Jean Sguy

Charisme, prophtie, religion populaire

In: Archives des sciences sociales des religions. N. 57/2, 1984. pp. 153-168.

Citer ce document / Cite this document : Sguy Jean. Charisme, prophtie, religion populaire. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 57/2, 1984. pp. 153168. doi : 10.3406/assr.1984.2315 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1984_num_57_2_2315

Arch Sc soc des Rel. 1984 57/2 avril-juin) 153 Jean GUY

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CHARISME PROPH

TIE RELIGION POPULAIRE

propos de Norman COHN Les Fanatiques de Apocalypse Paris Payot 1983 378 dition revue et augmen te) Vittorio LANTERNARI Festa carisma apocalisse Palerme Sellerio 1983 379p Meredith McGUIRE Pentecostal Catholics Power Charisma and Order in Religious Movement Philadelphie Temple university Press 1982 270 Carlo PRANDI La Religione popolare fra potere tradizione Per una sociologia della tradizione reli giosa Milan Franco Angeli 1983 233 Collana di Sociologia 71) Jean-Claude SCHMITT d Les Saints et les stars Le texte hagiographique dans la culture populaire Pa ris Beauchesne 1983 303 Bibliothque Beauchesne Religion Socit Politique 10)

Trois thmes lient ensemble les ouvrages retenus par cette note ce sont ceux noncs par le titre charisme prophtie religion populaire Nous en trai terons plus spcialement aprs avoir abord prsent les ouvrages eux-mmes dans ensemble de leurs apports apocalypse et ses fans

The Pursuit of the Millenium disait ds 1957 et sa premire dition le titre de original anglais de ouvrage de Cohn Arch. no 97 Ds 1962 Arch. 15 no 118) et derechef dans sa rdition rvise et augmente de 1983 la tra duction fran aise affiche Les fanatiques de Apocalypse 153

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS Parlera-t-on infidlit Mme pas Tout ouvrage va bien dans le sens que le titre fran ais suggre Les prophtes millnaristes ne sont-ils pas pour auteur des personnages psychologiquement aberrants submergs par leurs fantasmes et les imposant comme magiquement des masses dsorientes par des circonstances diverses Ds lors tous les dbordements une dangereuse pathologie se rvlent possibles les foules fanatises des croisades rejoignent dans cette perspective celles de Nuremberg celles de la Place de Venise celles on voit se masser encore Place rouge Cette deuxime dition fran aise faite sur la troisime dition anglo-amricaine se montre plus discrte que la pre mire sur une prtendue continuit entre les millnarismes chrtiens des XIe XVIe sicles et les millnarismes profanes contemporains nazisme fascisme communisme Le thme est pas pour autant abandonn comme le montrent certaines rapides allusions parses dans le texte ainsi que dans la Conclu sion Celle-ci avertit ancien idiome religieux fait place un idiome scu lier et cela rend obscur ce qui autrement serait vident Car est la simple vrit sic que dpouills de leur sanction surnaturelle originelle le millnarisme r volutionnaire et anarchisme mystiques sont toujours parmi nous auteur en aussi bien contre le nazisme que contre le communisme il tiquette ailleurs anarcho-communistes les groupes mdivaux mode de vie communautaire ou rvant un egalitaire millenium Mais il en encore aprs les contre-culturels un pass psychdlique rcent en eux il reconnat une version mise jour du Libre Esprit cette forme dviante du mysticisme mdival Admirables et redoutables certitudes Soyons clair cependant le travail de Cohn vaut mieux dans son en semble que les travers que nous en dnon ons Dans la version nouvelle qui nous en est offerte et ds la 3e d en langue anglaise auteur tenu un compte certain des critiques mises son gard par les recenseurs des historiens en par ticulier ouvrage en trouve notablement amlior De cela la bibliographie et les notes portent tmoignage Le texte galement t modifi certaines pa ges tant entirement rcrites On notera de ce point de vue que Introduc tion offre dsormais un type-idal du millnarisme celui-l mme que auteur avait prsent un colloque de 1960 et qui est devenu classique entre temps cf Arch. 105-109 et 15 no 227 Traitant des mouvements hrtiques de ceux inspiration millnaro-messianique principalement entre les XIe et XVIIe sicles Cohn apporte une intressante synthse en ces domaines Il epice ce qui aurait pu rester une histoire ides coupe de biographies et de portraits de lea ders de trs fermes remarques socio-historiques Viennent ajouter inatten dues et contestables explications de nature psychanalytique Nous nous sen tons plus aise avec les remarques de genre sociologique sur lesquelles nous reviendrons plus bas concernant les mouvements et les leaders messianiques La religion des opprims Festa carisma apocalisse titre ouvrage de Lanternari o erudii anthro pologue runi onze tudes dj publies ailleurs plus trois nouvelles ch 12) ouvrage place en exergue une assez longue citation de Lukacs mettant en doute la neutralit de la raison homme de science nous est-il dit est res154

