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ANO CRISTIANO

EJERCICIOS DEVOTOS
PARA TODOS LOS DIAS DEL AO
C O N T IE N E LA E X P L IC A C IO N DEL M IS T E R IO , LA V ID A DEL SANTO DE CA D A D IA ,

A LG U N A S R E F L E X IO N E S EL E V A N G E L IO DE LA

S O B R E LA E P S T O L A Y C N A M IS A , PARA Y ALGUNOS

M E D IT A C IO N S O B R E P R C T IC O S DE

E JE R C IC IO S

D E V O C IO N

P R O P S IT O

TODA

CLASE D E

PERSO N A S.

P0H EL

I*. S. CHOISSKT,

D E LA CAUPASA DE JESCS, DE LA MISMA COM 'A SA

Tft VDCCIDO D EL FRANCS, POR E L

P. J. F. DE ISLA,

K E V A E D IC IO V
Aumentada con las adiciones y notas del P. CAPARROS y de los PP. CENTENO y ROJAS, con la vidas de algunos Santos nuevamente canonizados, y una noticia de otros Santos antiguos, con el Martirologio Romano integro; y seguida de las DOMINICAS del mismo P. J. CROISSET, traducidas por D. JOS MARIA DIAZ JIMENEZ, presbtero. ARRE GLA DA T DIR IGIDA
01 I)<m J u s l o B A R B A G E 1 0 , r c ^ L ite ro , D j c l o r e n T c o to a , L ic e n c ia d o e n C n o n e s 3 C - U 'j r l c o d e l e n g u a lic W e a d e l a i c i l U n iv e r iila d ( \ j A l c a d i d : l i i i i tr e s ,

A d o r n n ilii co n l A n r n i t G itas. TOM O II.

PARIS
L I B R E R I A )E R O S A Y B O U l l E T

FO N D O
GENERAL HISTORICO

MO CRISTIANO EJERCICIOS DEVOTOS

PARA TODOS LOS DIAS DEL ANO.
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FEBRERO.

DIA PRIM ERO .

SAN IGNACIO, obispo d e a n tio q u a y m r t ir .
S a n I g n a c io , obispo de ntoqua y m rtir, flore ci en el primer siglo de /a iglesia. Tom el sobre nombre de Teforo, que significa hombre que lleva Dios, para dar entender que llevaba Jesucristo profundamente grabado en su corazon. Algunos le hacen Sir de nacin : M etafrastey Nicforo aseguran que era Judo, y aun aaden fu aquel nio quien llam el Salvador y colocndole en medio de sus jliscipulos, se le propuso por ejemplar de la inocencia y ? la humildad cristiana, segn se refiere en el ca ptulo 48 del evangelio de san Mateo; pero afirmando san Crisstomo que san Ignacio nunca vi Jesu cristo , no se puede asegurar cosa positiva en un he cho tan considerable. Lo que no admite duda es que san Ignacio fu uno de los principales discpulos de los apstoles, y particularmente del evangelista san Juan. En la escuela de tal m aestro 110 es de adm irar 2. 1

l A

2 A O CRISTIANO hubiese aprendido aquel amor encendido y aquel abrasado celo con que siempre am al Salvador. Pudese hacer juicio de la eminente virtud y del sobresaliente mrito de nuestro santo, por la eleccin que hicieron de l los apstoles para que gobernase una iglesia de tanta autoridad como la de Antioqua, fundada por el mismo san Pedro, y que en poco tiempo floreci tanto, que en ella comenzaron los fieles tom ar el nombre de cristianos. San Anacleto papa, Teodoro y san Juan Crisstoino son de parecer que fu consagrado obispo por el mismo apstol san P edro, y que con la imposicin de las manos hecha por el principe de los apstoles, recibi aquella plenitud de virtudes episcopales de que fu dotado nuestro santo. Lo que est fuera de toda controversia, es que san Ignacio no gobern la iglesia de Antioqua sino despues de la m uerte de san Evodio, sucesor inmediato de san*Pedro, quien muri en el ao 69 de Cristo. Gobern san Ignacio dicha iglesia casi por espacio de cuarenta aos, con tantaprudencia, con tanto celo, con tanta felicidad y con tan grande reputacin, que todas las iglesias de Siria recurran l como su orculo. En la persecucin de Domiciano tuvo mucho que padecer , pero nunca abandon su amada grey en medio de los mayores peligros de la vida. Era tan vehemente su pasin por el m artirio, que solia decir no creia que amara bien Jesucristo hasta que der ramase por l toda su sangre. Durante aquel tiempo de tribulacin sirvi de gran consuelo todos los ~ fieles su celo y su caridad: asista unos, confor taba o tro s, y 4 todos los mantena en la fe. Habiendo m uerto el emperador Domiciano el ao 96 de Cristo, Nerva le sucedi en el imperio y res tituy la paz a la Iglesia, mandando volver del des tierro todos los que lo padecan por causa de re ligin ; p ero , como Nerva muri al ao y pocos me-

FEBRERO. DIA I.

ses despues de su exaltacin al trofto, fu de corta duracin la calma. Sin em bargo, se aprovech m ara villosamente san Ignacio de aquella breve tregua pava instruir y para alimentar su pueblo con frecuentes exhortaciones, como tambin para disponerse l mis mo al m artirio con ejercicios de oracion y de peni tencia. Pero si padeci grande persecucin de los gentiles, no la padeci menor de los herejes, que no perdo naron medio alguno para alterar la pureza de la fe , y para engaar los dems fieles con artificiosas exterioridades y con especiosos pretextos de severi dad y de reforma. Hay ciertos hombres engaosos y em busteros, dice el mismo santo escribiendo los de feso, que cubrindose con el nombre santo de Dios, hacen cosas indignas de tan soberano nom bre. Huid de ellos como de bestias feroces; son perros rabiosos que m uerden traici n ; guardos de ellos, porque su m ordedura es dificultos de curar. Cnstame que han ido esa ciudad sugetos de m ala doctrina , pero tambin s que habis cerrado las orejas por no o rlo s ; sea Dios ben dito. Y escribiendo los fieles de E sm irna: Este con sejo os doy, carsimos hermanos m ios, para que os podis guardar de esas fieras en figura hum ana, las cuales no solo no debeis recibir, pero, si fuera posible, ni aun encontraros con ellas. Contentaos con pedir Dios que los abra los ojos para que se conviertan, si puede ser. No me ha parecido con veniente declarar aqu los nombres de esos iner: dulos; lbreme Dios ni aun de tom arlos en boca hasta que se vuelvan su majestad. Abstinense de la Eucarista, porque no quieren creer que la euca rista sea aquella misma carne de nuestro seor Jesucristo, que tanto padeci por nuestros pecados;

AO CRISTIANO.

aquella misma que el Padre Eterno resucit por su bondad. Apartaos de ellos, vuelvo decir, y no los hablis ni en pblico ni en secreto. Habia mucho tiempo que san Ignacio suspiraba por el m artirio, cuando el emperador Trajano, que habia sucedido Nerva, pas al Oriente en el ao de Cristo de 406, m archando Armenia contra los Partos. Cuando lleg Antioqua, tuvo noticias del celo y del fervor con que san Ignacio predicaba la religin cris tiana en todas p artes, y de los muchos que converta con su predicacin. Mand el emperador que le traje sen su presencia; luego que le tuvo delante de s, Eres t , le pregunt, aquel Teforo que no quiere obedecer mis decretos imperiales, y que negndose sa crificar los dioses del imperio, engaita toda esta ciu dad,predicando todos la religin cristiana? Si, seor, respondi Ignacio, yo soy el que me llamo Teforo. Y (< porqu te llamas Teforo, el que lleva Dios? replic el em perador: qu quiere decir eso?Seor, respondi el santo, quiere decir que llevo Jesucristo profun damente grabado en mi corazon. Pues qu, repuso Trajano, piensas que nosotros no tenemos tamoien en nuestra alma los dioses inmortales que nos asisten en las batallas, y nos conceden la victoria? O emperador, respondi el santo, y qu gran-ceguedad es dar el nom bre de Dios los demonios que adoran los idlatras! Sa bed, seor, que no hay mas que un solo Dios,, criador del cielo y de la tierra-', y su nico hijo Jesucristo nues tro Salvador, cuyo reino es eterno. A h, seor, y qu dichoso seriis vos, qu feliz, qu prspero vuestro im perio, si creyrais en l! Doblemos la hoja, le dijo el em perador, y hablemos de otra cosa. Ignacio, ahora solo se trata de que procures darme gusto, ponindome en ocasion de hacerte muchas mercedes, y de honrarte con mi amistad; sacrifica luego nuestros dioses, y yo te empeo mi imperial palabra que al instante te deca-

FEBRERO. DIA I .

rar sacerdote del gran Jpiter y padre del senado. Guardo,, emperador, esas liberalidades para otros que las estimen, respondi Ignacio, que por lo que mi toca tengo la honra y la gloria de ser sacerdote de Jesu cristo, y toda mi ambicin se reduce sacrificar mi vida por este divino Salvador, que me redimi de la muerte, y me dar otra vida inmortal. Qu! replic Trajano, por aquel Jess que fu crucificado en tiempo de Pondo Dilato? Por ese mismo que muri por m en una cruz, respondi san Ignacio, deseo yo dar mi vida, y ser dichoso si son oidos mis deseos. Irritado entonces el em perador, pronunci contra l la sentencia de m uerte en estos trm in os: Mandamos que Ignacio, que dice lleva en si mismo al crucificado, sea puesto en prisiones, y que sea conducido por los soldados la gran ciudad de Roma, para ser en ella echado las fieras, sirviendo de espectculo y de diversin al pueblo. Apenas oy el santo la sentencia, cuando exclam arrebatado de alegra: Yo os doy gracias, Seor, porque al fin tendr el consuelo de daros alguna prueba de mi amor sacrificndoos mi vida, j Qu honra para mi ser puesto enprisiones por vuestro amor, como lo fu Pablo vuestro apstol! Y diciendo estas palabras, present sus manos las esposas. Hincse de rodillas, bes las cadenas, y habiendo hecho oracion Dios con m u chas lgrimas por toda la iglesia, parti de Antioqua y fu embarcarse Seleucia, acompaado de dos diconos de su iglesia, Filn y Agatopo, que no se apartaron de l, v fueron, lo que se cree, los que escribieron las actas de su martirio. Despues de muchos trabajos y fatigas, lleg san Ignacio al puerto de Esmirna. Permitironle entrar en l, donde nall san Policarpo, su buen amigo, que tambin habia sido discpulo del apstol san Juan. Fu recproca la alegra y el consuelo de los dos san tos. Todas ias iglesias de aquella provincia le enviaron

AO CRISTIANO,

sus diputados para encomendarse en sus oraciones .1 Onsimo, obispo de feso, Dmaso, obispo de Ma gnesia, y Polipo, obispo de Tralles, vinieron visi tarle en persona. Desae Esmirna escribi l santo estas tres iglesias unas epstolas llenas de aquel esp ritu apostlico que le animaba. Sean, sean, dice en su epstola los Efesinos, sean vuestros ejemplos otras tantas lecciones que deis los impos y los libertinos. Oponed su proceder impetuoso y arre batado vuestra dulzura y vuestra m odestia; sus injurias, vuestra paciencia y vuestras oraciones; sus errores, vuestra constancia en la fe. Sean vues tras contiendas sobre quien ha de padecer mas in j u s t ic ia s , mas prdidas y mas menosprecios por y Jesucristo. Por este Seor llevo yo mis cadenas, > perlas preciossim as, que estimo mas que todos los tesoros del mundo. Aunque yo estoy encadenado, escribe los fieles de Magnesia, con todo eso no valgo tanto como cualquiera de vosotros, sin embargo que estis li bres. Acordaos de m en vuestras oraciones, fin de qu yo llegue gozar de Dios; y no os olvidis de la iglesia de Siria, en la cual no merezco ser contado. Tengo gusto en padecer, dice en su carta los de Tralles, tengo gusto en padecer, es verdad, pero no s si soy digno de eso. Rogad Dios por m , para que sea m erecedor de gozar la porcion y que me est destinada, y para que no sea repro b a d o . Habiendo encontrado san Ignacio en Esmirna algunos fieles que iban R om a, y habian de llegar antes que l, les entreg una carta para los fieles de la misma Roma, en la que, con los trm inos mas vivos, les descubre los verdaderos dictmenes de su corazon, y los conjura para que no hagan diligencia alguna en orden librarle de padecer la m uerte por

FEBRERO. DIA I.

Jesucristo. Temo, dice, que vuestra caridad me sea perniciosa, y que pongis algn estorbo al cum plimiento de mis deseos: porque ni yo lograr ja ms tan bella ocasion de ir mi Dios, ni vosotros me podris hacer m ayor merced que dejarme con sum ar mi sacrificio. No podis proporcionarme otro bien mas estimable que el dejar que me sacrifique mi Dios, mientras el altar est pronto, y solo se espera la vctima. Esto suplico, y no queris am ar me fuera de tiempo. Dejadme servir de pasto los leones, porque soy trigo de Dios, y debo ser molido por los dientes de las fieras; deseo que su vientre sea mi sepultura, y que no dejen ni reliquia de mi cuerpo. A la verdad se pudiera decir que desde Siria hasta Roma voy lidiando con unas bestias feroces; porque estoy preso y atado en medio de diez leo pardos, que cuanto mejor hago con ellos, peor me tratan m ; pero me tengo por dichoso en pade cer este ejercicio por am or de mi Seor Jesucristo. Quiera Dios que encuentre luego que llegue las fie ras aparejadas para despedazarme. Ninguna cosa temo mas que el que me perdonen, como lo han hecho con algunos discpulos de C risto; si suce diera e sto , yo mismo las irritara. Perdonadme, que yo s lo que me conviene: si, dgolo intrpidam ente: ninguna criatura visible ni invisible puede estor barme ir Jesucristo. El fuego, la cruz, las fieras, la separacin de mis huesos, la divisin de mis miembros, la destruccin de todo mi cuerpo, toda la malicia de los mismos demonios, nada ser ca paz de hacer titubear mi fe, ni de debilitar mi amor, ni de disminuir mi aliento; nada podr espantarme ni perjudicarm e, con tal que posea Jesucristo. Todos los gustos del m undo, todos los reinos del siglo nada s o n ; mas vale m orir por Cristo, que ser rey de toda la tierra. En vano se lisonjea de amar

AO CRISTIANO.

Jesucristo el que ama al m undo; por lo que toca w m , solo vivo para m orir por Jesucristo. Obligado san Ignacio embarcarse antes de lo que pensaba para pasar Npoles de Macedonia, escribi san Policarpo una carta verdaderamente apostlica, llena de las mismas mximas y del mismo espritu que las precedentes. A mas de estas cinco epstolas, tenemos todava otras dos de nuestro santo, una los de Filadelia, y otra los de Esm irna; todas en el mismo tono, y abrasadas con el mismo fuego (l). Los soldados que escoltaban Ignacio temian lle gar tarde Roma para los juegos que se celebraban por aquel tiem po, y estaban ya para acabarse. Con este miedo apresuraron la m archa extrem adam ente; pero siempre caminaban con lentitud para las ansias de nuestro santo. A la primera noticia de su venida salieron recibirle tropas enteras de cristianos, as de Roma como de los lugares vecinos. Luego que entr en aquella ciudad, se hinc de rodillas con los cristianos que le rodeaban, y ofrecindose su Dios como vctima que estaba pronta ser sacrificada, le pidi por la paz de la Iglesia. Despues fu conducido al anfiteatro, inmediatamente fu expuesto las fieras vista de los paganos que haban concurrido celebrar la profana fiesta que se llamaba de los Sellos.
(1) Todas las cartas q u e dirigi las dem s iglesias llevaban el m ism o titu lo : A la I g le s ia b ie n a v e n tu r a d a que est e n f e s o , e n M a g n e s ia , e n T r a lle s , ele. P e ro cuando escribi los R o m a n o s, m ud el santo d e e s tilo , y principi a s i : A la b ie n a m a d a I g l e s ia , q u e es a lu m b r a d a p o r a q u e l que o r d e n a to d a s las co sa s c o n fo r m e la c a r id a d d e J e s u c ris to n u e s tr o D i o s , q u e p re sid e e n el p a is d e lo s R o m a n o s , npy/A0r,-:v.i v t ~o > Pw/tcwv, d ig n a de D io s , d ig n a de h o n o r , que m erece ser dichosa, ser alabada, que es conducida y gobernada con sabi dura , que es casta, que preside con caridad, etc. 1 P. O rsi observa que esta diferencia de estilo no es sin alguna razn, y saca de aq u una prueba de la su prem aca universal de la Iglesia ro m an a. J . B.

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Oyendo el santo el rugido de los leones ham brientos, dijo en alta voz lo que habia escrito los Romanos : Yo soy trigo del Seor, y debo ser molido por los dientes de estas fieras para poder ser ofrecido como pan puro Jesucristo. Un instante despus fu despedazado por los dientes de los leones, como lo habia deseado, oyndosele pronunciar el santo nom bre de Jess hasta el ltimo suspiro. No quedaron de todo su cuerpo m as que algunos huesos que recogieron los cristianos; y pocos dias despues fueron conducidas estas precio sas reliquias la ciudad de Antioqua, donde fueron recibidas y reverenciadas con singular veneracin y con extraordinaria piedad. Sucedi el martirio de san Ignacio el ao del Seor 407, los 20 de diciembre, segn la opinion de casi todos los orientales; pero la Iglesia latina celebra su fiesta en el dia 4o de fe brero que, segn Beda y algunos otros, fu el de su m uerte. Aseguran algunos escritores que este santo no fu despedazado, sino sofocado por los leones; y que despues de m uerto le abrieron para ver si era verdad que tenia grabado en el corazon el dulce nom bre de Jess, como l mismo lo decia m uchas veces; y que con efecto se hall esculpido en l con letras de oro este dulcsimo nom bre. Pero como todos los autores antiguos callan este hecho, se puede verismilmente .creer que esta opinion no tuvo otro fundamento que los vivsimos trminos de que se vali san Ignacio para explicar el ardiente amor que profesaba Jesu cristo. Despues que la ciudad de Antioqua fu tom ada y casi arruinada por los Persas y por los Sarracenos, se trasladaron Roma las preciosas reliquias de nues tro san to , y se colocaron en la iglesia de san Cle m ente, donde estn tenidas en grande veneracin. Celebrse esta traslacin el ao 540, como dicen
4.

JO

aS o cristiano .

u nos, como mas probablemente quieren otros, el de 639. La misa es en honor del santo, y la oracion la siguiente.
Infirmitatemnostram respice, omnipotens Deus: et quia pondus propriee aclionis gravat, beati Ignatii, martyris tui atque ponticis, iniercessio gloriosa nos profcgat : Per Domnum nosirum jesum Ghrisium... O Dios todopoderoso, atiende nuestra flaqueza; y pues estamos oprimidos con el peso de nuestros pecados, ampranos por la intercesin de tu glorioso m rtir y pontfice el bienaventurado Ignacio : Por nuestro Seor Jesucristo...

La epstola es del capitulo 8 del apstol San Pabl los Romanos.

F p a ire s : Q us nos separabit chariiaie C hrisii? iribulatio? an angustia? an fam es? an nuditas? an p ericu lu m ? an p e rHerm anos: Quin nos separar de la caridad de Cristo? acaso la tributacin ? acaso la angustia? acaso la hambre? sccu tio ? an g lad iu s? (s ic u t acaso la desnudez ? acaso el scriptum e s t : Q uia p ro p ier te peligro? acasolaespada?(como m ortificam ur (ota d ie : sestimati est escrito: Porqe por t cada sum us sicut oves occisionis ). da somos condenados muerS ed in his m nibus superam us te : se nos reputa como ovejas p ro p ter e u m , qui dilexit nos. destinadas al cuchillo.) Pero en C erius sum enim quia eque todas estas cosas somos vencem o rs , eque vita, eque angel, dores por aquel que nos am. eque p rin c ip a lu s , eque v ir- Y o , p u e s, estoy cierto de que t u l e s , eque instaniia, eque ni la m u erte, ni la v id a , ni los f u tu r a , eque foritdo, eque ngeles, ni los principados, ni a llilu d o , eque profundum , las v irtu d es, ni lo p resente, ni eque creafura alia p leiit nos lo fu tu ro , rii la fortaleza, ni la separare cliaritale D e i , quse a ltu ra , ni lo profundo , rii nillest in Chrislo Je su Domino guna otra criatura podr sepan o stro ... rarnos de la caridad de Dios , la cual est en Cristo Jestis Seor nuestro.

FEBRERO. DIA I.

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NOTA.

Despues que san Pablo corri la Macedonia, pas Grecia, y en ella se detuvo tres meses. Volvi a Corfnto la tercera vez, como l mismo lo habia prometido : estando ya para restituirse Jerusalen, escribi los cristianos de Roma, cuya fe y cuya piedad era ya celebrada en todo el mundo. Escribise esta epstola el ao 48 de Jesucristo.
REFLEXIONES.

d Quin nos separar del amor de Jesucristo ? Debie ran hablar otro lenguaje los cristianos? Cuando so conoce, cuando se ama Jesucristo, se pueden tener otros dictmenes? El aliento y la confianza son inse parables del verdadero amor de Dios. Amor que se extingue con las tribulaciones, no es realidad, es apariencia de amor. Lejos de apagarse este divino fuego cf>n los impetuosos vientos de la persecucin, le hacen crecer mas. Al amor de Jesucristo sirven de cebo las adversidades: no debe tem er las cruces los , enemigos que propiamente ha de tem er son la abun dancia , las honras y los placeres. Cuntas veces ven cieron las dulzuras de la paz aquellos mismos que triunfaron de los tiranos? Que consuelo saber que nada me puede apartar de este divino am or, si yo no quiero! Solo debo desconfiar de m m ism o; nada debo tem er sino al pecado. (f Quin nos separar del amor de Cristo ? ser la tribulacin P sern las angustias P A h, que ellas sir ven grandemente para nuestra santificacin! No hay cosa mas oportuna para extenuar nuestras pasiones; so n , por decirlo as, el contraveneno de nuestro amor propio. Ser la hambreP ser la desnudez P Pero cuando se ve Jesucristo nacer y m orir en pobreza,

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A$0 CRISTIANO.

se la podr m irar como trabajo como desgracia? Ser el desprecio? Pero cmo puede ser m ientras estoy oyendo que mi Salvador me acuerda que si el mundo me aborrece, primero le aborreci l ? En fin," ser la persecucin ? ser la espada ? Pero quien ignora q u e, segn nos lo advierte el mismo Jesucristo, todos los que quieren vivir piadosamente padecern persecucin? Mientras el mundo tenga secuaces, m ientras haya disolutos, m ientras haya impos en el m u n d o , la virtud ser bien ejercitada-, pero quin no sabe que la virtud se perfecciona en la adversidad como el oro se purifica, se acrisola con el fuego? Mi Dios! cundo podrmos decir con el apstol ? Estoy cierto que ni la m uerte, ni la vid a , ni lo presente, ni lo ' futuro, ni lo mas alto, ni lo mas bajo, ni otra alguna criatura me podr separar del amor de Dios. Pero quin tendr la culpa de que al presente no lo poda mos decir? Qu criatura puede presum ir competen cias con un Dios? Y cuando se trata de am ar todo un solo Dios, qu objeto criado debe pretender que reparta con l mi corazon, mi estim acin, mi cario ? Dignidades, honras, riquezas, p laceres, ttulos gran des y pom posos, que significis tan poco tan n a d a , podris por ventura hacerm e perder la amistad de mi Dios ? Qu locura preferir un relm p ag o , una sombra de placer, y de un placer fugitivo, v a d o , de un placer que se nos escapa de entre las m an o s, una felicidad re a l, llena y ete rn a ! Solo el amor de Dios llena el corazon, solo l le satisface *el amor de Jesu cristo vale y sirve por todo. El evangelio es del capitulo 12 de san Juan.
In illo tempore, dixit Jess discipulis sais: Amen, amen, dico vobis, nisi granum frument cadens in terram morEn aquel tiempo dijo Jess sus discpulos : I)e verdad , de verdad os digo que si el grano de trigo que cae en la tierra no

FEBRERO. DIA I.
tuiim fu crlt, ipsum solum m an el. Si aufem m orluum fuerit-, m u llu n i fruclum affert. Qui am at anim am su a m , p erd et cam : et qui odit anim am suam in hoc m u n d o , in vitam aeternam custodit eam . Si quis mihi m in islra t, m e sequalur : et ubi su m eg o , illic e t m inister m eus e rit. Si quis mihi m inislraverit, honoriicabit eum P a te r m eus.

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m uere, queda infecundo; pero si m uere, fructifica con abun dancia. Quien ama su v id a , la p erd e r: y el que aborrece su vida en este mundo, la custodia para la vida eterna. Si alguno me sirv e, sgame : y en donde est yo , all ha de estar mi siervo. Y aquel qu me sirva m , ser honrado por mi Pa dre,

MEDITACION,
DEL AMOR PROPIO.

PUNTO PRIMER O.

Considera que no tenemos peor enemigo que nosotros mismos. Nuestras pasiones, nuestro genio, nuestras inclinaciones viciosas, todo conspira per dernos; nuestro amor propio hace nuestro suplicio. No es menester ir lejos para encontrar el verdadero principio de nuestras inquietudes; el origen de nues tras desazones, de nuestras pesadumbres y de nues tras lgrimas est en el fondo de nuestro corazon. Nuestras pasiones son nuestros propios tiran o s; y toda la viveza, toda la lozana que tienen se la deben nuestro amor propio. Ammonos dem asiado; y de aqu proviene que seamos tan ciegos hcia el inters, tan ardientes hcia los placeres, y tan delicados en todo lo que puede lastimar aun lijefamente nuestro orgullo. Ammonos dem asiado; y en esto consiste toda nuestra desgracia. Pero es amarse el perderse ? Quien ama su v id a , la perder : este es el fruto de nuestro amor propio; no hay condenado que no haya sido el artfice de su perdicin; y es t solo porque se am demasiado,

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A$0 CRISTIANO.

se la podr m irar como trabajo como desgracia? Ser el desprecio? Pero cmo puede ser m ientras estoy oyendo que mi Salvador me acuerda que si el mundo me aborrece, primero le aborreci l ? En fin," ser la persecucin ? ser la espada ? Pero quien ignora q u e, segn nos lo advierte el mismo Jesucristo, todos los que quieren vivir piadosamente padecern persecucin? Mientras el mundo tenga secuaces, m ientras haya disolutos, m ientras haya impos en el m u n d o , la virtud ser bien ejercitada-, pero quin no sabe que la virtud se perfecciona en la adversidad como el oro se purifica, se acrisola con el fuego? Mi Dios! cundo podrmos decir con el apstol ? Estoy cierto que ni la m uerte, ni la vid a , ni lo presente, ni lo ' futuro, ni lo mas alto, ni lo mas bajo, ni otra alguna criatura me podr separar del amor de Dios. Pero quin tendr la culpa de que al presente no lo poda mos decir? Qu criatura puede presum ir competen cias con un Dios? Y cuando se trata de am ar todo un solo Dios, qu objeto criado debe pretender que reparta con l mi corazon, mi estim acin, mi cario ? Dignidades, honras, riquezas, p laceres, ttulos gran des y pom posos, que significis tan poco tan n a d a , podris por ventura hacerm e perder la amistad de mi Dios ? Qu locura preferir un relm p ag o , una sombra de placer, y de un placer fugitivo, v a d o , de un placer que se nos escapa de entre las m an o s, una felicidad re a l, llena y ete rn a ! Solo el amor de Dios llena el corazon, solo l le satisface *el amor de Jesu cristo vale y sirve por todo. El evangelio es del capitulo 12 de san Juan.
In illo te m p o re, dixit Jess discipulis s a i s : A m en , am en , dico v o b is , nisi granum f ru ment cadens in terram m orEn aquel tiempo dijo Jess sus discpulos : I)e verdad , de verdad os digo que si el grano de trigo que cae en la tierra no

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tuiim fu crlt, ipsum solum m an el. Si aufem m orluum fuerit, m u llu n i fruclum affert. Qui am at anim am su a m , p erd et cam : et qui odit anim am suam in hoc m u n d o , in vitam aeternam custodit eam . Si quis mihi m in islra t, m e sequalur : et ubi su m eg o , illic e t m inister m eus e rit. Si quis mihi m inislraverit, honoriicabt eum P a te r m eus.

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m uere, queda infecundo; pero si m uere, fructifica con abun dancia. Quien ama su v id a , la p erd e r: y el que aborrece su vida en este mundo, la custodia para la vida eterna. Si alguno me sirv e, sgame : y en donde est yo , all ha de estar mi siervo. Y aquel qu me sirva m , ser honrado por mi Pa dre,

MEDITACION,
DEL AMOR PROPIO.

PUNTO PRIMER O.

Considera que no tenemos peor enemigo que nosotros mismos. Nuestras pasiones, nuestro genio, nuestras inclinaciones viciosas, todo conspira per dernos; nuestro amor propio hace nuestro suplicio. No es menester ir lejos para encontrar el verdadero principio de nuestras inquietudes; el origen de nues tras desazones, de nuestras pesadumbres y de nues tras lgrimas est en el fondo de nuestro corazon. Nuestras pasiones son nuestros propios tiran o s; y toda la viveza, toda la lozana que tienen se la deben nuestro amor propio. Ammonos dem asiado; y de aqu proviene que seamos tan ciegos hcia el inters, tan ardientes hcia los placeres, y tan delicados en todo lo que puede lastimar aun lijefamente nuestro orgullo. Ammonos dem asiado; y en esto consiste toda nuestra desgracia. Pero es amarse el perderse ? Quien ama su v id a , la perder : este es el fruto de nuestro amor propio; no hay condenado que no haya sido el artfice de su perdicin; y es t solo porque se am demasiado,

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AO CRISTIANO,

Qu vicio hay en el corazon que no est, por decirlo as, alimentado costa del amor propio? y qu faci lidad no'hallaria la virtud entre los fieles, si el am or propio fuera menos poderoso? El pecado no tiene mas miel ni mas atractivos que los que el amor propio le" presta. Por poco entendimiento, por poca religin que se tuviese, se le m irara con-horror; pero el amor propio cautiva el entendim iento, debilita la fe y nos domestica con el pecado. Podemos tener nunca m ayor enemigo que temer? pero acaso le miramos como tal? Mi Dios, y cunta verdad es que el que en este mundo aborrece su vida, la asegura para la eter nidad! cunta verdad es que el que entrega su corazon los deseos desordenados, el que lisonjea los sentidos, el que pasa los dias de su vida en la delica deza , en los regalos, en las delicias, pierde su alm a! Destierra del mundo el amor propio, decia san Bernardo, y desterrars el infierno. Ah, Seor, y cundo dejar yo de amarme tan costa m ia ! Demdsiamente lo he hecho hasta a q u ; haced que me aborrezca, y entonces comenzar am arm e verdaderam ente.
PUNTO SEGUNDO.

Considera que nunca se ama uno m as, que cuando se aborrece s m ismo, en el sentido del Evangelio. El mundo gusta poco de esta verdad ; pero ser menos verdad porque no sea gusto del mundo ? Oi gamos otra vez la misma verdad ete rn a , que dice : Que quien ama su vid a , la perder; y que quien la aborrece en este mundo, la asegura para la vida eterna. Qu hay que replicar este orculo? Amarse uno s.mismo, es desearse bien pues es , muy cierto queiinguno se desea tanto bien como el que mas se aborrece. Nigase entonces muchos gus to s , m uchas satisfacciones, es verdad; pero halla-

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rase una sola que no fuese contraria nuestra salva cin? Mortifcanse las pasiones; pero hay alguna que pueda no sernos perniciosa? Tinense raya los sen tidos; peroporqu? porque estn de inteligencia con el enemigo. Abrzase, llvase la cruz; pero no hay otro camino que guie la vida. Esto es lo que se llama aborrecerse uno s mismo. Y no es esto amarse verdaderamente? Vuelve los ojos hcia el ejemplo de todos los santos: qu te parece? andaba errado san Ignacio cuando deseaba las cadenas, cuando nada temia tanto como ser perdonado de las fieras ? Aborreci su vida en este m u n d o ; mas por eso la ase gur en la eternidad. Mi Dios, y qu poco se aman los hombres del m undo, cuando solo suspiran por 10 que los h d e atorm entar y los ha de p erder! Qu enemigos les pudieran hacer tanto mal como el que ellos se hacen s mismos? Ellos s sacrifican al m undo, que no es mas que un vano fantasmn, hasta abreviar sus dias, y hasta vivir en perpetua am argur. Cuidados infini tos, enfados mortales, crueles remordimientos, penas eternas, estos son los frutos naturas del amor pro pio ; hbolosnunca mas margos? A h, que las alms ju sta s, los buenos, los piadosos se aman relhihte con un amor propio mas fino, mas delicado, mas prudente y mas verdadero! De cuntas pesadumbres, de cuntas miserias los libra la regiridd y s retiro! cuntas felicidades les produc s sabia mortificacin! Hasta est momento, Seor, no habia comprendido yo el verdadero sentido, el secreto y toda el alma de vuestras palabras, Mi amor propio me tenia engaado; pOr mucho tiempo me ha tenido gimiendo, sin ad vertir yo, lo menos sin querer desengaarme de que l era el enemigo de mi quietud y de mi salvacin. Ya conozco hoy mi ilusin, y la detesto; estoy re -

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suelto con vuestra divina gracia no amarme en ade lante, sino como se amaron todos los que hicieron profesion de ser vuestros verdaderos discpulos.
JACULATORIAS.

Dcfecit caro mea et cor meum : Deus coris mei, etpars mea Deus in cetermm. Salm. 72. Ya no habr mas delicadeza, ya no habr mas amor propio; vos, Dios m i, Dios de mi corazon, vos solo le poseeris todo en adelante. Beati omnes qui diligunt te, et qui gaudent super pace tua. Tob. 13. Bienaventurados los que no aman otra cosa que vos, Dios m i; los que no hallan otro placer ni otro gusto que en agradaros y amaros.
PROPOSITOS.

1 . Intilm ente se conoce el veneno del amor pro pio , si no se aplica la precaucin el contraveneno para librarse de l. Considera hoy el imperio que hasta este dia ha ejercitado sobre ti, y cuantas faltas te ha hecho cometer. La pereza en levantarse por la mafiana, el nimio cuidado en librarse de todas I^s in comodidades del tiem po, cierta delicadeza refinada en la com ida, un estudio importuno y enfadoso en hacerse servir, una continua aplicacin buscar todas las conveniencias, cierto fondo de sensualidad rega lona que se derram a en todas las acciones de la v id a , todas son seales poco^ equvocas de nuestro arhor propio. Examina cuales son aquellas en que caes con mayor frecuencia, y no salgas de tu cuarto sin haber hecho propsito los pies de un crucifijo de cortarlas y de corregirlas. Apunta tambin las que en particular has resuelto mortificar en este dia. 2. El amor propio es muy sutil; sobre todo es inge nioso en eludir cuanto puede contradecirle, cuanto le

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mortifica y le violenta. No te contentes con conocer y condenar todo lo que le puede n u trir; declrale la guerra desde este mismo punto; y no se pase el dia sin que hayas conseguido de l por lo menos alguna victoria. Para esto, he aqu lo que podrs hacer prc ticamente : Primero, en este tiempo de invierno cierto fondo de delicadeza y de regalo te inclina estarte siempre junto la lumbre : haz propsito de no arri marte ella sino despues de co m er; si te apretare tanto el fri, que no puedas dejar de calentarte, que sea en pi y muy de paso. Esta lijera mortificacin agradar tanto mas al Seor, cuanto es mas sensible y mas contraria al amr propio. Segundo, aunque la urbanidad y la cortesana son por lo comn efecto de buena crianza, se puede decir que la inurbanidad y la descortesa regularm ente son obra de la inmortificacion y del amor propio. De hoy en adelante has de ser muy exacto en todas las obligaciones de la urbanidad y de la atencin cortesana, no solo con los superiores, sino con tus iguales, y aun con los que son inferiores t. El amor propio se hallar como comprimido y violentado; m u rm u rar, quejarse de que se le vul neran sus derechos; pero t hazte sordo sus quejas, no hagas caso de sus descontentos, y presto cono cers que de ordinario el ser desatento nace de no ser mortificado. T ercero, no pidas hoy tus criados acto alguno de servidumbre que no sea con paciencia y con dulzura. Si alguno es olvidadizo , tardo perezoso , sufoca los movimientos, los mpetus de indignacin que te causa su negligencia, imponte t mismo una como ley de hablarle con sosiego y con tranqui lidad. Algunas veces ser mejor no reprenderlos, especialmente por descuidos leves, por menudencias, que contentar al amor propio, corrigindolos con impaciencia con calor. Cuarto, te han dado alguna desazn? jugado alguna pieza? no solo no has de

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AO CRISTIANO.

conservar resentim iento, pero ni hablar en la m ateria con el mayor amigo tuyo. Ntrese mucho el am or propio, con esta especie de confianzas; se le mortifica muy sensiblemente cuando se calla.

SAN CECILIO,

O B ISPO D E GRANADA Y M R TIR .

Entre los eruditos que han tratado las cosas anti guas de Espaa, no se ha podido decidir todava si los siete varones apostlicos que predicaron el Evangelio en nuestra pennsula, fueron de los discpulos que suponen dej Santiago en e lla, acaso aquellos mis mos siete que se llev consigo Jerusalen para que fuesen testigos de su triunfo. Si es verdad que el santo apstol dej en Zaragoza una iglesia dedicada la m adre de Dios, la piedad, la razn y la buena crtica exigen que se establezca como cosa razonable el que dejase cuidando de ella algunos de sus disc pulos. Y si es verdad igualmente que quiso dar el en cargo de traer su cuerpo adonde habia sembrado su espritu aquellos discpulos que se dice volvieron con l Jerusalen, tam bin parece razonable que estos mismos siguiesen la obra comenzada por su maestro. Como quiera que s e a , aquellos historiadores que no tienen empeo particular en negarnos ciertas glorias de que ningn perjuicio se causa ni los fieles ni la Iglesia, desde luego se convienen en que los siete santos obispos que despues de Santiago, y con m u cha m as probabilidad despues de san P ablo, predi caron en Espaa la religin de Jesucristo, fueron discpulos de nuestro santo patrono. En su escuela aprendieron lo que su m aestro habia aprendido de la misma sabidura por esencia, y su ejemplo fu sin

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AO CRISTIANO,

conservar resentim iento, pero ni hablar en la m ateria con el mayor amigo tuyo. Ntrese mucho el am or propio, con esta especie de confianzas; se le mortifica muy sensiblemente cuando se calla.

SAN CECILIO,

O B ISPO D E GRANADA Y M R TIR .

Entre los eruditos que han tratado las cosas anti guas de Espaa, no se ha podido decidir todava si los siete varones apostlicos que predicaron el Evangelio en nuestra pennsula, fueron de los discpulos que suponen dej Santiago en e lla, acaso aquellos mis mos siete que se llev consigo Jerusalen para que fuesen testigos de su triunfo. Si es verdad que el santo apstol dej en Zaragoza una iglesia dedicada la m adre de Dios, la piedad, la razn y la buena crtica exigen que se establezca como cosa razonable el que dejase cuidando de ella algunos de sus disc pulos. Y si es verdad igualmente que quiso dar el en cargo de traer su cuerpo adonde habia sembrado su espritu aquellos discpulos que se dice volvieron con l Jerusalen, tam bin parece razonable que estos mismos siguiesen la obra comenzada por su maestro. Como quiera que s e a , aquellos historiadores que no tienen empeo particular en negarnos ciertas glorias de que ningn perjuicio se causa ni los fieles ni la Iglesia, desde luego se convienen en que los siete santos obispos que despues de Santiago, y con m u cha m as probabilidad despues de san P ablo, predi caron en Espaa la religin de Jesucristo, fueron discpulos de nuestro santo patrono. En su escuela aprendieron lo que su m aestro habia aprendido de la misma sabidura por esencia, y su ejemplo fu sin

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duda el estmulo mas poderoso que foment su pre dicacin en las diversas y penosas expediciones del sagrado ministerio. Uno de estos varones apostlicos fu el glorioso san Cecilio, obispo de Iliberis, hoy Granada. Ignrase su p atria, su ascendencia y los empleos en que gast los primeros aos de su vida, sin que hayan podido hasta ahora la curiosidad piadosa de los eruditos y la fatiga laboriosa de los anticuarios, descubrir cosa qe me rezca la aprobacin y fe de los que miran sin pasin ni preocupacin los hechos que se dicen en la historia. Hay quien se incline creer que fu espaol, y uno d los primeros en quien la gracia de Jesucristo, ju n tamente con la predicacin de Santiago, hizo uno de aquellos milagros de conversin que habia profeti zado Isaas pero de los instrumentos autnticos que , el tiempo, el descuido y las crudas invasiones han perdonado nuestra iglesia, no se deduce claramente la especie insinuada, aunque tampoco hay funda mento ms que el silencio que apoye o contrario. El Oficio muzrabe,'el Leccionario complutense y la vida que de los siete apostlicos escribi fray Rodrigo Cerratense por los aos del Seor d 1260 son, adems del Cdice emilianense que se guarda en la real biblio teca del Escorial, los nicos monumentos que pueden servir la historia de nuestrc^santo. Segn ellos, san Cecilio, siendo ya de edad provecta, .fu ordenado obispo por san P ed ro , la sazn que este santo apstol se hallaba en Roma en compaa de san Pablo. No ignoraban estos dos principes de la Iglesia, recien fundada por Jesucristo, que entre todas las naciones del mundo apenas habla una mas propor cionada para recibir y conservar la santa ley que el Hijo mismo de Dios habia firmado y sellado con su preciosa sangre, que la Espaa. San Pablo habia mani festado diferentes veces unos encendidos deseos de

20 A O CRISTIANO, venir en persona sembrar el Evangelio en nuestra pe nnsula, como consta de sus epstolas y el glorioso , doctor san Jernimo da por cierta su venida, qu e apoyan infinitos sabios con razones y m onum entos del mayor peso y autoridad. San Pedro, lo m enos, como cabeza, del nuevo reb a o , deba procurar su extensin y adelantamientos por todos los m edios imaginables. Pero estando escrito que la fe entra p o r el oid o , y que este no puede oir los misterios cuando falta quien evangelice, es muy claro que los santos apstoles no podan buscar otros medios de sem brar la divina pa labra, que la misin y la predicacin evanglica. En efecto, por los aos del Seor de 63 6 64, al tiempo que Nern persegua sangrientam ente l nom bre de Jesucristo, hallndose ju n to s en Roma san Pedro y san P ablo, ordenaron los siete apostlicos, y los enviaron Espaa. Los nom bres de los otros seis compaeros de san Cecilio s o n , segn el orden del Oficio m uzrabe, san Torcuato, Segundo, Indalecio, Tesifonte, Eufrasio y Esicio. Llenos todos del fuego que el divino Espritu habia encendido en sus alm as, se pusieron en camino para desem pear el ministerio que se les habia confiado. Cuando la caridad verda dera es el estmulo del obrar, nada hay que pueda detener ni retardar sus progresos. Al punto se en tregan las inconstantes olas del M editerrneo, bien confiados en que el cielo dirigira su ru m b o , y dara su viaje aquel trmino que fuese m as oportuno para la grande obra que meditaban. No se puede atribuir otra cosa el desprecio que al p arecer hicieron los santos de la provincia tarraconense, la mas flore ciente entonces entre todas cuantas posean los Ro manos en Espaa. Publicada la persecucin de Nern, fu una celestial prudencia retirarse d e aquellas gran des ciudades en donde la ambicin y la crueldad de los pretores haban de quitar los pueblos de Espaa

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siete obispos, y en ellos casi todo el vigor, robustez y propagacin de la siembra que Santiago y san Pablo habian dejado principiada. Dios, que era el timonero que regia la nave, quiso que tomasen tierra en un puerto cercano la ciudad de Guadix, que seria el de U rci, el llamado Puerto magno, que viene ser muy cerca del sitio que tiene hoy Almera. Apenas llegaron los santos tierra, cuando sus corazones comenzaron rebosar aquel gozo sencillo que suele causar la consecucin de los d eseos, el cumplimiento de las mas vivas espe ranzas. Luego se les presentan delante de los ojos unos campos inm ensos, que deban correr y recorrer evangelizando el bien universal que con su vida y m uerte habia merecido para todos el Crucificado. Pero al mismo tiempo, vieron igualmente una inmensa mul titud de dificultades que debera vencer su constan cia , y una m uchedumbre de peligros que habia de superar su fortaleza. Habian llegado al teatro de su caridad, de su fe, de su celo, y adonde habian do poner en ejecucin los ltimos encargos que les haria su maestro Santiago, en ordena la conquista de aquella regin predilecta que l habia comenzado ganar para Jesucristo; pero adonde quiera que los santos volviesen los ojos, no podian encontrar con otra cosa que con estorbos, impedimentos y montaas inac cesibles de las mas trabajosas dificultades. Estaba Espaa sumergida en la idolatra. El haber enriquecido la naturaleza su suelo con tantas precio sidades , habia llamado la atencin y codicia de las mas remotas gentes. Todos habian traido juntamente con su ambicin y con sus armas sus respectivas su persticiones idolatras. Los Fenicios prim eram ente, y despus los Romanos trajeron consigo cuantos dolos pudo inventar una loca fantasa en todos los pases que sujetaron sus armas victoriosas. Aquella ridicula

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ao cristiano .

m ultitud de deidades, de que se burlaba un gentil satrico con tanta gracia, reciba los inciensos y adoraciones de los Espaoles, ciegos todava con la supersticion y con el error. Pero san Cecilio, juntam ente con sus esforzados com paeros, estn ya resueltos -desterrar enteramente la religin de ceguedad y de tinieblas, y plantar la de luz y de verdad, que era la religin de Jesucristo. Cualquiera tardanza parece que era enojosa sus encendidos deseos 5pues apenas tom aron tie rra , cuando sin mas detencin ni apercibim iento, echaron andar, deseosos de encontrar pueblos donde comenzar poner en planta el santo ministerio de que Yenian encargados. Trece leguas y media habian caminado, cuando se les present ya m uy cercana la ciudad de Guadix, en la cual pensaron desde luego dar principio su predi cacin ; pero como se sentan cansados del cam ino, pensaron detenerse aVrun tanto para tom ar aliento, y reparar la debilidad de la pasada fatiga. Con este pensamiento, mandaron algunos de sus discpulos que pasasen la ciudad, distante poco mas de un cuarto de legua, y que comprasen los alimentos que habian de comer. Era dia en que celebraban los gentiles fiesta J piter y Mercurio, segn el C erratense; y segun el Leccionario grande y los breviarios antiguos de Toledo y Burgos , no solo Jpiter y Mercurio , sino tambin la diosa Juno. Luego que los paganos advirtieron el traje desusado de los forasteros, conocieron que podran intentar alguna cosa contra sus dioses. El fuego de la supersticin se apoder de sus corazones, y los irrit la clera de m anera, que tardaron bien poco en manifestarlo con seas nada equivocas. No se sabe si los santos discpulos, armados de celo por la honra del Dios verdadero, intentaran acaso retraerlos de sus rito s, predicando contra las estatuas que ellos adoraban como deidades. Tal vez lossacer-

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(lotes inm undos, noticiosos de-las expediciones que muy poco antes habian hecho Santiago y san Pablo, atizaran al populacho para que persiguiese los san tos , de quienes podian presumir igual empresa. Pero Dios, que todo lo gobierna y dirige con sabi dura adm irable, permiti este prim er golpe de per secucin para hacer alarde del poder de su d ie stra , y m ostrar con una m aravilla portentosa la divina misin que en aquellos apstoles suyos resplandeca. Todo el pueblo gentil corre con mpetu hacia los san tos discpulos, deseando cada uno ser el primero que pudiese ofrecer la sangre de aquellos extranjeros en las aras de sus dioses, quienes pretenderan agradar por este medio. Los santos echaron huir, y se volvan hacia el sitio en donde habian dejado los santos obispos. Ilabia en el intermedio un puente magnfico, de fortaleza tan asombrosa, que todos los instrumen tos antiguos convienen en darle los eptetos mas significativos de una grandeza maravillosa, y de una construccin y solidez capaces de burlarse de la vo racidad dlos siglos. Nada era al parecer menos fcil que la ruina de aquel puente; pero qu cosa podr haber difcil para aquel delante de cuyo rostro los montes mismos se derriten y liquidan como si fue sen formados de cera ? ni qu puede haber en el mundo que tenga suficiente solidez y fortaleza para resistir los designios y poder del Criador del mismo mundo ? Los santos fugitivos se internaron en el puente y llegaron salir de l con felicidad; los paganos tum ultuados seguan la misma r u ta , y estaban su parecer muy cercanos de poner en ejecucin sus sanguinarios deseos; pero Dios, cuyo cargo est autorizar los principios de la predicacin evanglica con milagros y portentos ; Dios, que asegur sus apstoles de que cuando fuese conveniente no nece

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AO CRISTIANO,

sitaran mas para trasladar un monte que mandarle con imperio desamparar el ancho asiento que ocupaba; este mismo Dios quiso en esta ocasion manifestar por s mismo la grandeza de su poder y la vanidad y falsa de los dioses de los gentiles. Cuando todo el puente estaba lleno de los ciegos perseguidores, cuando estos se m irabanya cercanos de derram arla sangre inocente, cuando nada apareca que pudiese hacer evitable la m uerte de los santos discpulos, y consiguientemente Ja de los siete obispos sus m aestro s, he aqu que re pentinamente se conmueven los robustos pilares que sostenan aquella gran m o le, y desenlazndose las ataduras de los fuertes a rc o s, todo el puente se con vierte en escombros y ru in a s, envolviendo al mismo tiempo y precipitando en lo profundo del rio los mi serables paganos, que recibieron de este modo el cas tigo de su temeridad y de su delito. Un hecho tan ruidoso constern toda la ciudad. Apenas habia casa en donde no resonasen los llantos y sollozos por la m uerte del padre, del hijo del deudo. Un saludable tem or se apoder de los corazo nes de todos, que conocieron desde luego una virtud superior toda la naturaleza, obrando en favor de aquellos forasteros. La rabia, el furor y la persecucin se convirtieron en m ansedum bre, en dulzura y en hospitalidad, deseando cada uno de los Guaditanosser el primero que tuviese en su casa y regalase los que miraban favorecidos del cielo. Tanta fuerza tienen sobre el corazon humano los hechos milagrosos y ad mirables , y tal es la recomendacin con que recibie ron nuestros primeros padres la santa inmaculada religin que profesamos. Entre todos los m oradores de Guadix se seal en piedad una noble m atrona, por nom bre Luparia, la que algunos monumentos dan el ttulo de Senalriz. Movida del milagro que habian visto sus ojos, y mas

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poderosamente de la gracia divina que interiormente la ilustraba, determin enviar llamar aquellos venerables varones, y hospedarlos en su casa. Envi les mensajeros que les hiciesen de su parte el convite, y los santos le aceptaron con mucho gusto. Cuando Luparia los vi en su casa, llena de gozo y satisfac cin, comenz preguntarles de qu regiones habian venido all, y lo dems que era anejo la diversidad de su traje, que denotaba diferencia de religin. Los santos, que no habian apetecido cosa con mayor ahinco que una ocasion tan feliz para dar cuenta de su misin y comenzar sembrar el Evangelio , res pondieron que ellos eran cristianos, quienes los apstoles habian mandado que viniesen predicar el reino de Dios y el Evangelio. A esta respuesta aadieron muchas palabras de doctrina celestial y divina, con cluyendo su discurso enseando que todo aquel que creyese en Jesucristo hijo de Dios no morira con m uerte etern a, sino que antes bien viviria la misma feliz vida con que viven los ngeles. Como Luparia oa con nimo sincero la doctrina del Evangelio, se dign Dios mover su corazon ilustrar su entendimiento para asentir los misterios de fe que se la proponan; y como uno y el mas necesario oy que era el bautism o, pidi los santos obispos que la bautizasen. Estos, aunque alegres del prim er fruto de la predicacin, y seguros de la verdad y sen cillez con que Luparia pedia el bautismo, no juzgaron c.onv.eniente drsele por entonces hasta que estuviese mas instruida en la religin que habia de profesar, y que se dispusiese lugar oportuno para la celebracin de sus augustos misterios. Con estas m ira s, man daron la nueva discpula que dispusiese el modo de edificar un bautisterio, que en algunos monumentos se llama tambin iglesia y baslica, en donde recibiese las aguas saludables. La piadosa matrona recibi el

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precepto con tal docilidad, y le puso en ejecucin con tanta eficacia, que muy en breve se edific un templo gusto y placer de los santos, y se coloc en l la fuente bautism al, en donde Luparia, llena de de vocin y de espiritual alegra, recibi la regeneracin por medio del bautismo. El ejemplo de aquellos quien Dios ha distinguido en el m undo, por el nacim iento, por la dignidad, por las riquezas, tiene un influjo en el resto del pueblo que parece contagio en la velocidad con que se propaga. El bautizarse Luparia, que era noble, senatriz y poderosa, parece que fu un convite pblico que se hizo todos para ser cristianos, y que todos aceptaron movidos del m ilagro, del ejemplo y de la voz interior con que llama el Espritu divino al gremio de la Iglesia. Ya Gaudix se habia convertido de colo nia de Romanos, en colonia de la religin de Jesu cristo. Todos aquellos que habian proyectado, y acaso promovido, la persecucin de los san to s, los amaban y respetaban como sus padres, sus pastores y sus maestros. Al paso que habian dedicado nuevas aras al verdadero Dios, y aceptado nuevos ritos y sacri ficio verdadero de infinito valor, habian destruido y arruinado no solamente las estatuas de los. falsos dioses, sino tambin sus aras inm undas y sus pro^ fanos tem plos; y, segn el Leccionario com plutense, sobre las ruinas de un templo levantaron o tro , en donde consagraron un altar al glorioso precursor de Jesucristo, san Juan Bautista, Unos principios tan fe lices, juntam ente con la predicacin infatigable celo de los santos, hicieron de Guadix una ciudad enteramente cristiana, en donde sobraban ya tantos obreros. Pensaron pues los santos repartirse por otras ciu dades para que todas fuesen participantes del bien que Acci, Guadix, habia disfrutado, y ellos pudiesen ejer

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citar el ministerio (le su misin. En la reparticin que se hizo, le cupo nuestro san Cecilio la ciudad de lliberis Granada; y desde este momento cesan casi todas las noticias de los primeros padres de nuestra fe. Se debe suponer que, constituido san Cecilio en su iglesia, llenaria todos los cargos de un perfecto obispo, despues de cumplir con la predicacin de un apstol verdadero. El Oficio muzrabe dice que cuando iban los santos sus respectivos destinos, lo iban abrasando todo con el fuego de caridad y de doctrina que salia de sus corazones. Este fuego no es de creer que se limitase aquellas pocas ciudades en que fundaron sillas episcopales, sino que se derivara dulcemente todas las poblaciones de'sus contornos, ayudando no poco para este efecto venturoso la ilus tracin y paz de que gozaba por lo comn la Blica , por ser provincia exenta de la jurisdiccin imperial, y sujeta inmediatamente al senado. Su celo, su caridad, su predicacin y sus trabajos recibieron finalmente de Dios el galardn m erecido; pues segn insinan los instrumentos m encionados, el Seor les concedi tanta gracia, que llegaron derram ar su sangre por la fe que predicaban, y reci bir la corona del m artirio; aunque no se sabe positi vamente con qu gnero de m uerte alcanzaron la vic toria. Lo cierto es que en el Lcccionario complutense se asegura que cuantos llegaban sus sepulcros con verdadera devocion, otros tantos experimentaban los felices efectos de su intercesin poderosa. Esto con vence que cuando se form aquel Leccionario eran sus sepulcros conocidos, como lo eran tambin los ciegos, m udos, sordos y necesitados que orando en ellos lo graban vista, habla, oido y todo gnero de remedio de la divina misericordia. Era tambin conocida una oliva que plantaron los siete santos obispos la puerta de la iglesia de Guadix, la cual floreca y fructificaba

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milagrosamente todos los aos en el dia de su fiesta,' que era el primero de mayo. Los fieles recogan con piedad aquel fruto milagroso; y el cielo, por la inter- , cesin de los santos, se veia que premiaba con mil beneficios aquel fervor piadoso con que miraban los ' fieles cuanto perteneca tocaba de alguna manera sus padres, sus apstoles y sus maestros. Con la en trada de los Moros en Espaa ces aquel m ilagro, y aun se cree que pereciese tambin aquella preciosa oliva-, no es mucho que pereciese, cuando esta regin perdi su libertad, y se vi devorada de todos los de sastres y calamidades que trae consigo la guerra-, pero en ella y en la paz jams han dejado san Cecilio y sus compaeros d<Jser nuestros benficos protectores.
MARTIROLOGIO ROMANO.

La fiesta de san Ignacio, m rtir, que fu el tercer obispo de Antioqua despues de san Pedro. Habiendo sido condenado las bestias en la persecucin de Traja n o , fu por orden de este prncipe cargado de cade nas y llevado Roma, en donde presencia del senado, despues de horribles suplicios, fu expuesto los leones, en cuyos dientes molido se hizo pan de Jesucristo. En Esmirna, san Pionio, presbtero y m rtir, el cual, habiendo compuesto muchas apologas por la fe cristiana, habit largo tiempo en una prisin infecta, con un gran nmero de hermanos quienes alent sufrir constantemente el martirio-, despues de crueles torm entos, fu taladrado con clavos y puesto sobre una hoguera ardiendo, donde hall una santa y feliz m uerte con otros quince cristianos. En Ravena, san Severo, obispo, que fu elevado esta dignidad causa de sus grandes mritos, habin dose reposado una paloma sobre l. En Tres Castillos en Francia, san Pablo, obispo,

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clebre durante su vida por el esplendor de sus virtu des, y cuya preciosa m uerte atestiguan sus milagros. El mismo dia, san Efren, dicono de la iglesia de Edesa, el cual, despues de haber emprendido muchos trabajos para m antener la fe cristiana, esclarecido por su santidad como por su doctrina, fu gozar el reposo del Seor en tiempo del emperador Valente. En Irlanda, santa Brgida, virgen, que, para prueba de su virginidad habiendo tocado un leo del altar, lo hizo reverdecer de repente. En Castel Florentin, en Toscana, la bienaventurada Veridiana, v irg en , reclusa, de la orden de Vallumbrosa. La misa es en honor del santo, y la oracion la que sigue.
D c u s , qu i nos p e r bealum Caecilium m arlyrem lu u m , atque pontificem ad agnilionem (ui nomrnis vcnire frib u is i; concede pro p iliu s, u l p er quem superni m uneiis rudim en!a suscipim us, p er cum subsidia per petuas salulis im pelrem us : P e r Dom inum nostrum Jesum Chrislum Filium tu u m , qui tecum vivit et reg n at...

O D ios, que nos concediste venir al conocimiento de tu adorable nombre por medio de la predicacin de tu bienaven turado m rtir y obispo Cecilio, haced piadoso que logremos las gracias necesarias para conse guirla salud etern a, por medio de aquel mismo por quien nos dispensaste losrudimentos pri meros de la fe : Por el mismo Seor nuestro...

ha epstola es del capitulo 1 de la epstola cannica del apstol Santiago.

Bealus vir qui suffert lentalionem : quoniam cm p r o b alus fu e rit, accipiet coronara vi le, quam reprom isit Deus diligentibus se. N en io , cm te n la lu r, d ic a l, quoniam Deo e n la lu r. Deus enim inlenlalor

Carsimos : Bienaventurado el varn que sufre la tentacin : porque cuando fuere exami n a d o , recibir la corona de vida que prometi Dios aquellos que le aman. Ninguno cuando es tentado diga que es tentado

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m alorum et: ipse attfem n em incm ten lat. U nusquisque vero ten talu r concupiscenlia su a ab straclu s, et illeclus. D einde concupiscenlia cum conceperit, p arit p ecca tu m : peccalum vero cum consum m alum f u e r i t , generat m ortem . Nolite itaque e r ra re , fratres m ei dilectissim i. O m ne dalum oplim um et om ne donum p erfe clu m , desursini e s t , descendens P a tre lu m in u m , ap u d quem non est tran sm u latio , nec vicissitudinis o b um bratio. V oluntari enim genuit nos verbo v e rita tis , u t sim us inilium aliquod crealurae ejus.

por Dios : porque Dios no es tentador de cosas m alas; pues l nadie tienta. Sino que cada uno es tentado por su propia concupiscencia, que le saca de s y le aficiona. Despues la concupiscenca habiendo conce bido , pare al pecado; y el pecado, despues siendo consumado en gendra la m uerte. No queris pues e r r a r , hermanos mios muy amados. Toda buena d diva y lodo don perfecto viene de a rrib a , descendiendo de aquel Padre de las luces, en el cual lio hay mudanza ni sombra de vicisilud. Porque l de su voluntad nos engendr por la palabra de verdad, para que seamos algufi principio de su criatura.

REFLEX IO N ES.

No queris errar, hermanos mios muy amados. Toda buena ddiva y todo don perfecto desciende de arriba, bajando de aquel Padre de las luces, en el cual no hay mudanza ni sombra de vicisitud. Uno de los dones gracias mas sealadas que Dios nos ha hecho es el habernos llamado su grey, hacindonos conocer su santo y adorable nom bre, y eligindonos por ovejas de su rebao. Pero nosotros los Espaoles debemos reconocer que la m isericordia de Dios se manifest muy particularm ente con nosotros, cuando no con tento con que sus apstoles santos nos predicasen el Evangelio, destin otros varones apostlicos que ahuyentasen las tinieblas del error, y perfeccionasen lo que sus discpulos habian comenzado. Apenas haJiian oido las dems naciones el nom bre de Jesucristo;

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apenas habian llegado sus oidos los portentos de su nacimiento prodigioso, de su vida santsim a, y de su sacratsima pasin y m uerte, cuando ya en esta regin afortunada tenia adoradores q u e , sometiendo el cuello al yugo de la fe , creian sus m isterios, y lo testificaban con las obras. Se puede decir que aun humeaba la preciosa sangre vertida por aquel cordero que quit los pecados del m undo, cuando nosotros experimen tbamos los beneficios de tan admirable redencin. El habernos criado de la n ad a, el habernos dado esta naturaleza racional que tenem os, es gracia y don de Dios en cuanto no podamos tenerlo merecido 5 pero es una gracia que sin la fe de nada nos aprove chara para la vida eterna* Seramos como ramos : paganos, ciegos, idlatras, esclavos de los sentidos, del mundo y de su concupiscencia , si los varone apostlicos destinados por el Padre d las misericor dias no nos hubiesen sacado del abismo de nuestra ceguedad, y no nos hubiesen hecho participantes d aquella luz que desciende del Padre de las luces, de quien os viene todo don perfecto. Y de dnde po dramos pretende !1los Espaoles un derecho para que quedndose tantos pueblos, tantas naciones oscu ras i fusemos nosotros elegidos oir el Evangelio, cuando comenzaban sus ecos resonar en el mundo? Pues ahora bien, si ningn hombre sino el ingrato, como dice san Agustn ( l) , duda que haya recibido de Dios la naturaleza - \ qu ingratitud no ser el lio , acordarse siquiera de haber recibido una gracia tan magnifica y excelente como la gracia de la fe! Esta gracia est superior todas las gracias, es un compendio de todos los beneficios y misericordias del Seor; porque ella nos abre la puerta para que entre mos en su casa, y podamos decir confiadamente, con el profeta David: Nosotros somos pueblo de Dios y ovejas (1) Salmo, 91.

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AO CRISTIANO.

de su rebao. Sin em bargo, son muy pocos los que fijan sus consideraciones en los principios por donde les vino el ser cristianos. Son muy pocos los que re montndose aquellos siglos oscuros y de tinieblas en que Yivian nuestros primeros Espaoles antes de la predicacin del Evangelio, lleguen reconocer la gracia especial de no haberse quedado ciegos como ellos. Son muy pocos los que contemplan los afanes, los trabajos, la m uerte violenta que padecieron los padres de nuestra fe , y que con una encendida devo cin se les manifiesten agradecidos. Nuestra gratitud se m uestra regularm ente por bienes mas sensibles , la restauracin de la salud perdida, el aumento de los bienes de fortuna , la consecucin de un puesto bri llante , y cosas semejantes estas, en que se interesa mas nuestro amor propio que nuestra alm a, son las que nos llevan mas frecuentemente al pi de los al tares ofrecer nuestros votos y manifestar Dios nuestro agradecimiento. Elevemos la consideracin d estas cosas terrenas las celestiales y divinas. Cuando leemos los hechos y la predicacin de los primeros padres de nuestra fe, reflexionemos que por ellos hemos logrado un bene ficio superior todos los bienes temporales. ramos hom bres, pero hombres condenados un destierro perpetuo de la patria celestial, hombres constituidos en la masa de perdicin, hombres separados por el pecado del primer hom bre de la herencia del cielo; hombres extraviados de aquel fin soberano para que nos destin nuestro Dios desde el principio, y hom bres finalmente mas infelices que las bestias, en cuanto ni podamos gozar de los privilegios de haber sido criados imagen y semejanza de Dios, ni de es perar que nuestra alma inmortal viviese eternamente una vida feliz y bienaventurada. Cunta, pues, debe ser nuestra gratitud y reconocimiento aquellos ya-

33 roes apostlicos que costa de inmensos trab ajo s, sudores, persecuciones y aun de la m uerte m ism a, nos proporcionaron la ventura incomparable de oir el Evangelio, y de ser discpulos de Jesucristo!
F E B R E R O . DIA. I .

El evangelio es del capitulo 14 de san Leas.

In lio tem p o re, dixit Jess lu rb is : Si quis venit ad m e , et non odit palrem s u u m , et m a tre m , et u x o rem , et filios, et l a tre s , et so ro re s, adhuc r aulem et anim am su a m , non potest m eus esse discipulus. E t qui non bajulat crucem su a m , et venit post m e , non potest m eus esse discipulus. Quis enim ex vobis volens lu rrim ajdificare, non pris sedens com putat sum ptus qui necessarii s u n t, si hab eat ad perficiendum : ne posteaqum posuerit fu n d am en tu m , et non po lu eril p erfice re, om nes qui v id e n t, incipiant illudere e i, dicentes : Q uia hic homo ccepit aulificare, et non potu it consu m m are? A ut quis rex ilurus com m itterc bellum advcrss alium re g e m , non sedens pris co g itat, si possit cum decem m illibus o ccurrere e i , qui cum viginli m illibus v en it ad se? A lio q u in , adhuc illo longe ag e n te , legationcm m ittenj rogat e a , q u pacis su n t. Sic ergo omnis ex v obis, qui non ren u n tial m nibus quse possid e t , non polcst m eus esse dis cipulus.

En aquel tiempo dijo Jess la muchedum bre: Si alguno viene m , y no aborrece su padre, su madre, su mujer, sus hi jos, sus hermanos y sus herma nas, y aun su propia vida, no puede ser mi discpulo. Y el que no lleva su cruz , y viene en pos de m , no puede ser mi discpulo. Porque quin de vosotros, queriendo edificar una to rre , no computa antes despacio los gastos que son ne cesarios para ver si tiene con qu acabarla, fin de q u e , despues de hechos los cimien tos , y no pudiendo concluirla, no digan todos los que la vie ren : Este hombre comenz edificar, y no pud acabar ? O qu rey debiendo ir campaa contra otro rey, no medita antes con sosiego, si puede presen tarse con diez mil hombres, al que viene contra l con veinte mil ? De otra su e rte, aun cuan do est muy le jo s, le enva embajadores con proposiciones de paz. As, pues, cualquiera de vosotros que no renuncia todo lo que posee s no puede ser mi discpulo.

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AO CRISTIANO.

de su rebao. Sin em bargo, son muy pocos los que fijan sus consideraciones en los principios por donde les vino el ser cristianos. Son muy pocos los que re montndose aquellos siglos oscuros y de tinieblas en que Yivian nuestros primeros Espaoles antes de la predicacin del Evangelio, lleguen reconocer la gracia especial de no haberse quedado ciegos como ellos. Son muy pocos los que contemplan los afanes, los trabajos, la m uerte violenta que padecieron los padres de nuestra fe , y que con una encendida devo cin se les manifiesten agradecidos. Nuestra gratitud se m uestra regularm ente por bienes mas sensibles , la restauracin de la salud perdida, el aumento de los bienes de fortuna , la consecucin de un puesto bri llante , y cosas semejantes estas, en que se interesa mas nuestro amor propio que nuestra alm a, son las que nos llevan mas frecuentemente al pi de los al tares ofrecer nuestros yotos y manifestar Dios nuestro agradecimiento. Elevemos la consideracin d estas cosas terrenas las celestiales y divinas. Cuando leemos los hechos y la predicacin de los primeros padres de nuestra fe, reflexionemos que por ellos hemos logrado un bene ficio superior todos los bienes temporales. ramos hom bres, pero hombres condenados un destierro perpetuo de la patria celestial, hombres constituidos en la masa de perdicin, hombres separados por el pecado del primer hom bre de la herencia del cielo; hombres extraviados de aquel fin soberano para que nos destin nuestro Dios desde el principio, y hom bres finalmente mas infelices que las bestias, en cuanto ni podamos gozar de los privilegios de haber sido criados imagen y semejanza de Dios, ni de es perar que nuestra alma inmortal viviese eternamente una vida feliz y bienaventurada. Cunta, pues, debe ser nuestra gratitud y reconocimiento aquellos ya-

33 roes apostlicos que costa de inmensos trab ajo s, sudores, persecuciones y aun de la m uerte m ism a, nos proporcionaron la ventura incomparable de oir el Evangelio, y de ser discpulos de Jesucristo!
F E B R E R O . DIA. I .

El evangelio es del capitulo 14 de san Leas.

In lio tem p o re, dixit Jess lu rb is : Si quis venit ad m e , et non odit palrem s u u m , et m a tre m , et u x o rem , et filios, et l a tre s , et so ro re s, adhuc r aulem et anim am su a m , non potest m eus esse discipulus. E t qui non bajulat crucem su a m , et venit post m e , non potest m eus esse discipulus. Quis cnim ex vobis volens lu rrim oedificare, non pris sedens com putat sum ptus qui necessarii s u n t, si hab eat ad perficiendum : ne posteaqum posuerit fu n d am en tu m , et non po lu eril p erfice rc, om nes qui v id e n t, incipiant illudere e i, dicenles : Q uia hic homo ccepit aulificare, et non potu it consu m m are? A ut quis rex ilurus com m ilterc bcllum advcrss alium re g e m , non sedens pris co g ilat, si possit cum decem m illibus o ccurrere e i , qui cum viginti m illibus v en it ad se? A lio q u in , adhuc illo longe ag e n te , lcgationcm m ittenj rogat e a , q u * pacis su n t. Sic ergo omnis ex v obis, qui non ren u n tial m nibus quse possid e t , non polcst m eus esse dis cipulus.

En aquel tiempo dijo Jess la muchedum bre: Si alguno viene m , y no aborrece su padre, su madre, su mujer, sus hi jos, sus hermanos y sus herma nas, y aun su propia vida, no puede ser mi discpulo. Y el que no lleva su cruz , y viene en pos de m , no puede ser mi discpulo. Porque quin de vosotros, queriendo edificar una to rre , no computa antes despacio los gastos que son ne cesarios para ver si tiene con qu acabarla, fin de q u e , despues de hechos los cimien tos , y no pudiendo concluirla, no digan todos los que la vie ren : Este hombre comenz edificar, y no pud acabar ? O qu rey debiendo ir campaa contra otro rey, no medita antes con sosiego, si puede presen tarse con diez mil hombres, al que viene contra l con veinte mil ? De otra su e rte, aun cuan do est muy le jo s, le enva embajadores con proposiciones de paz. As, pues, cualquiera de vosotros que no renuncia todo lo que posee s no puede ser mi discpulo.

AO CRISTIANO.

MEDITACION.
SO BRE E L B E N E F IC IO D E SE R C R ISTIA N O .

PUNTO PRIMERO.

Considera los gravsimos males de que ests libre solamente por profesar la religin cristiana catlica. Seria necesario form ar un catlogo demasiado prolijo y molesto para comprenderlos todos. La historia de los vicios y de los yerros de los hom bres seria el es pejo en que se viese todo el nm ero, y al mismo tiempo todo el horror que pueden inspirar en una alma ilustrada por la fe. Cuando se ven unos hombres te nidos por sabios y filsofos tributar adoraciones incieso un leo artificiosamente labrado; cuando se ve estos mismos cerrar los ojos para no ver el delito con todo el horror de su injusticia en aquellos mismos que veneraban por dioses; cuando se les ve m udar las ideas de lo bueno y de lo m alo, segn la variedad inconstancia con que se permiten mover y halagar nuestros sentidos, no se puede menos de conocer la torpe y profunda ignorancia en queyacian sumergidos los paganos, y la luz sobrenatural y divina que con la fe recibe nuestro entendimiento. El sabio mas profundo jams pudo pasar de la natu raleza. Sus conocimientos no salieron de la esfera que los reducan sus sentidos. El conocimiento mismo de un ser supremo , era tan terreno y apocado como sus deseos y sus corazones. Pudieron s contemplarle como un autor natural de todo lo criado; pero lo so brenatural , lo divino tuvo siempre un velo impenetrable todos los ojos que no vieron con la luz de la fe. Igno raron el sublime misterio de que Dios es uno y trino; que la unidad fecunda de Dios engendr desde la eternidad un Hijo, que es Dios en todo igual y con

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sustancial al Padre; que del amor mutuo del Padre y del Hijo procedi el Espritu Santo, en todo igual al Padre y al Hijo, y que es Dios infinito y eterno, como lo son el Hijo y el Padre. Ninguna idea tuvieron de los eternos consejos por donde dirige y arregla todas las cosas con una providencia sumamente sabia, benfica inm utable. Se les escondi finalmente que pudiese Dios para rem ediar los males del hom bre, que veian y de que no alcanzaban el principio, hacer que el mismo Dios se hiciese hombre. Por medio de la fe cualquier cristiano, el pastor mas grosero, la mas simple m ujercilla, saben que las estatuas son mudas obras de las manos del hom bre, invenciones del demonio para tener esclavizados los infelices mortales que dan oidos sus falaces su gestiones. Cualquiera por la fe se hace participante de una sabidura que le da mas sublimes ideas de la divini dad, que cuantas tuvieron Scrates, Platn, Aristte les, y dems turba de filsofos gentiles. Y finalmente, cualquiera sabepor la fe que los males y enfermedades que padece la naturaleza racional tuvieron su prin cipio en la desobediencia del primer hombre-, y quo un segundo hom bre, esto e s . el Verbo divino encar nado, Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hom b re , les aplic el nico y verdadero remedio, mu riendo en una cruz por los pecados del mundo. Este beneficio que logramos por la fe es de tanta excelencia, cuanta se deja percibir por los beneficios que le son consiguientes, que no son menos que una vida pacfica y una bienaventuranza eterna. Pero al mismo tiempo no se puede dudar que, as como la gracia no produce sus admirables efectos sin la cooperacion de nuestra voluntad, del mismo modo la fe necesita de que nuestro entendimiento se persuada usar de sus luces, segn las condiciones que ella m is ma, por m ejor decir Dios, ha establecido en su

36 aSo c r i s t i a n o . donacion gratuita. Qu designios pues serian los de Dios cuando nos di la f e , y con ella una sabidura superior la de los filsofos? Serian por ventura satisfacer nuestra curiosidad y divertir nuestro esp ritu con especulaciones infructuosas? No, Dios mi, n o, Dios de mi alma y de mi fe, si vos me habis en seado que sois un ser infinitamente b u en o , am able, hermoso y compendio de todos los bienes; yo debo conocer que en vos solo debo colocar mi am o r; que vos solo debo tributar mis votos ; y que solamente delante de vuestros altares debo quem ar incienso y rendir adoraciones. La fe desterrar mi ignorancia; pero yo solamente deber ser sabio para vos : la fe m e har superior los sabios del m u n d o ; pero toda la sabidura mia se ha de reducir am ar al Autor que la ha producido.
PUNTO SEGUNDO.

