 4:10 Juan dice: En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am a nosotros, y envi a Su Hijo en propiciacin por nuestros pecados. La palabra esto se refiere al siguiente hecho: no que nosotros hayamos amado a Dios, sino que l nos am a nosotros, y envi a Su Hijo en propiciacin por nuestros pecados. En esto consiste el ms elevado y ms noble amor de Dios. La palabra propiciacin indica que el Seor Jesucristo se ofreci a S mismo a Dios como sacrificio por nuestros pecados (He. 9:28), no solamente para lograr nuestra redencin sino tambin para satisfacer las exigencias de Dios. En l como nuestro Sustituto y mediante Su muerte sustitutiva, Dios qued satisfecho y en paz. Por consiguiente, l es la propiciacin entre Dios y nosotros. En 4:9 vemos que Dios envi a Su Hijo para que tuviramos vida y viviramos por l; luego, en 4:10 vemos que Dios envi a Su Hijo en propiciacin por nuestros pecados. Si unimos estos dos versculos, descubrimos que el hecho de que Dios enviara a Su Hijo en propiciacin por nuestros pecados no era la meta, sino ms bien el procedimiento para llegar a la meta, la cual es que tuviramos vida y viviramos por medio del Hijo. Por consiguiente, Dios envi a Su Hijo en propiciacin por nosotros con la intencin de que tuviramos vida y viviramos por medio de l.

AMARNOS UNOS A OTROS Y MANIFESTAR A DIOS

En 4:11 Juan aade: Amados, si Dios nos ha amado as, debemos tambin nosotros amarnos unos a otros. Esto equivale a amar con el amor de Dios tal como l nos am. En 1 Juan 4:12 leemos: Nadie ha visto jams a Dios. Si nos amamos unos a otros, Dios permanece en nosotros, y Su amor se ha perfeccionado en nosotros. La palabra visto indica que si nos amamos unos a otros con el amor de Dios, tal co mo l nos am, lo expresamos segn Su esencia, a fin de que otros puedan ver en nosotros lo que l es en esencia. Nadie ha visto jams a Dios. Pero si nos amamos unos a otros con Dios como amor, manifestaremos a Dios. Ya que Dios es manifestado en el amor que tenemos unos por otros, los dems podrn ver a Dios en este amor. En el versculo 12 Juan dice que si nos amamos unos a otros, Dios permanece en nosotros. Amarnos unos a otros es un requisito necesario para permanecer en Dios (4:13), y permanecer en Dios es un requisito necesario para que l permanezca en nosotros (Jn. 15:4). Por lo tanto, cuando nos amamos unos a otros, Dios permanece en nosotros, y Su amor es manifestado perfectamente en nosotros. La expresin el amor de Dios hallada en 2:5 denota Su amor en nosotros, el cual viene a ser nuestro amor para con l, con el cual le amamos. Las palabras Su amor halladas en 4:12 denotan el amor de Dios que est en nosotros, que viene a ser nuestro amor para con otros y con el cual nos amamos unos a otros. Esto indica que debemos tomar el amor de Dios como nuestro amor, a fin de amarle a l y amarnos unos a otros.

EL AMOR DE DIOS ES PERFECCIONADO EN NOSOTROS

En el versculo 12 Juan tambin dice que el amor de Dios es perfeccionado en nosotros. El amor de Dios ya es perfecto en Dios mismo, pero an necesita ser perfeccionado en nosotros. Para ello es necesario que el amor de Dios llegue a ser nuestra experiencia. Si el amor de Dios permanece en Dios, estar perfeccionado en Dios mismo. Pero cuando este amor llega a ser nuestra experiencia y disfrute, es perfeccionado en nosotros. El amor que ya es perfecto en Dios necesita perfeccionarse en nosotros a medida que nosotros disfrutamos este amor. La palabra griega traducida perfeccionado es teleio, y significa completar, llevar a cabo, terminar. En Dios mismo, Su amor es perfecto y completo; pero, en nosotros, Su amor necesita ser perfeccionado y completado en su manifestacin. El amor de Dios nos fue manifestado cuando Dios envi a Su Hijo para que fuera un sacrificio propiciatorio y vida para nosotros (4:9-10). Sin embargo, si no nos amamos unos a otros con este amor que nos fue manifestado, es decir, si no lo expresamos amndonos unos a otros con el amor con el cual Dios nos am, dicho amor no es manifestado de manera perfecta y completa. Este amor es perfeccionado y completado en su manifestacin cuando lo expresamos en nuestro vivir al amarnos habitualmente unos a otros. Cuando

llevamos una vida en la que nos amamos unos a otros con el amor de Dios, hacemos que ese amor se manifieste en nosotros de manera perfecta y completa. Es entonces que, mientras nosotros vivimos en Su amor, los dems pueden contemplar a Dios manifestado en la esencia de Su amor.

CONOCER QUE PERMANECEMOS EN L Y L EN NOSOTROS

En 4:13 Juan dice: En esto conocemos que permanecemos en l, y l en nosotros, en que nos ha dado de Su Espritu. Las palabras en esto significan en el hecho de que Dios nos ha dado de Su Espritu, conocemos que permanecemos en l y l en nosotros. El Espritu que Dios nos ha dado para que more en nosotros (Jac. 4:5; Ro. 8:9, 11) da testimonio en nuestro espritu (v. 16) de que moramos en Dios y de que l mora en nosotros. El Espritu que permanece en nosotros, es decir, el Espritu que mora en nosotros, es el elemento y la esfera en que nosotros permanecemos y moramos en Dios, y l permanece y mora en nosotros mutuamente. El Espritu nos permite tener la certeza de que nosotros y Dios somos uno, de que permanecemos el uno en el otro, de que moramos el uno en el otro. Esto queda evidente en nuestra vida diaria, en la cual expresamos habitualmente Su amor. En el versculo 13 Juan nos da a entender que podemos saber que permanecemos en Dios. Permanecer en Dios es morar en l, o sea, permanecer en nuestra comunin con l, para experimentar y disfrutar el hecho de que l permanezca en nosotros. Esto significa practicar nuestra unidad con Dios conforme a la uncin divina (2:27) al llevar una vida que practica Su justicia y Su amor. Todo lo anterior es efectuado por la operacin del Espritu compuesto y todo- inclusivo, quien mora en nuestro espritu y constituye el elemento bsico de la uncin divina.

DIOS NOS HA DADO DE SU ESPRITU

En el versculo 13 Juan tambin dice que Dios nos ha dado de Su Espritu. La palabra griega traducida de es ek, la cual significa proveniente de. Dios nos ha dado de Su Espritu. Esto es muy parecido a lo dicho en 3:24 y casi lo repite, lo cual comprueba que esto no significa que Dios nos haya dado algo de Su Espritu, como por ejemplo los diversos dones mencionados en 1 Corintios 12:4, sino que l nos ha dado al Espritu mismo como el don todo-inclusivo (Hch. 2:38). Por consiguiente, de Su Espritu es una expresin que implica que el Espritu de Dios, el cual Dios nos ha dado, es abundante e inmensurable (Fil. 1:19; Jn. 3:34). Mediante este Espritu abundante e inmensurable, sabemos con plena certidumbre que nosotros y Dios somos uno, y que permanecemos el uno en el otro.

EL AMOR DE DIOS LLEGA A SER NUESTRO ELEMENTO CONSTITUTIVO

Al examinar 1 Juan 4:11-13, comprobamos que no debemos ensear jams a los santos a amar con su amor natural, con un amor que es ajeno al propio Dios. En lugar de ello, todos necesitamos ver que Dios permanece en nosotros, y que nosotros permanecemos en l. Esto tiene que ver con la coinherencia, es decir, con una mezcla continua, una

unin orgnica. Dios no slo est en nosotros, sino que permanece en nosotros, mora en nosotros. Mediante esta mezcla, esta unin orgnica, l llega a ser nosotros, y noso tros llegamos a ser l. Por lo tanto, puesto que Dios es amor, este amor llega a ser nuestro elemento constitutivo. Ya que nosotros llegamos a ser lo que l es, nuestro amor por los dems ser en efecto el propio Dios; es decir, amaremos a otros con Dios como amor. As, puesto que Dios permanece en nosotros y nosotros permanecemos en l, amamos con Dios mismo como amor.

DIOS ENVA A SU HIJO COMO SALVADOR DEL MUNDO

En 4:14 Juan dice: Y nosotros hemos visto y testificamos que el Padre ha enviado al Hijo, como Salvador del mundo. Tal como en 4:9 y Juan 3:16, aqu la palabra mundo denota a la humanidad cada. El hecho de que el Padre enviara al Hijo para que fuese nuestro Salvador fue un acto externo a nosotros, el cual tena como fin que al confesar nosotros que Jess es el Hijo de Dios, l pudiera permanecer en nosotros y nosotros en l (4:15). Los apstoles contemplaron esto y dieron testimonio de ello. ste es el testimonio externo. Pero, adems de esto, Dios realiz un acto interno para con nosotros al enviar Su Espritu para que morara en nosotros como la prueba interna de que nosotros permanecemos en l y l en nosotros (v. 13). En 4:9, 10 y 14 el apstol Juan dice tres veces que Dios envi a Su Hijo. Dios envi al Hijo para que tuviramos vida y viviramos por l; l envi al Hijo en propiciacin por nuestros pecados; y l envi al Hijo como Salvador del mundo.

CONFESAR QUE JESS ES EL HIJO DE DIOS

En 4:15 Juan dice: Todo aquel que confiese que Jess es el Hijo de Dios, Dios permanece en l, y l en Dios. Dios el Padre envi a Su Hijo como Salvador del mundo con el propsito de que los hombres creyeran en l confesando que Jess es el Hijo de Dios para que as Dios permaneciera en ellos y ellos en Dios. Pero los herejes cerintianos no confesaban esto; as que, Dios no permaneci en ellos, ni ellos permanecieron en Dios. No obstante, todo aquel que confiese que Jess es el Hijo de Dios, Dios permanece en l y l en Dios. De este modo, llega a ser uno con Dios en la vida y la naturaleza divinas. Tal vez pensemos que Juan aqu podra haber dicho que todo aquel que confiese que Jess es el Hijo de Dios, recibir el perdn de pecados, o tendr vida eterna. Sin embargo, aqu Juan dice que todo aquel que confiese que Jess es el Hijo de Dios, Dios permanece en l y l en Dios. Debiramos usar este versculo en nuestra predicacin del evangelio; debiramos decirles a las personas que si creen en el Seor y confiesan que Jess es el Hijo de Dios, recibirn el perdn de sus pecados y sern salvas. Asimismo debiramos decirles que si confiesan que Jess es el Hijo de Dios, Dios entrar en ellas y permanecer en ellas, y ellas podrn permanecer en Dios. sta es la manera ms elevada de predicar el evangelio. Ha predicado usted alguna vez el evangelio de esta manera? Cuando prediquemos el evangelio, digmosles a las personas que si creen en el

Seor Jess, confesando que l es el Hijo de Dios, Dios entrar y permanecer en ellas, y ellas permanecern en Dios.

ESTUDIO-VIDA DE 1 JUAN
MENSAJE TREINTA Y CINCO

LAS VIRTUDES DEL NACIMIENTO DIVINO: PRACTICAR EL AMOR DIVINO (5)

Lectura bblica: 1 Jn. 4:165:3 En este mensaje examinaremos 4:165:3, el ltimo de la serie de mensajes que hemos titulado: Las virtudes del nacimiento divino: practicar el amor divino.

CONOCER Y CREER
En 1 Juan 4:16 leemos: Y nosotros hemos conocido y credo el amor que Dios tiene para con nosotros. Dios es amor; y el que permanece en amor, permanece en Dios, y Dios en l. Aqu Juan dice que hemos conocido y credo el amor que Dios tiene para con nosotros. Este amor es el amor que Dios manifest al enviar al Hijo para que fuera nuestro Salvador (4:14). Es muy significativo que en 4:16 Juan coloque la palabra conocido antes de credo. Como dijimos en el mensaje anterior, este conocimiento incluye la expe riencia y el disfrute. El hecho de que segn 4:16 primero conozcamos y despus creamos indica que primero experimentamos y disfrutamos, y luego creemos. Sin embargo, tal vez nuestro concepto sea que primero creemos y despus experimentamos. No obstante, si no tenemos mucha experiencia y disfrute del amor de Dios, no podremos creer mucho en este amor. Pero una vez que lo disfrutamos y experimentamos, ciertamente podemos creer el amor que Dios tiene para con nosotros. Las palabras para con nosotros significan en nuestro caso, o con respecto a nosotros; por ende, hemos conocido y credo el amor que Dios tiene con respecto a nosotros. En 4:16 Juan dice de nuevo: Dios es amor. El hecho de que Dios es amor fue manifestado cuando l envo a Su Hijo para que fuera nuestro Salvador y nuestra vida (vs. 9-10, 14).

PERMANECER EN DIOS

En 4:16 Juan dice que el que permanece en amor, permanece en Dios, y Dios en l. Permanecer en amor es llevar una vida en la cual uno ama a los dems habitualmente con el amor que es Dios mismo, para que l sea expresado en nosotros. Permanecer en Dios es llevar una vida que es Dios mismo como nuestro contenido interno y expresin externa, a fin de ser absolutamente uno con l. Dios permanece en nosotros para ser nuestra vida interiormente y nuestro vivir exteriormente. De este modo, l puede ser uno con nosotros de manera prctica. En 4:16 vemos que hay una unin orgnica entre nosotros y Dios. Esta unin orgnica puede verse en el uso de la palabra en. Es interesante que Juan no dice que Dios es amor y que el que permanece en Dios, permanece en amor; ms bien, dice que el que permanece en amor, permanece en Dios. Lo primero podra parecernos ms lgico; pero lo segundo es ms prctico y real, pues decir que cuando permanecemos en amor permanecemos en Dios significa que el amor en el cual permanecemos es el propio Dios. Esto indica que el amor que tengamos para con los dems debe ser Dios mismo. Si permanecemos en el amor que es Dios mismo, permanecemos en Dios, y Dios permanece en nosotros.