CHARISME PROPH TIE RELIGION POPULAIRE ponsable de usage il en fait et de ses consquences pratiques Prise de posi tion engage sur laquelle nous reviendrons propos de ses ventuelles suites peut-tre parfois scientifiquement non souhaitables Le titre du livre exprime bien les thmes traits Par incomptence nous laisserons ici la fte de ct nous contentant de commenter plus loin les parties relatives au charisme et la religion populaire Notons ici et dj la ri chesse et la varit des dossiers prsents millnarismes du Tiers-Monde mais aussi du Moyen Age occidental charismatiques et visionnaires italiens contem porains etc. Les problmes thoriques sont ailleurs galement voqus avec perspicacit et comptence Signalons de ce point de vue admirable tour hori zon des problmes et des travaux touchant la religion populaire dont Arch 53 1982 121-43 avait publi une version fran aise et qui fait le pont ici en tre fte et charisme est une rflexion de type thorique aussi sur les fonctions sociales de la religion qui fait le joint entre les deux premiers thmes traits par ouvrage et les quatre chapitres consacrs apocalyptique Dans ce dernier domaine le Moyen ge et le Tiers-Monde ne sont pas seuls voqus Une place particulire revient aux groupes et idologies occidentaux contemporains de nature apoca lyptique Le cas du Temple connu par le suicide collectif qui mit fin sa carrire fait objet du ch 11 Le chapitre prcdent est consacr une r flexion sur le jeu dans son rapport la culture histoire et apocalypti que propos de Ange exterminateur de Bunuel et du Dr Stranamore de Ku brik Lanternari constate ici existence dans la culture contemporaine de cer tains mythes apocalyptiques ils seraient mieux nomms croyons-nous catas trophiques car ils ouvrent ni le temps ni espace un salut Ces mythes vouent univers la destruction ils refltent dit Lanternari des socits de frustration et expriment une prise de conscience devant la crise de la modernit auteur montre comment le jeu des savants avec les potentialits destructri ces inhrentes leurs sciences ne canalise pas le danger comme est la fonc tion ordinaire du jeu mais organise il devient menace radicale Notre socit abolit le jeu gratuit au profit de la volont de dominer Les uvres cinmato graphiques dont il est question ici dcouvrent et rvlent le danger un monde dont les habitants ne parviennent plus communiquer entre eux On le voit par cette courte et partielle description cet ouvrage comme tous les travaux de Lanternari est une uvre de grande rudition et de vaste culture Pentecte et classes moyennes

Consacr aux catholiques de Pentecte Pentecostal Catholics) aux membres du Renouveau comme on dirait dans le srail ouvrage de Mme McGuire appuie sur une enqute par observation participante ralise dans neuf groupes entre 1971 et 1977 Choisis pour leur accessibilit ceux-ci ne sont peut-tre pas typiques craint auteur du mouvement charismatique ca tholique amricain dans son ensemble cf Arch. 49 no 417 Ils rvlent une trs forte reprsentation tudiants et enseignants de tous niveaux on est proximit une Universit Les femmes prdominent 2/1 les Blancs aussi et de loin La tranche de socit majoritairement reprsente est la middle class 155

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS dont on connat extensibilit La plupart des participants de ces groupes sont de plus fortement engags dans leurs paroisses Les prtres les religieux et reli gieuses paraissent nombreux spcialement dans trois des groupes mais aucune prcision chiffre est donne leur endroit ouvrage intresse en premier lieu au discours des sujets et leurs attitu des ritualises une part il dcrit et rapporte autre part il interprte on sent ici influence de ethnomthodologie jamais invoque pourtant) en soulignant les significations partages et vcues les structures de pertinence subjective par ailleurs Les groupes tudis appartiennent au rseau national rattach aux centres de Notre Dame Indiana et de Ann Arbor Michigan est dire que la r gulation orthodoxe est ordre du jour Pourtant auteur dcel dans la po pulation tudie des croyances rprouves par les dirigeants locaux nationaux ou mme par enseignement ordinaire de glise Il apparat pas sans impor tance croyons-nous de souligner cette capacit autonomie des croyants ca tholiques alors mme ils adhrent une version apparemment conformiste de leur religion la particularit charismatique mise part Des dons et de leur pratique il est longuement question dans ouvrage On remarquera ici la prcision apporte par auteur elle dcrit croyances et pratiques son souci aussi de rapporter le langage des intresss de comparer les groupes entre eux de restituer la logique interne de la dmarche des sujets auteur suit la carrire typique un charismatique premiers contacts ini tiation conversion tmoignage rapport la glossolalie aux diffrents dons aux activits diverses des groupes Beaucoup plus que ouvrage du Pre Joseph Fichter sur le mme sujet Arch. 49 no 417) le prsent ouvrage fait pntrer le lecteur dans univers cha rismatique Notant importance des dirigeants locaux et nationaux dans les groupes tudis comme dans tous ceux du mme rseau auteur rend compte de ce phnomne partir du systme des croyances celui-ci enseigne que tout chrtien peut recevoir les dons du Saint-Esprit mais il prtend aussi que Esprit donne autorit certains membres des groupes de prire pour conduire leurs fr res Le leader charismatique tel il se trouve dcrit ici fait souvent penser au pasteur pentectiste tel que Bryan Wilson voqu dans un article fameux Rle Conflicts and Contradictions of Status American Journal of Socio logy 64 mars 1959 494-504 Tous les manipulateurs de charisme appar tenant une organisation hirarchise dfinitrice orthodoxie et dpendant elle semblent structurellement pris dans les mmes conflits de rle et les m mes contradictions de statut ceux et celles qui naissent un appel la libert de Esprit dans le cadre une rgulation orthodoxe Le problme est pas sys tmatiquement trait ici et on le regrette On notera que dans les groupes en question les leaders monopolisent peu prs les manifestations publiques de parler en langues de mme la pratique de la prophtie et des dons connexes reflte la stratification du pouvoir et re oit sa lgitimation du contrle dont elle fait objet de la part des dirigeants La r gulation exerce sur les dons et les croyances empche ni les ventuelles dviations ni existence dans les groupes charismatiques un sentiment galit et de spontanit Mme McGuire souligne ce fait plusieurs reprises 156