Considera los bienes espirituales que logran los cris tianos por el beneficio que Dios les ha hecho de darles el don de la fe , y separarlos de aquella masa de hom bres de perdicin que no saben adorar su Criador en espritu y verdad, y de la m anera que quiere ser adorado. Cuando la m ism a fe no nos diera las luces m as claras para la direccin de nuestras obras en or den la vida eterna, nosotros no podramos menos de verlas en los objetos m ism os, en las mismas cosas que la fe nos propone. Nos dice los terribles suplicios que tiene Dios preparados al delito ; pero tambin in sina la penitencia con que, el justo se sostiene, el pecador se purifica. Descubre y aun delinea aquella ciudad sa n ta , aquella habitacin de descanso y de delicias prometidas la v irtu d ; y al mismo tiempo nos ensea que, para llegar trm ino tan venturoso, es indispensable hacer continua guerra las pasiones y los sentidos. Ofrece nuestros ojos la sangre de

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un Dios derram ada por la redencin del m undo; anuncia la gracia poderosa del Yerbo divino, vestido de carne m o rtal; pero tambin asegura que no sola mente se debe dar gloria y honor en todas las accio nes quien nos ha libertado de una esclavitud eterna costa de tanto p recio, sino que adems no seremos participantes de gracias tan sublim es, sino viviendo en este siglo con templanza, con justicia y con piedad. Asi es que este don precioso, esta luz brillante nos descubre 110 solamente cuanto debemos saber especu lativamente para que no yerre nuestro entendimiento, sino cuanto debemos practicar para que nuestra vo luntad no desbarre en sus elecciones. No solamente nos ensea que nuestro amor propio no puede menos de engaarnos; que nuestra propia voluntad no tira sino descaminarnos, y que nuestro espritu no in tenta otra cosa que seducirnos con las imgenes de lo perecedero; sino q u e, adems de esto, la fe exige de nosotros que renunciemos nuestras propias luces por una santa desconfianza; que reprimamos nuestras in clinaciones por medio de una mortificacin austera; y que nos perdamos para este mundo fin de ganar nos felizmente una venturosa eternidad. Para este efecto nos pinta con los colores mas negros y desa pacibles los bienes y honores que tanto aprecia la mul titud engaada; nos hace sospechosos todos los lazos que nos unen con lo terrenal y transitorio; condena por delito la posesion que no est subordinada Dios, y nos manda poseer los bienes de la tierra como si no se poseyeran. Aun hay mas : la fe nos hace m irar la humillacin cristiana como blasones de gloria; las aflicciones como timbres de felicidad; las contradic ciones y persecuciones del mundo como un provecho cierto, y nos hace un precepto de la misma mortifi cacin. Comprese esta doctrina, comprense estas mximas con las que suministra la humana filosofa;

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AO CRISTIANO,

hgase un cotejo del aspecto con que presenta la fe las cosas nuestros ojos, y de aquel que las han mirado los mas sabios del m undo, y se hallar una ciencia sobrenatural que no se aprende en los lib ro s; un arte divino con que de los males se sacan los bie nes, y un manantial perpetuo de beneficios que du rarn aun despues que se acabe todo lo visible. Oh! y con cunta razn exclamaba san Agustn (i): Vivs, sents, entendeis, sois hom bres; pero qu beneficio puede compararse con ser cristianos? Si no furamos esto, qu provecho nos traera el ser hombres? El ser cristianos hace que pertenezcamos Cristo. Enfurzcase el mundo contra nosotros, enhorabuena; 110 nos contrastar, porque somos posesion de Cristo. Lisonjenos, adlenos; no nos llegar seducir, porque somos posesion de Cristo. Alegrmonos, p u es, dice en otro lugar ( 2), y demos rendidas gracias nuestro Dios, no solamente por que fuimos hechos cristianos, sino porque fuimos hechos en cierta manera el mismo Cristo. Lo enten deis, hermanos ? comprendis la gracia singular que Dios ha derramado sobre nosotros ? Admiros, rego cijos; fuimos hechos Cristo. Porque si l es nuestra cabeza y nosotros sus m iem bros, entre l y noso tros componemos un to d o , que es u n hom bre en te ro , el cual es Cristo. Beneficios son estos que debieran ocupar siempre tu m em oria, y llevarla dul cemente aquel feliz principio de donde manaron tantas consecuencias y circunstancias para que t fueses cristiano. Este principio fu la predicacin de los varones apostlicos; s, pues, agradecido, y estima debidamente sus trabajos, sus afanes y su mar tirio. O Dios mi, yo os alabo por todos estos dones, y conozco que todos me vienen de tu mano!
(i) Serm. 50. (2) Tract. 21, ia Joan.

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JACULATORIAS.

Tu iIluminas lucernam meam, Domine: Deus meus, iIlumina tenebras meas. Salm. 17. T, Dios y Seor m i, alam bras con la luz de la fe mi entendimiento : t eres el que has disipado 1*s espesas tinieblas que le tenian oscurecido sin po der levantarse de la tierra. Sil nomen Domini benedicum, ex hoc nunc, et usque in seculum. Salm. 112. Sea vuestro nom bre, Seor, ensalzado y bendito en tre todas las naciones, ahora y siem pre, y por todos los siglos.
PROPOSITOS.

1. Siendo la fe tan grande beneficio, como en lai meditaciones se ha insinuado, debe el cristiano hace! de ella el aprecio debido, estimando sus luces, abra< zando sus docum entos, y dando entender con las obras que el entendimiento tiene entera persuasin de sus verdades. Porque de otra m anera, cmo se podr decir con verdad que creemos? Somos cristia nos, es verdad-, el carcter y sello de Jesucristo se imprimi en nuestras almas cuando delante de los altares, en presencia de los cielos y de la tierra, nos alistamos bajo de sus banderas, y juramos solemne mente la fe de Jesucristo. El sacerdote en el templo, el juez en su tribunal, el hombre privado en su fami lia, no tienen obligacin mas sagrada que la de cris tianos. Esta es nuestra profesin, este es nuestro oficio; y se podr aadir esto lo que decia Jesu cristo : mis obras dan testimonio de lo que yo soy ? i Desventurados nosotros! nuestras obras dan testi monio de lo contrario, nuestras obras testifican que somos cristianos en el nombre-, que la religin que profesamos no es en nosotros otra cosa que un con-

40 AO C R IST IA N O , junto de ceremonias estriles con que pretendemos engaar los hom bres; que nuestra fe no persuade al entendimiento, y de consiguiente no mueve la v o lu n tad ; que somos fariseos, enemigos de la cruz de C risto, y perseguidores de su doctrina. Si esto es d u ro , si nos hace tem blar delante de Dios el testimonio de nuestra conciencia, examinemos nuestras o b ras, que ellas nos dirn fielmente la ver dad. S , Dios m i , yo conozco que creer que sois sumo bien, y no am aros; que sois infinitamente justo, y no tem eros; creer que tenis una felicidad eterna p rep arad a, y no hacer diligencias para lo g rarla; que hay un fuego inextinguible, y no tem er tan terrible castigo; creer que el Yerbo eterno se hizo hombre por nosotros, y despreciar su d o ctrin a; pisar su san gre, y abandonar sus sacram entos, esto es impercep tible, es absolutam ente contradictorio, y no cabe en la razn ni en el entendim iento rectificado con la fe.
W W V V W V V W V V W V W V W W W W V W V V W W W W W V W W W V V V X N V v t V V v w v W V V VVXV V W V

DIA SEGUNDO.
DE LA P U R IF IC A C IO N D E N U ESTR A S E O R A , VULGARM ENTE LLAMADA LA C A N D ELA RIA .

La fiesta de este dia com prende dos grandes miste rio s, la Purificacin de la santsima Virgen, y la Pre sentacin de Jesucristo. La mas pura de todas las vrgenes, que viene sujetarse la ley de la purifi cacin; y el Santo de los santos, el Sacerdote eterno del nuevo testam ento, que viene ofrecerse al Seor como sagrada vctima. Mara m adre de Dios, la mas santa de todas las m u jeres, viene ofrecer un sa crificio de expiacin , ella que jams contrajo la me nor mancha. El Hijo unignito del Padre eterno, el

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Redentor de todos los hombres, quiere ser rescatado para inmolarse s mismo por nosotros en el Calva rio. Doble sacrificio en doble misterio. La mas tierna de todas las m adres, que viene ella misma ofrecer en sacrificio su hijo; la .mas pura de todas las vr genes, que por humildad quiere ser confundida con todas las dems mujeres. Mara en la presentacin sacrifica por amor de los hombres la cosa que mas ama como m adre, que es su hijo; en la purificacin sacrifica, por decirlo as, lo que mas aprecia como Y irgen, que es la gloria de la misma virginidad. Cun tos misterios se encierran en un solo m isterio! Un Dios vctim a, una virgen que no tom a otra cualidad que la de m adre; un santo profeta que, teniendo en sus brazos al Mesas, desenvuelve todo el secreto y toda la economa de nuestra redencin. Todo nos pre dica hoy el exceso del am or de un Dios para con los hombres y la ternura de la m adre de un Dios para con los pecadores, el culto de la Religin, la perfecta sujecin la ley , el mrito de la humildad y la im portancia de la salvacin. Qu rico mineral de salu dables reflexiones para quien penetra bien el espritu de este m isterio! Cuando el Seor di la ley su pueblo, orden que las mujeres paridas, por algn tiempo despues del parto, se abstuviesen de entrar en el tem plo, y de tocar cosa alguna de las que fuesen consagradas al culto. Este tiempo se limit cuarenta dias, siendo hijo lo que pariesen, y ochenta siendo hija, con la obligacin de que, pasado este respectivo trm ino, la m adre se presentase en el templo y ofreciese al Se or en holocausto un tierno corderino en accin de gracias por su feliz alumbramiento, y un pichn una t rto la, para expiacin del pecado, es decir, de toda impureza legal. Pero que si la recien parida fuese pobre, en lugar del corderillo ofreciese otra tr-

40 AO C R IST IA N O , junto de ceremonias estriles con que pretendemos engaar los hom bres; que nuestra fe no persuade al entendimiento, y de consiguiente no mueve la v o lu n tad ; que somos fariseos, enemigos de la cruz de C risto, y perseguidores de su doctrina. Si esto es d u ro , si nos haco tem blar delante de Dios el testimonio de nuestra conciencia, examinemos nuestras o b ras, que ellas nos dirn fielmente la ver dad. S , Dios m i , yo conozco que creer que sois sumo bien, y no am aros; que sois infinitamente justo, y no tem eros; creer que tenis una felicidad eterna p rep arad a, y no hacer diligencias para lo g rarla; que hay un fuego inextinguible, y no tem er tan terrible castigo; creer que el Yerbo eterno se hizo hombre por nosotros, y despreciar su d o ctrin a; pisar su san gre, y abandonar sus sacram entos, esto es impercep tible, es absolutam ente contradictorio, y no cabe en la razn ni en el entendim iento rectificado con la fe.
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DIA SEGUNDO.
DE LA P U R IF IC A C IO N D E N U ESTR A S E O R A , VULGARM ENTE LLAMADA LA C A N D ELA RIA .

La fiesta de este dia com prende dos grandes miste rio s, la Purificacin de la santsima Virgen, y la Pre sentacin de Jesucristo. La mas pura de todas las vrgenes, que viene sujetarse la ley de la purifi cacin; y el Santo de los santos, el Sacerdote eterno del nuevo testam ento, que viene ofrecerse al Seor como sagrada vctima. Mara m adre de Dios, la mas santa de todas las m u jeres, viene ofrecer un sa crificio de expiacin , ella que jams contrajo la me nor mancha. El Hijo unignito del Padre eterno, el

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Redentor de todos los hombres, quiere ser rescatado para inmolarse s mismo por nosotros en el Calva rio. Doble sacrificio en doble misterio. La mas tierna de todas las m adres, que viene ella misma ofrecer en sacrificio su hijo; la .mas pura de todas las vr genes, que por humildad quiere ser confundida con todas las dems mujeres. Mara en la presentacin sacrifica por amor de los hombres la cosa que mas ama como m adre, que es su hijo; en la purificacin sacrifica, por decirlo as, lo que mas aprecia como Y irgen, que es la gloria de la misma virginidad. Cun tos misterios se encierran en un solo m isterio! Un Dios vctim a, una virgen que no tom a otra cualidad que la de m adre; un santo profeta que, teniendo en sus brazos al Mesas, desenvuelve todo el secreto y toda la economa de nuestra redencin. Todo nos pre dica hoy el exceso del am or de un Dios para con los hombres y la ternura de la m adre de un Dios para con los pecadores, el culto de la Religin, la perfecta sujecin la ley , el mrito de la humildad y la im portancia de la salvacin. Qu rico mineral de salu dables reflexiones para quien penetra bien el espritu de este m isterio! Cuando el Seor di la ley su pueblo, orden que las mujeres paridas, por algn tiempo despues del parto, se abstuviesen de entrar en el tem plo, y de tocar cosa alguna de las que fuesen consagradas al culto. Este tiempo se limit cuarenta dias, siendo hijo lo que pariesen, y ochenta siendo hija, con la obligacin de que, pasado este respectivo trm ino, la m adre se presentase en el templo y ofreciese al Se or en holocausto un tierno corderino en accin de gracias por su feliz alumbramiento, y un pichn una t rto la, para expiacin del pecado, es decir, de toda impureza legal. Pero que si la recien parida fuese pobre, en lugar del corderillo ofreciese otra tr-

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AO CRISTIANO.

tola otro pichn ; los cuales ofrecidos al Seor por el sacerdote, quedara purificada. Adems de la ley que hablaba de la purificacin de la m ad re, habia otra que particularm ente se entenda del hijo primognito. Si el p rim er fruto del vientre de la m adre fuere h ijo, dice la E scritura, le separaris p a ra el Seor, y se le consagraris (i). Por esta ley todos los primognitos de los hijos de Israel deban ser dedicados al ministerio de los altares; pero porqu Dios habia escogido para este empleo los hijos de la tribu de Lev, orden que los primognitos de las otras tribus, no debiendo servir en el tem plo, fuesen presentados al Seor como primicias que se le debian, y que despues fuesen rescatados precio de d in ero : prelio redimes (2). Es cierto que la ley de la purificacin de ningn modo concernia Mara , porque habiendo con cebido por obradel Espritu S an to , y siendo m adre sin dejar de ser virgen, no tenia necesidad de p u rificarse, y consiguientemente no debia entenderse con ella esta ley. El milagroso nacimiento de Jesu cristo, solo habia contribuido para hacer m as pura su m adre; pues, unde soreles in virgine m atreP exclama san Agustn ( 3 ) : De dnde habia de venir m ancha impureza aquella doncella hecha m adre sin dejar de ser virgen ? Cmo habia de hacerse lugar la inmundicia en aquel castsimo seno en que el Verbo se hizo carne ? Entr en l ( dice el Seor en pluma de san Agustin) como en mi san tu ario ; h llele p u ro , y no e dej menos puro que le hall. No t cause admiracin este m ila g ro : Moler est m e a , es mi m ad re; sed manu fabricata m ea : pero fabricada para tal por mi misma mano. Sin em bargo, aunque v irg en , Mara se sujeta vo luntariamente una ley que solo se entiende con
(1J Exod. 15. - f2) Num. 8, (5) - Lib. de adv. 8, haeres. 5.

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las dems mujeres. Considrese el amor que tiene la virginidad, y m dase por aqu la grandeza del sacrificio que hace inmolando hoy vista de todo el pueblo aquel concepto en que, por decirlo as, colocan las vrgenes su mayor gloria. Bstala que sea un acto de hum ildad y de religin para no que re r dispensarse de l ; para no u sa r, para no hacer caso de su privilegio. El ejemplo que la habia dado su mismo hijo al octavo dia de su nacimiento, su jetndose la ley de la circuncisin, no la permite darse ella por dispensada de la purificacin los cuarenta dias de su parto. Qu confusion! qu vergonzosa advertencia para aquellas personas que se dispensan de las obligaciones mas esenciales de la religin, con el vano ttulo de la dignidad del nacimiento Fu la Virgen al templo el dia sealado por la le y ; y siguiendo en todo el espritu de su hijo, ofreci por l y por ella dos pichones que la ley mandaba ofrecer los pobres. Es verdad que teniendo la dicha de ofre cer Dios el cordero inm aculado, cuya sangre habia de purificar al m undo, pudo no ser muy necesario que le ofreciese el otro cordero, que solo era figura 3 este, segn la inteligencia de la ley. Pero si la Seora hizo en este dia un gran sacrificio como virgen por su purificacin legal, no lo hizo me nor como m adre en la presentacin de su querido hijo. Fcilmente se puede discurrir que el que hizo la ley no estaba obligado ella; con todo eso se su jet su observancia, y Maria ofreci cinco sidos por su rescate. No di este precio por eximir de la obli gacin de servir los altares al que sabia bien que era el sacerdote etern o , y hostia de propiciacin por la salud de todos los hombres. Antes bien,en esta misma cualidad la m adre le ofreci al Padre eterno, y el Hijo se ofreci s Padre. Era pues la ceremonia

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AO CRISTIANO,

legal, por decirlo a s , no mas que la corteza del mis terio-, el sacrificio del hijo y de la madre era todo interior. Por esta oblacion comenz hoy Cristo en el templo el sacrificio de nuestra redencin, que habia de consumar en el Calvario. Instruida Mara del m isterio, cuando ofrece su hijo al eterno Padre, le ofrece en cierta manera la cruz. Se puede decir que si le re sc a ta , es como una vc tim a tierna que habia de criar para este grande sa crificio. Aseguran unnimes los p ad res, que esta oferta la hizo Mara de plena deliberacin y con tod^i su voluntad, en cuya atencin la dan el glorioso nom bre de reparadora del linaje humano. Por la misma razn la aplica san Buenaventura aquellas pa labras de que us el apstol para explicar el exceso del amor que Dios tuvo los hombres : Sic Mara
dilexit mundum u t F ilium sumn unigenilum d a r e t:

de tal m anera am Mara los hom bres, que les di su unignito hijo. Concibe ahora , si es posible, cunto costara este sacrificio la mas tierna de todas las madres. No solo sabia entonces en general que aquel querido hijo ha ba de dar la vida por nuestra redencin, sino que, como lo afirma el abad R uperto, estaba viendo indi vidualmente con los ojos del alma hasta los mas me* nudos tormentos y dolores que habian de acompaar su afrentosa m uerte ; y presentando hoy esta divina victima al Seuor, di principio al sangriento sacrifi cio. Por eso no se debe adm irar que hubiese obser vado tan profundo silencio cuando su hijo fu conde nado muerte-, pues ya Habia dado su consentimiento para ella en la oblacion que hizo en este dia. Cuando la santsima Virgen entr en el tem plo, se hallaba en l un venerable anciano llamado Simen, hom bre justo y temeroso de Dios, que largo tiempo habia estaba suspirando por la venida del Salvador,

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que habia de ser el consuelo de su pueblo. E Esp ritu Santo de que estaba lleno, y que le haba dado cierta oculta seguridad de que no morira sin ha ber visto con sus ojos al Cristo del Seor, y con cuyo fm le condujo en esta sazn al tem plo, le di cono cer interiormente que aquella m ujer era la m adre de Dios, y que el hijo que llevaba en los brazos era el Mesas verdadero. Arrebatado entonces de un extra ordinario mpetu de amor, de agradecimiento y de alegra, tom en sus brazos al nio, y comenz exclamar, diciendo : Ahora s , Seor, que podis dis
poner de vuestro siervo, llamndole a l descanso eterno, segn lo leneis de antemano prom etido. Ya m orir no teniendo mas que desear en este m u n do ; tiempo es ya de contento; que se cierren mis ojos, no teniendo m as que ver, pues han logrado la dicha de v e r a l Salvador de los hombres , al que ha de ensear las naciones ; a l que ha de disipar con su lu z las tinieblas del error y de la ido la tr a , extendidas p o r la fa z de la tie r r a ; a l que ha de ser en fm la gloria de tu pueblo de Israel.

Volvindose despues el santo anciano Mara, y res tituyndola el divino depsito de su precioso hijo . Bien ve o , la dijo, y bien comprendo que aunque este
nio ha venido a l mundo p ara sa lv a r generalmente todos los hombres, algn dia ha de ser su venida ocasion de perdicin muchos, que no querrn aprovecharse de su muerte. Previendo estoy que no obstante el gran deseo que tienen los Judos de recibirle, no ha de tener m ayor ni peor enemigo quesupropiopueblo.M ientrasviva eneste mundo ser objeto de contradiccin. Acaba de ofrecerse como victim a su eterno P a d re , y t has consentido en su muerte p o r el mismo hecho de presentarle p a ra e lla : pues bien puedes hacer el nimo que tu alm a ser de p a rle p a rte traspasada con una aguda espada de dolor, cuando llegue el caso de consumarse tu misma vista este sangriento sacrificio. 0

 AO CRISTIANO. Mientras aquel hombre inspirado hablaba as de la dignidad del Salvador y del misterio de nuestra re dencin , una santa viuda, de edad de ochenta y cua tro aos, llamada Ana, hija de Fanuel, clebre por el don de profeca y por la santa vida que constante mente observaba despues de la m uerte de su m arido, con quien habia vivido siete a o s, entr en el templo, que frecuentaba m ucho, y arrebatada del mismo es pritu y de los mismos m petus de gozo de Sim en, comenz alabar Dios y contar lo que sabia de aquel divino nio cuantos esperaban la redencin y la salud de Israel. La fiesta de la Purificacin de la santsima Virgen es una de las mas antiguas que celebra la Iglesia. El ao de 542, en tiempo del em perador Justiniano, se celebraba universalmente el dia 2 de febrero, en que se cumplen puntualm ente los cuarenta desde el naci miento del nio Dios. Llamronla los Griegos Empa p a n te, que quiere decir encuentro, por el que tuvieron el viejo Simen y Ana profetisa, hallndose en el templo al mismo tiempo que concurrieron en l el hijo de Dios y su santsima madre. Gelasio papa, que gober naba la Iglesia treinta aos antes que Justiniano fuese em perador, habia ya instituido en Roma esta fiesta, cuando para desterrar la de los lupercales purifi caciones profanas, que celebraban los gentiles en el dia 13 14 de este m es, instituy la de la Purifica cin de la Virgen con la ceremonia de las candelas, fin de borrar con la santidad de nuestros misterios las profanaciones y las infamias que cometan los pa ganos en este tiem po, llevando antorchas encendidas, y haciendo muchas impas ceremonias al rededor de sus templos, las cuales daban el nom bre de lu stra dones.

Creen algunos que el papa Gelasio solo di mayor solemnidad esta fiesta, pretendiendo que por lo de

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ms va se celebraba en la Iglesia en el tercer siglo. Lo cierto es, que Surio, en la vida del famoso san Teodosio, fundador de tantos m onasterios, que vivia el ano de 430, habla de una fiesta muy clebre de la Virgen, que se solemnizaba entonces con grande de vocin : E ra t dies festus, elfestus Virginis Bei m atris, in
quo proptere quod erat valde insignis et solemnis, tan, m agna convenerat m ultitudo. Era una fiesta en honra

de la Virgen m adre de Dios y como era muy solemne, , era grande la concurrencia de los fieles celebrarla. Tanta verdad es que la devocion la santsima Vir gen fu desde los primeros siglos de la Iglesia la de vocion favorecida de los fieles, as como lo es el dia de hoy de todos los predestinados. A imitacin de lo que hizo en este dia la madre de Dios, acostumbran piadosamente en muchos obispa dos las mujeres p aridas, cuando se hallan convale cidas del parto, ir la iglesia, dar gracias Dios por el feliz alumbramiento, y ofrecerle el hijo hija que se sirvi concederlas. Y no ser cierta especie de sacrilega im piedad, despues de una oferta tan reli- _ giosa, criar los hijos con mximas poco cristianas, y sacrificarlos por la mayor parte las vanidades del mundo ?
MARTIROLOGIO ROMANO.

La Purificacin de la bienaventurada Virgen M ara, fiesta que llaman los Griegos H ipapan te, esto e s , en cuentro del Seor. En Roma, sobre la via Salaria, el m artirio de san Aproniano, carcelero, el cual, siendo aun pagano, y sacando de prisin sanSisinio para hacerle compa recer ante el prefecto Laodicio, oy estas palabras pronunciadas por una voz que bajaba del cielo : Venid,
' benditos de m i P a d re ; poseed el reino q-ue os ha sido p re p a rado desde la creacin <?/ mundo , Inmediatamente 7

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AO CRISTIANO.

crey, y recibi el bautismo , y perseverando despues en confesar nuestro Seor, fu condenado perder la cabeza. Tambin en Roma, los santos m rtires Fortunato , Feliciano, Firmo y Cndido. EnCesarea de Palestina, el santo centurin Cornelio , quien bautiz san Pedro hizo obispo de aquella ciudad. En Orleans, san Flsculo, obispo. En Cantorberi de Inglaterra, san Lorenzo, obispo, que gobern aquella iglesia despues de san Agustn, y convirti al mismo rey la fe de Jesucristo.
L a m isa del dia es del m isterio , y la oracion la siguiente.
O m nipotcnssem piterneD eu, m ajeslatem tu am su p p licesex o ram us : u t sicut nigenitus Filius luus hodierna die cum noslrae carnis su bslantiain lem plo est proesentatus; ita nos fac a s ,p u fic a tis tibi m en tib u s, preesenta : P e r D om inum n o s iru m ....

Todopoderoso y sempiterno D ios, rogamos humildemente vuestra m ajestad, que as como vuestro unignito Hijo se present hoy en el templo vestido de la sustancia de nuestra c a r n e , as nos concedis la gracia de que nosotros nos presentemos vos con aquella pu reza que debemos : Por el mis mo nuestro Seor Jesucristo...

L a epstola es del cap. 3 del profeta M alaquias.

Hsec dicit D om inus D eus : E cce egom itto angelum m eum , et prseparabit viam ante faciem m eam . E t slalim v e n id ad lem p lum suum d o m in ato r, quem vos queeritis , et ngelus testam e n ii, quem vos vultis. Ecce v e n it , dicit D om inus ex ercilu um : et quis poterit cogitare diem adventus e ju s , et quis

Esto dice el Seor nuestro Dios : He aqu que yo envi mi n gel, el cual preparar el camino delante de mi. Y al punto vendr su templo el dominador que vosotros buscis, y el ngel del testamento que apeteceis. lie aqu que v ie n e , dice el Seor de los ejrcitos : y quin podr pensar en el dia

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slabil ad videndum eum ? Ipsc de su venida? y quin tendr enim quasi ignis couflans, ct valor para mirarle? Porque l quasi herba fullonum : et se- ser como un fuego que derrite, debit conflans, et em undans y como la yerba de los bata av g en lu m , et pu rg ab it filios neros; y se sentar derritiendo L e v i, et colabit eos quasi au- y limpiando la plata; y puri r u m , et quasi a rg e n tu m , et ficar los hijos de L ev , y los e ru n t Domino offerentes sacri- afinar como el oro y como la icia in justilia. E t placebit Do plata,y ellos ofrecern al Seor m ino sacrificium Ju d a et Je ru - sacrificios de justicia. Y agra salem sicut dies se cu li, et sicut dar al Seor el sacrificio de anni anliqui : dicit D om inus Jud y de Jerusalen, como en om nipotens. lo antiguo y en los tiempos pri

mitivos , dice el Seor omni potente.

NOTA.

Fu Malaquas el ltimo profeta de la ley antigua, habiendo profetizado poco despues de Ago y de Zacaras, hcia el fm del reinado de Artajerjes Longim ano, cerca de cuatrocientos cincuenta y cuatro aos antes del nacimiento de C risto, cuyo advenimiento anunci clara y distintamente.
REFLEXIO NES.

Esto dice el Seor nuestro Dios. Qu bondad la de nuestro gran Dios dignarse hablar los hombres! Pero con qu respeto, con qu disposicin se debe escuchar la voz de Dios? y cuntas veces nos habla el Seor sin que se le oiga? Fu el Bautista aquel n g e l, es decir, aquel enviado de Dios, aquel precursor del Salvador, que vino delante para predicar la penitencia, y para disponer los hombres recibirle. Desenga monos , que no hay otro camino para ir Dios; y es este el camino que por lo comn toman los hombres ? El dueo soberano de todo el universo, el autor del nuevo testamento apenas se deja ver en la tierra

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AO CRISTIANO,

cuando se presenta en el templo para ofrecerse su Eterno P ad re; apresrase, est como impaciente hasta dar principio al sacrificio, por cuyo medio nos ha de reconciliar con l. Cunto reprende nuestra tardanza ''esta aceleracin del Salvador! Causa admiracin que los Judos le hubiesen recibido tan m al, despues de haberle deseado tanto pero es mejor el recibimiento , que nosotros le hacemos, siendo as que le conocemos finejor? Los Judos, almas terrenas y m ateriales, espe raban de l bienes sensibles, y una especie de gloria mundana-, diles en rostro la vida oscura que pro fes , y asquearon los abatimientos del Salvador. Son mas espirituales nuestras ideas, lo menos nuestros procedimientos? Corresponden nuestras m xim as, nuestras inclinaciones la santidad de la religin que profesamos? Estn de acuerdo nuestras costumbres con nuestra fe? Son incomprensibles las dos venidas del Hijo de Dios: la prim era por la bondad infinita de un Dios salvador; la segunda, por el rigor, por la se veridad extrem a de un Dios juez. Lo nico que pode mos bien comprender es que este Dios es justo, y que los que no se quisieren aprovechar de las misericor dias de un Dios am oroso, han de experim entar el juicio y los rigores de un Dios justiciero. Quin puede pensar en estas dos tan diferentes venidas del Seor sin llenarse de asombro y de sobresalto? Los que no pudieron sufrir la vista de un Dios hom bre, ofendidos del abatimiento en que le vieron, podrn tolerar la vista de un Dios juez en el dia terrible de su clera? En la primera venida, fu Jesucristo como el fuego que purifica el metal sin consum ir mas que el orin-, en la segunda su misma clera ser la que soplar aquel fuego eterno que abrasa, que quema sin consumir y sin purificar. Por la santidad del Evangelio se ha de juzgar cual debe ser la pureza de nuestras costumbres. Pues concibamos por ella, s* es posible, cuanto ser i

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el rigor de su tremendo juicio respecto de aquellos que no se conformaron con las mximas del Evangelio. A la verdad el Seor hizo para s un pueblo escogido, una nacin santa, unas almas puras como el oro, que sin cesar le ofrecen sacrificios mucho mas agradables, con una fe mucho mas viva, con un amor mucho mas ardiente que los santos patriarcas de la ley antigua; pero nuestras m xim as, nuestra fe, nuestras cos tumbres prueban acaso que nosotros somos de? nmero de estos siervos fieles, que hacemos parte de este escogido pueblo ?
E l evangelio es del cap. 2 de san Leas.
In illo lem pore, postqum im En aquel tiempo, habindose ple ti su n t dics purga lionis Marisc cumplido los dias de la puri secundm legem Voysi, tu le- ficacin de Mara conforme la ru n t Jesum in Jerusalem , u t sis- ley de M oiss, llevaron Jess te re n te u m Dom ino, sicut scrip- Jerusalen para presentarle al lum esl in lege Domini : Quia Seor segn lo que en la ley om ne m asculinum adapericns del Seor est escrito : Todo \u lv a m , sanctum Domino vo- varn primognito ser consa cabilur. E t ut d aren t hosliam grado al Seor; y para hacer la secundm quod dictum est in ofrenda de un par de trtolas lege Domini p ar lu rlu ru m , aut de pichones, segn lo que en dos pullos colum barum . E t la ley del Seor est mandado = ecce hom o e ra t in Je ru salem , Habia entonces en Jerusalen cui nom en S im e n , et homo un hombre llamado Simen ; isle ju s lu s , e t tim o ralu s, ex- y este hombre justo y timorato peclans consolalionem I s r a e l, esperaba la consolacion de Is el S pirilus sanclus erat in eo. rael,)el Espritu Santo moraba E t responsum acceperat a S pi- en l. Y le habia sido revelado rilu s n elo , non visurum se por el Espritu Santo que no m o rlc m , nisi p rius videret habia de ver la muerte an'e* Chrislum Domini. E t venit in de ver al Cristo del Seor. Y S pirilu in tem plum . E l cum guiado del Espritu de Dios , in ducerent p u eru m Jesum p a - vino al templo. Y cuando los rentes e ju s, u t facerent secun padres del nio Jess le intro dm consuetudinem legis pro ducan para hacer por l lo

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eo : el ipse accepit eum in ulnas acostumbrado segn la ley, l suas, et bcnndixit Dcum, el le tom en sus brazos, y bendixii : Nunc dimiuis servum dijo D io s, diciendo : Ahora, luum, Domine, secundm ver- Seor, dejas que se vaya en paz bum luum in pace : quia vide- tu siervo segn tu palabra : runl oculi mei salulare luum : porque mis ojos vieron va al quod parasli ante faciem om- 'Salvador que nos has dado, al nium populorum : lumen ad cual has presentado la vista de revelalioncm genlium, el glo- todos los pueblos, coino luz para riam plebis lu Israel. iluminar las gen tes, y para gloria de tu pueblo de Israel.

MEDITACION.
SO B R E E L M IS T E R IO D E L D IA .

PUNTO PRIMERO.

Considera las admirables virtudes que practic en este misterio la santsima Virgen. Ocult profunda m ente su gloria, no queriendo parecer la que verda deram ente e ra 5 manifest su hum ildad, queriendo parecer la que no era verdaderamente. Era madre de Dios, y apareci como si no fuera mas que madre de un mero hom bre; era la mas pura de todas las vrge nes, y se dej ver como si fuese cualquiera de las de ms mujeres. Estaba dispensada de aquella ley que hum illaba, sin embargo la observ con todas sus cir cunstancias. Amaba indeciblemente aquel adorable Hijo, y no por eso dej de ofrecerle por nosotros la m uerte, sacrificndole como vctima su Eterno Padre. Oy la mas triste, la mas dolorosa profeca que podia oir una m adre, y se sujet ella con la mayor resignacin. Mi Dios, qu conforme fu el espritu de la m adre con el espritu del hijo! y qu distante es nuestro espritu del espritu de entram bos! Todos queremos parecer lo que no somos; y no podemos sufrir, en fuerza de nuestro orgullo, que

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parezcamos lo que somos. Hasta el pi de los sagrados altares llevamos con nosotros la ambicin , el fausto y la profanidad. Qu otra cosa quieren decir esas orgullosas seales de distincin, de que en ninguna parte nos mostramos tan zelosos como en el templo ? En medio de eso nos asom bra, nos embelesa la pro funda humildad de la santsima Virgen. Es posible que nunca hemos de ser mas que unos meros y est riles admiradores de las mas grandes virtudes! Ins pranos por ventura una, gran delicadeza de concien cia nuestro amor la pureza? Qu diligencias hace mos para adquirir, para conservar una virtud tan ne cesaria y tan delicada? Pero ello es mucha verdad que solamente ven Dios las almas puras. Observamos la ley con tanta religin como Mara ? Sin embargo no estamos menos obligados observarla. Ella no omite la mas mnima cosa de las que pueden agradar Dios; y lo menos, tenemos nosotros por la mayor de todas las desdichas el desagradarle, siendo as que todos los dias le estamos ofendiendo sin re mordimiento? Mi Dios, cunto tengo de que acu sarme y de que confundirme en cada uno de estos captulos 1
PUNTO SEGUNDO.

Considera todo lo que pas en este misterio, porque todo fu instruccin. (Jn santo viejo, hombre justo y temeroso de Dios, que toda la vida habia suspirado por la venida del Mesas, logra la dicha d tener al nio Jess entre sus brazos. O mi Dios, y qu com placencia teneis en comunicaros, en daros los que os aman y los que os desean! qu poco tardais en consolar los que os sirven con fidelidad y con fervor! Una confianza en Dios constante, perseverante, nunca se qued sin fruto. Ahora s, Seor, exclam Simen lleno de un dulc-

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a 5o c r is t ia n o .

simo consuelo, de una alegra indecible; ahora si, Seor, que dejaris en paz vuestro siervo, pues que ya han visto mis ojos al Salvador de los hombres. A h! y cunta verdad es que una vez que se ha gustado de Dios, causan disgusto y hasto todas las criaturas! Las honras, los bienes de fo rtu n a, hasta la misma vida se hace intolerable quien ha sabido formar una idea justa de la salvacin eterna. En la comunion recibimos dentro de nuestros pechos aquel mismo Salvador quien Simen recibi en el templo entre sus brazos. Pero recibimos tambin las mismas gracias? es la misma nuestra disposicin para recibirlas ? Quines fueron los que tuvieron la dicha de ver en el templo al Salvador? Un santo viejo, que tantos aos habia estaba suspirando por v erle; una buena vieja, que vivia muy retirada, que apenas acertaba salir del tem plo, y que pasaba los dias y las noches en o ra -' cion y en perpetuo ayuno ; solos estos lograron esta fortuna entre los innumerables moradores de aquella populosa ciudad. Desengamonos, que no se en cuentra Dios entre el bullicio del m undo; en todos tiempos fu corto el nm ero de los escogidos. Quiso el Padre Eterno que su Hijo fuese ofrecido por las mismas manos de Mara. JTan p u ra , tan pre ciosa vctima no debia ser ofrecida por otras manos. Nunca hubo oblacion mas agradable. Queremos que Dios acepte las que hacemos? pues encaminmoslas siempre por mano de la santsim a Virgen. Qu amor nos mostr el hijo, sacrificndose con tanta anticipacin por los hom bres! Con qu caridad nos mir la madre, ofreciendo desde luego esta victima por nuestro amor! No ser justo que los que no qui sieron recibir Jess por salvador, le tengan por juez? No ser justo que este divino Salvador sea puesto en el mundo para ruina de los que voluntariamente no

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quieren admitirle para su salud? y por mi desgracia, no ser yo acaso de este nmero? Virgen santsim a, estis vos muy interesada en que yo me salve, y as no permitiris quem e pierda. Des pues de Dios, vos sola sois todo mi consuelo, as como despues de Dios vos sola sois toda mi confianza. Vos ofrecisteis vuestro precioso hijo su Eterno Padre por mi salvacin; no permitis que este mismo Bene ficio se convierta en mi mayor ruina nicamente por culpa ma. Alcanzadme, Seora, aqulla pureza de alma y cuerpo sin la cual ninguno acierta agrada ros. Conseguidme la gracia de que observe exacta mente la ley, de que ame y sirva mi Dios con per- ' severancia, de que os profese siempre la mas tierna devocion. Dadme grata licencia para que toda la vida y en la hora de mi m uerte os trate como mi buena m adre; y no permitis cometa jams delito alguno que me haga indigno de ser contado en el nmero de vuestros fieles siervos y de vuestros amantes hijos. Asi sea.
JACULATORIAS. Monstra te esse m a trem , su m a tp e r te p re c e s, qui p ro nobis n a tu s, tu lit esse tuus.

Virgen santsim a, mostraos madre nuestra; y para que nuestras oraciones sean agradables vuestro querido hijo, dignaos vos, Seora, de presentrse las por vuestras manos.
V ita , dulce d o , spes n ostra , salve. Dios te salve, Virgen santa, esperanza nuestra, y todo nuestro consuelo despues de Jesucristo. PROPOSITOS.

1. Siendo todas las ceremonias de la Iglesia no solo santas, sino instituidas para santificacin de los fieles, asiste hoy la bendicin y la distribucin de las

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simo consuelo, de una alegra indecible; ahora si, Seor, que dejaris en paz vuestro siervo, pues que ya han visto mis ojos al Salvador de los hombres. A h! y cunta verdad es que una vez que se ha gustado de Dios, causan disgusto y hasto todas las criaturas! Las honras, los bienes de fo rtu n a, hasta la misma vida se hace intolerable quien ha sabido formar una idea justa de la salvacin eterna. En la comunion recibimos dentro de nuestros pechos aquel mismo Salvador quien Simen recibi en el templo entre sus brazos. Pero recibimos tambin las mismas gracias? es la misma nuestra disposicin para recibirlas ? Quines fueron los que tuvieron la dicha de ver en el templo al Salvador? Un santo viejo, que tantos aos habia estaba suspirando por v erle; una buena vieja, que vivia muy retirada, que apenas acertaba salir del tem plo, y que pasaba los dias y las noches en o ra -' cion y en perpetuo ayuno ; solos estos lograron esta fortuna entre los innumerables moradores de aquella populosa ciudad. Desengamonos, que no se en cuentra Dios entre el bullicio del m undo; en todos tiempos fu corto el nm ero de los escogidos. Quiso el Padre Eterno que su Hijo fuese ofrecido por las mismas manos de Mara. JTan p u ra , tan pre ciosa vctima no debia ser ofrecida por otras manos. Nunca hubo oblacion mas agradable. Queremos que Dios acepte las que hacemos? pues encaminmoslas siempre por mano de la santsim a Virgen. Qu amor nos mostr el hijo, sacrificndose con tanta anticipacin por los hom bres! Con qu caridad nos mir la madre, ofreciendo desde luego esta victima por nuestro amor! No ser justo que los que no qui sieron recibir Jess por salvador, le tengan por juez? No ser justo que este divino Salvador sea puesto en el mundo para ruina de los que voluntariamente no

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quieren admitirle para su salud? y por mi desgracia, no ser yo acaso de este nmero? Virgen santsim a, estis vos muy interesada en que yo me salve, y as no permitiris quem e pierda. Des pues de Dios, vos sola sois todo mi consuelo, as como despues de Dios vos sola sois toda mi confianza. Vos ofrecisteis vuestro precioso hijo su Eterno Padre por mi salvacin; no permitis que este mismo Bene ficio se convierta en mi mayor ruina nicamente por culpa ma. Alcanzadme, Seora, aqulla pureza de alma y cuerpo sin la cual ninguno acierta agrada ros. Conseguidme la gracia de que observe exacta mente la ley, de que ame y sirva mi Dios con per- ' severancia, de que os profese siempre la mas tierna devocion. Dadme grata licencia para que toda la vida y en la hora de mi m uerte os trate como mi buena m adre; y no permitis cometa jams delito alguno que me haga indigno de ser contado en el nm ero de vuestros fieles siervos y de vuestros amantes hijos. Asi sea.
JACULATORIAS. N onstra te esse m a trem j su m a tp e r te p re c e s} qui p ro nobis n a tu s, tu lit esse tuus.

Virgen santsim a, mostraos madre nuestra; y para que nuestras oraciones sean agradables vuestro querido hijo, dignaos vos, Seora, de presentrse las por vuestras manos.
V ita , dulce d o , spes n ostra , salve. Dios te salve, Virgen santa, esperanza nuestra, y todo nuestro consuelo despues de Jesucristo. PROPOSITOS.

1. Siendo todas las ceremonias de la Iglesia no solo santas, sino instituidas para santificacin de los fieles, asiste hoy la bendicin y la distribucin de las

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candelas con el mismo espritu con que la Iglesia las p ractica; esto e s , para reconocer, amar y adorar con fe viva al que el santo viejo Simen reconoci, am y ador por el Salvador del m undo, y como la verda dera luz que habia de alum brar los gentiles. Y imitacin del intento que tuvo la santa iglesia de abolir con esta ceremonia las profanas lustraciones de los paganos, no dejes de purificar hoy tu alma por medio de una confesion sincera ydolorosa. Oh! quiera el cielo que el ardiente amor de Jesucristo, no impropamente figurado por la candela encendida, abrase y derrita tu corazon! Ningn cristiano debiera dejar de ser antorcha resplandeciente del mundo por la clari dad de sus costum bres y por el resplandor de sus ejemplos. No deies de tener en tu cuarto una de las velas que se bendicen en este d ia , con el fin de que te la enciendan en la ltima hora cuando recibas los postreros sacram entos,y m ientras se lee la recomen dacin del alma. Estas bendiciones de la Iglesia no las has de m irar como ceremonias indiferentes; porque sus oraciones son eficaces, y el Seor comunica virtud sobrenatural todo cuanto la Iglesia bendice. Imponte una como ley de asistir todas las ceremonias ecle sisticas con el mayor respeto y con la mayor religin. 2. La devocion la santsima Virgen fu siempre reputada en la iglesia catlica, pesar de la hereda, como presagio de la bienaventuranza, y como seal sensible de la predestinacin. Vos sois, dice san Juan Damasceno hablando de esta Seora, vos sois una prenda segura de m i salvacin eterna. Despues de nuestro Seor Jesucristo, vos sois, bienaventurada Virgen Mara, dice san Agustn, la nica esperanza de los pecadores: Tu es spes nica peccatorum ( i). Se ha observado que no hubo jams hereje alguno que no fuese opuesto al culto de la m adre de Dios; como que
(i) Scrm. 18, de Sanct.

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110 es posible ser enemigo del hijo, sin serlo al mismo

tiempo de la madre. T has de hacer profesin toda la vida de ser uno de los mas celosos y de los mas fieles siervos de esta soberana reina-, graba profundamente en tu alma esta solidsima devocion, y despues de Je sucristo, sean tus amores y toda tu confianza en Mara. Honremos, exclama san B ernardo, honremos con los mas ntimos alientos del corazon, con los carios mas entraables del alma la augustsima M ara; porque esta es la voluntad de aquel que quiso, que dispuso no recibisemos beneficio alguno que no se derivase nosotros por manos de Mara : Totis ergo
medullis cordium , tolis prcecordiorum affeclibus, etvo lis Omnibus M ariam hanc venerem ur : quia sic est voluntas cjus qui tolum nos habere voluit p e r Mariam (i). As

como el Padre eterno quiso darnos su Hijo por medio de Mara -, as tam bin, segn el pensamiento de Ber nardo, quiso que bajasen por medio de Mara todos los beneficios que recibisemos de su m ano, y que con siguientemente subiesen por las mismas manos de Mara todas nuestras oraciones. Este es el motivo por que regularm ente termina la santa iglesia las suyas con una oracion la Virgen. Todo lo que el Hijo ofrece al Padre le es infinitamente agradable, y todo lo que la Madre ofrece al Hijo es recibido con el mayor agrado. Ni el Padre puede negar cosa al Hijo, ni el Hijo la Madre; ni la Madre los que mira como fieles siervos suyos, y recurren ella con confianza de hijos-, alintate ser t de este n m ero; no te con tentes con profesar una tierna devocion la santsima Virgen; insprala tus hijos, tus criados, tus de pendientes, y ten lstima de aquellos infelices que miran con indiferencia esta Madre de los escogidos. 3. Habiendo sido este el dichoso dia en que la Vir gen ofreci su querido Hijo al Eterno Padre por la
(!) Scnn. 3, n Naliv. Mar.

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AO CRISTIANO,

salvacin de los hom bres, tambin debe ser el dia en que nosotros nos ofrezcamos y nos sacrifiquemos de todo nuestro corazon esta amabilsima Madre. Ofr cela hoy tu familia, tus parientes, tus criados y todo cuanto de alguna manera te tocare te perteneciere; pero consgrate t particularm ente Su servicio. Sobre todo, no dejes de alistarte en alguna de aquellas congregaciones cofradas que estn dedicadas su honra, como son la escuela de Mara, la cofrada del Rosario del C arm en, si no tienes la fortuna de estar ya alistado en alguna de ellas. No quieras privarte por mas tiempo de un auxilio en que interesas tanto, y solicita la misma dicha para tus amigos, para tus hijos y para tus parientes. Haz propsitos de rezar el oficio parvo de la Virgen, lo menos todas las octavas de sus festividades; pero el rosario todos los dias-, y da principio desde hoy estas devociones, sin olvidar jams lo que dice san Bernardo : que habiendo venido Cristo al mundo para redim irle, deposit en manos de su Madre todas aquellas gracias que son el precio de la redencin : Redem pturus genus h um an um , universum pretiu m contulit in Mariam, (t).
v v \v v w v v v v v v v w v v w w v v * v w v v w \.\v v \.v w v v v v \.v v v \.v v v v v v w v v v v v v v v w v w v v v w V

DIA TERCERO.
SAN BLAS,
O B ISPO D E SE B A S T E Y M R T IR .

San Blas, obispo de Sebaste y m rtir, tan clebre en todo el mundo cristiano por el don de los milagros con que le honr Dios, fu del mismo Sebaste, ciudad de Armenia. La pureza de sus costumbres, la dulzura de su n atu ra l, su modestia, su prudencia y sobre todo su eminente piedad, le granjearon la estimacin da todos los buenos.

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AO CRISTIANO,

salvacin de los hom bres, tambin debe ser el dia en que nosotros nos ofrezcamos y nos sacrifiquemos de todo nuestro corazon esta amabilsima Madre. Ofr cela hoy tu familia, tus parientes, tus criados y todo cuanto de alguna manera te tocare te perteneciere; pero consgrate t particularm ente Su servicio. Sobre todo, no dejes de alistarte en alguna de aquellas congregaciones cofradas que estn dedicadas su honra, como son la escuela de Mara, la cofrada del Rosario del C arm en, si no tienes la fortuna de estar ya alistado en alguna de ellas. No quieras privarte por mas tiempo de un auxilio en que interesas tanto, y solicita la misma dicha para tus amigos, para tus hijos y para tus parientes. Haz propsitos de rezar el oficio parvo de la Virgen, lo menos todas las octavas de sus festividades; pero el rosario todos los dias-, y da principio desde hoy estas devociones, sin olvidar jams lo que dice san Bernardo : que habiendo venido Cristo al mundo para redim irle, deposit en manos de su Madre todas aquellas gracias que son el precio de la redencin : Redem pturus genus h um an um , universum pretiu m contulit in M ariam (t).
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DIA TERCERO.
SAN BLAS,
O B ISPO D E SE B A S T E Y M R T IR .

San Blas, obispo de Sebaste y m rtir, tan clebre en todo el mundo cristiano por el don de los milagros con que le honr Dios, fu del mismo Sebaste, ciudad de Armenia. La pureza de sus costumbres, la dulzura de su n atu ra l, su modestia, su prudencia y sobre todo su eminente piedad, le granjearon la estimacin da todos los buenos.

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Emple en el estudio de la filosofa los primeros aos de su vida, y en poco tiempo hizo grandes pro gresos. Los bellos conocimientos que adquiri en el estudio de la naturaleza, excitaron su inclinacin hcia la medicina aplicse ella, y la posey con perfeccin. , Esta profesion le di motivo para conocer mas de cerca las enfermedades y miserias de esta vida, ponindole en ocasion de hacer mas serias reflexiones sobre su caducidad, como tambin sobre el mrito y sobre la solidez de los biene.s eternos. Penetrado de estos grandes sentim ientos, resolvi prevenir los remordimientos que se experimentan la hora de la m uerte, evitndolos con la santidad de una vida verdaderamente cristiana. Pensaba retirarse al desierto, cuando habiendo m uerto el obispo deSebaste, fu elegido para sucederle con universal aplauso de toda la ciudad. La nueva dignidad solo sirvi para que resaltase con nuevo lustre su v irtu d , obligndole entablar una vida mas santa. Cuanto mas se desvelaba en el cuidado de la salvacin de sus ovejas, mas se aumen taba el que tenia de la propia. Aplicse instruir al pueblo igualmente con sus ejemplos que con sus pala bras su vida daba una fuerza maravillosa su celo, , hallando todos en el santo pastor, p ad re, modelo y guia segura. Era tan grande la inclinacin que tenia al re tiro , y tan ardiente el deseo de perfeccionarse cada dia mas y m as, que se vi como precisado esconderse en una gruta colocada sobre la cima de una montaa lla mada el monte Argo, que estaba poco distante de la ciudad. A pocos dias que estuvo en ella, manifest Dios el mrito extraordinario y la eminente santidad de su fiel siervo con todo gnero de milagros. No solo concur r a n de todas partes los hombres para que los curase

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AO CRISTIANO,

de las dolencias de alma y cuerpo; sino que hasta las mismas fieras salan de sus cavernas y venan ma nadas que el santo obispo las echase su bendicin, y las sanase de los males que las afligan. Si suceda en contrarle en oracion cuando llegaban, esperaban mansamente la puerta de la gruta sin interrum pirle; pero en todo caso, no se retiraban hasta haber logrado que el santo las bendijese. Hacia el ao de 315, vino Sebaste Agrcola, gober nador de Capadocia y de la Armenia m enor, por mandado del emperador Lucinio, con orden de exter m inar todos los cristianos. En cumplimiento de su comision, luego que entr en la ciudad, mand que fuesen echados las fieras todos los fieles cristianos que se hallasen en las prisiones. Para ejecutarse esta sentencia, fu menester salir losbosques comarcanos caza de leones y de tigres. Entraron por el monte Argco los ministros del gobernador, y dando con la cueva donde estaba retirado san Blas, hallaron la puerta una m ultitud de fieras, y vieron al san to , no sin grande asombro suyo, que estaba haciendo ora cion en medio de ellas con la mayor tranquilidad. Admirados desuceso tan extraordinario, dieroncuenta al gobernador de lo que acababan de ver, y no menos admirado el mismo gobernador, di orden los sol dados para que llevasen su presencia al santo obispo. Apenas le intimaron esta orden, cuando baado nues tro santo de una dulcsima alegra: Vam os, hijos m os, dijo, vam os derram ar nuestra sangre p o r m i Seor Jesucristo , muchos dias ha que suspiro p o r el m artirio,
y esta noche m e ha dado el Seor entender que se dignaba aceptar mi sacrificio.

Luego que corri la voz de que era conducido nuestro santo la ciudad de Sebaste, se inundaron de gente los cam inos, concurriendo hasta los mismos gentiles recibir su bendicin, y que los aliviase de

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G1

sus males. Una pobre m ujer, afligida y desconsolada, rompi como pudo por medio de la muchedumbre, y llena de confianza se arroj los pis del san to , p re sentndole un hijo suyo que estaba agonizando por una espina que se le haba atravesado en la garganta, y sin remedio humano le ahogaba. Compadecido el piadossimo obispo del triste estado del hijo y del dolor de la m adre, levant los ojos y las manos al cielo, haciendo esta fervorosa oracion : Dignos, Seor mi,
padre de las m isericordias, y Dios de iodo consuelo, dignos oir la humilde peticin de vuestro siervo, y res tituid este nio la sa lu d , p a ra que conozca todo el mundo que solo vos sois el Seor de la muerte y de la v id a ; y pues vos sois el dueo soberano de todos, m iseri cordiosamente liberal p a r a con todos cuantos invocan vuestro santo nom bre, humildemente os suplico que todos los que en adelante recurrieren m i p a ra conse g u ir de v o s , p o r la intercesin de vuestro sie rv o , la curacin de semejantes dolencias, experimenten el efecto de su confianza, y sean benignamente oidos, y favora blemente despachados. Apenas acab el santo su oracion,

cuando el muchacho arroj la espina, y qued del todo sano. Este es el origen de la particular dcvocion que se tiene con san Blas en todos los males de gar ganta-, y los prodigios que cada dia se experimentan, acreditan la eficacia de su poderosa proteccin. Luego que lleg la ciudad fu presentado al go bernador, quien le mand que all mismo, sin rplica y sin dilacin, sacrificase los dioses inmortales. O Dios! exclam el santo, para qu das ese nombre los demonios, que solo tienen poder paja hacernos mal? No hay mas que un solo Dios inm ortal, todopo deroso y eterno, y ese es el Dios que yo adoro. Irritado Agrcola con esta respuesta, al instante le hizo apalear con toda crueldad, y por tan largo tiempo, que no se crey pudiese sobrevivir este suplicio;

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AO CRISTIANO,

pero presto se conoci por la extraordinaria alegra de su venerable semblante, que alguna fuerza superior y sobrenatural le sostena. Llevronle la c rce l, y en ella obr tantos milagros, que, entrando el gober nador en una especie de furia, mand le despedazasen las carnes con uas aceradas, aadiendo heridas heridas. Corran arroyos desangre por todas p a rte s, y siete devotas mujeres procuraban recogerla cuida dosamente. Encontraron luego con el premio de su devocion; porque llevadas ante el gobernador en com paa de dos pequeos infantes, las mand este que al momento sacrificasen los dioses, pena de la vida. Pidieron ellas que se las entregasen los dolos, y cuando todos crean que iban sacrificarlos, quedaron atnitos, viendo que con valeroso denuedo los arro jaron en una laguna-, animosa determinacin que las mereci la corona del m artirio, porque all mismo fueron descabezadas juntam ente con los dos dichosos nios. Siguilas presto san Blas pues avergonzado el go bernador de verse siempre vencido, mand que le ahogasen e n . la misma laguna donde haban sido arrojados los dolos. Hizo el santo m rtir la seal de la cru z, y comenz cam inar sobre las aguas sin hundirse, como pudiera en tierra firme. Lleg la mitad de la laguna, y sentndose serenamente en ella, convid los infieles que hiciesen otro tanto si crean que sus dioses tuviesen algn poder. Hubo algunos tan simples tan osados que quisieron hacer la prueba - pero muy costa su y a , porque todos se aho , garon. Al mismo tiempo oy san Blas una voz que le convidaba salir de la laguna para recibir la corona del martirio. Hzolo al instante-, y apenas sali tierra, cuando el gobernador centelleando en clera, le mand cortar la cabeza, el ao del Seor de 346. Los favores que Dios ha dispensado los fieles por

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su intercesin, han hecho muy clebre el culto de nuestro santo en toda la Iglesia. Los Griegos celebran su fiesta y en muchas ciudades, y aun obispados , enteros de la iglesia latina, es fiesta de precepto por obligacin de voto. La ciudad de Ragusa en Dalmacia le escogi por primer patrn de su iglesia y de su repblica, durando cuatro dias la fiesta anual con que le solemniza. Oros muchos pueblos le veneran por su tutelar. En los despoblados y en los campos son muchas las ermitas y los humilladeros que estn dedicados nuestro santo. Los continuos beneficios que cada dia se consiguen por su intercesin, sobre todo en males de garganta y en enfermedades de niios y de anim ales, no han contribuido poco ex tender la devocion con san Blas, y encender Impia dosa ansia con que en todo el mundo cristiano se solicitan sus reliquias. Ntase que Aecio, antiguo mdico de Grecia, entre los remedios que seala para el mal de garganta, re comienda singularmente la devocion con san Blas, como una medicina pronta, eficaz y experim entada; lo que acredita cuan antiguo es el recurso la pro teccin de este gran santo.
MARTIROLOGIO ROMANO.

En Sebaste de Arm enia, el m artirio de san Blas, obispo, el cual, despues de haber obrado muchos m ilagros, sufri una larga flagelacin por orden del presidente Agrcola ; despues fu atado un poste, donde se le desgarr la carne con peines de hierro , en seguida fu encerrado en un horrible calabozo, y arrojado en un lago, de donde sali sano y salvo , en fin por orden del juez fu decapitado con dos ni os. Antes que l, fueron decapitadas, despues de sufrir crueles suplicios, siete mujeres reconocidas como cristianas, por haber recogido las gotas de san

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AO CRISTIANO.

gre que corran del cuerpo del santo m rtir durante su suplicio. En Africa, san Celerino, dicono, el cu a l, habiendo estado en estrecha prisin durante diez y nueve dias cargado de hierros y sujeto por los pis y por el cuello, y sufrido otros muchos gneros de penas, lleg ser un glorioso confesor de Jesucristo ; y triun fando heroicamente del enemigo con su invencible firm eza, allan otros el camino de la victoria. Adems, san Laurentino, su tio paterno; san Igna cio , su tio m aterno; y santa Celerina, su abuela, que habian recibido antes que l la corona del martirio. Tenemos una elegante carta de san Cipriano en ala banza de todos estos santos. En la misma provincia, los santos mrtires Flix, Sinfronio, Hiplito y sus compaeros. En Gap, en el Delfinado, los santos Terredo y Ram esi, obispos. En Len de F rancia, los santos Lupcino y F lix, obispos tambin. El mismo dia, san Anscario, obispo de Brem a, que convirti los Suecos y Dinamarqueses la fe de Jesu cristo.
La m isa es en honor del san to, y la oracion la siguiente.
D e u s , qui nos beali B lasii , m arlyris lu alque poniificis , annua solemnifale laeliicas ; concede p ro p iiiu s , ut cujas naialilia colim us, de ejusdem etiam proleclione g a u d e a m u s : P e r Dom inum noslrum Jesum C h risiu m ... O D ios, que cada ao nos 11cas de regocijo con la solemnidad de tu mrtir y pontfice el bienaventurado Blas; concdenos por tu bondad que cuando celebramos su .nacimiento en el c ielo , nos alegremos con su proteccin en la tierra : Por nuestro Seor Jesucristo...

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La epstola es del capitulo 4 de la segunda del apstol san Pablo los Corintios.
F r a i r e s : B e n e d ic iu sD e u sc t P ater Domini n o siriJc su C h risi i , P a iw m isericordiarum , et D eus toiius consolaiionis, qui consolalur nos in omni tr ib u lalionc nosira : u t possimus et ips consolari e o s , qui in om ni pressu ra s u n l, p er ex h o rlatio n e m , qua exlioriam ur el ipsi Deo. Q uoniani sicut a b u n dant passiones Chrisli in n o b is, ila e t p er C hristum ab u n d at consolatio nostra. Sive autem trib u lam u r p ro vestra cx h o rtatione et sa lu ie , sive co n so lam u r pro vestra consolatione , sive cxhortam ur pro v estra exhortaiione ct sa lu le , quse o p eralu rto leran liam caru m d em p assio n u tn , quas el nos p a iim u r ; ut spes noslra firm a sit p ro v o b is : scienles quod sicut. soc passionum estis, sic eriiis et consolaiionis in Christo Jesu Dom ino nostro.

Hermanos: bendito sea el Dios y el Padre de nuestro Seor Jesucristo, Padre de misericordias , y el Dios de todo consuelo, e! cual nos consuela en toda nuestra tribulacion, para que podamos tambien nosotros consolar los que estn en cualquiera afliccion, por el mismo consuelo con que somos nosotros consolados por Dios. Porque asi como abundan en nosotros las tribulaciones de Cristo , as tambin por Cristo es abundante nuestro consuelo. Pero, ya seamos atribulados, es para vuestra exhortacin y salud; ya seamos consolados, es para vuestro con su elo, ya seamos exhortados, es para vuestra instruccin y salud , la cual obra en la tolerancia de las mismas aflicciones que padecemos tambin nosotros : para que sea firme la confianza que tenemos de vosotros, sabiendo que as como habis sido par ticipantes en las aflicciones, lo seris tambin dla consolacion en Jesucristo nuestro Seor.

NOTA.

Ya se ha dicho que hallndose san Pablo en Ma cedonia cerca del ao 57 de C risto, tuvo noticia con grande consuelo su y o , por el arribo de su querido

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AO CRISTIANO.

discpulo Timoto, del bello efecto que habia hecho su primera carta los Corintios acerca del inces tuoso. Esto le alent escribirles otra segunda para que se apercibiesen contra los artificios de estos fal sos apstoles, que procuraban desacreditar al mis mo apstol entre ellos, con el fin de que, desacre ditada la persona, comenzasen disgustarse de la doctrina que les habia predicado.
REFLEXIONES.

Si el Padre dlas misericordias es nuestro Dios, y si el Dios de toda consolacion es nuestro padre, qu podemos temer? La pobreza, las enfermedades, las persecuciones, las adversidades pueden hacernos in felices y desgraciados los ojos de los hombres pero , si Dios nos consuela en nuestras tribulaciones, se podr tener mucha lstima de nosotros? Este solo nombre de Padre de las m isericordias nos debe alentar nuestra confianza aun en medio de nuestros mas enor mes pecados. Seamos nosotros sus verdaderos, sus fieles siervos, que l m irar por nuestros intereses. Cuntos se ven en el mundo rico s, poderosos, col mados de honras, h arto s, por decirlo a s, de pros peridades , que con todo eso son hom bres infelices ? Ss. hay cruces, si hay mortificaciones interiores que no salen hacia fuera, porqu no habr tambin dulzuras y consuelos invisibles ?No liay sentido mas expuesto engaarse que los ojos. Se puede decir que todo cuanto se ve en el mundo es alucinacin, es engao; solo se encuentra verdad y solidez en las promesas de Jesucristo y en su servicio. Las exterioridades de la virtud, retraen y aun a te r ra n ; pero gstate et v idete, dice el Profeta 5 no os goberneis precisamente por la vista, sino por el gusto. Cuanta mas parte tuviremos en los tormentos de Jesucristo, mas parte nos tocar en los consuelos que

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vienen por Jesucristo. En un criado solo se descubre la librea del amo quien sirve-, pero no se ve ni el salario que gana, ni los provechos que tiene. La li brea de Jesucristo no solo es m odesta, sino oscura y poco grata los sentidos, cuando por el contrario, las libreas de los que sirven al mundo son brillantes 5 pero qu brillantez tan falsa! qu se gana en su servicio? El salario mas cierto son am arguras y arre pentimientos. Tiene el mundo sus cruces, pero secas, pero sin mrito. Gastan los mundanos los bienes y la salud; padecen mucho cada cual en su estado y condicion; pero quin se lo agradece? La esperanza de los justos es slida; contados tiene Dios sus cabellos, y no der ram arn por su amor una sola lgrima que no les pro duzca un torrente de delicias. Sean en buen hora ca lumniados, menospreciados y perseguidos-, ninguna proporc-ion tiene lo que padecen con la grandeza, con el precio, con la duracin del premio que los aguarda. Ni hay que pensar que este premio solo se les reserva para la otra vida; oid un san Efren, un san Fran cisco Javier, una santa Mara Magdalena de Pazzis, que en medio de los trabajos que padecan en esta, clamaban al ciclo de lo mas ntimo de su corazon : Moderad, Seor, los gustos de que nos colmis; po ned algn lmite los excesivos consuelos que comu nicis nuestra alma en este valle de lgrimas. Cun do se le oir un mundano quejarse con verdad de semejante exceso? Cundo podr confesar de buena fe que son demasiados, que son insufribles los con suelos con que premia el mundo los que le sirven? Y con todo eso aun se estremece el corazon cuando se trata de entrar en el servicio de Dios! Aun-se ha Har que cuesta mucho esto de ser buen cristiano! Aun habr muchos que atolondradamente corran en tropas servir al m u ndo! Qudesdicha! qulocura!

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E l evangelio es del capitulo 16 de san Mateo.

In illo te m p o re, dixit Jess discipulis su is : Si quis vuli post m e v c n ire , abneget sem clips u m , et tollat crucera su a m , ct sequalur m e. Q ui enim volu erit anim ara suam salvara fac e re , perd et eam : qui aulera p erd id erit animara suam propter m e , in v e n id eam . Q u id enim prodcst h o m in i, si m u n dum universuin lu crclu r, aniilla? vero suse deirim entum p aiiaiu r? A ut quam dabithom o eom m ulalionem pro anim a sua? l'iliu s enim hom inis v en tu ras est in gloria P alris sui cum angelis suis : et tu n e red d et u n icuique secundm opera ejus.

En aquel tiempo dijo Jess sus discpulos: Si alguno quiere venir en pos de m , niegese s m ism o , y lleve su cruz , y sgame. Porque el que^uisiere salvar SU vid a , la perder; pero el que perdiere SU vida por m , la hallar. Porquequc aprovecha al hombre ganar lodo el m undo , si pierde su alma ? O qu dar el hombre en cam Mo por sualina?Porque el Hijo del hombre ha de venir en la gloria de SU Padre con SUS ng e le s, y entonces dar cada uno SCgUU SUS oblaS.

MEDITACION.
D E LOS FALSOS GUSTOS D E L MUNDO.

P U N T O P R IM E n o .

Considera que el mundo promete lo que no tiene cuando ofrece alegra llena, gusto cum plido, placer puro y diversin que no fastidie. No tiene el mundo placer que no est mezclado de am argura; si no le acompaa cuando se logra, le sigue muy de cerca. Los gustos del mundo, propiamente no son mas que unas agradables ilusiones-, estn en la fantasa, y no en el corazon; en tanto divierten, en cuanto suspen den por algn tiempo otros enfados y otros cuidados reales; no se les estima por lo que valen, sino por lo que cuestan. Con efecto, despues de los gastos que se h acen, despues de los afanes que se toman para sa tisfacerse con ellos, se logra esta satisfaccin? se

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consigue el quedar contento? Ah, que los gustos , del mundo inquietan y alteran! Cuanto mas se gustan, | menos satisfacen y mas hambre excitan. Qu locura, l mi Dios, tener por gusto lo que siempre est acom paado de algn sinsabor, y lo que nunca deja de seguir un cruel rem ordim iento! Aun los placeres mas lcitos no son en la realidad placeres; por mas que se m ultipliquen, siempre dejan algn vaco que inquieta. Juegos, saraos, convites, todo fatiga, todo cansa. Se puede decir que las diver siones del mundo son como aquellas exhalaciones lu minosas que se divisan larga distancia-, cuando se corre hcia ellas, se alejan; y cuando parece que ya se tocan con las m anos, desaparecen. Pero demos que se las alcance; qu viene sacarse de ellas? mu cho cansancio, mucha confusion y mucho rem ordi miento. No hay que buscar pruebas ni ejemplares fuera de nosotros mismos. Qu gusto p u ro , slido, real y que nos satisficiese hemos hallado en el mundo ? Cun tas veces indignados contra nuestra ilusin hemos abominado de nuestras pasiones y de nuestra concu piscencia? Cuntas veces nos hemos compadecido, nos hemos lastimado de aquellos mismos que nos imitaban en nuestra imprudencia y en nuestros de srdenes ? Ser posible, Seor, que estas reflexiones no han de remediar jams un error, una ceguera tantas veces reconocida y confesada! Ser posible que despues de haber experimentado tantas veces la vanidad y la am argura de los gustos del mundo, todava hemos de suspirar por unos gustos tan vacos y tan am argos!
PUNTO SEGUNDO.

Considera que para conocer bien la naturaleza de los gustos del m undo, no hay mejor medio que con-

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AO CRISTIANO,

sultar los que con mas ham bre los apetecieron, y los que por mas largo tiempo los disfrutaron. Pre gunto, estos gustos han hecho por ventura feliz un solo hombre? Salomon, monarca absoluto del mas florido reino del universo, colmado de honras, lleno de prosperi dades, resuelve no negar gusto ni satisfaccin alguna su corazon y sus sentidos. Palacio no solo magn fico , sino soberbio, jardines deliciosos, mesa espln dida, corte num erosa, pom pa, riquezas, suntuosi dad , todo el universo contribuye sus delicias; y por tanto d ic e : N ada rehus m is ojos de cuanto apetecie
ron ; prom et m i corazon no escasearle gusto alguno de esta v id a , y asi se lo c u m p l; pero despues de todo, qu hall? que todo era va n id a d y afliccin de esp ritu . Nuestra concupiscencia es nuestro tirano. Ah,

y cunta verdad es que el que quiere salvar la vida, ha de p erd erla! Pocos gustos tiene el mundo que no esten emponzoados. No sufre el mundo en su servicio sino esclavos. Qu violencia, mi Dios, qu servidum bre, qu pri siones , qu esclavitud en to d o ; y en to d o , qu enfa dos, qu pesadumbre! La m ayor, la mas grande di versin del mundo, propiamente hablando, solo viene consistir en aturdirse, en atolondrarse un mundano para calmar sus inquietudes. El que ignora este se creto , es digno de compasion. Solo se vive en medio del tum ulto: y todo el cuidado es huir cada cual en cierta manera de s mismo. El silencio, la quietud, la soledad, vivir con reposo y en sosiego, es un suplicio insufrible. El que se ve solas consigo, se tiene por infeliz. Grite cuanto quisiere el espritu del mundo contra estas verdades, el corazon le desmiente y la experiencia deshace sensiblemente todos sus sofis mas. A h, Dios mi, y qu desgraciado es quien fuera de vos busca su felicidad y sii reposo!

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Cosa extraa! est el mundo lleno de quejosos y de infelices; en l todo es abrojos, todo espinas: y con todo eso se pretende que ha de ser la regin de los placeres. Por el co n trario, son herencia de los buenos aun en esta vida los consuelos y la felicidad; as lo asegura Jesucristo; no hay santo que no lo experimente : y en medio de eso no se cree que sea as. t Consideremos la alegra de un san Blas delante de su cueva, y rodeado de lleras apacibles; conside rmosla en medio de aquella espesa lluvia de palos que sufri por amor de Jesucristo. Qu mundano gust jams alegra tan p ura, consuelo tan dulce, placer tan exquisito ? Mi Dios, aun cuando fuera cierto que el mundo re bosase en placeres verdaderos, aun cuando sus deli cias fuesen herencia de sus parciales, habia yo de buscar mi felicidad en otra parte que en vuestro santo servicio? Pero siendo cierto que serviros vos es reinar, siendo innegable que fuera de vuestro servicio no hay placer, no hay gusto verdadero, podr dudar ni por un solo instante si me he de resolver amaros y serviros? No, Seor, no delibero ni un m om ento; conozco la falsedad y la nada de todos los gustos del mundo ; renuncilos, detstolos de todo mi corazon; no quiero otros que los que se encuentran en amaros sin inter misin , y en serviros con fidelidad.
JACULATORIAS. Qum bonus IsraelD em , kis qui recio sunt core ! Sal. 72.

Qu bueno es el Seor para todos los que le sirven con un corazon recto y san o ! Mihi autem adhcerere Deo bom m est. Salm. 72. Para m no hay, ni apetezco otro placer, que estar unido mi Dios perpetuamente.

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AO CRISTIANO.

PROPOSITOS.

1. Comienza desde este mismo punto desterrar de la imaginacin estas vanas ideas que nos representan los gustos del mundo con unos colores tan vivos y tan brillantes; conoce desde luego su vanidad y su pon zoa. Mas no te quedes a q u : renuncia eficazmente todos los gustos ilcitos, todas las diversiones pro fanas, imponindote una inviolable ley de no adm itir jams diversin ni gusto que no sea muy lcito y muy piadoso. Pero por cuanto los propsitos puramente especulativos y generales frecuentemente solo sirven de hacernos mas delincuentes, haz que sean prcticos los tu y o s, y desciende cosas particulares. Ponte t mismo un entredicho de toda diversin de carnaval, negndote unos desahogos que debieran llenar de horror quiep tuviese no mas que una leve tintura de religin. Tales' son esos saraos lib res, esos juegos de manos escandalosos, esos bailes disolutos, que estn prohibidos todo buen cristiano; esas comilonas inseparables de los mayores desrdenes; esos espec tculos profanos, todas eas bullas de estruendo, de confusion y de tum ulto, que por cualquiera lado por donde se miren estn en esencial oposicion con la doc trina de Jesucristo, y son funestos escollos de la ino cencia. Sal al encuentro todos los artificios del amor propio, que no dejar de amotinarse contra tu reso lucin hazte inflexible todas sus solicitaciones, y , brlate de sus despiques. Constituyete superior todo respeto hum ano, que es la roca donde mas frecuen temente se estrellan las mejores resoluciones que tiran la reforma. Librarte esta generosa determi nacin de mil zozobras del alm a, de mil remordi mientos ; y no esperars la hora de la m uerte re cibir los aplausos, ni experim entar el gusto de esta importante victoria.Cunto consuelo sentirs en los primeros dias de cuaresm a, y aun m aana m i ^ o .

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de haber emprendido hoy una reform a, una resolu cin tan generosa? 2 . Aun en las diversiones honestas y lcitas que de hoy mas te permitieres, observa las advertencias si guientes. Primera : Nunca te entregues diversioftes de que hayas despues de arrepentirte. Segunda : T malas siempre por algn buen motivo justo y honesto; sean diversin y no em pleo, huyendo de dedicarte ellas con exceso. T ercera: Gran cosa seria que las templases siempre con el pensamiento de la m u erte-, esta es la mejor triaca contra el veneno del amor propio. Cuarta : Sazona toda diversin con la prove chossima salsa de alguna mortificacioncilla. San Fran cisco de Sales aconsejaba los cortesanos y gentes del mundo que, cuando la atencin, el estado, la ur banidad el empleo los precisase polticamente no excusarse de asistir ciertas diversiones algo ocasio nales , vfuesen pertrechados con algn instrumento oculto de m ortificacin, que tuviese al cuerpo un poco desazonado. Este es un admirable secreto para nutrir la piedad aun en medio de aquellas diversiones que parecen mas ocasionales la distraccin. Quinta: En todo caso, aun en los entretenimientos mas ino centes, menos ocasionados y mas ordinarios, jams te has de dispensar en lo mas mnimo de las reglas de la m odestia, de la compostura y del decoro. Fcil mente se disipa el corazon con la alegra-, y si se concede demasiada libertad los sentidos, aquel se derram a hcia fu e ra, y desde el esparcimiento pasa Ja disolucin, sin ser ya dueo de s mismo para con tenerse. La compostura y la modestia cristiana deben ser el sainete de todas tus diversiones. S exta: Procura que los pobres entren tambin la parte en tus fies tas ; da de comer algunos, envia la comida alguna familia pobre y ho n rad a, persuadindote que con
vidas C risto , convidando sus amiqos.

2.

Vi

AO CRISTIANO.

K v v w \ v w w v w v v \ v ,v \ v w v w v v x w \ v w m v \ \ \ w v v w \ \ \ \ \ v w \ v v v v w w w v v w v w

DIA CUARTO.
SAN ANDRS C O R S IN O ,
OBISPO DE FISOLI Y CONFESOR.

San A ndrs, de la noble y antigua casa de Corsino de Florencia, naci en la misma ciudad el ao de 1302, los treinta de noviem bre, dia en que se celebra la fiesta del glorioso apstol cuyo nombre se le di. Sus pad res, mas ilustres por su piedad que por el distinguido puesto que ocupaban en la repblica, re cibieron al nio Andrs como fruto de las fervorosas oraciones que por muchos aos habian ofrecido al cielo , por intercesin de la santsima Virgen, para que les concediese algn hijo; en cuya atencin se le dedicaron esta Seora desde el mismo instante que naci. El dia antes que le diese luz su piadosa m adre, tuvo una visin que la asust mucho y la llen de cuidados. Parecala que habia parido un pequeito lobo, el cual, entrando en la iglesia de los padres car m elitas, se convirti de repente en un manso corde rino. Esta visin empe la devota seora en aten der con especial ciudado la crianza de su hijo, sin descuidarse en inspirarle desde su mas tierna edad el santo tem or de Dios y el horror al pecado, aplicn dose con el m ayor desvelo darle una educacin, cristiana, que tanto conduce para la salvacin de los nios. Estaba dotado Andrs de un natural excelente, pero por otra parte tan vivo y tan inclinado todo gnero de pasatiempos, que ni los buenos ejemplos de sus

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padres, ni los prudentes consejos de los mejores maestros fueron bastantes para impedir que verifi case sobradamente el sueo de su madre. Contribuy mucho esto la compaa de otros caballeritos de su edad, algunos lijeros, otros disolutos, que en poco tiempo y sin m ucha resistencia le con dujeron por el espacioso camino del vicio. Entregse l Andrs, y 110 se entreg medias. El ju eg o , los espectculos y la disolucin ahogaron enteram ente en su pecho aquellos piadosos sentimientos que los principios habian hecho alguna tnue impresin en l. No como quiera comenz perderse, sino que hacia gala de ser de los mas perdidos; y como la libertad orgullosa no solo destierra del corazon la urbanidad y la m odestia, sino que le em brutece, hacindole feroz, rstico, intratable, oia Andrs con desabri miento y con desprecio las saludables advertencias de su piadosa madre. En el desconsuelo que le causaba la perdicin de su hijo, la buena seora no tenia otro recurso que la proteccin de la santsima V irgen, por cuya intercesin le habia obtenido de Dios, y cuyo servicio le habia dedicado desde su nacimiento. Jams se qued sin fruto una confianza fiel y constante. Un dia en que Andrs se disponia para salir cierta diversin poco decente, advirti que su buena m adre se estaba deshaciendo en lgrimas. Parte por ternura y parte por curiosidad, la pregunt el motivo de su llanto. L loro , hijo m i , le respondi la virtuosa se o ra, porque con harto dolor de m i corazon veo dema
siadam ente verificada la p rim era p a rte de un sueo que tuve la noche antes del dia en que te p a r i p a r a tanto desconsuelo mi. So que daba lu z un pequeo lobo; pero no te disimular que igualmente so que este lobo se converta en un apacible corderillo luego que entraba en la iglesia de los padres carm elitas. Tu padre y yo creimos que consagrndote desde luego la clementsima

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V irg en , podam os eludir el funesto efecto de un prons tico tan triste pero nuestra precaucin solo ha servido p ara que tu proceder desordenado traspase el alm a con m ayor - tormento. Esas costumbres perdidas acreditan con sobrada verdad que m i visin fu m as que sueo. Dichosa yo si antes de m orir pu diera ver todo el prons tico cum plido, logrando el gusto de ver este lobo conver tido en cordero.

