LA ETNO-POLTICA: FUNDAMENTOS Y CONSECUENCIAS Desde finales del siglo pasado asistimos al resurgimiento del indigenismo en lo s mbitos polticos y culturales

de todo el Continente, pero con mayor fuerza en Ecu ador y Bolivia, y en menor medida en el Per. Tal fenmeno no es casual. Obedece, en parte, a la crisis del socialismo y a la desorientacin en que se hallan sumidos los movimientos populares y sus vanguardias polticas. En el campo estrictamente p oltico (prescindiendo de fundamentos y expresiones culturales), en cierta medida, la etno poltica forma parte del desempolvamiento del ms envejecido y rancio reperto rio de tesis imperialistas, anacrnicas, conservadoras y anticientficas, aunque par ezca paradjico o demasiado duro decirlo. Es muy probable que las masas movilizada s por banderas de este tipo ni siquiera intuyan el sesgo negativo que puede asum ir tales doctrinas. Tambin es posible que ms de un desprevenido dirigente crea feh aciente y sinceramente que est concurriendo as a la conformacin de un movimiento re volucionario autntico y de largo aliento. Que exista una justa reivindicacin indgena no entra en cuestin. La crtica actual, en lo poltico, tal como la emprendida hace ms de setenta aos por Maritegui y otros acto res polticos y estudiosos del tema, apunta contra la mistificacin, el distorsionam iento racista, tnico o cultural de un problema que tiene ms claramente definido qu e cualquier otro, su condicin de problema econmico y social. Desprovisto de esta b ase, el indigenismo como postulado o programa poltico, deviene en lirismo vaco que no tan slo oculta las verdaderas causas de la postracin de las masas, posponiendo en consecuencia la solucin del problema, sino que se puede prestar a peligrosos experimentos reaccionarios. Existe, por tanto, ms de una manera de abordar y entender el problema. Los equvoco s se podran evitar tan slo descartando cualquier terminologa ambigua o incierta, cu ando se est de acuerdo con el contenido econmico y social del tema. Pero con la o tra forma de concebirlo, con aquella que procede de la visin euro centrista del mundo, aquella que tuvo entre nosotros a Eliane Karp como principal animadora, o con cualquiera de sus variantes abstractas, romnticas, folcloristas, tnicas o rac iales -algunas de estas surgidas como anttesis etno andinista de aquella- no puede haber ningn entendimiento o concesin. El problema de los pueblos indgenas, nativos, autctonos, originarios, o como quera mos llamarlos, se empez a plantear ni bien se instal el rgimen colonial espaol. Curi osamente fueron los mismos invasores europeos los que dieron las primeras pautas . No olvidemos a fray Bartolom de Las Casas y su bien intencionada defensa del pu eblo indgena, ni las Leyes de Indias que inclusive amparaban la propiedad de los na tivos y protegan a sus Comunidades. De los tiempos del Virrey Toledo datan, por e jemplo, muchos Ttulos de Propiedad de Comunidades de Indgenas (posteriormente llam adas Comunidades Campesinas), siendo en la mayora de casos la nica documentacin con que contaron estas organizaciones hasta hace pocas dcadas. Ms de un estudioso del tema concluye en que la situacin del indio estaba ms realistamente contemplada en la legislacin colonial espaola que en la criolla y republicana, an cuando es ciert o que en esta etapa la legislacin al respecto es tambin abundante y copiosa. Podemos afirmar que las bases conceptuales escolsticas introducidas por Espaa para abordar este tema, no slo rigieron para la colonia: dominaron la escena republic ana y hasta han resurgido con uno que otro matiz en pleno siglo XXI. Desde enton ces se le enfoc como un problema o bien jurdico, o administrativo, cultural, racia l, educativo o religioso. Pero nadie apunt contra la madre del cordero: la estruc tura feudal y colonial primero, y semifeudal y semicolonial despus, de la economa peruana. Por tanto, ninguna de aquellas premisas, juntas o por separado, podan hacer nada

