Mara Alejandra Prez Alonso

PROYECTO DE TESIS
Sucesos del pasado en el presente: un terremoto, una toma guerrillera y actuales problemticas en el municipio de Pijao Quindo

RESUMEN En el discurso que existe hoy en la alcalda de Pijao-Quindo, se cataloga al terremoto de 1999 y a la toma guerrillera de 2001 como las causas, junto con otras, de las dificultades sociales de la actualidad. Pero aquel discurso poltico tambin se encuentra en el discurso de la poblacin de Pijao? Para llegar a esta preocupacin hay que indagar primero en la interpretacin que la poblacin de Pijao tiene del pasado, en relacin con estos dos eventos socialmente significativos, y as entender el sentido que le dan a la actualidad.
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

El 26 de Enero de 1999 muchos peridicos nacionales, si no todos, tenan en primera plana palabras como destruccin, desolacin y temor. Palabras que dejaban al descubierto la fuerza del terremoto del da anterior en el Eje Cafetero. Es as que varias de las pginas de los diferentes peridicos nacionales le dedican cientos de frases de tristeza y esperanza a aquella tierra colombiana devastada. Son aquellas pginas en las cuales los peridicos explicaban lo sucedido por medio de fotos, testimonios y perspectivas de los diferentes periodistas. Esas imgenes y palabras daban razn de que el 25 de Enero de 1999 a la una y diecinueve minutos, miles de personas intentan refugiarse de aquel inescapable movimiento de la tierra. Esto deja momentos de confusin y desesperacin en las horas siguientes al suceso. Horas en las cuales las personas se encuentran buscando a sus seres queridos entre los heridos, entre los escombros y entre los muertos. Personas intentando sacar algunos de sus objetos de sus casas. Personas intentando conciliar el sueo mientras piensan en nuevas rplicas y nuevas sacudidas. Personas intentando consolar a sus amigos, a seres queridos y hasta a desconocidos. Personas saqueando la Cruz Roja y los diferentes supermercados. Personas que despus tuvieron que pensar en comenzar su vida de cero y as intentar reconstruirse del suceso.

Todo lo anterior son las diferentes descripciones que se pueden tomar de los distintos municipios del Eje Cafetero que quedaron afectados por el terremoto. Es as que en el diario La Patria, en su edicin del 29 de Enero de 1999, se describe a un municipio como uno de los ms destruidos pero al mismo tiempo el ms organizado. Ese municipio es Pijao, el cual queda al sur del departamento del Quindo. En este municipio la iglesia, la alcalda y diferentes casas de arquitectura antioquea se derrumbaron ante el movimiento telrico. Por este terremoto, Pijao, fue adoptado durante un tiempo por el departamento de Caldas como una forma de ayuda a sus principales necesidades. Frente a esto ltimo, es interesante preguntarse por cmo los pijaenses tomaron esta adopcin y ayuda que les brid Caldas. Este terremoto, en Pijao, es presentado por el actual alcalde, Edgar Cuervo Osorio, como una de las causas de las dificultades sociales que se presentan hoy en el municipio. Explcitamente dice que hoy el municipio viene padeciendo dificultades sociales reflejadas en el desempleo progresivo y el empobrecimiento causado por la crisis cafetera, algunas secuelas del sismo del ao 1999, falta de alternativas econmicas y la no resolucin del conflicto armado interno (Plan de desarrollo 2008-2011, Pijao Quindo). Es claro que no solo el terremoto es la causa de las dificultades sociales como el desempleo, el empobrecimiento y el descenso poblacional. Tambin encontramos la crisis cafetera actual y el conflicto armado que afecta a la zona. En cuanto a la causa de la no resolucin del conflicto armado es posible entenderlo a partir del ataque que se produjo dos aos y nueve meses despus del terremoto por parte de los frentes 50 y 21 de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC). Esta toma guerrillera, sucedida el 25 de octubre de 2001, genera en los peridicos1 frases como: Pijao, de nuevo en ruinas o el ataque fue peor que el terremoto. Las explosiones de pipetas y las incursiones en las casas, en el hospital y en el banco hacen que los pijaenses se resguarden por ms de 12 horas en lo ms recndito de las infraestructuras. Al da siguiente, este suceso da como resultado nuevamente casas destruidas y derrumbadas, a unas 60 familias

Todos los sucesos ac contados han sido a partir de lo documentado por el peridico La Patria de Manizales en sus ediciones del 26 al 31 de Enero de 1999 y del 27 al 30 octubre de 2001.

