Calvinismo Amigable.

Por Wilbur Madera Todos los comentarios mos aparecen entre ( ) La discusin entre arminianos y calvinistas es una controversia teolgica clsica. Los calvinistas tienden a defender la soberana absoluta de Dios en la salvacin, en tanto que los arminianos, la responsabilidad humana. En su dedicada labor de defender sus posturas, ambos dejan de escuchar la preocupacin principal del oponente. Pienso que si nos escuchramos ms, podramos entendernos mejor e inclusive, aprender los unos de los otros. Soy calvinista sin remordimientos. Estoy convencido que es el sistema teolgico que mejor resume la enseanza de la Escritura. Creo, tambin, que tenemos mucho que ofrecer a nuestros hermanos con quienes discrepamos en ciertos asuntos teolgicos. Sin embargo, me incomoda la furia antiarminiana que percibo en algunos de mis compaeros de postura. Su celo por la soberana de Dios en la salvacin los lleva, consciente o inconscientemente, a casi anular la responsabilidad humana que la Escritura ensea con tanta claridad. El calvinismo que comunican parece ms bien fatalismo o determinismo cristiano en el que las decisiones y acciones del hombre son irrelevantes o sin peso alguno. Esto, por supuesto, lleva a los arminianos a concluir que los calvinistas implicamos que el hombre no puede ser responsable de sus decisiones porque la soberana absoluta de Dios las cancela. (Claro que hay responsabilidad, pero nada fuera del control de Dios) Quisiera sugerir que si los calvinistas presentramos nuestra postura enfatizando, con igual celo, el lado de la responsabilidad humana, los arminianos estaran dispuestos a escuchar las doctrinas de la gracia con mayor apertura. (muchas veces es mas necedad que convicciones bblicas) Notaran que los calvinistas no estamos diciendo que la soberana absoluta de Dios cancela la responsabilidad humana, sino que las dos son realidades espirituales que suceden misteriosamente de manera simultnea y que ambas son enseadas en la Escritura. Lo que estoy proponiendo es que en nuestra comunicacin presentemos un calvinismo amigable al odo arminiano. (Si hacemos esto, y con este propsito, estaramos en una situacin muy complicada y comprometiendo el mensaje del verdadero evangelio, por que estaras predicando o enseando para agradar a los hombres. Pablo dice en Gl 1:9 Como antes hemos dicho, tambin ahora lo repito: Si alguno os predica diferente evangelio del que habis recibido, sea anatema. Gl 1:10 Pues, busco ahora el favor de los hombres, o el de Dios? O trato de agradar a los hombres? Pues si todava agradara a los hombres, no sera siervo de Cristo. Cmo ser un calvinista amigable Me gustara sugerir dos pasos bsico para ser un calvinista amigable. El primero tiene que ver con nuestros conceptos teolgicos y el segundo, con nuestra comunicacin teolgica. 1. Aprender a vivir con el Misterio Deuteronomio 29:29 nos aclarara que Dios no nos revel todas las cosas. Hay cosas secretas que pertenecen slo a l. Pero s nos revel lo que, de acuerdo con su voluntad, se requiere para que nosotros y nuestros hijos podamos tener una relacin con l. Entonces, debemos estudiar y ensear todas aquellas cosas reveladas, sabiendo que llegaremos hasta cierto punto que no podremos sobrepasar porque Dios decidi dejarnos misterios sin explicar.