CHARISME PROPH TIE RELIGION POPULAIRE Dans les deux chapitres consacrs aux pratiques de gurison par la foi 125-83 auteur montre bien leur enracinement dans les croyances du Re nouveau et la cohrence logique de cet ensemble de croyances et de pratiques Si dviance il chez les charismatiques est par rapport aux dfinitions de la maladie de la gurison et du pouvoir de gurir familires dans la socit globale Pourtant les sujets tudis recourent au mdecin et la mdecine peu prs comme tout le monde La gurison par la foi est donc pas pour eux une technique mdicale alternative elle revt des fonctions nombreuses que auteur efforce de mettre en relief cf 182-83 spcialement En parti culier elle procure un sens la maladie et la gurison elle permet aussi exercice de ministres de gurison spcialiss intrieur des groupes mettant ainsi en uvre et confortant la stratification en leur sein Comme le charismatisme dans son ensemble selon Mme McGuire la gurison par la foi permet de retrouver un ordre con comme divin de restaurer dans les groupes et dans glise un pouvoir lui aussi censment surnaturel Religion populaire pouvoir et tradition origine de ouvrage de Carlo Prandi La Religione popolare fra potere tradizione) les familiers de son uvre reconnatront compltement rcrits cependant des travaux dj publis par ailleurs Seule Introduction est com pltement originale 9-21 On reconnatra galement dans ces pages la fa on propre de auteur entre anthropologie et sociologie entre diachronie et syn chronie sur le fond une encyclopdique et polyglotte rudition Prandi prsente ici la religion populaire en rapports dialectiques avec pou voir et tradition est l originalit de ouvrage La religion populaire appa rat constamment menace par les puissances hgmoniques qui au nom de leur tradition la tradition lui prtent ou lui retirent sa lgitimit et par ail leurs par les risques de marginalisation cognitive qui la transforment en tradi tion folklorique Cette triangulation dont nous montrons ici un seul des aspects structure le titre et parcourt ouvrage Notons son sous-titre Pour une socio logie de la tradition religieuse 1) De fa on heureuse auteur appuie son tude sur deux ples structurels en premier lieu une thorie des champs sociaux inspire de Bourdieu elle permet apercevoir que la transmission de la tradition dans glise effectue par les soins des spcialistes-mmes qui structurent le champ religieux En second lieu la tradition suppose existence historique une structure organise de pouvoir possdant les dispositifs aptes rguler les comportements de son public selon les dfinitions de orthodoxie 18-9 est l croyons-nous une perspective fconde qui en soulignant le rapport tradition-pouvoir permet expliquer de fa on convaincante que la tradition possde valeur normative dans les religions fondes tout le moins Prandi ignore pas les problmes de la tradition ou des traditions dans les religions de caractre ethnique ou national Mais il intresse avant tout au christianisme catholique o la forme spcifique que prend sa rflexion sur la tradition Nous la croyons cependant utilisable au-del du catholicisme et du protestantisme auquel Prandi fait peut-tre un sort trop rapide en ce domaine) au-del mme du champ religieux 157

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS Le lecteur apprciera les pages o auteur souligne existence de traditions savantes et crites ct des traditions populaires orales ou crites En r frence explicite Saintyves Prandi admet que traditions savantes et traditions populaires entretiennent des rapports dialectiques Le populaire ou tat une tradition populaire un moment donn est un effet histoire Il existe pas en lui-mme ou par lui-mme ouvrage dveloppe cette ide et insiste de ma nire rcurrente Il met accent galement sur certains moments de rupture du monde antique Rforme et Contre-Rforme rvolution industrielle) sr la spcificit des cas nationaux et rgionaux aussi ide wbrienne une ratio nalisation croissante de univers occidental et un dsenchantement conco mitant du monde court travers le livre de Prandi Pourtant note-t-il la religion populaire pas disparu de notre univers elle connat mme une nouvelle existence sous la forme que la socit et les moyens de communication de masse lui confrent Le texte hagiographique Sous un titre pittoresque Les Saints et les Stars Jean-Claude Schmitt r uni des travaux prsents la Socit Ethnologie Fran aise lors une session tenue en 1979 Que dire du texte hagiographique dans la culture populaire Tout part ici de cette question Les treize communiquants efforcent r pondre chacun sa manire et partir de sa matire diteur lie la gerbe en une Prsentation 5-19 pleine de notations gnralisantes Le texte hagiographique inscrit ici dans des monuments crits mais aussi bien en traditions orales musicales iconiques gestuelles Les travaux recueillis traitent de phnomnes chelonns entre le IVe sicle et notre actualit immdiate La perspective est celle de la longue dure et du changement Les mutations apparaissent ainsi autant et plus que les permanences objet ethno logique sort de immobilit on lui prte trop volontiers Transmis il se transforme mais pas de importe quelle fa on la question comment volue le rite J.-C Schmitt rpond par oblitration progressive des lments qui ont plus cours et surtout par agrgation de motifs nouveaux mais qui jamais ne mettent en cause unit fonctionnelle de sa structure 14) Sur cette fonctionalit du texte hagiographique comme ensemble cueil lons encore ces remarques suscites par tude de Cheyronnaud concernant hymnodie de plerinage La lgende les gestes rituels la musique qui comme ici les lie expriment et renforcent sous des formes complmentaires la dvotion des fidles font cder les dernires rsistances de celui emporte bientt le tourbillon unanimiste du plerinage ou de la fte 16 Apparat ici unit de tous les aspects du texte hagiographique la cohrence de sa forme et de sa fonction ibid. Autant de remarques il faudra intgrer une sociolo gie de la tradition comme transmission Sur autres points encore apport du prsent ouvrage vient complter et largir nos connaissances Ainsi propos des plerinages J.-C Schmitt note que les lieux mmes dans leurs vertus thaumaturgiques apparaissent plus im portants que les personnages objets de culte en ces lieux On savait dj cela par ailleurs agissant poques recules Il est autant plus intressant en trouver 158