Estas palabras acompaadas de copioso llanto y pronunciadas con aquel tono dulce y penetrante que inspiran la piedad y la ternura , tocaron el corazon del generoso mancebo * lizole gran fuerza el sueo, , pero mucha mas fuerza le hizo la realidad, y entrando la gracia al so co rro , se acab presto la obra de la conversin. No os m oriris, m adre y seora, respondi Andrs baado en lgrim as, no os m oriris sin ver la dichosa
trasform acion que deseis; p a sa r este lobo ser cor dero, y solo siento haber m alogrado tanto tiempo en el funesto vaticin io, cumpliendo con tanto estrago de mi alm a como dolor de la v u e s tra , todo el significado que sim boliza esta fiera-, vo y, seora, que se justifique de lleno vuestra m isteriosa visin. Vos me consagrasteis la m adre de D ios; no he de destru ir vuestro sacrificio, y voy yo cum plir lo que prom etisteis vos. Consolaos, madre m ia , que no se han perdido vuestras oraciones, ni se han m alogrado vu estras lgrim as; perdonad las pesadumbres que os ha dado m i d u reza , olvidad m i re belda, no os acordis de m is in gratitu des, y sirvan de medianeras con Dios vuestras oraciones p a r a que p e r done mis pecados.

Dijo, y sin dar lugar que la piadosa seora vol viese en s del gustoso embeleso en que la suspendi una mudanza tan pronta como no esperada, sali de casa, dirigise la iglesia de los carm elitas, postrse ante .el altar de la santsima Virgen, y deshecho en

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lgrim as, se ofreci Dios y su pursima m adre, como vctima que, aunque consagrada los dos desde su nacimiento, el mundo la liabia descaminado, te nindola infelizmente aprisionada en sus cadenas por el dilatado espacio de mas de doce aos. Acept el cielo el sacrificio, y mud el Seor enteramente su corazon. Sinti Andrs hechas pedazos las cadenas-, y animado con un nuevo espritu, lleno de un nuevo aliento, tom la generosa resolucin de hacerse reli gioso , y le pareci que no podia hacer eleccin mas acertada que la del clebre y observante instituto de los padres carmelitas. Pidi el santo hbito con tanta instancia, y di pruebas tan concluyentes de ser su vocacion legtim a, que fu recibido en la orden para ser dentro de poco tiempo uno de sus mas brillantes astros. Su fervor fu el asombro de los mas perfectos, y los mas an cianos m iraron con admiracin los progresos del novicio. Las pasiones que se habia entregado tan desen frenadamente en el siglo, se amotinaron con violencia sediciosa vindose reprimidas en la religin; pero supo sujetarlas con tanta prontitud por medio de rigurosas penitencias y de una continua mortificacin de los sentidos, de un seversimo silencio y de una perpe tu a oracion, que antes de acabarse el ao de novw ciado logr verlas todas postradas y enteram ente ren didas. Irritado el demonio vista de unos progresos tan rpidos en la virtud, se cree comunmente que, tomando la figura de un pariente suyo, intent persuadirle con artificioso engao que dejando el hbito religioso se restituyese al siglo. Pero el observante novicio sin hacer caso del tentador, le volvi las espaldas ale gando que no tenia licencia para hablar. Cubrise do confusion el enemigo no pudiendo sufrir una obser

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vancia tan ejemplar; y desapareciendo prontam ente, di bastante entender su malignidad y su artificio. Hecha la profesion, se impuso una severa ley de no aflojar jams en los ejercicios ni en el fervor del no viciado. No pudo subir m as de punto ni su hum ildad, ni su puntualidad, ni su obediencia. Nunca supo enti biarse su fervor, ni su devocion desmentirse. Concedi el Seor sus palabras aquella gracia, aquella m ara villosa fuerza que conservaron toda la vida para con vertir los pecadores. Hallbase un pariente de nuestro santo apoderado de una profunda m elancola, efecto de cierta molesta enfermedad , y para aliviar una y o tr a , haban convertido su casa en pblica tablajera.^ Animado Andrs de un santo celo, le represent con tanta energa la infamia de aquellos juegos pblicos, que la asamblea fu despedida. Premi Dios la doci lidad del enferm o, pues que rezando por espacio de siete dias un Padre nuestro y un Ave Mara con una Salve, como el santo se lo habia aconsejado, se hall enteram ente libre de una enfermedad que hasta all habia burlado todos los remedios de la medi cina. Ordenado de sacerdote, decia la misa con fervor tan encendido, que al verle en el altar no pareca un sa cerdote, parecia un serafn. Celebrando un dia el divino sacrificio entre estos celestiales ard o res, se le apareci la santsima Virgen, y le consol con estas palabras que destilaban tern u ra : T eres m i sie rv o , y yo me gloriar en t. A la verdad no parecia posible ni mas reverente devocion, ni ternura mas filial que la que profesaba nuestro san to Ja m adre de Dios. Esta era su devocion favorita, esta su distintivo y su carc ter ; por eso nunca admita otro ttulo que el de siervo de M ara; con l se h o n rab a, y con l se regalaba. Habindose graduado en Pars de doctor en teolo ga , volvi Florencia, donde le hicieron prior de su

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convento. Aqu fu donde descubri los extraordina rios talentos que habia recibido del cielo para el mayor bien de las almas. Mostr, entre otros, el don de pro feca, porque teniendo un nio en los brazos, y mirndole con atencin, comenz llorar amarga mente. Preguntado por el motivo de aquel llanto, que parecia intempestivo : L lo ro , dijo, porque este nio tendr desastrado fin , y ser la ru in a de su casa . El tiempo y el suceso verificaron demasiadamente el proftico vaticinio. Eran las brillantes virtudes de nuestro santo admi racin y ejemplo de toda la Toscana, tiempo que vac el obispado de Fisoli, ciudad que solo dista una legua de Florencia. Nombrle todo el pueblo por su obispo-, pero noticioso Andrs, huy esconderse en la Cartuja-, lo que hizo tan tiempo y con tanto se creto , que burl cuantas diligencias se practicaron para encontrarle. Perdidas ya las esperanzas de dar con l , iba el pueblo juntarse para proceder otra eleccin, cuando un nio de tres aos levant la voz y dijo : A n drs, quien Dios ha escogido p a ra nuestro obispo, est haciendo oracion en la Cartuja. A vista de una seal tan visible, no dudando ya el santo que el cielo le llamaba para aquella tan alta dignidad, solo pens en desempear sus obligaciones, aadiendo nuevos grados de perfeccin la santidad de su vida. La obligacin de vivir como obispo no le embaraz vivir como carmelita. Antes persuadido de que un obispo est obligado vida mas ejemplar y mas santa que un simple religioso, aument nuevas penitencias sus mortificaciones ordinarias. Sobre el cilicio comn aadi una cadena de hierro que daba vuelta toda la cin tu ra, y la diaria carga del oficio divino aument la sobrecarga de los siete salmos penitenciales, que siempre acababa con una sangrienta disciplina. Su cama eran unos sarm ientos, la mayor parte de la

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noche la pasaba en oracion, y ayunaba casi todos los dias. Huia cuidadosamente todo trato con mujeres , nunca las hablaba sino con los ojos en el suelo , y no permiti jam s que entrase alguna en su cuarto. Una vida tan ejemplar por precisin habia de me recer mil bendiciones su pueblo. Un pastor tan vigi lante y tan san to , poco habia de tard ar en reducir al aprisco todas las ovejas descarriadas. No hubo pecador tan obstinado que no se rindiese sus avisos; ninguno tan rebelde, que pudiese resistirse las soli citudes de su celo. Entre otros, era muy visible el milagroso don que poseia para componer discordias, y para desterrar el rencor de los pechos enemistados. Esto oblig al papa Urbano V echar mano de nuestro Andrs para que pasase Bolonia en calidad de legado s u y o , para pa cificar las discordias que despedazaban aquel nume roso pueblo. Apenas entr en l aquel ngel de p a z , cuando calm la sedicin, unironse los nimos con reconciliacin sincera, y las portentosas conversiones que logr dieron conocer cunto puede hacer un obispo santo. Habiendo llegado los setenta y un aos de su edad, y estando celebrando la misa del gallo la noche de natividad en su iglesia catedral, tuvo un secreto pre nuncio de su cercana m uerte. Sintise acometido de una maligna fiebre la maana siguiente, y comenz disponerse con alegra p arala ltima h o ra , que desde el prim er instante de su conversin habia tenido pre sente en la memoria toda la vida. Fu universal el des consuelo en toda la ciudad; no se evacuaba su pobre cuarto de los muchos que concurran v erle, y to dos se deshacan en lgrimas. Solo l se conservaba con un semblante risueo, y tan tranquilo, que en su serenidad veian todos verificado aquel o r cu lo , que p a r a los santos es dulce cosa el m orir. Fu su dichoso

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trnsito 6 de en e ro , dia de la Epifana, en el ao de 1373. Llevse su cadver la ciudad de Florencia, y fu enterrado en la iglesia dlos padres carmelitas, como el santo lo habia significado. Confirm el cielo la general opinion que se tenia de su santidad con m ulti tu d de milagros, y sesenta y siete aos despues de su m u e rte , el de 1440, fu solemnemente beatificado por el papa Eugenio IV, hasta que finalmente en el ao de 1629, Urbano VIII le canoniz, y fij su fiesta al dia A de febrero, mandando que se rezase de l en toda la Iglesia.
MARTIROLOGIO ROMANO.

En Florencia, la fiesta de san Andrs Corsino, obispo de Fisoli, que falleci el dia seis de enero. En Roma, sanE utiquio, que acab su vida con un glorioso m artirio, y fu enterrado en el cementerio de Calisto; san Dmaso, papa, compuso su epitafio en yerso. En Fosum bruno, los santos m rtires Aquilino, Gm ino, Gelasio, Magno y Donato. En Tamne en Egipto, san Fileas, obispo de esta ciudad, y san Filoromo, tribuno de soldados, los cuales, en la persecucin de Diocleciano, resistiendo las sugestiones de parientes y amigos que les con juraban libertasen su vida, expusieron ajnbos su cabeza, y merecieron recibir del Seor la palma de? m artirio. Siguiendo el ejemplo de su pastor, una innu m erable m ultitud de fieles de la misma ciudad reci bieron con ellos la misma corona. El mismo d ia , san R am berto, obispo de Brema. En Troyes, san Aventino, confesor. En Pelusia en Egipto, san Isidoro, solitario, afa mado por sus mritos y erudicin. El mismo d ia , san Gilberto, confesor. En Amatri, dicesis de Rieti, san Jos de Leonisa,

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c r is t ia n o .

del orden de capuchinos, quien hicieron los Maho metanos padecer crueles torturas porque predicaba la fe entre ellos, y el cu a l, habindose hecho clebre por sus milagros y sus trabajos apostlicos, ha sido puesto en el nm ero de los santos por el papa Bene dicto XIV. En Bourges en el Berri, santa Juana de Valois, reina que fu de F rancia, la cual instituy en honor de las diez virtudes de la santa Virgen el orden de la Anun ciada, que puso bajo la jurisdiccin y direccin de los Hermanos Menores.
L a m isa es en honor del sa n to , y la oracion es la que sigue.
D e u s , qui in Ecclesia tu a nova sem per instauras exem pla v irlu lu m : da populo luo A ndreas, confessoris (ui al que ponlificis, ita sequi vesligia, u t assequalur et priem ia : P e r D om inum nostrum Jcsum C h rislu m .,.

O D ios, que continuamente nos ests proponiendo en tu Iglesia nuevos ejemplos de vir tud , concede tu pueblo la gracia de que siga de tal manera los pasos del bienaventurado Andrs, tu confesor y pontfice, que merezca conseguir el mis mo prem io: Por nuestro Seor Jesucristo,

L a epstola es del c a p , 44 y 45 de la Sabidura.

Ecce sacerdos m agnus q u i He aqu un sacerdote grande in diebus suis plaeuit D e o , et que en sus dias agrad Dios, invenlus esl ju s lu s , e l in tem - y fu hallado justo, y en el pore iracundia? factus est re - tiempo <T la clera se hizo la e coneiliatio. Non est invenus reconciliacin. \T se hall se o similis illi qui conservarel Ic- mejante l en la observancia gem Excelsi. Ideo ju rcju ran d o de la ley del Altsimo. Por eso fecit illum D om inus cresccre in el Seor Con juramento le hizo plebem suam . Benedielionem clebre en su pueblo. Dile la om nium genlium dedit illi , et bendicin de (odas las g en tes, teslam enlum suum eonfirm ayit y continu en su cabeza su tes-

FEB RE [). DIA IV . super capul ejus. Agnovit cuna in benediclionibus suis : c o n scrvavi.t illi m isericordiam suam , ct invenit graliam coram oculis Dom ini. Magnifcavit eum in conspectu r e g u m ; et ded it illi coronam gloria;. S fatu itilli testam entum ceternum , e t d ed it illi sacerdotium m ag n u m , et beatificavit illum in gloria. F u n g i sacerdolio, et b ab ere laudem in nom ine ipsius : c t offerre illi incensum dignum , in odorcm suavitatis.

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lamento. Le reconoci por sus bendiciones, y le conserv su misericordia. y hall gracia en los ojos del Seor.'Engrande cile en presencia d lo s reyes, y le di la corona de la gloria. Hizo con l una alianza eterna, y le di el sumo sacerdocio : y le colm de gloria para que ejerciese el sacerdocio, y fuese alabado su nom bre, y le ofre ciese incienso digno de l , ct} olor de suavidad.

Ya se ha notado en otra parte que esta palabra Eclesistico quiere decir libro que predica que instruye, por la buena doctrina moral y por los ad mirables preceptos que contiene. El autor de este libro fu Jess hijo de Sirach. Crese que este Jess fu uno de los setenta y dos famosos intrpretes que Tolomo Filadelfo, rey de Egipto, hizo venir Alejandra para traducir en griego los libros de la sagrada escritura. Este lib ro , quien los Griegos llaman la Sabidura de Jess, hijo de Sirach, porque se da principio l por el elogio de la sabidura, da reglas tan excelentes para adquirirla y para con servarla, que la Iglesia tampoco le da otro titulo que el de libro de la Sabidura, en aquellos trozos que entresaca de l para que sirvan de leccin sagrada en las epstolas de la misa. El captulo de donde se sac la epstola de este da contiene el elogio de Moiss y de Aaron, que la Iglesia aplica los confesores pontfices.

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REFLEXIONES. Qui in dibus suis placu i Deo : agrad Dios mien tras vivi. Qu mas se ha m enester para ser un hom bre feliz, para hacerse respetable? Solo este rasgo vale todos los elogios. Est uno adornado de todas cuantas bellas prendas se estiman en el mundo; tenga ingenio, herm osura; posea grandes riquezas; goce de todos los gustos, de todos los deleites de la yida : ser infeliz, ser despreciable, ser digno de compasion, si tiene la desgracia de no agradar Dios. Qu mrito puede dar ninguno el favor ni la estima cin de los hom bres? Toda la estimacin hum ana podr dar una sola virtud quien no la tiene? Solo Dios no puede engaarse; su aprobacin es insepa rable del verdadero m rito ; el que la lo g ra, segura m ente se la m erece; su amistad fabrica nuestra gloria, y tambin nuestra dicha. Sin ella, la mas dilatada prosperidad, la mas brillante fortuna solo pueden ha cer lo mas unos sepulcros dorados, dados de un aparente barniz. Invenius est ju stu s : et in tempore iracundias factus est reconciliatio : fu hallado ju s to , y en tiempo de la

clera de Dios sirvi para desenojarle. A veces los hom bres santos son reputados en el mundo por unos hombres intiles. Algn dia sabr el mundo lo mucho que le sirvieron, y la obligacin que les tiene. Cuntas veces estaba ya para descargar la clera de Dios sobre las cabezas de los pecadores, y fu desarmada por las oraciones de los justos? Cuntas veces fran que el Seor sus tesoros, y fu prdigo en sus gracias en consideracin de sus escogidos? Si hallo en toda
Sodoma cincuenta ju s to s , si hallo v e in te } yo perdonar p o r su respeto toda la ciudad tambin la perdonar aunque no halle m as que diez. As hablaba Dios

Abran. Estos ju sto s, estas almas piadosas son las que

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honra el Seor con su benevolencia harlas mucha , falta, sern dignas de lstima porque no tengan su favor ni los sufragios ni la estimacin de los liber tinos?
Non est inventus similis illi qui conservaret legem E x c e ls i: no se hall quien como l observase la santa

ley del Altsimo. Esta es la idea mas sublime que se puede formar de un mrito distinguido, de una vida em inente; este solo elogio equivale un completo pa negrico. Teme D ios, dice el Sabio, gu arda sus m an damientos : es esto todo el hombre. No hay virtud sin la mas exacta observancia de la ley d Dios. Si quieres en trar en la v i d a , dice el Seor, guarda los m anda mientos. Qu error, qu desacierto cometen los que se dispensan de esta observancia! En vano son esas obras de supererogacin : si no guardas los manda mientos , nada haces. Por benfica, por dadivosa que sea la estimacin y la amistad de los grandes, sus favores son limitados y de corta duracin; lo mas, unos pergaminos intiles unos ttulos pomposos son los que sobreviven nuestra sepultura :p ero nos hacen por eso mas felices? Muy de otra m anera trata Dios los que le sirven; clmalos manos llenas con la bendicin de todos los pueblos; su amor y sus dones se extienden mas all que todos los siglos. Los monarcas mas po derosos se postran humildemente los pis de un pastorcillo simple, de un pobre oficial, quien Dios elev su gloria; y esta gloria ha de durar para siempre. Y despues de esto nos har poca fuerza la dicha de agradar Dios* Y despues de esto se tendr poco tem or la desdicha de desagradarle? Dnde est nuestro entendimiento? dnde nuestro fe?

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E l evangelio es del cap. 2o de san Mateo.

I n ilo te m p o re , dixit Jess discipulissais parabolam lianc: Homo qudam peregi p ro iciscens, vocavit servos s u o s , et tradidt lls bona sua. Et un dedit quinqu ta le n la , alii a u tem d o , alii vero unum , unicuique secundm pro p riaiu v irt le m , et profectus est sta tim . A biit autem qui quinqu talenla acceperat, e t operatus c s t i n e i s , et lucratus est alia quinqu. Sim iliter, et qui do acceperat, lucratus est alia do. Q ui autem u n u m a c c e p e ra t, abiens fodit in te rra m , e t abscondit pecuniam dom ini sui. P ost m ulium vero tem poris vejiit doininus servorum illo r u m , et posuit rationem eum eis. E t accedens qui quinqu talenta accep erat, obtulit alia quinqu ta le n ta , dicens : D om ine, quinqu talenla tradidist m ih i, ecce alia quinqu superlucratus sum . Ait illi dom inus e j u s : E u g e , serve bone et id e lis, quia super pauca fuisii fidelis, super m ulta te consiiluaro, in tra in gaudium dom ini ta i. Accessit autem et q u i do talenta accep erat, et a i t : D o m in e , do talenla tradidisti m ih i, ecce alia do lucratus sum . A it illi dom inus ejus : E u g e , serve bone et fidelis, quia super pauca fuisli fidelis, supra m ulta le constituam , inira in gaudium dom ini lu i.

En aquel tiempo dijo Jess sus discpulos esla parbola : Un hombre que debia ir muy lejos de su p a is, llam sus criados , y les entreg sus bienes. Y uno di cinco talentos , otro dos, y otro uno, cada cual segn SUS fuerzas , y se parti al punto. Fu , p u e s , el que habia recibido ls cinco talentos comerciar con elloS, y gan otros cinco i Igualmente el que habia recibido dos, gan otros dos; pero el que habia recibido u n o , hizo un hoyo en la tierra , y escondi el dinero de su seor. Mas despues de mucho tiempo vino el seor de aquellos criados , y les toin cuentas. Y llegando el que habia recibido cinco talentos, le ofreci otros cinco, diciendo : Seor, cinco talentos me entreg a ste, he aqu otros cinco que he ganado. Djole su seor : Bien est, siervo bueno y ie l ; porque lias sido fiel en lo poco, te dar el cuidado de lo mucho; entra en el gozo de tu seor, Lleg tambin el que habia recibido dos talentos, y dijo : Seor, dos talentos me entreg a ste , he aqu otros dos mas que he granjeado. Djole su se o r : Bien est, siervo bueno y fiel; porque has sido fiel en lo poco , te dar el cuidado de lo mucho; entra en el gozo de lu seor.

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MEDITACION,
D E L B U E N USO D E LO S TA LEN TO S Q U E HEM OS R E C IB ID O .

PUNTO PRIMERO.

Considera que ninguno hay que no haya recibido del cielo cierto nmero de talentos, con obligacin de aprovecharlos bien. Dones n atu rales, gracias sobre naturales, beneficios generales y particulares, todo se nos ha concedido para nuestra salvacin-, ninguno fu casual. Esa nobleza, ese ingenio, esa educacin, esas bellas prendas, esa salud, ese tiem po, en una pala bra, todo el orden, toda la economa de la divina Providencia respecto de nosotros, puede y debe ser comprendida en la parbola de los talentos; y qu debemos pensar de tantos auxilios sobrenaturales, de tantas inspiraciones, de tantas gracias ? Todo se lo debemos los mritos del Hom bre-Dios ; bienes suyos son que deposit en nuestras m anos; nin guno hay que no sea de gran precio; frutos son de su preciosa sangre. Qu prdida, Seor, qu des dicha la de quien no sabe no quiere usar bien de ello s! No te basta conservar el talento recibido. El mal siervo tuvo cuidado de en terrarle; pero fu conde nado, porque no le benefici ponindole ganancia. Ya se sabe que Dios en este particular es un amo es trecho y riguroso; no se puede alegar ignorancia en este punto; con que ser muy culpable quien le sirviere con negligencia con disgusto. Hayase recibido poco, hyaserecibido m ucho, siempre se recibe lo bastante para poder merecer m as; pero es m enester trabajar, es preciso hacer valer lo que se ha recibido. Qu riesgo puede haber en un negocio cuya ganancia pende nicamente de.

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nuestra voluntad? No hay piratas, no hay escollos, no hay naufragios que no podamos evitar. La medida del lucro es por lo comn el motivo del trab a jo ; en este comercio solamente son pobres los que nada quieren hacer para ser ricos. Pues no tendr el amo mil razones para tratar de perversos unos criados tan holgazanes y tan ingratos? Qu caso se hace de un amo cuando se usa tan mal de sus beneficios? Y se merecer su benevolencia cuando se hace tan poco tan ningn caso de darle gusto ? Ah mi Dios, y cuantos ha de hacer gemir esta verdad bien penetrada! Vos me habis colmado de beneficios, y yo he recibido talentos de vuestra mano ; , pero me he aprovechado bien de ellos? O Seor, qu reprensin! qu cruel dolor! qu amargo re mordimiento !
PUNTO SEGUNDO.

Considera el uso que hemos hecho hasta aqu de los talentos recibidos. Cada talento fu un beneficio : y cul ha sido nuestro reconocimiento? Todos sen o s concedieron para mayor gloria de Dios y para nuestra salvacin. Y los hemos empleado nicam ente este soberano, este importantsimo fin? Este tiempo precioso, cuyos momentos estn todos contados, ha sido fecundo en buenas obras y merecimientos? El fruto del buen uso del tiempo ser la dichosa eternidad; es posible que no hemos per dido nada de l ? Ya estamos en el segundo mes de ao nuevo; dnde est el fruto de nuestros propsi tos? hemos adelantado mucho en el negocio do nuestra salvacin? Los bienes que poseemos se nos dieron para ganar con ellos otros bienes mas preciosos y mas reales; y hemos agenciado mucho con ellos? nos hemos valido de esos bienes nicamente para com prar mucho cielo,

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para granjear amigos que nos sean tiles con Dios ? Ser posible que 110 temamos algn cargo cuando llegue el caso de dar cuenta! El entendimiento, la salud, las dems prendas tam bin entran en el nmero de los talentos; pero se les ha hecho valer mucho? Servirse de ellos nicamente para complacer al m undo, no es peor que sepultar los? Darse el Seor por satisfecho de este empleo? Ah, mi Dios, por esta cuenta, qu de siervos intiles, cuntos sern despedidos, cuntos condenados las tinieblas. Pero qu es lo que han producido aquellas gracias tan abundantes, aquellas inspiraciones tan saludables, aquellos auxilios tan poderosos? Mi Dios, qu de talentos; m isas, sacram entos, ejercicios espirituales, actos de religin, todo se ha de poner ganancia. Corresponde al fondo el provecho, y los rditos al capital? Para que se nos pasen las cuentas, es me nester que el capital se doble por lo menos en vir tud de la correspondencia y de la fiel cooperacion la gracia. O Seor, y qu motivos tan justos para estremecernos al considerar bien esta parbola! El amo muy presto estar en casa de vuelta de su viaje; y no tenemos razn para temer? podremos poner nos en su presencia con entera confianza? Los santos s que fueron prudentes y discretos en no aplicarse mas que cultivar sus talentos para que diesen de s todo lo posible. En los prim eros aos de su vida no los cultiv mucho san Andrs C orsino; -pero en lo restante de ella repar con ventajas su fer vor las quiebras de su inconsiderada juventud. A qu aguardamos nosotros para reform ar nuestras costum bres , para enmendar tantos desrdenes, para dar principio una nueva vida? Dentro de pocos dias se nos pedir estrecha cuenta de nuestros talentos. Qu desdicha si nos presentamos con las manos vacas! Se

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nuestra voluntad? No hay piratas, no hay escollos, no hay naufragios que no podamos evitar. La medida del lucro es por lo comn el motivo del trab a jo ; en este comercio solamente son pobres los que nada quieren hacer para ser ricos. Pues no tendr el amo mil razones para tratar de perversos unos criados tan holgazanes y tan ingratos? Qu caso se hace de un amo cuando se usa tan mal de sus beneficios? Y se merecer su benevolencia cuando se hace tan poco tan ningn caso de darle gusto ? Ah mi Dios, y cuantos ha de hacer gemir esta verdad bien penetrada! Vos me habis colmado de beneficios, y yo he recibido talentos de vuestra mano ; , pero me he aprovechado bien de ellos? O Seor, qu reprensin! qu cruel dolor! qu amargo re mordimiento !
PUNTO SEGUNDO.

Considera el uso que hemos hecho hasta aqu de los talentos recibidos. Cada talento fu un beneficio : y cul ha sido nuestro reconocimiento? Todos sen o s concedieron para mayor gloria de Dios y para nuestra salvacin. Y los hemos empleado nicam ente este soberano, este importantsimo fin? Este tiempo precioso, cuyos momentos estn todos contados, ha sido fecundo en buenas obras y merecimientos? El fruto del buen uso del tiempo ser la dichosa eternidad; es posible que no hemos per dido nada de l ? Ya estamos en el segundo mes de ao nuevo; dnde est el fruto de nuestros propsi tos? hemos adelantado mucho en el negocio do nuestra salvacin? Los bienes que poseemos se nos dieron para ganar con ellos otros bienes mas preciosos y mas reales; y hemos agenciado mucho con ellos? nos hemos valido de esos bienes nicamente para com prar mucho cielo,

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para granjear amigos que nos sean tiles con Dios ? Ser posible que 110 temamos algn cargo cuando llegue el caso de dar cuenta! El entendimiento, la salud, las dems prendas tam bin entran en el nmero de los talentos; pero se les ha hecho valer mucho? Servirse de ellos nicamente para complacer al m undo, no es peor que sepultar los? Darse el Seor por satisfecho de este empleo? Ah, mi Dios, por esta cuenta, qu de siervos intiles, cuntos sern despedidos, cuntos condenados las tinieblas. Pero qu es lo que han producido aquellas gracias tan abundantes, aquellas inspiraciones tan saludables, aquellos auxilios tan poderosos? Mi Dios, qu de talentos; m isas, sacram entos, ejercicios espirituales, actos de religin, todo se ha de poner ganancia. Corresponde al fondo el provecho, y los rditos al capital? Para que se nos pasen las cuentas, es me nester que el capital se doble por lo menos en vir tud de la correspondencia y de la fiel cooperacion la gracia. O Seor, y qu motivos tan justos para estremecernos al considerar bien esta parbola! El amo muy presto estar en casa de vuelta de su viaje; y no tenemos razn para temer? podremos poner nos en su presencia con entera confianza? Los santos s que fueron prudentes y discretos en no aplicarse mas que cultivar sus talentos para que diesen de s todo lo posible. En los prim eros aos de su vida no los cultiv mucho san Andrs C orsino; -pero en lo restante de ella repar con ventajas su fer vor las quiebras de su inconsiderada juventud. A qu aguardamos nosotros para reform ar nuestras costum bres , para enmendar tantos desrdenes, para dar principio una nueva vida? Dentro de pocos dias se nos pedir estrecha cuenta de nuestros talentos. Qu desdicha si nos presentamos con las manos vacas! Se

90 AO C R ISIT A N O . castiga severamente quien no granje con ellos : qu ser al que abus, al que se vali de ellos mis mos para su mayor perdicin! No tengo, Seor, otro recurso que vuestra mise ricordia infinita. Perdido soy, condenado soy para siempre, si me juzgis segn el rigor de vuestra justi cia. Dsteisme, Seor, talentos; pero cmo lie usado de ellos? Mas en fin, concededme todava un poco de tiempo, dulce Salvador m i, que yo os dar buena cuenta; asistidme con vuestra gracia, y dejar de ser en adelante siervo intil y perezoso.
JACULATORIAS.

Servus uus sum ego : da m ih i intellectum u t sciarn testim onia tua. Salm. 418.

Esto es hecho, Seor, voy serviros con fidelidad; concededme la perfecta inteligencia de vuestros santos mandamientos.
Tempus faciendi, Domine. Salm. 413. Ya, Seor, lleg el tiempo de trabajar en mi salvacin, y de aprovechar para el cielo los talentos que me habis concedido, de los cuales tan mal he usado hasta aqu. PROPOSITOS.

1. Conocer las reglas que se deben observar para vivir bien, y aun confesarlas, no solo es cosa fcil, sino muy com n; pero de qu servir este conoci miento y esta confesion, si no por eso se vive mejor ? Acordmonos que la virtud cristiana es ciencia prc tica. El infierno est lleno de especulaciones estriles y de mximas muy cristianas, pero infecundas. No permita Dios que las tuyas sean semejantes; no puedes negar que has usado perversamente de los talentos que Dios te concedi. Qu abuso de las prendas na

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tu rales, y de tantas gracias sobrenaturales! Qu cuenta daras Dios si ahora te la pidiera de tantos beneficios recibidos? En qu has empleado ese enten dim iento, esa robu stez, esos bienes de fortuna, ese tiempo tan precioso? Cuntas bellas horas has per dido? Mi Dios, qu crueles remordimientos causa una salud usada y desgastada en satisfacer al amor propio! un entendimiento fatigado y aniquilado por haber disipado su sustancia en frvolos asuntos ! Acalla esos remordimientos con la pronta reform a que te has de resolver despues de estas reflexiones, imponindole la siguiente ley, que has de observar inviolablem ente toda la vida. 2. Te has de poner un perpetuo entredicho toda lectu ra de novelas, rom ances, comedias am atorias, poesas galantes y todo gnero de libros emponzoa dos , que solo agradan porque m atan , disimulando el veneno en el artificio. Gurdate bien de valerte jam s de tu ingenio, de tu discrecin de tu agudeza para equvocos indecentes,.alusiones im puras, zumbas pi can tes, chanzas m alignas, ni para aquellas torpes alegoras, que, debajo de las voces mas simples y mas com u n es, introducen un sutilsimo veneno hasta el corazon. Toma una fuerte resolucin de no estar ja ms o cio so ; es preciossimo el tiem po, y su prdida es irreparable; no emplearle en trabajar por la sal ivacin , es perderle. Y ser usar bien de la salud no saber valerse de ella sino para contentar sus pasio nes ? No hay desorden, no hay exceso que no es tragu e, que no abrevie la vida. E l tiempo de la en fermedad ser muy oportuno para convertirse? La salud es don de Dios; pues determina en este dia el uso que has de hacer en adelante de este apreciable don. Beneficios del Seor son los bienes tem porales; y nos habr dispensado el Seor estos beneficios para satisfacer nuestros an tojos, para ofenderle con

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mayor osada, y para perdernos con mas facilidad? Mira que empleo has hecho de ellos hasta aqu, re suelve el que has de hacer en adelante. El supremo dominio de nuestros bienes le tiene Dios-, nosotros los poseemos con la obligacin de reconocerle home naje y de rendirle tributo. Arregla las limosnas proporcion de tu re n ta , consultndolo con un pru dente director. Eres h b il, sobresaliente en alguna facultad en algn a rte , Dios debes ese don*, pero qu delito aprovecharte de esa habilidad para perder las alm as! Cuntas reflexiones podrn h acer aqu, as los miserables autores de libros perniciosos, como todos los que contribuyen que se impriman y se divulguen? Cuntas los pintores y los escultores, que eternizan las mas halageas ocasiones de pecar en las desnudeces, no solo indecentes sino escandalosas? Cuntas en fin, todos aquellos artfices de la iniquidad, que no saben emplear el prim or de sus manos y ta lentos sino en fabricar arm as las pasiones, en levantar trin ch eras al vicio y al desorden? O qu cadena de innum erables pecados! Qu penitencia bastar satisfacerlos? cm o se reparar tan gran mal? Consultadlo con un confesor prudente y sabio.
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DIA QUINTO.
SANTA AGUEDA,
v r g e n y m r t ir

Santa Agueda, la prim era de las cuatro principales vrgenes y m rtires del Occidente tan celebradas en la universal ig lesia, naci en Sicilia hcia el ao del Seor de 230. Hay noble com petencia entre las dos famosas ciudades de.Catania y de Palerm o, sobre cual de las dos tuvo la gloria de haber sido cuna y patria

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castiga severamente quien no granje con ellos : q u ser al que abu s, al que se vali de ellos mis mos para su m ayor perdicin! No ten g o , Seor, otro recurso que vuestra mise ricordia infinita. Perdido soy, condenado soy para siempre, si me juzgis segn el rigor de vuestra justi cia. Dsteisme, Seor, talentos; pero cm o lie usado de ellos? Mas en fin, concededme todava un poco de tiempo, dulce Salvador m i, que yo os dar buena cu en ta; asistidme con vuestra g racia, y dejar de ser en adelante siervo intil y perezoso.
JA C U L A T O R IA S .

Servus uus sum ego : da mihi intellectum ut sciarn testimonia tua. Salm . 418. Esto es hech o , Seor, voy serviros con fidelidad; concededme la perfecla inteligencia de vuestros santos mandamientos. Tempus faciendi, Domine. Salm. 413. Y a , Seor, lleg el tiempo de trabajar en mi salvacin, y de aprovechar para el cielo los talentos que me habis concedido, de los cuales tan mal he usado hasta aqu.
PROPOSITOS.

1. Conocer las reglas que se deben observar para vivir bien, y aun confesarlas, no solo es cosa f cil, sino muy com n; pero de qu servir este conoci miento y esta confesion, si no por eso se vive m ejor ? Acordmonos que la virtud cristiana es ciencia prc tica. El infierno est lleno de especulaciones estriles y de mximas muy cristianas, pero infecundas. No permita Dios que las tuyas sean sem ejantes; no puedes negar que has usado perversamente de los talentos que Dios te concedi. Qu abuso de las prendas na

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tu rales, y de tantas gracias sobrenaturales! Qu cuenta daras Dios si ahora te la pidiera de tantos beneficios recibidos? En qu has empleado ese enten dim iento, esa robu stez, esos bienes de fortuna, ese tiempo tan precioso? Cuntas bellas horas has per dido? Mi Dios* qu crueles remordimientos causa una salud usada y desgastada en satisfacer al amor propio! un entendimiento fatigado y aniquilado por haber disipado su sustancia en frvolos asuntos ! Acalla esos remordimientos con la pronta reform a que te has de resolver despues de estas reflexiones, imponindote la siguiente ley, que has de observar inviolablem ente toda la vida. 2. Te has de poner un perpetuo entredicho toda lectu ra de novelas, rom ances, comedias am atorias, poesas galantes y todo gnero de libros emponzoa dos , que solo agradan porque m atan , disimulando el veneno en el artificio. Gurdate bien de valerte jam s de tu ingenio, de tu discrecin de tu agudeza para equvocos indecentes,.alusiones im puras, zumbas pi can tes, chanzas m alignas, ni para aquellas torpes alegoras, que, debajo de las voces mas simples y mas com u n es, introducen un sutilsimo veneno hasta el corazon. Toma una fuerte resolucin de no estar ja ms o cio so ; es preciossimo el tiem po, y su prdida es irreparable; no emplearle en trabajar por la sal ivacin , es perderle. Y ser usar bien de la salud no saber valerse de ella sino para contentar sus pasio nes ? No hay desorden, no hay exceso que no es tragu e, que no abrevie la vida. E l tiempo de la en fermedad ser muy oportuno para convertirse? La salud es don de Dios; pues determina en este dia el uso que has de hacer en adelante de este apreciable don. Beneficios del Seor son los bienes tem porales; y nos habr dispensado el Seor estos beneficios para satisfacer nuestros an tojos, para ofenderle con

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mayor osada, y para perdernos con mas facilidad? Mira que empleo has hecho de ellos hasta aqu, re suelve el que has de hacer en adelante. El supremo dominio de nuestros bienes le tiene Dios-, nosotros los poseemos con la obligacin de reconocerle home naje y de rendirle tributo. Arregla las limosnas proporcion de tu re n ta , consultndolo con un pru dente director. Eres h b il, sobresaliente en alguna facultad en algn a rte , Dios debes ese don*, pero qu delito aprovecharte de esa habilidad para perder las alm as! Cuntas reflexiones podrn h acer aqu, as los miserables autores de libros perniciosos, como todos los que contribuyen que se impriman y se divulguen? Cuntas los pintores y los escultores, que eternizan las mas halageas ocasiones de pecar en las desnudeces, no solo indecentes sino escandalosas? Cuntas en fin, todos aquellos artfices de la iniquidad, que no saben emplear el prim or de sus manos y ta lentos sino en fabricar arm as las pasiones, en levantar trin ch eras al vicio y al desorden? O qu cadena de innum erables pecados! Qu penitencia bastar satisfacerlos? cm o se reparar tan gran mal? Consultadlo con un confesor prudente y sabio.
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de nuestra santa; pero lo que est fuera de toda duda e s , que en tiempo de la persecucin vivia Agueda en P alerm o, y que padeci martirio en Catania. E ra su casa una de las mas nobles de Sicilia; y como sus ilus tres padres profesaban la religin cristian a, criaron la iiina en toda piedad, desvelndose en darla una educacin correspondiente su noble nacimiento. Desde luego descubri Agueda un entendimiento vivo y despejado. Era rica y hermosa, tanto que pasaba por la m ayor herm osura de su tiempo * pero' lo que , la hacia mas sobresaliente era su singularsima virtud. Descoll tanto en ella desde sus mas tiernos anos, que desde luego hizo voto de no tener otro esposo que Jesu cristo, consagrndole su virginidad, siendo ya desde su infancia el ejemplo y la admiracin de todas las doncellas. No pudo ver sin mucha irritacin tanta virtud el enemigo comn de nuestra salvacin. Excit furiosas tempestades para que naufragase en ellas su voto y su constancia. Declarronse pretendientes de su mano cuantos caballeros nobles tuvieron noticiade su her mosura y de sus prendas. Mil veces la com batieron, pero nunca la expugnaron-, contando las victorias por las b atallas, y las palmas por los choques. Hallbase Agueda en Catania, cuando Quinciano, gobernador de S icilia, oy hablar del extraordinario mrito y de las raras prendas que adornaban la tierna sierva de Jesucristo. Quiso verla, y por la re lacin que le hicieron as de sus grandes riquezas como de*su singular herm osu ra, se resolvi desde luego a pretenderla por esposa, y al punto envi por ella. Cuando Agueda tuvo noticia de la orden del gober nador, no dud que el Seor habia aceptado el sacri ficio que le habia hecho de su vida, y crey firme mente que ya se habia llegado el tiempo de cumplirle.

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AO C R IS TIA N O .

Encerrse en su cuarto-, y llena de gozo con la espe ranza de ju n tar la corona de m rtir la de virgen, hizo al Seor esta oracion fervorosa : Seor mi J e sucristo, mi Dios y mi divino esposo, bien conocidos teneis mis pensamientos, patente os est de p a r en p a r mi corazon : vos solo sois su nico dueo, y vos lo seris eternamente; ni sufrir jams que ninguno entre divi dir con vos el imperio. Esposa vuestra soy, libradme de este tirano; oveja vuestra soy, defendedme de este lobo. E a , Seor, concededme la gracia de que sea sacrificada como humilde victima que est consagrada vos desde que la razn y la libertad me permitieron la dicha de haceros este obsequio. La hora del sacrificio se acerca, franquense, Seor, vuestros oidos la piedad ardiente de mis amorosos votos. Acabada la o racio n , se levant anim osa, y tomo el camino de Catania. En todo l no se ocup su pensamiento sino en considerar qu di cha tan grande era la de derram ar la sangre por amor de Jesucristo-, el viaje era una oracion continua, y alentando el corazon con nueva con fianza, as cami naba la m uerte com o pudiera cam inar un triunfo. Acababa de publicar el em perador Decio edictos severos y terribles contra los cristianos. Pareci Quinciano que esta era bella coyuntura para el logro de sus intentos, obligando la santa condescender con ellos, renunciar la religin cristiana. Yila, y qued extrem adam ente prendado de su belleza, y no teniendo valor para h ablarla com o ju e z , se con tent con entregarla una m aldita vieja llamada Afrodisia, cuya profesin era engaar las doncellas, siendo su casa escuela de disolucin y teatro de las civia. No podia el tirano condenar nuestra santa supli cio mas cru e l, ni que la causase m as horror. Tam poco es posible declarar cuanto tuvo que padecer la pursima doncella de solicitaciones im portunas, de

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tratamientos dursim os, de menosprecios y de ultra je s , por espacio de un mes que estuvo en aquella in fame casa. No hacia mas que derram ar su corazon en la presencia de Dios, por los ojos en un precioso llanto, y por la boca en suspiros y o racio n es, suplicndole no la desamparase en tempestad tan deshecha. Dise por vencida Ja porfiada solicitad de Afrodisia, y pa sando al palacio de Quinciano, le dio el ltimo desen gao , declarndole que antes ablandara la dureza de un diamante, que lograr h acer m ella en el co razon de Agueda-, porque, seor, concluy la per versa v ieja , esta doncella es cristiana; y sindolo, qu esperanza puede haber de pervertirla ? Al oir estas palabras mud de afectos el pecho del gobernador, y apoderndose la s a a , el coraje y fu ror del lugar que antes ocupaba l am or, ju r por los dioses inmortales que habia de hacerla padecer los mas terribles torm entos. Mandla comparecer delante de s , y arrojando centellas por los ojos la pregunt cmo se llam aba, y de qu familia era. Mi nombre es A gueda, respondi la santa, y mi familia la conoces t muy bien; con que no puedes ignorar quien sea yo. Pues cmo, replic Q uinciano, habiendo na cido libre y de casa tan ilustre, te has querido adocenar con la miserable condicionde los esclavos? Si el ser sierva de Jesucristo es ser esclava, respondi la santa doncella, desde luego hago gloriosa vanidad de esta noble esclavitud; porque no conozco ni mayor, ni aun verdadera nobleza sino la de servir este Seor. Instla el gobernador para que sacrificase los dioses del im perio, amenazndola que si no lo hacia espont neam ente, sabra obligarla con el rigor de los tor mentos. T quieres, dijo la san ta, que yo sacrifique los dioses del imperio; pero me dirs qu dioses son esosP Un pedazo de m adera, un trozo de mrmol que puli el artfice en estatuas; un Jpiter, que segn vues-

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tras mismas historias no hizo mas proezas que escan dalizar al mundo con sus maldades; una Venus, qu te avergonzaras t de tener una mujer que se pareciese ella. Irritado Quinciano con una respt >sta tan discreta como anim osa, mand los verdugos que descar gasen en aquel hermossimo rostro crueles bofetadas; y no atrevindose por entonces pasar adelante con el interrogatorio, orden la encerrasen en una oscura prisin, con esperanza de obligarla que renunciase la f e , con resolucin de exponerla los mas hor ribles torm entos. Al dia siguiente la hizo comparecer segunda vez ante su tribu n al, y disimulando el furor con la ter nura , la pregunt con cario artificioso si habia pen sado seriam ente en m irar por s y en salvar su vida. Y como que he pensado, respondi la santa. Pues hija m ia , renuncia luego Jesucristo, replico el tiran o . Qu llamas renunciar Jesucristo? respondi intr pidamente la santa d o n cella: por lo mismo que he pen sado con la mayor seriedad en salvar mi vida, no puedo renunciar Jesucristo, porque ese Seor es mi vida, ese es mi salud, ese es mi nico dueo. Quinciano, no pien ses que tus amenazas ni tus tormentos han de hacerme titubear. No se abalanza con mayor ansia una fuente de agua cristalina el sediento ciervo abrasado del calor y de la sed, que yo la tengo de dar la vida por aquel dulce Salvador, que me redimi derramando la ltima gota de su sangre. Afila el acero, enciende el fuego, nada bastar separarme de aquel dulcsimo dueo quien amo mas que mi misma. Quinciano, en una pa labra, t podrs quitarme la vida, pero no podrs ar~ ranearm e de la fe. Puede co n cebirse, pero no puede explicarse cuanto se enfureci el tirano al oir una resolucin tan gene rosa. Mand que al instante la extendiesen en el ec-

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leo, que moliesen palos aquel delicado cuerpo, que rasgasen aquellas pursimas carnes con garfios y con uas aceradas, y que abrasasen aquellos tiernos cos tados con planchas de metal encendidas. Tantos, tan crueles y tan repetidos torm entos, q u e , atropelln dose unos o tro s, estrem ecan y llenaban de horror los circunstantes y aun los gentiles m ism os, los padeca nuestra santa no solo con heroica constancia, sino con indecible alegra. Crecala saa de Quinciano al paso que iba subiendo de punto el invicto sufrimiento de nuestra Agueda: y 110 contento con la inaudita crueldad de hacerla ate nacear sus virginales pechos, lleg la barbarie de mandrselos co rta r. No cedi la santa doncella un dolor tan vergonzoso como cru el, y solo se content con afearle modestam ente su horrible inhumanidad, protestndole que no por eso baria mella en su fir meza. Hallse tan avergonzado Quinciano de verse vencido por aquella doncellita tierna, que segunda vez la mand en cerrar en la crcel, con rden de que la dejasen m orir all de sus heridas. Apenas entr Agueda en el calabozo, cuando una celestial luz d esterr su oscuridad bandole de res plandor. Dejse ver en medio de ella el glorioso aps tol san P ed ro , que la cur milagrosamente. Lleg noticia de Q uinciano, y la mand comparecer tercera vez ante su trib u n al, pero sin darse por entendido de la milagrosa cu racin, que los gentiles atribuan siem pre efecto de hechicera. Es menester, la d ijo , resol verte desde este mismo punto sacrificar nuestros dioses, prevenirte para padecer tormentos mas crueles que todos lospasados. Como ni en el cielo ni en la tierra, replic la sa n ta , reconozco mas Dios que el que yo sir vo, nunca me resolver doblar otro la rodilla. Al oir estas palabras, encendido en nuevo furor el tirano, mand que la arrastrasen desnuda, primero por ascuas

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encendidas, y despues por puntas y cascos de vasijas hechas pedazos. Sirvi el nuevo torm ento de m ateria nuevo triunfo. Apenas se di principio la ejecu cin, cuando se estrem eci la ciudad con un espan toso terrem oto hundironse muchos edificios, se Yino , ahajo una pared que sepult entre sus ruinas Sil van o, consejero, y F a lco n , amigo de Quinciano* principales autores de su crueldad * y atizadores am bos de su ira. Alborotse el pueblo 5 y el gobernador se vi precisado asegurar su vida con la fuga. Fu Agueda restituida la c r c e l, y apenas entr en ella, cuando hizo al Seor la oracion siguiente. Dios poderoso, Dios eterno, que por puro efecto de tu misericordia infinita quisiste tomar bajo tu especial amorosa proteccin esta tu humilde sierva desde que se hallaba en los primeros arrullos de la c u m , p reser vndola del contagioso amor del m undo, para que mi corazon ardiese nicamente en el pursim o incendio de tu amor; Salvador mi Jesucristo, que has querido con servarme en medio de tantos tormentos p a ra mayor glo ria de tu nombre, y para confusion vergonzosa del po der de las tinieblas; dgnate de recibir mi alma en la eterna feliz estancia de los bienaventurados; esta es la ltima gracia que pido, y que firmemente espero de tu infinita bondad. Al decir esto espir. Sucedi su pre ciosa m uerte el dia 5 de febrero de 251. Al punto se apoderaron del virginal victorioso cuerpo los cristia n o s, y le dieron sepultura en la ciudad de Catania con toda la veneracin que corresponda tan ilustre m artirio. Llegando los odos de Quinciano la noticia de la m uerte de la santa, y tem iendo nueva sedicin del pueblo, se retir precipitadam ente. Lleg en posta al rio Sim cta, que hoy se llam a Ja r r e ta ; y metindose en una barca para p a sa rle , uno de sus caballos le asi con los dientes por el p escu ezo, y al mismo

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tiempo otro le dispar una coz tan furiosa, que arro jndole en el rio no fu posible lib ra rle, ni hallarse despues su cuerpo. Desde el mismo dia en que muri, santa Agueda fu celebrada en todo el orbe cristiano. Los milagros que comenz Dios obrar en su sepulcro dieron luego el testimonio mas autntico de su intercesin poderosa, y la ciudad de Catania conoci el gran defensivo que tenia en sus reliquias. Aun no se habia cumplido el ao de su glorioso m artirio, cuando, enfurecido el vol can del monte E tn a, y vomitando de sus entraas caudalosos rios de fu ego, que iban corriendo arreba tadamente y pareca haban de convertir en pavesas la ciudad, tomaron los cristianos el velo que cubra el sepulcro de la santa, y saliendo intrpidos al en cuentro de las llam as, se le pusieron delante. Raro p rod igio! al punto hicieron alto los torbellinos de fuego; de manera q u e, habiendo comenzado el in cendio el dia primero de febrero, ces el dia cinco, que era el de la m uerte y el de la fiesta de nuestra santa. Este prodigio se ha repetido muchas v eces, y siempre con nuevas experiencias de lo que puede en el cielo la proteccin de Agueda. Es muy antiguo en la Iglesia el oficio de nuestra s a n ta , con la singularidad, que solo tiene ejemplar en el de santa In s, de rezarse en l los salmos del comn de los santos m rtires, para dar entender los fieles el heroico valor y la animosidad varonil con que estas dos tiernas doncellas dieron la vida en de fensa de la fe y de su virginidad. Hzose lugar en el canon de la misa al nombre de santa Agueda-, siendo tambin muy reparable que hasta los Ingleses le con serven aun el dia de hoy en su calendario, en testi monio de su antigua veneracin por nuestra santa.

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MARTIROLOGIO ROMANO.

En Catania en Sicilia, la fiesta de santa Agueda, virgen, la cual padeci en tiempo del emperador Decio bajo el juez Q uinciano; despues de haber sido pri meramente abofeteada y puesta en p risin , despues de extendida sobre el caballete y atormentada con di versas torturas y de habrsele cortado los pechos, fu arrastrada sobre cascos de ollas rotas y sobre a sc u a s, y ltimamente vuelta la c rcel, donde es pir haciendo oracion. En la provincia del Ponto, la m emoria de muchos m rtires, que fueron, durante la persecucin de Maxim iano, los unos rociados con plomo derretido, los otros heridos debajo de las uas con caas puntiagu das ; y despues de otros muchos horribles torm entos, que se reiteraron varias veces, m erecieron todos con una gloriosa m uerte recibir de Dios la corona de gloria. En Alejandra, san Isidoro, m rtir, que fu deca pitado por la fe de Jesu cristo, durante la persecucin de D ecio, por orden de Num eriano, general de ejr cito. En el Japn, la muerte de veinte y seis m rtires, que fueron puestos en cruces por la fe ca t lica , y heridos lanzadas * suplicios en los que murieron , celebrando las alabanzas de Dios y predicando esta misma fe. En Yiena del Delfinado, san Avito, obispo y con fesor, el cual tuvo medio con su fe , destreza y admi rable doctrina, para preservar las Galias del contagio de la hereja arriana. En B resenon , los santos obispos Genuino y Alvino, cuyas vidas han sido gloriosas por sus milagros.

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La misa es en honra de santa A gueda, y la oracion la siguiente.

Dcus, qui inler cseiera po-v tentice las miracula, eiiam n se\u Vagil victoriam mariyrii coniulisti: concede propilius, ut qui bealse Agalhae, virginis ct marlyrs tuse, nalalitia colimus, per ejus ad le exempla gradiamur: Per Dominumnostiuni Jcsum Christum.., O D io s, que entre las otras maravillas de tu poder supiste dar fuerzas aun al sexo mas frgil para que pudiese conseguir la victoria del martirio ; concdenos la gracia de que celebrando la mem oria de tu virgen y m rtir santa A gued a, podamos cam inar t por la imitacin de sus ejem p los: Por nuestro Seor Je su cristo ...

La epstola es del cap. 1 de la prim era que escribi san Pablo los Corintios.
F raile s: Videte Yocationem veslram; quia non mull sasientes sccundum carneen, non mulii p ten les, non mull nobiles, sed quee stulta sunt mundi elegt Deus, ut co n fundal sapientes : ct infirma mundi elegt Dcus, ut confundat fo rta : et ignobilia m undi, c t contemptbilia elegt Deus, ctea qua; non sunt, u te a quie sunt d e stru e re t : ut non glorietur onmis caro in conspeclu ejus. E x ipso autem vos ests in Chrislo J e s u , qui factus est nobs sapienta a D e o , et ju stilia , et sanclificalio, et r e demplio : ut. quemadmodum scripium e s t: Qui gloriatur, in Domno glorietur.

Hermanos : Considerad vuestra vocacion, que no sois mu chos sabios segn la c a rn e , no muchos poderosos, no muchos n o b les: mas Dios eligi las c o sas necias del mundo para confundir los sa b io s; y las cosas dbiles del mundo eligi Dios para confundir las fu e rte s; y las cosas viles del mundo y despreciables eligi Dios, y aquellas que no s o n , para destruir las que son : fin de que ningn viviente se glore en presencia suya. Y por el mismo SOS VOSotros en Je su cristo , el cual nos lia sido hecho por Dios sabidura para nosotros, y ju stificacio n ,y santificacin,yred enc io n p a r a q u e , segn que est escrito : El que se glo ra, glo rese en el Seor.

6,

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NOTA.

Hallndose en feso el ap sto l, supo por algunos Corintios de la familia de Clo lo que pasaba en aquella iglesia, y las divisiones que reinajan entre los fieles. Unos se llamaban discpulos de P ed ro , otros se decian discpulos de Pablo. Almismo tiempo recibi algunas cartas de los m ism os Corintios, en que le consultaban sobre varios puntos de m oral, )) especialmente acerca del m atrim onio y de la conti)> nencia. Esto di motivo la prim era carta que les escribi el ao del Seor de 5 6 .
REFLEXIONES.

Videte vocationem vestram: Mirad bien cual es vuestra vocacion. Dbenos muy poca r e fle x i n , lo menos no consideramos tanto como d ebiram os, ei beneficio de nuestra vocacion al cristianism o. Pudimos nacer ( quin lo duda ? ) de padres h erejes gentiles y , no fu una singularsima gracia del Seor que naci semos dentro del seno de la santa iglesia ? O qu gran dicha la de haber sido reengendrados en las saludables aguas del bautism o! qu favor ser parte de aquel pequeuelo rebao que reconoce por pastor Jesu cristo ! Nada hizo el acaso todo fu ob ra de la Pro , videncia. Hemos comprendido bien el valor de este grande beneficio? No hay salvacin fu era del gremio de la santa iglesia j hijos somos de esta m ad re; enorm e ingratitud serano apreciar como debem os unbeneficio tan estim able; ser indigna torpeza in cu rrir en falta de reconocim iento. Complceseel Se orn op ocasveces en escoger lo mas despreciable del mundo para m ayor ostentacin de sus m aravillas, y para m ayor confusion de nuestro orgullo. Cundo lograrem os curarnos de una pasin que va corriendo ser locura? Cundo

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conoceremos que el orgullo nos hace menospreciables y ridiculos? Y cundo acabaremos de conocer el m rito, la nobleza y las utilidades de la humildad cristiana? Porque en suma qu somos nosotros? nos otros , que por el espacio inmenso de una eternidad fuimos nada, y que al presente, aunque descollemos sobre el puesto mas elevado, aunque presumamos del nombre mas aplaudido, aunque nos lisonjeemos del mrito mas sobresaliente, si estamos en pecado m o rtal, somos menos que la misma nada los ojos de aquel gran Dios que hace concepto cabal de las cosas? En verdad que nos acreditamos de insensatos, que somos dignos de la mayor compasion si pensamos de otra manera. Qu concepto se hace de un hombre de humilde condicion, q u e , teniendo la imaginacin turbada, se figura ser rey papa, habla con m a jestad y se engre con soberana ? Pues el mismo justam ente debemos form ar de nuestro engreim iento, de nuestra presuncin, d nuestra vanidad, y de la imaginaria suficiencia que nos suponemos, hacin donos mucha merced. Sin verdadera virtud no hay m rito verdadero. La Religin, la verdadera piedad, la fidelidad en el servicio de Dios hacen respetables los hombres los mismos ngeles. No hay entendi miento bueno sino el que hace un juicio sano de las cosas. No hay otra prudencia que la prudencia cris tiana. Todo aquel que se burla de las verdades de la R eligin, las desprecia, es despreciable. Es un entendimiento ra tero , apocado, de esfera lim itada, qu e, no perdiendo de vista la tie r ra , habla de las ma terias espirituales como pudiera hablar un ciego de los objetos sensibles que jam s ha visto y de que no tiene idea. Bien corta capacidad tiene el que no hace diferencia entre una piedra vulgar y un precioso diamante. Digno es de compasion el que en medio de los mayores peligros se divierte sin conocerlos.

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AO CRISTIANO.

Todo esto hace el que vive sin reflexin y sin freno, Jesucristo es nuestra verdadera, nuestra nica sabi dura. Todo lo que no se conform a con su doctrina, todo lo que se opone sus m xim as, es error, es necedad. Toda nuestra gloria la debemos colocar en servirle,, toda nuestra sabidura debe consistir nica mente en obedecerle. E l evangelio es del cap. 19 de san Mateo.
En aquel tiempo buscaron los fariseos Jes s para ten eum j et dicenles : Si licet h o - tarle , y le d ije ro n : Es lcito al mini dimitiere uxorem su am , hom bre repudiar por cualquier quacumque ex causa ? Qui res motivo su m ujer? l , res pondeos, it c i s : Non legislis, pondiendo, les d ijo : jN o habis quia qui fecit hominem ab initio, leido vosotros cmo aquel que m asculum , el feeminam fecit cri al hom bre desde el princi eos? et dix.it : P rop ter hoe pio , los hizo macho y hem bra, dimittet homo p a lre m , et m a - y d ijo : P or esto dejar el hom t r e m , et adhaerebit uxori suae, b re al padre y la m ad re, y se et erunt do in carne una : un ir con su m u jer, y los dos ilaque jam non sunt d o , sed sern una sola carne? Y as, ya una caro. Quod ergo Deus no son dos c a rn e s , sino una. conjunxit, homo non separet. Por tan to , lo que Dios junt , Dicunt M i: Quid ergo Moyses no lo separe el hom bre. P u e s , maitdavil dari libellum re p u - l p o rq u , dijeron ellos,orden d ii, et dimiltere ? Ait illis : Moiss el dar carta de repudio Quoniam Moyses ad duritiam y sep ararse? Respondilos: Por cordis veslri permisit vobis di la dureza de vuestro corazon mitiere uxores vestras: ab initio os perm iti Moiss repudiar autem non fuit sic. Dico aulem vuestras m u je re s ; pero no fu vobis, quia quicumque dim i- as al principio. Sin em bargo, serit uxorem suam, nisi ob for- yo os digo que cualquiera que nicationein, c t aliam d u x e rit, repudiare su m u je r, sino por tnsechalur : et qui dimissam causa de adulterio , y tomare d u x e rit, nuecluitur. Dicunt ei otra, com ete adulterio; y cual discipuli ejus : Si ita est causa quiera que tome la repudiada, hoiniuis cum u x o re , non ex com ete adulterio. D ijronle sus
In illo tempore : Accesserunt ad Jesum pliarissci tenanles

FEBRERO. DIA V . pedit nubere. Qui dixit illis : Non omnes capiuut verbum isludj sed quibus datum est. Sunt enim eun uchi, qui de matris tero sic nati s u n t: c t sunt eunuchi, qui facti sunt ab hominibus: ct sunt eunuchi, qui seipsos castraverunt p rop tcr regnum coelorum : Qui potcst capere capiat.

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discpulos: S iestallaco n d icio n del hombre en orden a la m u jer, no tiene cuenta casarse. Y l les d ijo : No todos entienden esta doctrina,sino aquellos quienes es concedido. Porque hay eu nucos que nacieron tales del vientre de su m ad re; y hay eu nucos que han sido hechos tales por los hom bres; y los hay que se hicieron eunucos s mismos por amor del reino dlos cielos. E l que puede entender, en tienda.

M ED ITA C IO N .
DE LAS VERDADES DE N U ESTR A R E L IG IO N .

PU N TO P R I3 IE R O .

Considera quelas verdades dla Religin son eternas, perm anentes, invariables, que ni las sutilezas del in genio pueden disminuir, ni el estrago de las costum bres ni la variedad de los tiempos pueden alterar. Ellas nicamente son las q u e , hablando en todo ri g or, se deben llam ar verdades. Discurran los hombres como se les a n to jare; sofis tiquen los mundanos y los disolutos todo cuanto qui sieren , pngase de su parte el amor propio con todas sus sutilezas y tram pantojos; reclam e contra ellas el corazon hum ano, y amotnense contra ellas los sen tidos , siempre ser verdad que 110 estamos en este mundo para otra cosa que para servir Dios, para amarle y para com placerle; que nuestro nico negocio es el de la salvacin; que el camino del infierno es a n ch o , y muchos van por l ; que la senda del cielo

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AO CRISTIANO.

Todo esto hace el que vive sin reflexin y sin freno, Jesucristo es nuestra verdadera, nuestra nica sabi dura. Todo lo que no se conform a con su doctrina, todo lo que se opone sus m xim as, es error, es necedad. Toda nuestra gloria la debemos colocar en servirle,, toda nuestra sabidura debe consistir nica mente en obedecerle. E l evangelio es del cap. 19 de san Mateo.
En aquel tiempo buscaron los fariseos Jes s para ten eum j et dicenles : Si licet h o - tarle , y le d ije ro n : Es licito al mini dimitiere uxorem su am , hom bre repudiar por cualquier quacumque ex causa ? Qui res motivo su m ujer? l , res pondeos, it c i s : Non legislis, pondiendo, les d ijo : jN o habis quia qui fecit hominem ab initio, ledo vosotros cmo aquel que m asculum , el feeminam fecit cri al hom bre desde el princi eos? et dix.it : P rop ter hoe pio , los hizo macho y hem bra, dimittet homo p a lre m , et ma y d ijo : P or esto dejar el hom trero , et adhaerebit uxori suae, b re al padre y la m ad re, y se et erunt do in carne una : un ir con su m u jer, y los dos ilaque jam non sunt d o , sed sern una sola carne? Y as, ya una caro. Quod ergo Deus no son dos c a rn e s , sino una. conjunxil, homo non separet. Por tan to , lo que Dios junt , Dicunt M i: Quid ergo Moyses no lo separe el hom bre. P u e s , maitdavil dari libellum re p u - l p o rq u , dijeron ellos,orden d , et dimiltere ? Ait illis : Moiss el dar carta de repudio Quoniam Moyses ad duritiam y sep ararse? Respondilos: Por cordis veslri permisit vobis di la dureza de vuestro corazon mitiere uxores vestras: ab initio os perm iti Moiss repudiar aulem non fuit sic. Dico aulem vuestras m u je re s ; pero no fu vobis, quia quicumque dim i- as al principio. Sin em bargo, serit uxorem suam, nisi ob for- yo os digo que cualquiera que nicationcin, c t aliam d u x c rit, repudiare su m u je r, sino por tttsechalur : et qui dimissam causa de adulterio , y tomare d u x e rit, nieclmtur. Dicunt ei otra, com ete adulterio; y cual discipuli ejus : Si ita est causa quiera que tome la repudiada, hominis cum u x o re , non ex com ete adulterio. D ijronle sus
In illo tempore : Acccsserunt ad Jesum pliarissci tenanles

FEBRERO. DIA V . pedit nubere. Qui dixit illis : Non omnes capiuut verbuni isludj sed quibus datum est. Sunt cnim eun uchi, qui de matris tero sic nali s u n t: c t sunt eunuchi, qui facti sunt ab hominibus: ct sunt eunuchi, qui seipsos castraverunt p rop tcr regnum coelorum : Qui potcst capere capiat.

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discpulos: S iestallaco n d icio n del hombre en orden a la m u jer, no tiene cuenta casarse. Y l les d ijo : No todos entienden esta doctrina3sino aquellos quienes es concedido. Porque hay eu nucos que nacieron tales del vientre de su m ad re; y hay eu nucos que han sido hechos tales por los hom bres; y los hay que se hicieron eunucos s mismos por amor del reino dlos cielos. E l que puede entender, en tienda.

M ED ITA C IO N .
DE LAS VERDADES DE N U ESTR A R E L IG IO N .

PU N TO P R I3 IE R O .

Considera quelas verdades dla Religin son eternas, perm anentes, invariables, que ni las sutilezas del in genio pueden disminuir, ni el estrago de las costum bres ni la variedad de los tiempos pueden alterar. Ellas nicamente son las q u e , hablando en todo ri g or, se deben llam ar verdades. Discurran los hombres como se les a n to jare; sofis tiquen los mundanos y los disolutos todo cuanto qui sieren , pngase de su parte el amor propio con todas sus sutilezas y tram pantojos; reclam e contra ellas el corazon hum ano, y amotnense contra ellas los sen tidos , siempre ser verdad que 110 estamos en este mundo para otra cosa que para servir Dios, para amarle y para com placerle; que nuestro nico negocio es el de la salvacin; que el camino del infierno es a n ch o , y muchos van por l ; que la senda del cielo

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AO CRISTIANO,

es estrecha-, que el mundo es enemigo de C risto, y que no hay cosa mas perniciosa que seguir las m xi m as del mundo. Siempre ser verdad que una vida regalona y deliciosa no puede ser yida cristia n a ; que ninguno puede ser discpulo de Cristo no teniendo una vida crucificada; que el ca r cter del cristiano es la carid ad , la hum ildad, la m o rtificaci n , las cos tumbres arreglad as; que el pecado es el m ayor de todos los m ales, y hablando propiam ente, es el nico m a l; que las adversidades y las cruces son tesoros para quien sabe aprovecharse de ella s; que toda nuestra felicidad consiste en estar en gracia de D ios, y la mayor de las desdichas en m orir en su d esg racia; que hay un infierno, en que todo el poder de Dios se emplea en encender un fuego eterno para castigar eternamente los pecadores; y que para ir al cielo no hay otro camino que el de la inocencia el de la peni ten cia. Siempre ser verdad que n i los que com eten in ju stic ia s, ni los deshonestos, ni los ad lteros, ni los que se entregan al torpe v icio de la m o licie , otros infames pecados; ni los que retienen el bien ajeno, ni los avarientos, n i lo s dados la embria g uez, ni los m urm uradores, n i los que no perdonan de corazon las in ju rias, ni lo s que viven de rapia, ni los id latras, ni los h e r e je s , n i los que estn fuera del gremio de la santa Iglesia Catlica Apos tlica R om ana, no se rinden con humildad sus definiciones, siempre ser verdad que estos no po seern el reino de los cielos. E s ta es la doctrina de nuestra religin; estas las verdades eternas que la Iglesia aprendi del mismo Je s u c risto ; esto es lo que creem os; esta es la ley que p rofesam os; estos s o n los principios por donde se gobernaron los sa n to s ; y este ser el libro por donde todos hem os de ser juzgados. Vivamos como quisiremos 0 sea el que se fuere nuestro

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estado, nuestra condicion nuestra clase, por esta regla se ha de gobernar nuestra vida, y esta debe ser la pauta de toda nuestra conducta. ; O mi D ios, y en qu insondable abismo de re flexiones no me introducen estas verdades! y qu manantial inagotable de arrepentimientos y de justos sobresaltos no brota de estas mismas reflexiones!
PUNTO SEGUNDO.

Considera si te servirn algn dia de consuelo estas grandes importantes verdades; si por el contrario, no te llenarn de desesperacin, sirviendo de motivo al decreto decisivo de tu condenacin etern a, y la sentencia mas terrible de todas las sentencias. Has arreglado hasta aqu tu vida este indispen sable modelo ? han sido estas 'divinas verdades la regla de tus costum bres? esta filosofa m oral de Jesucristo ha sido tambin la tu ya? podrs decir con verdad : Hcec omnia cmtodivi juventute m ea? Desde mis mas tiernos aos he observado fielmente todas estas cosas? He caminado por este cam ino, he guar dado estos mandamientos, no m e he gobernado por otras mxim as? Penetrado mi corazon de estas grandes verdades, siempre am mi Dios confidelidad; siempre le serv con resolucin; en nada he pensado sino en salvarm e; nunca he perdido de vista mi nico fin ; he conservado la inocencia bautismal toda la vida? Y si he tenido la desgracia de perder esta inocencia por el pecado, me he dedicado despues hacer mu cha penitencia? he sido tan enemigo del mundo y de sus m xim as, que m e hayan causado horror sus va nidades? Nos da buen testimonio de esto nuestra conciencia ? es el Evangelio la regla de nuestras cos tum bres? e s nuestra vida sem ejante la vida de los santos? somos verdaderos discpulos de Cristo?

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AO C R IS T IA N O .

y no prueban demasiadamente lo contrario nues tros d ese o s, nuestras palabras y nuestros pensa mientos ? Dudar de los dogmas de nuestra religin es infideli dad. Serem os mas fieles si dudamos de su doctrina? Los artculos deben ser la regla del entendim iento) los mandamientos, de la voluntad ; aquellos nos en sean lo que debemos cre e r, estos lo que debemos obrar. Son las obras como el alm a de la f e ; y por eso la fe sin obras es una fe muerta. E l cristiano que no vive arreglado las verdades que cree y que profesa, no es mas que fantasma de cristiano. O mi Dios! y en vista de esto , la grande seguridad con que se vive puede nacer de o tro principio que de un funesto letargo? Todos creem os estas verdades tan grandes, tan im portantes; mas no por eso som os' m ejores.P ero quinnos hace vivir tan seguros? Qu violencia es m enester hacerse para salv arse! qu victoria de las pasiones ! qu m ortificacin de por vida! q u p u re z a , qu rectitu d , qu hum ildad! Por estas seas se conocen los escogidos ; estos rasgos ca racterizan los justos. Si nosotros se nos pintara por ello s, saldra el retrato parecido al original? El que nos v e, juzgar que est viendo una viva copia de las verdades del Evangelio ? Ah , mi D ios, y cunto tengo de que acusarm e! Todo lo puedo, todo lo debo tem er a v ista de las ver dades prcticas de nii religin : ellas forman mi pro ceso ; pero dulce Jess m i ! apelo al tribunal de vuestra m isericordia; y pues m e habis hecho la gracia de abrirm e los ojos para co n o cer mis descami nos , espero no me negaris la de darm e tiempo para repararlos, y para que de hoy en adelante arregle mi vida las verdades que creo.

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JACULATORIAS. Beati, qui scrutantur testimonia ejus> in toio corde exquirunt eum. Salm. 118. Bienavehturados, Seor, los que instruidos de vues tra santa ley, la p ractican , y os buscan de todo su corazon. Gressus meos dirige secundm eloquium tuum, et non dominetur mei omnis injustitia. Salm. 118. Dirigid, Seor, mis pasos por la senda de vuestros mandamientos y no permitis que me deje domi , nar de algn pecado. * m o r o s iT C s . 1. Ten presente que los mandamientos de la ley de Dios son tan de fe como los artculos. El mismo Seor que nos ense los unos nos ense los o tro s ; y tan de fe es que para salvarnos es menester vivir segn el Evangelio, como lo es que Jesucristo es nuestro Sal vador. Pues dedica hoy algn espacio de tiempo para examinar seriamente y sin lisonjearte si has vivido hasta aqu segn el Evangelio. Formarn un fiel retrato tuyo la carid ad , la p u reza, la rectitud , la humildad de corazon, la m ortificacin, la modestia y todas las dems virtudes cristianas? Te ha merecido el mayor cuidado el negocio de tu salvacin, y has empleado empleas mucho tiempo en la solicitud de este impor tante negocio ? No te contentes con una ojeada super ficial , indaga bien la virtud que te falta. Pero no basta hacer este descubrimiento : aunque te hallares destituido de todas las virtudes, no te pares aqu, ni te desalientes: escoge dos tres virtudes de aque llas que te son mas n ecesarias; y pidiendo al Seor con fervor y zelo las gracias que necesitas para practicarlas, resulvete generosamente comenzar 2. 7

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AO CRISTIANO,

desde luego su ejercicio, proponiendo repetir sus actos en cuantas ocasiones se ofrecieren. Estos pro psitos, escritos en un , ponas pop registro en o breviario, en el librito de tus devociones, los pis del crucifijo ante quien haces ora cio n , o teios en la mesa donde esten siempre la vista para acordarte en lo que debes trabajar. Con duce mucho esta diligencia para fijar nuestros prop sitos , y sirve admirablemente para hacer menos ine ficaces nuestras resoluciones. 2. No te olvides de lo que dice el apstol San tiag o: El que guarda toda la ley, quebrantando solo un mandamiento de ella, es como si todos los quebran tara , y se hace responsable de todos. Es decir, que tanto se menosprecia la autoridad del legislador con la trosgresion de un solo precepto, como con la de todos. La razn es, aade el apstol, porque el mismo que te d ijo : No sers adultero, el mismo dijo tam bin: No m atars, no desears la m ujer a jen a , no sers codicioso ni avariento, etc. En virtud de esto, gur date bien de vivir muy tranquilo porque poseas cier tas virtudes de que te lisonjeas vanam ente, cuando quiz son mas temperamento que v irtu d , sin darte mucha pena por adquirir otras de que ciertam ente carpces. Eres caritativo, eres r e c to , eres justificado toda prueba : me edifica eso m ucho. Pero el que dijo : No hars agravio al mqnpr de tus herm anos, dijo tambin : Amars tus enemigos, sers apacible y humilde de corazon, no sers arrebatado ni co lrico. Te causa horror pna palabrita que suene menos p u ra; tu com postura, tu modpstj causa edi ficacin : estq ps muy loable. Pero el que dijo : No escandalizars con pl jna tycmplo, dijo tambin : Ei piundo es mi rflayqr enemigo, y ninguno puede servir bien dos sopores, al mundo y m. D ijo, que el que no se renunciaba s m ism o, y no llevaba su c r u z ,

.W

ID>BOTEA V. Y $1.

FE BR E RO . DIA V I.

MI

no poda ser su discpulo. D ijo, que era menester restituir la hacienda ajena, y que era preciso socorrer los pobres con la propia. De estos antecedentes has de inferir consecuencias p rcticas, y todos los d ias, cuando estes oyendo m isa, protestars Jesucristo que quieres ser su discpulo, y como tal, practicar tal y tal virtud que no has tenido hasta a h o ra , pero que esperas, mediante su divina g racia, tener en adelante. En todo caso comienza por lasque son indispensables : la caridad, la pureza, la religin, etc. Y no te olvides de que la ley y los profetas se reducen estos dos mandamientos : Amars Dios de todo tu corazon, y al prjimo como t mismo.
v v * \ \ \ \ v \ \ \ , \ u u \ \ W 'v v A A \ \ v v \ \ w \ v \ v v A w \ w v m u \ u w '\ w v u v w v v ,w v w v u v

DIA SEIS.
SANTA DOROTA,
y r g e n y m r t ir

Santa D orotea, virgen y m rtir, tan clebre en toda la iglesia latina, fu natural de Capadocia, de una familia distinguida por su n obleza, pero mucho mas por su piedad, pues se cree que su padre y su madre habian ya merecido la dicha de derramar su sangre y d a rla vida por Cristo,,cuando su hija Dorota mere ci tambin la corona del m artirio. Era tan universalmente estimada la virtud y el raro mrito de nuestra tierna doncellita en la ciudad de C esara, donde habia nacido, que constantemente era tenida por un milagro de pru d encia, de modestia y de piedad, mirndola como ejemplo de todas las doncellas cristianas. Pretendironla muchos por esposa , movidos de su nobleza, de su discrecin y de su hermosura pero la , santa se habia declarado tan descubiertamente por la

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FE BR E RO . DIA V I.