TENER CONFIANZA EN EL DA DEL JUICIO

En el versculo 17 Juan aade: En esto se ha perfeccionado el amor en nosotros, en que tengamos confianza en el da del juicio; pues como l es, as somos nosotros en este mundo. Al permanecer nosotros en el amor que es Dios mismo (v. 16), el amor de Dios se perfecciona en nosotros, es decir, se manifiesta en nosotros de manera perfecta, para que tengamos confianza sin temor (v. 18) en el da del juicio. En el versculo 17 Juan dice que el amor de Dios es perfeccionado en nosotros. La palabra perfeccionado es una traduccin de la palabra griega teleio, que significa completar, llevar a cabo, terminar. El amor de Dios ya es perfecto y completo en Dios mismo, pero an necesita ser perfeccionado en nosotros. Para ello es necesario que nosotros experimentemos este amor. As que, el amor de Dios es perfeccionado en nuestra experiencia. Juan dice que si el amor de Dios es perfeccionado en nosotros, tendremos confianza en el da del juicio. La palabra griega traducida confianza es parresa, la cual denota denuedo al hablar, osada. Segn 3:21 tenemos confianza para tener contacto con Dios en nuestra comunin con l, pero segn 4:17 tenemos confianza para afrontar el juicio en el tribunal de Cristo (2 Co. 5:10) a Su regreso (1 Co. 3:13; 4:5; 2 Ti. 4:8). El juicio que se llevar a cabo en el tribunal de Cristo no tendr como fin determinar si hemos de recibir la perdicin eterna o la salvacin eterna, sino si somos dignos de una recompensa o un castigo. Si amamos a los hermanos con Dios como amor, tendremos confianza en el da que Cristo juzgar a Sus creyentes en Su tribunal. En 4:17 Juan dice que como l es, as somos nosotros en este mundo. Al igual que en 3:3 y 7, la palabra l se refiere a Cristo. En este mundo l llev la vida de Dios como amor, y ahora l es nuestra vida a fin de que nosotros llevemos la misma vida de amor en este mundo y seamos como l es ahora.

Al igual que en 4:1, la palabra mundo no se refiere al universo ni a la tierra, sino a la sociedad humana, a las personas que conforman el sistema mundial satnico.

EN EL AMOR NO HAY TEMOR

En el versculo 18 Juan dice adems: En el amor no hay temor, sino que el perfecto amor echa fuera el temor; porque el temor lleva en s castigo, y el que teme, no ha sido perfeccionado en el amor. Una traduccin literal de la primera parte de este versculo sera: Temor no hay en el amor. Temor no se refiere al temor de que vayamos a ofender a Dios o a ser juzgados por l (1 P. 1:17; He. 12:28), sino al temor de que hemos ofendido a Dios y seremos juzgados por l. El amor aqu se refiere al amor perfeccionado que se menciona en el versculo anterior, al amor de Dios con el cual amamos a los dems. El perfecto amor es el amor que ha sido perfeccionado en nosotros al amar a los dems con el amor de Dios. Tal amor echa fuera el temor y no teme ser castigado por el Seor cuando l venga (Lc. 12:46-47). En 4:18 Juan nos dice que el que teme no ha sido perfeccionado en el amor. Esto significa que el que teme no ha vivido en el amor de Dios a fin de que ese amor se manifieste en l de manera perfecta. Primeramente, en 4:12 y 17 Juan dice que es necesario que el amor de Dios sea perfeccionado en nosotros; luego, en 4:18, dice que nosotros somos perfeccionados en el amor. Esto indica que nosotros y el amor divino nos mezclamos. Cuando el amor es perfeccionado en nosotros, nosotros somos perfeccionados en el amor, pues llegamos a ser el amor, y el amor llega a ser lo que nosotros somos.

AMAMOS PORQUE DIOS NOS AM PRIMERO

El versculo 19 dice: Nosotros amamos, porque l nos am primero. Dios nos am primero porque l nos infundi Su amor y gener en nosotros el amor con el cual nosotros lo amamos a l y a los hermanos (v. 20). En 1 Juan 4:20 leemos: Si alguno dice: Yo amo a Dios, y aborrece a su hermano, es mentiroso. Pues el que no ama a su hermano a quien ha visto no puede amar a Dios a quien no ha visto. El que habitualmente aborrece a un hermano demuestra que no permanece en el amor divino ni en la luz divina (2:9-11). Cuando permanecemos en el Seor, permanecemos en el amor divino y en la luz divina; no aborrecemos a los hermanos sino que los amamos habitualmente, y vivimos la vida divina en la luz divina y el amor divino. En 4:21 Juan dice: Y nosotros tenemos este mandamiento de l: El que ama a Dios, ame tambin a su hermano. Este mandamiento es el mandamiento del amor fraternal (2:7-11; Jn. 13:34). Lo que Juan escribe aqu se puede resumir de forma sencilla con estas palabras: Dado que Dios es amor, si permanecemos en l, amaremos a los hermanos con l mismo como nuestro amor. ste es el pensamiento bsico que Juan presenta en estos versculos.

UN AMOR TRIANGULAR
En 5:1 Juan dice adems: Todo aquel que cree que Jess es el Cristo, es nacido de Dios; y todo aquel que ama al que engendr, ama tambin al que ha sido engendrado

por l. Los gnsticos y los cerintianos no crean que Jess y el Cristo eran la misma persona; por ende, no eran hijos de Dios, no haban sido engendrados por Dios. En cambio, todo aquel que cree que el hombre Jess es el Cristo, Dios encarnado (Jn. 1:1, 14; 20:31), ha nacido de Dios y ha venido a ser un hijo de Dios (1:12-13). Tal hijo de Dios ama al Padre, quien le ha engendrado, y ama tambin a su hermano, quien ha sido engendrado por el mismo Padre. Esto explica, confirma y fortalece lo dicho en los versculos anteriores (1 Jn. 4:20-21). En 5:1 encontramos un indicio de que el amor fraternal es, de hecho, un amor triangular, o sea, un amor en el que participan tres personas. Como hijos de Dios que nacieron de l, ciertamente amamos a nuestro Padre, quien nos engendr. Luego, segn 5:1, si amamos al Padre que nos engendr, amaremos tambin a los que han sido engendrados por l. Por tanto, vemos aqu un amor triangular, un amor en el que participan Dios, nosotros y los que han nacido de Dios. Este amor triangular se experimenta en la unin orgnica con el propio Dios que es amor. Juan recalca el nacimiento divino (5:1; 2:29; 3:9; 4:7; 5:1; 4, 18). Cmo es posible que amemos a Dios y a los dems? Esto es posible nicamente porque hemos experimentado el nacimiento divino. Nacimos de Dios, fuimos engendrados por l, y gracias a este nacimiento divino podemos amar a otros. Como ya hemos sealado, ste es un amor triangular. Por lo tanto, este amor triangular est relacionado con el nacimiento divino. Todo el que cree que Jess es el Cristo, es nacido de Dios. Ahora no solamente amamos a Aquel que nos engendr, a nuestro Padre que engendra, sino tambin a los que han sido engendrados por l. ste es el amor triangular relacionado con el nacimiento divino segn lo revelado en 5:1.

AMAR A DIOS Y PRACTICAR SUS MANDAMIENTOS

En 5:2 Juan aade: En esto conocemos que amamos a los hijos de Dios, cuando amamos a Dios, y cumplimos Sus mandamientos. Amar a Dios y cumplir Sus mandamientos son requisitos previos para amar a los hijos de Dios. Esto se basa en el nacimiento divino y en la vida divina. En 5:2 Juan habla de cumplir los mandamientos del Seor. La palabra griega traducida cumplir es poio, una palabra que denota la idea de hacer algo de forma habitual y continua al permanecer en ello; por ende, en esta epstola ella tiene el sentido de practicar. Tambin se usa en 1:6; 2:17, 29; 3:4 (dos veces), 7, 8, 9, 10, 22; y aqu en 5:2. El versculo 3 da conclusin a esta seccin: Pues ste es el amor de Dios, que guardemos Sus mandamientos; y Sus mandamientos no son gravosos. La palabra griega traducida amor aqu es agpe, y denota un amor ms elevado y ms noble que filo. Cuando esta epstola habla de amor, solamente se usa esta palabra griega con sus formas verbales. Aqu el amor de Dios denota nuestro amor para con Dios, el cual es generado por Su amor dentro de nosotros. En 5:3 Juan dice que el amor de Dios es que guardemos Sus mandamientos, y que Sus mandamientos no son gravosos. Guardar los mandamientos de Dios constituye nuestro amor para con l y es evidencia de que le amamos. Literalmente, la palabra griega

traducida gravosos significa pesados. Los mandamientos de Dios no son gravosos, pesados, para la vida divina, dado que sta es plenamente capaz de cumplirlos.

EL AMOR ES EL RESULTADO DE DISFRUTAR AL DIOS TRIUNO COMO EL ESPRITU TODO-INCLUSIVO

En todos estos versculos, Juan de hecho est hablndonos del resultado de la comunin de la vida divina. Cuando estamos en la comunin de la vida divina, es decir, cuando disfrutamos al Dios Triuno, este disfrute tiene cierto resultado. El resultado de disfrutar al Dios Triuno es el amor divino. Cuando disfrutamos al Dios Triuno, dicho disfrute redunda en el amor divino. ste ciertamente ser el resultado de dicho disfrute. Si tenemos el amor divino, espontneamente amaremos a los dems. En particular, amaremos a todos los que tienen una relacin orgnica con nuestro Padre que nos engendra. Este Padre nos engendr y tambin engendr a muchos otros. Si le disfrutamos, el resultado de ello ser que amaremos a todos Sus hijos. Por consiguiente, amar a los hermanos es el resultado de disfrutar al Dios Triuno. El Dios Triuno, segn se revela en esta epstola, no solamente es vida, luz y amor, sino tambin el Espritu todo-inclusivo. Este Espritu mora en nosotros y se mueve en nosotros para que disfrutemos al Dios Triuno. Al disfrutar nosotros al Dios Triuno, Su esencia llega a ser nuestro propio ser. Como resultado, tenemos vida, luz y amor, y vivimos por esta vida y en esta luz y amor. As, de manera espontnea llevamos una vida que ama a los hijos de Dios. ste es el pensamiento que Juan presenta en esta epstola. Sin embargo, es posible que al leer 1 Juan, no captemos el pensamiento de amar a los hermanos. Quizs solamente entendamos que all se nos dice que Dios es amor y que se nos manda a amarnos los unos a los otros, y es posible que luego, de una manera natural, religiosa y tica, nos esforcemos por amar a los dems al imitar el amor de Dios. En nuestra naturaleza humana est la tendencia de amar de esta manera. Pero esta clase de amor es tica, natural e incluso cultural. Muchos han sido enseados a amar a los dems y a ser bondadosos con ellos. Esta enseanza sigue influyendo en muchos cristianos. Es posible que otros cristianos no hayan visto el asunto de la uncin que se revela en esta epstola ni se hayan dado cuenta de que en su interior hay algo divino que continuamente se mueve, opera y los satura. Es posible que recalquen las enseanzas y no hagan ningn nfasis en la uncin interior. La palabra uncin es una palabra clave en esta epstola, pues implica que hoy el Dios Triuno es el ungento compuesto que se mueve en nuestro interior. Este ungento incluye el proceso por el cual pas el Dios Triuno: la encarnacin, el vivir humano, la crucifixin, la resurreccin y la ascensin. Todas las etapas de este proceso son los ingredientes que conforman este ungento compuesto. La uncin es la funcin que cumple este ungento. Esto significa que la funcin de este ungento es ungirnos con el Dios Triuno. Por consiguiente, la uncin nos unge con el Padre, el Hijo, el Espritu, la encarnacin, la humanidad, el vivir humano, la crucifixin, la resurreccin y la ascensin. As, cuando somos ungidos interiormente por el mover del Espritu todo- inclusivo, somos ungidos con todos estos elementos. Esto significa

que los diferentes elementos del ungento compuesto son aplicados a nuestro ser por medio de la uncin. As como los elementos de la pintura son aplicados a aquello que pintamos, del mismo modo los elementos de la pintura divina, el Espritu todoinclusivo, son impartidos a nuestro ser. La misma palabra uncin nos da a entender que la enseanza del apstol Juan en este libro se relaciona con nosotros de una manera muy subjetiva, y que alude a la unin orgnica que tenemos con el Dios Triuno. Hoy en da, son muchos los cristianos que recalcan las doctrinas objetivas; pero la economa de Dios, Su dispensacin, recalca la uncin. La uncin que est en nosotros nos satura de todo lo que el Dios Triuno es, de todo lo que l ha hecho y de todo lo que ha obtenido y alcanzado. A pesar de que la revelacin que 1 Juan nos presenta est relacionada con nuestra experiencia de una manera tan subjetiva, aquellos que nicamente se interesan por la doctrina, los credos y las creencias objetivas pasan por alto esta revelacin, e incluso nos condenan a nosotros por ensearla. Nuestra enseanza tocante a la uncin podr ser diferente de la enseanza tradicional, pero es definitivamente conforme a la Biblia. Aunque esta enseanza pueda ser diferente de la e nseanza tradicional, ciertamente no es diferente de lo que se revela en la Biblia. Ahora que hemos abarcado esta epstola desde 1:1 hasta 5:3, podemos ver que lo que se revela en este libro est totalmente relacionado con la uncin. Debemos recordar lo que es la uncin. La uncin es el Dios Triuno procesado quien se mueve, opera y nos satura interiormente, a fin de ser nuestra vida, nuestro suministro de vida, nuestro disfrute y nuestro todo. Esta uncin, que percibimos claramente en la comunin de la vida divina, constituye el tema de esta epstola.