frente a tan slido e inconmovible basamento. Todas las iniciativas al respecto, i ncluyendo las ms sinceras y hasta apasionadas como las que impulsaron movimientos pro-indgenas de comienzos del Siglo XX, estaban de antemano condenadas al fracas o. Sabido es que como resultado de la invasin europea las masas nativas fueron somet idas brutalmente a un nuevo sistema de explotacin y dominio, convertidas a la ser vidumbre en los latifundios y a una virtual esclavitud en las minas. La gran pro piedad feudal aprovech, inclusive, la organizacin comunal indgena a la que transfor m en un engranaje de su sistema, creciendo, la mayora de veces, a expensas de ella y pasando por encima de toda legislacin que la favoreca y protega. La repblica, com o tambin es sabido, mantuvo intacto el latifundio feudal o semifeudal y su correl ato, la servidumbre. Tambin abund en proteccionismos lricos y en vestiduras rasgada s mientras que en los hechos el pueblo indgena segua condenado a la ms humillante y aberrante de las opresiones. Hablamos, entonces, del tremendo peso de cinco siglos de opresin y marginacin que las masas campesinas han cargado sobre sus hombros, pero tambin, no lo olvidemos , de otro tanto de tiempo bregando por quitrselo de encima. No obstante el proble ma recin empez a entenderse en su real esencia con la llegada del pensamiento posi tivista al Per. Fue Gonzlez Prada quien inici el anlisis del problema con nuevas bas es. Con l se produce la ruptura definitiva con el pensamiento y mtodo pasadistas. Pero es con Maritegui y su enfoque socialista que adquiere la solidez de teora y d e programa. En los Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana seala: La crt ica socialista busca sus causas en la economa del pas y no en su mecanismo administ rativo, jurdico o eclesistico, ni en su dualidad o pluralidad de razas, ni en sus condiciones culturales y morales. La cuestin indgena arranca de nuestra economa. Ti ene sus races en el rgimen de propiedad de la tierra. Ms adelante agrega: La reivindi cacin indgena carece de concrecin histrica mientras se mantiene en un plano filosfi co o cultural. Para adquirirla- esto es para adquirir realidad, corporeidad- nec esita convertirse en reivindicacin econmica y poltica. El socialismo nos ha enseado a plantear el problema indgena en nuevos trminos. Hemos dejado de considerarlo abs tractamente como problema tnico o moral para reconocerlo concretamente como probl ema social, econmico y poltico. Y entonces lo hemos sentido, por primera vez, escl arecido y demarcado.

Esclarecido y demarcado estaba pues el tema hace buen tiempo. Tan es as que desde e ntonces las banderas programticas de la lucha campesina (indgena) en el Per enfilaron con mayor nitidez contra el latifundio, por la tierra y contra la servidumbre. Casi todo el Siglo XX testific la movilizacin campesina con este norte. Atrs haba qu edado igualmente la poca de los alzamientos encabezados por la casta aristocrtica indgena suprstite y sus anacrnicas y trasnochadas banderas restauradoras del incari o. Estos acontecimientos, que escribieron episodios verdaderamente picos, sacudie ron con tal fuerza al sistema latifundista que lograron hasta forzar su expropia cin mediante la Reforma Agraria de Velasco Alvarado en 1969 Desapareci, entonces, e l problema indgena con la desaparicin del sistema latifundista? De no ser as no estara os espectando entonces lo errneo de la teora mariateguista? En primer lugar habra que recordar que la desaparicin de la feudalidad y de la ser vidumbre no fue el resultado de una revolucin popular triunfante. No culmin, por tanto, en el socialismo. Ni siquiera en un autntico liberalismo burgus. No se prod ujo la necesaria transformacin integral de la economa y la sociedad. Este hecho ca reci, por tanto, del instrumento imprescindible para alcanzar la total emancipacin de las masas campesinas. La expropiacin de los latifundios fue, en parte, una fo rma cmo la burguesa evit el incendio de los andes, a la vez que preparaba las condi ciones para una mejor expansin de sus intereses, en varios aspectos contrapuestos a los de la clase terrateniente. No debemos olvidar, al respecto, que al lado d e las luchas campesinas, otro fenmeno tambin pona lo suyo, esta vez esencialmente econmico: la lenta y atrofiada pero firme penetracin y desarrollo del capitalismo en el mbito rural, que haba ido minando la rutinaria, aislada, estanca y autrquica

vida del latifundio. Su desaparicin favoreci el crecimiento del comercio, la prod uccin para el mercado en ascendente medida, el surgimiento de nuevas clases de co merciantes, artesanos y pequeos y medianos empresarios con visin capitalista. En e l campo aparecieron productores y consumidores, la integracin vial, la mayor pres encia de las telecomunicaciones, la emigracin a las urbes y la intensificacin del mestizaje racial y cultural, produjeron cambios ms drsticos que la que pudo habers e intentado mediante la ms audaz de las medidas administrativas. An cuando en este proceso se avanz considerablemente tambin respecto a reivindica ciones polticas y democrticas, tales como libertad de organizacin, derecho a elegir y ser elegido, al reconocimiento de las lenguas quechua y aymara como lenguas