Uno de esos misterios es cmo confluyen la soberana absoluta de Dios y la responsabilidad humana. No ocuparemos espacio aqu para demostrar estas dos verdades bblicas, pues hasta donde se, ningn calvinista o arminiano niegan su autenticidad. Los problemas comienzan cuando al explicar la dinmica de la salvacin se elige entre una o la otra, llegando a verlas como mutuamente excluyentes. Los calvinistas enfatizamos la soberana de Dios casi anulando la autenticidad de la decisin humana. (Esto no es del todo cierto, a todo Dios nos da la oportunidad de escuchar el evangelio y solo responden los que han sido elegidos desde la eternidad. La escritura dice: Mat 22:14 Porque muchos son llamados, y pocos escogidos. Efe 1:3 Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales en Cristo, Efe 1:4 segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo, para que fusemos santos y sin mancha delante de l, Efe 1:5 en amor habindonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, segn el puro afecto de su voluntad, 2Ts 3:1.Por lo dems, hermanos, orad por nosotros, para que la palabra del Seor corra y sea glorificada, as como lo fue entre vosotros, 2Ts 3:2 y para que seamos librados de hombres perversos y malos; porque no es de todos la fe.) Los arminianos, por su parte, exaltan la decisin humana menoscabando la soberana de Dios. (Esto tampoco es cierto la salvacin no depende del hombre sino de Dios. Juan 6:44 Ninguno puede venir a m, si el Padre que me envi no le trajere; y yo le resucitar en el da postrero. Juan 6:65 Y dijo: Por eso os he dicho que ninguno puede venir a m, si no le fuere dado del Padre. Efe 2:8 Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; Efe 2:9 no por obras, para que nadie se glore. Efe 2:10 Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas.)

Lo que debemos notar es que Dios nos revel tanto su soberana absoluta como la responsabilidad humana, pero dejo en misterio la manera en la que estas verdades no son mutuamente excluyentes sino perfectamente complementarias. La Confesin de Fe de Westminster, documento respetado por la mayora de los calvinistas, describe el alcance de la soberana de Dios de esta manera: Dios desde la eternidad, por el sabio y santo consejo de su voluntad, ordeno libre e inalterablemente todo lo que sucede. Sin embargo, lo hizo de tal manera, que Dios ni es autor del pecado, ni hace violencia al libre albedro de sus criaturas, ni quita la libertad ni contingencia de las causas secundarias, sino ms bien las establece (CFW 3.1). (Esto es cierto, pero el hombre no tiene libre albedrio porque nunca el podr elegir a hacer los bueno, porque esta muerto, es hijo de ira. Efe 2:1 Y l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados, Efe 2:2 en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora opera en los hijos de desobediencia, Efe 2:3 entre los cuales tambin todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne,

haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos, y ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems.) En este inciso podemos ver presente el misterio de la confluencia de la soberana de Dios y la responsabilidad humana. Dios ha establecido inalterablemente todo lo que sucede segn su voluntad (soberana) y al mismo tiempo, no es el autor del pecado, las criaturas no son sus tteres y las causas secundarias no son aparentes sino reales (responsabilidad). La misma Confesin de Fe de Westminster vuelve a establecer, ms adelante, la realidad de las causas secundarias, tales como la decisin humana: Aunque con respecto a la presciencia y decreto de Dios, quien es la primera causa, todas las cosas sucedern inmutable e infaliblemente, sin embargo, por la misma providencia las ha ordenado de tal manera, que sucedern conforme a la naturaleza de las causas secundarias, sea necesaria, libre o contingentemente. (CFW 5.2). Lo decretado por Dios suceder inmutable e infaliblemente, pero al mismo tiempo, ese decreto al tocar carne y sangre se cumple de acuerdo con la naturaleza de las causas secundarias. Es decir, que las causas secundarias (la oracin, el evangelismo, las decisiones, etc.) no son causas aparentes o ficticias, sino que fungen como causas reales de las cosas que suceden. Por ende, nadie puede culpar a Dios de sus decisiones, palabras o acciones personales. El ser humano, como causa secundaria, es causa real de lo que piensa, dice y hace. Es decir, es responsable delante de Dios y los dems. Los telogos de Westminster saban que Dios es total y absolutamente soberano, que no hay tomo, molcula, organismo, evento, historia, voluntad o cosa alguna que escape a su decreto eterno; pero al mismo tiempo, su estudio de la Biblia no les permita ignorar la realidad y eficacia de las causas secundarias. Por eso plasmaron ambas enseanzas en la confesin, siguiendo la pauta del misterio bblico. Los escritores de la Biblia aprendieron a vivir cmodamente con el misterio. Por eso no es extrao que hablaran confiadamente tanto de la soberana como de la responsabilidad humana en el mismo contexto. Por ejemplo, el Apstol Pablo dice a los Filipenses: Ocupaos en vuestra salvacin con temor y temblor, porque Dios es el que en vosotros produce el querer como el hacer, por su buena voluntad (Fil 2:12b-13). ( esto no es obra nuestra es Dios quien esta produciendo en nosotros el querer, como el hacer) Esta exhortacin a la responsabilidad humana se fundamenta en la obra soberana de Dios sobre la voluntad del hombre. En la mente del apstol no hay conflicto entre estas dos verdades bblicas. Tambin, del mismo apstol, tenemos la enseanza ms clara sobre la eleccin y predestinacin soberana de parte de Dios (Ef 1:3-13; Ro 9:6-24) y por otro lado, la enseanza ms clara de nuestra responsabilidad de compartir el evangelio porque es poder de Dios para Salvacin a todo aquel que cree (Ro 1:16) y el ofrecimiento genuino y real de la salvacin a todo aquel que invocare el nombre del Seor (Ro 10:8-13). Los calvinistas estamos en peligro de enfatizar desmedidamente la soberana a expensas de la responsabilidad humana. (Como alginas son calvinista en teora, pero el la practica son arminianos) Esto nos volvera tteres de Dios y seramos vctimas del fatalismo. Por otro lado, los arminianos corren el peligro de poner la voluntad humana por encima de la divina. Esto hara de Dios un ser al que podemos manipular, controlar y resistir. Cualquiera de estos excesos nos estara llevando fuera de la enseanza Bblica. J.I. Packer lo resume as:

Entonces, aqu tenemos dos peligros opuestos. Cada uno es el resultado de una visin parcial de la verdad, la cual significa una ceguera espiritual. Cada peligro revela una falla de enfrentarse directamente con la antinomia bblica de la responsabilidad humana y la soberana de Dios. Ambos peligros se unen para advertirnos del riesgo de colocar estas verdades, una contra otra, o de permitir en nuestras mentes que una obscurezca a la otra. Ambos peligros se unen para advertirnos del error de ir de un extremo al otro del pndulo. Si hiciramos esto, nuestro postrer estado vendra a ser peor que el primero. Entonces, Qu debemos hacer? Dirigir nuestro curso por el camino angosto que evita ambos extremos. Pero Qu significa hacer esto? Significa que debemos asegurarnos de que creemos ambas doctrinas con todo nuestro ser, y de mantener continuamente ambas doctrinas delante de nosotros para que guen y gobiernen nuestras vidas.1 Como dice Packer, si no tomamos las precauciones necesarias acabaremos con ceguera espiritual al no reconocer la fuerza y realidad de cada una de estas verdades bblicas. Por eso, debemos aprender a vivir con el misterio. Aunque no entendamos completamente como van de la mano estas dos verdades, debemos aplicar ambas a nuestras vidas. A veces, ser necesario enfatizar la soberana de Dios, pero nunca olvidando la realidad de la responsabilidad humana. En otras ocasiones, tendremos que enfatizar la responsabilidad humana, pero siempre dentro del marco de la soberana de Dios. Esta tensin dinmica no nos dejara estar quietos, sino teniendo siempre una relacin vibrante con nuestro Dios. 2. Enfatizar simultneamente en nuestra enseanza la soberana de Dios y la responsabilidad humana. Habiendo comprendido la enseanza bblica sobre la soberana de Dios y la responsabilidad humana, debemos ahora pensar en maneras creativas, pero bblicas, de comunicarnos con los oponentes de la postura calvinista. Para poder ser calvinistas amigables es necesario enfatizar simultneamente en nuestra comunicacin del calvinismo, tanto la soberana de Dios como la responsabilidad humana. Esto lograr que los arminianos renuentes estn ms dispuestos a prestar odo al otro lado de la moneda que no han tomado en cuenta. Al mismo tiempo, nos dar la oportunidad de explicar los textos difciles para los calvinistas sin necesidad de hacer malabares teolgicos con tal de que encajen en el sistema reformado. Cuando hablemos de la depravacin total o incapacidad total humana (soberana), digamos tambin que aunque el hombre sin Cristo no puede buscar ni optar por Dios, sigue siendo responsable y culpable de rechazarlo (responsabilidad). Cuando hablemos de la eleccin incondicional o eleccin por gracia (soberana) hablemos con la misma fuerza de que la Biblia dice que la gente se condena porque no creen en el Hijo (responsabilidad). Es decir, que nadie le podr echar la culpa de su condenacin a Dios, aunque l es quien elige y slo los elegidos sern salvos. (Totalmente de acuerdo) Cuando hablemos de la expiacin limitada o sacrificio eficaz (SOBERANA), digamos tambin que el evangelio es ofrecido genuinamente a todo aquel que cree. No habr nadie que en verdad quiera ser salvado por Cristo que no vaya a estar en el cielo. Cristo muri por su Iglesia, sus ovejas. La muerte de Cristo cumpli su propsito, salv en verdad a las generaciones que creyeron, creen y creern (responsabilidad). El todo aquel que cree no es un ofrecimiento ficticio o aparente, sino real y verdadero.
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Packer, J.I. El Evangelismo y La Soberana de Dios, pp. 16-17