afectadas y la destruccin de la iglesia (recientemente reconstruida el 6 de octubre de 2001) y de la estacin de polica. Finalmente, la crisis cafetera se tiene en cuenta ya que atraviesa tanto a los dos sucesos (la toma guerrillera y el terremoto) del pasado como a las problemticas actuales. De esta manera es importante saber que esta crisis se viene dando, segn Isaas Tobasura Acua, a partir de varios procesos: la ruptura del Instituto Colombiano Agropecuario (ICA); la cada del pacto de cuotas; la volatilidad de los precios que, en pocas de sobreoferta, lleva a la depresin de los precios al productor, y, en los momentos de buenos precios, slo una mnima parte de los ingresos adicionales va a los productores, mientras la mayor parte se queda en manos de los tostadores, los minoristas y los restaurantes; la manipulacin del caf est por unas pocas firmas tostadoras y comercializadoras en los pases consumidores: General Foods, Starbucks, Nestl, Procter & Gamble, Folgers, Sara Lee, Tchibo, entre otras; y la creencia de los ciudadanos norteamericanos de que el caf y el petrleo baratos son derechos inalienables (Tobasura, 2005: 40) Sin embargo, para el municipio de Pijao, en el mismo documento del Plan de Desarrollo, se demuestra que a travs de la intervencin de instituciones como el SENA, El Comit de Cafeteros, la Corporacin Autnoma Regional del Quindo (CRQ) y la Secretaria de Agricultura, la economa agropecuaria del municipio, que incluye de manera importante al caf, ha logrado un moderado desarrollo. Esto se explica muy bien al exponer que ms del 80% de las fincas estn dedicadas al cultivo del caf. Sin embargo, los cultivos como los ctricos, el pltano y los frutales de clima fro, han venido cobrando importancia en los ltimos aos, lo cual se refleja en el crecimiento de las hectreas empleadas en estos cultivos (Plan de Desarrollo 2008-2011). Con esta aclaracin es interesante preguntarse por aquellos puntos de vista que el pijaense tiene sobre el an presente cultivo de caf y al mismo tiempo sobre su sustitucin con relacin a los dos sucesos del pasado y con las dificultades sociales actuales. Por ahora, se entiende, pues, que hay dos (terremoto y toma guerrillera) que al parecer se dificultades sociales del presente como lo son empobrecimiento, el descenso poblacional, entre
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sucesos pasados2 conectan a varias el desempleo, el otros, todos estos

A lo largo del texto se har referencia a estos sucesos tambin nombrados como acontecimientos. No se categorizaran como catastrficos, desastrosos o dems sinnimos ya que son estas las cualidades que el pijaense debe darle a los sucesos.

atravesados por la crisis cafetera. Hay que dejar claro que los dos sucesos pasados son de diferente ndole. Esto ya que el terremoto es una consecuencia natural y la toma guerrillera es una consecuencia social. Ahora bien, en lo anteriormente explicado nos podemos dar cuenta que se trata del discurso poltico que en el momento se est ejerciendo en el pueblo. Es decir, al afirmar que el terremoto y la toma guerrillera son unas de las causas de las dificultades sociales de la actualidad nos estamos remitiendo a la explicacin que la alcalda tiene sobre las dificultades actuales. De esta manera nos preguntamos si los pijaenses estn de acuerdo con este discurso o mejor dicho la explicacin de los pijaenses para las actuales problemticas coincide con la del discurso poltico? Para poder acercarnos a las respuestas de las anteriores preguntas, primero, hay que entender cules son las interpretaciones que los pijaenses hacen sobre aquellos dos acontecimientos pasados. La cuestin entonces, es indagar, por medio de las interpretaciones del pasado, sobre cmo los pijaenses conciben las dificultades sociales actuales. En este punto debo aclarar el porqu de la diferenciacin natural y social entre los dos sucesos: pues bien, esto lo hago con el nimo de analizar si en el momento de indagar sobre la interpretacin de los dos sucesos pasados esta diferenciacin influye. Quisiera hacer una ltima acotacin y es que el discurso poltico actual va a llegar a su fin este ao ya que se harn las elecciones de alcalde o alcaldesa. Este asunto es de vital importancia ya que se debe tener en cuenta el discurso que pronto se gestar. JUSTIFICACIN Este proyecto de investigacin se realiza para varios fines. Uno en trminos tericos, otro en trminos metodolgicos y otro en trminos de acompaamiento. Para los fines tericos, el proyecto se realiza para contribuir en las discusiones sobre las articulaciones histricas entre pasado y presente realizadas por las comunidades en situaciones determinadas de crisis. Para fines metodolgicos, el proyecto se realiza ya que, como lo dicen los autores del libro Del terremoto a la reconstruccin (Saavedra, 2002), para hacer un anlisis de los efectos sociales de una

catstrofe, en su caso natural, debe realizarse despus de diez aos. Es as que hoy en da es el preciso momento para hacer este trabajo y entender cules fueron y son los efectos sociales no solo del terremoto sino tambin de la toma guerrillera, en la configuracin de un relato histrico pijaense anclado en la memoria colectiva. Finalmente, para fines de acompaamiento, este proyecto, al relacionarse con la memoria y los recuerdos de la poblacin de Pijao, se realiza para trabajar con los vacos, problemas y duelos personales y colectivos que han dejado ambos sucesos del pasado. Es la posibilidad de darle a la comunidad pijaense de remover y rellenar esas huellas del pasado que se hacen ver en el presente. OBJETIVOS General: Indagar cmo se construyen las interpretaciones del pasado (toma guerrillera y terremoto) en relacin con las dificultades sociales actuales. Especficos:
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Identificar los recuerdos, los olvidos y los testimonios sobre el terremoto y la toma guerrillera en la interpretacin que la poblacin pijaense tiene sobre el pasado. Identificar los afectos (emociones y sentimientos) que los pijaenses suscitan en sus recuerdos y testimonios. Identificar las conexiones posibles entre los sucesos pasados y las situaciones sociales presentes. Analizar e interpretar las conexiones, los recuerdos, los testimonios y los afectos que aparecen en las interpretaciones que los pijaenses hacen sobre el pasado. Reconstruir los relatos histricos de los pijaenses.