CHARISME PROPH TIE RELIGION POPULAIRE exemplification hui tout prs de nous dans une communication de J.Roche sur certains cultes sauvages angevins Les problmes traits dans ce livre ne renvoient pas tous comme on pour rait le craindre un monde avant la scularisation Le problme de ven tuelle mtamorphose du texte hagiographique dans la socit de spectacle re tient assez longuement attention des auteurs et en particulier de diteur effondrement de la socit qui portait traditionnellement le culte des saints empche constatent-ils ni la persistance de ce dernier au-del de ses muta tions ni dans la culture populaire actuelle une rfrence continue au sacr et la permanence tonnante des attitudes de dvotion Les deux contributions runies sous le titre Les idoles lectriques traitent de deux chanteurs contemporains un vit encore Patti Smith tandis que au tre Claude Fran ois est dcd depuis plusieurs annes Mais ce mme dernier provoque encore autour de son tombeau des attitudes de dvotion de la part de ses fans Les stars successeurs des saints comme les saints auraient t les successeurs des dieux Non affirme J.-C Schmitt Le culte des stars emprunte certains de ses traits celui des saints mais ces stars et leur culte participent un systme social et mme une religion profondment diffrents 17) On voit bien cela dans tude consacre par M.-C Pouchelle au culte en tourant la mmoire de Claude Fran ois Les attitudes de dvotion qui d ploient manifestent une tonnante continuit avec celles que on connat depuis des sicles immmoriaux autour du souvenir des saints Mais il ne agit pas pour les fans de se procurer des biens de salut par recours un personnage mdiateur de transcendance Ds lors la question se pose si on parle de sa cr de religion et de culte agissant des saints et des stars est-ce selon les mmes dfinitions dans chaque cas La rponse on apportera cette ques tion est capitale si on veut parvenir une apprhension satisfaisante et fconde des phnomnes dits religion de remplacement religion politique religion diffuse ou encore implicite Il l une urgence de heure en sociologie et en ethnologie religieuses

DU CHARISME ici et notre connaissance le concept sociologique de charisme se voyait toujours rfr Max Weber Mme McGuire fait preuve originalit en se rclamant de Durkheim pour structurer sa propre thorie du charisme dans Pentecostal Catholics 43-8 Pour autant elle ne rpudie pas certains as pects au moins de la perspective wbrienne Dans les groupes charismatiques constate Meredith McGuire tous les membres prtendent possder du charisme de quelque fa on Il existe donc pas dans les faits incompatibilit ncessaire entre groupe et charisme On peut par consquent contester ide wbrienne selon laquelle le groupe cha rismatique se caractriserait paradoxalement par absence de charisme chez tous ses membres le leader mis part Pourtant note aussi auteur les groupes du Renouveau bien que forms de porteurs de charismes ont aussi des leaders Ceux-ci jouent un rle considrable dans le fonctionnement de ces formations 159

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS Pour auteur de Pentecostal Catholics le charisme sous toutes ses formes tient son origine et son efficace de la force qui mane du groupe Les adhrents du Renouveau charismatique catholique font dans leurs formations exprience mme que auteur des Formes prte aux aborignes australiens Ils prennent conscience de la force dont la collectivit ils forment est porteuse ils en re oivent leurs charismes propres est--dire commente McGuire la force in triorise qui leur permet de faire face la quotidiennet de fa on signifiante 45) Les leaders charismatiques les seuls porteurs de charisme selon Weber re prsentent un cas particulier du mme processus Ils re oivent eux aussi du groupe autorit qui leur permet de imposer ses membres En somme il exis terait deux formes de charisme une ordinaire celle qui concerne les individus ordinaires et leurs problmes quotidiens autre serait extraordinaire en ceci elle concerne les seuls leaders et le gouvernement des groupes une et au tre forme renvoient cependant au groupe et interaction des individus avec lui On peut comprendre le charisme crit McGuire comme un processus par le quel la puissance sociale social power du groupe se transforme en puissance individuelle ibid.) Avec de nombreux chercheurs actuels tirant argument de certaines indica tions rapides de Weber Meredith McGuire met elle aussi accent sur la ngo ciation qui institue implicitement entre leader et suiveurs potentiels est dans cette interaction que se fabriquerait en quelque sorte autorit charisma tique la forme extraordinaire du charisme Elle reprsente en dfinitive et se lon analyse de auteur la capacit un individu persuader ses interlocuteurs il peut seul les faire accder grce des manipulations symboliques appro pries un ordre porteur de sens global Celui-l se voit reconnatre la capacit de gouverner le groupe qui prtend avec succs mettre le quotidien en communi cation avec la transcendance La trs intressante formulation thorique que nous venons de rapporter ra pidement nous fait problmes sur deux points au moins ailleurs lis entre eux une part peut-on ramener le charisme des leaders du Renouveau une inter action entre deux sujets sociaux seulement autre part le charisme en gnral se rduit-il un processus interaction Il nous parat difficile de rapporter le don de ceux qui exercent le gouver nement dans les groupes du Renouveau une ngociation deux Ce gouverne ment leadership core group est gnralement collectif On peut donc penser que pour cette raison dj et de fa on gnrale la ngociation dont parle Mme McGuire se fait trois partenaires au moins le leadership le nouvel aspirant au charisme de gouvernement et les membres du groupe Troka laquelle il faut ajouter moins visible peut-tre mais non pas moins prsente institu tion catholique est en son sein en effet que se situent les groupes du Renou veau ils re oivent elle en dernire instance leur rgulation idologique obvie Or elle prtend un charisme driv garant du salut elle distribue par mono pole optatif ou de fait Tout don en son sein ne saurait tre que subordonn ce charisme-l Par hypothse les dirigeants du Renouveau ne peuvent aller chercher leur lgitimit charismatique dans une ngociation incluant pas institution catholique est avec elle abord que le charisme se ngocie il se ngocie Mais ds lors peut-on encore affirmer et quel point que le don 160