ESTUDIO-VIDA DE 1 JUAN
MENSAJE TREINTA Y SEIS

LAS VIRTUDES DEL NACIMIENTO DIVINO: VENCER AL MUNDO, LA MUERTE, EL PECADO, EL DIABLO Y LOS DOLOS (1)
Lectura bblica: 1 Jn. 5:4-13 En 1 Juan 2:285:21 vemos las virtudes del nacimiento divino. Primero, en 2:28 3:10a tenemos la prctica de la justicia divina. Luego, en 3:10b5:3 tenemos la prctica del amor divino. Para practicar la justicia divina necesitamos tener una base, y

dicha base es el nacimiento divino; asimismo, necesitamos un medio, el cual es la vida divina. Al permanecer en la comunin divina segn la uncin divina, practicamos la justicia divina. Para practicar el amor divino, necesitamos la vida divina como simiente divina, y tambin necesitamos al Espritu divino (3:10b-24). Adems de esto, es necesario probar los espritus (4:1-6), y tambin necesitamos a Dios mismo, quien es el amor supremo y el Espritu abundante (4:75:3). La economa de Dios consiste en que l mismo se forje en nosotros. Para ello, es necesario que nosotros nazcamos de l, es decir, que experimentemos el nacimiento divino. Este nacimiento divino introduce en nosotros la vida divina junto con la naturaleza divina. Como aquellos que han nacido de Dios, ahora tenemos en nosotros al Dios Triuno, quien se mueve y opera en nuestro ser como la uncin. Da a da debemos permanecer, morar, en el disfrute del Dios Triuno en conformidad con esta uncin. Espero que en todos nosotros quede grabado el hecho de que el Dios Triuno est forjndose en nuestro ser. l, como la vida y la naturaleza divinas, se mueve y acta en nosotros en calidad de la uncin divina. Ahora lo nico que tenemos que hacer es morar en l en conformidad con dicha uncin divina. En este mensaje empezaremos a ver las virtudes del nacimiento divino que nos capacitan para vencer al mundo, la muerte, el pecado, el diablo y los dolos (5:4-21). No podemos vencer estas cosas por nosotros mismos, por lo que somos, ni por nada que podamos hacer, sino por la vida eterna que est en el Hijo. Sin duda alguna, vencer al mundo, la muerte, el pecado, el diablo y los dolos es una virtud del nacimiento divino. En 1 Juan 5:4-13, el pasaje que consideraremos en este mensaje, se revela que podemos tener la experiencia prctica de vencer estas c inco categoras de cosas negativas por medio de la vida eterna que est en el Hijo.

NUESTRO ESPRITU FUE REGENERADO CON LA VIDA DIVINA

En 5:4 Juan dice: Porque todo lo que es nacido de Dios vence al mundo; y sta es la victoria que ha vencido al mundo, nuestra fe. La palabra todo se refiere a todo aquel que ha nacido de Dios; sin embargo, esta expresin debe de referirse especialmente a aquella parte de nuestro ser que ha sido regenerada con la vida divina, esto es, al espritu de una persona regenerada (Jn. 3:6). El espritu regenerado del creyente no practica el pecado (1 Jn. 3:9), y vence al mundo. El nacimiento divino junto con la vida divina constituye el factor bsico de una vida victoriosa. Tanto en el Evangelio de Juan como en su epstola, se recalca el nacimiento divino (Jn. 1:13; 3:3, 5; 1 Jn. 2:29; 3:9; 4:7; 5:1, 4, 18), por medio del cual la vida divina es impartida en los que creen en Cristo (Jn. 3:15-16, 36; 1 Jn. 5:11-12). Este nacimiento divino, el cual nos trae la vida divina, es el factor bsico de todos los misterios acerca de la vida divina, tales como la comunin de la vida divina (1:3-7), la uncin de la Trinidad Divina (2:20-27), el permanecer en el Seor (2:283:24) y el modo de vivir divino que practica la verdad divina (1:6), la voluntad divina (2:17), la justicia divina (v. 29; 3:7), y el amor divino (vs. 11, 22-23; 5:1-3) por la cual se expresa a la persona divina (4:12). El nacimiento divino junto con la vida divina es tambin el factor bsico en la seccin del 5:4 al 5:21. Este nacimiento les da seguridad a los creyentes, a quienes Dios ha engendrado, dndoles confianza en la capacidad y virtud de la vida divina.

Puesto que los creyentes regenerados poseen la vida divina, la cual es capaz de vencer al mundo, el poderoso sistema satnico, los mandamientos de Dios no les son pesados ni gravosos (5:3). La regeneracin ocurre de manera definitiva y particular en nuestro espritu. Juan 3:6 dice que lo que es nacido del Espritu, espritu es. Esto indica que la regeneracin tiene lugar en nuestro espritu. Puesto que nuestro espritu fue regenerado, no puede pecar; por el contrario, nuestro espritu es capaz de vencer todas las cosas negativas. Nuestro espritu fue regenerado con la vida divina. Esto significa que la vida divina fue impartida o infundida en nuestro espritu. Sin embargo, nuestro cuerpo no ha sido regenerado, y nuestra alma an permanece sin la vida de Dios. Por esta razn, despus que somos regenerados en nuestro espritu, debemos morar en la vida divina para que sta pueda extenderse en nuestra alma sin impedimento. La propagacin de la vida divina de nuestro espritu regenerado a nuestra alma propicia un cambio metablico en nuestro ser, un cambio que el Nuevo Testamento lo llama la transformacin. Con esto vemos que despus que somos regenerados en nuestro espritu, necesitamos que la vida divina sature nuestra alma a fin de que se efecte la transformacin de nuestro ser interior, es decir, a fin de que se produzca el cambio metablico de nuestra alma. Finalmente, vendr el tiempo cuando nuestro cuerpo, mediante el poder de la vida divina, ser transfigurado en un cuerpo glorioso. Como seres humanos que somos, estamos compuestos de tres partes: espritu, alma y cuerpo. Asimismo, la salvacin de Dios se lleva a cabo en tre s etapas: la regeneracin, la transformacin y la transfiguracin. La regeneracin aconteci en nuestro espritu cuando cremos en el Seor Jess. Ahora, si permanecemos en la comunin de la vida divina, la vida divina podr extenderse libremente a nuestra alma y transformar las partes de nuestro ser interior. Finalmente, cuando el Seor Jess regrese, l transfigurar nuestros cuerpos. Entonces estaremos plenamente inmersos en la vida divina y en la gloria divina. Actualmente nuestra alma y nuestro cuerpo nos causan problemas. Si no permanecemos en la comunin de la vida divina, nuestro cuerpo y nuestra alma nos causarn dificultades. Pero alabado sea el Seor por la esperanza de que nuestro cuerpo, que tantos problemas nos causa, ser transfigurado! Tambin damos gracias al Seor por la transformacin que est ocurriendo en nuestra alma. Todos los creyentes han experimentado la regeneracin, que es el paso inicial de la salvacin de Dios. Mediante la regeneracin, el nacimiento divino, nosotros recibimos la vida divina, la vida eterna, la cual est en el Hijo. De hecho, esta vida eterna es el Hijo mismo.

EL ESPRITU REGENERADO VENCE AL MUNDO

Segn 5:4, todo lo que es nacido de Dios vence al mundo. Como ya dijimos, la palabra todo hace alusin al espritu humano. Por consiguiente, es el espritu humano regenerado el que vence al mundo. En lo que se refiere a vencer al mundo, no debemos confiar en nuestra propia capacidad o esfuerzo. Por experiencia puedo testificar que debemos confiar en nuestro espritu. Nuestro espritu es plenamente capaz de vencer a Satans y al mundo, el sistema maligno; pero por nosotros mismos, no podemos vencer al mundo. No obstante, si ejercitamos nuestro espritu, permanecemos en nuestro espritu y andamos conforme a nuestro espritu, veremos que nuestro espritu s tiene la

capacidad innata de vencer todas las cosas negativas. Por eso debemos ejercitar nuestro espritu para tener comunin con el Seor y orar con respecto a nuestro disfrute del Seor. Tambin debemos ejercitar nuestro espritu invocando el nombre del Seor y orando- leyendo la Palabra. Este ejercicio har que se active la capacidad que tiene nuestro espritu para vencer al mundo. La vida divina, la cual est en nuestro espritu, es capaz de vencer al mundo satnico maligno. Nosotros estamos rodeados de tentaciones. Cmo podemos vencerlas? La vida divina que est en nuestro espritu es capaz de vencer la tentacin. Es preciso que todos veamos que nuestro espritu est mezclado con la vida divina y que es el rgano que puede vencer al mundo.

NUESTRA FE
En 5:4b Juan dice: Y sta es la victoria que ha vencido al mundo: nuestra fe. sta es la fe que nos hace creer que Jess es el Hijo de Dios (v. 5) de modo que nazcamos de Dios y recibamos Su vida divina, por la cual somos capacitados para vencer al mundo que Satans ha organizado y usurpado. En realidad, nuestra confianza no debe estar puesta en nuestra fe en s misma. La fe por s misma no vence al mundo. Nuestra fe nos introduce en una unin orgnica, y es esta unin orgnica, no la fe directamente, la que vence al mundo. Usemos como ejemplo el interruptor de la corriente elctrica. La accin de activar el interruptor no es, por s sola, la energa elctrica; ms bien, es el medio por el cual se establece una unin entre los aparatos elctricos y la electricidad. De manera semejante, podramos decir que la fe es el medio por el cual nosotros nos conectamos al Dios Triuno. Al creer en el Seor Jess, nosotros experimentamos una unin orgnica con el Dios Triuno, nos conectamos a l. Es esta unin, la cual es producida por la fe, la que vence al mundo.

EL QUE CREE QUE JESS ES EL HIJO DE DIOS

En 5:5 Juan aade: Quin es el que vence al mundo, sino el que cree que Jess es el Hijo de Dios?. Un creyente es alguien que fue engendrado por Dios y que ha recibido la vida divina (Jn. 1:12-13; 3:16). La vida divina le da poder para vencer al mundo maligno, al cual Satans da energa. Los gnsticos y los cerintianos, quienes no eran esta clase de creyentes, siguieron siendo miserables vctimas del sistema satnico maligno; pero el hecho de que nosotros hayamos credo que Jess es el Hijo de Dios, nos ha introducido en una unin orgnica con el Hijo, quien es la corporificacin del Dios Triuno. Es esta unin orgnica que tenemos con el Dios Triuno en el Hijo, la que vence al mundo.

EL AGUA, LA SANGRE Y EL ESPRITU

En 5:6 Juan dice adems: ste es Aquel que vino mediante agua y sangre: Jesucristo; no solamente por el agua, sino por el agua y por la sangre. Y el Espritu es el que da testimonio; porque el Espritu es la realidad. Aquel, Jesucristo, vino como Hijo de Dios para que nosotros naciramos de Dios y recibiramos la vida divina (Jn. 10:10; 20:31). Dios nos da vida eterna en Su Hijo (1 Jn. 5:11-13). Se afirm que Jess, el hombre de Nazaret, era Hijo de Dios mediante el agua por la que pas en Su bautismo (Mt. 3:16-

17; Jn. 1:31), mediante la sangre que derram en la cruz (19:31-35; Mt. 27:50-54), y tambin mediante el Espritu que l dio sin medida (Jn. 1:32-34; 3:34). Mediante estas tres cosas Dios testific que Jess es el Hijo que l nos dio (1 Jn. 5:7-10) para que en l podamos recibir Su vida eterna creyendo en Su nombre (vs. 11-13; Jn. 3:16, 36; 20:31). El agua del bautismo pone fin a las personas de la vieja creacin al sepultarlas; la sangre derramada en la cruz redime a los que Dios escogi de entre la vieja creacin; y el Espritu, quien es la verdad, la realidad en vida (Ro. 8:2), hace germinar a los que Dios redimi de la vieja creacin, regenerndolos con la vida divina. De este modo, ellos nacen de Dios y son hechos hijos Suyos (Jn. 3:5, 15; 1:12-13) para llevar una vida que practica la verdad (1 Jn. 1:6), la voluntad de Dios (2:17), la justicia de Dios (v. 29) y el amor de Dios (3:10-11), a fin de que l sea expresado. En 5:6 Juan dice que el Espritu es el que da testimonio porque el Espritu es la realidad. El Espritu, quien es la verdad, la realidad (Jn. 14:16-17; 15:26), testifica que Jess es el Hijo de Dios y que en l est la vida eterna. Al testificar as, l imparte al Hijo de Dios en nosotros para que sea nuestra vida (Col. 3:4). En el versculo 6 la palabra verdad denota la realidad de todo lo que Cristo es como Hijo de Dios (Jn. 16:12-15). Los versculos 7 y 8 dicen: Porque tres son los que dan testimonio: el Espritu, el agua y la sangre; y estos tres tienden a lo mismo. Las palabras tienden a lo mismo dan a entender que apuntan a una sola cosa o a un mismo propsito en su testimonio. En 1 Juan 5:6-8 leemos que Dios dio testimonio de que Jesucristo es el Hijo de Dios. Dios testific de eso en tres pasos: mediante el agua, mediante la sangre y mediante el Espritu. El agua se refiere al bautismo del Seor Jess. Segn el relato de los cuatro Evangelios, inmediatamente despus de que el Seor sali del agua, los cielos se abrieron y hubo una voz que declar que l era el Hijo amado de Dios. ste fue el testimonio de Dios de que Jesucristo era Su Hijo, el testimonio dado mediante el agua, mediante el bautismo. Tres aos y medio ms tarde, el Seor Jess muri en la cruz y derram Su sangre. Alguien que estaba cerca de la cruz testific, despus de que el Seor muri, que l era el Hijo de Dios. ste fue el testimonio de Dios, dado mediante la sangre, de que Jesucristo era el Hijo de Dios. Despus de esto, tenemos el testimonio del Espritu. En la resurreccin Cristo lleg a ser el Espritu vivificante. Si leemos 5:6 detenidamente, veremos que el Seor Jess vino mediante agua y sangre, pero no se nos dice que l viniera mediante el Espritu. Luego, en los versculos 7 y 8 se nos dice claramente que son tres los que testifican, y que estos tres son el Espritu, el agua y la sangre. Cristo vino mediante el agua, mediante la sangre y como Espritu. Por supuesto, l no vino como agua ni como sangre, pero ms tarde, en la resurreccin, s vino como Espritu. Asimismo, como dice el versculo 6, Cristo vino por el agua y por la sangre; sin embargo, este versculo no dice que l vino por el Espritu. Con respecto al Espritu, este versculo comunica lo que l es, pues se nos dice: El Espritu es el que da testimonio. As, pues, es preciso que veamos claramente que Cristo vino mediante el agua, mediante la sangre y como el Espritu. La frase mediante agua y sangre se refiere al bautismo que el Seor experiment al principio de Su ministerio y a la crucifixin que sufri al final de Su ministerio. Despus de eso, en la resurreccin, Cristo se hizo el Espritu vivificante, y fue as que vino como Espritu. El Hijo de Dios vino mediante el agua y la sangre, o sea, mediante Su bautismo y Su crucifixin. Tambin podemos decir que l vino en el agua y en la

sangre. Pero despus, l vino, no mediante el Espritu ni en el Espritu, sino como el Espritu. El agua del bautismo pone fin a la vieja creacin, y la sangre derramada en la cruz redime todo aquello que Dios escogi de la vieja creacin. Luego, el Espritu viene y hace germinar lo que Dios escogi y redimi. Por consiguiente, aqu encontramos tres cosas: la muerte, la redencin y la germinacin. Puesto que ramos parte de la vieja creacin, se nos dio muerte; pero puesto que habamos sido escogidos por Dios, primero fuimos redimidos y despus se nos hizo germinar para ser la nueva creacin. Esta nueva creacin se compone de los hijos de Dios. Mediante estos tres pasos, o sea, mediante la muerte, la redencin y la germinacin, no solamente se dio testimonio de que Jesucristo era el Hijo de Dios, sino tambin de que l entr en nosotros. Mediante el agua de Su bautismo, mediante la sangre de S u cruz y como Espritu, se dio testimonio de que Cristo era el Hijo de Dios. Adems, mediante estos tres pasos, l entr en nuestro espritu. Esto significa que por medio de la muerte, la redencin y la germinacin, Cristo ahora est en nosotros. Aleluya, somos un pueblo que ha llegado a su fin, que ha sido redimido y que ha germinado! Ahora no somos parte de la vieja creacin, sino que somos la nueva creacin que ha experimentado un nuevo nacimiento y posee una vida nueva. Puesto que somos hijos de Dios, poseemos la vida que es capaz de vencer al mundo y todas las cosas negativas.