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no poda ser su discpulo. D ijo, que era menester restituir la hacienda ajena, y que era preciso socorrer los pobres con la propia. De estos antecedentes has de inferir consecuencias p rcticas, y todos los d ias, cuando estes oyendo m isa, protestars Jesucristo que quieres ser su discpulo, y como tal, practicar tal y tal virtud que no has tenido hasta a h o ra , pero que esperas, mediante su divina g racia, tener en adelante. En todo caso comienza por lasque son indispensables : la caridad, la pureza, la religin, etc. Y no te olvides de que la ley y los profetas se reducen estos dos mandamientos : Amars Dios de todo tu corazon, y al prjimo como t mismo.
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DIA SEIS.
SANTA DOROTA,
y r g e n y m r t ir

Santa D orota, virgen y m rtir, tan clebre en toda la iglesia latina, fu natural de Capadocia, de una familia distinguida por su n obleza, pero mucho mas por su piedad, pues se cree que su padre y su madre habian ya merecido la dicha de derramar su sangre y d a rla vida por Cristo,,cuando su hija Dorota mere ci tambin la corona del m artirio. Era tan universalmente estimada la virtud y el raro mrito de nuestra tierna doncellita en la ciudad de Cesara, donde habia nacido, que constantemente era tenida por un milagro de pru d encia, de modestia y de piedad, mirndola como ejemplo de todas las doncellas cristianas. Pretendironla muchos por esposa , movidos de su nobleza, de su discrecin y de su hermosura pero la , santa se habia declarado tan descubiertamente por la

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AO C RISTIAN O .

virginidad, que los cristianos la llamaban la esposa de Jesu cristo ; y su virtud, acompaada de una virginal m o d estia, la hacia respetable hasta los mismos paganos. Luego que lleg Cesarea el gobernador Sapricio, oy hablar mucho de las extraordinarias prendas de D orota, y no le dejaron de decir que ella era la que con su ejemplo y con su reputacin estorbaba los cristianos que obedeciesen los edictos de los empera dores. Con este aviso la mand prend er; y habindola hecho com parecer en su trib u n al, la pregunt cmo se llamaba. Llamme Dorota, respondi la santa con aquella apacibilidad y aquella modestia que inspiraba todos veneracin y respeto su persona. Porqu rehsas adorar los dioses del imperio? replic el gober n ad or; ign o ra sp o r ventura los decretos imperiales? No ignoro, respondi la santa, lo que los emperadores han mandado; pero tambin s que solo se debe adorar al nico Dios verdadero; y que esos que vosotros Uamais dioses del imperio son unas puras quimeras, trasformadas en deidades por el antojo de los hombres, para autorizar los mayores desrdenes, y para consagrar hasta las pasiones mas vergonzosas. Pues juzgad vos mismo, seor, si ser licito ofrecer sacrificio los de monios , y si ser mas puesto en razn obedecer uns hombres mortales, cuales son los emperadores, al ver dadero-Dios inmortal, criador del cielo y de la tierra. Qued com o cortado Sapricio al oir una respuesta tan cuerda y tan no esp erad a; pero disimulando su adm iracin, se content con decirla en tono blando y carioso, que si no quera ener la misma suerte que sus padres, era menester obedecer, pues no habia otro medio para salvar la vida. Yo no temo los tormentos, respondi la santa , ni tengo mayor ansia que dar mi vida por aquel que me redimi costa de la suya. Y quin es ese por quien tanto deseas morir ? replic Sa-

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pricio. Es Jesucristo, mi Salvador y mi Dios, respondi Dorotea. Y dnde est ese Jesucristo ? volvi repli car el gobernador. E n cuanto Dios, dijo Dorota, est en todas parles; y en cuanto hombre, est en el ciclo la, diestra de Dios Padre, siendo la gloria de todos los que le sirven, y donde despues de mi muerte espero poseerle por toda la eternidad. Este es aquel paraso delicioso, dulce estancia de los bienaventurados j esta es aquella hermosa regin, donde reina una felicidad p ura, sabrosa, eterna. Sapricio, para ella te convida ti el mismo Salvador Jesucristo; pero no puedes ser admitido en ella sin ha cerle primero cristiano. No hizo caso el gobernador de lo que acababa de oir, y dijo la santa : Djate de todas estas vanas y extravagantes ideas; creme, sacrifica los dioses, y csate: si no lo haces asi, voy condenarte al ltimo suplicio. No quiera Dios, respondi D orota, que siendo cristiana sacrifique los demonios, ni que teniendo la dicha de ser esposa de Jesucristo, piense ja ms en otro esposo. Interrumpila Sapricio, y orden que la entregasen dos hermanas llamadas Crista y C alixta, que pocos dias antes haban renunciado la fe de Jesu cristo, prometindolas un gran premio si lograban pervertir Dorota. Hicieron las dos cuanto pudieron para derribarla y para obligarla apostatar, como lo haban hecho ellas-, pero sucedi tan al con tra rio , que nuestra santa las redujo ellas al gremio de la santa iglesia, porque las habl con tanta viveza y con tanta eficacia, q u e, rendidas sus exhortacio nes, conocieron y detestaron su apostasa-, pero al mismo tiempo desconfiaban de su salvacin vista de un delito tan enorme. Representlas Dorota, que si haba sido grande el delito de negar Jesucristo, aun era mucho mayor el de desconfiar de su misericordia ; que no habia enferme dad incurable para la virtud de un mdico omnipotente,

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a So

CRISTIANO.

el cu a l, deca la santa d o n cella, quiso tomar el nombre de Salvador, solo por salvar todos los hombres de sus pecados. Arrojos pues en los brazos de su misericor dia, abrazad l penitencia, arrepentios de corazon de todas vuestras culpas, y yo salgo por fiadora de vuestra eterna salvacin. Deshechas en lgrim as las dos hermanas Crista y C alix ta, se arrojaron los pis de nuestra s a n ta , su plicndola hiciese oracion por e lla s , para que el Seor se dignase de aceptar su penitencia. IIzolo D orota, y las fortific tanto en la fe , q u e, llamadas por el gobernador para saber si la haban reducido sacri ficar los dolos, le respondieron que harto arrepen tidas estaban ellas de haber cometido esta vileza, cuanto mas persuadir nadie que la ejecutase. Arre batado Sapricio de furor al oir esta resp u esta, mand que si luego al punto no sacrificaban de nuevo, en aquella misma hora fuesen arrojadas las dos, ligadas por las espaldas, en una gran caldera de agua hirviendo vista de Dorota. E jecu tse a s, y las dos santas hermanas pidieron al Seor que aceptase aquel tor mento en satisfaccin de sus pecad os, teniendo la dicha de recibir la corona del m artirio antes que la misma que tan felizmente las habia restituido al camino de su salvacin. Enfurecido Sapricio vista de un suceso tan poco esperad o, mand que Dorota fuese aplicada cues tin de torm en to, dando orden para que la atormen tasen sin piedad. No es posible imaginar lo mucho que padeci la santa doncella por la inhumana cruel dad de los verdugos. En medio de eso estaba tan e x traordinariam ente alegre en el potro, que, admirado Sapricio, no se pudo contener sin preguntarla la causa de aquella extraordinaria alegra. Estoy sumamente gozosa, respondi la santa, porque en mi vida he Unido el consuelo que hoy experimento, considerando

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que mi Dios se ha valido de mi pata restituir Jesu cristo aquellas dos almas que vosotros le habais qutdo, y espero que muy presto ir hacer c'mpd los bienaventurados en la alegra que tienen tailbibh pr lo mismo. Mand Sapricio que la apaleasen cruelm ente, y qu la abrasasen los costados con hachas encendidas. Cuanto mas la atormentaban, mas alegre se mostraba Dorota-, tanto, que podia parecer insultaba Sapricio aun mas que le temia. Al fin , avergonzado ste de verse como vencido por una tierna d oncellit, pro nunci sentencia de que la cortasen la cabeza. Apenas la oy la san ta, cuando, llena de alegra, exclam : Bendito seis, Seor, por la gracia que 'hie hacis de darme lugar en vuestro paraso, adonde me llamais. Cuando la llevaban al suplicio, la encontr un abo gado jo v en , llamado Tefilo, grande enemigo de los cristianos, y la dijo, haciendo chacota de ella : Jllir que te encargo, esposa de Jesucristo, qe no dejes de viarme unas flores y unas manzanas del jardn de tu esposo, cuando llegues l. Prometiselo D orota; y cuando estaba al pi del cad also , donde habia de ser degollada, s le apareci un gallardo m an cebo , que traia en un canastillo trs hermossimas manzanas pendientes de un ram o , con ojas verdes y fresca s, no obstante de ser tan fuera d tiempo. Suplicle l santa que de su parte las llevase Tefilo, m ientras lla s iba al cielo en busca de su divino Espos; y habin dose puesto de ro d illas, inundado el semblante de celestial alegra, alarg el cuello al cuchill, y l cor taron la cabeza el dia 6 de febrero del ao de 308. Estaba Tefilo contando sus amigos lo que le habia pasado, cuando el mancebo de las manzanas se lleg l , y retirndole ap arte, le present aquellas manzanas y aquellas flores en nombr d Dorota * y al punto desapareci. El milagro efa evidente,

MG

AO C R IS T IA N O ,

porque era el mes de febrero, y estaba la sazn toda la Capadocia cubierta de nieve y yelo. Tefilo le tuvo por t a l, y sintindose mudado de rep en te, comenz clam ar que solo Jesucristo era Dios verd ad ero, y que eran bienaventurados los que ejemplo de Doro ta derramaban su sangre por l. Publicse luego por toda la ciudad una conversin tan milagrosa como re pentina. Preguntado el mismo T efilo, confes la fe de Jesu cristo , public el m ilagro, y fu hacer com paa Dorota en la g lo ria re cib ie n d o la corona del martirio. Las reliquias de esta santa son muy solicitadas de los pueblos por la singular devocion que la profesan. Roma se glora de tener la m ayor parte de su cuerpo en la iglesia de su n o m b re, donde todos los aos en el dia de su fiesta se bendicen unas manzanas en memo ria del milagro que dejamos referido. En Bolonia de Ita lia , en A rles, en Lisboa y en la cartu ja de Sirch hay reliquias de santa Dorota.
MARTIROLOGIO ROMANO.

En Cesarea de Capadocia, la fiesta de santa D orota, virgen y m rtir, que fu prim eram ente atorm entada en el caballete por orden de Sap ricio , gobernador de la provincia, despues abofeteada largo tiem po, y lti mamente sentenciada perder la cabeza. Un joven abogado, por nombre T efilo, convertido en vista de su m artirio, fu tam bin atormentado cruelsim amente sobre el cab allete, y luego degollado. El mismo d ia , los santos m rtires Saturn in o, Te filo y Revocato. En Emesa en F en ic ia , san Silv an o , obispo, el cual, despues de haber gobernado cuarenta aos aquella iglesia, fu con otros dos cristianos expuesto las bestias en tiempo del em perador M axim iano, y h a -

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hiendo sido su cuerpo enteramente despedazado, recibi as la palma del m artirio. En Clermont de Auvernia, san Antoliano, m rtir. El mismo d ia: san Vedasto y san Amando, cuya vida y muerte han sido esclarecidas con un gran nmero de milagros : el primero gobern la iglesia de A rras, y el segundo la de Maestric. En Bolonia, san Guarino, obispo cardenal de Pales tina, recom endable por la santidad de su vida. La misa es en honra de la santa, y la oracion es la que sigue.
Indulgcntiam nobis quesum us, Domine,Lala Dorotea virgo el m arlyr im p lorei: quse tib sem pergrala extiiit, et m rito caslitatis, et la? p toessione v irk 'is : P e r Dominum nosirum Jesum Cbristum F i lium tu u m ....

Suplicrnoste, Seor,nos con cedas el perdn de nuestros pecados por intercesin de la bienaventurada virgen y mr tir D orota, que siempre le fu tan g ra ta , as por el mrito de su virginal pureza, como por lo que acredit tu poder en el valor con que padeci el mar tirio por confesar tu fe : Por nuestro Seor Jesu cristo ...

La epstola es del cap. 51 del libro del Eclesistico.

Seor Dios m i , ensalzaste mi habitacin sobre la tierra , m eam , et pro morle defluente, y yo te rogu por la m u e rte , deprecatus sum. Invocavi Do que todo lo destruye. Invoqu minum palrem Doinini m e i, ai Seor, padre de mi Seor, .ut non derclinquat me in die para que no inedeje sin socorro tribulationis m ece, et in tem en el dia de mi tribulacin, y pere superborum sine adjuto- en el tiempo que dominan los rio. Laudabo nomen tuum as- soberbios. Alabar continua sidu et coliaudabo illud in mente tu nombre, y le celebrar confessiono, et exaudila est con hacimientos de granas , oralio mea. E llib erasli me de porque mi oracion fu oida. Y perditione, et eripuisti me de me libraste de la perd icin, y
Domine Deus m eus, exaltasli super lerram habilalionem 7.

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AO c r i s t i a n o .

tempore iniquo. Propterca confitebor, el laudem dicam tib. Domine Deus noster.

me salvaste del tiempo inicuo, Por todo esto te dar gracias, dir tus alabanzas y bendecir el nom bre del Seor.

NOTA.

En el ltimo captulo del E clesi stico , de donde se sac esta epstola, Jess hijo de Sirach, autor de dicho lib ro , da graeias al Seor por haberle librado de muchos peligros en que se habia visto. Todo el contexto de este capitulo viene como nacido los santos m rtires, y por eso se le aplica la santa iglesia.
R E F L E X IO N E S .

Todos fuimos criados para el cielo , donde por lo que toca al Seor todos tenemos preparado nuestro lugar. Nos damos mucha prisa, suspiramos mucho por vernos cuanto antes en aquella feliz estancia? Ello no hay medio : cielo infierno. Si Dios no fuere nuestra suprema felicidad, necesariam ente ha de ser nuestra suprema desdicha; terrible alternativa, que nos hace conocer cuan necesario es salvarnos. Ciudadanos somos de aquella ciudad ce le stia l; pues qu atracti vos podemos hallar en la tierra ? La m ayor de todas las desdichas es la eterna condenacin pero con la , gracia del Seor podemos evitarla. Y qu otro fin mas justo ni mas importante se podrn dirigir nues tras oraciones? El orgullo domina en el mundo im periosam ente; l es el que introduce el fausto, la profanidad, el pomposo aparato de galas, el tren so berbio, la altanera y el desden; pero todo se acaba con la vida. Y qu efectos produce la hora de la muerte ese espritu del mundo? Los buenos sufren aqu con paciencia el reino de los soberbios, es decir, de los mundanos, qu e, siendo enemigos de Cristo y del Evangelio, hacen continua guerra la piedad. Qu

FEBRERO. DIA V I.

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indignamente suelen tratarla en el m undo! Sieriipre est expuesta las insulsas burlas de los disolutos. Pero el Seor la protege, qu tiene qu terrier? Los impos ejercitan la virtud de los buenos, as s-, pero no podrn hacerles dao. Toda su maligni dad se reduce parificar su virtud y aumentar sus mritos. Cuando se le pide Dios lo que es de su mayor g loria, y mas conveniente para nuestra salva cin, siempre son bien despachadas nuestras peticio nes. Debemos por ventura hacerle otras? Vivimos en pas enem igo; este mundo es nuestro destirro, s un valle de lgrim as; sentados estamos la orilla del rio de Babilonia. Los santos lloraban continuamente acordndose de la Jerusalen celestial, y la multitud de peligros les obligaba estar perpetuamente en centi nela para librarse de tantos lazos. Colocaban en Dios toda su confianza, en ella fundaban todo su aliento en tiempo de tem pestad: librlos Dios de la perdicin, sacndolos de muchos riesgos. Quin nos quita que experimentemos siempre la misma p roteccin, y qu tengamos perpetuamente el mismo motivo para ren dirle gracias ? No nos arrojem os atolondradamente en los peligros, terigamos una sincera voluntad de agradar D ios, sirvmosle con fidelidad, mirmonos en la tierra como desterrados, suspiremos sin cesar por nuestra celestial p atria, pongamos toda confianza en Jesucristo y lograremos la dicha de bendecirle , eternam ente, y de cantar sin cesar sus alabanzas. E l evangelio es del cap. 13 de san Maleo.
In illo tempore , dixil Jess discipulis suis parabolam lianc: Simile est regnum coelorum thesauro abscondiio in agro : quem qui invenii homo , abscondit; ct pa; gaudio illius Vadil, el vendit universa quee En aquel tiem po, dijo Jes s sus discpulos esta parbola: Es sem ejante el reino de los cielos un tesoro escondido en el campo , que el hombre que le halla le esco n d e, y muy gOZOSO de ello , Va y VClldO

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a 5!o

c r is t ia n o

h a b e t, et emll agrum illum.

Iterum simile est regnum c c c -

cuanto tie n e , y compra aquel campo. Tambin es semejante lorum homini negotiatori, el reino de los cielos al comer quserenti bonas m argaritas. ciante que busca buenas per Inventa autem una preliosa las , y en hallando una de gran m a rg arita, a b iil, ct vendidil precio, se fu, y vendi cuanto omnia quse h ab u it, et emit tenia, y la compr. Tambin es cam . Iterum simile est regnum sem ejante el reino de los cielos coelorum sagense missse in m are, la red que, echada en el mar, et ex omni genere piscium coge toda suerte de p eces; y congreganti. Q u am , cum im - en estando lle n a , la sa ca n , y pleta esset, edcenles, et secus sentados la o r illa , escogen litlus sedentes, elegerunt bonos los buenos en sus v a sija s , y in v a s a , malos autem foras echan fuera los malos. As m iserunt. Sic erit in con su m - suceder en el fui del siglo : matione se cu li: exibunt angel, saldrn los ngeles,y apartarn c t separabunt malos de medio los malos de entre los justos, y justorum . E t m iltenl eos in los echarn en el horno de caminum ignis : ibi erit fletns , fuego : all ser el llanto y el etstrid or denlium. Inlellexistis crugir de dientes. Habis hscc omnia ? Dicunt ei. Etiam . entendido todo esto? Respon Ait illis : Ideo omnis scriba dironle : S. Por eso todo es doclus in regno coelorum , s icriba instruido en el reino de milis est homini palrifam ilias, los c ie lo s , es sem ejante un qui profer de thesauro suo padre de familias que saca de nova et velera. su tesoro lo nuevo y lo viejo.

M ED ITA C IO N .
DE LA SALVACION ETERNA.

PU N T O P R IM E R O .

Considera que la salvacin es el tesoro escondido, cuyo precio ignoran m uchos, haciendo muy poca atencin su importancia-, pero al mismo tiempo los prudentes lo sacrifican todo por conseguirle. Tene mos negocio mas importante que tratar? tenemos mayor fortuna que hacer? Del bueno del mal xito de este negocio depende

FEBRERO. DIA V I.

121

la bienaventuranza etern a, la eterna desdicha-, todos los dems solamente nos son permitidos, en cuanto nos sirven de medios para salir bien con este. Perdido este negocio, todo se p erd i ; pues el mismo Dios, fuente de todos los b ien es, se perdi para nosotros por toda la eternidad, y sin remedio. Mi grande negocio es el de mi salvacin. Puedo tener nunca otro de mayor consecuencia, ni en que me interese mas? Pues es un negocio tan grande, de tal manera sobre los otros que apenas deja lugar para pensar en ellos, fcilmente se consuela u no , aunque pierda estos, como que el otro se gane. Por salir bien en un negocio importante todo se pone en movimiento, am igos, em peos, razones-, se sacrifica el descanso, la diversin y hasta los mismos bienes temporal.es. R cese lo mismo por el negocio de la salvacin? Pues est es mi principal n egocio, todos los dems deben ceder este. Pero a h , que quiz este cede todos los dem s! Empleamos mucho tiempo en tra bajar por l? es la salvacin el objeto de nuestras ansias, de nuestras obras, de nuestros pensamientos ? Cosa que a tu rd e! apenas se mira esto de la salvacin como negocio importante-, no hay cosa mas despre ciada. Y no ser la m ayor maravilla del mundo, si, procediendo de esta su e rte , nos salvamos ? No tenemos cosa mas indispensable que la salva cin. Hyase perdido una batalla, un reino e n te ro : paciencia. Hyase perdido una rica herencia, un plei to , un empleo honorfico y lu cro so : paciencia. Hyase perdido toda la hacienda, la salud, la misma vida: paciencia. La salvacin nos consu ela, este es el re curso de los recu rso s; pero hallar algn consuelo el que se condena por toda la eternidad? No es absolutamente necesario que yo sea rico , que sea poderoso, que sea hbil; pero es absolutamente necesario que sea santo. Busca alguna otra cosa que

422

AO CRISTIANO,

te sea mas n ecesaria, ni que aun lo sea igualmente, i Pero lo creem os as? Cuando nada apenas nada hago por mi salvacin, cuando no salgo de mi paso regular y ordinario, sin hacer mas que lo acostum b rad o , creo bien que esta es'para m la cosa mas necesaria? creo bien que el que una vez se condena se condena para siempre ? A h , Seor! qu suerte ser la m ia, y cul es mi conducta? Salvarme? Instruidos como lo estamos do las verdades de nuestra religin , qu respondera yo un hombre que viviendo com o yo y y o , me pre guntase si ser salvado?
PU N T O SEG U N D O .

Considera que la. salvacin no solam ente es el grande, el principal n egocio, sino nuestro nico ne gocio personal; es d ecir, el negocio que Tnicamente y con toda propiedad es nuestro. Adelantando aquel negocio, comprando aquel em pleo, cultivando bien la hacienda, ganando aquel p leito , se h a ce , hablando en rigor, el negocio de los hijos el de los herede ros en su m a, se h ace el negocio de otro. Solo traba jando en mi salvacin hago mi propio negocio ; este s que es m i, y que ningn otro le puede h acer por m. Pero he trabajado m ucho en l ? le tengo muy adelantado? Si al salir de este mundo todo lo hubieres hecho b ien , menos tu salvaci n , haz cuenta que nada has hecho. Y aquellos por quienes trabajaste tanto, quiz costa de tu pobre a lm a , tus herederos, tus amigos, tus parientes, podrn por ventura resarcirte el irre parable dao de tu perdicin eterna? podrs esperar de ellos servicios muy im portantes? Al co n tra rio , si acertaste trabajar bien en tu salvacin, aunque en todas las dems pretensiones hubieres sido infeliz, hiciste tu fortu na; nada tienes d eq u e arrepentirte,

F E B R E R O . DIA. V I.

123

nada te resta que hacer. Dios m o! dudamos acaso de esta verdad? y si la creem os, cmo se compone nuestra indolencia, nuestra indiferencia, nuestra in accin , con nuestra fe ? El negocio de nuestra salvacin es muy delicado.: no hay otro mas espinoso ninguno pide ni mas aten , cin ni mas cuidado. Buen Dios! cuantos enemigos hay que com batir, cuantos estorbos que vencer, cuantos lazos que evitar! Todo es peligro en la vida, todo ten tacin; es m enester velar y orar incesante mente ; es menester una continua violencia. El camino que conduce la vida es estrecho nacen en l las , cru ces, por decirlo a s, debajo de los p is; no es vida cristiana la que no es inocente, humilde, mortificada. Esta es la filosofa m oral de Jesu cristo ; pero es tam bin la nuestra? No nos ha dado Dios la vida sino para trabajar toda ella en el negocio de nuestra salvacin; juzg que toda ella la habamos menester para salir bien de este ne gocio-, mas nosotros juzgam os tambin lo mismo? cunto tiempo hemos dedicado l? O Dios! vivi mos con una certeza moral de que no nos hemos de salvar; la fe , la palabra de Jesu cristo , nuestra misma razn nos est convenciendo de que infaliblemente nos hemos de condenar si vivimos como hemos vi vido hasta a q u ; y todava perseveramos tranquila mente en nuestra insensible ociosidad. Vlgame el cielo! en qu se funda esta fatal confianza? O Dios mi! si estas reflexiones que ahora estoy haciendo, por m ejor decir, si la gracia que me ha cis de que haga estas reflexiones, no me empea en trabajar sin dilacin desde este mismo punto seria mente en mi eterna salvacin, qu podr esperar? Todo lo espero, Seor, de vuestra misericordia; vos me quereis salvar, yo quiero salvarm e: pues de quin depender que me condene?

AO C RISTIAN O .

JACULATORIAS.

Tuus sum ego, salvurn me fac. Salm. 418. Vuestro soy, Seor, salvadme. Sic currite ut comprehendalis. 4. Cor. 9. Trabajad, corred de suerte que merezcis el premio,
PROPOSITOS.

4 . No hay verdad en nuestra religin en que mas fcilm ente se convenga que en esta-, y con todo eso puede ser que tampoco la haya menos eficaz. Ingenua mente se confiesa que nada se ha hecho por salvarse; pero qu fruto se saca de esta confesion? Acaso nin gn otro sino hacernos mas delincuentes. Se v e , se palpa que ni siquiera se ha dado principio este ne gocio : la edad va creciendo cada d ia; quiz va ya volviendo hcia el o ca so ; y qu diligencias se hacen? qu medidas se toman ? En buena f e , esta es impiedad ?,s locura? Seguramente es uno y otro. S mas pru dente y mas cristiano. Tu conciencia te est repren diendo tu in acci n ; no se pase este dia sin que des alguna prueba de tu celo. Tienes que hacer alguna res titucin? tienes que perdonar alguna injuria? sub sisten aun los fatales lazos que form aquella pasin? hay alguna ocasion prxim a de que debas apartarte? es m enester sacrificar alguna vctim a? pues haz el sacrificio antes que se acabe el d ia ; visita aquella persona con quien ests tan en ojad o; haz luego esta restitucin, lo menos comienza tomar tus m e didas para hacerla. Acaso tendrs necesidad de hacer una confesion g en eral; no la dilates hasta la Pascua, hazla luego, y comienza desde hoy prepararte para ella. Ese ju e g o , esas malas com paas, esa frecuencia de aquella casa, esos espectculos son impedimentos, son tropiezos de tu salvacin: ten el consuelo de ha

FEBRERO. DIA V II.

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berlo reform ado, de haberlo cortado todo antes que el dia se p ase, y de poder decir la n o c h e : Esto es lo que hoy he hecho por mi salvacin. 2 . Siendo indispensable dirigir todas nuestras ac ciones al punto cntrico de la salvacin, dispon desde luego el plan de vida que has de observar en ade lan te, y si ya le tienes dispuesto, vulvele leer pero , son ociosas las reglas para vivir b ien , si no se guar dan. Ten perpetuamente la vista este orculo de Je sucristo : Porro unumest nece$sarium(\) : Una sola cosa es necesaria. Despierta ya de ese fatal letargo en que has vivido hasta aqu en el negocio de tu salvacin; ten un rato de conversacin sobre este punto con tu confesor, con algn otro sugeto de tu confianza. Si se consulta con hombres hbiles un negocio tem p o ral, eln eg o cio d la eternidad, el negocio de la salvacin no m erecer siquiera aquel mismo cuidado que se aplica un negocio de ninguna importancia? Es posible que los hijos del siglo han de ser siempre mas hbiles y mas prudentes en sus negocios que los hijos de la luz ?
W \ V W V V V W V W V \ \ W V W V V V \ V N W V V V \ W V V V V X \ w w v w v v w v w u \ \ \ ,w x w v w v V \ W

DIA SPTIMO.
SAN RO M U A LD O
abad,

FUNDADOR DEL ORDEN DE LOS CAMANDULENSES.

Naci san Romualdo en Ravenapor los aos de 936; Era su casa d u cal, y aun en su tiempo se dejaba dis tinguir con mucho lustre entre la principal nobleza de Italia. Como criado nuestro Romualdo entre las deliciasde una casa opulenta, fcilmente se estrell contra los ordinarios escollos de la juventud. Al regalo y la (1) Luc.

10.

AO C RISTIAN O .

JACULATORIAS.

Tuus sum ego, salvurn me fac. Salm. 418. Vuestro soy, Seor, salvadme. Sic currite ut comprehendalis. 4. Cor. 9. Trabajad, corred de suerte que merezcis el premio,
PROPOSITOS.

4 . No hay verdad en nuestra religin en que mas fcilm ente se convenga que en esta-, y con todo eso puede ser que tampoco la haya menos eficaz. Ingenua mente se confiesa que nada se ha hecho por salvarse; pero qu fruto se saca de esta confesion? Acaso nin gn otro sino hacernos mas delincuentes. Se v e , se palpa que ni siquiera se ha dado principio este ne gocio : la edad va creciendo cada d ia; quiz va ya volviendo hcia el o ca so ; y qu diligencias se hacen? qu medidas se toman ? En buena f e , esta es impiedad ?,s locura? Seguramente es uno y otro. S mas pru dente y mas cristiano. Tu conciencia te est repren diendo tu in acci n ; no se pase este dia sin que des alguna prueba de tu celo. Tienes que hacer alguna res titucin? tienes que perdonar alguna injuria? sub sisten aun los fatales lazos que form aquella pasin? hay alguna ocasion prxim a de que debas apartarte? es m enester sacrificar alguna vctim a? pues haz el sacrificio antes que se acabe el d ia ; visita aquella persona con quien ests tan en ojad o; haz luego esta restitucin, lo menos comienza tomar tus m e didas para hacerla. Acaso tendrs necesidad de hacer una confesion g en eral; no la dilates hasta la Pascua, hazla luego, y comienza desde hoy prepararte para ella. Ese ju e g o , esas malas com paas, esa frecuencia de aquella casa, esos espectculos son impedimentos, son tropiezos de tu salvacin: ten el consuelo de ha

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berlo reform ado, de haberlo cortado todo antes que el dia se p ase, y de poder decir la n o c h e : Esto es lo que hoy he hecho por mi salvacin. 2 . Siendo indispensable dirigir todas nuestras ac ciones al punto cntrico de la salvacin, dispon desde luego el plan de vida que has de observar en ade lan te, y si ya le tienes dispuesto, vulvele leer pero , son ociosas las reglas para vivir b ien , si no se guar dan. Ten perpetuamente la vista este orculo de Je sucristo : Porro unumest nece$sarium(\) : Una sola cosa es necesaria. Despierta ya de ese fatal letargo en que has vivido hasta aqu en el negocio de tu salvacin; ten un rato de conversacin sobre este punto con tu confesor, con algn otro sugeto de tu confianza. Si se consulta con hombres hbiles un negocio tem p o ral, eln eg o cio d la eternidad, el negocio de la salvacin no m erecer siquiera aquel mismo cuidado que se aplica un negocio de ninguna importancia? Es posible que los hijos del siglo han de ser siempre mas hbiles y mas prudentes en sus negocios que los hijos de la luz ?
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DIA SPTIMO.
SAN RO M U A LD O
abad,

FUNDADOR DEL ORDEN DE LOS CAMANDULENSES.

Naci san Romualdo en Ravenapor los aos de 936; Era su casa d u cal, y aun en su tiempo se dejaba dis tinguir con mucho lustre entre la principal nobleza de Italia. Como criado nuestro Romualdo entre las deliciasde una casa opulenta, fcilmente se estrell contra los ordinarios escollos de la juventud. Al regalo y la (1) Luc. 10.

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AO C R IST IA N O ,

ociosidad se sigui bien presto la disolucin. Iba pre cipitarse en la p erd ici n , arrastrado del amor los deleites, impelido con la fuerza del mal ejem plo, cuando l Providencia le detuvo en medio del preci picio ; y queriendo form ar de l un modelo de san tidad, se servio de un caso bien funesto para el logr de sus altos designios. Sergio, su p adre, hom bre ambicioso y violento, tuvo con un deudo suyo cierta diferencia , qu quiso term inar por las brbaras leyes del duelo. Desafi su con trario , y llev por segundo su mismo hijo. Cay muerto el pariente manos de Sergio y vista de Rom ualdo, quien qued tan pesaroso del suceso, aunque no habia tenido en l mas parte que una asis tencia involuntaria, que se resolvi hacer fervorosa penitencia de este delito. Retirse al monasterio de san Apolinario de Clase, una legua de R avena, donde por espacio de cua renta dias se entreg varios ejercicios de m orti ficacin en satisfaccin de su pecado. A los principios 110 fu su intencin perm anecer en aquel retiro por mas tiem po; pero la providencia del Seor lo orden de otra manera. Conversaba familiarmente Romualdo con un reli gioso le g o , hombre devoto y sen cillo, el que le repre sentaba un dia el peligro que corra su salvacin si volva engolfarse en el borrascoso m ar del m u n d o; y como no ganase terreno hcia el fin que deseaba en aquel corazon ocupado todava de las vanidades y pensamientos m undanos, le dijo de repente con su simplicidad acostum brada : Qu me daras t si te hiciese ver clara y distintamente con los ojos del cuerpo nuestro buen patrono san Apolinario? Sorprendido Romualdo al oir una proposicion tan no esperada: Yo te j u r o , le respondi, que como lo hagas, l punto me meto fraile. Pues has de velar toda esta noche en la

FEBRERO. DIA V II.

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iglesia, le replic el piadoso lego. Consinti Romualdo-, y estando los dos en oracion, hcia la media noche vi de repente san Apolinario, vestido de pontifical, cer cado de resplandores, que con un incensario en la mano iba incensando todos los altares de la iglesia; y concluida esta religiosa funcin, desapareci. Qued atnito Romualdo, y sintiendo en el mismo punto tro cado su co razo n , s postr delante dei altar de la santsima V irgen, y todo desecho en lgrim as, pro meti hacerse religioso. As refiere esta historia el bienaventurado san Pedro Damiano. Apenas am aneci, cuando Romualdo pidi con ins tancia el hbito monstico en pleno captulo. Los m onjes, que tenian bien conocido el genio de su p ad re, no se atrevieron recibirle desde luego, te miendo alguna violencia, pero al cabo venci su per severancia. A los veinte aos de su edad abraz la regla de san Benito. Com enz, no correr, sino volar por el camino de la perfeccin. Los mas ancianos se admi raban al ver su hum ildad, su obediencia, su morti ficacin, su devocion fervorosa. No contaba mas que tres aos de m o n je, y ya pareca varn consumado en la vida espiritual; pero el ardiente celo que mostr por la observancia de algunas reglas, que habia como abrogado la relajaci n, le hizo odioso los tibios y los imperfectos. Mirbanle como reformador im portuno ; y pas tan adelante la persecucin, que se vi precisado buscar en otra parte asilo mas seguro su fervor y su celo. R etirse, con licencia de sus superiores, una sole dad de los estados de V enecia, donde vivia un ermi tao llamado Marino, en cuya sencillez y severidad encontr con que contentar su hum ildad, y satis facer el ardiente deseo que tenia de hacer peni tencia.

428

AO CRISTIAN O .

Rezaba todos los dias el Salterio en compaa de su nuevo d ire cto r; y como al principio erraba casi todos los versos, Marino para corregirle ledaba un golpe con una vara en la oreja izquierda. Sufrilo Romualdo por mucho tiempo sin hablar palabra, hasta que un dia le dijo con mucha hum ildad, que si le p areca, podra en adelante castigarle en la otra oreja, porque iba per diendo el oido de esta. Admirse Marino viendo la pa ciencia de su discpulo, y en lo sucesivo le trat con menos severidad. Por este tiempo vino visitar nuestro santo, Pedro Ursolo, d uxd e Venecia, y por su consejo se resolvi 'ren u n cia r aquella dignidad que habia usurpado, teniendo alguna parte en el asesinato de Candiano su predecesor. Habiendo pues salido secretam ente de Venecia en compaa de Gradnigo, su ntimo amigo, se juntaron con Romualdo y con Marino, y en virtud de lo que anteriorm ente habian conferenciado, todos cuatro se em barcaron para C atalua, y llegaron al m onasterio de san Miguel de Cusan. Romualdo y Marino dejaron en l Ursolo y Gradnigo bajo la disciplina d eG u erin o, abad del mismo m onasterio, y se retiraron un desierto no distante de la abada, donde en poco tiempo concurrieron muchaspersonas deseosas de servir Dios en aquella soledad. Vise precisado Rom ualdo, quien ya miraba Marino como m aestro, encargarse de su gobierno, sacrificando la repugnancia que tenia mandar pero solo se sirvi , de la autoridad de superior, para satisfacer el ardiente deseo que tenia de hacer una vida mas penitente y mortificada. Al perpetuo retiro junt el ayuno mas rigu roso; dormia p o co , y el tiempo que no empleaba en la oracion le dedicaba la leccin de libros espi rituales y al trabajo manual. El cuidado que tenia en moderar en los otros las demasas en la penitencia, daba bien entender que

FEBRERO. DIA V II.

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solamente era austero para consigo mismo. Era muy celoso de la disciplina regular-, pero su celo iba siempre acompaado de prudencia y discrecin. Mien tras l se aplicaba im itar las mayores penitencias de los solitarios de o rien te, cuyas vidas leia continua m ente, tenia gran cuidado de que su ejemplo no mo viese sus sbditos imprudentes excesos demasas. Pero todas sus grandes penitencias no bastaron librarle de molestsimas ten tacio n es, que le dieron bien que padecer en aquela soledad. Ejercitronle mucho los dem onios; pero todos sus esfuerzos no fue ron sino materia de nuevos triu nfos, y solo sirvieron de acrisolar su pureza y de perfeccionar su virtud. Ocupado Romualdo en estos ejercicio s, supo que Sergio, su padre, quien Dios habia dispensado la gracia de salir del mundo y entrar en religin, rendido las sugestiones del enem igo, estaba resuelto de ja r la religin para volverse al mundo. Al punto dej su soledad, vol Italia, y de tal manera supo ma nejar aquel genio terco inconstante, que habindole confirmado en la vocacion, tuvo el consuelo de verle morir santamente en el ejercicio de la penitencia. Luego que se supo en Italia que Romualdo estaba en ella , acudieron l de todas partes para entre garse su direccin y gobierno. Fueron tantos los nuevos discpulos, que se hubieron de fundar muchos monasterios. l se vi precisado encargarse del gobierno del de B a i, no lejos de la ciudad de Sasina. La exacta observancia de la disciplina que estableci le hizo intolerable muchos monjes im perfectos, que no pudiendo sufrir las mudas pero eficaces repren siones que les daba el ejemplo de su abad , no para ron hasta arrojarle del monasterio. Sinti Romualde tanto este indigno tratam iento, que resolvi no mez clarse mas en el cuidado de la salvacin de los o tro s, y de atender nicamente en adelante al cuidado de

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AO C R IST IA N O ,

la propia. Mas Dios le di entender que este disgusto era amor propio, y que era tentacin lo que parecia virtud; pues este era justam ente el lazo que el diablo le habia armado con aquellas rebeldas. / Sin embargo se retir en el m arjal de Comquio, desde donde pas un montecillo en las faldas del Apcnino, y despues se fu esconder en la isla de P e re a ; pero eran intiles las diligencias que hacia para o cu lta rse, porque en todas partes le perseguan los fieles. Fu menester toda la autoridad del empe rador Otn 111, y un precepto formal y expreso del arzobispo de Ravena, para que se rindiese las efica ces splicas de los religiosos del monasterio de Clase, que le haban nombrado por su abad. Pero apenas quiso restituir su debida observancia la disciplina m onstica, cuando se arrepintieron los mismos que le haban elegido, y al cabo le obligaron renunciar el empleo. Al mismo tiempo que sus discpulos se resistan sus saludables instrucciones, no queriendo aprove charse de sus consejos, hacia en otros puntos conver siones portentosas. El conde Olivan, movido de las pa labras de Romualdo, dej el mundo, y tom la cogulla de san Benito en el monasterio del monte Casino. Un noble alem an, llamado Tham , sigui el ejemplo dei Conde. Habindose desgraciado la ciudad de Tivoli con el emperador, reconcili los vasallos con el so berano ; y habiendo este quitado la vida al senador C rescencio, violando la fe de su palabra im perial, le . oblig ir pi descalzo desde Roma la iglesia de san Miguel en el monte Gargano, haciendo pblica penitencia, y dando ejemplar satisfaccin de su pe cado. Retirse san Romualdo Pareiuo en la provincia de Istria, donde fund un monasterio; nombr un abad de su satisfaccin que le gobernase, y en l se re -

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cluv por espacio de tres aos. En este largo en cerramiento enriqueci el Seor aquel fervoroso spritu con nuevas y abundantes gracias. Dile una perfecta inteligencia de la sagrada E scritu ra, com u nicle el don de p ro feca, y le aadi el de lgrimas tan copiosas, que se vi precisado no decir misa en pblico. Todo abrasado en el pursimo fuego del amor di vino, se le oia exclam ar muchas veces cada dia : O mi dulce Jes s! Dios de mi co razo n ! amable Salvador mi! dulzura inefable de los santos! delicia de las almas p u ras! dulce Jes s, objeto y fin de todos mis deseos! Pero al fin fu preciso dejar aquella dulce soledad para ir fundar un monasterio en Orvieto. All tuvo noticia del glorioso m artirio de su amado discpulo , san Bonifacio, apstol de R usia, y encendido con el ardiente deseo de derram ar su sangre por am or de Jesu cristo , resolvi pasar Ungra. Ya tenia la ben dicin y aun la mjsion del sumo pontfice, cuando Dios , que le preparaba otro gnero de m artirio menos sangriento, pero no menos cru el, y que le tenia destinado para fundador de una nueva familia religiosa en su santa ig lesia, permiti que cayese malo en el cam ino, y que por este accidente se vol viese al monasterio de Orvieto. Pero como no le dejasen respirar los muchos que cada dia le buscaban, se retir secretamente un monasterio colocado en la cima del monte ele Sitria. Aqu fudonde padeci la mas horrible calumnia que podia atreverse su ve nerable ancianinad, sufrindola por espacio de seis meses sin despegar sus labios, ni tomar otra satisfaccion que de s mismo en la rigurosa penitencia-, y du rante este penoso ejercicio de paciencia y do humildad compuso una exposicin de los salmos, que se guarda hoy en la Camndula, escrita de su mano.

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AO CRISTIANO.

Verdaderamente causa admiracin que un solo hombre pudiese hacer tantas fundaciones; pero la mas clebre de todas fu la que hizo en Camaldoli de Tosca n a , sitio famoso en los valles del Apenino. Aquella vehemente inclinacin que tenia a la soledad, le movi elegir este desierto. Quedse un dia dormido cerca de una fuente, y vi en sueos una escala, que fijada en tierra llegaba con la parte superior al cielo, y repar que sus religiosos, vestidos de b la n co , iban subiendo por ella. Despert el sa n to , y no creyendo que el sueo fuese sin m isterio, escogi algunosde los discpulos suyos mas fervorosos , y les di el h bito blanco con nuevas constituciones. Este fu el prin cipio de la religin Camandulense, que hace mas de seiscientos aos florece en el campo del Seor, y con serva el dia de hoy todo el fervor de aquel primitivo espritu que recibi de su santo fundador, y ha dado tantos santos la Iglesia. Sintiendo Romualdo que se iba acercando ya el dia de su dichoso trn sito , se retir su monasterio de Val de C astro, donde veinte aos antes habia pronos ticado que habia de m orir. All fabric una celdilla con un oratorio para encerrarse en ella y guardar si lencio hasta la m u erte; y aunque cada dia iban cre ciendo sus achaques, no por eso se acost en mas cama que en el duro su elo, ni se dispens en sus ayunos y dems penitencias ordinarias. En fin , sabiendo que habia ya llegado el dia en que el Seor le queria pre miar tantos trabajos, mand salir d la celda los dos monjes que le asistan, con orden de que no volviesen entrar hasta el dia siguiente. Conociendo lo que poda ser, le obedecieron con violencia-, pero se que daron la puerta de la misma celda para observar lo que pasaba. Gast el santo algn tiempo en oraciones vocales; pero como los monjes no le oyesen prorumpir en sus acostum brados afectos de amor de Dios,

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ni en sus ordinarios suspiros, entraron en la celdilla, y hallaron que acababa de espirar. Muri, como afirma san Pedro Damiano, que escribi su vida quince aos despues de su dichoso trn sito, lo s ochenta aos de su edad. Fueron tantos ios milagros que obr as en vida como despues de su m u erte, q u e, creciendo en todas partes la opinion de su santidad, obtuvieron sus monjes licencia del papa para erigir un altar sobre su sepultura los cinco aos despues que muri. Hallse el santo cuerpo casi tan sano y tan entero como el mismo dia que le liabian enterrado. Desde el ao de 4032 se celebr solemnemente su fiesta con autoridad de la santa sede el dia 49 de ju n io , que era el de su dichoso trnsito. El de 4 4 6 6 , cuatrocientos treinta y cuatro aos despues de la primera traslacin , se vol vi hallar entero el santo cuerpo; pero su fiesta con curriendo con la de los santos Gervasio y Protasio, el papa Clemente VIH, la fij al dia siete de febrero, que fu el de la referida primera traslacin.
MARTIROLOGIO ROMANO.

La fiesta de san Rom ualdo, abad, padre de los m onjes Camandulenses, cuyo glorioso trnsito se ce lebra el dia diez y nueve de Junio. En Londres en In glaterra, la fiesta de san Aulo, obispo, el cu al, habiendo terminado con el martirio la carrera de su vida, mereci recibir la recompensa eterna. En Frig ia, san Adauco, de una ilustre familia de Italia, el cu a l, habiendo sido elevado por los empe radores casi todas las dignidades del im perio, eje r ciendo ltimamente el cargo de cuestor, fu por la defensa de la fe honrado con la corona del martirio. All m ism o, muchos cristianos, habitantes de una ciudad de la que era gobernador el mismo A dauco, los cu ales, habiendo perseverado constantemente en

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AO CRISTIANO.

la confesion de la fe, fueron quemados por orden del emperador Galerio Maximiano. En lle ra cle a , san Teodoro, general de e j r c ito , el c u a l, despues de varios torm entos sufridos bajo el im perio de Licinio, habiendo sido decapitado, entr victorioso en los cielos. , En Egipto, san M oiss, obispo v en erable, que pas en la soledad los primeros aos de su vida pero ha , biendo salido de ella instancias de Mauvia, reina de los Sarracen o s, y consagrado obispo, convirti la fe la mayor parte de aquellas ferocsimas gentes, y lleno de virtudes y merecim ientos descans en paz. En Luca en T oscan a, el trnsito de san R ica rd o , rey de Inglaterra. En Bolonia, santa Juliana, viuda. La misa es en honor de san Romualdo, y la oracion es la que sigue.
Inicrcessio nos, quaesumus, Domine,beati Romualdi abbaliscommendei: ut quod nostris meritis non valemus, ejus patrocinio assequamur ; Icr Dominum noslrum.,. Suplicrn osle, Seor, que la intercesin de san Romualdo abad nos liaga gratos vuestra M ajestad , para conseguir por su patrocinio lo que no podemos por nuestros merecimientos : Por nuestro S e o r...

La epstola es del cap. 45 del libro de la Sabidura.

Dilecius Deo, etbominibus, cujus memoria in benediciione est. Similem illum fecit in glora sanciorum, et magnificavit eum in timore inimicorum, et inverbissuismonstraplacavit. Glorificavit illum in conspectu rogum, et jussit ill coram populo suo, ct ostendit illi gloriam suam. In fide, et lenitae psus sauctum fccit illum, ct Fu amado de Dios y de los h o m b re s, y su memoria es en bendicin. Dile una gloria sem ejante la de los sa n io s , y le engrandeci para que le tem iesen los enem igos, y amans los monstruos por medio de sus palabras. Ensalzle en presencia de los r e y e s ; le dio sus rdenes delante de su pueblo, y le manifest su gloria.

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elegt eum ex omni carne. A u -

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Le santific por SU fe y por su . divit cnim eum et voccm ipsius, m ansedum bre, y le escogi de et induxit illum in nubem. Et entre todos los hombres.Porque dedit illi coram prsecepta, et le oy l y la voz de l mislegem vitse el disciplinae. mo, y le introdujo en la nube. Y le dicara cara preceptos, y ley de vida y de doctrina. NOTA.

Jes s, hijo de S ira ch , autor de este lib ro , como ya se ha d ich o , hace en este captulo el elogio de Moiss, de Aaron y de Fins. Da principio por el de Moiss, quien alaba principalmente por haber sido amado de Dios y de los hom bres, y por aquella gran moderacin que conserv en medio de tantas victorias como consigui, y de tantas maravillas como hizo. Este mismo elogio aplica la Iglesia al santo abad cuya memoria celebra el dia de hoy.
REFLEXIONES.

No se habla en el mundo comunmente de otra cosa sino de todo lo que halaga, lo que b rilla , lo que nutre el espritu mundano, por decirlo a s , la misma mundanalidad. Ser estimado de los grandes, tener ami gos poderosos, ser bien recibido en las conversaciones, en las tertu lias, en las diversiones del m undo, esto es lo que se estim a, esto es lo que se adm ira, esto lo que agrada. La virtud vive como avergonzada en un rincn oscuro mete poco ru id o , brilla poco, es poco , conocida para que los hijos de este siglo la cortejen ni la alaben. Mientras tanto llega finalmente aquel tiempo en que acaban sus dias esos modelos de la mundana felicidad viene la muerte como una pequea , piedra, y con un leve toquepillo da en tierra con esos colosos orgullosos; su soada felicidad, hasta su misma mem oria, todo se acab con la vida. Respetos, honras,

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AO CRISTIANO,

estim aciones, alabanzas, aplausos, todo se encerr con ellos en la tumba. Por el contrario, aquellas almas puras, in o cen tes, tan queridas de Dios, aquellos ami gos del Esposo celestial, aquellas personas humildes y m ortificadas, aquellos hombres justos de quienes el mundo no era d ig n o , que vivieron desconocid os, pobres, oprim idos, perseguidos, m enospreciados, que fueron unas veces el asco y otras la compasion del mismo m undo, esos solo acabaron sus dias para com enzar vivir en la gloria. Su memoria est en bendicin, y se veneran hasta sus mismas cenizas. Tanta verdad es , que tarde tem prano', al cabo se paga el tributo que se debe la virtud. Si en vida se les niega las-personas v irtu osas, despues de la m uerte se les restituye centuplicado. Quines son los aplaudidos, los alabados despues de la m uerte, es decir, cuando ni la lisonja, ni el temor, ni el inters tienen parte en los aplausos? Albase un san L u is, un san Eduardo, un san E n riq u e; hnrase un santo labrador, una pobre pastora, que amaron Dios y fueron amados de Dios; estos son aquellos cuya memoria est en bendicin. Podremos nosotros es perar la misma suerte? Ser tan bendita y tan vene rada nuestra m em oria? Eso que nos lo diga nuestra conciencia. Desengamonos, que solo aquel sabe hacer su fortu na, que sabe hacerse santo. Rizle santo por su fe y su mansedumbre. El justo vive de la fe ; y bien puede decirse que la dulzura es en parte l carcter de la vida del hom bre justo. La blandura es inseparable de la mortificacin y de la humildad; y aun se puede aadir que tambin de la inocencia; por ta n to , no debe causar admiracin que sea la apacibilidad uno de los rasgos mas sobresalientes en el retrato de los santos.

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E l evangelio es del cap. 19 de san Mateo.

In lio tem p o rc, dixit Pelrus ad Jesu m : Eece nos rcliquimus om nia, et scculi sumus l e : quid ergo erit nolus ? Jess aulem dixit illis : Amen dico vobis, quod vo s, qui scculi eslis m e , in regeneratione cun sederit Filius hominis in sede majestatis suae, sedebitis et vos super sedes duodecim , ju di. cantes duodecim tribus Israel. E t omnis qui reliqucril domum, vel fratres, aut so ro rcs, aut p a trcm , aut m atrcm , aut uxo rem , aut lilios, aut a g ro s , propler nomen m eum , cenluplum accip iel, et vilam e tc r nam possidcbit.

En aquel tiem po, dijo Pedro Jes s : He aqu que nosotros lo hemos abandonado lo d o , y te hemos seguid o: qu pre mio p u es, recibirem os? Pero Jes s les respondi: En verdad os d igo, que vosotros que me habis seguido, en la regene racin, cuando el Hijo del hom bre se sentare en el trono de su g lo ria , os sentaris tambin vosotros en doce tro n o s, y ju z garis las doce tribus de Is rael. Y lodo aquel que dejare c a s a , herm anos, herm a nas , p ad re, m ad re, mu je r , hijos, posesiones , por causa de mi nom bre, recibir ciento por u n o , y poseer la vida eterna.

MEDITACION.
DE LA PRONTA OBED IEN CIA LA VOZ DE D IO S. P U N T O P U D IE llQ .

Considera cuanto importa ser fiel la gracia ; por que la salvacin pende de esta fidelidad. Hay dias afortunados, hay momentos felices en que la gracia se hace sentir, y en que la voz de Dios se hace enten der. Qu desgracia hacerse so rd o , no estar de humor, ser insensible! Ecce nos rcliquimus omnia : veis a q u , Seor, que hemos dejado todas las cosas. A la primera palabra que os oim os, en el mismo momento de vuestra inspiracin, al primer rayo de vuestra divina gracia abandonamos cuanto tenamos. El que dice

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AO CRISTIANO,

estim aciones, alabanzas, aplausos, todo se encerr con ellos en la tumba. Por el contrario, aquellas almas puras, in o cen tes, tan queridas de Dios, aquellos ami gos del Esposo celestial, aquellas personas humildes y m ortificadas, aquellos hombres justos de quienes el mundo no era d ig n o , que vivieron desconocid os, pobres, oprim idos, perseguidos, m enospreciados, que fueron unas veces el asco y otras la compasion del mismo m undo, esos solo acabaron sus dias para com enzar vivir en la gloria. Su memoria est en bendicin, y se veneran hasta sus mismas cenizas. Tanta verdad es , que tarde tem prano', al cabo se paga el tributo que se debe la virtud. Si en vida se les niega las-personas v irtu osas, despues de la m uerte se les restituye centuplicado. Quines son los aplaudidos, los alabados despues de la m uerte, es decir, cuando ni la lisonja, ni el temor, ni el inters tienen parte en los aplausos? Albase un san L u is, un san Eduardo, un san E n riq u e; hnrase un santo labrador, una pobre pastora, que amaron Dios y fueron amados de Dios; estos son aquellos cuya memoria est en bendicin. Podremos nosotros es perar la misma suerte? Ser tan bendita y tan vene rada nuestra m em oria? Eso que nos lo diga nuestra conciencia. Desengamonos, que solo aquel sabe hacer su fortu na, que sabe hacerse santo. Rizle santo por su fe y su mansedumbre. El justo vive de la fe ; y bien puede decirse que la dulzura es en parte l carcter de la vida del hom bre justo. La blandura es inseparable de la mortificacin y de la humildad; y aun se puede aadir que tambin de la inocencia; por ta n to , no debe causar admiracin que sea la apacibilidad uno de los rasgos mas sobresalientes en el retrato de los santos.

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E l evangelio es del cap. 19 de san Mateo.

In lio tem p o rc, dixit Pelrus ad Jesu m : Eece nos rcliquimus om nia, et scculi sumus l e : quid ergo erit nolus ? Jess aulem dixit illis : Amen dico vobis, quod vo s, qui scculi eslis m e , in regeneratione cum sederit Filius hominis in sede majestatis suae, sedebitis et vos super sedes duodecim , ju di. cantes duodecim tribus Israel. E t omnis qui reliqucril domum, vel fratres, aut so ro rcs, aut p a trcm , aut m atrcm , aut uxo rem , aut lilios, aut a g ro s , propler nomen m eum , cenluplum accip iel, et vilam e tc r nam possidcbit.

En aquel tiem po, dijo Pedro Jes s : He aqu que nosotros lo hemos abandonado lo d o , y te hemos seguid o: qu pre mio p u es, recibirem os? Pero Jes s les respondi: En verdad os d igo, que vosotros que me habis seguido, en la regene racin, cuando el Hijo del hom bre se sentare en el trono de su g lo ria , os sentaris tambin vosotros en doce tro n o s, y ju z garis las doce tribus de Is rael. Y lodo aquel que dejare c a s a , herm anos, herm a nas , p ad re, m ad re, mu je r , hijos, posesiones , por causa de mi nom bre, recibir ciento por u n o , y poseer la vida eterna.

MEDITACION.
DE LA PRONTA OBED IEN CIA LA VOZ DE D IO S. P U N T O P U D IE llQ .

Considera cuanto importa ser fiel la gracia ; por que la salvacin pende de esta fidelidad. Hay dias afortunados, hay momentos felices en que la gracia se hace sentir, y en que la voz de Dios se hace enten der. Qu desgracia hacerse so rd o , no estar de humor, ser insensible! Ecce nos rcliquimus omnia : veis a q u , Seor, que hemos dejado todas las cosas. A la primera palabra que os oim os, en el mismo momento de vuestra inspiracin, al primer rayo de vuestra divina gracia abandonamos cuanto tenamos. El que dice

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AO CRISTIANO,

todo, nada e x c e p t a ;b a rco , red es, parientes, ami g os, todo cuanto mas ambamos en este mundo. Esta generosa fidelidad, esta prontitud es la que gana el corazon de Dios. En materia de fe, cuando se d u d a, nada se cree en punto de conversin, el que delibera , no se convierte. Lo que hace el holocausto es la uni versalidad, la totalidad de lo que se ofrece en el sa crificio; y esto es lo que verdaderamente agrada al Seor. Desdichado de aquel que no obedece prontamente la voz del S e o r! desdichado de aquel que reparte su corazon entre Dios y las criaturas! Llmanos Dios, y todava se delibera, se con su lta, se pide parecer la inclinacin, las pasiones , la carne y sa n g re, al amor propio, para saber de ellos si se ha de aceptar no el partido que Dios nos h a ce , si se ha de entrar en su servicio. Significan por ventura otra cosa esas irre soluciones, esos deseos ineficaces, ese querer y no querer, esas odiosas indeterm inaciones?Ilblam e Dio en lo interior de mi alm a, llm am e Dios con voz dis tinta y perceptible; y todava dudo si le ob ed ecer, si dar oidos su voz. Hace un m e s , hace seis m eses, y puede ser haga muchos aos que Dios te est pidiendo el sacrificio, no de todos tus bienes de tu propia vida (y cuando te le pidiera se le deberas n e g a r?), sino el sacrificio de un gu sto, de un d eleite, de una amistad perniciosa, de esa inclinaconcilla vana y frv o la, de un nad a; y con todo eso se le niegas, no te da gana de tener una condescendencia con tu Dios, no ests de humor de darle ese gusto. Comprende bien la m alicia, la ruindad de esta repulsa, la grave dad de esta in ju ria,.la grosera de este ag rav io; y con todo e s o , ese Dios quien niegas esa reform a', ese corto sacrificio, esa bagatela, es el mismo de quien esperas cada dia nuevas y continuas gracias ; el mismo de quien esperas el perdn de grandes culpas.

FEBRERO. DIA V II.

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y aun el perdn de esta misma resistencia que esfs haciendo sus gracias, y de la grosera desatencin con que cada dia le niegas lo que te pide de sus pro pios bienes. Confesemos que nuestra conducta est llena de contradiciones, de impiedad y de injusticia. Cundo ha de llegar el tiem po, Seor, de que yo abra los ojos para ver mis descam inos, y para espan tarme como debo de un proceder tan lastimoso y tan impo, si ah o ra , si desde este instante no los abro?
PU N TO SEGUN DO.

Considera que no basta romper los lazos, despren der el corazon , dejarlo tod o, vencerse en todo. In tilmente se pondra uno en estado de cam inar, si no tiene una buena guia quien seguir. Veis aqu, Seor, dicen los apstoles al Salvador, que hemos dejado todas las cosas, y te seguimos. Esto es propiamente en lo que consisti su m rito, y parece que en sola esta imita cin fund Cristo su recompensa. Vosotros que me se guisteis , respondi el divino M aestro, juzgaris todas las doce tribus de Israel. Con efecto de qu ser vira dejar todas las cosas sin seguirle? El despren derse de todo quita la verdad los estorbos pero sin , seguir, sin imitar este divino modelo no se adquiere la virtud. Qu leccin mas importante para las personas re ligiosas ! Pero qu desgraciadas sern si despues de haber hecho pedazos tantas cadenas, despues de tantos y tan costosos sacrificios, se hallasen al fin sin haber seguido Jesu cristo ! Podrn todas decir con confianza este divino Salvador, este soberano Ju e z : Seor, todo lo dejamos por vuestro amor, y os hemos seguido? Mas qu ser de los que no pudieren decirlo con verdad? Hay pocos aun dentro del misino mundo que no esten obligados dejar muchas cosas por Jesucristo.

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AVO CRISTIANO.

Ninguno hay que no deba desprender su corazon del afecto de todo lo que po see, si quiere ser discpulo de C risto; ninguno hay que no deba renunciarse s m ism o : mas podrn todos los del mundo decir que siguieron Cristo? Seguir Cristo es ser humilde de corazon, inocente, m anso, m ortificad o, caritativ o ; es llevar su cruz todos los d as, es hacerse continua violencia, es domar el amor propio, es su jetar las pasiones, es se guir las m xim as y los consejos de C risto, y es mirar con horror las m xim as del mundo. Aquella persona religiosa tan poco m ortificad a, tan poco observante, tan poco regular, habr seguido Cristo? Aquel hom bre del mundo tan van o , tan am bicioso, tan car nal , tan d elicad o , tan c o l ric o , habr seguido Cristo ? Aquella m ujer m undana, ocupada todo el dia en el tocador y en la vanidad, dedicada la ociosi dad, las diversiones, al regalo y al m elindre, h a br seguido Cristo ? Aquella otra tan indevota y tan poco cristiana sigue Jesucristo ? y sgole yo mismo ? Cosa verdaderamente asombrosa ! todos esperan el prem io, siendo as que son poqusimos los que cumplen con las condiciones indispensables para me recerle. Cada uno juzga que tiene derecho para poder decir con los apstoles : Quid ergo dabis nobis prcem ii? i qu premio nos has de dar? Y cuan pocos son los que pueden decir con ellos : Secuti sumus te : Se or, te hemos seguido, y todo lo hemos dejado por tu amor. Quin hay que no pretenda salvarse? quin que no pretenda estar algn dia en la gloria en com paa de los bienaventurados, y tener parte en la misma recompensa? Pero en qu fundamos esta pre tensin? en qu esta confianza? Fndase, Seor, en vuestros infinitos merecimien to s, en vuestra misericordia infinita, en vuestra infi nita bondad; pero tambin s que debe fundarse en

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vuestras palabras y en vuestros ejemplos. Falsa ha sido hasta aqu esta confianza presuntuosa; p ero , dulce Jess m i, desde este mismo dia comenzar ser verdadera y p erfecta, hacindose racional y cris tiana. Es necesario indispensablemente imitaros y seguiros para tener parte en vuestra recom pensa; re suelto estoy hacerlo desde este mismo punto, me diante vuestra divina g racia, la cual no quiero ya resistir.
JACULATORIAS.

Trahe me : post te curremus in odorem unguentorum tuorum. Cant. 1. Llevadme, Seor, hcia v o s, para que os siga apre suradam ente, corriendo tras el olor de vuestros ejemplos. Hodi si vocem ejus audieritis, nolite obdurare corda vestra. Salm. 94. Si oyremos en este mismo dia la voz del Seor, obedezcmosle sin la memor dilacin.
PROPOSITOS.

1. Los deseos matan los perezosos, dice el sabio ; porque no son deseos verdaderos, sino imaginarios. Figrasele uno que quiere lo que reconoce ser bueno y n ecesario ; pero realmente no lo q u iere, puesto que no hace la menor diligencia para conseguirlo. Mira bien no te suceda lo mismo en esos deseos in fructuosos y estriles que sueles sentir cuando lees cuando meditas. Los deseos reales y eficaces nutren el alm a, porque son el manantial y la fuente de las buenas obras; pero esos otros deseos imaginarios y pasajeros la m atan , porque entretenindola con mil proyectos areos de conversin, cual mas intiles, son ca u sa , por decirlo a s, de que la pobre se muera de hambre. En este sentido se dice comunmente que

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AO CRISTIANO,

el infierno est poblado de buenos deseos. No te con tentes con d e c ir : esto es verdad, esto co n v en ce; no liay cosa mas comn. Exam ina seriam ente qu cosa est pegado tu co ra z o n , y si verdaderam ente has re nunciado todo lo que posees, en el sentido en que lo entiende Jesucristo, y en que indispensablemente pide lo practiquen todos los que quieren ser discpulos Isuyos: esto e s , si te sientes con disposicin de sa cri fic a rlo mas p recioso , lo mas estimado que tienes en el mundo, antes que ofender tu Dios. En este parti cular, como en otros m uchos, el corazon engaa la imaginacin ; lisonjase uno con la vana imaginacin de que no tiene apego ningn bien c ria d o , y en rea lidad es esclavo de todos. El trabajo que cuesta pagar esos oficiales, esos criad o s; la dificultad que se siente en hacer aquella re stitu ci n , en cum plir con aquellos legados p iadosos, en h acer aquellas limos n a s, no prueban la verdad un gran desapego. No quieras engaarte voluntariam ente; haz hoy lo que debieras haber hecho muchos dias ha. Las personas religiosas estn obligadas un gran desasim iento; yen estos no basta por lo comn que sea a fectiv o , es me nester que sea efectivo y real. Reforma desde este mismo dia todo lo que en la hora de la m uerte ha de asustar tu co n cien cia, y en el dia del ju icio ha de servir para instruir tu proceso. 2. Los propsitos han de descender siem pre cosas particulares. No es posible que no haya mil cosillas superluas en todo ese tren de casa y de atav os; cercena desde hoy mism o algunas alhajas in tiles, lo menos poco n ecesa ria s: pues la modestia cristiana te har conocer que hay entre ellas no pocas bien superluas. No esperes que un revs de fortuna, que la edad )a m uerte te despojen de e lla s ; haz volunta riamente el sacrificio que algn dia has de hacer de necesidad, Si llegare hoy la voz de Dios tus o id os,

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obedcela fielm ente; no quieras endurecer tu corazon dilatando para otro da lo que te inspira Dios que ha gas hoy : Hodie si vocem ejus audieriis, nolie obdurare corda veslra. Qu dolor tendrn algn dia los que leyeran esto sin haber sacado fruto alguno.
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DIA OCTAVO.
SAN JU A N DE MATA,
FUNDADOR D E L ORDEN DE L * SAN TSIM A T R IN ID A D REDENCION DE LOS CAU TIV OS. P A R A LA

Fu san Juan de Mata de nacin fran cs, natural de Faucon en la Provenza, y naci al mundo el ao de -1160. Sus padres, quienes hacia mas recom en dable la virtud que la distinguida calidad de su no bleza, le criaron con especial cuidado en la piedad , por haberle dedicado su madre con voto expreso la santsima Virgen, el primer dia que despues del parto entr en la iglesia. Como el nio Juan er:a de mucho ingenio, de natu ral feliz, de genio blando y de un corazon d cil, en poco tiempo se hall formado en la virtud. Sus in d i cones eran todas nobles y cristianas, y parece que nunca conoci ni las travesuras ni las diversiones de la niez. Para l no habia otras que los ejercicios de devocion. Su apacibilidad, su m odestia, su circuns peccin y su candor eran indicios ciertos de su ino1 * cenca. Fu poco tiempo n i o , y menos tiempo fu mozo. El amor de Dios, la compasion los pobres y la tierna devocion que ya desde aquella edad profe saba la santsima V irgen, presagiaban desde luego el eminente grado de su futura santidad.

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obedcela fielm ente; no quieras endurecer tu corazon dilatando para otro da lo que te inspira Dios que ha gas hoy : Hodie si vocem ejus audieriis, nolie obdurare corda veslra. Qu dolor tendrn algn dia los que leyeran esto sin haber sacado fruto alguno.
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DIA OCTAVO.
SAN JU A N DE MATA,
FUNDADOR D E L ORDEN DE L * SAN TSIM A T R IN ID A D REDENCION DE LOS CAU TIV OS. P A R A LA.

Fu san Juan de Mata de nacin fran cs, natural de Faucon en la Provenza, y naci al mundo el ao de 4160. Sus padres, quienes hacia mas recom en dable la virtud que la distinguida calidad de su no bleza, le criaron con especial cuidado en la piedad , por haberle dedicado su madre con voto expreso la santsima Virgen, el primer dia que despues del parto entr en la iglesia. Como el nio Juan er:a de mucho ingenio, de natu ral feliz, de genio blando y de un corazon d cil, en poco tiempo se hall formado en la virtud. Sus in d i cones eran todas nobles y cristianas, y parece que nunca conoci ni las travesuras ni las diversiones de la niez. Para l no habia otras que los ejercicios de devocion. Su apacibilidad, su m odestia, su circuns peccin y su candor eran indicios ciertos de su in o cencia. Fu poco tiempo n i o , y menos tiempo fu mozo. El amor de Dios, la compasion los pobres y la tierna devocion que ya desde aquella edad profe saba la santsima V irgen, presagiaban desde luego el eminente grado de su futura santidad.

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AO CRISTIANO.

Persuadido Eufemio de M ata, padre de nuestro santo, de que su hijo no tenia m enos talentos para los estudios, que disposiciones para la v irtu d , le envi estudiar A ix, queriendo que al mismo tiempo se de dicase tambin aprender las o tras habilidades ejercicios propios de caballeros. A todo se aplic nuestro Ju an , y en todo sali em inente, sin que los ejercicios de la aula y de la academ ia, sirviesen de estorbo los de la virtud, que eran los primeros en su cuidado. Distribuy el tiempo de m anera, q u e, dando al estudio las horas com p eten tes, no faltase su fervor y su celo todo el lugar necesario para hacer cada dia nuevos progresos en la perfeccin. Reparta entre los pobres el dinero que sus padres le enviaban para divertirse, y gastaba en los hospitales el tiempo que le sobraba de sus estudios y ejercicios, siendo este el nico respiradero que buscaba para sus laboriosas fatigas-, y desde aquel tiempo tom la santa costum bre de ir servir los enferm os todos los viernes del ao. Acabados los estudios,-volvi ca s a de sus padres, cuya ejemplar vida le ofreci abundantes materiales para nutrir su innata piedad. No pudiendo ya disimu lar el tedio que el mundo le ca u sa b a , pidi licencia su padre para retirarse una erm ita pocQ distante del, mismo lugar de Faucon. Pas en ella algn tiempo entregado la contemplacin de las cosas divinas 5 pero como interrumpiesen su quietud y turbasen su reposo las frecuentes visitas de lo s m uchos que le buscaban movidos de su rep u tacin , resolvi alejarse de su pas. Consintieron sus padres en que fuese Pars estudiar la sagrada teologa. Presto se di conocer en aquella clebre universidad, donde se pas bachiller y en fin doctor. Igualm ente se de jaron admirar su espritu y su v irtu d , que su sabi dura. Descubrironse sus raros talentos entre los

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Celajes de su profunda hum ildad, y al cabo le pusie ron en precisin de ordenarse de sacerdote. Estrem ecile la dignidad del sacerd ocio, respetable aun los ngeles mismos pero fu preciso obedecer. , Quiso Dios acompaar con extraordinarios prodigios, no solo el acto de su ordenacin, dejndose ver sobre la cabeza del santo una columna de fuego al mismo tiempo que el obispo le impona las m an o s, sino tam bin su primera m isa. Celebrla en la capilla del obispo de Pars con asistencia de M auricio, obispo de Sully, y de los abades de san Victor y santa Genoveva, y con la del rector de la universidad. Durante esta primera misa tuvo aquella clebre vi sin , en que se le present, aunque en confuso, el plan de la nueva religin , de que en algn tiempo habia de ser ilustre fundador y padre. AI elevar la sa grada hostia vi un ngel en igura de un hermos simo jo v en , vestido de b la n c o , una cruz roja y azul en el pecho, y teniendo sus lados dos cautivos de diferente religin, cargados de cad en as, los cua les pareca quera trocar el uno por el otro. Qued por algn tiempo inm oble, fijos los ojos en este celestial objeto. Como el xtasis fu tan visible, y dur bastante ra to , no pudo hacer misterio de l los prelados. Declarles la visin, y todos convi nieron en que significaba algn gran designio para el cual Dios le tenia destinado. Juan por su p arte, queriendo prepararse m ejor para ser digno instru mento de la divina voluntad, determin irse un desierto.. Habia oido hablar de cierto ermitao llamado Flix de Valois, que hacia vida solitaria en un bosque del obispado de M eaux, junto al lugar de Gandelu fule , buscar, y la santa unin que desde luego se form entre aquellos dos grandes hombres por la confor midad de sus in ten tos, de sus virtudes y de sus dic2. J

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tm enes, dio lugar conocer que el cielo los haba escogido para que trabajasen juntos en una misma obra. No se puede explicar el fervor con que se aplicaron al ejercicio de todas las virtudes. Sus penitencias eran excesivas 5 las vigilias y los ayunos continuos; la oracion era su ocupacion ordinaria. Un dia que al pi de una fuente se estaban santam ente recrean do, tra tando de la bondad y de las grandezas de Dios, vieron venir hacia s un ciervo que entre las dos astas traia una cruz del todo sem ejante la que san Juan de Mata habia visto en el vestido del ngel que se le apareci cuando estaba celebrando su prim era misa. Con esta ocasion descubri Juan su amado compaero la visin que habia te n id o , y desde aquel punto resol vieron ambos dedicarse la redencin de los pobres cristianos que geman cautivos entre los Moros. Habase extendido la fama de los dos santos ermi taos, y habia concurrido ellos gran nmero de discpulos que, bajo la disciplina de su insigne magis terio, hacian maravillosos progresos en el camino do la virtud. De los mas fervorosos se form una comu nidad reducida, cuyo gobierno se vi obligado nuestro Juan tomar su c a rg o ; siendo esta como la cuna de aquel orden celebrrim o que teniendo por carcter y por distintivo la mas perfecta caridad cristian a, ha producido y est cada dia produciendo tan grandes hombres y tan grandes santos. No dudando ya san Juan y san Flix que Dios los tenia destinados para trabajar en la redencin de los cautivos cristianos que geman oprimidos con el cau tiverio de los Moros, tomaron la resolucin de ir ju n tos Roma para declarar al sumo pontifico sus in tentos , y saber del primer orculo de la iglesia lo que deban ejecu tar. Admirado Inocencio III de su cari dad y de su celo, alab su generosa resolucin; pero,

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DIA V IIT.

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como se hallase dudoso indeciso en orden aprobar el nuevo instituto que le proponan, acab de deter minarle una visin celestial porque estando diciendo , misa en san Juan de Letran el dia 28 de en e ro , se le apareci un ngel vestido de blanco, con los mismos smbolos con que se le habia aparecido san Juan de Mata cuando dijo en Pars su primera misa. Aprob pues con elogio la nueva religin, queriendo que los que la profesasen vistiesen el hbito b la n co , con una cruz roja y azul en el pecho*, y que, por alusin esta misteriosa variedad de colores, se llamasen hermanos de la orden de la Santsima Trinidad para la redencin de los cautivos. Hizo san Juan de Mata ministro ge neral de toda ella; y despues de haber colmado los dos santos de gracias y de beneficio^, y la nueva re ligin de favores y de privilegios, los volvi enviar F ran cia, exhortndolos trabajar incesantemente en la redencin de los cautivos cristian os, segn el caritativo fin de su piadoso instituto. No se puede ponderar con cuanto aplauso fu reci bida en todo el orbe cristiana la nueva religin. Visi blem ente era obra de la mano de D ios; y as en poco tiempo hizo maravillosos progresos. Miraban todos aquellos hroes de la caridad cristiana como unos ngeles visibles que habia enviado Dios para libertar de la esclavitud de los infieles tantos cristianos cau tivos. Felipe A ugusto, rey de Francia , los colm de beneficios. Gaucher de Chatillon les cedi el mismo lugar que habia sido la primera cuna de la orden, llamado Cerfroicl, donde hasta hoy se conserva la primera y principal casa de toda la religin. Fund despues nuestro santo otras muchas en el reino de Francia-, y encomendando san F lix el gobierno de todas ellas, volvi segunda vez R om a, donde el papa le di la iglesia y la casa de santo Toms de Form is, llamada Navecilla. En poco tiempo se hizo

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c r is t ia n o .

una comunidad muy num erosa, y el santo cri n ella excelentes operarios. Toda su ansia era pasar A frica, y su mayor consuelo fu e ra , como l mismo solia rep etirlo, quedarse cautivo por la redencin de algn cristian o; pro detenindole en Roma el sumo pontfice, por aprovecharse de sus prudentes consejos en los negocios mas importantes de la santa Ig le sia , envi dos dess religiosos M arru eco s, que,hicieron una redencin de ciento y ochenta y seis cristianos cautivos. Encendise mas su celo con un xito tan pronto como feliz. Estbase disponiendo para partir al Africa, cuando el papa le envi por legado de la santa sede al rey de D alm acia, con ttulo de capellan suyo. Fu fruto de su legaca la restauracin de la disci plina eclesistica, la reform acin de las costum bres y la conversin de toda la corte. Confirm los pueblos en la fe , sujetlos la obediencia de la silla apost lica , y con las maravillas que obr, hizo demostracin de lo mucho que puede un legado cuando es santo. Cuando volvi Roma no pudo el papa, por mas que hizo, obligarle aceptar el capelo que le tenia destinado; vise precisado ceder no solo su hu mildad , sino tambin su c e lo , permitindole pasar al A frica, que era todo el objeto de sus ansias. Luego que lleg all, encendi la fe casi apagada en muchos de los cristianos cautivos. Miraba con desprecio la muerte por el deseo del m artirio. Empele tanto su celo infatigable en los oficios de carid ad , que se vi punto de ser degollado por los brbaros. Una vez le hallaron en la ciudad de Tnez cubierto de h erid as, y nadando en su misma sangre, tenindose por dichoso en padecer alguna cosa por Jesu cristo , diciendo en voz alta que ya que no m ereciese ser m rtir, deseaba lo menos quedarse por cautivo. Pero eran otros los designios del Seor. Despues de

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muchos trabajos parti nuestro santo de Tnez con los cautivos rescatados. Apenas se habia embarcado, cuando los b rb aro s, resueltos que de una otra manera pereciese, entran como furias en el navio, arrancan el tim n, hacen pedazos los m stiles, des trozan las velas, y no dudando ser testigos de su ine vitable naufragio, dejan el vaso merced de las olas y los vientos. Mas nuestro sa n to , que tenia colocada su esperanza en cosa mas segura que el aparejo de la m arin era, lleno de aquella viva fe que le animaba , tom su capa y las de sus com paeros, y acomod las lo m ejor que pudo en lugar de velas, rog al Se or que fuese el piloto del n avio , y puesto de rodillas sobre el puente superior con un crucifijo en la mano, se entreg al cuidado de la divina Providencia. Cuid el Seor de su fiel sierv o , y en pocos dias lleg fe lizmente con toda su tropa l puerto de Ostia. Por este tiempo la hereja de los Albigenses, ven cida la barrera de los alpes, comenzaba extenderse por Italia. Hizo el papa inquisidor nuestro santo, y con su actividad detuvo presto la impetuosa carrera de aquel monstruo envenenado. Aunque el viaje de A frica, los malos tratamientos que padeci en T n ez, y las excesivas penitencias en que jam s se dispens, habian arruinado enteramente su salud, se vi obligado por el mayor bien de su religin y de la Iglesia correr la Italia, Francia y Espaa, fundando conventos en todas partes, y refor mando en todas las costumbres. Estableci la adora cin perpetua de la Santsima Trinidad, para restituir las tres divinas Personas la gloria y el culto de que las herejas pretendan despojarlas. En Espaa, rescat un gran nmero de cristianos que gemian oprimidos bajo la esclavitud de los Sarracenos. En Francia, el rey Felipe Augusto le di el ttulo y los honores de te logo , consejero y limosnero su yo ; ttulos de honor

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que despues ac han concedido todos los reyes cris tiansimos al general de toda su religin. Despues de haber obtenido en Pars la capilla de san Maturino, y haber echado en ella los fundamentos de un insigne m onasterio, parti para R om a, donde el papa le lla maba , y donde presto habia de poner dichoso fin la gloriosa carrera de su vida. Los dos ltimos aos de ella los pas en visitar los encarcelados, en consolar y asistir los enfermos, en socorrer los pobres en sus necesidades, y en predi car con indecible fruto la palabra de Dios. Predicaba la necesidad de la penitencia con tanta eficacia y con xito tan feliz, que se veianportentosas conversiones. No era fcil resistirse la fuerza y la uncin de sus serm ones, efecto casi necesario de su eminente virtud. Su mortificacin lleg hasta el mas alto grado. Por muchos aos apenas comia mas que pan y a g u a ; su ayuno era continuo, y su oracion incesante. Como sus padres le haban dedicado la santsima Virgen desde su nacim iento, la mir siempre como su querida m ad re, y quiso que su orden estuviese bajo la especialproteccion de esta Seora. Finalmente, extenuado fuerza de trabajos y de penitencias, col mado de m erecim ientos, dotado del don de profeca y de m ilagros, consumido de las pursimas llamas de la caridad cristiana, y rodeado de sus amantsimos h ijo s , que se deshacian en lgrim as, despues de de jarles en herencia su verdadero esp ritu , rindi su inocente alma en manos del Criador el dia 21 de diciembre del ao 1 2 1 4 , los sesenta y uno de su ed ad , y los diez y seis despues de confirmada su religin. Por tres cuatro meses estuvo expuesto su santo cuerpo en la iglesia de su convento de santo Toms , con licencia del papa Inocencio I I I , para consuelo de los innumerables que concurrin ven erarle, atrados

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de la fama de su santidad y de los muchos milagros que obraba Dios por su intercesin, aun estando en el fretro. No pudiendo celebrarse su fiesta el dia 21 de d iciem bre, por estar dedicado la del apstol santo Toms, se anticip al dia 17 del mismo m es, hasta que el papa Inocencio X I, por su breve de 30 de julio de 1 6 7 9 , la fij al dia ocho de febrero.
m a r t ir o l o g io h o m a r o .