MARCO TERICO-METODOLOGICO

Como bien se estableci anteriormente, el punto de partida de este proyecto es indagar, por medio de las interpretaciones del pasado, sobre cmo la poblacin de Pijao concibe las dificultades sociales actuales. Este punto de partida nos lleva a una serie de aclaraciones tericas y metodolgicas, lo cual se pretender realizar a continuacin. Aclaraciones Tericas En una primera instancia hay que aclarar a qu nos referimos con interpretaciones del pasado. Pues bien, sobre esto, en la historia, si no en todas las ciencias sociales, hallamos una discusin terica de larga data. Esta discusin se estructura alrededor de la memoria. Cuando tratamos el tema de la memoria siempre debemos derivarnos a la memoria individual y a la memoria colectiva. Sobre la segunda es posible describirla a partir de Maurice Halbwachs. Dice este autor que podemos hablar de memoria colectiva cuando evocamos un hecho que ocupaba un lugar en la vida de nuestro grupo y que hemos planteado o planteamos ahora en el momento en que lo recordamos, desde el punto de vista de este grupo (Halbwachs, 2004: 36). Esta definicin se refiere a que una persona recuerda dentro de un grupo determinado. Cuando se recuerda un hecho pasado es porque el grupo en el que se dio ese hecho no ha desaparecido, es decir cuando tenemos un recuerdo de algo es porque an seguimos perteneciendo a ese grupo que conserva aquel recuerdo. De esta manera es posible entender que cuando no tenemos un recuerdo de algn hecho es porque ya no pertenecemos y nos hemos alejado de aquel grupo que contiene ese recuerdo. En este sentido se puede explicar que la memoria individual es un punto de vista sobre la memoria colectiva o, dicho de otra manera, dentro del grupo. Ese punto de vista, explica Halbwachs, puede cambiar segn el lugar que ste ocupe dentro del grupo y ese lugar cambia dependiendo de las relaciones que se tenga con el entorno (Ibd.: 50). Antes de continuar, con lo anterior se entiende, pues, que al referirnos al pasado nos estamos refiriendo a la memoria colectiva que el grupo, en este caso los pijaenses, tiene sobre dos acontecimientos: el terremoto y la toma guerrillera. Ahora bien, la memoria individual en el proyecto se entender como aquel lugar

que el pijaense ocupe dentro de la comunidad para as dar su punto de vista en la memoria colectiva. Siguiendo con la conceptualizacin de la memoria, decimos que de una u otra manera la memoria colectiva envuelve a las individuales, pero la primera no se confunde con la segunda (Ibd.: 54). De esta manera es el grupo, la memoria colectiva, el que otorga los elementos con los cuales se puede reconocer y significar lo que hay que recordar o mantener en la memoria (Mendoza, 2005: 2). Y con significar, Jorge Mendoza se refiere, en su texto Exordio a la memoria colectiva y el olvido social, a que un grupo recuerda lo que represent o representa tal acontecimiento (Ibd.: 5). Es decir, la memoria colectiva lo que sostiene es que con el paso del tiempo lo que se recuerda es el significado de los acontecimientos (Ibd.). Terminando el anterior prrafo se hizo referencia al significado que se le otorga a los acontecimientos pasados. Esto junto con otros conceptos es lo que vamos a reconocer como interpretacin. Aquellos conceptos se acogen ya que interpretar, en el diccionario de la Real Academia Espaola, se refiere a explicar acciones, dichos o sucesos que pueden ser entendidos de diferentes modos. Es tambin, Concebir, ordenar o expresar de un modo personal la realidad. Por lo tanto, los conceptos a los que nos referimos son, por un lado, el de significado a partir de Norbert Elias; por otro, el de accin simblica desde Marshall Sahlins; y por ltimo, el concepto de representacin de Paul Ricoeur en su teora sobre la memoria y la imagen. Norbert Elias, en su libro La teora del smbolo, dice que el significado de una accin para un actor est codeterminado, como norma, por el significado que puede tener para otros (Elias, 1994:). Esto, si nos damos cuenta, concuerda con que el recuerdo de uno solo est inmerso en un grupo de varios miembros. De esta manera, el significado, desde Norbert Elias, es social. Por lo tanto es entendible que el significado se defina como aquel sello social que una frase, accin o palabra haya recibido como smbolo de un tema de comunicacin concreto (Ibd.: 96). Y por smbolo, Elias, se refiere a la funcin representativa que este tiene, es decir a la funcin de representar objetos de comunicacin dentro de una comunidad lingstica (Ibd.: 152). Entonces, el significado es aquella marca social que se le coloca a una frase, accin o palabra que representa un tema de comunicacin. Es as que para conocer aquellos significados sobre los acontecimientos pasados stos deben ser