EL TESTIMONIO DE DIOS
En 5:9 Juan aade: Si recibimos el testimonio de los hombres, mayor es el testimonio de Dios; porque ste es el testimonio con que Dios ha testificado acer ca de Su Hijo. Aqu el testimonio de Dios es el testimonio dado mediante el agua, la sangre y el Espritu, el cual declara que Jess es el Hijo de Dios. Este testimonio es mayor que el testimonio de los hombres. El versculo 10 dice: El que cree en el Hijo de Dios, tiene el testimonio en s mismo; el que no cree a Dios, le ha hecho mentiroso, porque no ha credo en el testimonio que Dios ha dado acerca de Su Hijo. Dios dio testimonio acerca de Su Hijo a fin de que creamos en Su Hijo y recibamos Su vida divina. Si creemos en Su Hijo, entonces recibimos y retenemos Su testimonio en nosotros; de otro modo, no creemos lo que l ha testificado, y le hacemos mentiroso.

LA VIDA ETERNA EST EN EL HIJO

En 5:11 y 12 Juan contina, diciendo: Y ste es el testimonio: que Dios nos ha dado vida eterna; y esta vida est en Su Hijo. El que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida. El testimonio de Dios no es slo que Jess es Su Hijo, sino tambin que l nos da vida eterna, la cua l est en Su Hijo. Su Hijo es el medio por el cual l nos da Su vida eterna, lo cual es la meta que l tiene para nosotros. Puesto que la vida est en el Hijo (Jn. 1:4) y el Hijo mismo es la vida (11:25; 14:6; Col. 3:4), el Hijo y la vida son uno y son inseparables.

Si tenemos al Hijo de Dios, tenemos vida eterna, ya que la vida eterna est en el Hijo. Podramos decir que el Hijo es el vaso que contiene la vida eterna. Por ello, cuando recibimos al Hijo al creer en l, tenemos vida eterna. Podramos decir que la vida eterna, la vida divina, es el capital de nuestra vida cristiana. De hecho, esta vida eterna es el Hijo, y el Hijo es la corporificacin del Dios Triuno. Esto nos muestra que la vida eterna es el Dios Triuno. Ahora el Dios Triuno se mueve y opera en nosotros como la uncin. Esta uncin es tambin el mover de la vida eterna. La vida eterna no es una cosa sino una persona, es la corporificacin del Dios Triuno. Ahora esta persona se mueve dentro de nosotros para ungirnos consigo misma, esto es, con la vida eterna y con la esencia de esta vida, la cual es el Dios Triuno. El Dios Triuno es el contenido, la esencia misma, de la vida eterna. Por lo tanto, cuando la vida eterna nos unge, nos unge con el Dios Triuno. Esto nos proporciona la base y el medio para llevar una vida que practica la justicia divina y el amor divino, y que vence al mundo, la muerte, el pecado, el diablo y los dolos. Confucio enseaba que el nivel ms elevado de aprendizaje consista en cultivar y desarrollar lo que l llamaba la virtud brillante. Pero la economa neotestamentaria de Dios ensea que la vida eterna es la corporificacin del Dios Triuno y que esta vida nos unge con la esencia del Dios Triuno. Finalmente, como resultado de haber sido ungidos continuamente, llegaremos a ser lo mismo que el Dios Triuno es en vida y en naturaleza, en el sentido de que Su esencia llegar a ser nuestra y nos har iguales a l. Entonces llevaremos una vida llena de justicia y de amor, una vida que espontneamente vence al mundo, la muerte, el pecado, el diablo y los dolos. No es necesario que nos esforcemos por vivir esa vida. Mientras permanezcamos en la comunin de la vida eterna conforme a la uncin, espontneamente practicaremos la justicia y el amor, y simultneamente venceremos todas las cosas negativas.

SABER QUE TENEMOS VIDA ETERNA

En 5:13 Juan dice: Estas cosas os he escrito a vosotros que creis en el nombre del Hijo de Dios, para que sepis que tenis vida eterna. Las palabras escritas en las Escrituras aseguran a los creyentes, quienes creen en el nombre del Hijo de Dios, que ellos tienen la vida eterna. Creer para recibir la vida eterna es el hecho; las palabras de las Santas Escrituras representan la certeza tocante a ese hecho: son el ttulo de propiedad de nuestra salvacin eterna. Mediante estas palabras se nos da la certeza, las arras, de que por creer en el nombre del Hijo de Dios, tenemos vida eterna. Las palabras de la Biblia son las arras de la vida eterna. La Biblia tambin es el ttulo de propiedad de nuestra salvacin. Es por ello que a la Biblia se le llama pacto o testamento. No solamente tenemos la vida eterna como un hecho para nosotros, sino que tambin tenemos las arras, la garanta, el ttulo de propiedad, que prueban que tenemos vida eterna. Alabado sea el Seor porque tenemos la salvacin y la vida eterna, y tambin el ttulo de propiedad como prueba de este hecho!

ESTUDIO-VIDA DE 1 JUAN
MENSAJE TREINTA Y SIETE

LAS VIRTUDES DEL NACIMIENTO DIVINO: VENCER AL MUNDO, LA MUERTE, EL PECADO, EL DIABLO Y LOS DOLOS (2)
Lectura bblica: 1 Jn. 5:14-17 En este mensaje examinaremos 1 Juan 5:14-17.

LA COMUNIN DIVINA
El versculo 14 dice: Y sta es la confianza que tenemos ante l, que si pedimos alguna cosa conforme a Su voluntad, l nos oye. La palabra y al comienzo de este versculo es muy importante, pues sin ella podramos pensar que 5:14-17 es una seccin independiente de la seccin anterior y que no guarda ninguna relacin con ella. Tambin podramos pensar que en el versculo 14 el escritor sbitamente cambia de tema. Pero en realidad, segn los hechos espirituales, lo que dice Juan en el versculo 14 no viene como una sorpresa; ms bien, emana espontneamente de lo dicho en los versculos anteriores. En 1 Juan 5:4-13 se nos muestra cmo hemos recibido la vida eterna, la cual se menciona en 1:1-2. Ms adelante, en los versculos del 14 al 17 se nos dice cmo debemos orar en la comunin de la vida eterna, de la cual se habla en 1:3-7. En los primeros siete versculos del captulo 1 se nos muestra que hemos recibido la vida eterna, y que gracias a ella tenemos comunin con los apstoles y tambin con el Padre y con el Hijo. El mismo principio se aplica a 5:4-17. Segn 5:4-13 hemos recibido la vida eterna, y segn 5:14-17 estamos en la comunin de esta vida. Por supuesto, en estos versculos no se menciona la palabra comunin, sino que se nos habla de la oracin. Cuando oramos mediante la vida divina, participamos en la comunin de la vida divina. Por consiguiente, estos versculos de hecho aluden a la comunin divina.

LA VIDA ETERNA VENCE LA MUERTE

La palabra y al principio del versculo 14 une la vida de 5:4-13 con la comunin de 5:14-17. En la seccin anterior vimos que hemos recibido la vida eterna, y que se nos ha dado la palabra escrita para que tengamos la certeza de ello. Ahora Juan, basndose en lo que escribi en 5:4-13, nos muestra que esta vida eterna es capaz de vencer la muerte. Nosotros recibimos la vida eterna, y esta vida fue anunciada como testimonio, fue probada, y fue dada a nosotros en arras. Ahora Juan desea resaltar que la vida eterna vence la muerte.

Tal vez anteriormente usted haya pensado que 5:14-17 son versculos que tratan de nuestra oracin y de la respuesta de Dios a nuestras oraciones. Pero en realidad, la intencin de Juan en estos versculos es mostrarnos que la vida eterna que est en nosotros es capaz de vencer la muerte que est presente tanto en nosotros mismos como en los dems miembros de la iglesia. La vida eterna absorbe la muerte que est en nosotros y la muerte que est en los dems miembros. En la vida de iglesia no llevamos una vida independiente de los dems; al contrario, puesto que la iglesia es el Cuerpo, vivimos con los dems miembros del Cuerpo. Por estar en el Cuerpo, somos miembros de los dems miembros. La vida eterna no slo provee para nuestras necesidades, sino tambin para las necesidades de los miembros que estn a nuestro alrededor. Ella vence la muerte que est en nuestro interior como tambin la muerte que est en el interior de nuestros hermanos. En particular, vence la muerte presente en aquellos que son dbiles o que experimentan problemas. La debilidad est relacionada con la muerte, y los problemas provienen de la muerte. Mientras haya problemas en la vida de iglesia, eso es un indicio de que hay muerte entre los que estn en la iglesia. Por consiguiente, necesitamos que la vida eterna venza y absorba esa muerte. Si usted es ms fuerte que otro miembro del Cuerpo, entonces usted quizs sea quien suministre la vida presente en su interior al miembro ms dbil, a fin de que la muerte que est en l sea absorbida. Ahora podemos entender por qu el versculo 14 comienza con la palabra y. Leamos los versculos 13 y 14a de nuevo: Estas cosas os he escrito a vosotros los que creis en el nombre del Hijo de Dios, para que sepis que tenis vida eterna. Y sta es la confianza que tenemos ante l. Aparentemente, la primera parte del versculo 14 no es apropiada ni lgica. Pero si percibimos la carga del espritu del escritor, veremos que su intencin era mostrarnos no slo que tenemos vida eterna, sino tambin que esta vida eterna que est en nosotros, vence la muerte y la absorbe.

PEDIR CONFORME A LA VOLUNTAD DE DIOS

En el versculo 14 Juan dice: Y sta es la confianza que tenemos ante l, que si pedimos alguna cosa conforme a Su voluntad, l nos oye. Aqu la palabra confianza se refiere a la confianza que tenemos cuando oramos en comunin con Dios. Basndonos en el hecho de que hemos recibido la vida eterna mediante el nacimiento divino al creer en el Hijo de Dios, podemos orar en la comunin de la vida eterna al tener contacto con Dios con la confianza que proviene de una conciencia sin ofensa (Hch. 24:16), conforme a Su voluntad, y estando seguros de que l nos oye. Este versculo habla de pedir conforme a la voluntad de Dios, no conforme a nuestro deseo, preferencia o modo de pensar. Pero, cmo podemos saber si lo que pedimos es conforme a Su voluntad? La persona que pide conforme a la voluntad de Dios es aquella que ha sido regenerada, que tiene la vida divina y que est en la comunin de la vida divina. Como vimos en el captulo 3, tal persona tendr una conciencia sin ofensa. Esto significa que su corazn no la reprende, porque mientras ella participa de la comunin de la vida divina, su conciencia no la culpa de ninguna falta. Mientras permanezcamos en la comunin de la vida divina, nuestra conciencia ciertamente no nos culpar de ninguna falta. Entonces podremos orar, pedir, conforme a la voluntad de Dios. Esto nos muestra que una persona que ora en la comunin de la vida divina es verdaderamente

uno con el Seor. Es de esta manera que conocemos la voluntad de Dios: siendo uno con l, permaneciendo en l y permaneciendo en la comunin de la vida divina. Orar conforme a la voluntad de Dios indica que el que ora permanece en la comunin de la vida divina y que permanece tambin en el Seor mismo. Tal creyente es uno con el Seor. Esto nos permite tener confianza ante Dios. Cuando participamos en la comunin de la vida divina y nuestra conciencia no nos culpa de ninguna falta, tenemos paz con Dios, y tambin tenemos confianza para orar, no conforme a nuestros sentimientos, sino conforme a la voluntad de Dios. Puesto que oramos conforme a Su voluntad, l nos oye.

SABEMOS QUE TENEMOS LAS PETICIONES QUE HAYAMOS HECHO

En 5:15 Juan dice adems: Y si sabemos que l nos oye en cualquiera cosa que pidamos, sabemos que tenemos las peticiones que le hayamos hecho. Este entendimiento se basa en el hecho de que despus de haber recibido la vida divina, permanecemos en el Seor y somos uno con l al rogar a Dios en Su nombre (Jn. 15:7, 16; 16:23-24). Basndonos en el hecho de que hemos recibido la vida divina mediante el nacimiento divino, podemos permanecer en el Seor y ser uno con l en nuestra oracin. Luego, puesto que somos uno con el Seor en la oracin, oramos en Su nombre. Es por ello que sabemos que l nos oye en todo lo que pedimos. Nuestra accin de pedir no es realizada en nosotros mismos, conforme a nuestros pensamientos, sino en el Seor, conforme a la voluntad de Dios. Es as como sabemos que tenemos las peticiones que le hayamos hecho.