CHARISME PROPH TIE RELIGION POPULAIRE de gouvernement des leaders prendrait ici origine et recevrait efficace de la puissance sociale du groupe local sur lequel il vise exercer De toute manire est notre second problme peut-on rduire le cha risme un simple concept relationnel excluant toute prdisposition chez le sujet Les sociologues anglo-saxons actuels ont raison insister dans leurs tra vaux rcents sur importance de la reconnaissance dans la gense du charisme bon droit ils rfrent cette ide Max Weber selon lui en effet il pas charisme au sens sociologique du terme sans reconnaissance ou attribution de la part des disciples ou des suiveurs du prtendant charismatique Est-ce dire que ce processus pourrait se produire en absence de toute qualit person nelle pralable chez intress Contre cette hypothse faisant du charisme un concept uniquement rela tionnel Max Weber inscrit en faux Du charisme en gnral il crit est un don adhrant purement et simplement un objet ou une personne qui le pos sde par nature et il ne peut tre acquis aucune manire Remarque sp cialement valable pour le charisme personnel Du charisme de fonction minem ment transmissible et acqurable Weber dit sa transmissibilit suppose im plicitement que les pouvoirs charismatiques ne peuvent se dvelopper que dans les personnes ou les objets qui le possdent en germe mais que ce germe peut demeurer cach si on ne incite pas se dvelopper en veillant au moyen de ascse par exemple Weber dveloppe cette ide dans le concept du cation charismatique Ainsi pour le sociologue de Heidelberg le charisme renvoie soit une qualit bien affirme et si personnelle du sujet charismatique on la dira naturelle soit un germe qui ne demande se dvelopper et que auteur compare un germe de contagion psychologique Ainsi pour Weber le charisme est la fois concept relationnel dans la reconnaissance en particulier) et qualit personnelle du sujet concern celle-ci peut se rvler plei nement dveloppe ds le dpart ou au contraire avoir besoin tre cultive Ds lors et dans la logique wberienne en tout cas le charisme ne saurait se rduire un transfert de la puissance un groupe ft-ce celui rduit des pre miers disciples sur un individu Pourtant le rle du groupe apparat capital dans la gense du charisme personnel celui-ci devient socialement agissant dans et par la reconnaissance en font les agents qui en deviennent les propa gateurs et en tendent la contagion li une fonction il suppose pour exister ce titre intervention pdagogique et rituelle de institution intresse celle-ci porte dveloppement et subordination les deux processus allant pas un sans autre un germe prexistant 10) CHARISMES PROPH TES ET MOUVEMENTS SOCIAUX quoi ressemble un porteur de charisme personnel un prophte en somme dans quels rapports se situe-t-il par rapport aux mouvements sociaux et quelles fonctions remplit la prophtie ces questions deux des auteurs ob jets de cette note Cohn et Lanternari rpondent longuement Cohn ne discute pas les aspects thoriques du charisme Sa rflexion se porte par contre longuement sur le prophte dont il entretient une conception as sez personnelle et sur les mouvements prophtiques et en occurence millna161

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS ristes Le prophte selon Cohn est en effet un personnage polaris par la procla mation des temps de la fin des souffrances et des triomphes que les justes con natront de la punition des mchants enfin De plus le prophte se caractrise par son profil psychologique son origine sociale et les effets de son message lui mme adress un public typ 11 Il est dot de prestance physique une per sonnalit magntique capable de fasciner et ensorceler les foules Se prvalant de rvlations divines il possde une confiance absolue en sa mis sion historique Il attribue un statut annonciateur du salut ou mme de sau veur et authentifie ses prtentions par des miracles Ces personnages se recrutent selon Cohn dans les couches infrieures de intelligentsia 87) clercs minors bas clerg lacs relativement lettrs arti sans titulaires de charges publiques importance secondaire et mme nobles de rang modeste mais dmesurment ambitieux Cohn apprhende eschatologie au centre de la prdication de ses proph tes comme un ensemble de fantasmes individuels capables comme tels occu per la conscience un individu et de motiver ses attitudes auteur note que les populations mdivales baignent collectivement pour des raisons variesdans les mmes fantasmes Il se produit ds lors une double projection des fou les vers le prophte de celui-ci vers les foules 12 De cette rencontre nat le mouvement prophtique pathologique comme le prophte lui-mme et pour cela capable de tous les excs Cohn ne se rclame pas de Gustave Le Bon ni renvoie le lire on recueille pourtant parfois impression une r interprtation en clef vaguement psychanalisante des rflexions du polygraphe fran ais sur les foules et leurs meneurs 13) Le public disponible la prdication des prophtes et aux aventures des mouvements millnaristes partie lie avec des conjonctures socio-conomiques exceptionnelles essor dmographique industrialisation acclre affaiblisse ment ou disparition des liens sociaux traditionnels largissement du foss entre riches et pauvres 14 Ces circonstances on vu se produire en plusieurs rgions Europe entre les XIe et XVIIe sicles favorisent chez ceux qui en sup portent le plus les consquences les plus dfavoriss en somme un sentiment collectif impuissance angoisse et envie Ds lors un mouvement proph tique peut natre autour de quelque clerc ou lac en rupture de ban et qui pro cure aux foules conomiquement dpourvues une imagerie un vocabulaire un discours rendant compte de leurs propres fantasmes en termes dynamiques Le discours apocalyptique apparat le plus apte dans certaines circonstances cul turelles remplir cette fonction action des prophtes en direction des foules passe selon Cohn par la m diation un groupe restreint de proches disciples 15 Possd un dynamisme inlassable capable une extrme brutalit obsd par des fantasmes apocalyp tiques ce petit troupeau entretient une conscience vive de former une lite porteuse une mission exceptionnelle Son action russit parfois imposer le leadership un prophte la masse des dsorients Ds lors des foules se voient assigner une mission collective importance cosmique Tout entiers consacrs corps et me soumis au prophte foule et groupe des disciples for ment ds lors un peuple saint incapable de pcher ni errer Les mouvements prophtiques-millnaristes ainsi forms vhiculent une vision dualiste de univers et de histoire Les saints opposent aux sup162