comunicados por medio del lenguaje. Esa comunicacin lo que hace es que el pasado tenga significado en el presente (Mendoza, 2005: 9). Dejando a un lado a Norbert Elias, entramos a lo que Marshall Sahlins nos explica en las conclusiones de su libro Islas de Historia (Sin ao). Dice este autor que la experiencia social humana es la apropiacin de percepciones especficas mediante conceptos generales (Sahlins: 136) y que adems el uso de conceptos convencionales en contextos empricos somete a los significados culturales a revalorizaciones prcticas (Ibd.). Seguido a esto Sahlins dice que la referencia al mundo es un acto de clasificacin, en cuyo transcurso las realidades son clasificadas en conceptos (Ibd.). Esta clasificacin formal es una condicin intrnseca de la accin simblica (Ibd.). Esa accin simblica es un compuesto doble formado por un pasado ineludible y un pasado irreductible. Un pasado ineludible porque los conceptos por los cuales se organiza la experiencia y se comunica proceden del sistema cultural admitido. Un presente irreductible porque toda accin es nica en el mundo (Ibd.: 141). De una manera ms general, la accin simblica se refiere a que el ser humano clasifica, por medio de conceptos generales, las realidades. Esos conceptos, adems, vienen de un sistema cultural admitido y estn sujetos a revalorizaciones. Esto en los pijaenses se ver reflejado cuando intenten darle un concepto y una categorizacin a cada uno de los dos sucesos pasados. Dentro de la categora de interpretacin del pasado, tambin se le incluir la idea de representacin. Paul Ricoeur en su libro La memoria, La historia y el Olvido nos expone dos definiciones generales de representacin:
Evocacin de la cosa ausente por mediacin de otra sustituida que es su representante por defecto La exhibicin de una presencia mostrada a la vista, al tender la visibilidad de la cosa presente a ocultar la operacin de sustitucin que equivale a un verdadero reemplazo de lo ausente (Ricoeur, 2003: 305)

Sin embargo, por ms claras que estn las definiciones, dice Ricoeur, stas, al moverse en el terreno de la imagen, ignoran la dimensin temporal y la referencia al antes. Dos caractersticas primordiales para la definicin de memoria (Ibd.). El autor al hablar de imagen se refiere al eikn, es decir a la presencia de una cosa ausente (Ibd.:

22). A medida que se va avanzando en el texto, el autor va desarrollando sta ltima idea. Es as que explica que el recuerdo se presenta como la imagen de lo que antes se vi, oy, experiment, aprendi y adquiri (Ibd.: 313). Pues despus de todo, con el recuerdo lo ausente lleva la marca temporal de lo anterior (Ibd.: 38). Es decir, el recuerdo adviene como presencia de lo ausente () es re-presentacin en el doble sentido del re: hacia atrs, de nuevo (Ibd.: 60,61). As pues, retomando todo lo anterior, con interpretacin del pasado nos referimos al significado (Marca social de una frase, accin o palabra), a la accin simblica (clasificacin de la realidad) y a la representacin (la presencia de una cosa ausente, ausente como marca temporal de lo anterior) que aparece en la memoria colectiva de los pijaenses sobre el terremoto y la toma guerrillera. Ahora bien, en el proyecto no solo se hace referencia a la anterior categora tambin se debe explicar el ir y venir entre el pasado y el presente, pues se afirma que para concebir las dificultades del presente hay que tener en cuenta el pasado. Hay varios autores que nos explican ese ir y venir entre estos dos tiempos. Uno de ello es Bachelard, citado por Candau, quien afirma que al momento de recordar lo que se hace es componer el pasado en funcin de lo que est en juego en el presente (Candau, 2002: 32). Otra autora, Nathan Wachtel, comenta, alrededor de los recuerdos, que la memoria siempre parte del presente para retroceder en el tiempo (Wachtel, 1999: 75). Jorge Mendoza por su lado dice que en la memoria el pasado contribuye a la forja en el presente (Mendoza, 2005: 14). Por ultimo Marshall Sahlins dice que la cultura es precisamente la organizacin de la situacin actual en funcin del pasado (Sahlins: 144). De esta manera, podemos entender que a travs de la interpretacin que hagan los pijaenses sobre el pasado ellos pueden darle sentido al presente. Esto gracias a que el pasado est en funcin del presente as como el presente se organiza en funcin del pasado. La ltima categora para analizar trata, en trminos de Paul Ricoeur, sobre el abuso de la memoria. Ricoeur, con esto se refiere a la manipulacin concertada en la memoria y del olvido por quienes tienen el poder (Ricoeur, 2003: 83). Esta manipulacin se da a travs de la seleccin y distorsin de los relatos. Se da en los relatos, ya que a travs de estos la memoria se incorpora en la institucin de