o ficiales, etc., y a pesar de las transformaciones arriba sealadas, el mbito rural, principalmente el andino, sigue siendo el centro de convergencia de las mayores contradicciones del actual sistema econmico social capitalista semicolonial. El derrumbe del sistema latifundista y el desarrollo del capitalismo transformaron definitivamente el rostro del Per, es cierto. Sin embargo, a pesar de los grandes pasos dados, el sistema econmico, social y poltico imperante no ha sido capaz de garantizar la ms completa y definitiva emancipacin del pueblo indgena. Antes bien, nu evas formas de marginacin, opresin y exclusin se han aadido a las que en muchos lugare s quedaron como secuelas del pasado. Muchas de las conquistas polticas y democrtic as no pasan de la formalidad, los ms altos ndices de pobreza y de pobreza extrema los hallamos en su seno, as como los mayores casos de analfabetismo, desnutricin y mortalidad infantil, entre otros lgidos problemas. El problema, pues, no est resuelto del todo. Ello no desacredita en modo alguno l a crtica socialista cuya esencia se encuentra perfectamente definida en la frase antes citada de Maritegui: La cuestin indgena arranca de nuestra economacomo problema social, econmico y poltico. Antes bien, cobra extraordinaria actualidad. El latifun dio y la servidumbre, fueron las bases de la cuestin hasta hace aproximadamente c uatro dcadas. Su erradicacin, como se ha sealado, no deriv en la emancipacin de las m asas, sino en nuevas formas de opresin. (No slo la feudalidad oprime, margina y ex plota. Tambin el capitalismo y la sujecin semicolonial profundizada hoy da por la p oltica imperial globalista). La diferencia son las formas, los mtodos. La base, el sustrato del problema sigue siendo, entonces econmico, social y poltico. Y es all donde hay que buscar, asimismo, la alternativa, la solucin. Esta ya no radica, en tonces, en la lucha contra el latifundio y por la tierra, sino por la verdadera democracia y la soberana nacional en lo poltico, y por la reorganizacin sobre bases socialistas de la economa y la sociedad que asegure el desarrollo equilibrado, m aterial y espiritual, econmico y humano, de los pueblos del Per. En ltimo anlisis re tomamos la alternativa vigente y actual de Maritegui que, como sabemos, no era ot ra que el socialismo. La contrapuso a la feudalidad y la servidumbre. Nosotros l a contraponemos al capitalismo semicolonial. Porque a fin de cuentas Las posibili dades de que el indio se eleve material e intelectualmente dependen del cambio d e las condiciones econmico-sociales. No estn determinadas por la raza sino por la economa y la poltica. (Ideologa y poltica). Soslayando este factor primordial, el enfoque del tema se vuelve estril para efec tos prcticos, in sustentable en lo terico y conservador en lo poltico. El Sr. Isaac Humala, proveniente de las filas socialistas, comunista en sus aos mozos, exitos o y aprovechado asesor de grandes empresas capitalistas despus, se ha erguido en el porta estandarte de la resurreccin indigenista en su versin tnica y racista. Aunqu e no se le conoce ningn estudio o publicacin sobre el tema, ha saltado a la notori edad como mentor ideolgico y fautor del denominado Etno cacerismo que encabezan sus hijos Ollanta y Atauro. No conozco las causas de su desercin del socialismo, per o, en todo caso, lo confuso, contradictorio y absurdo de su pensamiento actual, ya cansino octogenario, no estara indicando sino que anduvo igualmente enredado y despistado cuando ejercit su militancia juvenil. Porque es de sobra conocido que la crisis del socialismo de fines del siglo, precipit la estampida de sus actore s menos avisados hacia direcciones impensadas, incluyendo las ms pintorescas, ext ravagantes e inclusive conservadoras y reaccionarias. Las propuestas del Sr. Hum

ala tienen, justamente, estas caractersticas. Cualquier poltica que se fundamenta en lo tnico solamente busca ignorar o encubrir l os problemas de fondo de nuestros pueblos. Los colonizadores de todas las pocas, no lo olvidemos, siempre justificaron sus fechoras con el argumento de la necesid ad de tutelar a los pueblos de raza inferior. Con este argumento los imperialistas blancos, europeos o yanquis, cumplan su deber invadiendo y destruyendo pueblos asit icos o africanos, mientras los nazis, uno de los mayores experimentos reaccionar ios, pretendan justificar sus atroces crmenes. En el pas, los espaoles primero y la clase terrateniente y burguesa despus, tendan a fundamentar la condicin del indgena con el argumento de raza degradada o en condiciones de inferioridad o