PEDIR Y DAR VIDA

En el versculo 16 Juan llega al tema central de esta seccin: Si alguno ve a su hermano cometer pecado que no sea de muerte, pedir, y le dar vida; a saber, a los que cometen pecado que no sea de muerte. Hay pecado de muerte, por el cual yo no digo que se pida. La palabra griega traducida de en este versculo literalmente significa para. Aqu Juan dice que si alguno ve a su hermano, alguien que le es muy cercano en el Seor, cometer pecado que no sea de muerte, debe pedir por l. Aqu la palabra pedir debe de referirse a una oracin hecha mientras permanecemos en comunin con Dios. Sin duda alguna, la palabra pedir se refiere al que ve a su hermano cometer pecado que no es de muerte. Pero, a quin se refieren las palabras le dar vida? Algunas versiones aaden el pronombre l en mayscula para referirse al Seor. Sin embargo, el sujeto de las expresiones pedir y le dar vida es el mismo, es decir, es aquel que ve a su hermano cometer pecado y que pide por l. El sujeto de la expresin le dar vida es el mismo que realiza la accin de pedir; en otras palabras, el solicitante le dar vida a aqul por el cual pide. Esto no significa que el solicitante tenga vida en s mismo y pueda dar vida a otros por s mismo; ms bien, significa que tal solicitante quien permanece en el Seor, es uno con el Seor y le pide siendo un solo espritu con el Seor (1 Co. 6:17), viene a ser el medio por el cual el Espritu vivificante de Dios puede dar vida a aqul por el cual el solicitante pide.

Todo esto tiene que ver con el hecho de impartir vida mientras se est en la comunin de la vida divina. Para ser personas que puedan dar vida a otros, tenemos que permanecer en la vida divina, y en ella andar, vivir y ser. En Jacobo 5:14-16 se pide por sanidad, pero aqu se pide para impartir vida. La esencia de este pasaje es que si queremos orar por un hermano conforme a lo que se describe en 1 Juan 5:16, debemos ser uno con el Seor. Debe mos permanecer en el Seor y pedir siendo un solo espritu con l. Debido a que somos uno con el Seor a tal grado, llegamos a ser el medio, el canal, por el cual el Espritu vivificante de Dios puede impartir vida a aquel por el cual pedimos. Esta imparticin de vida se lleva a cabo en la comunin de la vida divina. Indudablemente, la vida del versculo 16 se refiere a la vida espiritual que, por la oracin del solicitante, es impartida a aquel por quien se intercede. Sin embargo, segn el contexto, la vida espiritual tambin rescatar el cuerpo fsico de la persona por quien el solicitante pide, librndole del peligro de sufrir la muerte a causa de sus pecados (vase Jacobo 5:15).

EL PECADO DE MUERTE
Con respecto al pecado de muerte, los maestros de la Biblia tienen distintas interpretaciones. Algunos dicen que se refiere al pecado de los anticristos, quienes niegan que Jess es el Cristo (2:22), lo cual los mantiene para siempre en muerte. Pero segn el contexto de este versculo, el pecado de muerte est relacionado con un hermano que ha pecado, y no con un anticristo ni con otro incrdulo. Puesto que esta seccin, 5:14-17, est relacionada con la oracin que se hace en la comunin de la vida eterna (abarcada en 1:32:11), el asunto tratado aqu, cualquiera que sea, tiene que estar relacionado con la comunin de la vida divina. En la comunin de la vida divina Dios ejerce Su juicio gubernamental sobre cada uno de Sus hijos segn la condicin espiritual de ellos. Segn el juicio gubernamental de Dios, algunos de Sus hijos tal vez estn destinados a morir fsicamente en esta era a causa de cierto pecado, mientras que otros quizs estn destinados a morir a causa de otros pecados. Esto es semejante al caso de Ananas y su esposa Safira, quienes experimentaron la muerte fsica por haber mentido al Espritu Santo (Hch. 5:1-11), y al caso de los creyentes corintios, quienes recibieron el mismo juicio por no haber discernido el cuerpo (1 Co. 11:29-30). Esto fue tipificado por la forma en que Dios disciplin a los hijos de Israel en el desierto (10:511). Todos ellos, excepto Caleb y Josu, fueron sentenciados por Dios a la muerte fsica a causa de ciertos pecados. La disciplina gubernamental de Dios es severa. Ni Miriam, ni Aarn, ni siquiera Moiss, escaparon de ella, la cual se les aplic por algunos de sus fracasos (Nm. 12:1-15; 20:1, 12, 22-29; Dt. 1:37; 3:26-27; 32:48-52). El castigo que Dios da a Sus hijos en Su administracin gubernamental no est en lo absoluto relacionado con la perdicin eterna; ms bien, es un castigo dispensacional segn el gobierno divino, un castigo relacionado con nuestra comunin con Dios y unos con otros. Si un pecado es de muerte o no, depende del juicio de Dios y de la posicin y condicin que tenga el creyente pecador en la casa de Dios. En cualquier caso, es muy serio que los hijos de Dios pequen. El pecado puede ser castigado por Dios aun con muerte fsica en esta era! Con respecto a un pecado de muerte, el apstol no dijo que debamos hacer peticin.

En el versculo 17 Juan aade: Toda injusticia es pecado; pero hay pecado no de muerte. Todo delito, todo lo que no es justo ni recto, es pecado. Ya hemos dicho que el juicio que Dios ejerce en Su gobierno sobre ciertos pecados puede ser de muerte para algunos santos, mientras que para otros puede no ser de muerte. En el versculo 16 Juan dice: Hay pecado de muerte, mientras que en el versculo 17 l dice: Hay pecado no de muerte. Adems, Juan parece dar a entender en el versculo 16 que el solicitante puede saber si el pec ado que ha cometido un hermano es de muerte, ya que slo debe pedir en casos en que el pecado no es de muerte. Esto nos lleva a hacernos la importante pregunta de cmo saber si cierto pecado es de muerte o no. ste es un asunto muy profundo, el cual examinaremos ms detalladamente en el siguiente mensaje.

ESTUDIO-VIDA DE 1 JUAN
MENSAJE TREINTA Y OCHO

LAS VIRTUDES DEL NACIMIENTO DIVINO: VENCER AL MUNDO, LA MUERTE, EL PECADO, EL DIABLO Y LOS DOLOS (3)
Lectura bblica: 1 Jn. 5:14-17

CMO SABER SI CIERTO PECADO ES DE MUERTE

En 1 Juan 5:16 y 17 Juan dice: Si alguno ve a su hermano cometer pecado que no sea de muerte, pedir y Dios le dar vida; a saber, a los que cometen pecado que no sea de muerte. Hay pecado de muerte, por el cual yo no digo que se pida. Toda injusticia es pecado; pero hay pecado no de muerte. Estos versculos indican que si vemos a un hermano cometer un pecado que no sea de muerte, debemos pedir por l y darle vida. Pero, cmo saber si cierto pecado es de muerte? Supongamos que un hermano peca y tambin se enferma. Si no sabemos si ese pecado es de muerte, cmo podremos hacer una peticin por esa situacin? Hemos visto que 5:14-17 tiene que ver con la oracin que hacemos mientras permanecemos en la comunin de la vida eterna. En la comunin de la vida divina Dios ejerce Su juicio gubernamental sobre cada uno de Sus hijos segn la condicin espiritual de ellos. Segn la disciplina gubernamental de Dios, es posible que algunos de

Sus hijos estn destinados a morir fsicamente en esta era a causa de cierto pecado, mientras que otros estn destinados a morir fsicamente a causa de otros pecados. Si un pecado ha de ser de muerte o no, ello depender del juicio que Dios ejerza conforme a la posicin y condicin que tenga el creyente en la casa de Dios. Aunque puede ser que en principio tengamos claridad sobre este asunto, cmo podremos discernir si un hermano ha cometido un pecado de muerte o no? Para tener esta clase de discernimiento, debemos ser personas que son absolutamente uno con el Seor. En realidad, slo el Seor sabe si cierto pecado es de muerte. As que, si no somos uno con el Seor, no podremos saber si un hermano ha cometido un pecado de muerte. Sin embargo, si somos profundamente uno con el Seor, si permanecemos en el Seor y si somos un solo espritu con l, espontneamente sabremos si cierto pecado es de muerte o no. No habr necesidad de que nos esforcemos por saberlo.

EL CASO DE MOISS
No debemos pensar que solamente ciertos pecados son serios y a carrean muerte, y que otros no lo son. Consideremos el caso de Moiss, descrito en Nmeros 20. Debido a que Moiss fue provocado, hizo algo que no era conforme a la voluntad de Dios: golpe la roca por segunda vez. Golpear la roca dos veces iba en contra del principio bsico de Dios. La roca tipificaba a Cristo, y la intencin de Dios no era que Cristo fuera golpeado dos veces. La primera vez Moiss golpe la roca en conformidad con la palabra de Dios (x. 17:1-6), pero la segunda vez que Moiss golpe la roca, no lo hizo en conformidad con la palabra de Dios. Dios le haba dicho a Moiss que le hablara a la roca. Pero, puesto que fue provocado, Moiss golpe la roca por segunda vez. Fue debido a este error que a Moiss, quien estaba tan cerca de Dios, no se le permiti entrar a la buena tierra: Y Jehov dijo a Moiss y a Aarn: Por cuanto no cresteis en M, para santificarme ante los ojos de los hijos de Israel, por tanto, no meteris esta congregacin en la tierra que les he dado (Nm. 20:12). Segn Deute ronomio 32:48-52, el Seor le dijo a Moiss que subiera al monte y muriera all porque tanto l como Aarn haban pecado contra el Seor en medio de los hijos de Israel en las aguas de Meriba de Cades, en el desierto de Zin; porque no me santificasteis en medio de los hijos de Israel (v. 51). Tal vez pensemos que Moiss slo cometi un pequeo error; pero segn el juicio gubernamental de Dios, se fue un pecado de muerte. As, pues, el caso de Moiss nos muestra que nosotros, por nosotros mismos, no tenemos la debida facultad ni la capacidad para discernir qu clase de pecado es de muerte. La nica manera de obtener este discernimiento es ser absolutamente uno con el Seor.

EN LA COMUNIN DE LA VIDA DIVINA NOS ES IMPARTIDA LA VIDA

Lo que se describe en 5:14-17 acerca de la peticin que imparte vida, lo pueden experimentar nicamente aquellos que tienen una relacin profunda con el Seor. En el versculo 14 Juan habla de la oracin que es conforme a la voluntad de Dios. Para hacer esta clase de oracin, tenemos que ser uno con el Seor. Si somos uno con el Seor de manera profunda, conoceremos Su voluntad y conoceremos tambin la situacin del que pec. Puesto que el que peca es nuestro hermano, alguien muy cercano a nosotros en el Seor, sabremos su verdadera condicin delante del Seor. Este asunto es muy profundo.

Si usted es uno con el Seor y conoce la situacin y la condicin que el hermano que peca tiene delante del Seor, entonces conocer la voluntad del Seor y podr orar conforme a Su voluntad. Puesto que conoce la voluntad del Seor, tambin sabr si el hermano morir o no a causa de su pecado. Estos versculos nos muestran que los que tenemos vida eterna, podemos comunicar esta vida a otros. Esto significa que podemos ser canales mediante los cuales la vida eterna sea suministrada a otros. Podemos ser canales por los cuales la vida eterna fluya de nosotros a los dems. Es de esto que nos habla el versculo 16. En este versculo la persona que pide es la misma que da vida al hermano que ha pecado. Esto indica que aquel que pide dar vida a aqul por el cual pide. La persona que hace la peticin, quien permanece en el Seor, quien es uno con el Seor y pide siendo un solo espritu con el Seor, llega a ser el medio por el cual el Espritu vivificante de Dios puede dar vida a aqul por el cual pide. ste es un asunto relacionado con el hecho de impartir vida en la comunin de la vida divina. Ntese que en el versculo 16 Juan habla de alguien que ve a su hermano cometer pecado. Las palabras su hermano aluden a un hermano con quien tiene mucha cercana, a alguien que le es tan cercano que lo considera parte suya. Si usted tiene un hermano que le es tan cercano y no sabe si dicho hermano morir a causa de su pecado, entonces usted no tiene mucha profundidad en el Seor. Pero si usted verdaderamente tiene profundidad en el Seor y es uno con l, al considerar la condicin del hermano, internar en el corazn del Seor y conocer Su voluntad. Sabr si ese hermano, con quien tiene una relacin tan ntima, va a morir a causa de su pecado. Slo entonces sabr cmo orar por l, es decir, sabr si debe pedir o no que el hermano sea perdonado y sanado. Si el pecado de dicho hermano es de muerte, entonces sabr que no debe orar para impartirle vida. En vez de ello, tal vez sienta la carga de orar por l en otro sentido. Mi carga en este mensaje es mostrarles que la vida eterna que est en nosotros es real y prctica. Por un lado, podemos disfrutar la vida eterna que est en nosotros; por otro, podemos transmitir esta vida eterna a otros. Podemos ser canales por los cuales la vida eterna fluya de nosotros, o a travs de nosotros, hacia otros. Sin embargo, la experiencia de ser canales a travs de los cuales la vida eterna puede fluir a otros es un asunto profundo. Esto no se logra de manera superficial. Si deseamos ser canales por los cuales la vida eterna pueda fluir a otros es preciso que tengamos profundidad en el Seor y que conozcamos el corazn del Seor como resultado de haber aprendido a permanecer en Su corazn. Una vez que nos hayamos internado en el Seor a tal grado, espontneamente conoceremos la voluntad del Seor con respecto a cierto hermano que ha pecado, con quien tenemos tanta cercana. Debido a que conocemos la voluntad del Seor en cuanto a la situacin del hermano, sabremos cmo orar por l.