la identidad (Ibd. 116). Es por este abuso de la memoria que se hace necesario conocer las concepciones que los pijaenses tienen sobre la afirmaciones que se dan en el discurso de la alcalda ya que en sta, por ser poder, es posible encontrar una manipulacin de la memoria. Jorge Mendoza en su artculo ya citado nos explica lo anterior desde el olvido. Dice este autor que son las instancias de poder las que con estrategias tienen un control sobre el pasado y el presente de una sociedad (Mendoza, 2005: 18). Este control es lo que hace que el olvido sustituya a la memoria. Lo que quiere decir es que la imposicin del olvido social implica el desplazamiento de la memoria colectiva (Ibd.). A travs de lo anterior es posible llegar a explicar el tema del olvido. El olvido es, pues, como se dijo al principio con Halbwash el resultado de lo que ocurre cuando no pertenecemos a un grupo. En trminos de Mendoza, el olvido social puede definirse como la imposibilidad de evocar o expresar acontecimientos significativos que en algn momento ocuparon un sitio en la vida del grupo, sociedad o colectividad (Ibd.: 10). El olvido comienza a delinearse, dice Mendoza, en el silencio. Este silencio hace referencia a la abstencin de hablar y de narrar. En el silencio est la inexistencia: lo que no se habla pblicamente no existe socialmente. Esto ltimo nos remite al recuerdo en silencio pues si no se habla pblicamente no quiere decir que no exista personalmente. Es decir, el recuerdo en silencio es el recuerdo personalizado que no se expresa de manera abierta. Estos recuerdos en la mayora de los casos se llevan al olvido social (Ibd.: 11,12). El tema del olvido se trae a colacin ya que con este se puede trabajar la cuestin de las minuciosidades de las experiencias respecto a los acontecimientos pasados. Es decir, qu puede ser aquello que posiblemente se est dejando de lado y al olvido por consecuencia del discurso del poltico? Otro asunto que se debe tratar es de la memoria junto con la idea de la diferencia que existe entre los dos acontecimientos. Es as que por un lado tenemos la memoria y la violencia y por otro la memoria y el desastre natural3. En el primero se trabajar con Daniel Pcaut y en
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Natural entre comillas ya que en los estudios adelantados sobre estos desastres se dice que no son del todo naturales pues parte de la vulnerabilidad y el riesgo que existe en la comunidad en que se presenta es de mbito social.

el segundo con la investigacin de Luis Alberto Suarez en el Norte del Tolima. Daniel Pcaut en el libro titulado Violencia y poltica en Colombia, en el captulo llamado Memoria imposible, historia imposible y olvido imposible, nos comenta que al seguir usando la palabra violencia en la guerra de hoy es posible entrever que hay una relacin entre los hechos del pasado y los hechos actuales. De esta manera, dice el autor, ms que memoria de los acontecimientos es, en efecto, memoria de los sufrimientos y de las atrocidades pues esto es lo idntico de una fase a otra (Pcaut, 2003: 124, 125). As pues, al trasmitir una memoria lo que se suministra en esos relatos no es tanto la informacin si no las emociones y sensaciones (Ibd.: 125). Cuando se trata de experiencias extremas y diversas la memoria se basa en acontecimientos, esto hace que las vctimas no puedan inscribir una trama productora de sentido (Ibd.: 117). Adems, estos acontecimientos que ocurren de un momento a otro, Pcaut llama a esto Presentismo, no crean memoria sino olvido ya que cada acontecimiento nuevo va desplazando al anterior (Ibd.: 118). Sin embargo, Pcaut, aclara que mientras las experiencias en el presente se remitan al pasado no puede haber olvido4. Lo anterior se trae a colacin ya que en el actual proyecto hay que tener presente, primero, la importancia de las emociones y sensaciones sobre la toma guerrillera y de paso el terremoto; segundo, se tomar en cuenta cmo los pijaenses en la aparicin de nuevos acontecimientos pueden dejar al olvido otros; y tercero, se tendr presente la existencia de una continuidad entre pasado y presente, siempre y cuando en el presente hallan experiencias que no dejen al olvido el pasado. En cuanto a la memoria y el desastre natural, Luis Alberto Suarez en su artculo llamado Lluvia de flores, cosecha de huesos. Guaca brujera e intercambio con los muertos en la tragedia de Armero, nos expone la memoria como memoria popular. Es en esa memoria popular en la que se encuentra la causa ltima de lo sucedido en el ao 1985 cuando el volcn nevado del Ruiz explot dando como resultado una avalancha que deja a su paso miles de muertos. La explicacin ltima del desastre se imbrica en las relaciones que
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Hay que dejar claro de Daniel Pcaut nos explica estas ideas en el marco de los lugares donde la violencia es reiterativa cosa que no sucede en Pijao. Sin embargo, hago uso de este autor para las ideas generales que me renen ambos sucesos.