primitivismo . Esta concepcin, cuyos orgenes se remontan a Aristteles y su teora de la esclavitud natural, parte del supuesto de que determinadas razas poseen condiciones inherent es, propias, desde el principio de los tiempos, por voluntad divina o providenci a natural, que se transmiten va sangunea generacin tras generacin y que las hace nat ural e incuestionablemente superiores a las dems razas (inferiores) privadas de t ales atributos. Los primeros deben, naturalmente, dominar y los segundos deben s er dominados, unos deben mandar y otros obedecer. Esta concepcin fue rebatida hac e ya bastante tiempo por la sociologa, la antropologa y la historia, con el conoci miento de que pueblos de razas inferiores haban creado civilizaciones y culturas so rprendentes cuando los blancos an no salan de la edad de piedra, cuyos aportes par a el desarrollo de la humanidad fueron tan o ms valiosos que el de los pueblos de raza blanca. La ciencia moderna y sus avances en gentica le han dado el puntill azo final: el descubrimiento del ADN y de las caractersticas genticas del humano, han demostrado que no existe ninguna diferencia entre un negro africano, un blan co alemn o un cobrizo puneo. El factor tnico, por tanto, no tiene ningn peso relevan te en los acontecimientos histricos, como si lo tienen la economa, la tcnica, la cu ltura, la produccin y las relaciones sociales y polticas. El punto de vista tnico y reaccionario de la problemtica peruana lleg al absurdo, n o lo olvidemos, de proponer programas de cruzamiento racial del indgena con blancos importados de Europa para mejorar la raza. Es, por tanto, inadmisible que de est e prejuicio absurdo, irreal y anti-cientfico, se pase al polo opuesto y atribuir a la raza originaria de nuestro pas superioridad sobre las otras y un mesinico des tino redentor. Si estamos de acuerdo en lo incorrecto y reaccionario de estas te sis en boca de los blancos, nada puede hacer que se conviertan en verdaderas y r evolucionarias en bocas de otro color. Peor an si constatamos que el pueblo indgena, a diferencia de comienzos del siglo pasado, ya no es el mayoritario del pas, ni tiene la homogeneidad de entonces. An tes constitua las cuatro quintas partes de la poblacin y estaba ligado, casi en su totalidad, directamente a la tierra en condicin de campesino. El desarrollo del capitalismo y el desmoronamiento de la feudalidad, estimularon y acrecentaron el mestizaje haciendo del cholo el segmento ms numeroso de la poblacin, y, de otro l ado, expuls o desplaz a buena parte del indgena de la tierra convirtindolo en comerc iante, artesano, obrero, empleado de servicios y, en mucha menor medida, en pequ eo empresario capitalista. En la urbe, si bien recre algunas tradiciones culturale s, se desapeg de muchas de ellas y adopt nuevas costumbres. La modernsima propuesta tn ica es confusa e imprecisa hasta en esta cuestin tan elemental. Ni el Sr. Humala ni ningn otro mentor del indigenismo han precisado qu es lo indgena en la actualida d, qu los define tnicamente y qu lo diferencia de otras etnias. En el Per de hoy exi ste poblacin indgena quechua hablante y aymara hablante, numerosa etnias amaznicas, as como poblacin mestiza bilinge e hispano hablante. El cholo, producto en sus ini cios del cruce nativo con el espaol, se encuentra tan diversificado y mimetizado en la sociedad que lo encontramos no slo como campesino o proletario, sino ejerc iendo profesiones liberales, ocupando cargos pblicos, desplegando funciones de po der en el ejecutivo, en el Congreso, en Gobiernos Regionales, en Municipios prov inciales o distritales, oficiando de catedrtico universitario o de profesor de es cuela, y, en fin en todas las esferas econmicas y productivas tanto como comercia ntes grandes o pequeos y como propietarios o accionistas de empresas capitalistas

. Lo mismo que el indgena en la actualidad, el cholo que integra a la gran masa de pobres, desposedos y marginados, tiene como reivindicaciones bsicas las mismas que el conjunto de este universo, de acuerdo a su ubicacin particular en la sociedad , las que a su vez derivan de las contradicciones del sistema social y poltico. Como cualquier otro hijo de vecino en este mosaico racial y cultural, tambin carg a con sus culpas reforzando y consolidando al actual sistema, en la medida que e xplota a obreros cholos, negros, indios o blancos en su fbrica o taller, o cuando forma parte del engranaje de los intereses del poder extranjero, o participando en la administracin de justicia, en la toma de decisiones legislativas o cuando ejerce cargos en la burocracia y el