TESTIMONIO DE UNA EXPERIENCIA PERSONAL

Aunque no pretendo haber alcanzado tal grado de profundidad en el Seor, puedo testificar que a travs de los aos he conocido casos en los que se ha cometido pecado de muerte. Cierto hermano, con quien tena una estrecha relacin, cay en cierta clase de pecado. Mientras tena comunin con el Seor, percib en lo ms profundo de mi ser que el Seor se llevara a ese hermano. Me di cuenta de que el hermano morira a causa de su pecado, y finalmente muri por esa razn. As que yo or por este hermano. Al principio quise orar por su sanidad, pero despus interiormente el Espritu me prohibi

orar por eso. Cmo supe que el Espritu me prohiba orar por la sanidad de ese hermano? Lo supe porque mientras oraba por l, senta la uncin en m; pero en cuanto comenzaba a orar por su sanidad, dejaba de sentir la uncin. Fue as que me di cuenta de que no deba orar por la sanidad de ese hermano. Al mismo tiempo, empec a entender que tal vez el Seor no lo sanara, y que probablemente morira a causa de su pecado. Luego, con mucha uncin del Seor, or por el hermano en otro sentido. Or para que el Seor lo consolara a l y a su esposa, y cuidara de su familia. En algunos casos, cuando trataba de orar por la sanidad de un hermano que estaba en la misma condicin, el Seor me reprendi. Me dijo: Ests orando segn tus propios deseos. Como este hermano te es tan cercano y t lo amas, quieres que siga viviendo. T no estas orando conforme a la voluntad de Dios sino conforme a tus propios deseos. Sabiendo que no poda seguir orando de esa manera, comprend finalmente que el Seor probablemente se llevara a ese hermano. sta ha sido mi experiencia con algunos casos semejantes en el pasado. En 5:14-17 Juan nos muestra que la vida eterna es prctica y que podemos experimentarla de manera profunda. En estos versculos vemos la necesidad de vivir en la vida divina a tal grado que seamos absolutamente uno con el Seor. As, mientras oremos, sabremos si la uncin est presente en nuestra oracin. Si est presente, entonces podemos seguir orando por el hermano conforme a la uncin; pero si no percibimos la uncin, eso indica que probablemente estamos orando en nosotros mismos. Es cuando tenemos este tipo de experiencias que sabemos que la vida eterna es real y prctica.

EL PROBLEMA DEL PECADO

La Epstola de 1 Juan trata de la comunin de la vida divina. Los captulos 1, 3 y 5 nos muestran enfticamente que el pecado representa un problema para noso tros. El captulo 1 trata del pecado y de los pecados. Segn este captulo, el pecado perjudica nuestra comunin en la vida divina. En el captulo 3 Juan dice que el que practica el pecado es del diablo (v. 8), y que todo aquel que ha sido engendrado por Dios no practica el pecado (v. 9). Luego, en el versculo 20 Juan dice que si nuestro corazn nos reprende, mayor que nuestro corazn es Dios, y que l sabe todas las cosas. Luego, en el versculo 21, l dice que si nuestro corazn no nos reprende, confianza tenemos ante Dios. El hecho de que nuestro corazn nos reprenda significa que estamos mal en algn aspecto. Esto indica que el pecado nos causa problemas en nuestra conciencia. Por lo tanto, es necesario que nuestra conciencia est libre de cualquier ofensa. En el captulo 5 vemos algo mucho ms serio con relacin al pecado. El pecado no slo interrumpe nuestra comunin y hace que nuestra conciencia pierda la paz, sino que incluso puede causarnos la muerte fsica. Segn nuestra manera humana de pensar, ta l vez nos parezca insignificante asistir a la mesa del Seor sin discernir el cuerpo del Seor (1 Co. 11:29); pero de hecho es extremadamente serio asistir a la mesa del Seor con un espritu faccioso y, de este modo, no lograr discernir el cuerpo. Debido a que entre los creyentes de Corinto muchos no discernieron el cuerpo, algunos se debilitaron. Aquello fue una advertencia. Los que no prestaron atencin a dicha advertencia, se enfermaron; y finalmente, por no hacer caso a esta advertencia, algunos murieron.

Puede ser que en nuestra opinin, el pecado que ellos cometieron no fue nada serio; sin embargo, desde la perspectiva del gobierno divino, algunos de los corintios cometieron pecado de muerte. Los pecados, los fracasos, los errores y las transgresiones pueden verse desde diferentes ngulos. Desde la perspectiva humana, ciertos errores pueden ser insignificantes. Pero desde la perspectiva de Dios, y especialmente desde la perspectiva de Su gobierno, ciertos asuntos que no nos parecen tan graves, son extremadamente graves. Por ejemplo, conforme al gobierno de Dios, Moiss cometi un grave error; pero a los ojos de los israelitas, lo que l hizo fue algo insignificante. En realidad, Moiss cometi un grave error en relacin con el gobierno de Dios. Esto nos muestra que dependiendo de la perspectiva que se tenga, el mismo pecado o error puede ser considerado de una manera muy diferente. Ciertamente, no tengo la intencin de atemorizar a nadie; lo nico que deseo es presentar la verdad con respecto a lo grave que es el pecado. Si usted estudia la situacin de los que se han rebelado contra la iglesia, ver que oponerse a la iglesia, tratar de hacer dao a la iglesia, o rebelarse en contra de la autoridad de la iglesia es algo muy serio. Cuando menos, la rebeli n nos acarrea gran prdida en la vida espiritual. Segn mi experiencia en la vida de iglesia por ms de cincuenta aos, nunca he visto a alguien que estuviera mal con la iglesia y continuara disfrutando apropiadamente la bendicin espiritual. Si alguien no desea seguir adelante en comn acuerdo con la iglesia, es mejor que no participe en la iglesia. Tan pronto como alguien afecte a la iglesia de modo negativo, esa persona sufrir prdida. Al decir esto no estoy pronunciando una maldicin sobre nadie; al co ntrario, simplemente estoy siendo fiel en proclamar la verdad. La historia demuestra que los que tratan de causarle dao a la iglesia o se rebelan contra ella no experimentan ningn provecho. Quisiera urgir a todos los santos, especialmente a los hermanos y hermanas jvenes, a que nunca sean negligentes ni descuidados con respecto al pecado. Nunca piensen que el pecado es una cuestin insignificante. Todos debemos mantenernos alejados de las cosas pecaminosas. El pecado interrumpe nuestra comunin, nos hace perder la paz en nuestra conciencia e incluso podra causarnos perder la vida fsica. Si el pecado no le causa a una persona la muerte fsica, ciertamente le causar la muerte espiritual. Por lo tanto, aprendamos a temer a Dios en lo que al pecado se refiere. Espero que tambin aprendamos a tener una comunin profunda con el Seor. Si nuestra comunin con el Seor es profunda, seremos personas que permanecen en el corazn del Seor y que conocen Su voluntad con respecto a nosotros mismos y tambin con respecto a los dems miembros del Cuerpo. Entonces podremos ayudar a aquellos que estn cerca de nosotros, e incluso podremos impartirles la vida del Seor y por medio del Espritu Santo. Esto significa que podremos ser canales por los cuales la vida divina puede fluir de nosotros a los dems miembros. Recientemente alguien me pregunt si todas las enfermedades son causadas por el pecado. Si examinamos nuestra experiencia humana y nuestra experiencia espiritual, debemos concluir que no toda enfermedad es causada por el pecado. Lo que quiero recalcar aqu es que por la gracia y misericordia del Seor, nosotros somos Sus hijos y que, como tales, poseemos Su vida y disfrutamos de Su naturaleza. Lo que nos

corresponde hacer ahora es ser cuidadosos con todos los asuntos relacionados con nuestra vida diaria, es decir, debemos ser cuidadosos con respecto a lo que comemos, a lo que bebemos, a nuestras relaciones con los dems y a la manera en que gastamos el dinero. Si somos cuidadosos en todo, cumpliremos con nuestra parte para evitar que nos enfermemos y debilitemos. En todo sentido espiritual, psicolgica, fsica y materialmente, debemos procurar estar bien con Dios y con los hombres. En particular, no debemos hacer nada, de manera consciente y deliberada, que vaya e n contra del Seor. Es extremadamente serio hacer algo a sabiendas de que va en contra del Seor.

ESTUDIO-VIDA DE 1 JUAN
MENSAJE TREINTA Y NUEVE

LAS VIRTUDES DEL NACIMIENTO DIVINO: VENCER AL MUNDO, LA MUERTE, EL PECADO, EL DIABLO Y LOS DOLOS (4)
Lectura bblica: 1 Jn. 5:18-21 Antes de empezar a examinar 1 Juan 5:18-21, quisiera aadir algo acerca de la peticin que imparte vida, de la cual se habla en 5:14-17. En 5:14-17 se nos da a entender que adems de poseer la vida eterna y disfrutarla, tambin podemos ministrar esta vida a otros. Esto significa que podemos dar vida eterna a otros. Al respecto, el pensamiento de Juan es muy profundo. No obstante, aunque es profundo, tambin se aplica de manera prctica a nuestra vida cristiana. Si disfrutamos la vida eterna y la experimentamos, ciertamente podremos ser canales por los cuales esta vida sea impartida a otros. As, podremos ministrar vida eterna a otros miembros del Cuerpo. En 5:16 Juan dice que hay pecado de muerte por el cual no debemos pedir. Ya sealamos que conforme a la disciplina gubernamental de Dios, hay pecados que son de muerte. Sin embargo, este tema de los pecados que son de muerte no debe distraernos del pensamiento bsico contenido en estos versculos, a saber, el de ministrar vida eterna a otros. En esta seccin se nos da a entender que podemos ser canales por los cuales la vida eterna fluye de nosotros hacia los dems. As que, en vez de procurar saber si alguien ser sanado o si cierto pecado es de muerte, simplemente debemos reconocer el hecho de que todos los santos con quienes nos relacionamos, quienes tambin son miembros del Cuerpo, necesitan que la vida eterna fluya de nosotros hacia ellos.

Debemos ministrar vida a otros. La manera de ministrar vida a los santos es orar con ellos o tener comunin con ellos. A veces podemos ministrar vida a un hermano simplemente visitndolo, sin hablarle mucho; el solo hecho de tener contacto con l le ministra vida. Mientras estamos con dicho hermano, la vida fluye de nuestro ser hacia l. As, pues, en 5:14-17 debemos ver que tenemos vida eterna, y que podemos experimentarla y disfrutarla, para despus ministrarla a otros.

EL NACIMIENTO DIVINO
En 5:18-21 se da una conclusin muy enftica a la Epstola de 1 Juan. En esta conclusin Juan recalca una vez ms el nacimiento divino (v. 18). Como ya sealamos, la estructura de este libro se compone del nacimiento divino, la vida divina, la comunin divina, la uncin divina y todas las virtudes que provienen del nacimiento divino. Espero que todo lo relacionado con el nacimiento divino, es decir, el hecho de que hemos sido engendrados por Dios, quede grabado profundamente en nosotros. Asimismo, es imprescindible que quede grabado en nosotros lo tocante a la vida divina, la cual fue sembrada como simiente divina en nuestro ser; lo tocante a la comunin divina, la cual hace posible que disfrutemos las riquezas de la vida divina; lo tocante a la uncin divina, por la cual permanecemos en el Seor y tenemos comunin con l; y lo tocante a todas las virtudes que proceden del nacimiento divino. Con respecto a estos asuntos, no debemos tener simplemente el conocimiento de ellos; ms bien, debemos tocar las profundidades de la realidad de estos asuntos mencionados en esta epstola. En 5:18 Juan dice: Sabemos que todo aquel que ha nacido de Dios, no practica el pecado, pues el que es nacido de Dios se guarda a s mismo, y el maligno no le toca. Con miras a que no cometamos pecado, el cual no slo interrumpe la comunin de la vida divina (1:6-10), sino que tambin puede producir la muerte fsica (5:16-17), el apstol, persuadido de la capacidad de la vida divina, recalca una vez ms nuestro nacimiento divino. El simple hecho de haber nacido de la vida divina, no permite que nosotros, quienes hemos sido regenerados, practiquemos el pecado (3:9), es decir, que vivamos en el pecado (Ro. 6:2).

EL QUE HA SIDO REGENERADO SE GUARDA A S MISMO DE PECAR

En 5:18 Juan nos dice algo que tiene mucho que ver con nuestra vida cristiana. Dice que todo aquel que ha nacido de Dios no practica el pecado. Luego, dice que el que es nacido de Dios se guarda a s mismo, y el maligno no le toca. Aqu se nos presenta un pensamiento nuevo al discurso: el pensamiento de que las personas regeneradas pueden guardarse a s mismas de pecar. Algunos maestros, basndose en Juan 17:15, dicen que la expresin el que es nacido de Dios, mencionada en 5:18, se refiere a Cristo, quien naci de Dios y quien guarda a los regenerados. Sin embargo, el hecho de que la expresin nacido de Dios en esta clusula sea una repeticin de la expresin contenida en la clusula anterior, demuestra de una manera lgica que la frase el que es nacido de Dios an se refieren al creyente regenerado. Un creyente regenerado (especialmente su espritu regenerado, el cual naci del Espritu de Dios, Jn. 3:6), se guarda a s mismo de vivir en el pecado, y el maligno

no le toca (en particular no toca su espritu regenerado). El hecho de haber nacido de la vida divina en su espritu es el factor bsico que lo salvaguarda. Este entendimiento de la frase el que es nacido de Dios, mencionada en 5:18, es confirmado por lo que dice Juan en 5:4: Porque todo lo que es nacido de Dios vence al mundo. Hablando con propiedad, este versculo se refiere a nuestro espritu regenerado. El espritu regenerado es el que nos guarda de pecar. Como hemos dicho, algunos traductores dicen que la frase el que es nacido de Dios de 5:18, se refiere al Seor Jesucristo y, por tanto, debiera ser traducida Aquel que es nacido de Dios. Segn este entendimiento, Cristo es nacido de Dios, y l es quien nos guarda. Sin embargo, despus de mucho estudio y segn nuestra experiencia, hemos llegado a la conclusin de que las palabras el que es nacido de Dios se refieren a la persona que naci de Dios. Esto lo comprueba el hecho de que la expresin nacido de Dios se usa dos veces en este versculo. Primero se nos dice que todo aquel que ha nacido de Dios, no practica el pecado, y despus, que el que es nacido de Dios, se guarda a s mismo. No sera lgico decir que en el primer caso la frase nacido de Dios se refiere a un creyente regenerado, y que en el segundo caso, se refiere a Cristo. Por tanto, la frase el que es nacido de Dios, que aparece en 5:18, se refiere a una persona regenerada, a una persona que ha nacido de Dios y que, debido a ello, se guarda a s misma de pecar. Las palabras se guarda significan se guarda a s mismo vigilando atentamente.