aparecen entre los vivos y muertos (Suarez, 2009: 377). Es en la memoria popular en la que el autor encuentra, como dice l, en incontables voces la manera en que la poblacin se refiere a Armero como el finaito Armero es decir se trata al lugar como un difunto, un muerto (Ibd.: 375). Esa manera de categorizar a Armero, en la memoria popular, se asienta la certeza de que Armero qued enterrado. Esto se relaciona con los valancheros o avalancheros es decir aquellos que buscaron fortuna en la tragedia [y] que se enterraron en lodo para buscar bienes o riqueza . Estos valancheros son tambin los que fueron rescatados de la zona del desastre (Ibd.: 375). El trabajo de Luis Alberto es conveniente en este proyecto para comprender que en la memoria colectiva, en su caso popular, es posible distinguir que los sucesos tienen causas y consecuencias que se entienden solo en aquella, como dice l, teora del mundo. Causas y consecuencias que salen a flote solo en determinados contextos culturales. Es decir, este trabajo nos motiva a pensar sobre las posibles cuestiones, alrededor del terremoto y la toma guerrillera, que solo aparecen y se entienden en la cultura pijaense. Aqu vale preguntarse sobre las condiciones que se requieren para la produccin de algo tan arraigado y eficiente socialmente como una teora del mundo. Aclaraciones metodolgicas: Sobre la etnografa. Ahora bien, ya que se despleg toda una serie de teoras y conceptos alrededor del punto de partida del proyecto, a continuacin se presentar la metodologa que se pretende emplear para acercarnos al significado, a la accin simblica y a la representacin que aparece en la memoria colectiva de los pijaenses sobre el terremoto y la toma guerrillera. La antropologa a lo largo de su historia ha tenido como punto de discusin su mtodo para acercarse a las problemticas. Este mtodo es el de la etnografa. Mientras que en las ciencias sociales se van trazando una serie de transformaciones, la etnografa se va acoplando para enfocar sus intereses a los de las ciencias en general. Encontramos, pues, desde la etnografa clsica hasta la etnografa postmoderna. No se dar una caracterizacin de cada una

de las etnografas que se han presentado a lo largo de la historia. Lo que se expondr ser una serie de asuntos que desde el punto de vista del proyecto son necesarios para desarrollarlos en lo que se ha llamado campo. Pero antes me parece pertinente dejar claro que el campo es aquel espacio real5 en el que el mal llamado investigador6 se acerca tanto a las acciones y prcticas como a las nociones y representaciones (Guber, 2005: 83). Ahora bien, la etnografa es un mtodo en el cual se presenta un ir y venir entre la interpretacin y la descripcin. Estas dos ltimas acciones se sustentan en las relaciones sociales. Estas relaciones van ms all de entrar en una sociedad y sacar informacin, son el continuo intercambio de palabras por las cuales tanto el otro como yo creamos un discurso en el que se imbrican sus pensamientos y los mos. Es por esto que los que participan en aquellas relaciones se llaman, como dice Miguel Bartolom (2003), interlocutores: son aquellos que participan activamente en una conversacin en la cual, las dos partes, construyen e intercambian nociones culturales. Las nociones culturales estn mediadas por la ambigedad que existe en el discurso del ser humano, ambigedad que se ve reflejada al decir que en una persona se presenta una diferenciacin entre lo que dice que hace y lo que hace. La etnografa se sustenta entonces en entablar un dilogo en el que los interlocutores despliegan sus pensamientos alrededor de sus experiencias. Es un dialogo en el cual el pijaense y yo, como interlocutores, intercambiaremos experiencias de lo vivido en aquellos momentos de crisis. Sin embargo, quisiera aclarar, que aunque se le ha llamado a uno de los interlocutores otro, en mi caso no es tan otro ya que primero he vivido una parte de sus vivencias como lo es el terremoto; y segundo la relacin que tengo con los pijaenses es ms cercana gracias a que gran parte de mi familia naci, vivi y muri all. Este mtodo se ha visto influenciado por las diferentes corrientes de las ciencias sociales. Ha sido as que la etnografa ha llegado a preocuparse, solidarizarse y comprometerse por las problemticas de
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Real entre comillas ya que el espacio a intervenir no es solo el real sino que tambin el del investigador es real. 6 Se dice mal llamado investigador ya que esta categora crea un lmite entre ste y la comunidad a la que se va acercar.