Cuando hablemos de la gracia irresistible (SOBERANA), hablemos al mismo tiempo de que nuestra respuesta al evangelio es una respuesta por la que daremos cuenta. Es decir, que seremos responsables por creer o rechazar la gracia de Dios ofrecida en el evangelio. Cuando hablemos de la perseverancia de los Santos o la seguridad de los elegidos (SOBERANA), enfaticemos el hecho de que los verdaderos creyentes demuestran su salvacin por medio de sus obras y su perseverancia. Que no puede alguien pensar que es verdaderamente salvo, si vive perdidamente. Que los que profesan tener fe deben hacer caso a las advertencias bblicas en contra de la apostasa y el endurecimiento del corazn, pues pueden ser vulnerables a los engaos del pecado (responsabilidad). (Esto es cierto es su propuesta y su punto de vista personal) Se que para algunos calvinistas estas propuestas se oyen un poco extraas. Pareciera estarse proponiendo que se aceptara una contradiccin lgica. De ninguna manera esa es la propuesta. Lo que se sugiere es que abracemos el misterio bblico de la confluencia de la soberana de Dios y la responsabilidad humana, y que ambas verdades bblicas se vean reflejadas evidentemente en nuestras vidas y nuestra enseanza. Avanzaremos mucho en nuestras conversaciones con los arminianos si exponemos clara y completamente la postura calvinista que no slo toma en serio la soberana de Dios, sino tambin la responsabilidad humana, actuando en confluencia en cada momento, evento y decisin de la raza humana. Conclusin No cabe duda que los calvinistas y los arminianos tienen puntos de partida diferentes, inclusive opuestos. Tambin es cierto, que hay puntos irreconciliables entre ambas posturas. No obstante, hay nfasis bsicos que tiene cada postura que podran ayudar a sus oponentes a ser conscientes de realidades bblicas que estn pasando por alto por concentrarse en defender sus nfasis particulares. La preocupacin principal de los calvinistas, la soberana de Dios, es muy vlida y muy bblica. La preocupacin principal de los arminianos, la responsabilidad humana, es muy vlida y muy bblica. (Esta conclusin no est fcil como parece, la complejidad es muy profunda y las diferencias doctrinales son en partes son abismales) Como dice J. I. Packer: El hombre es un agente moral responsable, aunque tambin es una criatura controlada por Dios; el hombre es divinamente controlado, aunque es tambin un agente moral responsable. La soberana de Dios es una realidad, y tambin la responsabilidad humana lo es. 2 Ser conscientes de estas dos realidades bblicas, aunque sea un misterio para nosotros como funcionan juntas, nos ayudar a tener una comunicacin eficaz de las doctrinas de la gracia para ser calvinistas amigables. ( no se trata de ser amigables sino fiel a la Bendita Palabra de Dios) guste o no guste A Dios sea la Gloria

Ibid. p.10.