Poder del Estado. Creo necesario hacer esta referencia tan elemental, porque recientemente le un l ibrito, Qu Poder, Cul Nacin? Firmado por Ricardo Paredes Vasallo en el que la mistif icacin tnica del cholo es tan aberrante que llega a afirmar: rehacer las estructuras del poder a partir del predominio de la raza chola, mayoritaria, ticamente idnea, es de vital importancia para el desarrollo integral del pas y ms adelante: Per ser un a gran nacin cuando el predominio cholo sea completo, cuando las tareas de gobier no estn en sus manos, cuando las leyes y el sentido de aquellas provengan enteram ente de su voluntad. (Pginas 57-61) El cholo, pues, es ticamente idneo y seremos grand es y felices cuando el poder est en sus manos y se haga su voluntad. No slo estamo s, entonces, frente a una etnia ticamente superior por derecho propio sino dotada de la omnipotencia de los dioses. Aqu encontramos la etnopoltica asumida sin medi as tintas y con total franqueza, a diferencia de la mayora de sus auspiciadores q ue ocultan o disimulan vergonzantemente el trasfondo racista de este enfoque, el mismo que, levantado con consecuencia y convertido en accin poltica, en movimient o y en programa, conducira inevitablemente a la reedicin de fenmenos reaccionarios de corte nazi fascistas. Otras variantes etnopolticas toman distancias del racismo y asumen el tema tnico en su versin antropolgica que enlaza las caractersticas raciales comunes de una determ inada poblacin con sus costumbres, lengua y tradiciones, asumiendo su reivindicac in y la lucha por mejorar las condiciones de vida de este conglomerado. La justez a de este reclamo, empero, deviene en estril cuando no se puntualizan los basamen tos econmicos y sociales con sus consiguientes alternativas, ni los intereses con trapuestos que existen en su seno. Deriva en anacrnico cuando se pretende antepon er formas y costumbres o tradiciones propias de sistemas sociales y de produccin que no condicen con los requerimientos del desarrollo econmico y humano de la rea lidad actual. Termina en lricas y romnticas alusiones a resurgimientos que no pasan de lo anecdtico y folklrico. La experiencia boliviana, en este sentido, es elocuen te. Con todo el respeto que se merecen el MAS y Evo Morales, tanto por su trayec toria de lucha honesta y abnegada, cuanto por la expectativa que ha despertado d entro y fuera de su pas, hay que decir que sus propuestas programticas reducidas a un anti-neoliberalismo que gira en torno a la estatizacin de los hidrocarburos, o la celebrada participacin mayoritaria de indgenas (calificativo incierto puesto qu e Evo y muchos de sus representantes son, realmente, mestizos) en el Congreso, d istan mucho del discurso poltico previo. Incluso en los aspectos simblicos, de tan ta importancia en el mundo andino, poda esperarse algo ms que la teatralizada jura mentacin ante los varayoc, como, por ejemplo, un discurso en quechua o Aymara y ves tir una indumentaria ms representativa de lo indgena que un suter con los colores d e la bandera francesa. Para concluir, es necesario acotar que la gesta transformadora que debe encarars e hoy, al igual que en el pasado, tendr inevitable y necesariamente el protagonis mo de las masas populares. All se hermanan todos los matices raciales y culturale s guiados por un solo y gran objetivo: dar vida al socialismo peruano. Una visin socialista contempornea, as mismo, no puede ignorar los aportes de la antropologa c ontempornea en el estudio y la justa revaloracin de las minoras tnicas, de sus probl emas, sus aspiraciones, sus particularidades culturales, jurdicas y polticas. En e

l Per estos grupos tnicos, ubicados principalmente en la amazona o en lugares donde la penetracin del capitalismo ha sido o muy dbil, o inexistente o ha encontrado t enaz resistencia, mantienen muchas de sus formas de vida ancestrales y pugnan po r conquistar su derecho a hacerse respetar como grupos sociales con sello propio . El socialismo peruano, basado en las tradiciones culturales de los pueblos del Per as como en la asimilacin de las ms importantes conquistas de la cultura, la cie ncia y la tcnica mundiales, tendr por fuerza que ser profundamente democrtico y hum anista. Deber garantizar, por tanto, el pleno ejercicio de los derechos de las mi noras tnicas, incluyendo su autonoma, dndoles la libertad de vivir de acuerdo a sus costumbres, asegurando su participacin en las distintas esferas del Poder y adop tando las formas ms convenientes para articularlas con el conjunto del Estado. 31 de enero del 2006 Carlos Olazo Sillau. Carolsi5@hotmail.com