las comunidades. Este punto se ha desarrollado mucho ms con los indgenas. Son antroplogos que a travs de la etnografa encuentran el espacio para acompaar y colaborar a la comunidad en las soluciones a problemticas de diferentes ndoles. El resultado de estos trabajos se ha visto influenciado por las ideas de darle la palabra al otro y hacer hablar al subalterno. Un ejemplo sobre esto son los trabajos del antroplogo Luis Guillermo Vasco. Su trabajo ms destacado es el libro llamado Guambianos: hijos del aroiris y el agua en el que lo escribe a tres voces: el autor y dos guambianos. En esos dilogos en los que se estn dando constantemente las interpretaciones y las descripciones es donde se identificar la interpretacin (significado, accin simblica y representacin) que los pijaenses hacen sobre el pasado. Son en esos dilogos en los cuales aparecen, a medida que se interpreta y se describe, diferentes herramientas para el acercamiento ms a fondo entre los interlocutores. Estas herramientas son el relato oral, el testimonio y la fotografa. Sobre las herramientas de campo: Con el relato oral lo que se pretende es que sea el punto de partida del dialogo que se entable entre los interlocutores. Es a travs de este relato por el cual se llegar a los testimonios y a las evocaciones que se presenten con las fotografas. Esto ya que el relato oral es, pues, un medio de trasmisin de conocimientos que en mayor o menor grado vehiculiza una carga subjetiva (Colombres, sin ao: 19). En cuanto a la herramienta de las fotografas lo que se pretende es que, con fotos de la poca anterior (10 aos atrs) del terremoto y la de los dos aos entre este suceso y el de la toma guerrillera, los pijaenses se identifiquen con los lugares o personas que aparecen en la fotografa y as identificar emociones y recuerdos que les evoque la imagen. Luego, con fotografas recientes, de hace unos 5 aos, se pretende que el pijaense tome relacin de estas fotos con las anteriores y as relatar los dos sucesos paralelamente. Con estas ltimas fotografas no solo se desea hacer esa relacin sino que tambin el pijaense pueda crear un discurso de lo que actualmente sucede en el municipio.

Al tener la ventaja de haber padecido el terremoto podr en los dilogos contar mi testimonio y as convocar al (los) otro(s) interlocutor(es) del dialogo a que relate(n) su(s) testimonio(s). Esto en tanto que en el testimonio se revela lo ms caracterstico del ser humano: la experiencia y sus representaciones, el vivir y el hablar (Vich, 2007; 109). Con los testimonios sera pertinente hacer unos recorridos por el pueblo. Es decir caminatas por aquellos lugares que los pijaenses reconozcan como significativos para explicar los sucesos y sus interpretaciones. Con estos recorridos se podran realizar unos talleres de cartografa social. Esto en tanto que los mismos pijaenses esquematicen al pueblo tanto antes del terremoto y de la toma guerrillera como despus. Por ltimo, con los testimonios me sera posible hablar sobre las diferentes celebraciones que se hacen en el pueblo. Esto con el fin de indagar sobre probables cambios que se hayan ejercido en la forma de celebrar luego de los dos sucesos. Sobre este punto cabe aclarar que en la poca en la que har mi salida de campo se realizar el Noveno Encuentro de Hijos Ausentes. Esta celebracin se hace para que aquellas personas que ha dejado el pueblo regresen durante un fin de semana:
Desde el ao 1979, y cada cuatro aos se celebra en la localidad este importante evento, con el cual se logra congregar a los hijos de Pijao que por diferentes motivos se han tenido que alejar de su pueblo natal, y que pese a las distancias mnimas o amplias no lo han olvidado, pues hay un sentimiento muy grande que se los impide y es la gratitud hacia esta noble tierra y la aoranza de reencontrarse con sus seres queridos (Noticias Pg. Web. Pijao-Quindo).

A lo largo del asunto terico-metodolgico y en los objetivos se ha hecho referencia a las emociones y sentimientos con relacin a la memoria. Pues bien, esto hace referencia, citando a Bartlett, a que los afectos tienen una importancia de primer orden en el recuerdo (Rosa, 200: 77). Como bien lo dijo Pcaut, al momento de trasmitir el recuerdo de un suceso se hace en son de trasmitir un sentimiento. As mismo, los sentimientos son factores de conservacin y mantenimiento del recuerdo (Ibd.: 80). De esta manera, se entiende pues que al relatar los dos acontecimientos del pasado no hay que dejar de lado las emociones, los sentimientos y afectos que estos suscitan en los pijaenses. De una u otra manera, son estos factores

los que atravesarn la interpretacin (significado, accin simblica y representacin) de los acontecimientos. Por ltimo, es importante, como se dijo arriba, la posicin que el pijaense tiene al momento de dar su punto de vista sobre la memoria colectiva. Pues bien, para este proyecto se tomaran en cuanta tres posiciones: La primer posicin es la de las personas de la tercera edad ya que ellos me pueden dar una visin ms precisa de lo que era Pijao antes de los dos sucesos pasados. Por otro lado estn las personas adultas (alrededor de los 40 50 aos) que hayan vivido ambos sucesos pues ellos me pueden dar su perspectiva sobre la vivencia del terremoto y la toma guerrillera. Y por ltimo, con los nios (entre los 8 13 aos) ya que con ellos se pueden hacer unos talleres sobre cmo ellos ven a su pueblo desde sus experiencias familiares y sociales. Cabe aclarar, que aunque cada posicin me d una perspectiva de un momento especifico no estn exentos, cada uno, de hablar de cualquier momento.