CHARISME PROPH TIE RELIGION POPULAIRE pots de Antchrist o leur hostilit active pogromes croisades expdi tions punitives diverses gard des groupes ils dclarent sataniques En dpit de ses hsitations entre explication socio-historique et le discours psychanalisant apport de Cohn la connaissance du personnage du prophte et des mouvements prophtiques ne manque pas intrt On ne saurait pour tant approuver auteur il fait du millnarisme idologie exclusive de groupes sociaux conomiquement dpourvus Les classes moyennes et dans certaines conjonctures les classes suprieures elles-mmes peuvent elles aussi devenir porteuses de millnarisme 16 Sur le rapport entre millnarisme et poli tique Cohn se montre original et fcond il montre que les mouvements millnaristes ne sont pas ncessairement prpolitiques ni postpolitiques Ils re prsentent dans le cas mdival en particulier la radicalisation de mouve ments sociaux incapables atteindre leurs fins Les millnaristes sont les acti vistes de ces mouvements ils en dynamisent les potentialits et en portent les prmisses leurs dernires consquences Hypothse intressante

LES EFFETS SOCIAUX DU CHARISME Selon Cohn les millnarismes et autres mouvements charismaticoprophtiques il tudie sont porteurs une idologie aux effets socialement pernicieux Lanternari une position plus nuance Dans le chapitre de son livre in titul ambivalence du pouvoir charismatique 17) il se pose la question des fonctions du charisme rvolutionnaire ou escapiste La rponse il apporte est ensuite reprise et orchestre travers plusieurs autres chapitres 18) Weber affirme du charisme il est la grande puissance rvolutionnaire des poques lies la tradition 19 Lanternari lui veut distinguer entre r volution et transformation Il note que certains mouvements prophticocharismatiques de poque moderne dont Weber pouvait difficilement conna tre la plupart produisent ou ont produit des consquences non rvolutionnai res Il faut donc admettre le charisme provoque des effets sociaux contradic toires une part il peut provoquer un changement que on dira symbolique exprimant au moyen de mythes rites et comportements un refus du monde inefficace par rapport la socit globale Pourtant protestation sociale il bien l insiste auteur mais indirecte invisible implicite touchant les seuls individus concerns et le groupe ils forment Elle affecte pas ordre socio culturel institu domaine dans lequel la protestation politique affirme au contraire par des effets directs et rvolutionnaires 20) Il faut le souligner croyons-nous il existe donc pour Lanternari un mo ment protestataire dans tout mouvement structur par le charisme un meneur Ce moment peut se rvler crateur de valeurs socio-culturelles nouvelles la dimension une socit globale donne rvolution Dans autres cas le changement provoqu reste de nature peu prs purement symbolique les va leurs il vhicule concernent un petit groupe de partisans seulement trans formation attitude de repli elitiste adopte par les groupes et mouvements perspective symbolique leur interdit toute influence sur ensemble social 163

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS Celle-ci est possible aux groupes dont idologie action et les moyens action se situent volontairement dans le champ politique Pour Lanternan la dichotomie symbolique politique entend idaltypiquement Dans les situations concrtes les mouvements observables peuvent renvoyer en mme temps et en des proportions diverses selon les cas chacun des deux ples de la dichotomie ventuellement ces proportions peuvent varier avec les conjonctures Aussi bien tel mouvement abord dit politique parce que proche principalement du rfrent en question pourra tre tiquet symbo lique une autre phase de son histoire Lanternan on le voit tient ne pas fi ger les mouvements et les groupes concrets dans un destin oblig aucun entre eux est ici condamn provoquer des effets ncessaires de production ou de reproduction sociale Cette attitude respectueuse de la libert du social nous pa rat trop rare pour on ne la souligne pas Pour nous cependant Lanternan aurait d aller plus loin encore dans le mme sens On peut se demander en effet si seule la protestation politique est capable effets socioculturels affectant la socit globale Ne doit-on pas distinguer ici avec Weber entre effets recherchs et non recherchs 21 Et doit-on penser que la protestation politique atteindrait toujours les fins elle se propose Lanternari nous parat accorder trop ici au moins aux doctri nes et aux programmes pas assez aux conjonctures dans leur complexit auteur propose une autre dichotomie encore Il oppose mouvements progressifs et mouvements rtrogressifs Pour lui la progressivit se me sure au degr mancipation humaine que le programme la doctrine et en g nral le mouvement promu par le chef charismatique est capable de provoquer dans la socit ou dans le groupe de ses partisans 116 auteur rfre le concept mancipation humaine une prise de conscience autonome de leur identit par les acteurs sociaux Mais si ceux-ci la chose est frquente ne entendent pas l-dessus que fera le chercheur Prendra-t-il le parti un des camps en prsence et deviendra-t-il son intellectuel organique Est-ce l ce que Lanternari entend lorsque nous avons signal plus haut il parle de prendre ses responsabilits vis--vis de usage de la raison Les concepts de progressivit et de rtrogressivit tels que auteur les construit nous paraissent doubler inutilement la dichotomie symbolique politique susceptible elle de rendre scientifiquement service 22)