La fiesta de san Juan de Mata, confesor, fundador del orden de la Santsima Trinidad para la redencin de cautivos, el cual repos en el Seor el dia diez y siete de diciembre. En Roma los santos m rtires P au lo , Lucio y Ciraco. En la Armenia Menor, la fiesta de los santos mr tires Dionisio, Emiliano y Sebastian. En Alejandra, en tiempo del emperador D ecio , santa C ointa, m rtir, la cual llevaron por fuerza los paganos delante de los d olos, para obligarla ado rarlos ; pero como ella se resistiese h ace rlo , abom i nando de ellos, la ataron los pis con sogas y la arras traron por las calles de la ciudad, hasta dejarla des pedazada con horrible torm ento. En Constantinopla, los santos m rtires religiosos del monasterio de Die, los cules fueron cruelm ente m uertos por la fe ca t lica , porque llevaban unas car tas del papa san F lix contra el hereje Acacio. . En Persia , i a memoria de muchos santos m rtire s, que en odio de la fe cristiana hizo m orir el rey Cabada con diversos gneros de suplicios. En Pava, san Ju v en cio , obispo, que trabaj con celo en el ministerio apostlico. En Miln, san Htiorato, obispo y confesor. En Verdun, san P au lo , obispo, esclarecido por sus milagros. En Muret en el obispado de Lim oges, san E sto v an ,

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abad , fundador del orden de Grandm ont, glorioso no menos en virtudes que en milagros. En el monasterio de V allum brosa, el bienaverturado Pedro, cardenal obispo de Albano, de la congre gacin de Vallumbrosa del orden de san B en ito, lla mado el Cardenal Ig n eo , porque pas por el fuego sin recibir dao alguno. La misa del dia es en honra de este gran santo, y la oracion la siguiente.
D cu s, qu per sanctum Joannem de Matha, ordinem sanclissim Trinitalis ad re d imendum de potestate sa ra ce norum captivos, eoelits insliluere dignatus es ; prsesla, qusesumus, ut ejus suflragantibus m ents, caplivilale corporis, et anim a;, le adjuvante beremur : P e r D om inum noslru m ...

O D ios, que te dignaste ins titu ir el orden de la Santsima Trinidad para la redencin de los cau tiv os, por medio de san Ju an de M ata, valindote de una visin c e le s tia l: le supli camos que por tu g ra cia , y por sus m erecim ientos seamos li bres del cautiverio de alma y cuerpo : Por nuestro Seor Je su cristo ...

La epstola es del cap. 31 del libro de la Sabidura.

Bcalus vir, qui nvenlus est sine macula, et qui post aurum non abiit, nec speravit in pe cunia et. thesauris. Quis esl hic, et laudabimus eum ? fecit enim mirabilia in vita sua. Qui p ro balus est in illo, et perfectus e s t, erit illi gloria seterna : qui potuil transgred, et non est transgressus; facere mala, et non fe cit: ideo slabilila sunt bona illius in Domino, et eleemosynas illius enarrabit omnis Ecclesia Sanctorucn.

Dichoso el hombre que fu hallado sin m ancha, y que no corri tras el o r o , ni puso su confianza en el dinero ni en los tesoros. Q u in es e s t e , y le alabarem os?P orque hizo cosas maravillosas en su vida. El que fu probado en el o ro , y fu hallado p e rfe cto , tendr una gloria eterna : pudo violar la le y , y no la viol; hacer m a l, y no lo hizo. Por esto sus bienes estn seguros n el Sefior, y toda la congregacin de los santos publicar sus limosnas.

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NOTA.

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Aplica la Iglesia lo s santos confesores lo que el Espritu Santo dice en este captulo del hombre rico que siendo dueo y no esclavo de su d inero, conserva la inocencia en medio de las riquezas, y solo se vale de sus caudales para servir m ejor Dios, y para hacer grandes limosnas.
REFLEXIONES.

Sea el estado que fu ere, no hay otro cimiento del verdadero m rito , ni otro principio de verdadera feli cidad, que la inocencia de la vida y pureza de las costum bres. Juzgumoslo por la turbacin y por la inquietud del pecador. En vano pretende el impo que le tengan por feliz, en vano se lisonjea de que goza una gran p a z : p a x , p a x ; et non erat p a x . No se hizo la paz para la mala conciencia 5 solo la virtud hace'al hombre dichoso. No es posible amar apasionadamente las riquezas, y amar Dios. Siempre est el corazon donde est el tesoro. Ser rico y no contar sobre sus b ien es, ser rico y ser m ortificado, ser rico y ser hum ilde, ser rico y ser a fa b le , ap acib le, grato y liberal con los pobres-, estar criado entre la abun dancia, el regalo y la delicadeza, cercado de co r tejantes y de lison jeros, y tener por felices los ne cesitados, los despreciados, los perseguidos, los cargados de oprobios : no es la m ayor de todas las m aravillas? Quin es este, y le alabarem os, por que en realidad su vida es un milagro de f e , de reli gin, de inocencia. Cosa ex tra a ! todos convienen en que este es uno de aquellos prodigios que se ven muy raras veces -, concuerdan todos en que la virtud, y el amor de las riquezas son incom patibles; y no obstante e s o , quin hay que no desee ser rico? qu pasin hay mas viva, ni mas universal? cul que

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AO CRISTIANO,

menos se oculte ni menos se recate ? Pero lo que pone en tan gran peligro la salvacin de los ricos , no es solamente la facilidad de hacer cuanto se Ies antoja sin que se lo estorben : no les sirve de menos emba razo para salvarse, la dificultad de encontrar remedios eficaces para cu rar este m al. Trtase con sumo tiento su delicadeza, vase con la corriente de sus inclina ciones, apludense, celbranse hasta sus mismos d efectos; y cuntos confesores hay cobardes y pre varicadores, qu e, temiendo desagradarles, les adu lan en sus mismos desrdenes? Hllanse ya m uchos Bautistas que les digan con santa libertad : Non licet, eso no os es lcito 5 ese es un gran pecado? Encentranse muchos profetas que les griten con generosa entereza : Vos, qui opulenti esis! Tristes de vosotros los que amontonis todas m anos, los que os dais priesa enriqueceros, los que olvidis al pobre en vuestra abundancia, los que colocis vuestra con fianza en vuestros tesoros! Hay ricos verdaderamente virtuosos que no tienen puesto el corazon en las riquezas, y estos son aquellos cuyos bienes tom a Dios de su cuenta conservrselos, y aun aum entrselos; al mismo tiempo que hace se desvanezcan como humo aquellas fortunas repentinas adquiridas por medios nada inocentes. Si se quiere asegurar la abundancia 4 en las fam ilias, distribuyanse sin escasez limosnas los pobres. Los poderosos que h acen excesivos gas tos para la ostentacin y para ser por ellos mas esti m ados, no pocas veces se hacen por los mismos medios mas despreciables. No hay honra igual cotao la de poder hacer bien al mismo Jesucristo. E l evangelio es del captulo 12 de san Lucas.
In illo tcmpore dixii Jess E n aquel tiem po dijo Jes s discipulis sus : Sint lumbi sus discpulos. Tened ceidos vcsiri pnfencti, ct lucera vuestros lom os, y an to rch as

FEBRERO. DIA V III. ardenles in manibus vcstris, et vos smiles bominibus e x p clanlibus dominun suum quando revcrlalur nupliis : u t , cum venerit etp ulsaverit, confeslim apcriant e. Beali servi illi, quos cum veaerit dom inus, invenerit vigilantes : amen dico vo b is, quod prsecinget se , et faciel illos discumbere, et tra n siens ministrabit illis. E t si venerit in secunda vigilia, et si in lertia vigilia ven erit, et ita invenerit, beali sunt servi illi. H oc autem scitole, quoniam si sciret paterfam ilias, qua hora fur veniret, vigilarct utique, et non sineret, perfodi domum s u a m .E t voseslole parati, quia qua hora non putatis, Filius hominis Yeniet.

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encendidas en vuestras m anos; y sed sem ejantes los hombres que esperan su se or, cuan do vuelva de las bodas, para que en viniendo y llamando, le abran al punto. Bienaventura dos aquellos siervos que cuan do venga el seor los hallare velando. En verdad os digo , que se ceir y los har sentar la m e s a , y pasando, los ser vir. Y si viniere en la segunda vela , y aunque venga en la te rc e ra , y los hallare as, son bienaventurados aquellos sier vos. Pero sabed esto, que si el padre de familia supiera qu hora vendra el ladrn, velaria ciertam en te, y no perm iliria minar su casa. Estad tambin vosotros p rev en id os, porque en la hora que no p en se is, vendr el Hijo del hom bre.

M E D IT A C IO N .
D E LOS MOTIVOS PA RTICU LA R ES PARA NO DILATAR LA CONVERSION. PU N T O P R IM E R O .

Considera que no hay cosa mas opuesta las luces de la fe, las m xim as de la R eligin, al buen ju icio , y aun la misma razn n a tu ra l, que dilatar la con versin. Conozco que tengo necesidad de convertirm e; no me quisiera m orir en este estad o; solo el pensamiento de que me puede suceder esta desdicha, me estrem ece. Qu! m orirme sin haber hecho una confesion gene r a l, sin haber restituido aquel dinero? Morirme en

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AO CRISTIANO,

menos se oculte ni menos se recate ? Pero lo que pone en tan gran peligro la salvacin de los ricos , no es solamente la facilidad de hacer cuanto se Ies antoja sin que se lo estorben : no Ies sirve de menos emba razo para salvarse, la dificultad de encontrar remedios eficaces para cu rar este m al. Trtase con sumo tiento su delicadeza, vase con la corriente de sus inclina ciones, apludense, celbranse hasta sus mismos d efectos; y cuntos confesores hay cobardes y pre varicadores, qu e, temiendo desagradarles, les adu lan en sus mismos desrdenes? Hllanse ya m uchos Bautistas que les digan con santa libertad : Non licet, eso no os es lcito 5 ese es un gran pecado? Encentranse muchos profetas que les griten con generosa entereza : Vos, qui opulenti esis! Tristes de vosotros los que amontonis todas m anos, los que os dais priesa enriqueceros, los que olvidis al pobre en vuestra abundancia, los que colocis vuestra con fianza en vuestros tesoros! Hay ricos verdaderamente virtuosos que no tienen puesto el corazon en las riquezas, y estos son aquellos cuyos bienes tom a Dios de su cuenta conservrselos, y aun aum entrselos; al mismo tiempo que hace se desvanezcan como humo aquellas fortunas repentinas adquiridas por medios nada inocentes. Si se quiere asegurar la abundancia 4 en las fam ilias, distribuyanse sin escasez limosnas los pobres. Los poderosos que h acen excesivos gas tos para la ostentacin y para ser por ellos mas esti m ados, no pocas veces se hacen por los mismos medios mas despreciables. No hay honra igual cotao la de poder hacer bien al mismo Jesucristo. E l evangelio es del captulo 42 de san Lucas. In illo tcmpore dixii Jess En aquel tiempo dijo Jess discipulis sus : Sint lumbi sus discpulos. Tened ceidos vcsiri pnfencti, ct lucera vuestros lomos, y antorchas

FEBRERO. DIA V III. ardenles in manibus vcstris, et vos smiles hominibus e x p clanlibus dominun suum quando reverlalur nupliis : u t , cum venerit etp ulsaverit, confeslim apcriant ei. Beali servi illi, quos cum veaerit dom inus, invenerit vigilantes : amen dico vo b is, quod prsecinget se , et faciel illos discumbere, et tra n siens ministrabit illis. E t si venerit in secunda vigilia, et si in lertia vigilia ven erit, et ita invenerit, beali sunt servi illi. H oc autem scitole, quoniam si sciret paterfamilias, qua hora fur veniret, vigilaret utique, et non sineret, perfodi domum s u a m .E t vosestote parati, quia qua hora non putatis, Filius hominis veniet.

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encendidas en vuestras m anos; y sed sem ejantes los hombres que esperan su se or, cuan do vuelva de las bodas, para que en viniendo y llamando, le abran al punto. Bienaventura dos aquellos siervos que cuan do venga el seor los hallare velando. En verdad os digo , que se ceir y los har sentar la m e s a , y pasando, los ser vir. Y si viniere en la segunda vela , y aunque venga en la te rc e ra , y los hallare as, son bienaventurados aquellos sier vos. Pero sabed esto, que si el padre de familia supiera qu hora vendra el ladrn, velaria ciertam en te, y no perm iliria minar su casa. Estad tambin vosotros p rev en id o s, porque en la hora que no p en se is, vendr el Hijo del hom bre.

M E D IT A C IO N .
D E LOS MOTIVOS PA RTICU LA R ES PARA NO DILATAR LA CONVERSION. P U N T O P K IM E R O .

Considera que no hay cosa mas opuesta las luces de la fe, las m xim as de la R eligin, al buen ju icio , y aun la misma razn n a tu ra l, que dilatar la con versin. Conozco que tengo necesidad de convertirm e; no me quisiera m orir en este estad o; solo el pensamiento de que me puede suceder esta desdicha, me estrem ece. Qu! m orirme sin haber hecho una confesion gene r a l, sin haber restituido aquel dinero? Morirme en

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la costum bre del pecado, sin haberm e reconciliado con mi enem igo, sin haber enmendado mi vida? Ah, que si me muriera en este infeliz estado conozco cla ram ente que sin remedio me condenaraI Pues qu razn tendr para dilatar mi conversin para otro tiempo? Parceme por ventura que me arrepentida ' demasiadamente presto ue mis p e ca d o s, si com enzara desde ahora arrepentirm e, si me dedicara desde luego hacer penitencia de ellos? Seria amar Dios demasiadamente p re sto , dejar de ser disoluto, de ser impo con mucha anticipacin? Pero al fin, cundo hemos de convertirnos?Fijem os por lo menos el ao y el dia de nuestra conversin: pero quin nos asegurar ese ao y ese dia? Qu extravagancia! qu locura tan ex tra a poner pe ligro el alm a, arriesgar la salvacin e te rn a , contando sobre el dia mas incierto de la v id a , findonos de un tiempo que no est en nuestra m ano, y del que no sa bemos si podremos d isp oner! Pero supongamos que hemos de tener este tiempo, suposicin frv o la , y qu suceder entonces ? Sentirem os menos dificultad en rom per los lazos por el mismo hecho de haberlos m ultiplicado? Estar entonces mas convencido de lo que estoy ahora de la extrem a necesidad que tengo de con v ertirm e? Al presente pienso en e llo , y no lo ,q u iero . Es in cierto si pensar lo mismo otro dia es mucho mas , incierto si q u err, aun dado caso que lo piense; y tengo mil motivos para creer que tampoco entonces q u err, que lo querr mas tibia y mas ineficazmente que ahora. Cuanto mas vivam os, mas dificultades tendrem os que superar. La costumbre se m ortifica con los actos , las pasiones crecen con la ed a d los estorbos se mul , tiplican con los aos. Qu razn tenem os para per suadirnos que otro dia seremos m as dciles que hoy?

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Una de dos, persuadmonos que ahora no tenemos necesidad de convertirnos, convirtmonos ahora cuando la gracia nos solicita. Buen Dios, qu alegra tendr m aana, despues de m aana, y todos los dias de mi vida, si me con vierto desde luego! S , este dia de hoy puede ser el dia de mi salud, s ilo fuere el de mi conversin; y de quin pender que no lo sea? Ay ! solo pende de m . Y es posible que he de ser eternam ente el mayor enemigo de m mismo? el mayor contrario de mi eterna felicidad? Acaso he jurado yo mismo mi propia perdicin? V os, .Seor, me solicitis, vos me estre chis , vos me ofreceis vuestra gracia. Qu ra b ia , qu furor, si resisto ella mas tiem po!
PUNTO SEGUNDO.

Considera cuan crtica es para t esta m editacin, y cuanto te importa no resistir la gracia. Al presente tienes en tu mano muchos medios que acaso jam s volvers tener. Nunca han sido menos los estorbos, y acaso nunca te hallars en circunstancias mas fa vorables. Lo cierto es que nunca has de tener tanta vida como la que tienes a h o ra , y consiguientemente ni tanto tiempo para hacer penitencia de tus culpas. Te atrevers decir seriamente que todava tienes demasiado tiempo ? Gozas al presente una robusta salud, y con todo eso acaso ests muy cercano tu postrera enfermedad. Ahora ests asegurado de la gracia : buena prueba son los piadosos movimientos que sientes en esta m editacin, porque son efectos de ella. Ahora te hallas con voluntad de co n v ertirte; porque, haciendo estas reflexiones, cmo seria po sible que quisieras perm anecer en tus desrdenes ? Puedes ahora hallar un prudente y celoso confesor, un amigo fiel y sin cero , con otros cien a u x ilio s, que probablemente no encontrars con tanta facilidad,

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AO CRISTIANO,

ni en otra p arte, ni en algn otro tiempo, si haces intiles los que ahora tienes en la mano. Busca, imagina alguna buena razn para no aprovecharte de estos m edios, y para dilatar tu conversin para otro tiempo? Las circunstancias presentes no pueden ser mas favorables; todo conspira tu mayor bien. Ser posible que solo t te opongas l ? Asombro es que sean menester tantas razones para convencernos que es necesario convertirnos; es decir, para persuadir que nos librem os del inminente peligro de conde narnos. Todo nos predica nuestra conversin. La prospe ridad y las desgracias, la salud y la enfermedad, las honras y los desprecios, todos son motivos igualmente poderosos para volvernos Dios. Que! el Seor me est colmando de beneficios, y yo he de proseguir en ofenderle? El Seor me castiga con reveses, con desgracias, con contratiem pos, y yo he de perseve rar en irritarle?T en go salud, lillome robu sto; pues este es el tiempo mas propio para trabajar en mi sal vacin. Sintome enferm o, vivo lleno de achaques; y he de aguardar la m uerte para hacer peniten cia? Estoy colmado de honores en este m undo; y quiero vivir en pecado, para vivir despues en el otro lleno de una eterna confusion ? Soy el desprecio de to d o s; enhorabuena, seamos santos y est he cha nuestra fortuna. Mi Dios! de qu nos sirve ser cristianos, ser racio n ales, si no discurrimos de esta manera? Seor, que es lo que yo debo esperar si no me convierto en este mismo dia? Muchas veces he tenido pensamiento de enmendar mi v id a , de reform ar mis costum bres, de^omper estos lazos, de cortar aquellas am istades, de dejar aquellas diversiones poco cris tian as; todos estos deseos, todos estos proyectos de conversin han sido estriles hasta aqu ; pero lleno

FEBRERO. DIA V III.

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de confianza en vuestra m isericord ia, espero que no ser lo mismo de los que formo al presente.
JACULATORIAS.

S urgam , et ibo ad Patrem. Luc. lo . No, mi Dios, ya no me paro deliberar arrjom e en , vuestros brazos como en los de mi amoroso padre, desde este mismo p u n to , sin otra dilacin quiera ser vuestro. D ix i: mine ccepi. Salm. 76. Ya no dilato para mafiana mi conversin; ahora doy generoso principio la enmienda de mi vida.
P R O P O S IT O S .

1. Apenas reconoci el hijo prdigo sus descaminos, cuando, rin d in d o selo s impulsos de la g ra cia , se restituy al punto la casa de su padre. La ejecucin ha de seguir inmediatamente al proyecto de conver tirse. Lo mismo hicieron los M agos; no bien descu brieron la estrella cuando al momento se pusieron en camino. Ninguno de los que deliberaron si haban de ir no adorar al Salvador, ninguno fu adorarle. T conoces hoy que tienes necesidad de convertirte, no aguardes maana para h a ce rlo , y ten el consuelo de haberlo ejecutado antes que se acabe este mismo dia. La conversin del corazon, que es la esen cial, se hace en un momento. La exterior poco tarda effectu a rse ; esta cuesta poco cuando est hecha la interior. Por aquella convncete ahora de la sinceridad de esta. Ayer diste principio ella por los pequeos sacrificios, por las lijeras m ortificaciones que te aconsejaron h icieses; pona hoy dichoso fin , con el socorro ue la g racia, que te insta que no la dilates. Para e sto , postrado are el santsimo Sacram ento, en tu cuarto delante de un crucifijo, haz un fervoroso acto de con-

G O

AO C R IS TIA N O .

tricio n , concibiendo un vivsimo dolor de haber tenido una vida tan desarreglada, prometiendo al Seor una eterna fidelidad, que no se desmienta jam s. Si tienes necesidad de hacer una confesion general, no hay que diferirla para otro tiempo-, comienza hoy escribir tus pecados, y aunque no escribas mas que dos solas palabras, en todo caso comienza hoy. Da Dios una palabra firm e, resuelta de no ver mas tal persona, de no volver poner los pis en aquella c a s a , de no asistir jam s tales y tales espectculos diversio nes , etc. Nota en algn librito secreto, que este fu el dia de tu conversin. V e oir misa con esta intencin; y cuando se eleve la h o stia , renueva tu contricin y tus propsitos. Di humildemente Jesucristo que eres el hijo prdigo que vuelve los brazos de su padre con resolucin de no darle mas motivo de disgusto, y de obedecerle con las mas rendida puntualidad hasta la muerte. Algunos, para fijarse mas en sus prop sitos, hacen voto por tres, por cuatro por ocho dias, de no hablar tal persona, de no entrar en tal casa, de no asistir tal d iv ersi n , de retirarse de tal ju e g o , etc. Estas piadosas resoluciones son pruebas poco equvocas de un sincero deseo de convertirse. 2. Las personas que por la misericordia del Seor no tuvieron necesidad de tan grande conversin, no por eso dejarn de tenerla de alguna reform a. Formas virtuosa, por mas devota que sea una a lm a , siempre la restan muchas im perfecciones que enm endar, muchas virtudes que adquirir, muchos progresos que adelantar. Exam ina b ien , y nota cuidadosamente los principales puntos de reform a que puede Dios desear de t. En qu cosas te has relajado? qu ejercicios, qu-actos de virtud has omitido? cul es tu pasin dominante? qu efecto s, qu imperfecciones tienes que enmendar? y cul es la virtud que te hace mas falta? Haz, por decirlo as , anatom a de esta conver-

p o l r ]i a 9 y . y j s i .

F E B R E R O . DIA V I II .

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sio n ; escoge dos tres puntos sobre los cuales has de traer exm en particular, imponte una penitencia por cada vez que faltares les propsitos que hicieres. En el negocio importante de la salvacin todo depende de la ejecucin. Para que tedo esto se haga con mas eficacia, convendr m ucho que desde hoy mismo te impongas una ley de h acer regular y diariamente por espacio de medio cuarto de hora exm en particular de aquel defecto que quieres enmendar, de aquella virtud que pretendes ad qu irir; y el tiempo mas opor tuno para este exm en es cerca de medio dia. Pocos ejercicios espirituales se hallarn mas tiles que este.
WVVVWVVWN U W W W .\\\ W \v \.\\\ VW W W VU W V\.W \-Vv"\ /WVWWVVWVVWV w w

DA NUEVE.
SANTA POLONIA,
vrgen y mrtir .'

Aunque el emperador Felipe fu tan favorable los cristian o s, que muchos son de opinion que recibi el santo bautism o, no obstante se levant en su tiempo una persecucin contra los fieles de Alejandra, en la cual padecieron muchos m rtire s, y fu como la seal de la que se suscit el ao siguiente por todo el imperio romano en tiempo del emperador Decio. En el ao de 248 de nuestro Seor Jesucristo, cierto mal p o eta, entremetido en adivinaciones y mago de profesion, se puso predicar en las calles de Alejan d ra , amenazando la ciudad de una gran desdi ch a , si no se exterm inaba todos los cristianos, enemigos m ortales de los dioses y de su culto. No fu m enester mas para excitar el furor de un pueblo naturalm ente inclinado la sed icin, la crueldad y al carnaje. San Dionisio, que era la sazn obispo de aquella

p o l r ]i a 9 y .

jsi.

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sio n ; escoge dos tres puntos sobre los cuales has de traer exm en particular, imponte una penitencia por cada vez que faltares les propsitos que hicieres. En el negocio importante de la salvacin todo depende de la ejecucin. Para que tedo esto se haga con mas eficacia, convendr m ucho que desde hoy mismo te impongas una ley de h acer regular y diariamente por espacio de medio cuarto de hora exm en particular de aquel defecto que quieres enmendar, de aquella virtud que pretendes ad qu irir; y el tiempo mas opor tuno para este exm en es cerca de medio dia. Pocos ejercicios espirituales se hallarn mas tiles que este.
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DA NUEVE.
SANTA POLONIA,
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Aunque el emperador Felipe fu tan favorable los cristian o s, que muchos son de opinion que recibi el santo bautism o, no obstante se levant en su tiempo una persecucin contra los fieles de Alejandra, en la cual padecieron muchos m rtire s, y fu como la seal de la que se suscit el ao siguiente por todo el imperio romano en tiempo del emperador Decio. En el ao de 248 de nuestro Seor Jesucristo, cierto mal p o eta, entremetido en adivinaciones y mago de profesion, se puso predicar en las calles de Alejan d ra , amenazando la ciudad de una gran desdi ch a , si no se exterm inaba todos los cristianos, enemigos m ortales de los dioses y de su culto. No fu m enester mas para excitar el furor de un pueblo naturalm ente inclinado la sed icin, la crueldad y al carnaje. San Dionisio, que era la sazn obispo de aquella

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a S'O c r i s t i a n o .

ciu d ad , refiere la persecucin con estos discretos trm in os: Este miserable adivino anim contra nosotros los idlatras; y excitndolos por medio de la super sticin, que era naturalmente inclinado este pueblo, encendi el furor en sus corazones. Creyendo aquellos ciegos este impo, y dejndose llevar de las impresiones que les inspiraba, se amotinaron contra nosotros, y se precipitaron en los mayores excesos de la crueldad y del furor. Persuadironse brbaramente que su imagi naria piedad consista en ser crueles contra los cristia nos, y creyeron que no podan honrar mejor los dioses falsos, que sacrificndoles por victimas los que ado raban al verdadero. Dieron principio al sedicioso motin echando mano de un santo viejo llamado Meto Metan, querin dole obligar que profiriese execrables blasfemias contra la santidad de nuestra religin. Irritados de la noble resistencia que encontraron en el generoso cristian o , le molieron todo el cuerpo palos t sac ronle los o jo s , picronle el sem blante con juncos puntiagudos; y sacndole fuera de la ciudad, des cargaron sobre l ua furiosa lluvia de piedras, bajo las cuales le dejaron sepultado. Pasan despues -casa de una piadosa matrona lla mada Quinta Cointa, y agarrndola con violencia, la conducen al templo de su d olo, para obligarla que le rinda adoracion. El horror que manifest la impiedad que queran p recisarla, y la heroica constancia con que se neg com eterla, redobl en ellos la furia y la crueldad. Atronla por los pies y la arrastraron por todas las calles. A pocos pa sos qued el cuerpo destrozado con los golpes qu de propsito le hacian dar contra las piedras y con-tra las esquinas 5 y no dndose por satisfecha su sangrienta sa a , descargaban continuamente sobre el mismo despedazado cuerpo terribles bastonazos.

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Sorprendi aquellos ensangrentados verdugos la constancia de la invencible herona; pero como la rabia que los animaba habia ahogado en ellos todos los sentimientos dla com pasion, la condujeron al mismo vsitio en que san Meto acababa de ser apedreado, y alli la quitaron la vida con el mismo gnero de Ijnartirio. Pero entre todos estos prodigios de valor cristiano, P olon ia, quien algunos llaman Apolina, se distin gui por una intrepidez y una fortaleza que todos los siglos han adm irado, y que fu entonces el objeto de la admiracin de los mismos paganos. E ra una doncella venerable por su grande ancia nidad, y mucho ma| por el dilatado y constante ejer cicio de una virtud slida y edificativa. Algunos dicen que fu de ilustre nacim iento, y que- desde sus mas tiernos aos habia sido criada en la religin cristiana. Lo que todos contestaji es que era la veneracin y ejemplo de los cristianos de A lejandra, viviendo en sumo r e tiro , en continuo ayuno, en oracion per p etu a, y en la exacta prctica de todas las vir tudes. Durante el amotinamiento del pueblo estaba encer rada en su ca s a , levantando continuamente las manos y los ojos al c ie lo ; y como no dudaba que presto seria tambin dichosa vctima de aquella sacrilega sedicin, sin perder tiempo se estaba disponiendo con fervor para ofrecerse en sacrificio. Con efecto , mas y mas enfurecidos los gentiles con la sangre de los m rtires, corren tumultuariamente las casas de los cristianos, las pillan, las saquean, las abrasan, todo lo destruyen, todo lo destrozan. Pareca la ciudad de Alejandra una plaza tomada por asalto, y entrada fuego y sangre por los enemigos. En esta segunda emocion popular, mas furiosa continuacin de la p rim era, dice san Dionisio Alejandrino que f hallada santa

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'

AfsO C R IST IA N O .

Polonia en su c a s a , donde incesantemente se estaba ofreciendo al Seor, para ser vctima inocente de sus sacrosantas aras. Apoderndose de la santa doncella aquellas ensan grentadas fu rias, determinaron atorm entarla tanto m a s, cuanto era m ayor la veneracin que tenia entre los cristianos. Lo primero que hicieron fu quebran tarla todos los dientes con una p ied ra, y despues con la misma abollarla todo el semblante. Irritados no solo de la serenidad sino del gozo que manifestaba la santa al verse digna de padecer alguna cosa por amor de Jesu cristo , no hubo crueldad que no ejercitasen en aquella cristiana h erona, cuya constancia les tenia asombrados. Valironse de las am enazas, de las pro mesas , de cuantos artificios pudieron imaginar para derribar su fe * pero hallaron siempre en ella una fir , meza y una magnanimidad muy superior su sexo y sus aos. Desesperados de lograr su intento, se per suadieron que su perseverancia no podria resistir , la prueba del fuego, siendo natural que una doncella sin vigor y sin espritu en fuerza de su avanzada ancianidad, cediese al terror de ser quemada viva. Con esta idea la sacaron fuera de la ciudad, y en cendida la hoguera la amenazaron con que la ar rojaran en ella atada de pis y m anos, si al punto no proferia las mas horribles blasfemias contra Jesu cristo , y si no ofrecia incienso los dolos sin dete nerse un momento. La pursima d o n cella, que habia pasado su larga inocente vida en servicio del Seor, abrasada siempre del amor de su esposo Jesu cristo , se estrem eci al oir tan impa proposicion; y sintiendo crecer en aquel punto el amoroso incendio que la consuma por su Dios, excitndose en su generoso corazon un vi vsimo 'deseo de honrarle mas y mas con el sacri ficio de su vid a, se hall movida de una vehemente

FJBRERO. DIA I * .

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inspiracin (sin la cual seria ilcita la accin que pensaba eje cu ta r) de acreditar con aquellos paga n o s, previniendo anticipndose ella misma su crueldad, que solo la proposicion de blasfemar de Jesucristo la causaba mas horror que la hoguera y que todos los suplicios No esper pues que la ar rojasen en el brasero , que ella misma se arroj en medio de las lla m a s, para dar testimonio los gen tiles de que no solo era voluntario, sino alegre y gus toso su sacrificio. Con e fe c to , habiendo pedido que la concediesen un poco de tiempo como para deliberar, estuvo por algn espacio en profundo recogimiento interior, suplicando fervorosamente al Seor quisiese aceptar el sacrificio que le hacia de su vida; despues de lo c u a l, llena de una vivsima confianza, y abra sada de un ardentsimo amor de Dios, queriendo hacer visible los infieles que los mas crueles torm entos no eran capaces de acobardar los cristianos verda deros , y que estos cristianos no padecen la menor violencia en el voluntario sacrificio que hacen Dios de su vida , intrpidamente se arroj por s misma en medio de las voraces lla m a s, que al instante la con sumieron. Generosidad tan admirable pasm los paganos; quedaron todos suspensos, y no acertando entender como era posible que una doncella hubiese tenido mas nimo y mas anhelo de hacer Dios el sacri ficio de la propia vid a, y de verse consumir por las llam as, del que ellos mismos tuvieran de verla redu cida cenizas. Los cristianos se aplicaron con el mayor cuidado recoger lo que pudieron del sagrado cuerpo, con especialidad los dientes, que como preciosas re liquias fueron distribuidos por varias iglesias de la cristiandad. Los continuos favores que cada dia experimentan los que recurren la intercesin de santa Polonia,

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AO C R IS T IA N O .

acreditan el gran poder que nuestra santa tiene con Dios, y la bondad con que atiende los que imploran su proteccin. Se puede asegurar que casi desde el mismo tiempo de su glorioso m a rtirio , comenzaron recu rrir los fieles nuestra santa en m uchas.enfermedades, pero con especialidad los que sufran dolor de dientes de cabeza. En los breviarios mas anti guos de m uchas iglesias se hallan oraciones parti culares para pedir Dios por la intercesin de santa Polonia, que nos libre de varias enfermedades corpo rales , y singularmente de los males de dientes. La siguiente se lee en el breviario antiqusimo de la igle sia de Colonia. O Dios, por cuyo amor la bienaventurada virgen y mrtir santa Polonia sufri con tanta constancia que la arrancasen todos los dientes , suplicrnoste nos con cedas que todos aquellos que imploraren su intercesin sean libres de males de dientes y de cabeza; y despues de las miserias de este destierro, les otorguis la gracia de que arriben los gozos eternos de la patria celestial: Por nuestro Seor Jesucristo, hijo vuestro, que siendo )) Dios, vive y reina con vos en unidad del Espritu Santo, por los siglos de los siglos. Amen.
MARTIROLOGIO ROMANO.

En Alejandra, en tiempo del emperador Decio, santa P olonia, virgen, la cual prim eram ente arrancaron los perseguidores todos los dientes despues, habiendo , preparado y encendido una h o g u era, com o la amena zasen quemarla viva, si se rehusaba por mas tiempo blasfemar con ello s, deliberando un poco entre s la valerosa d o n cella, se escap de sus manos repentina mente , inflamada con el fuego sacro que el Espritu Santo habia encendido en su p ech o , se lanz en medio de las llam as, quedando atnitos y confusos los au tores mismos de aquella crueldad, al ver en una

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mujer mas pronta diligencia para snfrir la m uerte que en sus enemigos para drsela. En R om a, el martirio de san Alejandro y de treinta y ocho santos m as, que fueron coronados al mismo tiempo. En Solo en Chipre, los santos mrtires Amonio y Alejandro. En Antioqua, san N icforo, que recibi la corona del martirio habindosele cortado la cabeza, en tiempo del emperador Valeriano. En Africa, en el castillo d eL em ele, los santos di conos Primo y D onato, m rtires, que fueron asesina dos por los Donatistas, en la ig lesia, defendiendo el altar. En el monasterio d eF o n ten elle, obispado de R an , san Ansberto, obispo de esta ciudad. En Canosa en la Pulla, san Sabino, obispo y confesor. La misa es en honra de la sania, y la oracion la que se sigue.
Deus, qui inler cosiera pofeniias lu miraculu, eliam in sexu fragili victoiiam mariyrii eonkisii: concede propiiius, ut qui beatoc Apollonice, virginis et martvris ture, nalalilia colimus, per ejus ad te exempla gradiamur: Per Dominum nostrum Jesum Christum... O D ios, que entre las dems maravillas de tu poder diste fortalezaal sexo mas frgil para conseguir la victoria del martirio ; otrganos la gracia de que siguiendo el ejemplo de tu V rgen y mrtir la bienaventurada Polonia, caminemos dichosamente a t i : Por nuestro Seor Jesu cristo...

La epstola es del cap. 51 del libro de la Sabidura.

Confitelior tibi, Domine rex, el collaudabo fe Deum Salvatorem meum. Conilebor notnini luo : quoniam adjulor, Yo te darc gracias, Seor rey, y te alabar, Dios y Salvador m o, porque liassido mi ayuda y mi protector. Gracias dar

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ANO CRISTIANO.

et protector factus es m ih i, et liberasli Corpus m eum perdilione, laqueo linguae iniquac, et labiis operantium niendacium , el in conspeclu astantium , factus es mihi adju tor. E l libevasli m e seeundum mulliludinem m isericordise nominis tui rugientibus prseparalis ad escam , de m anibus qua?.rcntium animam m e a m , el de porlis tribulationum qua; circum dcderunl m e : pressura flammae, quoe c ir cumdedit m e, el in medio ignis non sum a:sluala : de altitu dine ventris in fcri, et lingua coinqunala, et verbo m en dacii, rege iniquo, el litigua injusta : laudabil usque ad m o ran anima mea Dominuin, quoniam eruis suslinenlcs le , el liberas eos de manibus gentiu m , Domine Deus noster.

tu n om b re, porque has sido mi ayuda y mi protector, y has li brado mi cuerpo de la perdi cin , del lazo de la lengua in ju s ta , y de los labios de los forjadores de m en tiras, y has sido mi defensor contra mis acusadores. Y me libraste se gn la muchedumbre de la mi sericord ia de tu nombre de los Icones rugientes dispuestos . d evorarm e, de las manos de los que querian quitarme la vida, y de todas las tribulaciones que me cercaron por todas parles; de la voracidad de la llama que me rodeaba, y en medio del fuego no sent el calo r; de la profundidad d las entraas del in fiern o , de la lengua im pura, y de las palabras de m entira, de un rey injusto y de las len guas maldicientes : mi alma alabar hasta la m uerte al Se or, porque t , Seor Dios n u e stro ,lib ra s los que espe ran en t , y los salvas de las manos de las gentes.

N O TA.

El captulo 51 del E clesi stico , de donde se sac esta epstola, en rigor no es mas que una^ oracion accin de gracias que Jes s, hijo de S ira ch , rindi Dios por haberle librado su m isericordia de varios peligros de perder su salvacin. Es muy propia y muy adecuada la aplicacin que hace la Iglesia las santas vrgenes y m rtire s, y el sentido aleg rico es muv fcil.

'E fiEfl. DIA IX .

IGO

REFLEXIONES.

La vida del cristiano debiera ser una continua accin de gracias al padre de las m isericordias, puesto que no es mas que una perpetua cadena de beneficios. Qu bien hay que no hayamos recibido de su bon dad? y qu bien hay que no debamos esperar de su misericordia? Es muy limitado nuestro espritu para comprender tantos favores, y la duracin de nues tra vida es muy corta para agradecerlos. No nos pide Dios otra correspondencia que un amor fino y firm e, y una fidelidad perseverante en su servicio. P reg u n to , le hemos sido hasta ahora muy agrade cidos ? le hemos correspondido hasta aqu con esto poco que nos pide? Comprendamos bien qu delito es ser ingratos con un Dios que nos est haciendo mil bienes todos los instantes de la vida, y que nos reserva para la m uerte el manantial inagotable de todos ellos. Debiramos cesar ni un solo punto en las alabanzas de nuestro Dios y de nuestro Salvador ? Por estos dos solos ttulos no le debemos mil sentimientos de gratitud y de alabanza? E l Seor es el defensor, es el protector de mi vida, decia David, q u tengo que temer ? V os, S e o r, m e defendeis, vos me ampar a i s : y yo tem o, y soy vencido, y la menor di ficultad me acobarda y me desalienta ! Fltanos la confianza en Dios, porque nos falta la puntualidad y la fidelidad en su servicio. Siempre crece la con fianza al paso del fervor. A los santos m rtires ja ms les espantaron los mas crueles torm entos. No hay proporcion, decian e llo s , entre los trabajos de esta vida y el premio de la otra. Bien sabem os, aadian con el apstol, que si este miserable cuerpo es despedazado, si padeciere ru in a , si se redujere ce nizas, aquel Seor que no quiere se pierda uno de nuestros cab ello s, sabr librarnos de la perdicin, y
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AO CRISTIANO,

ponernos cubierto de los emponzoados y malignos tiros de la calumnia. En vano se desenfrenan los malos contra el proceder de los buenos en vano in , tentan manchar su reputacin con los mas feos bor rones. Brillarn los ju s to s , dice el sab io , en el dia de la justicia universal, como brilla el mismo sol, penetrados de la luz y de la gloria de la inmortalidad en el alma y en el cu erp o ; centellearn entre los pre cito s, que parecern entonces como lea seca y pronta ser reducida ceniza por la gloria de los ju s to s , que ser como un fuego voraz y consumidor para los que los persiguieron. A h, buen D io s, y qu aliento siente una alma generosa que os sirve con fervor! Solo el amor de Dios es el que puede inspirar la magnanimidad verdadera. El Seor me instruye con sus co n sejo s, dice el P ro feta, l toma de su cuenta mi conservacin : pues de quien tem er? Mis enemigos, arrebatados del deseo de perderm e, se han arrojado muchas veces sobre m como bestias fieras, pero sin lograr sus intentos, y se hallaron precisados reconocer la debilidad de sus fuerzas. Pues, aunque los viera todos unidos contra m , no trem blaria. Verame atacado por ellos de todas par te s , y todava esperara vencer. Seguro esto y, dice el apstol, que ni la m u erte, ni la vida, ni lo mas alto , ni lo mas b ajo , ni alguna otra criatura podr separarme del amor de D ios, que est fundado en Jesucristo. As discurren , y ,as hablan todos los que am anD ios. Cuando discurrirem os, y cuando ha blaremos nosotros as? El evangelio es del cap. 2o de san Mateo.
In illo tempore : Dixit Jess
discipulissuisparabolam h a n c: Simile erit regaum crelorum deccm virginibus : quse a c c i-

En aquel tiem po, dijo Jes s sus discpulos esta parbola : S e r sem ejante el reino d e los cielos diez vrgenes que lo-

FEBRERO. LIA IX . pientes lampados s u a s , e x ie -

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runtobvimsponso ,etsponse.

mando sus lmparas salieron recibir al esposo y la esposa. Quinqu aulem ex eis erant Pero cinco de ellas eran n efaluce, et quinqu prudentes : ' c ia s , y cinco prudentes. Las sed quinqu fatuse, acceplis cinco necias, habiendo tomado lampadibus, non sumpserunt las lm paras, no llevaron conoleum s .-cum : prudenles vero sigo a c e ite ; pero las prudentes acceperunt oleum in vasis suls tomaron aceite en sus vasijas cum lampadibus. M oramautem juntam ente con las lmparas. Y facientesponso, dormiiaverunt tardando el esposo, comenzaomncs et dormieruni. Media ron cabecear y se durmieron aulem nocte clamor factus e s t : to d a s ; pero eso de media E cce sponsus v e n it, exite o b - noche se oy un gran clamor : viam ei. Tune surrexerunt Mirad que viene el esposo , omnes virgines illse, et o rn a - salid recibirle : entonces se verunt lamparles suas. Faluse levantaron todas aquellas v rautem sapieniibus dixerunt : gen es, y aderezaron sus lm a tc nobis de oleo v esiro, quia paras. Mas las necias dijeron lampades nostrje extinguuntur. las prudentes: Dadnos de vuesResponderunt prud enles , d i- tro a c e ite , porque se apagan c e n e s : Ne forte non sufficiat nuestras lmparas. Respondienobis, et vobis; ile potius ad ron las prudentes, diciendo : vencientes, el emite vobis. No sea que no baste para nosDum a u l e m ire n lcm c re , venit otras y para vosotras; id mas sponsus : et qu ceparal* erant, bien los que lo venden, y inlraverunt cum eo ad nuptias, comprad para vosotras. Pero c t clausa est janua. Novissime mientras iban comprarlo, vino vero veniunt et reliqua; virgi- el esposo, y las que estaban n e s , dicenlcs : D om ine , D o - prevenidas, entraron con l m ine, aperi nobis. At ille r e s - las bodasf y se cerr la puerta, pondens, a i t : Amen dico v o - Al fin llegan tambin las dems b is , nescio vos. Vigilate itaque, -vrgenes, diciendo : Seor, Se qua nescilis d ie m , eque h o - or, brenos. Y l las responde, ram . y d ic e : En verdad os digo, que no os conozco. Velad, pues,por que no sabis ol dia ni la hora.

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AO CRISTIANO.

MEDITACION.
DE LA F A L S A C O N F I A N Z A .

PUNTO PRIMERO.

Considera que enlre todos los condenados no hay siquiera uno que 110 pensase en salvarse. Hasta los mas disolutos vivieron con esta confianza. Por des baratada que sea la vida, todos esperan tener tiempo para enmendar sus descam inos, aunque cada dia se descaminen mas y mas. Cada uno se lisonjea con que tendr la dicha de escaparse del in fiern o, aunque no d paso que no sea hcia l. E sta vana confianza, hablando con toda propiedad, n ace nicam ente del horror natural que causa todo el mundo el miedo de ser infeliz por toda una eternidad. Pero qu con fianza puede haber mas mal fundada? Con todo e s o , esta es la que el dia de hoy tranquiliza la conciencia, y la qu e, por decirlo a s , em bota la punta los remordimientos. Una persona que todos los dias est irritando mas y mas la clera de Dios con nuevos pecados, se podr creer seriam ente que tiene motivo para contar mucho con su m isericordia? Se acerca uno mas ai trmino cuanto mas procura desviarse de l? Ahora quiero proseguir en ofender D ios, que algn dia ya me dar gana de am arle. No s si tendr tiempo para ha cer penitencia pero en todo c a s o , este tiempo que , ahora tengo, quiero emplearle en aum entar mis mal dades ; otro dia ser mas dcil la voz de Dios; otro dia resistir menos la gracia. Pero, insensato, quin sale por fiador de que tendrs ese dia? Es verdad que muchos mueren de rep en te; mas yo espero ser de los que tienen tiempo para disponerse una dichosa m uerte con una prolija enfermedad, Es

FEBRERO. DIA IX .

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verdad que estas especies de conversiones tardas son harto dudosas pero confio que la m ia ser cierta. Es verdad que para convertirse de buena fe , despues de haber vivido en una inveterada costum bre de pecar, es menester una especie de milagro pero tengo espe , ranza de que se haga este milagro en mi favor. No es esto porque yo tenga razn para esp erarlo; porque reincidencias, obstinacin, desprecios de au xilios, terquedades, ingratitudes, todo prueba que soy indi gno de este favor ; pero no im porta, yo lo espero. Lo mucho que he abusado hasta aqu de la gracia de mi D ios, no funda gran derecho para que cuente con su m isericordia, es a s ; pero sin em bargo de e so , yo cuento. No nos cri Dios para perdernos, es verdad ; pero tampoco te cri para que hicieses todo lo posible por condenarte. Confesemos que una confianza ali mentada nicamente con aquello mismo que la des truye , es bien frvola y bien vana. Tal es la confianza de los que perseveran en el pecado con la esperanza de que algn dia harn p eniten cia, resolviendo pro seguir en ser malos precisamente porque Dios es bueno. Y no he sido y o , mi D ios, uno de estos infelices? Quiero convertirme algn dia j pues qu razn tendr para no convertirme desde luego ?
PUNTO SEGUNDO.

Considera que la vana confianza de los que abusan de la misma bondad de Dios para ofend erle, con es peranza de que al cabo siempre los m irar con ojos de m isericordia, no es la nica confianza falsa que hay. La de aquellos qu e, findose demasiado en ciertas virtudes que se lisonjean tener, son negligentes en el cuidado de su salvacin, no es menos falsa que la o tra , ni est fundada sobre mejores cimientos.

Las vrgenes que se descuidaron en hacer tiempo

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AO CRISTIANO,

provision de aceite, eran vrgenes; fiaban mucho en el amor que profesaban la virtud de la pureza. Algn derecho las daba esta preciosa virtud para es perar ser favorablemente recibidas del celestial Es poso. Pero faltlas la vigilancia : en las vias del Seor es menester andar de continuo. La pereza produce el sopor. En la vida cristiana el que comienza dor m itar presto se am odorra; y qu d esgracia cuando llega el esposo mintras uno est durm iendo! Que desdicha si cuando llam a estn las lmparas apaga das ! E l tiempo de recibirle ya no lo es de ir buscar el a ce ite; esa provision ya debiera estar hecha. Por qu no imitaron el ejemplo de las otras vrgenes prudentes ? Estas no se fiaron tanto en su amor la pureza, que descuidasen por eso de tener bien provedas sus lmparas. Huyeron de dorm itar por no quedarse dormidas. E ra perfecta su confianza, y por lo mismo era activa. Estuvieron siempre en vela., para que la venida del esposo no las cogiese de im proviso. Contaban mucho sobre su bondad; mas por lo propio, cunto se esm eraron en com placerle? Una confianza fatua siempre engaa, porque siempre en vida de falso. Sulense abrigar ciertos vicios la sombra dfi cier tas virtudes. No es uno impo ni disoluto; pero es uno tibio. Se vive con toda delicadeza y re g a lo ; el amor propio y el mundo se entremeten arreglar hasta las .obligaciones de la religin; se conoce bien que no es uno tan buen cristiano como d eb iera; la devocion d esfallece, la fe se en tib ia, la caridad est casi apa gada : pues quin sostiene nuestra esperanza ? No vive en una falsa seguridad, el que est tranquilo en medio de tan constante tibieza? Toda nuestra confianza debe fundarse en la miseri cordia de nuestro buen D ios, la vida y la m uerte de Jesucristo deben alen tarla; pero hemos de sacar

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motivo de esta misma confianza para ser mas ingra to s , menos piadosos, mas cobardes? Se falta la obligacin, se niega se dificulta la obediencia las divinas inspiraciones, se sirve Dios con violencia de mala gracia 5 y en medio de eso todo el mundo se prom ete tener parte en sus favores. Si un criado se prom etiera sem ejante liberalidad do un amo quien en todo hubiese desobligado, s e diria que este hom bre fundaba bien su confianza ? Ah S e o r! toda mi confianza la tengo colocada en v o s; pero de hoy en adelante no ser como hasta aqu una confianza presuntuosa y falsa. Bien s que no debo contar sino con vuestra infinita m isericordia, mas no cerrar ya las puertas de ella con mis iniqui dades. Conozco que nada he hecho hasta ahora, y que no me puedo fundar sino en vuestra bondad y en vuestra gracia h aced , Seor, que desde este mismo , punto sienta los efectos de una y otra.
JACULATORIAS.

Tune non confundar, cum perspexcro in mnibus mandatis tuis. Salmo 118. Nunca estar m ejor fundada mi confianza, que cuando estribar en la perfecta obediencia vuestra ley. Spera in Domino, et fac bonitatem. Salm. 36. Persevera en la virtu d , y espera en el Seor.
PROPOSITOS.

1. El que mas beneficios espera de su prncipe, mas se esmera en servirle y com placerle. Seria el supremo punto del menosprecio y de la malignidad, hacer em peo de injuriarle aun cuando se cuenta mas con su bondad y con.sus favores. Pues tal es la letra el ca rcter de la falsa confianza. Mira bien si no te hallas en el caso. Cunto tiempo ha que tu conciencia te

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AO CRISTIANO,

provision de aceite, eran vrgenes; fiaban mucho en el amor que profesaban la virtud de la pureza. Algn derecho las daba esta preciosa virtud para es perar ser favorablemente recibidas del celestial Es poso. Pero faltlas la vigilancia : en las vias del Seor es menester andar de continuo. La pereza produce el sopor. En la vida cristiana el que comienza dor m itar presto se am odorra; y qu d esgracia cuando llega el esposo mintras uno est durm iendo! Que desdicha si cuando llam a estn las lmparas apaga das ! E l tiempo de recibirle ya no lo es de ir buscar el a ce ite; esa provision ya debiera estar hecha. Por qu no imitaron el ejemplo de las otras vrgenes prudentes ? Estas no se fiaron tanto en su amor la pureza, que descuidasen por eso de tener bien provedas sus lmparas. Huyeron de dorm itar por no quedarse dormidas. E ra perfecta su confianza, y por lo mismo era activa. Estuvieron siempre en vela., para que la venida del esposo no las cogiese de im proviso. Contaban mucho sobre su bondad; mas por lo propio, cunto se esm eraron en com placerle? Una confianza fatua siempre engaa, porque siempre en vida de falso. Sulense abrigar ciertos vicios la sombra dfi cier tas virtudes. No es uno impo ni disoluto; pero es uno tibio. Se vive con toda delicadeza y re g a lo ; el amor propio y el mundo se entremeten arreglar hasta las .obligaciones de la religin; se conoce bien que no es uno tan buen cristiano como d eb iera; la devocion d esfallece, la fe se en tib ia, la caridad est casi apa gada : pues quin sostiene nuestra esperanza ? No vive en una falsa seguridad, el que est tranquilo en medio de tan constante tibieza? Toda nuestra confianza debe fundarse en la miseri cordia de nuestro buen D ios, la vida y la m uerte de Jesucristo deben alen tarla; pero hemos de sacar

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motivo de esta misma confianza para ser mas ingra to s , menos piadosos, mas cobardes? Se falta la obligacin, se niega se dificulta la obediencia las divinas inspiraciones, se sirve Dios con violencia de mala gracia 5 y en medio de eso todo el mundo se prom ete tener parte en sus favores. Si un criado se prom etiera sem ejante liberalidad do un amo quien en todo hubiese desobligado, s e diria que este hom bre fundaba bien su confianza ? Ah S e o r! toda mi confianza la tengo colocada en v o s; pero de hoy en adelante no ser como hasta aqu una confianza presuntuosa y falsa. Bien s que no debo contar sino con vuestra infinita m isericordia, mas no cerrar ya las puertas de ella con mis iniqui dades. Conozco que nada he hecho hasta ahora, y que no me puedo fundar sino en vuestra bondad y en vuestra gracia h aced , Seor, que desde este mismo , punto sienta los efectos de una y otra.
JACULATORIAS.

Tune non confundar, cum perspexcro in mnibus man dato tuis. Salmo 118. Nunca estar m ejor fundada mi confianza, que cuando estribar en la perfecta obediencia vuestra ley. Spera in Domino, et fac bonitatem. Salm. 36. Persevera en la virtu d , y espera en el Seor.
PROPOSITOS.

1. El que mas beneficios espera de su prncipe, mas se esmera en servirle y com placerle. Seria el supremo punto del menosprecio y de la malignidad, hacer em peo de injuriarle aun cuando se cuenta mas con su bondad y con.sus favores. Pues tal es la letra el ca rcter de la falsa confianza. Mira bien si no te hallas en el caso. Cunto tiempo ha que tu conciencia te

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AO CRISTIANO,

est gritando la conversin, la reform a? No es as que no piensas m orir sin co n v ertirte, sin ser mas regular, m ejor cristiano, m as devoto ? Haces la cuenta con la bondad y con la m isericordia de tu D ios; esta sola confianza es la que te asegura contra los sobre saltos de una conciencia cargada de p ecad o s, lo menos contra los rem ordim ientos de un corazon in g rato , y tantos aos ha rebelde la divina gracia. Pero tu parecer estar bien cim entada esa confianza en medio de ese monton de ingratitudes y de culpas ? Pues desde este mismo punto hazla menos dud osa, hacindola mas cristiana. Esperas que Dios te dar gracia para romper algn dia estos infelices lazos ? Pues hoy te convida con esa g racia; 110 la rehses, rndete ella y s dcil su soberano influjo. Aprtate de esa ocasion, deja esa m ala com paa, destirrate de aquella c a s a , haz animo de no volver ver mas esa p erso n a, evita esos escollos , escpate de estos peli gros. Las cadenas mas fu e rte s, digmoslo a s , se ha cen pedazos por s mismas sin otra diligencia que la mudanza del corazon y la separacin de los objetos. Confias que con el auxilio de la divina gracia algn dia enmendars esas co stu m b res, m oderars ese ge n io , corregirs esas faltas tan groseras, adquirirs esas virtudes, sers mas piadoso, mas co n certad o , mas ejemplar ? Hoy te presenta Dios ese a u x ilio ; pues porqu no dars hoy principio esa con v ersin , esa reform a? A lo menos determ ina, n o ta , apunta en esta misma hora aquellos puntos que desde hoy han de ser objeto de tu celo , sirviendo de m ateria al ex a men particular que de hoy en adelante has de hacer un poco antes de com er. La ciencia de la virtud es ciencia p rctica, y es m enester descender en ella cosas particulares. 2. El efecto comn de la falsa confianza es la inac cin y el amodorramiento, El Espritu Santo amonesta

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que aun de los pecados perdonados no hemos de estar sin miedo. Era una de las mximas de san Ignacio, fundador de la Compaa de Jess, que en las empre sas difciles debemos abandonarnos en las manos de Dios con tan perfecta confianza, como si todo el suceso hubiera de venir de lo alto por una especie de m ilagro; pero que al mismo tiempo debemos aplicar todos los medios posibles para su logro, como si este pendiera nicamente de nuestra industria. Toda tu confianza debe estar colocada en la gracia del Seor; mas ten cuidado de acompaar esta confianza con una perfecta obediencia los divinos preceptos. Comienza siempre por la oracion persevera en pedir, y ten una viva , esperanza de que conseguirs lo que fuere mas con veniente para tu eterna salvacin. Quieres arreglar tu conducta y enmendar tus costumbres ? quieres domar las pasiones y destruir ese vicio ? pues haz todos los dias este fin alguna oracion, animado de una grande confianza-, pero acompaa esta confianza y esta oracion de alguna mortificacin, de alguna pe nitencia : Hoc antera genus deemoniorum non ejicit-ur nisi in oratione et jejunio : Este gnero de demonios no se lanzan sino con la oracion y el ayuno. Quie res conseguir esa gracia que tanto tiempo ha ests pidiendo al Seor? pues implora la proteccin dla santsima Virgen por medio de alguna devocion par ticular hecha en honra suya; frecuenta los sacra mentos , visita hoy los enfermos de la parroquia los ' pobres del hospital, da alguna limosna, y ofrece todas esas buenas obras este santo fin.

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AO CRISTIANO.

V t* i\ \ \ \ V V V l W W W V V % V \ U V V \ \ V W V V V \ \ V V W V v w V A W t t W \ V W V V V V r t \ V \ lW \ W

DIA DIEZ.
SANTA ESCOLSTICA,
v ir g e n .
, /

Santa Escolstica, hermana de san Benito, naci en el territorio de Norcia, en el ducado de Espoleto en Umbra, de una de las casas mas nobles de Italia. As ella como su santo hermano fueron recibidos como una especie de milagroso don con que el cielo rega laba al mundo cristiano; pues que habiendo vivido sus padres muchos aos en el matrimonio sin tener hijos, al fin con sus oraciones y limosnas alcanzaron estos dos grandes modelos de la perfeccin religiosa. Criaron Escolstica con todo aquel desvelo que se podia esperar de una m adre tan piadosa como la condesa de Norcia. Persuadida esta virtuossima se ora que las primeras impresiones que se dan los nios influyen mucho en lo restante de su vida, se aplic principalmente inspirar desde luego en su tierna hija aquellos grandes dictmenes de religin, aquel gran menosprecio de todaslas vanidades, aquella grande estimacin de las mximas del Evangelio, en cuyo ejercicio hall nicamente todo su gusto y to das sus delicias. Las santas inclinaciones de Escolstica, su devo cion anticipada, su docilidad y su modestia hicieron conocer presto su m adre que el cielo se la habia prestado no mas que como en depsito, y que cier tam ente la tenia el Seor escogida para esposa suya. Con efecto, declarndose desde luego enemiga de aquellos entretenimientos pueriles y de aquellas lijeras diversiones, que casi nacen con los nios, no habia para Escolstica otro entretenimiento de mas

9p

g * .A E S C O L S T I C A V .

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gusto que hacer oracion Dios, y or con suma doci lidad las prudentes y saludables instrucciones de su virtuosa madre. Era tenida por una de las jvenes mas hermosas do su tiempo. Su calidad, y los ricos bienes que habia heredado con el retiro de su hermano y con la muerte de sus p ad res, la hicieron ser pretendida de los mayo res seores de toda Italia , pero mucho antes habia renunciado las mas lisonjeras esperanzas del mundo, consagrndose Dios desde su infancia con voto de perpetua castidad. No obstante de ser de un genio vivo, espiritoso y brillante, de un natural dulce y amigo de complacer, de un aire garboso, despejado, capaz de arrebatarse las admiraciones y los aplausos, toda su inclinacin era el retiro. Para ella no tenian las galas particular atractivo, mirbalas con indiferencia, y aun con des precio. Habasela impreso fuertemente en el alma la importante leccin que muchas veces la repeta su buena m adre, conviene saber, que los adornos postizos, por ricos, por brillantes que fuesen, no eran capaces de dar un grado de m rito; que el mayor y mas apreciable elogio de una doncella, era el poderse decir de ella con verdad que era modesta y piadosa. Nacida con tan bellas disposiciones para la virtud, criada con mximas tan cristianas, y nutrida en los mas santos ejercicios de la caridad y de la devocion, hacia Escolstica maravillosos progresos en el camino del cielo, siendo en el mundo el ejemplo y la admi racin de las mas santas doncellas, cuando se supo en la familia el partido que habia abrazado san Be n ito , y las maravillas que ya se contaban de l en toda la universal iglesia. A nadie edific>m a s , ni movi tanto la generosa resolucin de su hermano como nuestra piados sima Escolstica, que despues de la m uerte de sus

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O CRISTIANO,

padres viva aun con mayor recogimiento en el retir de su casa. Considerando que la perfeccin evang lica que profesaba san Benito igualm ente se propona todos los cristianos, y que no era ella menos intere sada que l en trabajar eficazmente en el negocio im portante de su eterna salvacin, y en tom ar todas las medidas para ser una gran san ta; distribuy sus bienes entre los pobres, y acompaada nicam ente de una criada de su confianza, parti en secreto en busca de su hermano. Habia algunos aos que san Benito, dejando el de sierto de Sublac, despues de echar por tierra los dolos y abolir el paganismo en el m onte Casino, ha bia fundado aquel clebre m onasterio, que fu como la cuna de la vida monstica en el occidente, y como el seminario de aquel prodigioso nm ero de san tos que pueblan el cielo, y hacen tanto honor la iglesia. Teniendo noticia san Benito que ya estaba cerca su santa herm ana, sali de la celda; y temiendo que traspasase los limites que habia sealado, fuera de los cuales no habia permiso para entrar mujer al guna, de cualquiera condicion que fuese, se adelant recibirla acompaado de algunos m onjes, y la ha bl fuera de la clausura. Fcil es de imaginar cual seria la prim era conver sacin de aquellas dos santas alm as, prevenidas desde la cuna con las mas dulces bendiciones del cielo, y abrasadas ambas con el fuego del divino amor. San Benito confi su hermana parte de las gracias y de las maravillas con que Dios le habia favorecido-, y Escolstica le correspondi san Benito declarndole los extraordinarios favores con que el Seor la habia colmado. Mientras los dos santos.herm anos se estaban dul cemente entreteniendo con las misericordias aue ha-

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Lian recibido del Seor, es fama que se vieron coro nados de una luz resplandeciente, y que se sintieron penetrados de una gracia interior, que obr grandes cosas en sus alm as, dndoles conocer los intentos de la divina Providencia, que destinaba uno y otro para que trabajasen sin intermisin en la salva cin y en la perfeccin de las personas que determi naba confiar tiu cuidado. Durante estas celestiales operaciones, declar santa Escolstica su hermano el nimo que tenia de pasar lo restante de su vida en una soledad no distante de la suya, suplicndole qui siese ser su padre espiritual, y prescribirla las reglas que habia de observar para el gobierno y aprovecha miento de su alma. Consinti en ello san Benito, porque ya el cielo le habia revelado la vocacion de su hermana y habiendo , hecho fabricar una celda no lejos del monasterio para ella y para su criada, las di poco mas menos las mismas reglas que habia dispuesto para sus monjes. La fama de la eminente santidad de esta nueva fun dadora atrajo desde luego un gran nmero de don cellas, que entregndose su gobierno y al de san Benito, se obligaron como ella guardar la misma regla. Pudese hacer juicio de lo que fueron la soledad, el fervor y la austera vida de esta ilustre colonia de es posas de Jesucristo, por el prodigioso nmero de grandes santas que di al cielo este admirable insti tuto , siendo santa Escolstica y sus compaeras los primeros modelos que tuvieron en la tierra. Ocupadas nicamente en el cuidado de agradar Dios, olvidaron bien presto hasta la memoria de las criaturas. Su ordinario ejercicio de dia y de noche era la oracion el silencio era perpetuo, el ayuno poco , interrumpido celda, m uebles, comida y vestido todo , respiraba pobreza evanglica y penitencia. ^
2. " W

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ANO CRISTIANO.

Tal fu el nacimiento y el origen de aquella orden tan clebre y dichosamente ex tendida, que lleg contar hasta catorce mil monasterios de vrgenes re partidos por todo el occidente, en los cuales se ha visto con admiracin tantas ilustres princesas venir se pultar en la oscuridad de un velo los mas brillantes esplendores del m undo, donde se ve cada dia tantas ilustres doncellas tan distinguidas por su elevado na cim iento, y por el conjunto de sus singulares pren d as, que, ejemplo de santa Escolstica, prefieren la cruz de Jesucristo al lustre y fausto mundano mas halageo, y los gustos mas tentadores de la vida. Habiendo recibido santa Escolstica las reglas de vida que la di su hermano san Benito, todo su pen samiento y toda su ocupacion en adelante fu dar todo el lleno la alta idea de perfeccin que era llamada. Aunque su vida hasta entonces habia sido austera y penitente, dobl sus rig o res; apenas inter rumpa jam s el recogimiento interior, y su oracion era continua. La tierna devocion que desde la cuna habia profesado siempre la Reina de las vrgenes creci lo sum o, hallando nuevo aliento en la dulce confianza con esta amabilsima Madre, encendindose con tanta vehemencia el fuego del am or de Dios, que apenas podia contener los divinos ardores que la abra saban. Nunca hizo voto de clausura, y con todo eso la guard siempre con la mayor estrechez. Solo se re serv el derecho de ir una vez al ao visitar san Benito, as para darle cuenta de su comunidad y de su conducta particular, como para recibir sus rde nes y aprovecharse de sus consejos. No quera per m itir san Benito que llegase hasta su m onasterio, y as, la salia l mismo recibir acompaado de algn monje un sitio perteneciente al mismo m onasterio,

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y o distante de l. All concurran los dos santos como dos ciudadanos del cielo, forasteros de la tierra, entretenindose nicamente en las cosas divinas, y ayudndose reciprocamente perfeccionarse en los caminos del Seor. Noticiosa nuestra sa n ta , segn todas las seas, del dia de su m u erte, vino hacer su ltim a visita anual su santo hermano. Despues de haber cantado los salmos, y de haber conversado, como lo acostum braban, sobre varias materias de piedad, queHa des pedirse san Benito para restituirse l monasterio , pero la santa le rog la hiciese el gusto de detenerse hasta el dia siguiente, para lograr el consuelo de hablar mas despacio sobre la bienaventuranza de la vida eterna. Negselo Benito resueltam ente; y entonces bajando un poco la cabeza nuestra Escolstica, y apoyndola sobre las m anos, se recogi interiorm ente haciendo una breve oracion. Apenas la acab cuando el aire, que estaba claro, sereno y despejado, se turb de repente. Fraguse una tempestad de relmpagos y truenos, acompaados de una lluvia tan copiosa, que no fu posible ni Benito ni los monjes que le acom paaban salir para volverse al monasterio. Quejse el santo amorosamente su h erm a n a; pero ella supo muy bien valerse de lo qu hacia el cielo para su jus tificacin. San Gregorio, que refiere este suceso, da una grande idea de la virtud y del m rito de santa Escolstica, diciendo que la victoria en aquella pia dosa contestacin, se declar por la que tenia un amor de Dios mas perfecto y mas fuerte. Habindose restituido nuestra santa al da siguiente por la maana al lugar de su retiro, m u con la m uerte de los justos tres dias despues. En el instante en que espir se hallaba solo san Benito, en su acostumbraba contemplacin. Levan tando los ojos, dice san Gregorio* vi el alma de

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su santa herm ana volar al cielo en figura de una cn dida paloma. Entonces inundado de alegra vista de la dicha que gozaba su amada Escolstica, di parte sus discpulos, y todos rindieron al Seor humildes y devotas gracias. Envi despues algunos monjes para que condujesen el santo cuerpo al Monte Casino. Pero fu preciso conceder sus hijas el justo consuelo de tributar las ltimas honras su buena madre por es pacio de tres dias, despues de los cuales se traslad aquel precioso tesoro la iglesia del m onasterio, y san Benito le hizo enterrar en la sepultura que tenia destinada para s. Muri santa Escolstica por los anos del Seor de 543, cerca de los sesenta de su edad. Estuvo el cuerpo de la santa en el Monte Casino hasta la mitad del siglo sptimo, en que, habiendo arrui nado losLongobardos aquel famoso m onasterio, fue ron trasladadas al Mans las preciosas reliquias, donde son honradas con extraordinaria devocion. El ao del 1562 se apoderaron los Hugonotes de la ciudad del Mans; m ataron.inhum anam ente los sacerdotes, pu sieron fuego las iglesias, profanaron los vasos sa grados, se llevaron las arcas, cajas y relicarios pre ciosos, despues de haber arrojado las reliquias, y cuando iban echar las manos las de santa Esco lstica para quem arlas, se apoder de ellos un terror pnico que los oblig huir precipitadam ente, sin que nunca se haya podido descubrir el motivo. Esta inesperada fuga se verific la vispera de la fiesta de la traslacin de nuestra santa, y se atribuy geneneralmente su poderosa y singular proteccin, lo que con tribuy no poco aum entar la devocion de los pueblos.
M A R T IR O L O G IO R O M A N O .

En el Monte Casino, santa Escolstica, virgen, hermana de san Benito abad, el cual vi el alma de

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esta santa separarse del cuerpo en figura de palom a, y volar al cielo. En R om a, los santos m rtires Ztico, Ireneo, Jacinto y Amancio. All mismo, en la via Lavicana. diez soldados mr tires. En Roma tam bin, sobre la via de Apio, santa So le ra , virgen y m rtir, la cual, como escribi san Am brosio, siendo de noble prosapia, menospreci por amor de Jesucristo los consulados y prefecturas de sus antepasados. Habiendo rehusado ofrecer in cienso los dolos, fu largo tiempo y speramente abofeteada; en fin, despues de sufrir otros tormentos, habindosele cortado la cabeza, vol con alegra reunirse su esposo, en el cielo. En Campania, san Silvano, obispo y confesor. En Malaval, cerca de Siena en Toscana, S. Guillermo, ermitao. En una villa de la dicesis de Ran (Pavilly), santa A ustreberta, virgen, clebre por sus milagros.
L a misa es en honra de la s a n ta , y la oracion la que se sigue.
Exaudi nos, Deus salutaris O D io s, que sois nuestra sanosier: ut sicut de beata; Seo- lu d , okl benignamente nuestras lasiicse vrginis tuse festivtate oraciones, para que as como gaudemus; ita pise devotionis celebramos con gozo la festicrudiamur affectu: PerDomi- vidad de vuestra virgen santa num nostrum Jesum Chris- Escolstica, as consigamos el tum... fervor de una devocion piadosa.* P or nuestro Seor Jesucristo..

L a epstola es de cap. 40 y 11 de la segunda de san Pablo los Corintios.

Fratrcs : Qui gloriatur in Hermanos : El que se glora, Domino glorietur. Non enim glorese en el Seor. Porque el qui seipsum commendat, illc que se alaba s m ism o, no es

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probatus e s t : sed quem Deus commendat. Utinm susiinereiism odicum quidinsipientise m ea:, sed et supportate me : .ZEmulor cnim vos Dei semillationc. Despondi enim vos un viro, virginem castam exhibere Christp.

el que esl aprobado, sino el que alaba Dios. Ojal sufrieseis algn poco de mi ignorancia; pero con todo eso sufridme : porque yo os amo con z e lo , con zelo de Dios. Puesto que os he desposado para presentaros como una casta Y rgeu un salo hom bre, Cristo. NOJA.

Habiendo llegado noticia de san Pablo que habia en Corinto ciertos falsos apstoles ( eran los judos bautizados, que procuraban desacreditar al sanio apstol en el concepto de los sencillos, para fo m entar la divisin que haban causado en la iglesia de aquella ciudad), resolvi escribir esta segunda carta, en la que se vi precisado dar pruebas sen siblesde su verdadero apostolado, para confundir aquellos engaosos embusteros. Escribila en el ano 57 de la encarnacin de C risto.
R E F L E X IO N E S .

De qu podemos gloriarnos? Qu somos? Qu tenemos nos tros que no nos humille poderosamente? o Corrupcin en el corazon, tinieblas en el entendi m iento, miserias en el cuerpo. Qu inclinacin mas rpida, mas vehemente todo lo malo? qu difi cultad en convertirse lo bueno ? qu manantial inagotable de miserias? De qu puede engrerse el polvo y la ceniza, dice el sabio, habiendo sido criados del abismp de la nada ? qu hallamos en nuestro origen que pueda lisonjear nuestro orgullo ? Y si nos miramos mas de cerca nos encontraremos por ven tura menos contentibles? Buen Dios! qu puede hallar el hombre dentro de s mismo que le lisonjee ?

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Sus pasiones le tiranizan, su espritu le atorm enta, su amor propio se burla de l , encuentra su suplicio dentro de su mismo corazon. Ni hay que buscar mo^tivos mas reales de gloria vana en la diferencia de las condiciones. El nacimiento y la m uerte de los mayores prncipes en qu se distingue de la m uerte y del na cimiento del hom bre mas vil y mas humilde? Y la verdad de qu podemos gloriarnos? Es acaso de ese espritu, de ese ingenio brillante, y de cuya po sesin nos hacemos tanta merced ? los demonios tienen mas que nosotros, y adems fuimos nosotros los artfices, de la delicadeza de nuestros rganos? A h ! que un accidente, una calentura basta para em botar el ingenio mas agudo. Es acaso de esa clase un poco mas elevada, de ese tren un poco mas m agnfico, de ese esplendor que nos rodea, de esos grandes bienes de fortuna que muy presto han de pasar otras manos? Ah ! que todas esas exterioridades que deslum bran, todos esos osten tosos aparatos de la vanidad son ttulos postizos que caen muy por defuera, que no producen ni un solo grado de verdadero m rito, de su e rte , que ha blando en todo rigor, no somos grandes, suntuosos, ricos, sino por via de emprstito. Apacentmonos con la idea de un m rito im aginario, que en realidad no es mas que una hermosa ilusin de nuestro amor pro pio y de nuestro orgullo. Pero quiero suponer que poseamos alguna prenda apreciable, algn talento; seria este motiyo para tenernos por m a s, para enva necernos? Qu tienes, dice el apstol, que no lo hayas recibido ? Y si lo tien es, de qu te gloras como si fuera cosecha tu y a , y como si no te lo hqbieran dado graciosamente ? Qu gloria mas falsa que la que se funda en lo que est fuera de nosotros, y en lo que no ha de ser nuestro por toda la eternidad? Si nos queremos gloriar, glorimonos en el Seor, no solo

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atribuyndole toda la gloria del bien que hacemos por su gracia, sino estando muy persuadidos de que no hay gloria verdadera, sino la que nace de la virtud ; cualquiera o tra , tenga el color tenga la brillantez que se quisiere, no es mas que un fantasmn, una apa riencia de gloria. Pues el que se glora, glorese de ser siervo de Dios. Teme Dios, dice el sabio, y guarda sus m andam ientos, que esa es la verdadera gloria, ese es el verdadero m rito , eso es todo el hombre. Alabarse uno s m ism o, vanidad n ecia, prueba evidente de un cortsimo mrito y de un en tendimiento aun mas corto. Las alabanzas que los otros nos dan no son menos v a n a s; la lisonja acom paa al inters, y la simulacin la lisonja, mas de que este incienso no produce mas que humo. De sengamonos, que ni tenemos otro mrito, ni somos dignos de otra alabanza, sino en cuanto somos agra dables los ojos del Seor.
E l evangelio es del cap. 25 de san M ateo , y el mismo que el dia i x , p g . 1 7 0 .