CRONOGRAMA7
Das
Actividad

12 18 junio

19 23 junio

24 27 junio

28 junio 5 julio

6 - 12 julio

Dialogo con los pijaenses Trabajo con las fotos Noveno encuentro de hijos Ausentes Talleres con los nios Recorridos Talleres de Cartograf a social

Estas son las actividades a realizar a corto plazo, es decir en la salida de campo que se har del 12 de junio al 12 de julio.

FUENTES: -Bartolom, Miguel Alberto. En defensa de la etnografa: el papel contemporneo de la investigacin intercultural en Revista de Antropologa Social, No 12, 2003. (Web) -Candau Jel. Antropologa de la memoria. 2002. Ediciones Nueva Visin. Buenos Aires. -Colombre, Adolfo. Oralidad y literatura oral. En: http://www.lacult.org/docc/oralidad_09_15-21-oralidad-y-literaturaoral.pdf -Elias, Norbert. Teora del smbolo. Ediciones Pennsula. Barcelona. 1994. (Web) -Guber, Rosana. El salvaje Metropolitano: Reconstruccin del conocimiento social en el trabajo de campo. Editorial Paids. 2005. -Halbwachs, Maurice. La memoria colectiva. Prensas universitarias de Zaragoza. 2004. (Web) -Mendoza Garca, Jorge. Exordio a la memoria colectiva y el olvido en Athenea Digital. Num 8. 2005. (Web) -Pcaut, Daniel. Violencia y Poltica en Colombia: Elementos de reflexin. Hombre nuevo editores. Medellin. 2003. -Ricoeur, Paul. La memoria, La historia y el olvido. Editorial Trotta. Madrid. 2003 -Rosa, Alberto; Bellelli, Guglielmo; Bakhurst, David (Eds). Memoria Colectiva e Identidad Nacional. Biblioteca nueva. Madrid. 2000. -Sahlins, Marshall. Islas de historia: La muerte del capitn Cook. Gedisa Editorial. -Sapir, Edward. El lenguaje: Introduccin al estudio del habla. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. 1954. -Saavedra, Mara del Rosario; Alban, Adolfo. Del Terremoto a la reconstruccin: La FENAVIP en la accin social de Calarc. CINEP. Ediciones Antropos Ltda. Bogot. 2002. -Suarez, Luis Alberto. Lluvia de flores, cosecha de huesos. Guaca brujera e intercambio con los muertos en la tragedia de Armero en Revista Maguar, No 23, 2009. (Web) -Tobasura, Acua Isaas. La Crisis Cafetera, Una Oportunidad Para El Cambio En Las Regiones Cafeteras De Colombia en Agronoma, Volumen 13, No 2, Julio - Diciembre 2005. (Web)

-VICH, Victor, Virginia Zabala. Oralidad y Poder: Herramientas metodolgicas. Grupo Editorial Norma. Colombia. 2007. -Wachtel, Nathan. Memoria e Historia en Revista Colombiana de Antropologa. Volumen 35. Enero Diciembre 1999. -Peridico La Patria de Manizales. Ediciones del 26 al 31 de Enero de 1999 y del 27 al 30 octubre de 2001. -Esquema de Ordenamiento Territorial del Municipio de Pijao. 2008. (Web): http://pijao-quindio.gov.co/planeacion.shtml?apc=p1I1--&m=l -Plan de Desarrollo 2008 2011. Unidos por el progreso de Pijao. Edgar Cuervo Osorio: Alcalde Municipal. Pijao, Quindo, Mayo 31 de 2008. (Web): http://pijao-quindio.gov.co/planeacion.shtml?apc=p1I1--&m=l

ANEXOS Gua de preguntas para las conversaciones con las personas adultas y las de la tercera edad8: 8

Cmo vivi el pueblo el terremoto con relacin al resto del Eje Cafetero? Cmo vivi usted el terremoto? Cmo sucedieron los dos aos siguientes al terremoto? Cmo sucedi la toma guerrillera? Qu sucesos sociales, polticos y econmicos ocurrieron entre el terremoto y la toma guerrillera? Qu actividades sociales y econmicas se realizaban antes del terremoto y hoy ya no se realizan? Qu actividades sociales y econmicas se realizan hoy en da en el pueblo y que no se realizaban antes del terremoto?

Cabe aclarar que estas preguntas no se harn de esta manera. Simplemente es una gua para dirigir la conversacin. Sin embargo, quiero que el dialogo coja el rumbo que el pijaense siga, pues me parece pertinente tener en cuenta aquello de lo que l o ella quiere hablar y no lo que yo quiero encontrar.

Hoy en da qu problemas sociales, polticos y econmicos presenta el pueblo? Por qu cree que el pueblo hoy en da tiene aquellos problemas sociales, polticos y econmicos? Cules han sido las gestiones, pertinentes o no, que el actual alcalde ha hecho para el pueblo? Qu cambios puede ejercer el nuevo alcalde?

Guin para los talleres con los nios:

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Dibujar los lugares ms representativos de Pijao (lugares que les guste a ellos). Escribir un cuento sobre lo que hacen en su tiempo libre en el pueblo. Hacer una historieta sobre las actividades que realizan con su familia.