LA RELIGION POPULAIRE Du charisme la religion populaire 23 un des chapitres de Lanternari charismatiques visionnaires dans le Mezzogiorno italien 152-59 fait le pont Il agit ici de cultes rcents situs en marge du catholicisme ils se struc turent autour de personnages prtendant des visions et rvlations censment surnaturelles Au culte des saints familier au catholicisme ces nouveaux cultes charismatiques empruntent consciemment ou pas les concepts et les pratiques autour desquels ils organisent Certains traits originaux se laissent cependant dceler le saint vivant offert sans mdiation la vnration de ses fidles 164

CHARISME PROPH TIE RELIGION POPULAIRE est le fondateur de son propre culte Les foules runies autour de lui attendent de son intercession des miracles de gurison de protection et toutes sortes de ma nifestations extraordinaires Selon Lanternan les personnages origine de ces cultes sont en gnral des paysans souvent des femmes au foyer frquemment des analphabtes Ruraux pour la plupart leurs fidles se recrutent aussi parfois dans certaines couches moyennes urbaines petite et moyenne bourgeoisie Ces ruraux et ces urbains ont en commun appartenir aux couches les plus touches par la crise des valeurs qui se dveloppe depuis la seconde guerre mondiale et aggrave actuelle crise socio-conomique o leur commune attitude vis--vis des mo dles magico-religieux auteur remarque encore que les nouveaux cultes charismatiques du Mezzogiorno rpondent idaltype des mouvements symboliques 24 une autonomie relle mais rduite ils ne sont pas capables opposer la culture hgmonique celle de glise en particulier une culture religieuse rellement alternative Conclusion discutable dans une certaine mesure car si tout mouvement charismatique comporte un moment protestataire est le cas ici et aussi sans doute Dans cette mesure-l les mouvements dits symboli ques nous paraissent susceptibles offrir de alternatif Autrement sans doute que leurs homologues politiques mais peut-on prtendre ceux-ci tous et ga lement porteurs une culture pleinement alternative Nous nous contentons de poser la question Une conception de la religion populaire est implicite aux rflexions de Lanternari sur les nouveaux cultes charismatiques Elle se trouve explicite dans un autre chapitre de son ouvrage celui intitul Religion populaire pros pective historico-anthropologique 85-108 auteur refuse la dfinition de la religion populaire par opposition vcu prescrit Il prfre la dfini tion gramscienne Ici est dit populaire ce qui concerne les classes subalternes Par contre la religion officielle est celle des classes dominantes 106 op position entre populaire et officiel ou dominant empche pas les com munications et les changes entre ces ples Lanternari insiste longuement ldessus 86 et suiv. De mme il ne croit pas que les classes infrieures seules soient porteuses de religion populaire Les couches moyennes en procs de pro ltarisation cf 108 peuvent selon lui adopter certaines pratiques et repr sentations des classes subalternes Dans cette perspective le mouvement charis matique catholique aussi se voit trait ici comme populaire ct de sectes varies et de mouvements messianiques divers Enfin Lanternari considre la re ligion populaire capable selon les cas des deux fonctions retrogressive et progressive dont on dj parl Sur certains points et un certain point les ides de J.-C Schmitt et de Prandi se rencontrent avec celles de Lanternari mais en divergent aussi parfois Ainsi J.-C Schmitt se refuse une culture populaire qui serait sans communication avec autres formes de culture ou constamment identique elle-mme au cours des sicles Il rfre lui aussi le populaire aux modes de domination et aux modes de rsistance ou de consentement cette domina tion Les Saints .. Mais il retient une certaine pertinence aux opposi tions savant populaire clrical popul aire 10) au moins comme in dices de tensions constitutives du populaire 165

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS Nous avons dj not plus haut Prandi souligne trs fortement lui aussi le caractre historique des produits de la culture populaire et donc de la reli gion ainsi qualifie inspirant la fois de Saintyves et de Granisci il appelle culture populaire celle des classes subalternes ou domines Elle lui apparat porteuse lments partiels explication de univers reprsentant des restes marginaliss par les classes hgmoniques explications globales pr cdemment dominantes agissant des fonctions du populaire et de la religion populaire en gnral Prandi fait preuve de plus optimisme que Lanternan et Schmitt Ce dernier re connat au texte hagiographique populaire il tudie une fonction vasion uniquement Les Saints... 19 Prandi lui suit Lanternan en crditant la reli gion populaire une double fonction mystificatrice et intgratrice une part protestataire et novatrice autre part Il semble croire la premire plus r pandue que la seconde mais offre de cette dernire des exemples historiques nombreux La Religione popolare... 52-4 Mais auteur va au-del de Lanternari il affirme de plus une fonction utopique possible de la religion populaire 60-1) Avec Lanternari et Schmitt Prandi accorde une considrable importance aux rapports de rciprocit existant entre culture et religion populaire une part culture et religion savante et clricale de autre Comme Lanternari en particulier il ne doute pas que les classes moyennes contemporaines et les classes opprimes puissent partager les mmes attitudes vis--vis de la reli gion et de la magie ailleurs au cours des sicles la diversit des rapports en tre populaire et savant populaire et clrical cultures domines et cultures dominantes apparat immense Prandi se penche avec beaucoup at tention sur la varit de leurs configurations dans histoire Mais en mme temps les deux tudes ponctuelles terminant ouvrage de cet auteur ch et soulignent trs fortement la dpendance de la dvotion populaire vis--vis de institution catholique dans Italie du XIXe sicle Par ailleurs le contenu de la littrature de dvotion destine au peuple se rvle dans ce mme cas interclassiste et capable au-del des formes diverses que cette production revt se lon ses destinataires de procurer unit de la population catholique italienne dans son ensemble Du peuple la population que devient ici la spcificit du populaire La question pose met en cause une pratique observable bien au-del des travaux de Lanternari et de Prandi celle-ci consiste prsenter sous la com mune tiquette populaire des phnomnes trs divers par rapport la diffren ciation sociale une part par rapport aux institutions dfinitrices orthodoxie par ailleurs Les auteurs ne semblent pas toujours se donner les moyens appr hender ces phnomnes dans ce ils prsentent de commun et en mme temps de les diffrencier les uns des autres est bien cependant ce il conviendrait de faire si on veut saisir un mme mouvement toutes sortes de dvotions internes marginales externes mme institution catholique les groupements de type-secte et de tous terrains les mouvements messianiques les mouvements charismatiques etc. etc Le problme consiste ici dcider quel critre on privilgiera dans appro che thorique de ces phnomnes la diffrenciation sociale ou le degr auto nomie par rapport aux lieux de dfinition et de rgulation orthodoxe Sans 166