MEDITACION.
DE LA PUREZA.

PUNTO PRIMERO.

Considera que el reino de los cielos se compara las vrgenes, para darnos entender la indispensable necesidad que tiene todo cristiano de vivir una vida pura. No se ha de creer que la pureza es una virtud de m ero consejo, es de riguroso precepto, y se puede aadir que es como la b ase, como el cimiento de to das las dems virtudes. La caridad se apaga, la humildad desaparece, la devocion se evapora, hasta la misma fe titubea cuando falta la pureza. Ella da

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un bello y nuevo lustre todas las virtudes j como al contrario, todas las desluce, todas las tizna la m enor mancha que reciba el alma : comprende por aqu la necesidad y el m rito de esta inestimable virtud. Aunque hubieras amontonado tesoros infinitos de gracias y de merecim ientos; aunque poseyeras el don de hacer milagros : la prdida de la pureza arrastra tras de s la prdida de todas las gracias, todo cae con esta hermossima flor. No se complace Dios sino con las almas puras, la m enor mancha ofende su vista. Bienaventurados los limpios de corazon, dice el Sal vador del m u n d o , porque ellos vern Dios. No todos pueden dar limosna ni hacer grandes pe nitencias-, pero to d o s, sean los que fu eren , pueden y deben ser castos. No se ha concedido todos los cris tianos el don de la virginidad; pero la castidad ha de ser indispensablemente la virtud m as favorecida, la m as amada de todos los cristianos. Nuestro divino Salvador, que sufri se vomitasen contra su sagrada persona las mas feas calum nias, que le tratasen de em bustero, de im po, de blasfem o, fu tan celoso del honor de su p u re za, que en este punto no permiti sus enemigos que ni aun levemente le tocasen. Mira Dios con extraordinaria ternura las almas castas; ellas solas se com unica, y se puede decir que de ordinario la medida de las gracias se proporciona la perfeccin de la pureza. San Juan es p u ro , es virgen -, por eso goza el privilegio de descansar en el pecho, en el corazon de Jesucristo. O mi Dios! concese el dia de hoy el precio de una virtud tan necesaria y tan rara ? y por ventura se ignora que ninguna cosa manchada entrar jams en el reino de los cielos? No sabes, dice el apstol, que tu cuerpo es tem plo del Espritu Santo que habita en t ? Pues si alguno

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AO CRISTIANO,

atribuyndole toda la gloria del bien que hacemos por su gracia, sino estando muy persuadidos de que no hay gloria verdadera, sino la que nace de la virtud ; cualquiera o tra , tenga el color tenga la brillantez que se quisiere, no es mas que un fantasmn, una apa riencia de gloria. Pues el que se glora, glorese de ser siervo de Dios. Teme Dios, dice el sabio, y guarda sus m andam ientos, que esa es la verdadera gloria, ese es el verdadero m rito , eso es todo el hombre. Alabarse uno s m ism o, vanidad n ecia, prueba evidente de un cortsimo mrito y de un en tendimiento aun mas corto. Las alabanzas que los otros nos dan no son menos v a n a s; la lisonja acom paa al inters, y la simulacin la lisonja, mas de que este incienso no produce mas que humo. De sengamonos, que ni tenemos otro mrito, ni somos dignos de otra alabanza, sino en cuanto somos agra dables los ojos del Seor.
E l evangelio es del cap. 25 de san M ateo , y el mismo que el dia i x , p g . 1 7 0 .

MEDITACION.
DE LA PUREZA.

PUNTO PRIMERO.

Considera que el reino de los cielos se compara las vrgenes, para darnos entender la indispensable necesidad que tiene todo cristiano de vivir una vida pura. No se ha de creer que la pureza es una virtud de m ero consejo, es de riguroso precepto, y se puede aadir que es como la b ase, como el cimiento de to das las dems virtudes. La caridad se apaga, la humildad desaparece, la devocion se evapora, hasta la misma fe titubea cuando falta la pureza. Ella da

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un bello y nuevo lustre todas las virtudes} como al contrario, todas las desluce, todas las tizna la m enor mancha que reciba el alma : comprende por aqu la necesidad y el m rito de esta inestimable virtud. Aunque hubieras amontonado tesoros infinitos de gracias y de merecim ientos; aunque poseyeras el don de hacer milagros : la prdida de la pureza arrastra tras de s la prdida de todas las gracias, todo cae con esta hermossima flor. No se complace Dios sino con las almas puras, la m enor mancha ofende su vista. Bienaventurados los limpios de corazon, dice el Sal vador del m u n d o , porque ellos vern Dios. No todos pueden dar limosna ni hacer grandes pe nitencias-, pero to d o s, sean los que fu eren , pueden y deben ser castos. No se ha concedido todos los cris tianos el don de la virginidad; pero la castidad ha de ser indispensablemente la virtud m as favorecida, la m as amada de todos los cristianos. Nuestro divino Salvador, que sufri se vomitasen contra su sagrada persona las mas feas calum nias, que le tratasen de em bustero, de im po, de blasfem o, fu tan celoso del honor de su p u re za, que en este punto no permiti sus enemigos que ni aun levemente le tocasen. Mira Dios con extraordinaria ternura las almas castas; ellas solas se com unica, y se puede decir que de ordinario la medida de las gracias se proporciona la perfeccin de la pureza. San Juan es p u ro , es virgen -, por eso goza el privilegio de descansar en el pecho, en el corazon de Jesucristo. O mi Dios! concese el dia de hoy el precio de una virtud tan necesaria y tan rara ? y por ventura se ignora que ninguna cosa manchada entrar jams en el reino de los cielos? No sabes, dice el apstol, que tu cuerpo es tem plo del Espritu Santo que habita en t ? Pues si alguno

*9{) q pRIST^Q. tiene atrevimiento para prpfanar el templo de Dios le har perecer, porque el templo de Dios es santo, y t mismo eres ese templo. A h, Seor entindese, crese el dia de hoy esta doctrina? practcase esta moral ? es la pureza la que caracteriza las costumbres y la vifjfi de lqs cristianos? Mi Dios, y cuntas re flexionas nacen de estas reflexiones! No perm itis, Seor, que sean para m avor ponfusion mia.
P U N T O SEG U N D O .

Considera que esta inestimable virtud es tan deli cada como preciosa, y que si merece nuestro aprecio, no pide menos tpfla nuestra atencin. Es la pureza un tesoro q u e , como dice san Pablo, le lavam os en y^sos frgiles y quebradizos. Basta un tropiezo para caer, para hacer pedazos estos vasos, y para perder este tesoro. Con qu tiento caminara un honibre que se viese obligado conducir un rico tesoro en vasos de vidrio por precipicios, por des peaderos, por caminos peligrosos y resbaladizos? Deberemos nosotros caminar cpn menps tiento? No hay virtud tan delicada, ninguna mas expuesta, ninguna tiene tantos enemigos. Pocos objetos se pre sentan , pocas conversaciones se oyen que no sean otros tantos lazos que el demonio nos arma. Si no ve lamos continuamente sobre nosotros m ism os, si no observamos todos nuestros movimientos, daremos tantas caidas como pasos. Nuestros sentidos estn de inteligencia con el enem igo; nuestro propio corazon nos hace traicin; nuestro espritu cada instante mueve una sedicin y se amotina. El aire del mundo agosta la pureza, como el viento fuerte y seco mar chita las flores. Ni el retiro solo sirve de abrigo, ni aun el desierto es asilo seguro; siempre llevamos con nosotros mismos al enemigo que quiere perdernos. Si no velamos eternam ente, y si no oramos sin cesar, si

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no se est siempre alerta y sobre aviso contra tantos atractivos*, si no se debilitan las fuerzas del enemigo con la mortificacin de los sentidos y con las peniten cias corporales; fci no se cobra nuevo vigor y no se afilan las armas con la frecuencia de los sacram entos; sino se huye cuidadosamente de los escollos y de los peligros; si no se vive con re tiro , con m odestia y con circunspeccin cristiana, no podremos menos de ser vencidos. Pues qu esperen los que no se valen de estas precauciones, y no se sirven de estas armas ? Esas personas mundanas eternam ente expuestas sin el menor preservativo al aire mas contagioso; esas personas inmortificadas que no saben negar el mas mnimo gusto sus sentidos; esos hom bres, esas mujeres del gran mundo que pasan sus dias en una delicada Ociosidad, que hacen profesion de ser poco devotas, y por consiguiente poco cristianas; esas gentes que se desvian de los sacram entos, tienen una vida muy inocente y muy pura ? Si eso es a s , no es menor milagro que el de Daniel, metido toda una noche en el lago de los leones sin ser despedazado; no es menor maravilla que la de los tres mancebos Israe litas en medio de las llamas del horno, sin que les tocasen en un pelo. ;A h , Seor! este voluntario atolondramiento en el peligro no ser acaso para perecer en 1 con menos susto, con menos remordi miento ? No perm itis, divino Salvador m i , que me suceda esta desdicha. Conozco el mrito y la importancia de esta delicada virtud, no ignoro los peligros, y estoy resuelto tom ar todas las precauciones para no caer en los lazos; pero con todo esto solo cuento con vues tra gracia, la que pido con confianza, y espero de vuestr infinita bondad.

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AO CRISTIANO. JA C U L A T O R IA S .

Cor mundum crea in m e, D eus, et spiritum rectum, innova in visceribus meis. Salm. 50.

Criad , Dios m i , en m un corazon limpio y p u ro ; renovad en mis entraas un espritu re cto , sin el cual es imposible agraciaros.
B eati mundo corde, quoniam ip si Deum vidcbunt.

Matth. 5. Bienaventurados los limpios y castos de corazon, porque ellos vern Dios.
P R O P O S IT O S .

1. Es la pureza una virtud tan delicada, que no puede estar expuesta por muchp tiempo sin peligro. El retiro la guarda, la modestia la conserva y la fru galidad la nutre. Es aquel lirio que solo crece en los valles , es aquella rosa quien defienden las espinas , es aquella preciosa tierna flor que con un leve soplo se marchita. Qu cuidados no merece ? qu precau ciones no son menester tom ar? Quieres conservar este tesoro? pues no le expongas demasiado. Los grandes concursos del m undo, las diversiones, los espectculos profanos son los famosos escollos de la inocencia y de la castitad. Esta virtud dura poco en el bullicio del m undo, .y no se deja ver en l sino para perecer. El pudor y la circunspeccin son como las m urallas de la pureza ; la menor brecha que se abra en ellas arruina la plaza. Quieres pues guar dar esta preciosa y delicada virtud ? pues observa inviolablemente las leyes siguientes. Primera : S modesto escrupulosamente, y jams te dispenses en esta ley con cualquier pretexto que sea-, solo acompaado, en particular en pblico, guarda todas las reglas de la m as exacta modestia. Del bienaventu-

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rado san Luis Gonzaga se refiere que ya desde nio fu tan extremadamente delicado en esta v irtud, especialmente cuando se vesta desnudaba, que asistindole siempre gran nmero de criados, nin guno de ellos le vio jams ni aun la punta del pi des nudo. Segunda : Aunque la extravagancia de las modas tenga el dia de hoy tanto imperio sobre el es pritu y sobre el corazon de los m undanos, gurdate bien de seguir las que pueden vulnerar la modestia cristiana. Rara vez dejar de ser escandalosa en una mujer la estudiada desnudez de pechos ; nunca sufras en tu familia esta licencia. Es inconsideracin nada disculpable permitirla aun en las nias, con pretexto de que son jvenes; eso es acostumbrarlas la inmo destia desde la cuna. Tercera: La desnudez de las pin turas es un veneno sutil que entra por los ojos y pe n etra hasta el corazon. No toleres en tu casa pintura alguna indecente; examina bien todos los retratos, re gistra hoy mismo cuidadosamente todos los cuadros, y aunque sean del mayor precio, aunque sean originales, arrjalos al fuego, haz cubrir prontamente todo lo que puede ofender la modestia. No te es lcito guar darlos de otra m anera, ni puedes drselos otro sin pecar. Cuarta : Todo libro que trata de galanteos es pernicioso; todas esas novelas, todos esos cuentos, todas esas cartas, todas esas poesas, todos esos romances amorosos son enemigos mortales de la ino cencia y de la castidad. Mira con todo cuidado si se hallan algunos en tu casa, y ora sean tuyos, ora sean ajenos, entrgalos al fuego antes que se pase este dia. Qu crueldad tan impa es dejar que pase manos de otros lo que puede perderlos y condenarlos! 2. No basta desviar de t ni apartarte t de todo lo que puede lastimar la pureza; es menester cultivar con cuidado todo lo que la n u tre, todo lo que la per fecciona. Primero : el vicio contrario esta virtud es

294 AO C R IST IA N O , d vicio ordinario de las almas orgullosas y soberbias; s m anso, s apacible, s humilde y conservars purp el corazon. Segundo : la castidad es una virtud tan preciosa, tan necesaria todo gnero de personas, que incesantemente, se debe esteir pidiendo Dios nos ia conceda. Haz todos los dias alguna oracion parti cular para conseguirla, com o, por ejemplo, la si guiente : Dadme, Seor de la pureza, dadme gracia para conservar toda mi vida esta preciosa virtud ha cedm eque arregle de suerte mi imaginacin, que tenga tan raya mis sentidos, cjue me desvie con tanto cuidado de todas las ocasiones, que mire con tanto horror todo cuanto pueda manchar mi cuerpo y alm a, en fin que en este punto tenga una concien cia tan delicada, que nada pueda tiznaren m esta virtud inestimable. 3. Profesa una particular devocion la Reina de las vrgenes : Mara es m adre de la pureza, y consigue infalib lem en te esta v ir tu d lo s que la aman con terriu ra y I^sirveu con fid elid ad .
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DIA ONCE.
LA CONMEMORACION D E LOS F I E L E S D IFU N T O S.

La caridad que se observa en la Iglesia con los muertos siempre es provechosa los vivos, no solo jorque nos granjea amigos en el cielo., cuya protec cin 110 puede menos de sernos muy ventajosa, sino porque sirve maravillosamente para desprendernos de este m undo, cuya vanidad y figura transitoria nunca mejor la vemos que cuando hacemos oracion por los difuntos.

FEBRERO. DIA X I.

W?

La triste memoria de aquellas per$ona$ que ya no so n , y que tan tiernamente amamos en otro tiem po; de aquellos amigos de confianza que eran todas nues tras delicias, de aquellos poderosos apoyos en que se imdaba la fortuna que comenzaba asomrsenos *:ta triste m em oria, vuelvo decir, es un gran reme ci para curarnos de las falaces ilusiones que engaan al corazon y al espritu. Cuando, se considera que aquel padre, que aquella m adre que afanaron toda la vida y la gastaran en amontonar bienes de fortuna para nosotros, ya no existen, y que los sufragios que ofrecemps son por el descanso, de sus almas-, cuando se considera que aquel esposo, que aquella esposa que era todo nuestro consuelo acab ya sus dias, y que sepultada en los horrores de la m uerte, y sumergida en las terribles llamas destinadas para purificar-las alm as, pide el socorro de nuestras oraciones cuando se nos repre sentan tantos fieles que vivieron como nosotros, y que como nosotros ocuparon los primeros puestos, poseyeron los primeros empleos lustrosos, edificaron esas soberbias casas, y brillaron en tod^s las ocasio nes-, cuando se considera to,do esto, podr dejar de pensarse que algn dia tendremos nosotros la misma suerte que ellos; que. como, ellos nos hemos de ver re ducidos al asqueroso rincn de una sepultura que como ellos hemos de. ser despojados de todos esos ricos m uebles, de todos esos pomposos equipajes, de todas esas grandes herencias; y quecomo ellos dentro de pocos dias tendremos extrem a necesidad de las oraciones de los fieles? Dichosos nosotros si nos hallremos como ellos en lugar donde estas, oracio nes pueden aprovecharnos! Parece que no es posible rogar Dios por Jos. muertos sin acordarse dla m uerte. Y esta mem oria, este pen samiento tan propio para desengaarnos de tantas

294 AO C R IST IA N O , d vicio ordinario de las almas orgullosas y soberbias; s m anso, s apacible, s humilde y conservars purp el corazon. Segundo : la castidad es una virtud tan preciosa, tan necesaria todo gnero de personas, que incesantemente, se debe esteir pidiendo Dios nos ia conceda. Haz todos los dias alguna oracion parti cular para conseguirla, com o, por ejemplo, la si guiente : Dadme, Seor de la pureza, dadme gracia para conservar toda mi vida esta preciosa virtud ha cedm eque arregle de suerte mi imaginacin, que tenga tan raya mis sentidos, cjue me desvie con tanto cuidado de todas las ocasiones, que mire con tanto horror todo cuanto pueda manchar mi cuerpo y alm a, en fin que en este punto tenga una concien cia tan delicada, que nada pueda tiznaren m esta virtud inestimable. 3. Profesa una particular devocion la Reina de las vrgenes : Mara es m adre de la pureza, y consigue infaliblemente esta virtud lo s que la aman con ter nura y I^ sirven con fidelidad.
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DIA ONCE.
LA CONMEMORACION D E LOS F I E L E S D IFU N T O S.

La caridad que se observa en la Iglesia con los muertos siempre es provechosa los vivos, no solo jorque nos granjea amigos en el cielo., cuya protec cin 110 puede menos de sernos muy ventajosa, sino porque sirve maravillosamente para desprendernos de este m undo, cuya vanidad y figura transitoria nunca mejor la vemos que cuando hacemos oracion por los difuntos.

FEBRERO. DIA X I.

W?

La triste memoria de aquellas personas que ya no so n , y que tan tiernamente amamos en otro tiem po; de aquellos amigos de confianza que eran todas nues tras delicias, de aquellos poderosos apoyos en que se lindaba la fortuna que comenzaba asomrsenos *:ta triste m em oria, vuelvo decir, es un gran reme ci para curarnos de las falaces ilusiones que engaan al corazon y al espiritu. Cuando, se considera que aquel padre, que aquella m adre que afanaron toda la vida y la gastaron en amontonar bienes de fortuna para nosotros, ya no existen, y que los sufragios que ofrecemos son por el descanso, de sus almas-, cuando se considera que aquel cspo.so, que aquella esposa que era todo nuestro consuelo acab ya sus dias, y que sepultada en los horrores de la m uerte, y sumergida en las terribles llamas destinadas para purificar-las alm as, pide el socorro de nuestras oraciones cuando se nos repre sentan tantos fieles que vivieron como nosotros, y que como nosotros ocuparon los primeros puestos, poseyeron los primeros empleos lustrosos, edificaron esas soberbias casas, y brillaron en tod^s las ocasio nes-, cuando se considera to,do esto, podr dejar de pensarse que algn dia tendremos nosotros la misma suerte que ellos; que. como, ellos nos hemos de ver re ducidos al asqueroso rincn de una sepultura que como ellos hemos de. ser despojados de todos esos ricos m uebles, de todos esos pomposos equipajes, de todas esas grandes herencias; y quecomo ellos dentro de pocos dias tendremos extrem a necesidad de las oraciones de los fieles? Dichosos nosotros si nos hallremos como ellos en lugar donde estas, oracio nes pueden aprovecharnos! Parece que no es posible rogar Dios por Jos. muertos sin acordarse dla m uerte. Y esta mem oria, este pen samiento tan propio para desengaarnos de tantas

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AO CRISTIANO,

aparen tes brillanteces como nos desl um bran, de tantos falaces atractivos como nos encantan; este pensa miento tan propio para quitar todo gusto los pla ceres de esta vida, podr ofrecerse la memoria con frecuencia sin producir algn efecto ? Es la m uerte el sepulcro de las pasiones, y su re cuerdo es el gran remedio de ellas. Pierden toda su fuerza cuando se consideran como origen de tantas pesadumbres y de tantos amargos arrepentimientos. En la m uerte no se miran otras luces; ni aun se puede comprender como se las pudo m irar de otra manera. Quedan por ventura en la muerte algunos vestigios de aquellas ideas quimricas que se tuvieron en el m undo, ni de aquella mentida felicidad con que en tretiene engaosamente sus secuaces ? Esos capri chosos devaneos de la propia excelencia, ese furioso hipo de sobresalir, esos deseos inmensos de enrique cerse, subsisten por ventura entre los tristes restos de nuestros cuerpos? Perseveran acaso en medio del universal despojo de todas las cosas? Resta por lo menos alguna memoria que nos consuele mucho de todo lo que lisonje tanto nuestro orgullo, de todo lo que saci nuestro apetito, de todo lo que constituy nuestra soada felicidad en la tierra? Se piensa, se reflexiona, se medita cuando se est punto de entrar en la espantosa eternidad; pero es tiempo de disponerse para m orir cuando ya se est muriendo ? En aquel ltimo momento casi se pierde de vista e puado de dias que se vivi-, y si el moribundo con serva alguna memoria de lo que fu, solo es para sentir con mayor am argura lo que va ser y lo que ya es. Yo era poderoso, yo poseia grandes bienes, yo gozaba elevados em pleos, yo tenia bellos privile gios, yo disfrutaba gruesas ren tas, yo estaba en

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posesion de pinges beneficios: E t solm mihi superest sepulchrum : y ya todo esto se desvaneci, nada me lia quedado sino una hedionda sepultura. Aquellas casas magnficas, aquellos soberbios pa lacios , mudas pero elocuentes reprensiones de la va nidad de los m ortales, donde habia amontonado lo mas fino, lo mas exquisito que puede producir el a rte , lo mas precioso, lo mas raro que se encuentra en los pases mas rem o to s; aquellas quintas en que pas tantos y tan divertidos dias, aquellos meubles, aquellas alhajas de tan delicado gusto; aquel magnfico almacn de adornos artificiosos, aquel rico tocador tan ates tado de joyas y de diamantes , aquel numeroso s quito de cortejantes, de aduladores y de lisonjeros; aquel ostentoso tren, aquel soberbio equipaje con que me presentaba en la calle y qu me hacia tanto honor lo del m undo, todo esto dnde est ? ya no hay nada de esto para m ; apoderronse de ello mis here deros ; hicironse dueos absolutos de todo, m solo me ha quedado una n eg ra, una horrible sepul tu ra : E t solm mihi superest sepulchrum. O qu re flexiones ! qu verdades tan eficaces para reprimir las pasiones, para amortiguar su fuego! Dichoso aquel que no espera la m uerte para aprovecharse de tan poderoso remedio. En aquella hora no hay reflexin que no aflija; no hay objeto que no espante; hcia ninguna parte se pueden volver los ojos que no sea con amargura : In am aritudinibusm oratur oculus meus. Lo pasado aflige, lo presente asusta, lo futuro causa terribles espantos. Arrepintese el moribundo de lo que fu; pero por lo com n, qu sentimiento tan estril! Dessperase de no haber sido el que debia; pero de ordinario, qu remordimiento tan in til! Gime, llo ra, siente un cruel dolor de no haber prevenido con frecuentes reflexiones y con una vida mas arreglada el deplorable estado en

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que se m ira; pero qu arrepentimiento tan tardo! que lgrimas tan amargas como infecundas ! De que sirve en el estado presente aquella per sona haber sido en vida tan distinguida por su ingenio, por su dignidad, por sus riquezas, por su clase, por sus empleos? Viene la muerte adocenarla con los mas viles de todos Iqs mortales. De qu siryen al presente aquella m ujer que acaba de espirar todos sus ricos adornos, todo ese pomposo fausto? Espiraron con ella su soberbia, su ambicin y su delicadeza; la podre y los gusanos son la nica herencia que la ha quedado: Cum m orieur homo hccreditabit vermes. Buen Dios, cuntas ilusiones derriba la m uerte! 1 Pero qu es lo que se hace cuando en vida se trae la memoria el pensamiento de la muerte? Anticpase,por decirlo a s, aquel postrero dia, aquel ltimo mo m ento, aquellas luces vivas y penetrantes, y sin aguardar que la catstrofe y el fin de los enredados lances del mundo nos descubran nuestro pesar estos misterios de vanidad, nosotros nos los descubrimos nosotros mismos por medio de santas reflexiones. Cuando se pone la vista el retrato de la m uerte, se miran desde luego todas las cosas del mundo aquellas mismas luces que la m uerte nos las ha de hacer m irar. Se ]as conoce y se juzga de ellas ahora cqniQ se ha de juzgar entonces; vse claramente que son frvolas, engaosas, despreciables; aver gnzase el corazon de haberse pegado ellas; llora uno. su ceguedad como la Horaria en aquella ltim a h ora .5Hallndose el entendimiento y la voluntad en tan cristiana disposicin, la pasin mas violenta se resfria, la concupiscencia no est tan viva ni el apetito, tan ham briento; grandezas hum anas, bienes caducos, placeres superficiales, todo sto se representa con un resplandor lgubre, con un atractivo lnguido

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y zonzo, con un gusto inspido, luego que se mira por entre los oscuros celajes de la m uerte. Acurdate de la m uerte, dice el sabio, y te conser vars inocente: Memorare novissima tu a , et in cetcrrium non peccabis. Acurdate de la m uerte, y dejars de estar tan infatuado de t m ism o; no sers tan vivo ni tan ardiente en defender tus derechos ; no sers tan celoso de tu autoridad, tan delicado en tus intereses, tan codicioso de tus ganancias, tan feroz en tus c leras , tan duro con los dem s, tan indulgente con tigo mismo, y tan poco cristiano en toda tu conducta. Acurdate de la m uerte, y desde luego tendrs apacibilidad, dulzura, circunspeccin, modestia, pa ciencia, moderacin. La imagen de la muerte hace llam ada, por decirlo as, todas las virtudes. Pero mientras tanto se huye de pensar en la m uerte; mas porqu ? Acaso se pone en duda si se ha de morir? acaso se tiene seguridad de m orir bien? Es obra tan fcil tan indiferente una buena m uerte? Es de tan poca consecuencia que no merezca se piense en ella? De la m uerte pende la salvacin eterna; son pocos los que mueren bien; pero puede suceder otra cosa, siendo tan pocos los que piensan en la muerte? El pensamiento de la m uerte asusta, turba los gustos, altera el contento de los alegres dias de la vida, y por eso se huye de l. Pues porqu no hace mos lo mismo con todo aquello que nos inquieta y turba nuestro reposo? Est pendiente un pleito crim inal; trtase no menos que de conservar perder toda la hacienda, tratse de la honra de una familia, de la vida m ism a: si llega el caso de perderle, qu pesadum bre! qu desgracia! solo el pensamiento nos estremece. Pues porqu no se desvia de la imaginacin este triste , este molesto pensamiento? Porqu al contrario se le abriga, se

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le fomenta, y todas partes nos acompaa? No se piensa en otra cosa que en el pleito; no se habla de otra cosa que del p le ito n o hay d ia , no hay h ora, no hay instante en que no se llame la imaginacin este pensamiento; en todas las acciones se le hace lugar, en la m esa, en la conversacin, en el juego, en el paseo; ningn objeto le.distrae, todos ceden l. A la verdad que aunque incomoda, no es intil se agen , cia, se inform a, se solicita, se consulta, se toman todas las medidas que sugiere la prudencia; este solo negocio ocupa el pensamiento, porque este solo ne gocio ocupa el corazon. Y qu se diria de un hom bre que teniendo un pleito de esta entidad no quisiera ni aun oir hablar de l , que hiciera todo lo posible por desviarle de la memoria solo porque le espanta y le molesta? No discurro que sea menester hacer la aplicacin, ni sealar con el dedo la im prudencia, mejor dir la locura, de los que no quieren pensar en la m uerte, porque este triste objeto los aterra y melancoliza; pero se ignora por ventura que en nuestra mano est, con el auxilio de la divina g racia, que la muerte nos llene de consuelo, nos sea d ulce, nos sea preciosa delante del Seor ? y que uno de los medios mas eficaces para esto es pensar continuamente en la muerte? Se puede racionalmente esperar una m uerte dichosa cuando no se ha dignado de pensar en ella en vida? Es tentacin conocida el h o rro r que se tiene tan saludable pensamiento. Pobre de aquel que se dejare vencer de e lla ! A menos que se ponga en duda el m orir, es locura desechar el pensamiento de la nuerte. Ciertamente que si en todas nuestras resolu ciones , en todas nuestras ideas, en todos nuestros egocios, en todo el comercio del mundo tuviramos presente que nos habamos de m orir, ahorraram os mil motivos de arrepentimiento. Se tem e el pensa

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miento de la m uerto, porque se temen los efectos que necesariamente lia de producir este saludable pensa miento. Si se pensara muchas veces en la m uerte, no se vivira con tanta alegra, con tanto esparcimiento, con tanto desahogo. Si se pensara m uchas veces en la m u erte, no se frecuentara tanto el ju eg o , no se aspi rara con tanta ansia los em pleos, no se vivira con tanto encaprichan!iento en las vanidades del mundo. Si se pensara muchas veces en la m u e rte , no se asis tira mas al baile, no se concurrira mas todas las partidas de diversin, se abandonaran para siempre ciertos cortejos y ciertas conversaciones , perderan todo el gusto para nosotros los teatro s, las plazas y los espectculos. Si se pensara muchas veces en la m uerte, presto se tom ara el partido del retiro, de la soledad, de la reform a; y esto es justam ente lo que no estamos de hum or de abrazar. El pensamiento de la muerte obliga al hombre ser mas prudente, cuando no tiene gana de ser mejor. Pensar en la m uerte sin enmendarse es locura , no pensar en ella por no verse obligado corregirse es impiedad. Qu desgracia ,'m i Dios, morirse un hom bre sin haber casi pensado jams en la m uerte!

SAN SATURNINO Y COMPAEROS,

m r t ir e s . %

El emperador Diocleciano habia dado la orden todos los fieles, bajo pena de m uerte, de entregar nuestras santas Escrituras pava ser quemadas. La resistencia que se opuso la ejecucin de este edicto, encendi el fuego de una cruel persecucin que du rante un ao entero inund el Africa de sangre de cristianos. Es verdad que se hallaron muchos dbiles que obedecieron la orden; pero el mayor nmero prefiri m orir antes que entregar los libros santos,

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La ciudad de Abitina, sita en la provincia proconsular de Africa, fu uno de los teatros principales de esta guerra declarada al nombre cristiano. Celebraba un domingo los divinos misterios en la casa de Octavio Flix, Saturnino, presbtero de aquella ciudad; y ha bindolo sabido los m agistrados, luego enviaron una tropa de soldados que prendieron unos cincuenta cristianos de ambos sexos. Los principales eran el presbtero con sus cuatro hijos, sa b e r: Saturnino y Flix, lectores-, Mara, virgen y religiosa, Ililariano aun nio-, Dativo, senador, Ampelio, llogaciano y Victoria. A la cabeza de este santo escuadrn m archaba Dativo, la honra del senado de Abitina, y quien destinaba Dios para ser uno de los princi pales senadores del cielo. Saturnino, rodeado de su ilustre familia, iba su lado-, todos los dems se guan en silencio. Conducidos delante de los m agistrados, todos con fesaron Jesucristo con tanta valenta, que los mis mos jueces se adm iraron de su valor. Con esto repa raban en cierto modo el crimen de su obispo Fundano, que en el mismo sitio habia tenido la cobarda de entregar los libros santos; bien es verdad que el cielo tom la defensa de nuestros orculos 5porque cuando iba aquel arrojarlos al fuego, le apag una fuerte lluvia que sobrevino de repente, estando el cielo se reno, acompaada de un horrible pedrisco que asol toda la comarca. Los jueces de Abitina cargaron los confesores de cadenas, y los enviaron Cartago donde tenia el procnsul su residencia. Los santos se pusieron en m archa llenos de alegra de verse en cadenados por el nom bre de Jesucristo, y daban Dios gracias con himnos y cnticos que no cesaban de cantar por todo el camino. As que llegaron C artago, se les condujo delante del procnsul Anulino, el cual, habiendo principiado

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el interrogatorio por Dativo, le pregunt de que con dicin e ra , y si habia asistido a la colecta asamblea de los cristianos. Soy cristiano, respondi Dativo, y he asistido la colecta. Anulino pregunt en seguida los nombres del que presidia la asamblea, y de aquel en cuya casa se habia tenido. Pero sin es perar la respuesta del san to , orden que se le exten diese sobr el caballete y se le rasgase con uas de hierro, para forzarle declarar la verdad. Casi todos los dems confesores fueron tambin aplicados esta dolorosa cuestin, que sufrieron todos con una paciencia invencible, lo mismo hombres qu mujeres. Hzose no obstante sealar el esfuerzo de Victoria. Esta santa doncella habia tenido la dicha de conocer la verdad desde su infancia, y llevada del amor la virginidad, renunci un partido muy ventajoso de matrimonio. El dia que habia de celebrarse este, se arroj por una ventana, esperando que su divino Es poso la salvara la vida. Asi sucedi, pues que no se hizo ningn mal. En seguida se refugi una iglesia, donde hizo Dios el sacrificio de su virginidad y desde entonces todo su deseo era poder unir la co rona del martirio con la pureza de las vrgenes. Como fuese de un nacimiento distinguido, y tuviese por hermano Fortunaciano zeloso defensor del paga nism o, el procnsul emple todos los medios para seducirla. Principi por preguntarla cual era su reli gin : Soy cristiana, respondi la jven. F ortu naciano quiso ex c u sar diciendo que estaba tocada de locura; pero Victoria que nada temia tanto como perder la ocasion de derram ar su sangre por Jesu cristo, puso bien en claro con la sabidura de sus discursos que gozaba del uso de la razn, y que h a -' bia abrazado el cristianismo libremente y con cono cimiento de causa. El procnsul la pregunt en se guida si quera volverse con su herm ano: No puede

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AO CRISTIANO.

ser, dijo, porque soy cristiana, y no reconozco otros hermanos que los que guardan la ley de D ios. Olvidando entonces el procnsul su cualidad de juez para tom ar la de suplicante, la rog que tuviese ls tima de s misma y conservase su vida * pero no la , pudo sacar otras palabras que e s ta s : Ya os he di cho que soy cristiana, y que he asistido la co lecta. Irritado el procnsul por verse vencido, la envi la crcel con los dems confesores, esperar la sentencia de m uerte que pronunci contra todos poco tiempo despues. Anulino quiso probar aun si vencera Hilariano, el hijo mas joven de Saturnino, pensando que la fla queza de su edad le facilitara esta victoria; pero bien pronto fu desengaado. Superior todo miedo, el santo nio le respondi con firmeza : Soy cristiano, he asistido la colecta, y esto con plena voluntad y sin fuerza. El procnsul que no sabia que Dios mismo combate en sus m rtires, le amenaz con los pequeos castigos con.que se acostumbra corregir los nios; pero este no hizo mas que rerse de ellos. Yo os har cortar la nariz y las orejas, aadi el procnsul. Bien lo podis hacer, respondi Hila riano; pero yo soy cristiano. Disimulando el pro cnsul su despecho y su vergenza, le envi la pri sin ; y el nio dijo al m archar : Yo os doy gracias, seor. Todos estos valerosos soldados de Jesucristo m urieron en la crcel de los torm entos que sufrieron en ella.
M A R T IR O L O G IO R O M A N O .

En Africa, los santos Saturnino, presbtero, Dativo, Flix, Ampelio y compaeros, que habindose reu nido segn la costumbre para el santo sacrificio, fue ron presos por una tropa de soldados, y martirizados bajo el procnsul Anulino d u r t e , la persecucin de Diocleciano.

FEBRERO. DIA X I.

En Numidia, la memoria de muchos santos m rti res, presos en la misma persecucin, los cuales, no habiendo querido entregarlas santas escrituras, como lo ordenaba un edicto del em perador, perdieron la vida con cruelsimos suplicios. En Andrinpolis, los santos Lucio, obispo, y sus compaeros, m rtires. Este santo pontfice, despues de haber sufrido mucho de parte de los arranos, consum su martirio en las prisiones en tiempo del emperador Constancio; los dem s, que eran de la no bleza de la ciudad la mayor parte, rehusando comu nicar con los arrianos que acababa de condenar el concilio Sardicense, fueron decapitados por senten cia del. conde Filagrio. En Len de Francia, san Desiderio, obispo de Yiena y mrtir. En Ravena, san Calocero, obispo y confesor. En Miln, san L zaro, obispo. En Capua, san C astrense, obispo. En Chateau-Landon en el Gatinesado, san Severino, abad del monasterio de san Mauricio de Agauna, por cuyas oraciones san de una prolija enfermedad el rey Clodoveo, adorador entonces del verdadero Dios. fcn Ejipto, san Jons, monje, clebre por su emi nente virtud.
L a misa es la cotidiana de difuntos, y la oracion la siguiente.
Fidclium Dcus omnium conditor, et redemptor, animabus famulorum famularumque larum, remissionem cur.ctorum trihue pcccaiorum; ui indulgentiam, quam semper optaverunt, piis supplicationibus consequanlur : Qui vivs, ct regnas... O Dios , Criador y Redentor de todos los fieles, conceded las almas de vuestros siervos y siervas la remisin de todos sus pecados, para que obtengan por las piadosas oraciones de vuestra Iglesia el perdn que siempre desearon de t : Que vives y reinas...

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AO CRISTIANO.

L a epstola es del cap. 44 del Apocalipsis.

In dicbus illis: Audivi vocem de coclo, dicentem mihi: Scrbe : Beali morlui, qui in Domino moruniur. Amodo jam dicit Spirilus, ui requicscant a laboribus su is: opera enim illorum sequuniur illos. En aquellos dias : O una voz del cielo que me decia : Escribe : Bienaventurados los muertos que mueren en el Seor : Desde ahora, les dce el Espritu, que descansen de sus trabajos; porque sus obras los acompaan.

NOTA. Ya se sabe que el Apocalipsis es el libro de las revelaciones de Jesucristo hechas san Juan cuando estaba desterrado por la fe en la isla de Patm os, hacia el fin del imperio de Domiciano, y hcia el ao 95 de la Encarnacin. El captulo de donde se sac esta epstola, hace en pocas palabras el elogio de los que mueren con la muerte de los santos.
REFLEXIONES.

Por mas que se viva en la opulencia y en el esplen dor : ni la nobleza, ni las riquezas, ni los hono res , nada puede eximirnos de las miserias de esta vida. Vivimos en la regin del llanto; no nace en ella la risa sino fuerza de artificio. El decreto que condena los hombres al trabajo es universal; nin guno se exime de l ; ni las condiciones, ni los es tados , ni aun la misma edad dispensan nadie de esta ley. Se derram an lgrimas antes que se est en estado, por decirlo as, de derram ar sangre. Nacen con nosotros los dolores y las pesadumbres. No sienv pre el trabajo corporal es el que mas fatiga; el alma y el corazon tienen sus penas tanto mas duras cuanto menos visibles. Las cruces interiores son las mas pe sadas. Nunca mas amargamente se gime que cuando

FEBRERO. DIA X I.

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se gime en secreto. Comienzan correr lgrimas desde la cuna, y no se agotan ni aun sobre el trono. Es menos incompatible la alegra con los trabajos del cuerpo, que con los del espritu. Aquellos tienen sus intervalos; pero los cuidados, las pesadumbres, las amarguras que causan las pasiones, atorm entan sin intermisin. Esta es la suerte de todos los hombres de la tierra, trabajos del cuerpo, cuidados del nimo, y muchas veces unos y otros. No hay que esperar calma ni reposo hasta que se acabe la vida. Dichoso aquel quien el Espritu dice que descanse despues de sus trabajos. La alegra llena, la tranquilidad fija, el descanso dulce, solo reinan en la patria celestial. Pero advierte que este descanso es premio de las buenas obras, y que solamente los muertos que mueren en el Seor se les dice que descansen de sus trabajos. Qu suerte tan diferente! Igualmente mueren el justo y el pecador; la vida de los dos fu igualmente trabajosa; pero los trabajos del justo se sigue des canso eterno; y las fatigas., los sudores, los cuidados del pecador se sigue un eterno suplicio. Llanto en este m undo, y en el otro fuego eterno, y con el fuego rab ia, desesperacin, crugir de dientes sin fin. O mil veces felices los que mueren en el S e o r! O mi Dios, qu tranquila, qu envidiable es la m uerte de los buenos! Hablando con propiedad, ella es el fin de los trabajos, y el principio de una felicidad p u ra, eterna y sobreabundante. Todos los m ortales corren su c a rre ra , sin que los mas piensen en el trmino. El curso es laborioso; pero al cabo nos dir el Espritu que descansemos de nuestros trabajos? Consultemos nuestras obras. Dichoso el que trabaj por el cielo; dichoso el que vivi en el retiro dedi cado todo devotos ejercicios; dichoso el que se des terr para siempre de los concursos llenos de peligro; dichoso el que pas los das de su vida en el servicio

208 A CRISTIANO, ^' de Dios, y en santos ejercicios de mortificacin y pe nitencia. Trabajemos en nuestra salvacin durante esta breve vida, que ya bastar la duracin de la eter nidad para recompensar nuestros trabajos.
E l evangelio es del cap.
In illo lem porc,dixit Jess lurbis Judoeorum : Ego sum pais v iv a s, qui de c a lo des cend. Si quis manducaverit ex hoc pane, vivet in jeternum: et pais quem ego dalio, caro mea est pro mundi vita. Li!igabant eigo Judie i ad invicem , dicentes : Quomodo potest bic nobis carnem suam dar ad manducandum? Dixit ergo eis Jess : A m en , Amen dico vo bis : nisi manducaveritis carnem Filii bom inis, et biberitis ejus sanguinem , non habebitis vilam in vobis : Qui manducat meam carnem , et bibil meum sanguinem , habet vitam astern am , et ego resuscilabo cum in novissimo die.

6 de san Juan.

En aquel tiempo dijo Jess la muchedumbre dlos Judos: Yo soy el pan vivo que des cend del cielo. Si alguno co m iere de este p a n , vivir eter namente ; y el pan que yo dar, es mi carne, la que dar por la vida del mundo. Disputaban pues entre s los Judos, y de can : Cmo puede este darnos comer su carne? Y Jess les respondi : En verdad, en ver dad os digo : que si no comie reis la carne del Hijo del hom bre , y no bebiereis su sangre, no tendris vida en vosotros. El que come mi carne, y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo le resucitare en el ltimo dia.

MEDITACION.
D E LA IN C ER TID U M B R E D E LA HORA D E LA M U E R T E .

PUBTO PRIMERO.

Considera que es cierto que hemos de morir. Pero cundo? S erpresto, ser tarde? no sabemos ni una palabra. Lo que hay de cierto en la materia es, que el dia de hoy puede ser el ltimo de nuestra v id a ; que siempre se muere antes de lo que se piensa; y que el

FEBRERO. DIA X I.

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Hijo del hombre ha de venir cuando menos se le aguarda. Por mas prevenido que ests, siempre te coger de repente. Que ser si no haces alguna pre vencin ? Pocas m uertes hay que no sean imprevistas, y todas son sbitas respecto del que muere. Todo parece que conspira engaar un m oribundo; y hasta l mismo se pone de acuerdo con los que le engaan. Qu hombre has visto m orir que no se prometiese vivir por lo menos hasta el dia siguiente? Gran m an a! Sbese que la m uerte es inevitable; pero siempre se la considera all al fin de una carrera muy dilatada, all unos grandes lejos, en una edad muy avanzada. Llega esta avanzada ed ad ; y nunca lo es tanto, que nos quite la esperanza de vivir por lo menos otro ao mas. Por robusta que sea nuestra salu d , desde la vida la m uerte no hay mas que un solo paso. Dnde se hallar un hombre prudente que quiera asegurarnos un ao mas de vida poniendo peligro la suya? Sin em bargo, yo expongo peligro mi salvacin por dilatar hasta el ao que viene el con vertirme. Ignora el hombre el fin de sus dias, dice el sabio; y como el pez que juguetea en las aguas, y el pajarillo que revolotea en los aires, se hallan presos de repente, aquel en el anzuelo, y este en el lazo : as los hom bres se dejan sorprender infelizmente por la m uerte, cuando pensaban gozar los mas alegres dias de la vida. De todos aquellos que sabemos haber muerto el ao pasado, habia siquiera uno que pensase m orir en aquel ao? Y de todos los que viven en el ao pre sente habr siquiera uno que juzge seriamente que no ha de vivir mas que este ao solo? Quin podr asegurarme hoy que tengo de vivir maana? Luego es cierto que me puedo morir hoy. Y este dia decisivo de mi suerte seria principio de
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208 A^ ' CRISTIANO, de Dios, y en santos ejercicios de mortificacin y pe nitencia. Trabajemos en nuestra salvacin durante esta breve vida, que ya bastar la duracin de la eter nidad para recompensar nuestros trabajos.
E l evangelio es del cap.
In illo lem porc,dixit Jess lurbis Judoeorum : Ego sum pais vjvus, qui <le c a lo des cend. Si quis maiulucaverit ex hoc pane, vivet in eternum : et pais quem ego d ab o, caro mea est pro mundi vita. Li!igabant eigo Judie i ad invicem , dicenles : Qaomodo poest bic nobis carnem suam dar ad manducandum? Dixit ergo eis Jess : A m en , Amen dico vo bis : nisi manducaveritis carnem Filii bom inis, et biberitis ejus sanguinem , non habebitis vitam in vobis : Qui manducat meam carnem , et bibil meum sanguinem , habet vitam astern am , et ego resuscilabo cum in novissimo die.

6 de san Juan.

En aquel tiempo dijo Jess la muchedumbre dlos Judos: Yo soy el pan vivo que des cend del cielo. Si alguno co m iere de este p a n , vivir eter namente ; y el pan que yo dar, es mi carne, la que dar por la vida del mundo. Disputaban pues entre s los Judos, y de can : Cmo puede este darnos comer su carne? Y Jess les respondi : En verdad, en ver dad os digo : que si no comie reis la carne del Hijo del hom bre , y no bebiereis su sangre, no tendris vida en vosotros. El que come mi carne, y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo le resucitare en el ltimo dia.

MEDITACION.
D E LA IN C ER TID U M B R E D E LA HORA D E LA M U E R T E .

PUBTO PRIMERO.

Considera que es cierto que hemos de morir. Pero cundo? S erpresto, ser tarde? no sabemos ni una palabra. Lo que hay de cierto en la materia es, que el dia de hoy puede ser el ltimo de nuestra v id a ; que siempre se muere antes de lo que se piensa; y que el

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Hijo del hombre ha de venir cuando menos se le aguarda. Por mas prevenido que ests, siempre te coger de repente. Que ser si no haces alguna pre vencin ? Pocas m uertes hay que no sean imprevistas, y todas son sbitas respecto del que muere. Todo parece que conspira engaar un m oribundo; y hasta l mismo se pone de acuerdo con los que le engaan. Qu hombre has visto m orir que no se prometiese vivir por lo menos hasta el dia siguiente? Gran m an a! Sbese que la m uerte es inevitable; pero siempre se la considera all al fin de una carrera muy dilatada, all unos grandes lejos, en una edad muy avanzada. Llega esta avanzada ed ad ; y nunca lo es tanto, que nos quite la esperanza de vivir por lo menos otro ao mas. Por robusta que sea nuestra salu d , desde la vida la m uerte no hay mas que un solo paso. Dnde se hallar un hombre prudente que quiera asegurarnos un ao mas de vida poniendo peligro la suya? Sin em bargo, yo expongo peligro mi salvacin por dilatar hasta el ao que viene el con vertirme. Ignora el hombre el fin de sus dias, dice el sabio; y como el pez que juguetea en las aguas, y el pajarillo que revolotea en los aires, se hallan presos de repente, aquel en el anzuelo, y este en el lazo : as los hom bres se dejan sorprender infelizmente por la m uerte, cuando pensaban gozar los mas alegres dias de la vida. De todos aquellos que sabemos haber muerto el ao pasado, habia siquiera uno que pensase m orir en aquel ao? Y de todos los que viven en el ao pre sente habr siquiera uno que juzge seriamente que no ha de vivir mas que este ao solo? Quin podr asegurarme hoy que tengo de vivir maana? Luego es cierto que me puedo morir hoy. Y este dia decisivo de mi suerte seria principio de
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AO CRISTIANO,

una dichosa eternidad, si el dia de hoy uese el pos trero de .mi vida ? Estremzcome al oir esta proposicion ; basta este solo pensamiento para asustar mi conciencia. Ah! si dentre de dos horas hubiera de parecer ante el tribunal de Dios, si fuera preciso dar cuenta al supremo Juez del tiempo que he perdido, de los auxilios, de las gracias que he m alogrado, qu seria de m , tan cargado de pecados, sin haber dado principio hacer penitencia, si dentro de pocas horas hubiera de oir mi ltim a sentencia sin apelacin ? El caso puede suceder; quin me asegura que no me suceder ?
PUNTO SEG U N D O .

Considera qu locura seria la de un caminante que, en la vspera de un largo viaje, en lugar de hacer las prevenciones necesarias para la jo rn ad a, solo pensase en fabricar .casas que no habia de habitar, n adquirir haciendas que no habia de gozar, en contrar nuevas am istades, en estrecharse con conocimientos que el dia siguiente habia de rom per. Y tenemos nosotros mas juicio cuando procedemos c m o si hubiramos de vivir eternam ente? Qu hacemos cuando vivimos sin pensar en la m uerte ? Si supiera qu habia de m orir maana me dispondra hoy para morir. Pero a h ! que quiz ser antes de maana ! Puedo m orir esta noch, puedo m orir en este mismo momento. Si me sucediera esto, me co gera la m uerte prevenido? y m coger mas pre venido, si muero sin haber pensado en ella? ' Uno que estuviese condenado muerte por senten cia irrevocable, podra alegrarse, y no pensar mas que en vivir, sin haber perdido el juicio ? S tatu um est hominibus semel m or. Pronunciada est la sentencia de m uerte contra todos los hombres; condenados estn m orir una vez. Un Dios es el que nos ha con denado m u erte, y de esta m uerte depende nuestra

FEBRERO. DIA X I.

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felicidad, nuestra infelicidad eterna. No se m uere mas que una v ez, y sin embargo ninguno piensa en morir. Es cosa tan fcil m orir bien? Es cosa indi ferente m orir mal? Qu cosa tan terrible es m orir sin estar prevenido! Y cunto tiempo nos parecer necesario para estarlo? I Bastara un mes para ponernos en estado de com parecer ante el espantoso tribunal del soberano Juez? Los negocios de la conciencia, trein ta, cuarenta aos de una vida estragada, ese confuso caos de iniquidad podr aclararse en pocas semanas? Pues cunto tiempo pensamos dedicar esto? estamos asegurados siquiera de un solo dia? Mi Dios, aun los que mas hubieren pensado en la m uerte se hallarn todava sorprendidos! pues qu ser de los que nunca pensaron en ella ? de los que ni aun quieren que otros piensen? Cosa extraa! no se deja de pensar en la incertidum bre de la hora de la m uerte, sino en lo que toca la salvacin , ,que en atravesndose algn inters tem poral, nadie hay que no piense en ella. Compaas de comercio, contratos matrim oniales, escrituras p blicas, convenciones particulares, todas estn llenas de prudentes precauciones contra esta fatal incertidumbre. No sabemos, se d ice, lo que puede suceder; somos m ortales; es prudencia prevenir los accidentes de la vida. Bien dicho. Pero por la salvacin, por los negocios de la conciencia, por asegurarnos una eterna felicidad, qu prevenciones se hacen? qu precau ciones se toman? , Seor, y despues de todas estas reflexiones incur rir vo en la misma falta? No, dulce Jess m i, no quiero yo mas arriesgar mi salvacin; de hoy en adelante mirar el dia presente como si fuese el pos trero de mi vida; vivir, mediante vuestra divina gracia, como si en aquel dia hubiera de morir.

212

AO CRISTIANO. JA C U L A T O R IA S .

Pauciiatem dierum meorum nuncia mihi. Salm. 101.

Haced, Seor, que siempre tenga presente la breve dad de la vida, y la incertidumbre de la hora de la m uerte.
Ne revoces me in dimidio dierum meorum. Salm. 101.

No me cortis, mi Dios, en medio de la carrera.

P R O P O S IT O S .

1. Pudiendo ser cada dia el ltimo de la v id a, no ser la mayor de todas las locuras que se pase un solo dia sin pensar en la muerte? Y has pensado mu cho en ella? Cada dia puede darse la sentencia en el proceso de que pende tu felicidad tu infelicidad eterna. Piensa todas las maanas si estn los autos bien preparados; si sern no sern menester nuevas luces, nuevos docum entos; si te resta algo que hacer para ponerlos en buen estado. Todo cuanto se pre senta la vista es imgen lo menos recuerdo d la muerte. Ruinas de edificios antiguos, magnificencia de los nuevos, revolucin de las estaciones, sucesin regular de las horas y de los dias, rapidez del tiempo, curso dlos astros, todo nos est predicando la muerte segn su lenguaje. Las modas que ya no se u san , los muebles que se gastan, las historias, las pinturas, todo es recuerdo de la muerte. Pues no seas t solo el que eches de t ese pensamiento. Da oidos todo lo que te est clamando que tambin t has de morir. Adems del crucifijo que debes tener destinado para que te ayuden bien m orir con l en la hora de la m uerte, y el que has de tener siempre la vista mien tras vivas, usa de ciertos pensamientos prcticos, que son muy propios para disponerte una buena muerte.

FEBRERO. DIA XI.

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Primero : Algunos tienen escrita al pi del crucifijo sobre la mesa en el estudio, esta sentencia : E st
siempre prevenido, porque en la hora que no piensas vendr el Hijo del hombre. Segundo: Otros tienen una

imagen de la muerte, junto la cam a, lo menos en el o rato rio , y nunca pasan el dia sin hacer algunas reflexiones sobre la m uerte. T ercero: Ha habido m u chas piadosas seoras que, teniendo prevenida la m or taja con que han de ser enterradas, la guardan entre sus galas, para que siempre que yan buscar estas, se acuerden de la que han de llevar la sepultura. Cuarto , Algunos leen una vez cada mes su testamento, no solo para exam inar si estn bien arregladas todas sus disposiciones, y si hay alguna cosa que m udar, sino particularm ente para traer ala memoria la sepul tura que escogieron. Aprovchate de estas piadosas industrias. 2. Puesto que la hora de la m uerte es incierta, y que ciertam ente, por mas vigilante que ests, siem pre te ha de coger de improviso, gurdate bien de dilatar para la hora de la m uerte lo que puedes hacer en vida: v. g. confesiones generales extraor dinarias , reconciliaciones con los enemigos y restitu ciones. Desengate, que la ltima enfermedad solo es oportuna para ejercitar la paciencia. No nos manda el Salvador que nos dispongamos entonces, sino que estemos ya dispuestos. Examina si te resta algo que hacer, y desciende cosas particulares. Mira bien qu regla, qu buena o b ra , qu devocion has omitido. Ofrece hoy alguna oracion alguna limosna por las nimas del purgatorio. Estas que parecen piadosas menudencias, esa reform a de costumbres y de con ducta, te colmarn de alegra en aquella ltima h ora, y te librarn de muchos amargos remordimientos. No te contentes con que te parezcan bien estos consejos, pasa ponerlos en prctica. La vista de la sepultura

214 AO C R IS T IA N O , es una medicina muy eficaz para curar las dolencias del alma. No hay pasin que no se m odere cuando se piensa en la m uerte.
W W V W V * V W W W V W V W W V W V W W W W V W V U W vV kV w v v V W V W W > V W \ \ W W V V \ \ \ v

DIA D O C E .
SANTA EULALIA DE BARCELONA,
V R G E N Y M R T IR .

Por los aos del Seor de 289 naci en Barcelona la gloriosa virgen y m rtir de Jesucristo santa Eulalia. Aunque se ignoran los nom bres de los felices padres que dieron Espaa y toda la Iglesia tan precioso fru to , se sabe por la vida que escribi Renallo, que eran cristianos nobles y piadosos-, lo cual se insi na tambin con bastante claridad en las Actas del padre Bolando. Crise la santa con la delicadeza y cuidado que corresponda la caridad y nobleza de que la habia dotado el cielo; pero al mismo tiempo no se descuidaban sus padres de formar su corazon, su girindole de continuo, entre las ternuras y regalos del am or, los documentos y m ximas que ensea el Evangelio. Como desde la cuna la habia elegido el Se or para s , y para que diese uno de los mas brillantes testimonios de la verdad de su religin que se haban de ver en el m undo, adorn su espritu de cualidades ventajosas para tan alto m inisterio. Era de un ingenio claro , de una alma dcil, de una penetracin vivsima, y sobre todo de un genio decididamente declarado por las obras de piedad, y entre estas, por las que re queran mayor fortaleza, m ayor grandeza de nimo , y mayores muestras de un verdadero herosmo. Con la edad creci tambin el am or la virtud, y

214 AO C R IS T IA N O , es una medicina muy eficaz para curar las dolencias del alma. No hay pasin que no se m odere cuando se piensa en la m uerte.
W W V W V * V W W W V W V W W V W V W W W W V W V U W vV kV w v v V W V W W > V W \ \ W W V V \ \ \ v

DIA D O C E .
SANTA EULALIA DE BARCELONA,
V R G E N Y M R T IR .

Por los aos del Seor de 289 naci en Barcelona la gloriosa virgen y m rtir de Jesucristo santa Eulalia. Aunque se ignoran los nom bres de los felices padres que dieron Espaa y toda la Iglesia tan precioso fru to , se sabe por la vida que escribi Renallo, que eran cristianos nobles y piadosos-, lo cual se insi na tambin con bastante claridad en las Actas del padre Bolando. Crise la santa con la delicadeza y cuidado que corresponda la caridad y nobleza de que la haba dotado el cielo ; pero al mismo tiempo no se descuidaban sus padres de formar su corazon, su girindole de continuo, entre las ternuras y regalos del am or, los documentos y m ximas que ensea el Evangelio. Como desde la cuna la babia elegido el Se or para s , y para que diese uno de los mas brillantes testimonios de la verdad de su religin que se haban de ver en el m undo, adorn su espritu de cualidades ventajosas para tan alto m inisterio. Era de un ingenio claro , de una alma dcil, de una penetracin vivsima, y sobre todo de un genio decididamente declarado por las obras de piedad, y entre estas, por las que re queran mayor fortaleza, m ayor grandeza de nimo , y mayores muestras de un verdadero herosmo. Con la edad preci tambin el am or la virtud, y

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con esta, los ejemplos con que edificaba los propios y los extraos. Sus p adres, que vean en ella tantos motivos de estim arla, la amaban tiernam ente como hija, como nia, como nica, y lo que es m as, como digna de todas las muestras del slido amor. Advertan en la joven Eulalia unos modos de pensar fjueles hacia desconfiar mucho d la pacfica y dura dera posesion de su amable compaa. Al tiempo que leia y hablaba de las obras maravillosas del Redentor, notaban en sus palabras un ardor, y tal encendimiento en su ro stro , que daban bien conocer la encendida caridad que abrigaba en su delicado pecho. Hablaba con frecuencia del m artirio, y en sus razones mani festaba que no se dirigan otra cosa sus deseos. Como los tiempos eran borrascosos, y se haban pu blicado diferentes edictos de los emperadores para perseguir la cristianos, temieron sus padres una ocasion tan peligrosa de perder su h ija, que ama ban como las nias de sus ojos. Teman la cruel dad de los pesquisidores y de los tiran o s, y teman mucho mas la slida piedad que inflamaba el corazon de la tierna doncella, y la resolucin incontrastable con que apeteca dar la vida por su amado. El amor siempre es ingenioso, y mucho mas el amor paternal. Sabe juntar un mismo tiempo la complaciencia y gusto del objeto am ado, con la se guridad de los propios temores. Para sosegar estos, pensaron los padres de Eulalia apartarla de la ciudad, quitando sus ojos los incentivos de su corazon. Te nan una casa de cam po, con todas las conveniencias que saben proporcionar la riqueza y el g u sto , pocas millas distante, la cual llevaron la santa doncella, para que el ruido de la persecucin no llegase sus oidos, y juntam ente se deleitase con la soledad y la contemplacin, que saban la eran muy gratas. En efecto, los padres lograron sus designios, lo

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AO CRISTIANO,

menos en una parte. Luego que la santa se vio en el cam po, medit nuevos modos de agradar y servir su esposo Jesucristo , quien ya de antemano habia consagrado su alm a, sus pensam ientos, su virginidad y todas sus obras, Junt luego algunas amigas y com paeras de su edad y de su genio, y con ellas pasaba las horas mas dulces y deliciosas. Hacalas sencillos razonamientos sobre la amabilidad de la v irtu d ; ex citbalas la honestidad, la p u re z a , al recogimiento, y sobre todo un amor encendidsimo aquel Seor que por amor del hom bre baj del cielo y sufri los mas atroces tormentos que pueden padecerse en la tierra. Como la santa no hablaba mas que lo que la dictaba su corazon, y este estaba abrasado en fuego divino, eran sus'palabras otras tantas centellas, que prendan y causaban el mismo incendio en aquellas almas venturosas que la oian. Por otra parte la santa tenia una gracia particularsima en el decir, y un en canto de elocuencia en sus persuasiones ta l, que cuanto propona, otro tanto quedaba persuadido. Para nada necesitaba de aquella angelical hermosura con que la habia dotado el cielo nada tenan que hacer , ni la meliflua dulzura de sus labios, ni la modestia de su sem blante, ni la victoriosa actividad de sus hones tos ojos, cuando se encargaba de hablar dla virtud su lengua. Un bien regido Tnonasterio no podia observar mas ejercicios de piedad, que los que se practicaban dia riamente por aquella santa y virginal compaa. A un mismo tiempo lograba la industriosa Eulalia divertir sus am igas, y divertirlas con provecho: tanto puede el ingenio cuando es movido por la v irtu d , y tanto sabe producir la virtud cuando la prudencia y la sabi dura conspiran hacerla amable. Los padres de Eu lalia rebosaban de gozo y alegra por ver, su ju icio , que habian encontrado lo que deseaban-, y de cada

FEBRERO. DIA X II.

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vez aumentaban el amor que tenan su hija los repetidos motivos que los excitaban para amarla mas y mas. Yivian ya tranquilos sobre los primeros temores que en la ciudad les sobresaltaron; pero su sosiego dur muy poco, porque aun en aquel retiro penetr con facilidad el ruido de la horrorosa persecucin que Diocleciano y Maximiano excitaron en aquel tiempo contra el nombre de Jesucristo. No hay prudencia ni consejo contra Dios; y todos los esfuerzos del ingenio humano se emplean vanamente para impedir los de cretos de la divina Providencia. Esta habia desde la eternidad elegido en Eulalia una confesora y defensora acrrim a del Evangelio. Estaba resuelto en los divinos arcanos que esta tierna doncella fuese, pesar de la crueldad de los torm entos, la confusion y el oprobio del poder de los tiranos, y de todas las astucias invenciones del abismo. De este profundo y abominable lugar debia de haber sido vo mitado el impo Daciano, que lleg Barcelona comisionado como presidente por los em peradores, para ejecutar su satisfaccin la persecucin en aquella parte de Espaa. Apenas lleg la ciudad, sa crific con toda pompa y solemnidad los dioses, y mand que buscasen los cristianos para que en pre sencia suya ofreciesen incienso las mudas obras de las manos de los hombres. Ninguno se exceptu en el decreto ; ni el noble, ni el plebeyo, ni el rico, ni el pobre. Todos fueron convocados sacrificar, sin distincin de edades ni de sexos, imponiendo al que no lo hiciese la pena de perder la vida por medio de los mas atroces suplicios y de los torm entos mas intolerables. Turbse Barcelona toda. La confusion y el terror se esparcieron por todas p artes; y la voz del pregonero, que intimaba el decreto y convocaba al sacrificio, hacia estremecer aun los mismos gentiles. No pu*
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ASO CRISTIANO,

dieron los padres de Eulalia impedir que penetrasen hasta, sus oidos las voces impias con que el nombre de Cristo era blasfemado y execrado por los tiranos; mucho menos que dejasen de hacer una cruelsima impresin en su alma los temores y dudas que opri man muchos dbiles cristianos al considerar la Qi;ueldad (le Daciano, y la atrocidad de sus tormentos. Al punto que los oy la santa jo v en , propuso en su alma dar su Esposo un testimonio de su fidelidad y de su amor con su propia sangre, y confortar con su ejemplo aquellos tibios cristianos que no correspon dan fielmente la vencedora gracia, que en tales peli gros suministra misericordiosamente el Dios eterno. Esta determinacin llen su alma de una alegra tan vehem ente, que no podia disimularse en sus acciones ni en sus palabras. Gracias te doy, Seor mi Jesu cristo, deca la sa n ta , y engrandecido y glorificado sea tu nom bre, pues veo ya lo que deseaba ; y de tal manera creo en t , que no dudo has de comple ta r con tu gracia la obra que medito para satisac cion de mis deseos. Quedbanse absortos sus padres y cuantos la veian, no sabiendo que atribuir una tan desusada alegra, ni acertando pensar qu cosa podia ser la que Eulalia, hubiese visto tan digna de apetecer, y tan admirable, que no la juzgase digna de manifestarla todos con la franqueza que haban siempre experimentado en ella. Esta confusion creca m a s, reflexionando que Eulalia jams habia sido avara de los bienes, y favores que reciba del cielo. Saban que en la altsima contem placin era iluminada maravillosamente para enten der los misterios de nuestra redencin; pero cuanto aprenda en aquel libro celestial, otro tanto comuni caba sus padres y compaeras sin envidia y sin re serva. Por tanto, la que al presento usaba, y su extraordinaria alegra, tenia todos en inquieta

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expectacin. Pero la Santa, que, ilustrada de una luz superior, conoca cuanto pendia la felicidad de su pro yecto del silencio que observara, ocult su resolucin de manera , que ni la confianza de sus amigas m ere ci que se las m anifestara, ni el amor y ternura con que la amaban sus padres pudieron obtener que les dedicase este sacrificio. Sus designios no tuvieron mas esfera que su fervoroso pecho, y de all subieron en un punto, desde el principio hasta la consumacin de la obra mas gloriosa y mas llena de admiracin y de portento. Inspirada del cielo habia resuelto presentarse al ti ran o , y reprenderle la crueldad con que obligaba los cristianos que tributasen los falsos dioses el sacrilego incienso-,pero conociendo al mismo tiempo que si sus designios fuesen de algn modo conocidos de sus padres de aquellas santas vrgenes quienes educaba instru a, serian impedidos de mil m aneras, determin salirse de su casa una noche, so la, sin que nadie la sintiese; y llegando la ciudad, presentarse pblicamente en la plaza y ante el tribunal para servir los idlatras de confusion, y los fieles de poderoso incentivo y de heroico ejemplo. Como lo pens, as lo ejecut. A la mitad de la noche, cuando todos esta ban dorm idos, sale Eulalia de la casa paterna, sola, sin testigo y sin custodia, pero llena de una caridad fragrantsim a, y de una fortaleza superior a cuantos peligros podan presentrsela. Ni las tinieblas de la n oche, ni lo fragoso del cam ino, ni la considerable distancia, y lo que es m as, ni el amor de sus padres, pudieron templar el caritativo ardor que la abrasaba; y as, sin fatigarse ni resentirse sus pis delicados de lo penoso del cam ino, lleg la santa virgen Bar celona. Era puntualmente la hora en que se practicaba el ju icio , y en que se compela sacrificar los cristia-

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AS'O CRISTIANO,

n o s; y as, al entrar la santa en la ciudad, oy la voz del pregonero, que exhortaba al pueblo que con curriese la plaza oir de boca de Daciano los decretos de los emperadores. Fuse la plaza misma y viendo , al presidente sentado en el trib u n al, llena de un valor inimitable, atropell la inmensidad del pueblo que estaba mezclado con los curiales, y hacindose lu gar por medio de todos, lleg finalmente ponerse delante del mismo trib u n al, y en alta voz clam de esta manera : O t , juez de la iniquidad, cmo te v atreves sentarte en ese trono sin tem er al Dios verdadero, que es sobre todos los prncipes del m undo, Rey de los reyes y Seor de los seores ? cmo osas perseguir los cristianos, que en sus obras manifiestan ser hechos imgen y seme janza del mismo Dios , obligndolos adorar las obras de satans costa de suplicios y to r mentos ? Unas palabras tan osadas, y dichas con aquel vigor y vehemencia que inspira la caridad que nada teme, llenaron Daciano de turbacin y de asombro. Mirla estrem ecido, y la dijo : Quin eres t , que con tan desusada audacia y tem eridad, no solamente has tenido presuncin para llegarte al tribunal sin ser llam ada, sino que adems llegas tal trmino de soberbia y de furor, que te atreves hablar contra los emperadores en presencia del mismo juez? No se turb Eulalia por esto; antes con m ayor constancia de nim o, y con voz mas esforzada, le respondi: Yo soy Eulalia, sierva de Jesucristo, que es el Rey de los reyes y el Seor de todos los seores; y por tanto, confiando en l , nada ha podido causarme temor para dejar de venir con priesa y con placer re prender tus excesos ; reprenderte la necedad impa con que, despreciando al verdadero Dios, de quien son todas las cosas, el cielo, la tie rra , el m ar

FEBRERO. DIA X II.

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y cuanto hay en ellos, adoras al diablo; y no content con esto , te obstinas en perseguir los hombres que para conseguir la felicidad eterna sirven al verdadero Dios y los obligas por medio de exqui, sitos tormentos que ofrezcan sacrificio unos dioses que no son otra cosa mas que el diablo y sus ministros, con los cuales todos vosotros que los adorais, seris consumidos por el fuego eterno, ardiendo para siempre en los abismos. Al oir Daciano una respuesta sem ejante, concibi grande furor, y mand inmediatamente sus minis tros que desnudasen la virgen las espaldas, y la diesen crueles azotes, llzose lo que mandaba el pre sidente, el cual viendo azotar la santa doncella, intent hacerla m udar de resolucin, dicindola: O joven miserable! Dime: en dnde est ese tu 5 Dios? qu hace que no te libra de este torm ento? >qu locura te mueve persistir en un dictmen tan errado, y que tan caro te cuesta? Vuelve en t, noble doncella, y advierte la compasion que en cuentras en el ju ez, quien lastima ver la locura que te mueve perder tan ignominiosamente tu distinguido nacim iento, tus riquezas, y la flor de id tu edad y de tu hermosura. Di que no sabes lo que te has hecho, y que las blasfemias que contra nues tros dioses y nuestros emperadores has proferido no han sido efecto del rencor de la malicia, sino de la ignorancia. Y si te avergenzas de retractarte en pblico, adorando delante de todos nuestros dioses, y o , porque no pierdas la vida, me con vendr en que lo hagas ocultamente donde t quieras, y de la m anera que eligieres, porque me da lstima que una persona tan noble como t , y de tanto m rito, haya de padecer tan crueles penas. La invicta m rtir, oyendo las razones del presi

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AO CRISTIANO.

d en te, llena de resolucin le respondi: Dime, dis cpulo de la falsedad y del engao, cmo te atreves persuadir una discpula de la verdad que m ienta, y que asegure que no sabe cuanta es tu potestad? Quin ignora que el poder de cualquier hombre es limitado y perecedero como el mismo hom bre, que hoy existe y maana es despojo de la m uerte? El poder verdadero es el de mi Seor Je sucristo, poder interminable infinito, como lo es el mismo Dios. Por tanto, yo no puedo decir la fal sedad que me aconsejas, porque temo al Seor, que tiene mandado ardan para siempre en los infiernos los mentirosos y sacrilegos. Ni pienses, ciego Da ciano, que es ignominia el ser azotada por Jesu cristo ; antes b ie n , nunca me parece m que he estado tan ennoblecida y exaltada como en la hora presente. Sabe en fin que tus tormentos no me espantan, ni siento las aflicciones que puedas dis poner contra mi cuerpo, porque estoy segura de que me proteger con su gracia celestial mi Seor Jesucristo, el mismo que en el dia del juicio casti gar tus obras con penas interminables. Viendo el presidente que todas sus palabras y trazas eran intiles, mand los ministros que trajesen el ecleo, y que colgndola en l, la lacerasen con unos instrumentos de hierro llamados ngulos. Executse asi, y la santa con rostro alegre y risueo pa deca el torm ento, diciendo en voz clara inteligible: Seor mi Jesucristo, oye los suspiros de esta sierva tu y a , y perdname mis yerros. Y confrtame para poder con tu gracia sufrir los tormentos que me estn preparados, fin de que se confundan con mi paciencia el diablo y sus ministros. En )> dnde est ese quien clam as, joven simple y engaada ? dijo entonces Daciano ; yeme m , no seas n e c ia ; yeme infeliz, sacrifica los dioses,

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para que puedas conservar la vida; mira que la m uerte te am enaza; m ira que la tienes ya muy cerca, y que no hay quien pue$, librarte de ella. No permita Dios, respondi la santa Virgen, que logres el que yo me aparte de la fe d mi Seor* Mi Dios, quien clam oy sacrilego, perecedero y endemoniado, mi Dios est aqu conmigo; per tu ' no mereces verle por causa de tu impureza y de los locos errores con que tienes el alma encenagada. l me da nim o, y m e conforta para despreciar cuantos tormentos me decrete tu furor y tu rabia. Sin embargo de las osadas respuestas que daba santa Eulalia, podan tanto en el nimo del presidente su hermosura y su edad tiern , que n exceda de ca torce aos, su gracia en el hablar y su sabidura', que, movido de compasion, intehtaba por todos los medios apartarla de la resolucin de m orir. Y as, antes de dar la ultima sentencia (dice la vida que se conserva en un manuscrito antiqusimo de la santa catedral de B arcelona), encarg los verdugos procuraren con halagos, con ruegos y amenazas seducir Eulalia para que sacrificase los dioses. Ejecutronlo con mas arte y elocuencia de lo que prometin sus crueles almas y sus carniceros ejer cicios. Propusironla las delicias de que se privaba, los crueles torm entos que la restaban que padecer hasta acabar la vida, la compasion y lstima qu cau saba todos ver padecer una doncella tan noble, tan jovencita y tan llena de atractivos y belleza, l a santa habia echado los fundamentos de su resolucin sobre una piedra bien firm e; y as, todos los esfuerzos de los ministros del infierno no pudieroi lograr Otra cosa que la confirmacin nueva de cunto! tenia dicho y respondido antes Daciano. Enfurecise est ,' y bram de rabia viendo todos sus artificios y cru'dldad vencidos y aun despreciados por una nia tierna y de

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licada; y viendo que se aventuraba mas en la dilacin de su m uerte, mand que, as pendiente como estaba, la aplicasen hachas encendidas hasta que muriese abrasada. Ejecutse la sentencia empapando los ver dugos las hachas en aceite para que fuese mas activa la llama. Estaba la santa virgen colgada en el ecleo en for m a de cru z, y cuando mas avivaban los verdugos los to rm en to s, entonces su corazon estaba mas gozoso Klando gracias al Seor, que se dignaba permitir que )adeciese su esposa en la misma forma en que l habia Redimido al gnero humano. Consolbase en medio de las llamas cantando en alta v o z : Dios me ayuda, y el Seor es quien conforta mi alma. Convertid, Seor, los males mis enemigos, y haced que pe rezcan por vuestra justicia. Y o, Seor, te har sa crificio voluntariam ente, confesar tu nom bre, porque es bueno; porque me sacaste de toda tribu lacion, hiciste que mis ojos mirasen con desprecio mis enemigos. Al acabar la santa de pronunciar estas palabras, comenzaron las llamas volvrse contra los verdugos, como en ademan de vengar la crueldad y desacato que estaban cometiendo. La tierna virgen que lo advirti, con voz mas clara y mas perceptible, fijos sus ojos en el cielo, comenz la si guiente oracion. Seor mi Jesucristo, od mi splica, completad i>vuestra misericordia sobre esta sierva vuestra, y haced ya que yo sea recibida entre vuestros elegidos para descansar por siempre en la vida eterna 5 ham ciendo conmigo en esto una piedad sealada, la y cual sea causa de que los creyentes se confirmen mas en tu fe, y de que al ver lo que conmigo eje cu tas, alaben tu sumo poder. Acabada esta ora cion se apagaron repentinamente las hachas, pesar del aceite con que estaban preparadas. Los ministros,

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llenos de terror, y abrasados milagrosam ente, caye ron de bruces consternados, y la santa exhal su pu rsima alma, la cual se vi salir de su boca en forma de palom a, y volar al cielo. Este portento maravilloso fu visto por todo el inmenso pueblo que presenci su glorioso m artirio; y los gentiles no pudieron menos de adm irar un caso tan ra ro , al mismo tiempo que los cristianos vecinos de Barcelona se daban mutuos pa rabienes y enhorabuenas, porque veian que ya tenian en el cielo una conciudadana suya, que les seria para siempre su abogada, su protectora y su patrona. Con la m uerte de Eulalia parece que debia haberse acabado el furor y clera de Daciano, mas no fu as; sino que, viendo que despues de una tan larga batalla de penas, habia sido vencido por la delicadeza de una tierna doncella, bramando de clera, mand al bajar del tribunal, que de ninguna m anera se quitase de la cruz el cadver de Eulalia, que le dejasen all, y le custodiasen hasta que le comiesen las aves, y se con sumiesen los huesos. Pero el cielo no pudo consentir la indecencia con que quedaba aquel virginal cuerpo expuesto las deshonestas m iradas; y as cubri con un milagro la desnudez vergonzosa que habia orde nado la impiedad. Al punto cay tanta nieve, que cu bri el sagrado cuerpo como si fuera con un candi dsimo velo , milagro de que se estremecieron tanto los guardas, que no pudieron persistir junto al sagrado cuerpo, sino que echaron huir con precipitacin llenos de temor y de espanto. Pero volviendo en s , y acordndose del precepto del ju ez, se quedaron lo lejos, haciendo la custodia que se les habia orde nado. Bien presto se divulg un caso tan ruidoso por todas las cercanas de la ciudad, de donde venan los fieles en tropas ver las maravillas del Seor y el virginal cadver de la esposa de Cristo, que aun estaba pen43.