NO SER TOCADO POR EL MALIGNO

En 5:18 Juan dice que el maligno no toca al que es nacido de Dios y se guarda a s mismo. Aqu la palabra traducida toca significa apresa, echa mano de alguien para daarlo y cumplir propsitos malignos. La palabra griega traducida el maligno es poners, la cual difiere de kaks, que se refiere a un carcter esencialmente vil y perverso, y tambin de saprs, que alude a algo que es inservible y se ha corrompido, algo que se ha degenerado y ha perdido su virtud original. La palabra griega poners denota a alguien que es maligno de manera perniciosa y daina, alguien que afecta a otros e influye en ellos para hacerlos malignos y despiadados. Satans, el diablo, es esta persona maligna, en cuyo poder yace el mundo entero (v. 19). Por lo menos una versin dice: El maligno no puede tocarle, en vez de: El maligno no le toca. Pero decir que el maligno no puede tocarle es diferente de decir que el maligno no le toca. La traduccin correcta es: El maligno no le toca. El pensamiento aqu no es que el maligno no puede tocarnos, sino que el maligno no nos toca. Aqu Juan dice que mientras permanezcamos en nuestro espritu regenerado, este espritu nos guardar de pecar, y el maligno no nos tocar. l sabe que si trata de tocarnos mientras permanecemos en nuestro espritu regenerado, estar perdiendo su tiempo. Por consiguiente, el pensamiento aqu no es que el maligno no pueda tocarnos, sino que l no nos toca cuando estamos en el espritu. Por experiencia sabemos que cuando estamos en la carne, cuando nos olvidamos de nuestro espritu regenerado, llegamos a ser presa del maligno, e incluso nos convertimos en un delicioso platillo para l. En tales momentos, el maligno probablemente dir: Oh, aqu he encontrado algo bueno para comer, y no solamente nos tocar, sino que

adems nos tragar. No obstante, si estamos en nuestro espritu regenerado, l decidir no perder su tiempo con nosotros. El pensamiento en 5:18 es que nosotros hemos nacido de Dios y tenemos la vida divina. Este nacimiento divino ocurri en nuestro espritu regenerado, y ahora la vida divina est en nuestro espritu regenerado. Por consiguiente, lo nico que tenemos que hacer es permanecer en nuestro espritu regenerado. La regeneracin que nos trae el nacimiento divino y la vida divina, nos guarda del pecado, del fracaso y de la contaminacin. Cuando permanecemos en nuestro espritu regenerado, Satans sabe que no tiene posibilidad alguna de tocarnos, y tampoco lo intentar. Si consideramos esta epstola en su totalidad, nos daremos cuenta de que la intencin del apstol Juan era recalcar el hecho de que hemos nacido de Dios. Hemos experimentado un nacimiento divino y ahora poseemos la vida divina. Como resultado, una parte especfica de nuestro ser, nuestro espritu, fue regenerada con la vida divina. As que ahora tenemos una salvaguardia: nuestro espritu, que fue regenerado con la vida divina. Mientras permanezcamos en nuestro espritu regenerado, tendremos refugio, un lugar donde estaremos protegidos y resguardados, y el maligno no nos tocar.

EL MUNDO ENTERO EST EN EL MALIGNO

En 5:19 Juan dice adems: Sabemos que somos de Dios, y el mundo entero est en el maligno. Literalmente, la palabra griega traducida de aqu significa provenientes de. Hemos sido engendrados por Dios, por lo tanto, procedemos de l y, por ende, poseemos Su vida y participamos de Su naturaleza. Esto nos aparta para Dios y nos separa del mundo satnico, el cual yace en poder del maligno. En 5:19 Juan dice que el mundo entero est en el maligno. El mundo entero comprende el sistema mundial satnico (2:15) y a las personas del mundo, la humanidad cada (4:1). El hecho de que el mundo entero est en el maligno significa que permanece pasivamente en la esfera de la influencia del maligno, bajo la usurpacin y manipulacin del maligno. Mientras que los creyentes viven y actan por la vida de Dios, el mundo entero yace pasivamente bajo la mano usurpadora y manipuladora de Satans, el maligno. Esto podemos verlo especialmente en las personas del mundo. Mientras que nosotros procedemos de Dios, pertenecemos a Dios y somos uno con l, el mundo yace en el maligno y pertenece al diablo. Las personas del mundo no tienen su propia libertad; antes bien, estn bajo el control y manipulacin del diablo. Usemos el ejemplo de una ciruga para que entendamos cmo el mundo entero est en el maligno. Durante una ciruga, el paciente yace pasivamente en la mesa de operaciones, y el cirujano realiza la operacin. El paciente est completamente bajo el control del cirujano. Del mismo modo, el mundo entero hoy en da est en las manos de Satans. Satans es un cirujano maligno, y las personas del mundo son pacientes que yacen en su mesa de operaciones. Alabado sea el Seor porque nosotros somos de Dios y tenemos una relacin de vida con l!

EL HIJO DE DIOS HA VENIDO Y NOS HA DADO ENTENDIMIENTO

En el versculo 20 Juan aade: Pero sabemos que el Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado entendimiento para conocer a Aquel que es verdadero; y estamos en el verdadero, en Su Hijo Jesucristo. ste es el verdadero Dios, y la vida eterna. La frase ha venido aqu indica que el Hijo de Dios vino mediante la encarnacin para traernos a Dios mismo como gracia y realidad (Jn. 1:14) a fin de que recibiramos la vida divina, tal como se revela en el Evangelio de Juan para poder participar de Dios como amor y luz, tal como se revela en esta epstola. En 5:20 Juan dice que el Hijo de Dios nos ha dado entendimiento para conocer a Aquel que es verdadero, esto es, el verdadero. Este entendimiento es una facultad de nuestra mente despus que sta ha sido iluminada y fortalecida por el Espritu de realidad (Jn. 16:12-25) para que pueda captar la realidad divina que est en nuestro espritu regenerado. En este versculo, conocer es la capacidad de la vida divina, la cual nos permite conocer al Dios verdadero (Jn. 17:3) en nuestro espritu regenerado (Ef. 1:17) mediante nuestra mente renovada, que ha sido iluminada por el Espritu de realidad. El entendimiento del que se habla en el versculo 20 incluye nuestra mente, nuestro espritu y el Espritu de realidad. Segn lo que somos en nuestro ser natural, nuestro espritu est sumido en la muerte y nuestra mente est entenebrecida. Por tanto, en nuestro ser natural no tenemos la capacidad de conocer a Dios. Cmo puede alguien cuyo espritu est en una condicin de muerte y cuya mente est entenebrecida, conocer al Dios invisible? Esto es imposible. As que el Seor Jess, el Hijo de Dios, ha venido y nos ha dado entendimiento para conocer al Dios genuino y verdadero. l vino a nosotros al pasar por las etapas de encarnacin, crucifixin y resurreccin. l efectu la redencin por nosotros, y luego nosotros, despus de habernos arrepentido y de haber credo en l, le recibimos. Una vez que cremos en l y le recibimos, nuestros pecados fueron perdonados, nuestra mente entenebrecida fue iluminada y nuestro espritu, que estaba en una condicin de muerte, fue vivificado. Adems, el Espritu de realidad, quien es el Espritu de revelacin, entr a nuestro ser. Esto significa que el Espritu de realidad fue aadido a nuestro espritu vivificado y resplandeci en nuestra mente para iluminarla. Ahora, tenemos una mente que ha sido iluminada y un espritu que ha sido vivificado con el Espritu de realidad, el cual nos revela la realidad espiritual. Como resultado, ciertamente tenemos entendimiento y podemos conocer al verdadero. Antes de ser salvos, no tenamos este entendimiento; pero el Hijo de Dios vino a nosotros y nos dio este entendimiento para que conozcamos a Dios.

LA CAPACIDAD DE CONOCER A DIOS

En Juan 17:2 y 3 vemos que la vida eterna posee la capacidad de conocer a Dios: Como le has dado potestad sobre toda carne, para que d vida eterna a todos los que le diste. Y sta es la vida eterna: que te conozcan a Ti, el nico Dios verdadero, y a quie n has enviado, Jesucristo. La vida eterna es la vida divina, la cual cumple una funcin especial: conocer a Dios. Para conocer a Dios, la persona divina, necesitamos la vida divina. Ya que como creyentes hemos nacido de la vida divina, tenemos la capacidad de conocer a Dios. Para conocer cierta especie de seres vivos, se requiere tener la vida de dicha especie. Por ejemplo, un perro no puede conocer a los seres humanos, porque no

posee la vida humana. Para conocer a los seres humanos, se requiere la vida humana. El mismo principio se aplica al hecho de conocer a Dios. El Seor nos ha dado vida eterna, la vida divina, la vida de Dios, y esta vida ciertamente posee la capacidad de conocer a Dios. Por consiguiente, la vida de Dios, la cual nos ha sido dada, posee la capacidad de conocer a Dios y las cosas de Dios. En 5:20 Juan habla de conocer al verdadero. Aqu la palabra conocer de hecho significa experimentar, disfrutar y poseer. Por lo tanto, conocer al verdadero equivale a experimentar, disfrutar y poseer al verdadero. En este universo nicamente Dios es el verdadero, y necesitamos la vida de Dios para poder experimentarlo, disfrutarlo y poseerlo. Esta epstola revela claramente que nosotros hemos recibido la vida divina por haber nacido de l. As como un hijo puede conocer a su padre porque tiene la vida del padre, tambin nosotros podemos conocer a Dios porque tenemos la vida de Dios. Puesto que poseemos la vida divina, tenemos la capacidad de conocer a Dios. Adems, puesto que poseemos la vida de Dios, podemos experimentar a Dios, disfrutarle y poseerle. El Hijo de Dios vino mediante la encarnacin y mediante la muerte y la resurreccin, y nos dio entendimiento, capacidad, para conocer al Dios verdadero. Este entendimiento incluye nuestra mente iluminada, nuestro espritu vivificado y al Espritu Santo que lo revela todo. Debido a que nuestra mente ha sido iluminada, nuestro espritu ha sido avivado y el Espritu de realidad mora en nosotros, tenemos la capacidad de conocer a Dios, la capacidad de experimentar, disfrutar y poseer al verdadero.

ESTUDIO-VIDA DE 1 JUAN
MENSAJE CUARENTA

LAS VIRTUDES DEL NACIMIENTO DIVINO: VENCER AL MUNDO, LA MUERTE, EL PECADO, EL DIABLO Y LOS DOLOS (5)
Lectura bblica: 1 Jn. 5:18-21 En 5:20 Juan dice: Pero sabemos que el Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado entendimiento para conocer a Aquel que es verdadero; y estamos en el verdadero, en Su Hijo Jesucristo. ste es el verdadero Dios, y la vida eterna. El Hijo de Dios, el cual vino a nosotros en la encarnacin y mediante la muerte y la resurreccin, nos ha dado entendimiento, capacidad, para conocer al Dios verdadero. Este entendimiento, esta

capacidad de conocer, incluye nuestra mente iluminada, nuestro espritu vivificado y al Espritu de realidad. Ahora tenemos la capacidad de conocer a Dios. Como ya dijimos, conocer a Dios equivale a experimentarle, disfrutarle y poseerle.

EL VERDADERO
En 5:20 Juan habla de Aquel que es verdadero y de el verdadero. Referirnos a Dios simplemente como Dios puede ser bastante objetivo. Sin embargo, la expresin el verdadero es subjetiva, pues se refiere al Dios que podemos experimentar de manera subjetiva. En este versculo, el Dios que es objetivo llega a ser el verdadero en nuestra vida y experiencia. Qu significa la expresin el verdadero? Y en particular, qu significa la palabra verdadero? Aqu la palabra griega traducida verdadero es alethins, y significa genuino, real (un adjetivo anlogo a altheia, verdad, veracidad, realidad, cfr. Jn. 1:14; 14:6, 17), lo contrario de falso y falsificado. De hecho, el verdadero es la realidad misma. El Hijo de Dios nos ha dado entendimiento para que podamos conocer es decir, experimentar, disfrutar y poseer esta realidad divina. Por lo tanto, conocer al verdadero significa conocer la realidad al experimentarla, disfrutarla y poseerla. En 1 Juan 5:20 se nos da a entender que Dios ha llegado a ser nuestra realidad en nuestra experiencia. El Hijo de Dios vino por medio de la encarnacin y por medio de la muerte y la resurreccin, y nos dio entendimiento para experimentar, disfrutar y poseer la realidad, que es el propio Dios. Ahora, el Dios que antes nos era objetivo, ha llegado a ser la realidad que disfrutamos de manera subjetiva. En 5:20 Juan dice que estamos en el verdadero. No solamente conocemos al Dios verdadero, sino que estamos en l. No solamente tenemos conocimiento de l, sino que participamos de una unin orgnica con l. Por lo tanto, somos uno con l orgnicamente. Cuando Juan dice que estamos en el verdadero, su intencin es mostrarnos algo muy crucial. No slo conocemos al verdadero, y no solamente lo experimentamos, disfrutamos y poseemos como realidad, sino que estamos en esa realidad; estamos en el verdadero.

ESTAMOS EN EL VERDADERO, EN SU HIJO JESUCRISTO

En 5:20 Juan dice: Y estamos en el verdadero, en Su Hijo Jesucristo. Estar en el Dios verdadero es estar en Su Hijo Jesucristo. Puesto que Jesucristo como Hijo de Dios es la misma corporificacin de Dios (Col. 2:9), estar en l equivale a estar en el verdadero Dios. Esto indica que Jesucristo, el Hijo de Dios, es el verdadero Dios. Examinemos ms detalladamente las palabras de Juan: Estamos en el verdadero, en Su Hijo Jesucristo. Ntese que hay una coma despus de la palabra verdadero. Puesto que el texto griego original no usa ninguna puntuacin, los traductores tienen distintas opiniones con respecto a si debera haber una coma o no despus de verdadero.