CHARISME PROPH TIE RELIGION POPULAIRE doute faut-il conjuguer les deux perspectives Nous avons prsent il quel ques annes dj des rflexions sur ce sujet 25 Nous mettions accent sur le degr autonomie des phnomnes et sur la ncessit de recourir une thorie de la rgulation sociale Dans cette perspective le caractre populaire de la religion observe est nglig Si on parle encore de religion populaire est par commodit de langage il serait plus exact de parler de religion auto nome Le problme serait ds lors en tudier les constantes et les variations en fonction de la diffrenciation sociale et des conjonctures historiques Mais ici J.-C Schmitt nous avertit utilement que les phnomnes religieux ne se diffren cient pas toujours selon les clivages sociaux dans le domaine du culte des saints crit-il unanimit des attitudes souvent prvalu sur les clivages cultu rels ou sociaux Les Saints 18) POUR PRENDRE CONG Charisme prophtie religion populaire les phnomnes en somme que les ouvrages ici comments tudient changent de formes et de fonctions dans les so cits occidentales actuelles Nos auteurs en sont conscients Ils voient dans la massification de la culture et dans la scularisation les responsables de ce pro cessus Ils dsignent par l un champ nouveau ouvert la recherche mais jus prsent peu fouill Jean GUY Groupe de sociologie des Religions C.N.R.S

NOTES notre connaissance le dernier des trs rares ouvrages consacrs explicitement ce thme est Edward SHILS Tradition Londres Faber and Faber 1981 Il comporte dans ses notes de bas de pages une bibliographie peu prs exhaustive du sujet Sur les controverses autour du concept de charisme et une mise au point arrte la date de ouvrage cf Michael HILL Sociology of Religion Londres Heinemann 1973 eh et auquel on ajoutera Bryan WILSON The Noble Savages The Primitive Origins of Charisma and lts Contem porary Survival Berkeley University of California Press 1975 Michael WILLIAMS d Charisma and Sacred Biography Chico Cal.) Scholar Press 1982 Roy WALLIS d. Miflemalism and Cha risma Belfast The University 1982 enfin la livraison de Social Compass XXIX 1982 consacre au charisme Max WEBER Economie et Socit Paris Pion 1.1 seul paru) 70 Ibid. 249 Ibid. 430 Ibid 167

ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS Ibid. 256 et 317 mais surtout Wirtschaft und Gesellschaft 4e d. Tbingen Mohr 1956 faisons-nous tradnos classiques Jean Colloque du C.S.P. dans unepasteurs et rabbins dans la ou que II 685 de fran aise dans VIe GUY Le clerg Prtres perspective sociologique socit contemporaine Paris Cerf 1982 48-9 WEBER Economie et Socit 1.1 15 voir aussi Luciano CAVALLI Capo carisma tico Bologne II Mulino 1981 76-81 et en particulier 76 Dans certains cas appel se joindre au prophte ou au groupe autour de lui est lui-mme de nature charismatique Que on pense appel des premiers disciples de Jsus Toi viens et suis-moi En sens inverse voir Roy WALLIS The Social construction of charisma Social Compass XXIX 1982 25-39 10 GUY art cit. 39-50 Le concept de charisme personnel priv que nous mettons en avant dans cet article reprsente une tentative pour donner un contenu aux expressions germe et latence charismatiques dont Weber fait usage plusieurs reprises sans autre explication 11 COHN Les Fanatiques... p.49 60-2 87-8 307-11 12 Ibid. 87-91 13 Gustave LE BON Psychologie des foules Paris Alean 1895 Les travaux de Paul Alphandry dment rpertoris dans la bibliographie sont une autre source de la pense de Cohn 14 COHN op cit. 60 15 Ibid. 60 et 88-91 16 Ernst SANDEEN The Little Tradition and the Form of Modern Millenarianism The Annual Review of the Social Sciences of Religion 1980 165-81 aussi Jean GUY Sociologie de attente PERROT et al Le Retour du Christ Bruxelles Facults Universitaires Saint-Louis 1983 71-102 17 LANTERNARL Festa... 109-30 18 Ch 11 19 WEBER op cit. 252 20 Notre propre conception sur ce sujet exprime dans GUY La protestation implicite groupes et communauts charismatiques Archives de Sciences Sociales des Religions no 48 oct.dc 1979 187-212 21 On pense ici entre autres exemples possibles aux effets non recherchs socio-politiques co nomiques aussi de la prdication et des pratiques mthodistes dans la Grande-Bretagne des XVIIIeXIXe sicles 22 Autre fa on armer les concepts ici discuts dans GUY Une sociologie des socits imagines monachisme et utopie Annales E.S.C. mars-avr 1971 p.328-54 23 Sur ce sujet on verra ouvrage rcent de Fran ois-A ISAMBERT Le Sens du sacr fte et re ligion populaire Paris ditions de Minuit 1982 24 Cf supra 25 GUY Images et religion populaire Archives de Sciences Sociales des Religions no 44 juill.-sept 1977 25-43

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