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Afto

CRISTIANO,

diente en la cruz. Entre ellos vinieron tambin los venturosos padres de Eulalia, y aquellas vrgenes compaeras quienes la santa instruia. Los diversos afectos que un mismo tiempo combatan sus cora zones, sacaban sus ojos las lgrimas, y sus rostros la alegra. Veian m uerta con exquisitos y horribles torm entos una hija y una compaera y m aestra sumamente amable ; y veian al mismo tiempo una vir gen m rtir y confesora de la fe de Jesucristo: y, en la batalla de afectos, llevaba el triunfo la Religin. No sentan ya ni los padres de Eulalia ni sus compaeras verla m u erta; sentan no haber visto con sus ojos los torm entos y el esfuerzo, y no haber oido la celestial sabidura con que habia triunfado de las astucias del tirano. Tres dias estuvo el santo cuerpo pendiente de la cruz, sin que faltasen de all un punto los guardas-, pero la piedad de los fieles fu mas solcita para custo diar aquel tesoro, porque la noche tercera pudieron ciertos varones religiosos y pios bajar el santo cuerpo de la cruz, y llevrsele sin que los soldados sintiesen el robo. Envolvironle en unos blanqusimos lienzos, y ungindole con olorosos arom as, le colocaron de este modo en un sepulcro. Su entierro fu honrado del cielo con un notable milagro. Hallbase presente un san F lix, quien la santa habia instruido en la fe, y el que, dicen las actas, habia sido uniforme con santa Eulalia en la confesion de la fe misma. Este santo, como resentido-de no haber todava dado su sangre por C risto, exclam : O Seora! T m ere ciste ser la prim era que lograse en nuestra regin )> la palma del m artirio. Al acabar de pronunciar estas palabras, se sonri la s a n ta : y los que estaban presentes comenzaron cantar Dios alabanzas, di ciendo : Clamaron los ju sto s, y el Seor los oy, y los libr de tocias sus tribulaciones. A las voces de los que

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cantaban concurrieron muchos del pueblo, y con grande alegra enterraron el sagrado y virginal cad ver, dando bendiciones y alabanzas Dios P adre, su Hijo Jesucristo, y al Espritu Santo, cuyo reino dura por los siglos de los siglos. Luego que se acab la persecucin de los cristia nos , comenz celebrarse el m artirio de santa Eula lia , y Barcelona la dedic un templo en el mismo lugar en que habia estado su sepulcro. Con la irrup cin de los Moros pereci de tal manera la memoria del sitio donde descansaban sus reliquias, que por los aos de 870 no se sabia nada ; hasta que costa de ayunos, oraciones continuas y limosnas, quiso el Seor conceder el beneficio de su invencin la constante piedad del obispo Frodoino, y del afli gido y devoto pueblo. Trasladse la catedral el santo cuerpo, y desde entonces, que fu por los aos del Seor de 877, adems del ttulo de Sania Cruz que tenia la catedral, recibi el de Santa E ula lia , por ser depositara de su sagrado cuerpo. Despues, con mo tivo de la grande obra de la catedral, se fabric un magnfico y suntuoso sepulcro, adonde se trasladaron las reliquias de la santa m rtir el viernes 7 de julio del ao del Seor de 1339; concurriendo la trasla cin, reyes, prncipes, princesas, arzobispos, obispos, prelados y tanta m ultitud de pueblo, que hizo esta una de las mas solemnes y magnficas traslaciones que se han hecho en el mundo.
La misa es en honra de la Santa, y la oracion la que sigue.
Deus, qui nos martyrii O D io s, que nos alcgrais con beatse Eulalia; virginis et mar- la solemnidad del martirio de tyris tuse solcmniiate lasiificas: vuestra bienaventurada virgen concede propiiius, ut glorio- y mrtir Eulalia, concedednos sissimis e ju sd e m merilis, e t piadoso que, por SUS gloriosos terrena nobis proficianl, et mritos intercesin usemos

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AO CRISTIANO.

c ttle stia d c s Id e T a la p rc e v c n ia n t:

Per Dominum nostrum Jesum C hrisium ...

bien de las cosas terrenas, y lleguemos gozar de las celesliales que deseamos : Por nuestro Seor Jesucristo...

L a epstola es del cap. 54 del libro de la Sabidura, y la m ism a que el dia i x , p g .i6 7.
R E F L E X IO N E S .

Contemplando en toda su extensin la verdad de aquel orculo divino que nos asegura que la vida del hombre en este valle de lgrimas es una guerra con tinua , cuando se toca con la experiencia que estamos cercados de enemigos visibles invisibles que por todas partes nos ponen asechanzas; viendo finalmente la debilidad de nuestras fuerzas para combatirlos, y los dbiles recursos que podemos esperar de nuestra naturaleza corrom pida, es preciso llenarse de con fusion, y casi llegar desconfiar de que nos sea po sible la victoria, y de consiguiente la felicidad y la ventura. Cuntos atractivos nos ofrece el mundo en sus riquezas, en sus pom pas, en sus delicias, en su esplendor! cuntos lazos secretos nos tiende el ene migo comn en las pasiones, en los encuentros de la vida, en la falsa sabidura, y aun en los mismos ejer cicios de v irtu d ! cuntos peligros en el trato y comu nicacin de aquellos mismos quienes la naturaleza, y mucho mas la fe , nos hace m irar con la seguridad y confianza de hermanos! Todo nos convence de la verdad de aquella famosa sentencia de san P ablo, que no encuentra para el hombre destino ni situacin que no est cubierta de peligros. Pero si por otra parte se fija la consideracin en la gran misericordia de Dios ; si se considera la omnipo tencia de la gracia victoriosa que nos gan Jesucristo con el tesoro infinito de su sangre ; si se miran sus prodigiosos efectos y admirables triunfos en aquellos

FEBRERO. DIA. X II.

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adalides del cristianismo, que para nuestro consuelo instruccin nos propone nuestra m adre la Iglesia, es preciso confesar que se ensancha el corazon, y que vuelve cobrar vida la mas amortiguada esperanza. Considrense las expresiones que pone la Iglesia en boca de esta santa m rtir; considrese su inocente vida y su glorioso m artirio; quin ser tan infiel y tan cobarde que no se atreva decir con el apstol, Todo lo puedo con la gracia de aquel que me conforta ? Quin dejar de cobrar nimo y valor para desafiar todas las fuerzas del infierno, y decir con la santa confianza del m ism o: Tengo certeza de que no habr en el mundo potestad, v irtu d , ni fuerza para sepa rarm e del amor de mi Seor Jesucristo, aunque se unan contra m las cadenas, los cepos, los cuchillos, los hornos encendidos, los destierros, los azotes, todo el poder de la tie rra , y todo el encono y astucia de los abismos ? Sin embargo de ser esto verdad, se necesita todo el apoyo de la Iglesia para que nuestra flaqueza pro nuncie tan confiadas palabras, y llegue persuadirse que ha habido tiempo en que eran frecuentes entre los cristianos semejantes espectculos. No solamente podemos decir con verdad que se ha resfriado con el discurso de los tiempos aquella ardiente caridad que desafiaba los tiranos; sino que se puede aadir, que la fe, que era su base y fundamento, no tiene en no sotros su antigua solidez y firmeza. Un nacimiento ilustre rodeado de riquezas, de criados y de delicias; una edad juguetona, lozana y lisonjera; unas prendas colmadas de los encantos del genio y de los atractivos de la belleza; la vida en fin mas amable y mas amada que todo, se nos figura de demasiado valor y precio para m irarlo con abandono, y para sacrificarlo por Jesu cristo. Puestos de un lado estos lisonjeros bienes de la naturaleza, y de otro el precio de la fe y la gloria de

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AO CRISTIANO.

c ttle stia d c s Id e T a la p rc e v c n ia n t:

Per Dominum nostrum Jesum C hrisium ...

bien de las cosas terrenas, y lleguemos gozar de las celesliales que deseamos : Por nuestro Seor Jesucristo...

L a epstola es del cap. 54 del libro de la Sabidura, y la m ism a que el dia i x , p g .i6 7.
R E F L E X IO N E S .

Contemplando en toda su extensin la verdad de aquel orculo divino que nos asegura que la vida del hombre en este valle de lgrimas es una guerra con tinua , cuando se toca con la experiencia que estamos cercados de enemigos visibles invisibles que por todas partes nos ponen asechanzas; viendo finalmente la debilidad de nuestras fuerzas para combatirlos, y los dbiles recursos que podemos esperar de nuestra naturaleza corrom pida, es preciso llenarse de con fusion, y casi llegar desconfiar de que nos sea po sible la victoria, y de consiguiente la felicidad y la ventura. Cuntos atractivos nos ofrece el mundo en sus riquezas, en sus pom pas, en sus delicias, en su esplendor! cuntos lazos secretos nos tiende el ene migo comn en las pasiones, en los encuentros de la vida, en la falsa sabidura, y aun en los mismos ejer cicios de v irtu d ! cuntos peligros en el trato y comu nicacin de aquellos mismos quienes la naturaleza, y mucho mas la fe , nos hace m irar con la seguridad y confianza de hermanos! Todo nos convence de la verdad de aquella famosa sentencia de san P ablo, que no encuentra para el hombre destino ni situacin que no est cubierta de peligros. Pero si por otra parte se fija la consideracin en la gran misericordia de Dios ; si se considera la omnipo tencia de la gracia victoriosa que nos gan Jesucristo con el tesoro infinito de su sangre ; si se miran sus prodigiosos efectos y admirables triunfos en aquellos

FEBRERO. DIA. X II.

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adalides del cristianismo, que para nuestro consuelo instruccin nos propone nuestra m adre la Iglesia, es preciso confesar que se ensancha el corazon, y que vuelve cobrar vida la mas amortiguada esperanza. Considrense las expresiones que pone la Iglesia en boca de esta santa m rtir; considrese su inocente vida y su glorioso m artirio; quin ser tan infiel y tan cobarde que no se atreva decir con el apstol, Todo lo puedo con la gracia de aquel que me conforta ? Quin dejar de cobrar nimo y valor para desafiar todas las fuerzas del infierno, y decir con la santa confianza del m ism o: Tengo certeza de que no habr en el mundo potestad, v irtu d , ni fuerza para sepa rarm e del amor de mi Seor Jesucristo, aunque se unan contra m las cadenas, los cepos, los cuchillos, los hornos encendidos, los destierros, los azotes, todo el poder de la tie rra , y todo el encono y astucia de los abismos ? Sin embargo de ser esto verdad, se necesita todo el apoyo de la Iglesia para que nuestra flaqueza pro nuncie tan confiadas palabras, y llegue persuadirse que ha habido tiempo en que eran frecuentes entre los cristianos semejantes espectculos. No solamente podemos decir con verdad que se ha resfriado con el discurso de los tiempos aquella ardiente caridad que desafiaba los tiranos; sino que se puede aadir, que la fe, que era su base y fundamento, no tiene en no sotros su antigua solidez y firmeza. Un nacimiento ilustre rodeado de riquezas, de criados y de delicias; una edad juguetona, lozana y lisonjera; unas prendas colmadas de los encantos del genio y de los atractivos de la belleza; la vida en fin mas amable y mas amada que todo, se nos figura de demasiado valor y precio para m irarlo con abandono, y para sacrificarlo por Jesu cristo. Puestos de un lado estos lisonjeros bienes de la naturaleza, y de otro el precio de la fe y la gloria de

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AO CRISTIANO,

su confesion, acaso perdera esta ltima el equilibrio en nuestra estimacin, inclinndose la balanza de nuestra eleccin hc ia los prim eros. Hoy nos propone la Iglesia un m artirio con circuns tancias tan admirables, que, no nos hemos d ep arar considerarlas, han de causar en nosotros la con fusion mas llena de yerg enza. Si se nos pusiesen de lante de los ojos la predicacin y expediciones de un apstol, las altas visiones y m isterios de los profetas, los escritos sabios y copiosos de los santos padres, tendram os menos motivo de reprender en secreto la debilidad de nuestros corazones. P e ro , ver una flaca m ujer, una tierna doncella que da generosamente su vida por Jesucristo; una doncella que pisa con planta heroica cuanto tiene el m undo de precioso y reco mendable por abrazarse con Jesucristo, quien se habia entregado desde la infancia; ver una delicada joven que, cercada por todas partes de cuantas bateras puede inventar la astucia mas diablica, triunfa de todo, lo vence todo, es superior todo; ciertam ente quees un objeto digno de todas nuestras admiraciones, y mucho mas de que le meditemos con reflexin, para sacar de sus operaciones los frutos y consecuencias que necesita nuestra vida estragada, y nuestro espritu flaco y sin fuerzas. Las vidas de los santos son unas reglas por donde nosotros debemos medir nuestras operaciones , son un espejo en el cual nos hemos de m irar atentam ente, para descubrir las manchas que afean nuestra con ducta; y son finalmente unos fiscales mudos que, con su actividad acusan nuestra negligencia, con su forta leza confunden nuestra cobarda, y con su caridad y perfeccin nos condenan por siervos intiles, por in dignos del nombre de cristianos. E l evangelio es del cap. 25 de san Mateo, y el mismo que el dia ix , pg. 470.

FEBRERO. DIA XII.

MEDITACION.
SOBRE LA FO RTA LEZA D E LO S M R T IR ES, Y SO BRE N U ESTR A FLAQUEZA Y COBARDA.

P U N T O P R IM E R O .

Considera que la atrocidad de los torm entos, y la porfa con que el mundo ha perseguido los m rtires de Jesucristo, han sido tan g randes, que han com pendiado cuanto puede sugerir la crueldad mas inhu mana y desapiadada , y el odio mas enconado y furioso. En todos los tiempos ha manifestado la experiencia la verdad de estas proposiciones * pero en los primeros , siglos de la Iglesia se veian confirmadas con muchos ejemplos cada dia. Entonces eran necesarios un valor y esfuerzo extraordinarios, no solamente para cum plir las obligaciones severas de cristiano, sino para tener este augusto nom bre, que entre los paganos era un verdadero delito. Entre ellos, el perseguir los dis cpulos del Crucificado, el destruirlos, el anonadarlos era un acto de religin, por el cual clamaba voz en grito todo el imperio. La sangre mas p u ra , la mas noble, la mas digna de amor y respeto no se libraba de ser derram ada sin piedad, tanto en los palacios suntuosos, y la vista de los em peradores, como en el seno de la miseria y en los lugares mas ocultos. El esposo delataba su misma esposa, y aun la llevaba ar rastrando delante de los tribunales y de los inicuos jueces. El padre no perdonaba su hijo-, y el m irar en l las seales sagradas de cristiano era un justifi cado motivo para llevarle al cadalso y ejercer en l, si era necesario, el oficio de verdugo. Por todas partes se veia la persecucin; por todas partes se der ram aba la sangre de los cristianos, se regaba la tierra con ella, con ella se formaban arroyos que inundaban

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AO CRISTIANO,

al universo. Los calabozos, las cadenas, los tormen tos , los braseros encendidos, los azotes emplomados, las unas de h ie rro , el cuchillo y la espada instan para la eleccin, y no hay mas asilo que las aras sacrilegas-, no hay mas jueces que los tiranos mismos, ni otra justificacin que una abominable apostasa. Con todo eso asom bra el nmero prodigioso de an cianos, de jvenes, de doncellas, que , llenos de una fortaleza superior todo lo n atu ral, no solamente vencen todos estos tormentos cuando son aprendidos, sino que, movidos del Espritu Santo, se atreven pre sentarse los jueces, y desafiar sus crueldades y sus tormentos. Seria posible que una naturaleza frgil, debilitada, enferm a, suministrase fuerza y valor para acciones tan hericas? Seria creible que la humana sabidura, la persuasin, las preocupaciones de la infancia fortaleciesen el corazon para unas acciones tan inauditas? No: la naturaleza y la ciencia humana prescriben la propia conservacin. Se hace forzoso concluir que solamente la gracia de Jesucristo pudo ser quien diese fortaleza los m rtires para despre ciar una vida perecedera, y derram ar alegremente su sangre, haciendo de ella sacrificio la fe de Jesucristo. Solamente la conviccin interior que tenan de las verdades reveladas, el saber por la fe que hay una vida inm ortal, que el que ama su vida como debe no teme perderla para lograrla despues eternamente gloriosa, que tiene asegurado la Verdad misma por esencia que el que aborrece santamente su vida en este mundo, la ama y conserva para la vida etern a; solo esto pudo darles valor para ver despedazar sus cuerpos, para ver correr arroyos de sangre de sus venas, para m irar con rostro tranquilo todos los instrumentos d e la crueldad, y para bendecir Dios con cnticos de alabanza, celebrando como dones suyos muy singu lares aquellos mismos torm entos que eran tenidos do

FEBREKO. DIA. X II.

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los ciegos paganos por m iserias, y por las mayores infelicidades de esta vida. Pero para portarse con tanta fortaleza y valor, qu juicio no deban tener formado tan ventajoso de la religin cristiana! qu instruccin no debian tener de las sublimes verdades que ella nos ensea! qu firmeza en sus esperanzas, qu certeza en su fe , y qu ardor tan activo el de su caridad! Nos podremos contemplar nosotros adornados de estas hermosas cualidades? Podramos formar un juicio prudente, de que constituidos en las mismas circunstancias obraramos de la misma manera? Tendramos igual valor, igual fortaleza para confesar el nombre de Cristo, y dar la vida por sostener su fe? No hay duda que es el mismo Dios el que di los mrtires mise ricordiosamente la gracia de una fortaleza superior todas las astucias del mundo y todos los torm en tos que pudo imaginar la crueldad ; pero nuestra con ciencia nos asegura que son muy diversas las dispo siciones que este mismo Dios hallara en nuestras al mas para derram ar sobre nosotros las gracias de su misericordia.
PUNTO SEGUNDO.

Considera que aunque en los tiempos presentes no hay tiranos que persiguen los que profesan la fe de Jesucristo, no por eso le faltan al cristiano persegui dores , ni necesita menos constancia y fortaleza para triunfar de sus esfuerzos. El m undo, que pretende fijar en nuestros corazones la mximas perniciosas de su doctrina, es un tirano que nos persigue. Lo es tambin el demonio cuando con imperceptibles suges tiones intenta que le doblemos la rodilla y ofrezca mos incienso en los inmundos altares donde se adoran sus obras. La carne, finalmente, est continuamente promulgando una ley contraria la del e s p r itu y

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AO CRISTIANO,

tiene declarada guerra y persecucin contra los que desprecian sus decretos. Y ser menos necesaria la fortaleza para ven cer estos terribles enemigos, que lo fu en los m rtires para vencer los tormentos? Si se mira solamente al aparato exterior, espantoso, cruel . y sangriento, par ece que menos costa podemos contar con un tri unfo seguro pero si se atiende las , continuas victorias que logran 1de nosotros nuestros enemigos, se hace necesario concluir q u e, son ellos mas poderosos y tem ibles, nosotros demasiada mente cobardes y flacos. Lo cierto es que no tenemos valor para resistir la inclinacin poderosa de nuestras pasiones, ni osamos rechazar el mpetu con que nos asaltan. Ellas nos in clinan la ambicin, la avaricia, al ocio, la des honestidad , al ro b o , todo gnero de vicios. El mundo siempre falaz y lisonjero nos convida en cada una de estas cosas con un to rren te de conveniencias y de gustos. Por o tra p arte, la raz n , Dios y su ley santa nos imponen el desprecio de los deleites, la abnega cin de s m ism o, la santa hum ildad, la mortificacin cristiana, el am or los enem igos, y todas las virtudes: pues todas sin exceptuar ninguna se nos intiman en el Evangelio. Y qu es lo que nosotros hacemos en semejantes circunstancias? Henchimos el pecho de aquella soberana fortaleza que sabe contrarrestar todo el poder de nuestros enemigos? Clamamos al Dios de las misericordias, diciendo con el profeta: Seor, am paradm e, que me violentan mis contrarios? Coopera mos la virtud del Espritu Santo, que siempre est pronta derram arse en nuestros corazones, con tal que nosotros le pidamos con procederes y confianza de hijos? Nada de esto hacemos por lo regular; antes bien, llenos de tem or y cobarda, nos dejamos dominar de nuestros enemigos. Miramos sus placeres, sus honras, sus riquezas con un microscopio que nos hace

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temibles sus fuerzas, y casi imposible por nuestra parte la victoria. Creemos por otro lado que los altos montes de virtud adonde subieron los justos, son para nosotros inaccesibles : O cristiano ! vuelve en t -, mira que todo eso es error-, todo es ilusin; todo es efecto del miedo y cobarda con que peleas. rmate de fortaleza, y no dudes del vencimiento. Cuantos placeres imaginas en los mundanos, otros tantos son fantsticos y fingidos; y por el contrario, todo cuanto piensas que es horror y lgrimas en la virtud, todo es tranquilidad, sosiego y delicias. Des ndate de la preocupacin con que el mundo y la cos tum bre te tienen engaado. Aclara tus ideas, y conoce bien qu es aquello que con razn y justicia debes dar el nombre de deleite. Convncete que este no se halla entre el tum ulto de mil deseos no saciados; sino en aquella alma afortunada que ama lo que debe, y vive con reposo entre los movimientos tempestuosos del mundo. ntrate por un momento en el corazon del cortesano, del poderoso, del m onarca mismo; ningn tesoro encontrars all, ninguna m ultitudrfe criados, ningunos poderosos ejrcitos; sino cuidados, tem ores, zelos, sospechas, deseos, impaciencias, rivalidades, inquietud perpetua, verdadera desven tura. ntrate ahora en el de aquel monje frailecito retirado, desconocido enteram ente del m undo, y cuyos deseos no salen del rincn de su celdilla p o b re, sino para dirigirlos al cielo, que espera poseer, lleno de una sencilla confianza en la misericordia de Dios y en sus obras. Qu sosiego reina en su corazon! qu apacibilidad en su semblante! qu dulzura en sus palabras! Qu hartura encuentra en el ayuno! qu satisfaccin en la penitencia! qu alegra interior en las lgrimas que derrama! En vista de esto, no es cobarda culpable no atreverse despreciar los bienes con que el mundo est en g u erra, puesto que son

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AO CRISTIANO,

males verdaderos, y tener miedo para seguir los caminos de la virtud, en donde nicamente se en cuentra felicidad verdadera, y aquella dulce paz do todos deseada?
JACULATORIAS. Deus meus adjutor m eus, et sperabo in eum . Salm. 17. Mi Dios es toda mi ayuda, y en l colocar toda mi esperanza. Laudans invocabo Dominum , etab inimicis meis salvus ero. Ibid. Invocar mi Seor con cnticos de alabanza, y con seguir de mis enemigos una entera victoria. PROPOSITOS.

1. Es constante que los primeros cristianos nos lle nan de admiracin con sus gloriosos vencimientos, que eran consecuencias forzosas de la fortaleza divina con que estaban guarnecidas sus almas. Es igualmente cierto , que esta fortaleza era una virtud, un don del cielo, que ellos procuraban de la misericordia de nuestro Dios, por medio de su vida santa inculpable. De esto se sigue que, imitndolos en los medios, pre cisamente hemos de conseguir los mismos fines. Cuando la virtud exigiese de nosotros el sacrificio de la vida, las mismas consideraciones que hicieron que los m rtires la pospusiesen la m uerte gloriosa, de beran causar en nosotros una generosidad santa para ofrecerla los pis de Jesucristo. La vida no es amable sino en cuanto puede proporcionarnos una buena m uerte, que es principio de otra vida mucho mejor y mas duradera. Por esta se hacen con razn todos los sacrificios, y aun la vida temporal ha sido justamente uno de ellos, como se ve en todos los mrtires. Por eso dice san A gustin(i): Nada hace que la m uerte sea mala,
(i) Lib. 1 , Civit. Dei c. il .

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sino lo que se sigue la m uerte. Por tanto, supuesto que se ha de morir, nuestro cuidado no ha de ser cmo hemos de m orir, sino adonde iremos despues de la muerte. Porque sabiendo como saben los cristianos, cunto mejor y mas preciosa fu la m uerte del pobre Lzaro entre la miseria y los perros, que la del rico impo entre prpuras y brocados, deben inferir que la m uerte, por horrorosa que sea, ningn dao acarrea aquellos que han sido virtuosos en vida. 2. Mi Dios, y mi R edentor: vos mismo habis confir mado esta doctrina con vuestra santsima vida, llena de trabajos y persecuciones, y con una m uerte la mas ignominiosa y sangrienta. Aunque me cueste el mayor dolor hacer violencia mis pasiones, yo propongo firmemente abrazar vuestra ley san ta, y cumplir exac tamente vuestros preceptos. Yo confio que me daris aquella fortaleza que disteis vuestros esforzados m rtires para poner por obra mis deseos; y ayudado de vuestra divina g racia, ni tem er las asechanzas de mis enemigos, ni habr penas, tormentos ni penali dades en este mundo, que no sufra con gusto para man tenerme constante en estos saludables propsitos.

SAN MELECIO,

o b is p o

confesor.

San Melecio, de quien san Juan Crisstomo y san Gregorio Niseno hacen tan magnfico elogio, naci en Melitene, ciudad de la Armenia Menor, hacia el prin cipio del cuarto siglo. Su familia era de las mas nobles del pas: fu de un natural tan dulce, tan apacible, ' tan amigo de dar gusto todos, y de una inclinacin tan naturalmente propensa todo lo bueno, que pa reca en l innata la virtud. Desde la niez fu su vida irreprensible; su modestia, su mansedumbre, la ino cencia de sus costumbres y sus graciossimas modales

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AO CRISTIANO,

males verdaderos, y tener miedo para seguir los caminos de la virtud, en donde nicamente se en cuentra felicidad verdadera, y aquella dulce paz do todos deseada?
JACULATORIAS. Deus meus adjutor m eus, et sperabo in eum . Salm. 17. Mi Dios es toda mi ayuda, y en l colocar toda mi esperanza. Laudans invocabo Dominum , etab inimicis meis salvus ero. Ibid. Invocar mi Seor con cnticos de alabanza, y con seguir de mis enemigos una entera victoria. PROPOSITOS.

1. Es constante que los primeros cristianos nos lle nan de admiracin con sus gloriosos vencimientos, que eran consecuencias forzosas de la fortaleza divina con que estaban guarnecidas sus almas. Es igualmente cierto , que esta fortaleza era una virtud, un don del cielo, que ellos procuraban de la misericordia de nuestro Dios, por medio de su vida santa inculpable. De esto se sigue que, imitndolos en los medios, pre cisamente hemos de conseguir los mismos fines. Cuando la virtud exigiese de nosotros el sacrificio de la vida, las mismas consideraciones que hicieron que los m rtires la pospusiesen la m uerte gloriosa, de beran causar en nosotros una generosidad santa para ofrecerla los pis de Jesucristo. La vida no es amable sino en cuanto puede proporcionarnos una buena m uerte, que es principio de otra vida mucho mejor y mas duradera. Por esta se hacen con razn todos los sacrificios, y aun la vida temporal ha sido justamente uno de ellos, como se ve en todos los mrtires. Por eso dice san A gustin(i): Nada hace que la m uerte sea mala,
(i) Lib. 1 , Civit. Dei c. il .

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sino lo que se sigue la m uerte. Por tanto, supuesto que se ha de morir, nuestro cuidado no ha de ser cmo hemos de m orir, sino adonde iremos despues de la muerte. Porque sabiendo como saben los cristianos, cunto mejor y mas preciosa fu la m uerte del pobre Lzaro entre la miseria y los perros, que la del rico impo entre prpuras y brocados, deben inferir que la m uerte, por horrorosa que sea, ningn dao acarrea aquellos que han sido virtuosos en vida. 2. Mi Dios, y mi R edentor: vos mismo habis confir mado esta doctrina con vuestra santsima vida, llena de trabajos y persecuciones, y con una m uerte la mas ignominiosa y sangrienta. Aunque me cueste el mayor dolor hacer violencia mis pasiones, yo propongo firmemente abrazar vuestra ley san ta, y cumplir exac tamente vuestros preceptos. Yo confio que me daris aquella fortaleza que disteis vuestros esforzados m rtires para poner por obra mis deseos; y ayudado de vuestra divina g racia, ni tem er las asechanzas de mis enemigos, ni habr penas, tormentos ni penali dades en este mundo, que no sufra con gusto para man tenerme constante en estos saludables propsitos.

SAN MELECIO,

o b is p o

confesor.

San Melecio, de quien san Juan Crisstomo y san Gregorio Niseno hacen tan magnfico elogio, naci en Melitene, ciudad de la Armenia Menor, hacia el prin cipio del cuarto siglo. Su familia era de las mas nobles del pas: fu de un natural tan dulce, tan apacible, ' tan amigo de dar gusto todos, y de una inclinacin tan naturalmente propensa todo lo bueno, que pa reca en l innata la virtud. Desde la niez fu su vida irreprensible; su modestia, su mansedumbre, la ino cencia de sus costumbres y sus graciossimas modales

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AO CRISTIANO,

le ganaron el cario y el am or de cuantos le conocan; pero su piedad, su excelente ingenio y su sabidura, adems del amor y del ca ri o , le granjearon la esti macin y el respeto. Desolaba la Iglesia de oriente la hereja arriara, apoyada con la autoridad del em perador Constancio. Ensoberbecida con sus conquistas y con el crdito en que estaba, habia encendido una cruel guerra entre los catlicos y los arranos; el odio entre los dos par tidos era m u tu o ; arda todo el oriente, y no se vea en l sino cisma y divisin. La eminente virtud de nuestro santo brillaba con resplandor tan sobresa liente , que le habia hecho superior aun la misma envidia; y, lo que se ve m uy raras veces, igualmente le habia merecido la estimacin de los arranos que de los catlicos. Su reputacin de hom bre prudente, recto, sincero, piadoso irreprensible en sus costum bres , resonaba en todas partes ; y casi se puede de cir que esta misma general reputacin, y el haber sido su mrito tan indisputable y tan universalmente reconocido de todos, en cierta manera hubo de per judicar al concepto de la pureza de su fe, en la apre hensin vulgar de aquellos que no creen pueda uno m erecer la estimacin de los enemigos de la Religin, y ser catlico. En esta general estimacin se hallaba Melecio cuando vac la sede episcopal de Sebaste en Armenia, por la deposicin de su obispo Eustatio. No hubo mucho que deliberar en la eleccin de sucesor. Por unnime consentimiento fu nom brado Melecio; siendo lo mas singular de su prom ocion, que hasta los arranos de la faccin de Acacio, que eran los mas poderosos, con currieron voluntariam ente con sus votos, lo que hizo dudar por algn tiempo de la pureza de su fe; pero presto disip estas som bras la rectitud de su con ducta. Apenas se y obispo, cuando se aplic des

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empear todas sus obligaciones. Su celo y su caridad episcopal, sazonadas siempre con aquella cristiana dulzura que era en parte su carcter, le hacia proce der en todo como verdadero pastor. Pero este pastor celoso tuvo la desgracia de encontrarse con un rebao tan indcil, que, habiendo experimentado ser intiles cuantos esfuerzos hizo por reducirle su deber, dej el obispado y se retir la soledad, para entregarse la contemplacin y gozar en ella el sosiego de una vida privada. Creciendo el amor al retiro con el gusto que experimentaba en aquel dulce reposo, y viendo que ya comenzaban honrar su virtud mas de lo que quisiera, turbando su amada soledad el concurso de gentes, resolvi pasar Bera en Siria, para vivir all desconocido, hacindose invisible, si pudiese ser, todos los mortales. Pero eran muy otros los intentos de la divina Provi dencia. No quera que tan grande antorcha estuviese escondida, y destinaba Melecio para una vida mas laboriosa. Treinta aos habia que la iglesia de Antioqua estaba gimiendo bajo la tirana de los arrianos. Habiendo sido arrojado de la silla udoxio, que por los artificios de la faccin arriana la habia usurpado; los catlicosy los herejes, cada cualespor su parte, trabaja ban con el mayor empeo en hacer elegir un patriarca de su partido. Compadecido Dios de aquella afligida iglesia, dispuso con am orosa providencia que, en lo mas fuerte de la disputa, unos y otros pusiesen los ojos fcjfi Melecio. Los catlicos estaban bien persuadidos de la solidez de su v irtu d , y los arrianos, sabiendo que los de su faccin haban dado su consentimiento para que fuese obispo de Sebaste, no desconfiaban de l. Y en fin , conocindole todos por un hombre muy elo cuente, de un natural dulce, amigo de hacer bien, m uy propio para conciliar los nimos y unir los cora zones, irreprensible en sus costum bres, y general-

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AO CRISTIANO,

mente estimado de todo el m undo, esperaron hallar en l un digno prelado. De esta manera los arrianos, que manejaban la corte, suplicaron al emperador Constancio, que se hallaba la sazn en Antioqua, diese su imperial consentimiento para que Melecio fuese colocado en la sede patriarcal, y los catlicos consintieron con toda el alma en esta eleccin, no estando menos asegurados de la pureza de su fe que de la santidad de su vida. Cuando lleg al santo la noticia de haber sido nom brado patriarca de Antioqua, estuvo inconsolable. Hacale insufrible esta pesada carga el amor que tenia la soledad. No perdon medio alguno para echarla de sus hom bros, y resolvi buscar su seguridad en la fuga pero como se tenia bien prevista su repugnancia, , se haban tomado eficaces providencias para preca verla. Al fin se vi precisado rendirse las rdenes del emperador y la eleccin de los obispos. Fu conducido desdeBera Antioqua, y fu tan universal el gozo por su eleccin, que no solo le salieron re cibir los obispos que en gran nmero estaban juntos en la ciudad, el clero y todo el pueblo, sino que hasta los judos, hasta los mismos paganos, atrados por su reputacin, concurrieron de todas partes para verle y para tener parte en la alegra pblica. Su entrada pareca un verdadero triunfo 5 semejante en alguna manera la de Cristo en Jerusalen, pues fu recibido con pblicas aclamaciones en una ciudad de donde bien presto habia de ser arrojado con insolencia. Luego que se sent en la silla patriarcal, conoci que los dos partidos estaban impacientes hasta saber si se declarara por los arrianos por los catlicos; pero como era en extrem o prudente y detenido, se aplic ante todas cosas ganar los corazones, per suadido que presto conseguira unir en una misma fe todos los espritus, como lograrse la confianza de

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todos. Contentse los principios nicamente con predicar la reforma de las costumbres y el ejercicio de las virtudes cristianas. Iban sus ejemplos delante de sus sermones, y se conoci presto su eficacia, porque predicaba mas su modestia, su regularidad, su caridad y su porte ediicativo que sus palabras. Nunca baj del pulpito sin alguna insigne conversin-, no solo cautivaba la singular gracia que el Seor comunicaba las verdades mas fuertes en su boca, sino aquella humildad profunda, aquel olor de santidad que exhalaba en todas sus acciones. Admiraba la inmensa caridad con que su corazon abrazaba todo gnero de personas; los pobres publicaban en todas partes su liberalidad; cada cual elogiaba aquella afabi lidad, aquella d u lzu ra :y el feliz conjunto de prendas tan nobles y tan sobresalientes, le hacan amable todo el mundo. No pas mucho tiempo sin que se experimentase que esta apacibilidad y este sufrimiento no eran espe cie de indolencia n atu ral, efecto puro de un tempe ramento blando, sino que iban acompaados de una fortaleza invencible cuando se atravesaban los inte reses de la Religin y de la Iglesia. Deseando saber los arrianos si podan contar con su nuevo patriarca, suplicaron al emperador Constancio que procurase sondearle, estrechndole que se ex plicase en orden lo que creia. Consinti en ello el emperador, y para hacerlo con mayor seguridad, mas de Melecio, escogi entre los dems prelados los que eran tenidos por mas hbiles, y quiso que explicasen, en plena asamblea y en su presencia, estas palabras de la Escritura de que abusaban los arrianos para autorizar sus errores y para destruir la consustancialidad del Verbo: El Seor me cri en el principio de sus caminos. Jorge, obispo de Laodica, hombre poltico y poco arreglado, habl el primero, y

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Afto

c h r is t ia n o .

habl como verdadero arriano. Acacio, obispo de Cesara, hombre ambicioso, que solo trataba de lisonjear al emperador, le sigui y explic dichas palabras como verdadero hereje. Habl el tercero Melecio, y las explic en un sentido tan catlico, con tanta elocuen cia y con tanta dignidad; prob la consustancialidad del Yerbo con unas razones tan claras, tan enrgicas; demostr tan visiblemente los errores de los arrianos, y puso tan patente la impiedad de sus dogmas, que, desesperados de verse como engaados, all mismo dieron entender con estrpito furioso su indignacin y su clera. Un dicono tuvo la insolencia de taparle la boca con la m ano; pero el santo patriarca explicaba por seas lo que no podia con la lengua; y desemba razado de aquel atrevido, declar al pueblo y todo el clero la igualdad de las tres personas de la santsima Trinidad en la unidad de un solo Dios, con tanta pre cisin, con tanta limpieza, que creyeron que era un ngel que hablaba por la boca de Melecio. Furiosos los arrianos vista de una profesion tan pblica, tan catlica y tan ruidosa de la fe del pa triarca, persuadieron al emperador que le arrojase de su silla. Vino en ello aquel mal aconsejado prncipe, y el mismo da le desterr Armenia; pero no se atrevieron sacarle de dia de la ciu d ad , porque el amor, el respeto y la estimacin del pueblo su santo pastor habia subido tan de punto en el corto espacio de menos de un mes, dice san Crisstomo, que ponian su nombre sus hijos, y los catlicos no se les lla maba ya sino Melecianos. Viendo san Eusebio de Samosata cuan indignamente se trataba al santo prelado, se sali de la asamblea y se retir su obispado. Llevaba consigo el acta de la eleccin del patriarca Melecio, y los arrianos despacharon tras de l un criado del em perador para pedrsela departe de este prncipe. Resis tindose Eusebio entregarla, se le despach segundo

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correo con orden de que la entregase al instante-, y cuando n o , que se le cortara la mano derecha. Ape nas ley el santo la orden del emperador, cuando present al portador entrambas manos para que se las co rtase; firmeza de nimo que no pudo dejar de ad m irar el mismo emperador, elogindola pblicamente. Habiendo quedado solo en el trono imperial Juliano Apstata por m uerte de Constancio, llam del destierro todos los que estaban condenados l por su predecesor. En virtud de este edicto se restituy su iglesia san Melecio hcia el fin del ao 3G2, y tuvo el disgusto de hallar introducido el cisma y la divisin aun entre los mismos catlicos. Trabaj mucho, pero en vano, el santo pastor en unirlos su rebao. Esta ban los nimos tan enconados, y tan irritados los corazones, que no surtieron efecto sus solicitudes y sus fatigas. Para mayor afliccin suya, el emperador Juliano Apstata, enemigo m ortal de los cristianos, habia escogido la ciudad de Antioqua por silla del paganismo. Fcilmente se deja discurrir cuanto ten dra que padecer el santo prelado, as de los herejes como de los gentiles. No por eso afloj nada en su celo , en su piedad, en su vigor, pesar de las ame nazas del prncipe idlatra. Irritse muy presto el apstata emperador por su solicitud pastoral, y le envi desterrado; de suerte q u e , en menos de tres aos, se vi el santo dos veces arrojado de su silla. Muerto poco despues Juliano Apstata, su sucesor Joviano, prncipe piadoso, llam del destierro san Melecio. Entonces se conoci visiblemente que el inters y la ambicin son los que reglan la conducta de los herejes, y que no tienen mas religin que la que domina en la corte. Aquel mismo Acacio que habia sido jefe cabeza de los sm i-arrianos, viendo al emperador altamente declarado por la fe del concilio de Nica, asisti un snodo convocado por san Melecio, y suscribi con

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a S'O

CRISTIANO,

los dems una profesion enteramente catlica; pero no habiendo reinado mas que ocho meses el piadoso emperador Joviano, Valente su sucesor turb luego la paz de la Iglesia, favoreciendo descubiertamente los herejes. Durante estas revoluciones fu siempre igual el celo de san Melecio, sin desmentirse jams su virtud y su vigilancia-, y tuvo el consuelo de educar l mismo, por espacio de tres aos, al grande san Juan Crisstomo. Habiendo venido Antioqua el emperador Valente hcia el fin del ao 371, hizo cuanto pudo por ganar para su partido al santo p atriarca; pero hallndole incontrastable, le desterr lo ltimo dla Armenia. Amotinse el pueblo resuelto em barazarlo; pero el santo le apacigu, y l mismo se puso delante del oficial que le conduca, para estorbar que le matasen pedradas. Muerto desastradamente el emperador Valente, su sucesor Graciano, prncipe catlico, llam del destierro san Melecio. La gloria de haber pade cido tres destierros en defensa de la fe , le hizo mas amable y mas venerable su pueblo. Con su dulzura y con sus bellos modales venci en fin la obstinacin de su competidor el obispo Paulino; y aunque su avanzada edad y los grandes trabajos que habia pade cido era de pensar le inhabilitasen para nuevas fatigas corporales, con todo eso quiso visitar todo su obis pado. Hizo en esta visita infinitos bienes, convirti muchos arrianos, y reform las costumbres de los catlicos. Celebr en Antioqua uno de los mas ilustres concilios que se tuvieran en oriente, por el nmero de santos y sabios prelados que concurrieron. En l se confirm la fe del concilio de Nica, fueron confun didos los herejes, y qued la paz de la Iglesia dicho samente restablecida. Queriendo Graciano vengar la m uerte de su tio el emperador Valente, envi contra los godos al general

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Teodosio. Habindolos este derrotado, la noche si guiente tuvo una visin en la que se le present un venerable anciano en traje de obispo, que le revesta la prpura imperial. Poco tiempo despues fu aso ciado al imperio por Graciano, que le cedi todo el oriente. Resuelto procurar la paz de la Iglesia deso lla con tantas parcialidades, dispuso se convocase en Constantnopla un conciliocompuesto de mas deciento y cincuenta obispos catlicos. Concurri l san Melecio; y apenas le vi Teodosio, cuando conoci que era aquel mismo prelado que se le habia aparecido en sueos antes de ascender al imperio, figurndosele que le revesta el manto y la diadema imperial. Le vantse al punto de su trono, corri exhalado l, y le rindi todas las honras y todos los respetos que pedian la gratitud y la veneracin. Presidi nuestro santo en el concilio como patriarca de Antioqua, dando en l ilustres testimonios de su profunda sabidu ra , de su cristiana elocuencia, de la pureza de su fe y de su eminente santidad. Durante este concilio quiso Dios premiar los trabajos y las heroicas virtudes de este gran santo, poniendo dichoso fin su gloriosa carrera el dia 12 de febrero del ao 381, lleno de dias y de merecimientos. IVunca funerales se parecieron mas un triunfo que los que se hicieron nuestro santo. Asistieron ellos todos los padres del concilio, todo el clero y el mismo emperador. Pronunci su oracion fnebre, por mejor decir su panegrico, san Anfiloquio, obispo de leona. El dia de las honras, que se celebraron en la catedral, asistiendo tambin ellas el emperador, pronunci otra elocuentsima oracion san Gregorio iNiseno, y quiso Dios confirmar laopinionque se tenia de la santidad de nuestro santo con muchos milagros. I'u conducido su cadver Antioqua con toda la pompa correspondiente la veneracin que los pue44

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ANO CRISTIANO,

blos le profesaban, y cinco aos despues pronunci san Juan Crisstomo en honor de su venerable memo ria aquella bella oracion que se conserva entre sus obras.
M A R T IR O L O G I O R O M A N O .

En Barcelona en E spaa, santa Eulalia, virgen, que sufri en tiempo del emperador Diocleciano los tor mentos del caballete, de las uas de hierro y del fuego, y por ltim o, enclavada e n una cruz, alcanz la gloriosa corona del martirio. En A frica, san Damian, soldado y m rtir. En Cartago, los santos m rtires Modesto y Julin. En Benevento, san Modesto, dicono y m rtir. En Alejandra, los santos nios Modesto y Amonio, m rtires. En Antioqua, san M elecio, obispo, que estuvo des terrado muchas veces por la fe catlica, y muri por ltimo en paz en Constantinopla; San Juan Crisstomo y san Gregorio Niseno han celebrado sus virtudes con magnficos elogios. En Constantinopla, san Antonio, obispo, en la poca del em perador Len VI. En Verona, san Gaudencio, obispo y confesor.
L a misa es la que se dice del comn de los confesores pontfices, y la oracion la que sigue.
Exaudi, qucesumus , D om in c , preces n osiras, quas in bcati M elecii, confessoris tui atquepontificissolem niiatc deferimus : et qui tib digne meruit famulari, ejus in lercedentibus m erilis, ab mnibus nos absolve peccatis : Per Dom inum nostrum Jesum Christum. O ye, Seor,la splica que te hacemos en la solemnidad de tu confesor y pontfice el bienaventurado Melecio; y por los merecimientos de aquel que tan dignamente te sirvi, lbranos de todos nuestros pecad os: Por nuestro Seor Jesucristo...

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La epstola es del cap. 5 del apstol san Pablo los Hebreos.

Fratres : Omnis ponlifex ex Iiominibus assumpius , pro h ominibus consiituitur in iis qua; sunt ad Deum , ut offerat dona, et sacrificia pro p ecca lis : qui condolere possit iis qui ig n o rant et errant : quoniam et ipse circumdatus est infirm ita te : ct proptere debet q u emadmodum pro p o p u lo , ta ctiam ct pro semetipso offerre pro peccafis. Nec quisquam sumit sbl honorem , sed qui vocatur D eo , lanquamAaron.

Hermanos : Todo pontfice tomado de entre los hom bres, preside en beneficio de los liombres en todas aquellas cosas que miran D ios, para que ofrezca dones y sacrificios por los pecados: el cual pueda tener compasion de los ignorantes y de los que yerran ; porque tamb ien l mismo est rodeado de flaqueza : y por esto debe ofrec e r sacrificio por los pecados, d e la manera que por el pueblo, asi tambin por s mismo. Ni tal honor se le toma para s cual quiera , sino aquel que es lla mado de D io s, como Aaron.

NOTA.

Escribise esta carta los Hebreos antes de la destruccin del templo de Jerusalen, como se reco noce por lo que dice el apstol acerca de los sacer dotes y de los sacrificios de laley.D abastantem ente entender que estaba en Italia cuando la escribi; pues dice al fin de la c a rta : Los hermanos de Italia )> os saludan; y los santos Padres no dudan que se )> escribi desde la misma ciudad de Roma.
REFLEX IO NES.

Qui condolere yossit iis qui ignorant et e r r a n t: de suerte que sepa compadecerse de los ignorantes y de los descaminados. No hay almas mas dignas de com pasion que aquellas que, pudiendo fcilmente instruirse del camino que llevan, y pudiendo informarse con facilidad si van descaminadas derechas, voluntaria

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mente yerran el camino en la mitad del dia. A la ver dad, no ignoran su religin ; saben bien cuales son las mximas del Evangelio ; pero caso que estn menos instruidas cuntos pastores celosos, cuntos predicadores sabios, cuntos confesores santos y doc tos hallarn que las enseen cul es el camino que lleva la perdicin y cul el que conduce la vida? El dia de hoy, en punto de salvacin ninguno se descamina por ignorancia; descamnanse s muchos en una vida entregada los deleites, en una vida regalona y licenciosa; pero se descaminan porque quieren. Nada asombra mas que la ansia con que en el mundo procuran todos divertirse; y esto, profesando una reli gin que nada predica tanto como la cruz y la mortifi cacin de las pasiones. Ya las diversiones se han hecho moda en todos tiempos y en todas edades. No se pre gunta ya si conviene no conviene un cristiano darse una vida holgazana, divertida y deliciosa; los que no pueden entregarse este gnero de vida son reputados por unos hombres infelices, dignos de lstima y com pasion. Con todo eso , estos cristianos que viven de esta m anera, creen en nuestro Evangelio; es decir, que al mismo tiempo que viven entregados los pla ceres , estn prontos derram ar su sangre para de fender que aquella no es vida cristiana, y que no puede ser discpulo de Cristo el que cada dia no toma su cru z, el que no se mortifica cada dia. Encontrars, imagi nars acaso contradicion mas monstruosa? Sin em bargo, esta contradicion nos representa la conducta de la mayor parte de los hombres del mundo. Quse puede inferir de estos antecedentes? Qu fin se puede esperar de estas consecuencias ? Divertmonos, es cierto, dicen los m undanos; pero no se hace mal ninguno en todas estas diver siones; es decir que un cristiano, en opinion dlos

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hijos del siglo, le es lcito pasar los dias de su vida ea un eterno olvido de Dios. Ya se sabe que las primer-is horas del dia se emplean en vestirse, en componerse, en salir la calle con todo lucim iento; las restantes se las llevan las visitas, los cortej os, la caza, la com edia, los paseos, el juego, el baile otros empleos nada inocentes. Si este plan de vida se presentase un gentil hara juicio que era el plan de una vida cristiana? No hacemos ningn mal. Quin te lo dice? No es harto mal el no hacer ningn bien, cuando ests obli gado hacerlo todas horas, y has de ser irremisible mente reprobado por el que dejaste de hacer? No hacemos ningn mal. Pues qu, una vida con sumada en mil inutilidades; una vida em briagada, por decirlo as, de ociosidad, de delicadeza y de pasa tiem pos, es una vida cristiana? Y puede hacerse mayor mal que no vivir ^cristianamente? Una alma sin gracia escomo tierra seca y sin agua, incapaz de producir fruto bueno. Gracia sin corres pondencia y sin buenas obras, son talentos enterrados de los cuales se ha de dar una espantosa cuenta. Y una vida toda entregada, toda repartida sucesivamente entre los negocios y las diversiones del mundo, ser m uj propia para beneficiar estos talentos, de que el mundo hace tan poco caso, aunque son de tanto valor ? Esa vicisitud, y no pocas veces esa m ezcla, esa concurrencia de negociaciones, de citas, de convites, de j u n tas, de conversaciones, de funciones, de espec tculos , dejan aquella paz interior, aquel sosiego, aquella vigilancia que es tan necesaria para estar alerta contra las tentaciones, para dar odos la voz de Dios, para corresponder al llamamiento de su gracia? Los corrillos son lugares oportunos para negociar con este tesoro ? Mi Dios, qu gracias perdi das! Y ser pequeo mal esta irreparable prdida? No hacemos ningn mal. Y se podr oir esta pro-

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AO CRISTIANO,

posicion sin que el espritu, y aun la misma razn natural se levanten contra ella? Qu hombre del mundo hay cuya ciencia no desm ienta altamente una falsedad tan atrevida? Por poco conocimiento que se tenga del m undo, con qu cara se atrever nadie afirmar que esos espectculos pblicos, famosa es cuela de todas las pasiones, si es lcito explicarme a s, cuartel general de todos los vicios, son sencillos, son inocentes? Con que no se hace ningn mal en esos entretenimientos familiares, tiernos y amorosos? con que no se hace ningn mal en esas conversacio nes , donde no pocas veces el hienor crimen es la m ur m uracin mas delicada y mas fina; en esos juegos, en que frecuentemente lo menos que se pierde es el dinero; en esas partidas de diversin, en que la licencia parece haber adquirido derecho para dester ra r la vergenza y el pudor; en esa entretenida ocio sidad , donde se pasan horas enteras en beber veneno por los ojos en libros emponzoados; en esos descom puestos convites, donde reinan la intem perancia, la licencia y el atolondramiento? Finalmente, hay valor para decir que no se hace ningn m al, donde todo es tentacin, donde todo es lazos, donde todo es precipicios? No hacemos ningn mal. Pase; pero qu b ie n , qu buenas obras se hacen para merecer el cielo? Y quin de nosotros ignora que una vida ociosa y sin buenas obras es una vida reprobada ? La higuera con hojas y sin fruto fu condenada al fuego; las vrgenes despre venidas fueron condenadas; el siervo poco industrioso perdi la gracia de su amo. En materia de salvacin la misma inaccin es delito. Ah, y cunta verdad es que una preocupacin popular en favor del amor pro pio alucina y am odorra!
E l evangelio es del cap. 25 de san Mateo y el mismo que el dia iv, pg. 86.

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MEDITACION.
DE LOS PE L IG R O S D E LA SALVACION.

PUNTO PRIMERO.

Considera que m ientras se vive en este mundo todo es peligros para la salvacin. No hay estado tan per fecto , no hay profesin tan santa, no hay empleo tan sagrado en que no se deba estar continuamente muy sobre aviso contra la malignidad del propio corazon. En todo hay peligros , y aun cuando faltaran en los estados, qu edad hay en la vida que no d mucho que temer ? Qu peligros en la ju v en tu d , cuando las pasiones lozanas todo se atreven, todo lo atropellan! qu estragos no hacen en un corazon tierno, bisoo, sin defensivos y sin experiencia! Qu lazos en la edad mas avanzada, y en la varonil! y qu raro es el que no se deslizeen un paso tan resbaladizo, donde todo cons pira contra la inocencia! La vanidad solicita, el am or los deleites encanta, el torrente del mal ejemplo todo lo lleva tras s. Ser fcil abrirse camino libre por medio de tant_os enemigos? La postrera edad no est mas exenta de los peligros por estar mas vecina al trmino. Rara vez se ven en la ancianidad grandes conversiones; cuanto mas se en vejece el vicio, mas fuerzas cobra-, las pasiones se hacen mas dominantes y menos dciles. Qu estragos no causan los malos hbitos en los corazones ya po dridos y gastados! Toda la vida est llena de peligros de la salvacin; el mismo mundo es todo peligro. Vivimos en pais enem igo; los caminos estn llenos de malos pasos; el aire que se respira es poco sano; todo es lazos, todo riesgos. Lo objetos tientan, los ejemplos arrastran;

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AO CRISTIANO,

posicion sin que el espritu, y aun la misma razn natural se levanten contra ella? Qu hombre del mundo hay cuya ciencia no desm ienta altamente una falsedad tan atrevida? Por poco conocimiento que se tenga del m undo, con qu cara se atrever nadie afirmar que esos espectculos pblicos, famosa es cuela de todas las pasiones, si es lcito explicarme a s, cuartel general de todos los vicios, son sencillos, son inocentes? Con que no se hace ningn mal en esos entretenimientos familiares, tiernos y amorosos? con que no se hace ningn mal en esas conversacio nes , donde no pocas veces el hienor crimen es la m ur m uracin mas delicada y mas fina; en esos juegos, en que frecuentemente lo menos que se pierde es el dinero; en esas partidas de diversin, en que la licencia parece haber adquirido derecho para dester ra r la vergenza y el pudor; en esa entretenida ocio sidad , donde se pasan horas enteras en beber veneno por los ojos en libros emponzoados; en esos descom puestos convites, donde reinan la intem perancia, la licencia y el atolondramiento? Finalmente, hay valor para decir que no se hace ningn m al, donde todo es tentacin, donde todo es lazos, donde todo es precipicios? No hacemos ningn mal. Pase; pero qu b ie n , qu buenas obras se hacen para merecer el cielo? Y quin de nosotros ignora que una vida ociosa y sin buenas obras es una vida reprobada ? La higuera con hojas y sin fruto l condenada al fuego; las vrgenes despre venidas fueron condenadas; el siervo poco industrioso perdi la gracia de su amo. En materia de salvacin la misma inaccin es delito. Ah, y cunta verdad es que una preocupacin popular en favor del amor pro pio alucina y am odorra!
E l evangelio es del cap. 25 de san Mateo y el mismo que el dia iv, pg. 86.

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MEDITACION.
DE LOS PE L IG R O S D E LA SALVACION.

PUNTO PRIMERO.

Considera que m ientras se vive en este mundo todo es peligros para la salvacin. No hay estado tan per fecto , no hay profesin tan santa, no hay empleo tan sagrado en que no se deba estar continuamente muy sobre aviso contra la malignidad del propio corazon. En todo hay peligros , y aun cuando faltaran en los estados, qu edad hay en la vida que no d mucho que temer ? Qu peligros en la ju v en tu d , cuando las pasiones lozanas todo se atreven, todo lo atropellan! qu estragos no hacen en un corazon tierno, bisoo, sin defensivos y sin experiencia! Qu lazos en la edad mas avanzada, y en la varonil! y qu raro es el que no se deslizeen un paso tan resbaladizo, donde todo cons pira contra la inocencia! La vanidad solicita, el am or los deleites encanta, el torrente del mal ejemplo todo lo lleva tras s. Ser fcil abrirse camino libre por medio de tant_os enemigos? La postrera edad no est mas exenta de los peligros por estar mas vecina al trmino. Rara vez se ven en la ancianidad grandes conversiones; cuanto mas se en vejece el vicio, mas fuerzas cobra-, las pasiones se hacen mas dominantes y menos dciles. Qu estragos no causan los malos hbitos en los corazones ya po dridos y gastados! Toda la vida est llena de peligros de la salvacin; el mismo mundo es todo peligro. Vivimos en pais enem igo; los caminos estn llenos de malos pasos; el aire que se respira es poco sano; todo es lazos, todo riesgos. Lo objetos tientan, los ejemplos arrastran;

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AO CRISTIANO.

nuestra propia inclinacin lo malo vale por todos los peligros juntos. lis el mundo un m ar tempestuoso agitado por las pasiones; todo est lleno de escollos; los mas visibles no son los mas peligrosos. No es menos terrible la calma que la tem pestad; no siempre navegan los piratas cara descubierta con pabelln enemigo es , m enester guardarse de todo, y no fiarse de nada. En medio del agua se puede tem er un incendio; se puede padecer naufragio, por no encontrar bastante fondo, por estar muy cerca de la p lay a: la demasiada carga causa el naufragio muchas veces. Si se pierde de vista al cielo, se pierde el rum bo, y es descaminado el derrotero; y cuntos se van pique vista del mismo puerto? La buena fortuna em briaga; la mala desa lienta; una y otra exponen la salvacin grandes peligros. Pero mi Dios! en este tropel de riesgos, qu vigilancia, qu atencin, qu preservativos, qu providencias se toman para evitarlos? Tmanse bas tantes en esas concurrencias m undanas, donde todo es riesgos y lazos? en esas partidas de diversin, en esos juegos, en esas visitas, en esas conversaciones, donde se bebe el veneno por los ojos y por los oidos? Ah Seor, no nos quejemos, no, del enemigo que nos tienta; poco nada le dejamos que hacer l; nosotros mismos buscamos, nosotros mismos ama m os, nosotros mismos nos metemos en la tentacin! t
PU N TO SEG U N D O .

Considera que mientras somos m ortales, nunca de bemos darnos por seguros de los peligros. No hay lugar tan santo, no hay estado tan perfecto, no hay vocacion tan segura ni tan sobrenatural, que nos dis pense de aquel santo y saludable temor con que debemos trabajar en el negocio de nuestra salvacin. El ngel en 1 cielo se precipit; Adn en el paraso

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delinqui; Judas se perdi los ojos del mismo Salva dor pervirtise Salomon despues de haber recibido , el don de la sabidura. Estos grandes cedros dieron en tierra: fueron derribados estos soberbios colosos al leve impulso de una piedrecilla. Pues porqu no tem ern los vasos de b arro , las canas flacas que un soplo de viento las blandea y las troncha, la paja seca que una chispa la reduce cenizas? Peligros en el poblado, decia el apstol, peligros en la soledad, peligros en el m ar, peligros en la tie rra , peligros de los falsos hermanos-, en todo lazos, en todo estorbos, en todo precipicios, en todo tentacio nes , en todo riesgos. cuntos ha einponzoiiado la lectura de libros sospechosos? Cunto hay que temer en esas conver saciones con personas de diferente sexo? No hay pre texto tan especioso, no hay motivo tan cristiano que libre del peligro-, con todo eso quin es el que des confa de s? y si desconfa, porqu se expone? Y hay por ventura mayor seguridad en esos profanos concursos? Espectculos, tertulias de ociosidad, jue gos pblicos, compaas contagiosas, casas sospecho sas, diversiones licenciosas, regalos, entretenimientos poco cristianos, todo es peligro de la salvacin -, pero qu importa? Nos domesticamos, nos familiarizamos con los peligros. Convenimos en que en todo hay que tem er. Precipi cios por todas partes-, apenas se da paso, que no sea en un despeadero. Y qu precauciones observamos en medio de tantos riesgos? Caminar con los ojos cerra dos. Qu extravagancia! Pero en punto de salvacin es mas prudente la conducta de la mayor parte de los cristianos? Mi Dios! y vista de esto nos debemos espantar ya de tantas y tan lastimosas caidas? nos debemos adm irar de que sean tan pocos los que se salvan?
2. is

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AO CRISTIANO.

Debe causarnos admiracin que el vicio todo lo inunde, si se rompen los diques al torrente, si se buscan los escollos, si se duerm e profundamente sobre el mismo borde del precipicio? Sabemos que el mundo nos aborrece; y con todo eso nos exhalamos por el mundo. No ignoram os que es enemigo mortal de Jesucristo y con todo eso queremos ser sus amigos. , Apenas hay quien se espante de sus peligros. Es la vida del hombre una continua tentacin, una guerra con tinua ; y no se hace centinela! y se vive en santa p a z ! y se est sin las armas en la m ano! Pues de que nos admiramos si somos vencidos ? Ah Seor, qu lastimosa es nuestra conducta! qu funesta! Cundo, am able Salvador m i , cundo abrir yo los ojos mi desgracia? Ser, Seor, desde este mismo pun to , m ediante vuestra divina gracia; y mi cuidado en evitar los peligros de mi salvacin, mis precauciones, mi tem or, probarn de aqu adelante la sinceridad de mi arrepentim iento y de mis prop sitos.
JACULATORIAS. E xultatio m ea, erue me circumdantibus me. Salm. 31.

Mi Dios, mi Salvador y mi alegra, lbrame de tantos peligros como por todas partes me rodean.
Eripe me de lu to , u t non in fig a r : libera me ab iis qui oderunt me. Salm. 68.

No perm itis, Seor, que yo me atolle en el cieno; y libradme de tanto enemigo como conspira contra mi eterna salvacin.
PROPOSITOS.

1 . Quien ama el peligro, perecer en l, dice el Espritu Santo. El mundo est lleno de lazos , no pocas veces caen en ellos aun los mas vigilantes; qu ser los mas dormidos? A poca reflexin que hagas sobre

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tu vida pasada, un poco no mas que quieras acordarte de tus mismas tristes experiencias, conocers si basta para no caer en ellos la mas resuelta voluntad, cuando no se huye del peligro. Yivir con tibieza con excesivo reg alo , no perdonar ninguna diversin, am ar l juego, tener conversaciones alegres, hablar en el idio ma de los m undanos, seguir sus mximas, dispensarse de observar una circunspeccin grave y modesta por no ofender alas gentes, asistir al baile, los saraos, las fiestas pblicas; es hacer solemne burla de nuestra religin, si se pretende creer en su dogma y en su m o ral, mientras se desprecian sus mas respetables mximas y sus leyes mas sagradas. Mira bien si te rem uerde la conciencia en alguno al gunos de estos puntos. No te se pase el dia de hoy sin apartarte de ese peligro en. que te hallas. Eres muy aficionado al juego? Asistes esas casas de diversin, que Dios aborrece tanto, y que acarrean tantas maldiciones del cielo sobre las familias? Pues una de dos, suscribe t mismo la sentencia de tu condenacin etern a, destirrate para siempre de esas desventuradas casas, de esas funestas tertulias, aunque te condenes podrirte solo en un rincn, aun que pierdas esos infelices intereses, q u e, dgase lo que se quisiere, siempre se mezclan como fin principal de la diversin que se solicita. Reforma desde hoy mismo tu conducta, y no des oidos los que quieren m antenerte en el peligro, suponiendo que para t es lcito ese juego. 2. Confiesas que el mundo es un terreno que solo produce arrepentimientos, y que en l todo es peligros de la salvacin. All las flores encalabrinan, y las zarzas p u n zan ; lo mismo se puede decir con corta dil'erieneia de la vida tibia, floja y mundana de muchos, en todo gnero de estados. Pues qu se ha de inferir de aqu? Que aunque se tenga la mas firme voluntad,

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AO C R ISTIA N O ,

aunque se haya tomado la resolucin mas vigorosa, es menester Yelar y orar incesantemente. La victoria est en la fuga. Para esto prohbete no solamente los saraos, los juegos, los teatros, sino aun ciertas com paas, ciertos paseos, y cualquiera otra diver sin en las que puede estar en peligro tu inocencia. Toda familiaridad, especialmente con personas de otro sexo, es perniciosa; cualquier libro de amores galanteos es un veneno; si hay alguno en tu casa, qumalo al punto. Y cuidado, que no puedes venderlo ni d arlo , sin pecado.
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DIA TRECE.
LO S SANTOS M R T IR ES D E L JA PO N

PABLO MIKI,
d e l a c o m p a a

JIJAN DE GOTO, y DIEGO KISAI,

DE JE S U S .

Con verdad se puede decir que quiso Dios en estos postreros tiempos renovar en la iglesia del Japn todas las maravillas que obr su poder en los primeros si glos de la primitiva Iglesia. Los mismos milagros de la gracia en la pronta conversin de los pueblos y de los re y es; la misma piedad y el mismo fervor en los nuevos cristianos; los mismos prodigios obrados por san Javier, que fu el apstol de aquella nueva porcion del rebao de Jesucristo; y en fin la misma per secucin , que, as en el nm ero de las personas como en el horror de los tormentos, excedi las mas crue les persecuciones de los reyes de Persia y de los em peradores rom anos; pero tambin el mismo valor en los nuevos cristianos, la misma magnanimidad y la misma constancia.

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AO C R ISTIA N O ,

aunque se haya tomado la resolucin mas vigorosa, es menester velar y orar incesantemente. La victoria est en la fuga. Para esto prohbete no solamente los saraos, los juegos, los teatros, sino aun ciertas com paas, ciertos paseos, y cualquiera otra diver sin en las que puede estar en peligro tu inocencia. Toda familiaridad, especialmente con personas de otro sexo, es perniciosa; cualquier libro de amores galanteos es un veneno; si hay alguno en tu casa, qumalo al punto. Y cuidado, que no puedes venderlo ni d arlo , sin pecado.
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DIA TRECE.
LO S SANTOS M R T IR ES D E L JA PO N

PABLO MIKI,
d e l a c o m p a a

JIJAN DE GOTO, y DIEGO KISAI,

DE JE S U S .

Con verdad se puede decir que quiso Dios en estos postreros tiempos renovar en la iglesia del Japn todas las maravillas que obr su poder en los primeros si glos de la primitiva Iglesia. Los mismos milagros de la gracia en la pronta conversin de los pueblos y de los re y es; la misma piedad y el mismo fervor en los nuevos cristianos; los mismos prodigios obrados por san Javier, que fu el apstol de aquella nueva porcion del rebao de Jesucristo; y en fin la misma per secucin , que, as en el nm ero de las personas como en el horror de los tormentos, excedi las mas crue les persecuciones de los reyes de Persia y de los em peradores rom anos; pero tambin el mismo valor en los nuevos cristianos, la misma magnanimidad y la misma constancia.

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AO CRISTIANO.

de rezar en alta voz el Padre nuestro y el Ave Mara todo el tiempo que se conserv vivo en la c ru z , y que el tiernecito Antonio, convidaba lo s asistentes que le ayudasen cantar el salmo Ladate, p u e r i, Do~ m inum , correspondiendo todos, no con voces, que las ahogaban dentro del pecho el dolor y la te rn u ra , sino con lgrimas que torrentes brotaban dulcemente por los ojos. El viernes 5 de febrero del ao de 1597, fu el dichoso dia en que esta generosa tro p a, primicias de la sangre cristiana del Japn, aum ent el casi infinito nm ero de m rtires que registra la Iglesia en sus anales. No tard el cielo en m ostrar con seales sensibles y brillantes la gloria con que habia premiado el, valor de aquellos invictos campeones de Jesucristo. Conser vronse sus cuerpos por espacio de cuarenta dias que se mantuvieron en las cruces, frescos, incorruptos y aun hermosos. Las aves de rapia los m iraron con respeto, no solo sin m altratarlos, sino huyendo reve rentes de acercarse ellos; y exhalaban todos tal fra grancia, que hasta los gentiles confesaban el m ilagro, porque se les entraba por los sentidos. Con otras m u chas maravillas testific el cielo la gloria de nuestros m rtire s, autorizadas todas con m ultitud de testigos que judicialmente se examinaron en los procesos. Ha bindose mezclado entre los santos m rtires dos cris tianos fervientes y celosos, para asistirlos en el ca mino, tuvieron la dicha de tom ar parte en la misma corona, digno premio de su caridad ardiente. Treinta aos despues de su m artirio, precediendo las in formaciones necesarias, decret el papa Urbano VIII los honores debidos los santos m rtires, los veinte y seis confesores de Jesucristo $ dando li cencia para que en todas las iglesias de la Compaa, por lo que toca los tres jesu tas, y en toda la reli gin Serfica, por lo que toca los dem s, se pudiese

FEBRERO. DIA X III.

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rezar de ellos y celebrar misa en su m em oria, por cuantos quisiesen concurrir rendirles este c u lto ; todo provisionalmente hasta que se procediese su solemne canonizacin-, sin dejar por eso el mismo sumo pontfice de apellidarlos con el glorioso ttulo de mrtires. Las reliquias de los tres de la Compaa, estn expuestas la pblica veneracin en el colegio de Meaco.

SAN BENIGNO,

m r t ir .

En T uderto, una de las ciudades antiqusimas de Hungra, donde, segn tradicin inmemorial, re son la voz del Evangelio en los principios de su prom ulgacin, vivi fines del siglo tercero san Be nigno, uno de los mas esclarecidos defensores de la religin cristiana en tiempo de la hostilidad de los gentiles. Educado en la fe de Jesucristo desde su in fancia, y haciendo en ella maravillosos progresos se gn creca en edad, fu dedicado al servicio de la Iglesia desde sus tiernos anos. Conociendo san Pociano, obispo de aquella catedral, y despues ilustre m rtir de C risto, la utilidad que resultara los fie les de un ministro tan celoso como Benigno, le ascen di la dignidad sacerdotal, por el orden prescripto en los sagrados cnones. No salieron frustradas las esperanzas del santo prelado , pues apenas estuvo re vestido Benigno con aquel carcter que infunde gra cia para ejercer las funciones mas sagradas, ade ms de darle honor con su inculpable vida, se port como fidelsimo ministro de Jesucristo, en promo ver y defender nuestra santa fe contra el poder del abismo. Suscitaron, en vida de nuestro santo, los empera-

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AO CRISTIANO,

dores Diocleciano y Maximiano una de las mas crueles persecuciones que padeci la Iglesia en tiempo de los gentiles, que fu, por decirlo as, como un diluvio que llen de sangre el oriente y occidente llegando , tal extrem o la preocupacin de estos prncipes, que los ministros y oficiales no podan hacerles mayor servicio, que discurrir muchos gneros de suplicios para atorm entar los mrtires de Jesucristo. Uno de los teatros donde derram aron los paganos con inhu m anidad la inocente sangre de los fieles que rehusaban ofrecer sacrificio los falsos dioses del im perio, fu Tuderto. Y conociendo Benigno ser esta la ocasion mas propsito de manifestar el espritu de un valeroso soldado de Cristo, se declar acrrimo defensor de su religin, sin tem or de los bandos terribles ni de las tiranas con que los gentiles atorm entaban los cris tianos. No satisfecho con socorrer los gloriosos con fesores de que estaban llenos los calabozos y crceles, con alentar muchos que titubeaban en los torm entos, con esforzar no pocos que desfallecan vista de los suplicios, y con exponer su vida cada dia acompan doles los cadalsos, sin perdonar trabajos ni fatigas que pudiesen contribuir dar valor los perseguidos, principi predicar pblicamente contra la impiedad de Jos paganos y los necios delirios de la idolatra, ma nifestndoles que solo en la religin de Jesucristo podan los hombres conseguir su salvacin. Tuvieron los gentiles por enorme atentado tan generosa resolu cin, prendironle al momento, y procuraron amila nar su espritu con diferentes gneros de castigos; pero viendo frustradas todas sus tentativas, las que solo sirvieron para aum entar sus triunfos y dar mayor testimonio de su constancia,- y continuando en la ne cia porfa de querer rendirle, mereci Benigno la glo ria del m artirio en el dia 13 de febrero, por los aos 303. No nos consta las clases de tormentos que padeci;

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pero podemos discurrir fueron de los mas crueles, mediante el furor que concibieron los paganos al ver despreciados sus dioses y los edictos de sus prnci pes, por un esforzado militar de Jesucristo. Su cuerpo fu sepultado en l lugar donde, luego que se soseg la tem pestad, edificaron los fieles una iglesia dedicada su nom bre, de la que restan algunos vestigios. Despues de destruida, se traslad el cuerpo con pompa clebre al templo de las religiosas bene dictinas, sito en la misma ciudad, llamado de las milicias, en el que sucedi el siguiente prodigio. Ha ba robado un monje la cabeza del santo de la urna de plata en que se custodiaba-, pero no le fu po sible encontrar las puertas para salir de la iglesia, por mas exquisitas diligencias que para ello hizo. Por lo q u e, reconociendo su y erro , volvi su lugar la preciosa reliquia.
M A R T IR O L O G IO R O M A N O .

EnAntioquia, la fiesta de san Agabo, profeta, de quien hace mencin san Leas en las Actas de los apstoles. En Ravena, santa F usca, virgen, y santa Maura su nodriza, las cuales, despues de haber sufrido muchos tormentos en tiempo del emperador Decio, bajo el juez Quinciano, acabaron su m artirio siendo traspa sadas con una espada. En Melitena en Armenia, san Polieucto, que lleg la corona del martirio por medio de pruebas rigu rosas, sufridas en la misma persecucin. En Len de F rancia, san Ju lin , m rtir. En Todi, san Benigno, m rtir. En Roma, el santo p&pa Gregorio 11, que contrast al emperador Leonlsurico con invencible firmeza, y envi san Bonifacio para predicar el Evangelio en Alemania.

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AO CRISTIANO.

En Angers, san Lucinio, obispo, varn de eminente santidad. En Len de F rancia, san E stvan, obispo y confesor. En Rieti, san Estvan, abad, varn de una paciencia adm irable, en cuya m u erte, segn lo afirma el papa san Gregorio, asistieron los ngeles, y se dejaron ver de los que estaban presentes. En Prato en Toscana, santa Catalina de Rizzis, virgen, natural de Florencia, del orden de santo Do mingo , sealada por la abundancia de dones celes tiales. La puso Benedicto XIV en el catlogo de las santas vrgenes. Muri llena de virtudes y de m ritos el 2 de febrero; mas su fiesta se celebra hoy.
La misa es en honor de los santos m rtires, y la oracin es la siguiente.
Deus , qui nos annua sanetorummariyrum tuorumPauli, Joannis et Jacobi solemnitate lsetificas : concede propiiius, ui quorum gaudemus meriiis, accendamur exemplis : Per Dominum noslrum Jesum Claistuni... O D io s, que cada ao nos regocijas con la solemnidad de tus santos mrtires Pablo, Juan y Diego ; concdenos , que as como nos llenan de gozo sus m erecim ientos, as tambin nos encienda imitacin el fervor de sus ejemplos : Por nuestro Seor Jesucristo...

La epstola es del cap. 10 de san Pablo los Hebreos.

Fratres : Rememoramini prisiinos d i e s : in quibus illu minali magnum certamen su stinuistispassionum : etin allcro quidem , opprobriis et iribulationibus spectaculum faeli : in allero aufem, socii ialiter conversaniium effecii. Nam et

Hermanos : Traed la memoria aquellos dias prim eros, en que habiendo sido iluminados, sufristeis un gran conflicto de torm entos, un da siendo hechos espectculo de oprobio y de tribulacin , otro siendo hechos compaeros de

FEBRERO. DIA X III.

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vinctis compassi cslis, et rapinam bonorum vestrorum cum gatuosuscepislis, cognoscentes vos habere meliorem el m a ncniemsubslanliam.Noliteilaque amiltereeon fidentiam vestrain, quae magiiam habet remunerationem. Patientia enim vobis necessaria cst: ut voluniaiem Dei facient.es, reporietis promssionem. Adhue enim modicum aliquantulum, qui vcniurus est, veniet, et non tardabit. Justus autem meus ex lide vivit.

losquesehallabanen tal estado, Porque tuvisteis compasin de los encarcelados, y llevasteis con alegra que OS hurtasen vuestros bienes, conociendo que vosotros tenais una hacienda mejor y mas duradera, Y as no queris perder vuestra confianza, la cual merece una gran recompensa. Por cuanto la paciencia os es necesaria, para que haciendo la voluntad de D ios, poseis lo que os est prometido. Porque despues de muy poco vendr el que ha de v en ir, y no tardar. Pero mi justo vive de Ia fe.

NOTA.

Muchos santos padres son de sentir que san Pablo escribi los Hebreos en su propia lengua, y que san Clemente y san Leas tradujeron despues la )> epstola en griego. Pero es mas probable que el mismo original del apstol estaba tambin en griego, por ser entonces la lengua mas usual aun entre los propios Judos que se hallaban dispersos en todas las provincias del imperio. Adase esto que la lengua nativa del apstol era la griega, que era la que se hablaba en la ciudad de Tarso, patria su y a.
REFLEXIONES.