Adems, est la pregunta de si la frase en Su Hijo Jesucristo est en aposicin a en el verdadero o si sta es una frase adverbial. Algunos intrpretes dicen que est en aposicin, mientras que otros dicen que funciona como adverbio. Si esta frase est en aposicin a en el verdadero, eso significa que estar en el verdadero equivale a estar en Su Hijo Jesucristo; pero si en Su Hijo Jesucristo es una frase adverbial, entonces esto indica que estamos en el verdadero por virtud de estar en Su Hijo Jesucristo. Conforme a la gramtica, tal vez sea preferible decir que la frase en Su Hijo Jesucristo no est en aposicin con la frase anterior, sino que la modifica al describir cmo es que estamos en el verdadero. En este caso, el significado de este versculo es que estamos en el verdadero debido a que estamos en Su Hijo Jesucristo. En otras palabras, estamos en el verdadero al estar en Jesucristo. La razn por la cual debemos considerar este asunto es que es vital para nuestra experiencia espiritual. Despus de mucho estudio, he llegado a la conclusin de que en cualquiera de las dos formas en que entendamos la frase en Su Hijo Jesucristo, el resultado sigue siendo el mismo. Ya sea que esta frase est en aposicin a la frase anterior o funcione como modificador, el resultado es el mismo. Si la ltima frase est en aposicin a la anterior, el significado es que estar en el verdadero equivale a estar en Su Hijo Jesucristo. Esto tambin indicara que el verdadero y Jesucristo son uno en una relacin de coinherencia. Por consiguiente, estar en el Hijo espontneamente equivale a estar en el verdadero. Pero si en Su Hijo Jesucristo funciona como modificador, el significado sera que estamos en el verdadero al estar en Su Hijo Jesucristo. Cmo es que estamos en el verdadero? Estamos en l al estar en Su Hijo Jesucristo. Si consideramos este asunto detenidamente, veremos que de cualquiera de las dos formas en que entendamos estas frases, el significado es de hecho el mismo. Ya sea que digamos que estar en el verdadero es estar en Su Hijo Jesucristo, o digamos que estamos en el verdadero por virtud de estar en Jesucristo, el resultado sigue siendo el mismo.

EL DIOS VERDADERO Y LA VIDA ETERNA

Examinemos ahora la ltima parte del versculo 20: ste es el verdadero Dios, y la vida eterna. ste se refiere al Dios que vino por medio de la encarnacin y que nos dio la capacidad de conocerle a l como el Dios genuino y de ser uno con l orgnicamente en Su Hijo Jesucristo. Todo esto es lo que significa el Dios genuino y verdadero y la vida eterna para nosotros. Este Dios genuino y verdadero es vida eterna para nosotros, lo cual nos permite participar de l como Aquel que lo es todo para nuestro ser regenerado. Debemos prestar especial atencin a la palabra ste. En 5:20 Juan no dice: l es, sino que dice: ste es. sta es la traduccin correcta del griego. Adems, Juan usa la palabra ste para referirse al Dios verdadero y a la vida eterna, lo cual nos muestra que el Dios verdadero y la vida eterna son uno. Hemos visto que estamos en el verdadero y en Su Hijo Jesucristo. Doctrinalmente, podra considerarse que el verdadero y el Hijo Jesucristo son dos personas distintas. Pero cuando en nuestra experiencia estamos en el verdadero y en Jesucristo, Ellos son uno. sta es la razn por la cual Juan usa la palabra ste para referirse al verdadero y a Su Hijo Jesucristo.

Para alguien que no est en el verdadero ni en Jesucristo, Ellos son dos; pero cuando estamos en Ellos en nuestra experiencia, son uno. Hemos visto que estar en el verdadero es estar en Su Hijo Jesucristo. Esto significa que en la experiencia que tenemos d e estar en Ellos, son uno. Ms an, cuando estamos en el verdadero y en Jesucristo, Ellos son nuestro verdadero Dios y tambin nuestra vida eterna. Primeramente, Juan habla del verdadero y de Su Hijo Jesucristo, y despus, del verdadero Dios. Aqu podra haber cierta distincin entre el verdadero y el verdadero Dios. Cuando estamos en el verdadero y en Su Hijo Jesucristo, al verdadero se le llama el verdadero Dios y a Su Hijo Jesucristo se le llama la vida eterna. Esto quiere decir que Ellos primero son el verdadero y el Hijo Jesucristo; pero cuando estamos en Ellos, llegan a ser el verdadero Dios y la vida eterna. Debemos entender claramente a qu se refiere la palabra ste en 5:20. Esta palabra se refiere al propio Dios que ha llegado a ser nuestra experie ncia al estar nosotros en l. Ya no estamos fuera de este Dios; ms bien, estamos en este Dios, y estamos en el verdadero, en Su Hijo Jesucristo. Debido a que estamos en Ellos, Dios y Jesucristo ya no son personas objetivas para nosotros, y en nuestra experiencia ellos han dejado de ser dos. Cuando estamos en Ellos, llegan a ser uno para nosotros. Por tanto, Juan dice que ste es el verdadero Dios, y que ste es la vida eterna. Quin es ste? ste es el propio Dios y Jesucristo en quien estamos. Ta mbin podemos decir que ste incluye el hecho de que estamos en Dios y en Jesucristo. De ah que, las expresiones el verdadero Dios y la vida eterna aludan al hecho de que estamos en el verdadero y en Su Hijo Jesucristo. Estamos en el verdadero y en Jesucristo. Ahora, en nuestra experiencia, el verdadero llega ser el verdadero Dios, y Jesucristo llega a ser la vida eterna. Dnde estamos ahora? Ser que estamos fuera del verdadero Dios y de la vida eterna? No; estamos en el verdadero Dios y en la vida eterna. Por consiguiente, la palabra ste alude al hecho de que estamos en el verdadero Dios y en la vida eterna. Aleluya porque ste es el verdadero Dios y la vida eterna, y porque nosotros estamos en este Dios y en esta vida! Sabemos que estamos en el verdadero Dios y en la vida eterna porque estamos en el verdadero y en Su Hijo Jesucristo. El versculo 20 dice que el Hijo de Dios vino y nos dio entendimiento para conocer al verdadero, y que estamos en el verdadero, lo cual significa que estamos en Su Hijo Jesucristo. Cuando estamos en el verdadero y en Jesucristo, steque implica el hecho de que estamos en ellos es el verdadero Dios. Si no estamos en Dios, no podemos decir por experiencia que para nosotros l es verdadero. Por supuesto, l seguir siendo verdadero en S mismo, pero nosotros no podramos testificar que en nosotros l es verdadero. Pero puesto que estamos en el verdadero, para nosotros l es el verdadero Dios. Adems, Cristo es la vida eterna para nosotros. Si no estuviramos en l, Cristo seguira siendo vida eterna en S mismo, pero no sera vida eterna para nosotros. Sin embargo, puesto que ahora estamos en l, Jesucristo es para nosotros la vida eterna. El versculo 20 indica claramente que ahora estamos experimentando al verdadero Dios, y que lo experimentamos al estar en l. Nosotros lo experimentamos, disfrutamos y

poseemos al estar en l. Por tanto, para nosotros, ste es el verdadero Dios y la vida eterna. En el versculo 20 encontramos una conclusin crucial a toda la Epstola de 1 Juan. Esta epstola revela que ahora nosotros somos verdaderamente uno con el Dios Triuno, y que l ha llegado a ser verdadero, real, para nosotros. l ha llegado a ser realidad y vida para nosotros debido a que estamos en l.

GUARDARNOS DE LOS DOLOS

En el versculo 21 Juan concluye, diciendo: Hijitos, guardaos de los dolos. La palabra guardaos denota que nos guarnecemos contra los ataques que vienen de afuera, tales como los ataques de las herejas. La palabra dolos se refiere a los sustitutos herticos introducidos por los gnsticos y los cerintianos con el propsito de reemplazar al Dios verdadero, quien es revelado en esta epstola y en el Evangelio de Juan, y a quien se alude en el versculo anterior. Aqu los dolos tambin se refieren a todo lo q ue reemplace al verdadero Dios. Como hijos verdaderos del Dios verdadero, debemos estar alertas y guardarnos de estos sustitutos herticos y de todo lo que reemplace al Dios genuino y verdadero, con quien somos orgnicamente uno y quien es la vida eterna para nosotros. sta es la palabra de advertencia que el anciano apstol dirige a todos sus hijitos como conclusin de su epstola. Segn el entendimiento de Juan, un dolo es cualquier cosa que reemplace, que sustituya, al Dios subjetivo, o sea, al Dios que hemos experimentado y que seguimos experimentando. Mediante esta iluminacin, podemos entender 5:18-21 de una manera muy experimental. Antes de ser salvos, nos encontrbamos fuera de Dios. Dios era verdadero en S mismo, pero no podamos decir por experiencia que l era verdadero para nosotros. Pero despus que cremos en el Seor Jess, entramos en Dios. Es por ello que en 5:20 no slo dice que conocemos al verdadero, sino tambin que estamos en el verdadero. Hemos visto que estar en el verdadero significa estar en Su Hijo Jesucristo. Debido a que estamos en Dios, l ahora ha llegado a ser verdadero para nosotros en trminos de nuestra experiencia. De la misma manera, debido a que estamos en Jesucristo, l ha llegado a ser verdadero para nosotros en trminos de nuestra experiencia. Debido a la experiencia que tenemos de Dios y de Cristo por el hecho de estar en Dios y en Cristo, podemos afirmar que ste es el verdadero Dios y la vida eterna. La palabra ste hallada en 5:20 implica que Dios, Jesucristo y la vida eterna son uno. Doctrinalmente, tal vez haya distinciones entre Dios, Cristo y la vida eterna, pero en nuestra experiencia ellos son uno. Cuando estamos en Dios y en Jesucristo, y cuando experimentamos la vida eterna, descubrimos que todos ellos son uno. Por consiguiente, Juan concluye el versculo 20 diciendo: ste es el verdadero Dios, y la vida eterna. Esta oracin no es simplemente la conclusin del versculo 20; de hecho, es la conclusin de toda la epstola. Lo que esta epstola revela es el verdadero Dios y la vida eterna. Las palabras finales de Juan, en 5:21, son una exhortacin para que nos guardemos de los dolos. Todo aquello que sustituya o reemplace al verdadero Dios y la vida eterna, es un dolo. Por lo tanto, debemos vivir, andar y conducirnos en este Dios y en esta vida.

Si no vivimos en el verdadero Dios y en la vida eterna, entonces reemplazaremos al verdadero Dios con algo, y dicho sustituto ser un dolo.

LA SUSTANCIA, EL ELEMENTO BSICO DEL MINISTERIO RESTAURADOR DE JUAN

El asunto central que se revela en esta epstola es la comunin divina de la vida divina, que es la comunin entre los hijos de Dios y su Padre Dios, quien no slo es el origen de la vida divina, sino tambin luz y amor como fuente del disfrute de la vida divina (1:1-7). Para disfrutar de la vida divina es necesario permanecer en la comunin de dicha vida conforme a la uncin divina (2:12-28; 3:24), lo cual se basa en el nacimiento divino efectuado con la simiente divina para el desarrollo del nacimiento divino (2 :29 3:10). Este nacimiento fue efectuado por tres medios: el agua que pone fin, la sangre que redime y el Espritu que hace germinar (5:1-13). Por estos tres medios nacimos de Dios para ser hijos Suyos, y ahora poseemos Su vida divina y participamos de Su naturaleza divina (2:293:1). l ahora mora en nosotros por medio de Su Espritu (3:24; 4:4, 13) para ser nuestra vida y nuestro suministro de vida a fin de que crezcamos con Su elemento divino y lleguemos a ser semejantes a l cuando l se manifieste (3:12). Permanecer en la comunin divina de la vida divina, es decir, permanecer en el Seor (2:6; 3:6), equivale a disfrutar de todas Sus riquezas divinas. Al permanecer en l de este modo, andamos en la luz divina (1:5-7) y practicamos la verdad, la justicia, el amor, la voluntad de Dios y Sus mandamientos (v. 6; 2:29, 5; 3:10-11; 2:17; 5:2) por medio de la vida divina recibida mediante el nacimiento divino (2:29; 4:7). Para permanecer en la comunin divina, es necesario vencer tres cosas negativas. La primera es el pecado, el cual es iniquidad e injusticia (1:72:6; 3:4-10; 5:16-18); la segunda es el mundo, el cual se compone de la concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos y la vanagloria de esta vida (2:15-17; 4:3-5; 5:4-5, 19); y la ltima, es los dolos, los cuales son las herejas que substituyen al Dios genuino y las vanidades que reemplazan al Dios verdadero (v. 21). Estas tres categoras de cosas excesivamente malignas son armas usadas por el maligno, el diablo, para entorpecer, daar y, de ser posible, anular nuestra permanencia en la comunin divina. Nuestro nacimiento divino junto con la vida divina nos salvaguarda contra sus maldades (v. 18), y, basndonos en el hecho de que el Hijo de Dios por Su muerte en la cruz destruy las obras del diablo (3:8), nosotros le vencemos por la palabra de Dios que permanece en nosotros (2:14). Por virtud de nuestro nacimiento divino tambin vencemos el mundo maligno del diablo mediante nuestra fe en el Hijo de Dios (5:4-5). Ms an, nuestro nacimiento divino junto con la simiente divina que fue sembrada en nuestro interior nos capacita para que no vivamos habitualmente en el pecado (3:9; 5:18), ya que Cristo por Su muerte en la carne quit los pecados (3:5). Adems, en caso de que pequemos en alguna ocasin, tenemos a nuestro Paracleto como nuestra propiciacin, quien se encarga de nuestro caso ante nuestro Padre Dios (2:1-2), y la sangre del Hijo, una sangre eternamente eficaz, nos limpia (1:7). Esta revelacin es la sustancia, el elemento bsico del ministerio restaurador del apstol.