Adhuc enim modicum aliquantulum : lo que resta de tiempo es breve y muy breve. Qu impresin tan viva como saludable no debiera hacer en el corazon de un cristiano una verdad de tanto desengao! Esta bre vedad de vida, esta cortedad de dias que nos restan fueron los que hicieron m irar con tanto hasto cuanto

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ASO CRISTIANO,

puede lisonjear los sentidos en el m undo, los que compraron el fugaz tiempo de la vida con la duracin de la eternidad. A estas reflexiones debieron tantos generosos m rtires aquel mas que humano aliento con que no solo menospreciaron los deleites de la vida, sino la vida misma vista de aquel bien infinito, de aquella dichosa eternidad que nos espera en el cielo, y merece bien el corto sacrificio que se le hace de unos dias tristes, casi nunca serenos, siempre fas tidiosos , y llenos siempre de inquietud, de turba cin, de congoja, de sobresaltos y de continuos ar repentimientos. E l tiempo es breve. Cuntos que ieen esto no llegarn al fin del arlo en que lo leen? E l tiempo es breve. Y en este breve tiempo hay un largo y peligroso viaje que emprender*, hay el negocio de m ayor importancia que tratar $hay un sin nmero de obligaciones que cumplir; hay mil enredadas cuentas que ajustar; hay la mayor de todas las fortunas que pretender. E l tiempo es breve: luego es menester no perder tiempo , luego es menester darse priesa 5luego es forzoso no perdonar diligencia alguna para apro vecharle bien. Esta consecuencia es naturalsim a; ni puede sacar otra un hombre cristiano, un hombre de juicio. Sin embargo, son otras y muy otras las consecuencias que se sacan comunmente. E l tiempo es breve: luego es preciso m alograrle, desperdiciarle, perderle en diversiones poco cristianas, en frvolos pasatiempos, en vanidades, en cosa de poco mo mento. l tiempo es breve; y con todo eso muchos le emplean en una ociosidad intil regalona, sin saber en qu gastarle; y aun los que estn menos ociosos, no por eso le ocupan mejor. Dedcase todo el tiempo correr tras de un humo que se disipa, tras de una som bra que se desvanece, tras de una fantasma que no tiene cuerpo. Emplase el tiempo en amontonar grandes riquezas sin saber por qu ni

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para qu; en fabricarse una fortuna elevada de donde ha de ser precipitado el mismo que la fabrica; en dejar de si un grande nom bre, del cual solo queda memoria en unos pergaminos viejos, en unos re gistros cubiertos de polvo y rodos de ratones. E l tiempo es breve, dice el apstol; pues los que logran abundancia de bienes tem porales, traten de no ser ricos sino para socorrer con ellos los pobres; los que nacieron entre la prpura y el oro, suspiren ni camente por el cielo; los que viven llenos de aflic ciones y de adversidades, claven fijamente los ojos en el premio que les ag uarda; aquellos quienes en todo se les muestra risuea la fortuna, considrense como desterrados, y respondan los mundanos lo que res pondieron los Israelitas los de Babilonia. Cmo puede alegrarse en tierra extraa u n cristiano verda dero ? Siendo criado para el cielo, qu cosa le puede divertir en este triste destierro ? No le pueden gustar, sino causarle mucho tedio los placeres, las diversio nes con que el mundo le brinda. Quien est altamente persuadido de que certsimamente dentro de pocos meses, y quiz dentro de pocas horas, ha de ser des pojado de cuantos bienes, de cuantas riquezas, de cuantas dignidades posee, cmo puede poner su corazon en ellas? Ser ric o , y no saber si lo ser por poco por mucho tiem po, es propiamente no serlo. O cuntas y cun poderosas razones para usar de las cosas de este mundo como si no se usase de ellas! porque la figura de este mundo es fugaz y transitoria. Hablando con propiedad, el mundo no es mas que una figura sin solidez ysin sustancia, unsueo que divierte, una sombra que engaa, una fantasma que alucina, y despues hace llorar. De real, no tiene mas que las amar guras y las pesadumbres. Los trajes que brillan, las honras que deslum bran, y todas estas diversiones de ruido y de tum ulto, en sum a no son mas que unas

27G A O CRISTIANO, N pinturas sin cuerpo, unas perspectivas aparentes: bellas exterioridades, apariencias risueas, bastidores que cada paso se corren, escenas que se mudan, aqu no hay ras. Necedad de necedades correr tras de una som bra, y apegarse servir una figura que pasa y se desvanece 1
E l evangelio es del cap. 21 de san Leas.
In illo tempore dixit Jess d:sci puls suis : Gum audieritis p r a lia , ct sediliones, nolite terreri, oportel primum hsec fic r i, sed nondum statim fins. Tune dicebat illis : Surget gens contra gentem, et regnum adversus regnum. Et terraemotus magni erunt per lo c a , el peslilentiaj, et fam es, terrovesque de ccclo, et signa magna erunt. Sed ante ha:c omnia injicient vobis manus suas , et persequentur, tradentes in svnagogas, et custodias, trbenles ad reges et prsesides propter nomen meum : continget auem vobis infestimonium. Ponile ergo in cordibus vestris non pva;nieditari quemadm odum respondealis ; ego enim dabo vobis o s , et sapientiam , cui non poterunt resistere, et conlradicere omnes adversan! vesiri. Trademini autem parenlibus, et fratribus, e tc o g n atis, et am icis, et morte afficionl ex v o b is: et eritis odio omni bus hominibus propter nonicn m eu m : et capillus de c a -

En aquel tiem po, dijo Jess susdiscpulos: Cuandooyereis las guerras y sediciones no os asustis; porque es menester que haya antes estas cosas, pero no ser todava el fin. Entonces les deca : Se levantar una nacin contra otra nacin, y un reino contra otro rein o, y habr grandes terremotos por los lugares, y pestes y hambres, y habr en el cielo terribles figuras y grandes portentos. Pero antes de todo esto os echarn mano , y os persegui rn, entregndoos las sina gogas , las crceles , trayndoos ante los reyes y presiden tes por causa de mi nombre. Y esto os acontecer en testimo nio Fijad pues en vuestros corazones que no cuidis de pensar antes lo que habis de responder. Porque yo os dar boca y sabidura , la que no podrn resistir ni contradecir todos vuestros contrarios. Y seris entregados hasta por vuestros padres, herm anos, parientes y amigos, y matarn

FEBRERO. DIA X III. pite vesro non patientia restra a n id a s vestras. peribi. In possidebitis

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algunos de vosotros. Y seris aborrecidos de todos por causa de mi n o m b r e ; mas no p e r e cer n i u n cabello de vuestra cabeza. E n vuestra paciencia poseeris vuestras almas.

MEDITACION.
DE LOS TRES SANTOS MRTIRES PED R O , JUAN Y DIEGO.

PUNTO PRIMERO.

Considera la fidelidad con que estos santos mrtires correspondieron al beneficio que Dios los hizo, dispo niendo que naciesen de padres cristianos en medio de una nacin de gentiles. Qu pureza de costumbres aun en un pais tan estragado! qu vigilancia, qu cuidado en preservarse de la impresin que podian temer del mal ejemplo que les daban los paganos! qu atencin en libertarse de los lazos y de los tropiezos I Conservaron la inocencia en una edad en que las pa siones hacen de ordinario tanto estrago, en un clima en que el amor los deleites y la inclinacin al vicio suele anticiparse las fuerzas de la edad, en un pais en que reinaba la infidelidad y el paganismo. Casi es taban en la cu n a, y ya se habia apoderado de su corazon unadevocion fervorosa que los derreta en ternu ras su perseverancia constante en el ejercicio de la , virtud les mereci la gloria y la dicha del m artirio. Nosotros, por decirlo as, casi nacimos cristianos desde el vientre de nuestras m adres, salimos luz en un pais donde fiorece la religin cristiana; en un tiempo en que el ejemplo de tantos buenos, el ejercicio pblico y notorio de la religin, la piedad hecha dominante y sensible nos solicita con tanto empeo, ya por la voz de zelosos predicadores, ya por el auxilio de lossacra2 lo

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AO CRISTIAN,

m entos, ya por la copia de tantos noros espirituales, ya por la m uda pero eficaz elocuencia de tantos buenos ejemplos; y con todo eso, padece triste naufragio la inocencia en medio de la mayor calma. Qu digo ? no pocas veces se estrella contra la playa casi antes de salir del puerto. A todas las edades se atreve el dia de hoy la corrupcin de costum bres, la licencia y la diso lucin. Parece que el Seor, para mayor confusion n u estra, nos quiere proponer tres brillantes modelos de virtud en los tres ilustres m rtires que hoy cele bramos , todos tres de edades diferentes, tambin de clases muy diversas. Pablo Miki, de padres tan califi cados por su nobleza como por sus empleos 5 Juan de Goto, de easa rica y opulenta; Diego Kisai, un pobre oficial, de humilde nacimiento. Goto en la flor de su juventud; Miki en lo mas vigoroso de la edad v iril; Kisai con mas de sesenta aos, pasando ya los lmites de la venerable ancianidad; con todo eso todos tre s , y cada cual en su edad, en su condicion, en su estado, haciendo una vida cristiana, fervorosa y santa. Y vista de esto, quedarn bien disculpados delante de Dios nuestros desrdenes, nuestra cobarda, nuestra disolucin con los pocos ni con los muchos aos, con la humildad con la elevacin del nacimiento ? Ah, mi Dios, que el ejemplo de inocencia, el valor, la virtud fervorosa de los santos condenar sin rplica los cristianos cobardes, los confundir, los convencer hacindolos inexcusables I
PUNTO SEGUNDO.

Considera que ninguna cosa condena tanto nuestra delicadeza y nuestra cobarda como la mortificacin y la magnanimidad de los santos m rtires. Aquellos hroes del cristianismo fueron hombres como nos otros, sujetos las mismas pasiones que nosotros, expuestos los m ism os, y aun mayores peligros

FEBRERO. DIA. X III.

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que nosotros, padeciendo las mismas miserias, tro pezando en los mismos estorbos que nosotros. Ellos profesaban la misma religin que nosotros, y nosotros no creemos en evangelio diferente del que crean ellos. Ni hay que excusar nuestra falta de valor con la falta de auxilios y de gracias; muchos de nosotros puede ser que hayamos tenido y que tengamos muchas mas de los que tuvieron ellos; pero lo que no admite duda, es que todos tenemos las que nos bastan para ser santos, si queremos. Y si es cierto que ellos tuvieron con preferencia de nosotros aquellas gracias, aquellos auxilios extraordinarios que era menester para ser m rtires, fu porque cooperaron con fidelidad las ordinarias y comunes. Y quin nos quita nosotros el corresponder ellas como ellos correspondieron? Si no logramos la dicha de m orir por la fe, en nuestra mano est vivir arreglados las mximas del Evange lio. Los tres mrtires fueron religiosos; san Juan de Goto y Diego Kisai aun no haban salido del estado de novicios; pero la observancia de la ley, la humildad y la devocion obliga en todos los estados y en todas las edades. Pablo Miki predicaba la fe con elocuencia, con fru to , haciendo su celo maravillosas conversiones. Todos podemos ser predicadores, todos podemos con vertirnos en apstoles; estn llenos de Dios nuestros corazones, y nuestras palabras, nuestras conversa ciones harn conquistas Jesucristo. Bien puede alguno no tener talento para hablar; bien puede no tener ocasionde e x h o rta r de persuadir; pero nin guno hay que no pueda predicar eficazmente con el ejemplo. Ya se viva en com unidad, ya en casa parti cular ; qu bienes no produce en los que viven debajo de un mismo techo, y obligados una misma regla, la vida ejemplar de los fervorosos y de los perfectos ? Qu bien no hace en toda su casa un padre, una m adre de familia, enya virtud, cuya vida ordonada y

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AO CRISTIANO,

cristiana es una exhortacin, es una misin perpetua ? El grande arte de la virtud se aprende mejor con los ojos que con los oidos. Pierden toda su fuerza los mejores consejos cuando el que los da practica lo contrario de lo que aconseja. Grita mucho al alma la vida ejemplar mas m uda, y siempre grita con fruto. L cruz no era m enor cruz para los santos m rtires del Japn, que para todos los dem s fieles : con todo eso suspiran por ella, la abrazan tiernam ente, aunque saben que en ella han de acabar su Yida. Nosotros profesamos la misma religin, creemos las mismas verdades, seguimos el mismo Evangelio pero qu , diferencia tan monstruosa hay entre nuestra vida y la suya! Y esperaremos no obstante la misma suerte y la propia recompensa? Vos, Seor, que sois tan Salvador nuestro como lo fuisteis de los santos m rtires, no permitis que se pierdan en nosotros estas reflexiones ; aum entad nuestra fe encended nuestro corazon con la misma , caridad; alumbrad nuestras alm as con las mismas luces-, y haced por vuestra m isericordia que siendo fieles vuestra gracia, trabajem os eficazmente de hoy en adelante en el nico negocio de nuestra sal vacin.
JA C U LA T O R IA S.

Prctiosa in conspectu Domini m ors Sanctorum ejus.

Salm. 115. Qu preciosa es, Seor, en vuestros ojos la m uerte de vuestros santos!
Quis me separabit chariate Ghristi P Rom. 8. Nada bastar, Dios m i, separarm e de vuestro am or, ni tribulaciones, ni trabajos, ni ham bre, ni desnu dez, ni peligros, ni persecuciones, ni la misma m uerte.

FEBRERO. DIA X III.

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PROPOSITOS.

El ejemplo de los santos nos confunde, y hace frvolas nuestras excusas. No hay que alegar nuestra flaqueza para disculpar nuestra cobarda; la verdadera flaqueza est en nuestra mala voluntad. Este es el re curso de los herejes para acallar sus remordimientos, y para autorizar sus desrdenes; fingen voluntaria mente una impotencia invencible causa de nuestra flaqueza. Es verdad que de nuestra propia cosecha no somos mas que la misma miseria; pero esta impoten cia natural se suple ventajosamente con la g racia, que solo falta quien no quiera tenerla. No hay santo en el cielo que no debiese su salvacin y su dicha la gracia del Redentor; no hay condenado en el infierno que no est plenamente convencido de que l fu nicamente el artfice de su reprobacin eterna. De sengamonos, que los santos tuvieron tan fuertes estorbos que vencer, tan violentas pasiones que do mar, tan grande flaqueza que esforzar; y nosotros tenemos adems de eso lo que ellos no tuvieron ( lo menos los p rim ero s), que es el aliento y la virtud de sus ejemplos. Ellos fueron santos con la gracia del Seor; porqu no lo podremos ser nosotros con auxilios de la misma gracia?'Rndete desde hoy esta importante verdad, y haz estas reflexiones llenas de consuelo en las fiestas de todos los santos; porque ninguno hay que no nos reprenda de nuestra flaqueza voluntaria. Aprovchate del ejemplo que te d a n , y aprende bien la gran leccin que te ensean. 2. Ama la cruz, y sentirs poco tu flaqueza; s mortificado, y sers fiel y generoso. Asstanse los sentidos solo con la memoria de los preceptos y ele las mximas del Evangelio. A solo el nombre de mortifi cacin se sobresaltan, se estremecen las pasiones; el amor propio, siempre de inteligencia con estos ene46.

AO CRISTIANO.

migos de nuestra salvacin, reclam a, se am otina con las leyes de la vida cristiana. No des odos sus gritos, retedesus esfuerzos, desprecia sus amenazas; ama la cruz, ejerctate en la m ortificacin; no se pase dia alguno sin adorar Cristo crucificado, sin besar sus llagas muchas veces, sin pedirle el espritu de mortificacin y de penitencia. Sirve m ucho, aprovecha mucho la tierna devocion con la santa cruz para que seamos menos delicados, menos serfsibles y mas mor tificados.
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DIA CATORCE.
SAN VALENTIN,
p r e s b te r o y m r tir .

San Valentn, presbtero, se hallaba en Roma en el reinado del emperador Claudio I I , hcia el ao de 270. El universal y elevado crdito de su virtud y de su sabidura, le habia granjeado la veneracin no solo de los cristianos, sino aun de los mismos gentiles. Mere ci el renombre de padre de los pobres por su grande caridad; y su celo por la religin era tanto mas eficaz, cuanto se mostraba mas puro y mas desinteresado. La hum ildad, la dulzura, la solidez de su conversacin y cierto aire de santidad que se derram aba en todas sus m odales, hechizaban cuantos le trataban ; ganaba primero los corazones para s , y despues los ganaba para Jesucristo. No podia ser desconocido en la corte un hombro como Valentn, tan venerado del pueblo y tan estimado de los grandes. Hablaron de l al emperador, infor mndole ser un hombre de un mrito superior y de una sabidura extraordinaria. Quiso verle, y el distin guido modo con que le recibi acredit bien la grande

FEBRERO. DIA XIV.

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estimacin que hacia de su persona. Preguntle desde luego, por qu no quera ser su amigo, puesto que el mismo deseaba serlo suyo; aadiendo que por lo mismo
que le estimaba tanto no podia llevar en paciencia que profesase una religin enemiga de los dioses del imperio, y consiguientemente de los emperadores.

Valentn, que por su compostura, por su grato semblante y por su modestia habia ya cautivado al emperador, le respondi poco mas menos en estos trminos : Si conocierais, seor, el don de Dios, y quin
es aquel quien yo adoro y quien sirvo, os tendrais por feliz en reconocer tan soberano dueo, y detes tando el culto que ciegamente rends los demonios, adorarais como yo al solo Dios verdadero, criador del cielo, de la tierra y de todo cuanto se contiene en este vasto universo, juntamente con su nico hijo Jesucristo, redentor de todos los mortales, igualen todo su padre. Gran seor, la benignidad de este nico supremo numen debeis el ser que teneis y el imperio que gozis l solo os puede hacer feliz vos y todos vuestros vasallos.

Al oir esto cierto doctor idlatra que tenia oficio en palacio, y se hallaba la sazn en el cuarto del empe rador, le pregunt : Pues y qu juicio ha ces de nues tros grandes dioses Jpiter y Mercurio? l juicio que E yo hago, respondi el santo, es el mismo que t propio
debes hacer; quiero decir, que no hubo en el mundo hom bres mas malvados que esos quienes vosotros dais el titulo de dioses. Vuestros mismos poetas tuvieron gran cuidado de instruiros de sus infamias y de sus diso luciones. A mano teneis sus historias; mostradme ni camente su genealoga , con una breve noticia de su vida, y os har confesar que acaso no ha habido jams hombres mas perversos.

Aturdi todos una respuesta tan animosa como verdadera; y mirndose atnitos los unos los otros,

AO CRISTIANO.

migos de nuestra salvacin, reclama, se amotina con las leyes de la vida cristiana. No des odos sus gritos, retedesus esfuerzos, desprecia sus amenazas; ama la cruz, ejerctate en la mortificacin; no se pase dia alguno sin adorar Cristo crucificado, sin besar sus llagas muchas veces, sin pedirle el espritu de mortificacin y de penitencia. Sirve mucho, aprovecha mucho la tierna devocion con la santa cruz para que seamos menos delicados, menos serfsibles y mas mor tificados.
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DIA CATORCE.
SAN VALENTIN,
p r e s b t e r o y m r t ir .

San Valentn, presbtero, se hallaba en Roma en el reinado del emperador Claudio II , hcia el ao de 270. El universal y elevado crdito de su virtud y de su sabidura, le habia granjeado la veneracin no solo de los cristianos, sino aun de los mismos gentiles. Mere ci el renombre de padre de los pobres por su grande caridad; y su celo por la religin era tanto mas eficaz, cuanto se mostraba mas puro y mas desinteresado. La humildad, la dulzura, la solidez de su conversacin y cierto aire de santidad que se derramaba en todas sus modales, hechizaban cuantos le trataban ; ganaba primero los corazones para s , y despues los ganaba para Jesucristo. No podia ser desconocido en la corte un hombro como Valentn, tan venerado del pueblo y tan estimado de los grandes. Hablaron de l al emperador, infor mndole ser un hombre de un mrito superior y de una sabidura extraordinaria. Quiso verle, y el distin guido modo con que le recibi acredit bien la grande

FEBRERO. DIA XIV.

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estimacin que hacia de su persona. Preguntle desde Juego, por qu no quera ser su amigo, puesto que el mismo deseaba serlo suyo; aadiendo que por lo mismo
que le estimaba tanto no poda llevar en paciencia que profesase una religin enemiga de los dioses del imperio, y consiguientemente de los emperadores.

Valentn, que por su compostura, por su grato semblante y por su modestia habia ya cautivado al emperador, le respondi poco mas menos en estos trminos : Si conocierais, seor, el don de Dios, y quin
es aquel quien yo adoro y quien sirvo, os tendrais por feliz en reconocer tan soberano dueo, y detes tando el culto que ciegamente rends los demonios, adorarais como yo al solo Dios verdadero, criador del cielo, de la tierra y de todo cuanto se contiene en este vasto universo, juntamente con su nico hijo Jesucristo, redentor de todos los mortales, igualen todo su padre. Gran seor, la benignidad de este nico supremo numen debeis el ser que teneis y el imperio que gozis l solo os puede hacer feliz vos y todos vuestros vasallos.

Al oir esto cierto doctor idlatra que tenia oficio en palacio, y se hallaba la sazn en el cuarto del empe rador, le pregunt : Pues y qu juicio ha ces de nues tros grandes dioses Jpiter y Mercurio? l juicio que E yo hago, respondi el santo, es el mismo que t propio
debes hacer; quiero decir, que no hubo en el mundo hom bres mas malvados que esos quienes vosotros dais el titulo de dioses. Vuestros mismos poetas tuvieron gran cuidado de instruiros de sus infamias y de sus diso luciones. A mano teneis sus historias; mostradme ni camente su genealoga , con una breve noticia de su vida, y os har confesar que acaso no ha habido jams hombres mas perversos.

Aturdi todos una respuesta tan animosa como verdadera; y mirndose atnitos los unos los otros,

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AO CRISTIANO,

quedaron por algn tiempo como embargados y mudos. Pero vueltos en s, se dej oir una confusa gritera de los que clamaban en tono descompuesto : jBlasfemia, blasfemia. Mas el emperador, porque estuviese interiormente convencido dlo que acababa de escuchar, porque lo menos le hubiese hecho alguna fuerza, sin hacer aprecio del desentono de los cortesanos, quiso oir Valentn en particular. Hzole varias preguntas con mucha bondad acerca de diferentes artculos de nuestra Religin. Si Jesucristo es Dios, le pregunt, porqu no se deja ver? y por
qu t mismo no me haces evidencia de una verdad en que voy interesar tanto? Seor, le respondi el santo, por lo que toca m i,n o dejaris de lograr esta dicha; y despues de haberle ex

plicado con la mayor viveza y claridad los puntos mas esenciales de nuestra santa fe, concluy diciendo :
Quereis, seor, ser feliz? quereis que vuestro imperio florezca, que vuestros enemigos sean destruidos ? que reis hacer felices vuestros pueblos, y aseguraros vos mismo una eterna felicidad? pues creed en Jesucristo, y sujetad vuestro imperio sus leyes, y recibid el bautismo. Asi como no hay otro Dios que el Dios de los cristianos, asi tampoco hay que esperar salvacin fuera de la reli gin que los cristianos profesan. No, seor, fuera de la Religin cristiana no hay salvacin.

Habl el santo con tanta energa y con tanto peso, que el emperador pareci verdaderamente movido; y aun es fama que, vuelto sus cortesanos, les dijo :
E s preciso confesar que este hombre nos dice muy bellas cosas, y que la doctrina que ensea tiene tal aire de ver dad , que no es fcil resistirse ella. Al oir eslas palabras

el prefecto de la ciudad, llamado Calpurnio, comenz g rita r: No veis como este encantador ha engaado nuestro p)incipe ? Y qu, abandonaremos la religin de nuestros padres, y la que mamamos con la leche, y en

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la que nos criamos desde la cuna, por abrazar una secta desconocida incomprensible ?

Al oir esta sediciosa exclamacin del prefecto, temi el emperador algn tumulto; pudo mas este desdi chado miedo, que la gracia interior que le solicitaba fuertemente convertirse-, y sacrificando su eterna salvacin un vil humano respeto, ahog los saluda bles movimientos de su corazon, y remiti la causa del santo presbtero al prefecto Calpurnio, para que la sustanciase y sentenciase segn las leyes. Mand Calpurnio que le metiesen en la crcel, y encarg al juez Asterio que le hiciese la causa como cristiano, y como uno dlos mayores enemigos de los dioses del imperio. Asterio habia sido testigo de la grande impresin que habian hecho en el emperador las palabras de Valentn, y celebr mucho que se le ofreciese esta ocasion de hablarle despacio, resuelto emplear cuantos artificios pudiese para derribarle de la fe, no dudando que haria bien la corte al prefecto si lograba persuadir Valentn que renunciase el cristianismo. Con esta idea le llev su casa. Apenas entr en ella nuestro santo, cuando levantando las manos y los ojos al cielo, rog fervorosamente al Seor que, pues habia dado su sangre y su vida por la salvacin de todos los hombres, so dignase alumbrar con las luces de la fe todos los habitadores de aquella casa, que estaban sepultados en las tinieblas de la idolatra, hacindoles la gracia de conocer Jesucristo, verda dera luz del mundo. Oy Asterio esta oracion, y le dijo : Admirme que
un hombre de tan noble, de tan claro entendimiento tenga Jesucristo por verdadera lu z; gran lstima me da verte encaprichado en esos errores. Sbete, Asterio, respondi el santo, que no estoy en el error, y que no hay verdad mas innegable que el que Jesucristo mi

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Ai?O CRISTIANO.

Salvador y m i Dios, que se dign hacerse hombre por nosotros, es verdadera luz que alumbra todos los que vienen al mundo. Si eso es cierto, replic Asterio en tono de burla, quiero hacer la prueba : Ahi tengo una hija, quien amo tiernamente, que est ciega muchos aos ha; si Jesucristo la restituye la vista, te empeo mi palabra de hacerme cristiano con toda mi familia.

Animado Valentn de una viva fe, hizo traer la doncella-, y haciendo sobre sus ojos la seal de la cru z, dirigi al cielo esta oracion fervorosa : Seor
mi Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre, que disteis vista un ciego desde su nacimiento, y que quereis la salvacin de todos los hombres, digmos oir la oracion de este pobre pecador, y de curar esta pobre djoncellita. A estas palabras recobr su vista la nia.

Asterio y su mujer se arrojaron los pis de Valentn pidindole el bautismo. Catequizlos el santo por algunos dias, y los bautiz con toda su familia en n mero de cuarenta y cuatro personas, cuya mayor parte tuvo la dicha de recibir pocos dias despues la corona del martirio Habiendo llegado noticia del emperador todo lo que habia pasado, admir la virtud divina tan visible mente ostentada en todas estas maravillas. Gran deseo tenia este prncipe de librar san Valentn-, pero temiendo alguna sedicin del pueblo, que ya le sos pechaba cristiano, no se atrevi embarazar que los jueces le juzgasen, y le condenasen segn las leyes. Estuvo algunos dias en la crcel cargado de cadenas y apaleado muchas veces; hasta que al fin, fu de gollado fuera de la ciudad en la via Flaminia, que va Umbra, el ao del Seor de 270. Los cristianos to maron su sagrado cuerpo y le enterraron cerca de la misma puerta Flaminia, que despues se llam la puerta de san Valentn, y hoy se llama del Ppolo, hcia el Ponte-r,Iolc. Dcese que el papa Julio mand

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edificar una iglesia sobre la sepultura de nuestro santo, la que repar el ao de 645 el papa Teodoro, y fu despues muy clebre por la mucha devocion que siempre ha tenido el pueblo este gran siervo de Dios. La mayor parte de sus reliquias estn en Roma, aun que se veneran algunas en muchas ciudades de Italia y de Francia, especialmente en Melun sobre el Sena, y en la abada de San Pedro.

EL b e a t o

JUAN BAUTISTA DE LA CONCEPCION,

FUNDADOR DE LOS PADRES DESCALZOS D E \L A SANTSIMA TRIM D AD .

Naci este santo varn en Almodvar en Espaa, el 40 de junio de 4564, de una familia ilustre, y princi pi la edad de siete aos Observar una vida muy mortificada, queriendo imitar el silencio y las auste ridades dlos padres del yermo. Santa Teresa predijo sus padres la futura santidad de este hijo de bendi cin. Luego que acab sus primeros estudios, frecuent los cursos pblicos de la universidad de Baeza, distin guindose en ellos por los progresos que hizo, y mas aun por la pureza de sus costumbres. Juan Bautista manifest al principio el intento de entrar en los car melitas descalzos; pero cambi repentinamente dc> idea, y tom el hbito en el convento de la Santsima Trinidad, pronunci sus votos, y se entreg con celo las funciones del ministerio apostlico. Hzose clebre por sus sermones como por el ascendiente de sus vir tudes. El orden de la Santsima Trinidad necesitaba bien volver su antigua disciplina, que estaba en gran manera relajada. Los principales jefes de las casas habian ordenado un plan de reform a, que fu adop tado desde luego en el convento de Valdepeas. Juan Bautista se someti l uno de los primeros, y aun

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AO CRISTIANO,

fu encargado de la direccin de este convento; pero tuvo el dolor de ver que los religiosos que salian de esta casa no conservaban largo tiempo su observan cia, y que entrando en otros conventos tomaban el antiguo gnero de vida. Movido del estado de estas cosas, march Juan Bautista Roma en 1598, y obtuvo del papa Clemente VIII un breve que le autoriz para reformar enteramente el convento de Valdepeas y todas las dems casas. Con esta autorizacin estableci la reforma primeramente en ocho comunidades pesar de los infinitos obstculos que tuvo que vencer, y de haber sido maltratado en diferentes encuentros. El fu quien introdujo el uso de andar pi desnudo, lo que hizo darle el ttulo de fundador de los trinita rios descalzos. Su vida entera fu as consagrada al bien de la Religin, y en hacer reflorecer un orden del que fu uno dlos principales ornamentos. Su preciosa muerte sucedi en Crdoba el 14 de febrero de 1613, y Pi VII le beatific el 29 de abril de 1819.
MARTIROLOGIO ROMANO.

En orna, sobre la va Flaminia, la fiesta de san Va lentn , presbtero y mrtir, el cual, despues de haber dado grandes pruebas de su profundo saber y del don que tenia de curar enfermos, fu apaleado y decapi tado en tiempo del emperador Claudio. Tambin en Roma, los santos Vital, Felculo y Zenon, mrtires. En Terni, san Valentn, obispo y mrtir, el cual, despues de haber sido azotado, fu puesto en la crcel, y como siguiese inalterable, le sacaron en medio de una oscura noche, y le cortaron la cabeza por orden de Plcido, prefecto de la ciudad. All mismo, los santos Prculo, Efebo y Apolonio, mrtires, los cuales se hallaban orando una noche ante el cuerpo de san Valentn, cuando fueron presos

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por orden del consular Leoncio, y muertos filo de espada. En Alejandra, los santos mrtires Baso, Antonio y Protlico, que fueron arrojados al mar. Adems, los santos mrtires Cirion, presbtero; Basiano, lector; Agaton, exorcista, y Moiss; los cuales, despues de haber sufrido el suplicio del fuego, volaron al cielo. All mismo, los santos Dionisio y Amonio, decapi tados por la fe. En Ravena, san Eleucadio, obispo y confesor. En Bitinia, san Aujencio, abad. En Sorrento, san Antonino, abad, el cual, despues desaqueadoporlosLombardos elmonasterio de Monte Casino, se rotir un yermo cerca de aquella ciudad, en donde muri en olor de santidad. Su cuerpo obra aun muchos milagros, y su crdito para con Dios se muestra sealadamente en el libramiento de los endemoniados.
La misa es en honor del santo, y la oracion la que sigue.
P rjesla, queesumus, om nipolens D e u s u t qui beali V a lcntini martyris tui natalilia collm us, cundis malis im mineniibus, ejus inlercessione liberem ur: Per Dominum nosrum Jesum Chrislum ... C on cd en os , o m n ip o ten te S e o r , p or la in te rcesi n d el b ien a v en tu ra d o m rtir V a len lin ,c u y a fe s liv id a d c e le b r a m o s , q u e se a m o s lib r e s d e lo s m a le s q u e n os a m e n a z a n : P or n u estro S e o r J e s u c r isto ...

La epstola es del cap. 10 de la Sabidura.

Juslum deduxit Dom iaus per vias rectas, et oslend itilli regnum D e i, el dedit illi scientiam sanclorum : honeslavit illum in laboribus, et complevit laboresiH ius.lafraudcciicum E l S e or ha co n d u cid o al ju s to p or ca m in o s r e c t o s , y le m o str el rein o d e D io s . D i le la c ie n c ia d e lo s s a n t o s , e n r iq u e c i le en SUS trab ajos y se lo s c o lm d e fr u to s. A sistile

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venientium illu m , adfuit 11!, ct honesium fecit illum. Cusidivit illum ab inim icis, et scducioribus luiavit illu m , et ce riamcn forie dedil illiu t viuc e r e t, et scirct quoniam om nium pofentior est sapieniia. Ilsec venditum juslum non d e reliq u it, sed peceatoribus liberavit eum : descenditquc cum jilo in foveam , et in v in culis non dereliquit illum , donec afferret illi sceptrum regni, et poientiam adversus eos, qui cum deprim ebant:elm cndaces o slen d it, qui maeulaverunl il lum, ct dedit illi claritatem ffiternam, Dom inus D eus nos-

ter.

AO CRISTIANO, contra los que le sorprendan con engaos, y le hizo respetable. Le libr de los enemigos y . le defendi de los seductores, y le empe en un duro combate para que saliese vencedor y conociese que la sabidura es mas poderosa que todo. Esta no desampar al justa cuando fu vendido, sino le libr de los pecadores, y baj con l la cisterna; y no le desampar en la prisin liasta que le puso en las manos el cetro real, y le di poder sobre los que le opriman : convenci de inentirosos los que le deshonraron , y le di una gloria eterna el Seor nuestro Dios. NOTA.

AI libro donde se saca esta epstola llaman los Griegos la sabidura de Salomon. No se puede dudar que Salomon fuese su autor, pues el mismo autor asegura que era rey, hijo de re y ; y en la oracion que hace Dios en el captulo nueve, le pide que le haga digno del trono de su padre, le da gracias por haberle escogido para gobernar su pueblo, y para o fabricarle el templo en la ciudad santa; circunstan cias que no pueden convenir otro que Salomon.
R E F L E X IO N E S .

E l Seor gui aljuslo por caminos derechos. El Esp ritu de Dios nunca guia por otros. La rectitud de corazon y de entendimiento son dos de las mas bellas pinceladas que siempre se descubren en el retrato del justo. El pecador siempre va por camino torcido, as como el justo marcha Dios por el mas derecho.

FEBRERO. DIA XIV.

291

D qu sirven todos esos giros oblicuos, vanos arti ficios del amor propio? Ser acaso que Dios no sabr correr la cortina todos esos misterios de iniquidad, ni desenmaraar todos esos enredos espirituales? Atolndranse los hombres en sus descaminos, procuran alucinarse; y qu se gana con eso? Los disolutos se descaminan ojos abiertos y la mitad del dia, los falsos devotos favor de las nieblas. Muchas personas que hacen profesion de devotas, viven en groseros errores prcticos , por falta de esta rectitud. Todo sirve de pretexto y de alimento al amor propio, hasta la misma religin. Lisonjase uno de que ama Dios, y se ama s mismo. El pretexto de la mayor gloria de Dios sirve no pocas veces maravillosamente para nutrir nuestro orgullo. Es la rectitud una pureza de intencin y de motivo que encamina al alma hacia el bien, por amor del bien mismo. Aun cuando la rectitud no se hallase en un grado de perfeccin tan elevada, seria aun muy provechosa. Buen Dios! prueba bien sensiblemente cuan pocos son los que os aman sinceramente, esa flojedad en la devocion, esa condescendencia consigo mismo, esa lentitud, esa tibieza en serviros. La ciencia dlos santos es la ciencia de la salvacin, y la ciencia de la salvacin es la ciencia prctica del Evangelio ; la mera especulacin, el c o nocimiento solo y sin mas de lo que se debe obrar, puede serla ciencia de las almas reprobas. Saberlo que j se debe hacer y hacer lo que se sabe, esa es la verda dera ciencia de los santos. Qu buen amo es Dios! qu ventajosa, qu dulce cosa es servirle! No solo premia lo que se hace, sino lo que se quisiera hacer por l ; tmanos en cuenta nuestra buena voluntad ; en servicio de este amo tan liberal y tan agradecido, siempre se coge el fruto de los trabajos; tanto reciben los que vienen tarde, como los que vienen temprano, si el fervor de aquellos excedi al celo de estos. El

292

AO CRISTIANO.

Seor le hizo respetable, aado el sabio : Ilonesavit illum in laboribus. Cosa extraa, que sean tantos los que aman la distincin y la honra, y sean tan pocos los que buscan la gloria donde verdaderamente se halla! Solamente la virtud es la madre de la verda dera gloria. Consultemos los mas imperfectos sien , ten no s qu estimacin, no s qu respeto hcia las personas virtuosas. Es este un tributo que se paga la virtud cristiana, y de que ninguno se exime.
El evangelio es del cap. 10 de san Mateo.
In lio tempore dixit Jess discipulis suis : Nolite arbi tr a n , quia pacem venerim m itlere in terrani : non veni paccm m itlere, sed gladium. Veni enim separare hominem adversus patrem suum , e l iliam adversus matrem suam , et nurum adversus socrum suam , et inimici hominis , donieslici ejus. Qui amat patrem, aut matrem plusquam m e, non est me dignus : et qui amat filiu m , aut filiam super m e, non esl me dignus. Et qui non accipil crucem suam , et sequitur m e , non esl me dignus. Qui invenil animam su a m , pci'det illam; el qui perdiderit animam suam propter m e , in veniet eam. Qui recipit vos, m erecipit : et qui recipit me , recipit cu m , qui m e m isil. Qui recipit proplietam in nomine prophetoe, mercedem prophete accipiet : et qui recipit jusluni in nomine ju s li, mercedem

En aquel tiempo dijo Jess sus d iscp u los: No penseis que yo he venido poner paz sobre la tierra : No lie venido poner p a z, sino guerra. Porque vine separar el hijo del padre, y la hija de la m adre, y la nuera de la suegra : y los enemigos del hombre sern sus familiares. El que ama su padre su ma dre mas que m , no es digno de m : y el que ama al hijo la hija mas que m , no es digno de m. Y el que no loma su cruz y me sigue, no es digno de m. El que cuida de su vida, la perder; y el que perdiere la vida por m i, la volver en contrar. El que os recibe vo sotros, me recibe m : y quien me recibe m , recibe aquel que me envi. El que recibe un profeta como profeta, reci bir el premio de profeta : y el que recibe un justo ttulo de ju sto, recibir el galardn de justo. Y cualquiera que

FEBRERO. PIA XIV.

jusii accipet. Et quicunique polum dederit un ex minimis islis calieem aqute frgida; la n tiim in nomine diseip u li: amen dico v o b is, non perdet m erccdcm suam,

293

d ie r e u n so lo vaso d e agua fresc a u n o d e esto s m as p eq u e u e lo s ttu lo d e d is c p id o , OS d ig o d e verd ad q u e UO p erd er s u r e c o m p e n sa ,

MEDITACION.
DE LA NECESIDAD DE LA PENITENCIA:

PUNTO PRIMERO.

Considera que no hay mas que'dos caminos para ir al cielo, la inocencia la penitencia. No hay medio. nunca has pecado, fuiste pecador. Buen Dios! quinpodr presumir de haberse conservado en aquella primera inocencia? y quin podr dispensarse de los rigores de la penitencia? Busca otra senda si la hallas-, pero advierte que Jesucristo la ignor. Fngete el sistema que quisieres; frjala moral que se te antojare: pretextos de salud, vanos ttulos de la edad del estado; figrate privilegios y razones para eximirte de una ley tan indispensable. No hay otro partido que tomar : llorar en el tiempo, arder por toda la eternidad; infierno, penitencia. Esta vida es el tiempo de la misericordia, es el fruto de la muerte del Redentor. Pero la justicia no por eso ha de quedar frustrada de sus derechos; estos son los que corren cuenta de la penitencia; ella, por decirlo as, es como substitua, como apode rada de la divina justicia. S, Dios quiere fiarse de tu buena fe para castigar tus pecados; quiere que t mismo seas el vengador de tus delitos, que te impongas el castigo. Pudieran estar tus intereses en manos mas favorables, ni mas amigas? Desengamonos, todo pecado ha de ser castigado , por un Dios vengador, por el hombre penitente.

294

AO CRISTIANO.

Qu penitencia no hizo el mismo Jesucristo solo por haber tomado la apariencia de pecador! Las almas mas puras, los santos mas inocentes pasaron la vida entre espantosas penitencias, y en la mayor amargura de corazon. Cunto tiempo por las culpas mas leves mojaron el pan en sus dolorosas lgrimas! Nosotros, gracias al Seor, somos de la misma religin; hemos pecado ah I que ninguno de nosotros hay que no , pueda decir con el Profeta: Iniquitates mece supergressce sunt caput meum (l) : rebosan mis maldades por encima de la cabeza! y cul es nuestra penitencia? Sin embargo ninguno hay que no espere gozar la misma gloria que gozan los santos, ninguno que no pretenda la misma corona. Pero en qu se funda esta confianza?En los mritos de Jesucristo? Sin duda que estos mritos deberemos nuestra salvacin; pero ser sin hacer penitencia? Oigamos al mismo Jesu cristo : Nisi poenitentiam egerilis, omnes similiter peribitis (2); si no hiciereis penitencia, todos pereceris sin remedio. No ignoraba l mismo el precio de su sangre; conoca perfectamente el valor y la virtud de sus mere cimientos. Sin embargo de eso, con toda la redencin superabundante, con todo el fruto de mi pasin y de mi muerte, dice el Salvador, ninguno se salvar si no hace penitencia. Omnes: Todos pereceris. Igualmente el rey que el vasallo, tanto el amo como el criado : Todos. La dama noble como la mujer plebeya, la seora de la casa como la criada: todos. El sabio, el mercader, el seglar y el eclesistico. Jvenes, y vosotros que estis en la vejez, gentes del mundo y religiosos, si no hiciereis penitencia, todos pere ceris: Omnes similiter peribitis. Este solo orculo vale toda una meditacin, vale un libro entero. Ah, mi Dios! qu cargos no me est haciendo ahora mi conciencia! qu remordimientos, qu justos espan( i) Salm . 37 (2) Luc. 13.

FEBRERO. D I\ XIV.

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tos, qu sobresaltos, qu sustos! y ser todo esto sin provecho ?

PUNTO SEGUNDO.

Considera que es grande error querer salvarse sin hacer penitencia. menos que renuncies mi Evangelio, dice el Salvador del mundo, debes inferir que el que pec, si no hace penitencia, no se salvar. Se cree, por lo menos se sigue el dia de hoy esta evanglica mxima ? Pero no ser bastante penitencia confesar uno sus pecados? y no bastarn por satisfaccin aquellas oraciones vocales, aquellas lijeras obras de virtud que se imponen en penitencia? A esta pregunta respondo yo con otra. Y ser posible que la doctrina de Jesu cristo en orden la necesidad de la penitencia se ha de entender por esto solo, y no ha de tener otro sentido? Los santos que no practicaron otra teologa moral que la que les ense Jesucristo, diron estas pala bras una interpretacin tan benigna? Y nosotros mis mos , por poca tintura que tengamos de nuestra reli gin, nos persuadiremos fcilmente que todo el castigo que la divina justicia exige por nuestras graves culpas, se reduce una satisfaccin tan corta, tan lijeray tan superficial? Despues de los mas enormes pecados ser esta toda la penitencia de un cristiano ? Qu! aquellos disolutos, aquellos insignes peca dores, aquellas mujeres mundanas cuya confesion apenas interrumpe por algunas horas una dos veces al ao el j uego, el fausto, la profanidad, los convites, los saraos, y acaso acaso otros pecados mas feos; esas personas que se disponen para la confesion de la Pascua con las mas refinadas diversiones del carnaval, y que aun quiz se dispensarn del ayuno y de la abstinencia de carne en la cuaresma, todas estas hacen verdadera y suficiente penitencia?

206

AO CRISTIANO.

Qu! aquellas otras personas tan inmortifcadas} que, bajo un exterior de piedad, en el propio estado de penitencia, buscan acaso todas sus comodidades , que los ojos de Dios puede ser no tengan del verda dero penitente mas que la indispensable obligacin de serlo; esas personas que no reconocen otra regla que la del amor propio, habrn hecho penitencia? y si no llevan una vida mas penitente, en qu principios, contra la palabra expresa del mismo Jesucristo, fun darn la esperanza de su salvacin? Pero no me hallar yo por ventura en el caso? Estoy seguro de que he pecado; mas estoy igualmente seguro de que he hecho penitencia? Siguise esa verdadera contricin la fuga de las ocasiones, la refor macin de las costumbres, la modestia en el vestido, y en fin dignos frutos de penitencia? Mi Dios, cunto tengo que reprenderme! y cmo sufrir algn dia los cargos que vos me haris si desde hoy no comienzo hacer penitencia? Veo la precisin, conozco la necesidad indispensable; todo lo arriesgo, si la difiero; mas aunque supiera que habia de morir dentro de veinte y cuatro horas, quiero tener el con suelo de haber comenzado.
JACULATORIAS.

Recogitabo tibi omnes annos meos in amaritudine animas mece. Isai. 38.

Seor, de hoy en adelante repasar delante de t mi mala vida en la amargura de mi corazon.

Quis dabit oculis meis fonem lacryniarum, et plorabo die ac nocte? Jerem. 9.

Quin dar, Seor, mis ojos una fuente de lgrimas para llorar dia y noche mis maldades ?

FEBRERO. DIA XIV.

207

PROPOSITOS.

1. Pocos hay que no digan, y menos hay aun que no tengan razones para creer que son grandes peca dores; pero dnde est la penitencia? Esta confesion estril solo sirve para aumentar mas el cargo. De qu sirve confesarse pecador, si no se hace uno penitente? No hay que disculparse con la poca edad, con la deli cadeza de la complexin, ni mucho menos con los empleos, con el estado, con la calidad. Pecaste? pues sin penitencia no hay para t salvacin. Fuera de la penitencia interior, que se pasa en la amargura del corazon, es necesaria otra penitencia exterior que mortifique el cuerpo y que le humille. Comienza por las penitencias que son de precepto: abstinencias de obligacin, ayunos de la Iglesia, son leyes de que no te puedes dispensar con vanos pretextos. Qu desor den no se ve el dia de hoy en este particular! Parece que estos preceptos solamente se hicieron para los claustros, para la gente pobre. Es una persona noble? es rica? pues nunca tiene bastante salud para comer de vigilia, para ayunar; es preciso que se la dis pense. Pero aprobara Dios todas estas dispensaciones? Examina lo que has faltado en este punto; gurdate bien de permitir que los que estn tu cargo se dis pensen sin grave y sin notorio motivo, porque te hars reo de su pecado. 2. No te contentes con las penitencias comunes de que ningn cristiano puede lcitamente dispensarse, no ocurriendo grave causa para ello; hay otras parti culares que quiz no te sern menos necesarias res pecto de tus necesidades espirituales. La vista sola, solo el nombre de instrumentos de penitencia aterra frecuentemente muchas personas quienes no ater ran los mayores maldades. Bien se les pudiera pre guntar muchos, si el nmero y la enorme gravedad
17.

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AO CRISTIANO.

Qu! aquellas otras personas tan inmortifcadas} que, bajo un exterior de piedad, en el propio estado de penitencia, buscan acaso todas sus comodidades , que los ojos de Dios puede ser no tengan del verda dero penitente mas que la indispensable obligacin de serlo; esas personas que no reconocen otra regla que la del amor propio, habrn hecho penitencia? y si no llevan una vida mas penitente, en qu principios, contra la palabra expresa del mismo Jesucristo, fundarn la esperanza de su salvacin? Pero no me hallar yo por ventura en el caso? Estoy seguro de que he pecado; mas estoy igualmente seguro de que he hecho penitencia? Siguise esa verdadera contricin la fuga de las ocasiones, la refor macin de las costumbres, la modestia en el vestido, y en fin dignos frutos de penitencia? Mi Dios, cunto tengo que reprenderme! y cmo sufrir algn dia los cargos que vos me haris si desde hoy no comienzo hacer penitencia? Veo la precisin, conozco la necesidad indispensable; todo lo arriesgo, si la difiero; mas aunque supiera que habia do morir dentro de veinte y cuatro horas, quiero tener el con suelo de haber comenzado.
JACULATORIAS.

Recogitabo tibi omnes am os meos in amaritudine animas mece. Isai. 38.

Seor, de hoy en adelante repasar delante de t mi mala vida en la amargura de mi corazon.

Quis dabit oculis meis fonem lacryniarum, et plorabo die ac nocte? Jerem. 9.

Quin dar, Seor, mis ojos una fuente de lgrimas para llorar dia y noche mis maldades ?

FEBRERO. DIA XIV.

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PROPOSITOS.

1. Pocos hay que no digan, y menos hay aun que no tengan razones para creer que son grandes peca dores; pero dnde est la penitencia? Esta confesion estril solo sirve para aumentar mas el cargo. De qu sirve confesarse pecador, si no se hace uno penitente? No hay que disculparse con la poca edad, con la deli cadeza de la complexin, ni mucho menos con los empleos, con el estado, con la calidad. Pecaste? pues sin penitencia no hay para t salvacin. Fuera de la penitencia interior, que se pasa en la amargura del corazon, es necesaria otra penitencia exterior que mortifique el cuerpo y que le humille. Comienza por las penitencias que son de precepto: abstinencias de obligacin, ayunos de la Iglesia, son leyes de que no te puedes dispensar con vanos pretextos. Qu desor den no se ve el dia de hoy en este particular! Parece que estos preceptos solamente se hicieron para los claustros, para la gente pobre. Es una persona noble? es rica? pues nunca tiene bastante salud para comer de vigilia, para ayunar; es preciso que se la dis pense. Pero aprobara Dios todas estas dispensaciones? Examina lo que has faltado en este punto; gurdate bien de permitir que los que estn tu cargo se dis pensen sin grave y sin notorio motivo, porque te hars reo de su pecado. 2. No te contentes con las penitencias comunes de que ningn cristiano puede lcitamente dispensarse, no ocurriendo grave causa para ello; hay otras parti culares que quiz no te sern menos necesarias res pecto de tus necesidades espirituales. La vista sola, solo el nombre de instrumentos de penitencia aterra frecuentemente muchas personas quienes no ater ran los mayores maldades. Bien se les pudiera pre guntar muchos, si el nmero y la enorme gravedad
17.

298

ANO CRISTIANO.

de las culpas dispensa de este gnero de penitencias porque es cosa que llama la admiracin la novedad que les causa, cuando un confesor celoso, al oir sus enormsimas culpas, tiene valor para imponrselas, j Cosa asombrosa! un jven,una doncella tierna, dejan el mundo aun antes de haberle conocido, y van con servar su primera inocencia entre los rigores de la penitencia mas austera, mientras aquel otro hermano suyo disoluto, aquella otra hermana desenvuelta, viven entregados al desorden sin querer ni aun oir ha blar de penitencia ni de mortificacin. Ser semejante la suerte eterna de unos y de otros? Consulta cuanto antes con tu director lo que debes observar en este punto; no des oidos tu delicadeza, sino tu reli gin , tu conciencia y tu necesidad. Si te conservas todava en la inocencia bautismal, la penitencia es como la sal, que preserva de la corrupcin; si pecaste, no hay otro contraveneno que la penitencia.
VVVVVVvVVXYVVVWVV\VVVVVvVVVVVVVVVVVVWVVVV\VVVWVVWVVVVVVVVV.V V V V \V \\W V Y W

DIA QUINCE.
SAN FAUSTINO Y SAN JOV1TA,
h e r m a n o s , m r t ir e s .

San Faustino y san Jovita, hermanos, nacieron de una ilustre familia en Brescia, ciudad de Lombarda. Es probable que sus padres fueron cristianos; lo cierto es que los dos santos hermanos desde su juventud eran muy venerados de los fieles, as por su vida ejemplar como por el celo que mostraban por la religin. Pocos , hermanos se han visto mas unidos en dictmenes y en inclinaciones; sus corazones miraban un mismo objeto, porque sus entendimientos se gobernaban por unos mismos principios. El Espritu de Dios que los animaba, les quitaba el gusto todo, menos ejer

FEBRERO. DIA XV.

2S)9

citarse perpetuamente en santas obras; esta era toda su diversin y todo su consuelo. Ocupbanse en visitar los fieles que estaban ocultos por miedo de la per secucin-, alentaban u n o s , consolaban otros, y hacan bien todos. Lleg noticia de Apolonio, obispo de Brescia, que estaba escondido en un desierto vecino durante aquella terrible tempestad, el valor y celo con que los dos santos hermanos se empleaban en las referidas obras de caridad. Quiso verlos-, y habiendo hallado en ellos aun mas virtud y mas mrito de lo que publicaba la fama, crey que no podia hacer su iglesia mayor servicio, que elevarlos al ministerio de los altares, confirindoles los rdenes sagrados. Dispusironse para recibirlos con aquel fervor que merecen las gra cias y los dones que acompaan al sacerdocio, en cuyo digno espritu se imbuyeron. Faustino, que era el mayor, fu ordenado de presbtero, y Jovita de di cono. Salieron de su retiro los dos nuevos ministros de Jesucristo, como los apstoles salieron del cenculo, llenos del Espritu Santo, y animados de aquel fervo roso celo que en poco tiempo hizo maravillosas con quistas, convirtiendo gran numero de gentiles. La mayor autoridad que les daba el nuevo carcter aument tambin su fervor. Predicaban con tanto mayor aliento, cuanta era mas grande su reputacin, adelantndose esta ganarles las voluntades, y rendirles los entendimientos, de manera que apenas habia quien pudiese resistirse su celo. Al eco de las maravillas que obraban los dos nuevos apstoles, concurran los pueblos vecinos, acudiendo en tropas oir estos orculos. Los gentiles detes taban la supersticin, y hacian pedazos los dolos. Vise mudado el semblante de la ciudad, siendo cris tianos casi todos sus habitadores. vista de tantas conversiones no podia dejar de

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ANO CRISTIANO.

de las culpas dispensa de este gnero de penitencias porque es cosa que llama la admiracin la novedad que les causa, cuando un confesor celoso, al oir sus enormsimas culpas, tiene valor para imponrselas, j Cosa asombrosa! un jven,una doncella tierna, dejan el mundo aun antes de haberle conocido, y van con servar su primera inocencia entre los rigores de la penitencia mas austera, mientras aquel otro hermano suyo disoluto, aquella otra hermana desenvuelta, viven entregados al desorden sin querer ni aun oir ha blar de penitencia ni de mortificacin. Ser semejante la suerte eterna de unos y de otros? Consulta cuanto antes con tu director lo que debes observar en este punto; no des oidos tu delicadeza, sino tu reli gin , tu conciencia y tu necesidad. Si te conservas todava en la inocencia bautismal, la penitencia es como la sal, que preserva de la corrupcin; si pecaste, no hay otro contraveneno que la penitencia.
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DIA QUINCE.
SAN FAUSTINO Y SAN JOV1TA,
h e r m a n o s , m r t ir e s .

San Faustino y san Jovita, hermanos, nacieron de una ilustre familia en Brescia, ciudad de Lombarda. Es probable que sus padres fueron cristianos; lo cierto es que los dos santos hermanos desde su juventud eran muy venerados de los fieles, as por su vida ejemplar como por el celo que mostraban por la religin. Pocos , hermanos se han visto mas unidos en dictmenes y en inclinaciones; sus corazones miraban un mismo objeto, porque sus entendimientos se gobernaban por unos mismos principios. El Espritu de Dios que los animaba, les quitaba el gusto todo, menos ejer

FEBRERO. DIA XV.

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citarse perpetuamente en santas obras; esta era toda su diversin y todo su consuelo. Ocupbanse en visitar los fieles que estaban ocultos por miedo de la per secucin-, alentaban u n o s , consolaban otros, y hacan bien todos. Lleg noticia de Apolonio, obispo de Brescia, que estaba escondido en un desierto vecino durante aquella terrible tempestad, el valor y celo con que los dos santos hermanos se empleaban en las referidas obras de caridad. Quiso verlos-, y habiendo hallado en ellos aun mas virtud y mas mrito de lo que publicaba la fama, crey que no podia hacer su iglesia mayor servicio, que elevarlos al ministerio de los altares, confirindoles los rdenes sagrados. Dispusironse para recibirlos con aquel fervor que merecen las gra cias y los dones que acompaan al sacerdocio, en cuyo digno espritu se imbuyeron. Faustino, que era el mayor, fu ordenado de presbtero, y Jovita de di cono. Salieron de su retiro los dos nuevos ministros de Jesucristo, como los apstoles salieron del cenculo, llenos del Espritu Santo, y animados de aquel fervo roso celo que en poco tiempo hizo maravillosas con quistas, convirtiendo gran numero de gentiles. La mayor autoridad que les daba el nuevo carcter aument tambin su fervor. Predicaban con tanto mayor aliento, cuanta era mas grande su reputacin, adelantndose esta ganarles las voluntades, y rendirles los entendimientos, de manera que apenas habia quien pudiese resistirse su celo. Al eco de las maravillas que obraban los dos nuevos apstoles, concurran los pueblos vecinos, acudiendo en tropas oir estos orculos. Los gentiles detes taban la supersticin, y hacian pedazos los dolos. Vise mudado el semblante de la ciudad, siendo cris tianos casi todos sus habitadores. vista de tantas conversiones no podia dejar de

300

AO CRISTIANO,

irritarse el enemigo comn. Armronse todas las furias del infierno para detener el rpido curso de tan glo riosas conquistas; ni era posible que u celo tan ar diente y tan eficaz dejase de encender el fuego de la persecucin. Con efecto, el conde Itlico, grande enemigo del nombre cristiano, sabiendo que habia llegado Ligu ria el emperador Adriano, fu echarse sus pis. Representle que mirase por su seguridad y por la de
todo el imperio, pues una y otra peligraba, amenazandolas de inevitable ruina la malignidad de dos hombres los mas perversos del mundo, puesto que eran los mas fieros enemigos de los dioses inmortales . Sobresaltado

en extremo el emperador al oir una proposicion tan extraa, le pregunt quines eran los tales hombres,
y por qu medios, con qu artificios pretendan con seguir un intento tan vasto como depravado. Son dos ciudadanos de Brescia, respondi el conde, el uno se llama Faustino, y el otro Jovita, habilsimos ambos para engaar al pueblo; tan poderosos en palabras y en artificios, que apenas abren la boca, cuando todos los que los oyen dejan el culto de los dioses, atrojan al suelo los dolos, pisanlos, hcenlos pedazos, adoran no s qu judo, llamado Jesucristo, que dicen muri en una cruz. Ya han trastornado la cabeza mucha gente hon rada; los templos estn desiertos, y la religin de nues tros padres va infaliblemente ser exterminada, si vos, seor, no aplicais pronto y eficaz remedio. Salid la defensa de los dioses, quienes debeis la vida y el im perio : dad incesantemente vuestras rdenes para que sean exterminados los cristianos.

Movido el emperador con este discurso, crey que no podia remediar mas eficazmente el soado mal que amenazaba, que encomendando el remedio, y dando todos poderes, al mismo que conocia todas sus consecuencias. Esto era lo que pretenda el enfure-

FEBRERO. DA XV.

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culo conde. As fu que desempe la comision con la mayor crueldad. Parti Brescia sin detenerse; apoderse de los dos santos hermanos Faustino y Jovita; mandles que al punto ofreciesen incienso los dioses, que se dispusiesen para padecer los mas crueles tormentos. La valerosa y firme respuesta de los dos generosos hermanos le quit desde luego toda esperanza de ven cerlos-, pero como estaba para venir muy presto el emperador la misma ciudad de Brescia, tuvo por conveniente esperar que llegase para consultar con l qu suplicios y qu muerte se habia de dar unos hombres de aquella calidad y de aquella reputacin. informado el emperador del estado de la causa, orden que fuesen en su compaa al templo del Sol para asistir al sacrificio. Luego que los santos entraron en el tem plo, la estatua, que era de oro bruido y muy resplandeciente, se puso mas negra que un carbn. Sorprendido el emperador, mand que la lava sen-, pero cuando iban los sacerdotes limpiarla, cay los pis de los santos hecha polvo. Atribuy el mi lagro hechicera, y temiendo la clera de los dioses, mand que los dos hermanos fuesen echados las fieras. Apenas entraron en el circo cuando soltaron cuatro leones para que los despedazasen; pero todos, cuatro se postraron mansamente los pis de nuestros santos, halagndolos blandamente con las colas. A los leones se siguieron osos y leopardos; pero aunque los gentiles procuraban irritarlos con hachas en cendidas, no fueron menos atentos que los leones. La funesta suerte del conde- Itlico, y de algunos otros cortesanos, que bajndose irritar las fieras fueron devorados por ellas, acredit con prueba visible y dolrosa el poder del Dios que adoraban los dos santos. Lo mas admirable que hubo en este suceso fu, que, atemorizados los gentiles, y huyendo todos atro-

302

AO CRISTIANO.

penadamente sus casas, se dejaron abierta la puerta del circo con la confusion-, pero los santos mandaron las fieras que se fuesen derechas los bosques sin hacer dao persona alguna; lo que ellas ejecutaron al instante. Atemorizado tambin el mismo emperador, y te miendo alguna sedicin, sali de la ciudad 5 pero encaprichado siempre en el dictmcn de que las ma ravillas que obraban nuestros santos eran efectos del arte mgico, crey neciamente que podia ser medio para hacer intil su arte el irles conduciendo por varias ciudades de Italia. Con esta extravagante idea, mand que fuesen llevados Miln en com paa de uno de sus oficiales, llamado Calocero, el cual se habia convertido la fe vista de tantos pro digios. No es fcil expresar cuntos y cun varios g neros de tormentos tuvieron que padecer, ni cuntas y cun gloriosas victorios consiguieron. Llenronles la boca de plomo derretido, rompironles los huesos, qumaronles los costados con lminas ardiendo. En este suplicio exclam Calocero: Rogad Dios por mi,
sanios mrtires, y pedidle me d fortaleza para sufrir el rigor del fuego que me atormenta. Habiendo hecho

oracion los dos hermanos, no sinti Calocero mas dolor, y pocos dias despues consigui la corona del martirio. Pas el emperador desde Miln Roma y aples, y orden que los dos santos hermanos le siguiesen en todas estas jornadas, sin advertir que era soberana disposicin del cielo, para que por este medio hiciesen nuevas conquistas en las tres mas famosas ciudades de Italia. En todas partes padecieron crueles tormentos por Jesucristo, y en todas su invicta paciencia y las maravillas que continuamente obraban, convertan la fe innumerables gentiles. En fin, volvindolos conducir Brescia cargados de palmas y de laureles,

FEBRERO. DIA XV.

303

despues de tan repetidos triunfos, consumaron su glo rioso m artirio, habindoseles cortado la cabeza fuera de la ciudad en el camino que va Cremona, hcia el ao de Jesucristo de 122. Desde entonces los venera la ciudad de Brescia por patronos suyos, conservando jsus preciosas reliquias en ur.a urna de m rm ol, soste nida de seis columnas de la misma m ateria, en la propia iglesia que es titular de su nombre.
M A R T IR O L O G I O R O M A N O .

En Brescia, la fiesta de los santos Faustino y Jovita, m rtires, los cuales sostuvieron victoriosamente mu chos combates por la fe de Jesucristo en tiempo del emperador Adriano, y alcanzaron la gloriosa corona del martirio. En Roma, san Craton, mrtir, el cual habiendo sido bautizado con su mujer y toda su familia por el bienaventurado obispo san Valentn, fu poco tiempo despues martirizado con todos ellos. En Terni, santa Agape, virgen y mrtir. El mismo dia, la fiesta de los santos mrtires Satur nino , Cstulo, Magno y Lucio. En Yaison en Provenza, san Quinidio obispo, cuyos frecuentes milagros manifiestan que su muerte fu preciosa los ojos de Dios. En Capua, san Decoroso, obispo y confesor. En el Abruzo ulterior, san Severo, presbtero, de quien escribe san Gregorio que resucit un muerto con sus lgrimas. En Antioqua, san Jos, dicono. En Clermont de Auvernia, santa Georgia, virgen.
La misa es en honra de los dos santos, y la oracion la que sigue.
D c u s , qui nos annua snelorum mariyrum luovum FaosO D io s , q u e ca d a ao n os d as n u e v o m otivo d e alegra

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AO CRISTIANO,
co n la fe stiv id a d d e t u s b ie n a v e n tu r a d o s m rtire s F a u stin o y Jovita : c o n c d e n o s , q u e a s com o HOS llen a n d e g o zo su s m e r e c im ie n to s , a s ta m b i n n os in fla m e e l d e s e o d e im ila v s u s eje m p lo s : P o r n u e str o S e or J e s u c r is t o ...

tini el Jovilae solemnitale lctificas : concede propitlus, ut quorum gaudemus m eritis, accendamur exemplis : Per Pominum nosirum Jesum Chm tuni Filium lu u m ...

La epstola es del cap. 40 de san Pablo los Hebreos, y es la misma que el dia x m , pg. 257.
NOTA.

Hallndose todava en Roma el apstol san Pablo

y el ao del Seor de 63, escribi esta epstola los >

Hebreos; es decir, los Judos convertidos la fe , que estaban en Jerusalen y en Palestina, para con firmarlos en la misma fe, y para animarlos .padecer por Jesucristo, cuya suprema dignidad ensalza sobre la de todos los profetas y sobre la de todos los n gcles, mostrando que es tan .superior Moiss , cuanto lo es el hijo respecto del siervo, nceles conocer que es el verdadero pontfice escogido de Dios, la verdadera y la nica vctima que borr los pecados del m undo; mustrales que sin la fe no hay salvacin, y los exhorta tener siempre una )> firme invariable confianza en Jesucristo, entre los grandes trabajos que estaban continuamente ex puestos por el odio de los de su misma nacin.
R E F L E X IO N E S .

Rememoramini prstinos dies, in quibus illum inati, tnagnum certamen sustinuistispassionum. Pocas perso

nas hay en cuya serie de vida no se puedan encontrar algunas felices temporadas con que confundir su pre sente tibieza cobarda, y quienes no se les pueda decir : acordaos de aquellos primeros aos de vuestra

FEBRERO. DIA XV.

30 5

inocencia, de aquellos dichosos dias tan serenos, tan llenos de dulce calma * traed la memoria aquellos , primeros tiempos en que Jos claros resplandores de la gracia os hacan ver las verdades eternas tan bella lu z ; aquel tiempo en que favor de aquella pene tracin que causa siempre en el alma la pureza de la conciencia, descubrais tan visiblemente la falsa brillantez, los mentidos trampantojos con que el mundo deslumbra siempre sus parciales; aquel tiempo en que con tanto gusto vuestro experimentabais cuan dulce es el yugo del Seor, y qu lijera su carga; aquel tiempo en fin en que, persuadidos de la vanidad, de la caducidad, de la falsedad de todo cuanto el mundo estima, y en que, tocando con la mano sus ar tificiosos lazos, sus apariencias tan floridas como ri sueas, renunciasteis tan generosamente las lisonjeras ventajas con que os convidaba; lo menos os decla rasteis por el partido de la virtud, entablando desde , entonces una vida tan regular y tan cristiana. Este rasgo, este recuerdo de la historia de nuestra vida pasada, podr acaso servirnos de algn consuelo, * cotejado con la presente? darnos por ventura motivo de algn sensible placer? A h! que por el contrario quiz podremos decir con mucha razn con el profeta: Quomod obscuratum est aurum (i)P Adonde se han ido aquellos hermosos dictmenes, aquellas slidas mximas que respiraban desengao, que solo alen taban virtud? Adonde se ha ido aquel primitivo fer vor, aquella delicadeza de conciencia, aquella cir cunspeccin, aquella cristiana modestia? Obscuratum est a u ru m : perdi su estimacin el o ro , porque per di su resplandor. Muertus est color optimus. La en fermedad hace mudar de color: mdase de librea siempre que se muda de amo. Qu diferencia do costumbres! qumximas tan distintas! qu len(i) Thrcn. 4.

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A^ CRISTIANO.

guaje tan diverso! Con todo eso la religin es la misma, ella no ha mudado. Qu confusion, qu vergenza nos debe causar esta relajacin! Todava se conserva en t , dice Dios en el Apocalipsis (i), todava se con serva en t alguna centella de religin, no se ha apa gado del todo la fe-, pero lengo contra t que has perdido tu primera caridad. Trae pues la memoria el estado de donde caiste, haz penitencia, y vuelve tus primeras obras; porque sino, mira que vengo t, y derribar ese candelero de su lugar. Noli te ilaque amittei'e confidentiam vestram, aade el apstol en nuestra epstola, qnce magnam habel remunerationem: no pierdas esa confianza, ese aliento con que al pre sente te hallas; mira que ser seguido de una grande recompensa. Causa admiracin que haya quien des maye , quien se desaliente la vista de un amo tan poderoso como benico. Aunque se desencadenara contra nosotros todo el poder de las tinieblas, qu podra contra la fuerza de su gracia, que no nos falta jams ? La confianza en Dios es un fuerte in vencible contra todos nuestros enemigos. La vista del premio que nos espera conduce para vencer nues tra pusilanimidad, y la brevedad del tiempo que nos resta debiera servir para alentar nuestro fervor y para esforzar nuestro aliento.
E l evangelio es del capitulo 24 de san Mateo.
In illo lem p ore, Sedente super moniem O livei , accesserunt ad eum discipuli secreto, dtcentes : DIc n o b is , quand hsec erunt? et quod 6ignum advenius tu i, et consummaiionis seculi ? Et respondens Jess, dixit eis : Videte n equis vos seducat. Multi enim

Jesu

En aquel tiempo, estando J e sus sentado encima del monte Olvete, se llegaron l sus discpulos en secreto , y le dijeron: Dinos nosotroscundo sucedern estas cosas? y cul ser la seal de tu venida y de la consumado del siglo? Y respondiendo Jess , les dijo :

(i) Cap. 2.

FEBRERO. DIA XV. Venicnt in nom ine m e o , dicentes : Ego sum Cbristus : et mullos seducenl. Audiluri enim estis prselia, ct opiniones prseliorum. Vidcle ne turbemini : oporlet enim lisec ieri, sed nondm est inis : consurg et enim gens in gentem , e t regnum in regnum , et erunt peslilenlae, et fam es, et terrsemotus per loca. Hsec autem omnia initia sunt dolorum. Tune tradent vos in tribulalionem , et occident v o s , e eritis odio mnibus gentibus propter nomen meum. Et tune scandalizabunlur m u ll, el invicem trad en t, el. odio habebunt in vicem . Et m ull pseudoprophclaa surgent, et seducent m ullos. Et quoniam abundabit iniquitas, refrigescet charilas mullorum. Qui autem pcrscveraverit usque in in cm , hic salvus erit.

307

Mirad no os engae alguno. Porque vendrn muchos con mi nombre , diciendo : Yo soy Cristo , y seducirn muchos. Oiris, pues , hablar de guer ras , y de rumores de guerras. Cuidad de no turbaros: porque conviene que sucedan estas cosas; pero todava no es el fin. Porque se levantar gente contra gente, y reino contra reino; y habr pestilencias y hambres y terremotos en esta y aquella parte. Pero todas estas cosas son solo el principio de los dolores. Entonces os en tregarn la tribulacin, y os harn morir, y seris aborre cidos de todas las naciones por causa de mi nombre. Y enton ces se escandalizarn muchos, y se aborrecern unos otros. Y se levantarn muchos falsos profetas, y seducirn muchos. Y por haber sobreabundado la iniquidad, se resfriar la cari dad en muchos. Pero el que perseverare hasta el fin, ese ser salvo.

MEDITACION.
DE LOS FRUTOS DE LA PENITENCIA.

PUNTO PRIMERO.

Considera con cuanta razn nos recomienda tanto el Salvador que nos guardemos bien de que nos en gaen : Videfe ne quis vos seducat. Con verdad se puede decir que, en materia de salvacin, es muy ordinario caer en ilusin. Es muy ingenioso nuestro amor propio

303

AO CRISTIANO.

para alucinarnos; y qu diligencias hacemos para que no nos engae? Hasta nos servimos de ciertos ejercicios de piedad,' de ciertos actos de religin,' que practicamos muy su perficialmente , para aturdim os, para tranquilizarnos sobre muchos puntos que piden una absoluta re forma. Se ha pecado : todos se imaginan haber hecho penitencia y dnde estn sus frutos? Toda penitencia , infructuosa es nula. En vano se lisonjea el hombre de una penitencia exterior si no est convertido el corazon. Por frutos de penitencia no se entiende precisamente la maceracion del cuerpo, sino principalmente la mortificacin de las pasiones y la reforma de las eos' tumbres estos son propiamente los frutos que espera , Dios de nuestra penitencia. La frecuencia de sacramentos, la oracion, las buenas obras son sin duda grandes medios para arribar la perfeccin-, pero si con tantos y tan poderosos medios nos conservamos siempre imperfectos, siempre or gullosos, siempre impacientes, siempre envidiosos, siempre inmortificados, siempre colricos, podrmos contar mucho sobre el uso que hacemos de estos medios? Las mortificaciones corporales son ejercicio de la penitencia; pero el fruto de esta penitencia exterior debe ser el vencimiento de las pasiones, la reforma de las malas inclinaciones del alma. De qu sirve un exterior humilde, reformado, si el corazon est lleno de hiel, y si el orgullo es la pasin dominante? Pero no basta llevar frutos de penitencia como quiera; son tan ordinarias las adversidades de esta vida, son tan comunes las cruces, que se pueden llevar muchos frutos de estos, y con todo eso ser rboles estriles es menester que sean frutos dignos : Facite , fructus dignos panilcntiai: es decir, frutos que puedan

FEBRERO. DIA XV.

309

presentarse al Seor, que sean gratos sus ojos, que sean de su gusto. Tienen estas calidades, son de esta especie los frutos que lie llevado hasta aqu? Esos ayunos tan mal observados, esas mortifica ciones tan lijeras y de tan corta duracin, esa mera apariencia, esa pura exterioridad de arrepentido y de penitente, son otra cosa que unos frutos fuera de sazn que nunca llegan madurar? Mi Dios, y cun de temer es que en llegando el tiempo de la cosecha en que peds una cuenta tan exacta, en que el padre de familias examina tan escru pulosamente el producto de sus rentas, cun de temer es que en muchsimas cosas nos hallemos alcanzados!
PUNTO SEGUNDO.

Considera que la penitencia sin fruto es penitencia sin mrito. Cuntos son los que padecen mucho sin que Dios tenga que agradecerles sus trabajos? Hay innumerables afligidos, y hay rarsimos penitentes. La vida religiosa es un ejercicio continuo de peni tencia. Y no ser gran desdicha que se haya tenido una vida austera y penitente, sin fruto y sin provecho? Pero qu provecho, qu fruto sacar de su vida el religioso tibio y relajado, el religioso que vivi en la religin embriagado enteramente con el espritu del mundo? Que sinrazn no querer gustar los frutos de la cruz que se lleva cuestas! No se padecera mas por ello, antes se padecera mucho menos, puesto que estos frutos, por amargos que parezcan, son en rea lidad muy dulces, de un gusto muy exquisito. Si 110 se toma el gusto esta dulzura, es porque se busca su satisfaccin en otra cosa que en la cruz. Ninguno hay que no tenga mucho que padecer en este mundo. En todos los estados se hallan cruces. No estn mas exentos de ellas los que viven con mayores conveniencias. Son unas plantas que en todas

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aS o c r is t ia n o .

partes nacen; porqu dejaremos perder sus preciosos frutos? Suframos por lo menos con paciencia, ya que no tengamos generosidad ni virtud para sufrir con alegra. Unamos nuestros trabajos con los de Jesu cristo aceptmoslos como penas debidas nuestras , culpas: esta conformidad no los ha de hacer mayores, y de esa manera sern meritorios y sern parte de nuestra penitencia. Necesitaramos mucho trabajo para hallar los desgraciados frutos de nuestras pasiones, de nuestras malas inclinaciones, de nuestro fondo de iniquidad? y nos fuera tan fcil hallar los dignos frutos de nues tra penitencia ? Mientras tanto el dia va bajando, el tiempo de la cuenta se acerca, casi estamos ya to cando con la mano la sepultura. Quin nos da con fianza ? Qu frutos ha dado nuestra penitencia? Frutos secos y amargos*, porque ni los ha sazonado, ni los ha he cho jugosos el riego de la gracia. Frutos perdidos, porque los avinagr el mal hum or y el desabrimiento con que acompaamos la misma penitencia. Frutos intiles, porque la reincidencia en los vicios, la pereza y la falta de perseverancia, los impidieron que ma durasen : y esta es toda la proyision que llevamos; y esta toda la carga con que salimos de este mundo para emprender el largo viaje de la eternidad, y para comparecer ante el tribunal de Dios. Seor, por vuestra infinita misericordia todava estoy en paraje de hacer menos infructuosa mi penitencia; confieso que por spera, por rigurosa, por prolongada que fuese,nunca correspondera mis maldades; pero con el auxilio de vuestra divina gracia, espero hacer de hoy en adelante frutos grandes de penitencia; y tales, que por vuestra infinita piedad os digneis do aceptarlos.

FEBRERO. DIA XV.

311

JACULATORIAS.

Laboravi in gemitu meo, lavabo per singulas metes hctum meum : lacrymis meis stratum meum rigabo.

Salm. 6. Cien sabis, Seor, cuantas lgrimas me han costado ya mis culpas-, mas no por eso dejar de llorarlas amargamente todo el tiempo que me durare la vida dedicar al llanto aun el tiempo destinado al reposo, y regar con l el lecho del descanso.
Domine, ante te omne desiderium meum : et gemitus meus te non est abscondilus. Salm. 37.

Patente os est, Dios mi, lo nico porque suspiraba mi afligido corazon-, y testigo sois de mis ocultos gemidos, de mis reconcentradas lgrimas.
PROPOSITOS.

1. Asombro es que los que estn mas indispensable mente obligados hacer mayor penitencia sean por lo comn los que hacen menos. Qu quimricos impo sibles , qu dificultades insuperables no se figuran se alegan cuando se trata de admitir una lijera peniten cia por gravsimos pecados! Hay pocas mujeres mun danas , pocos libertinos que tangan fuerzas para ayu nar ; casi tan pocos son los que no pretendan tener justsimos motivos para ser dispensados hasta de la abstinencia. Si se habla de hacer algunas limosnas, entonces salen las deudas, la mucha familia, los ex cesivos gastos de la casa. Si se propone siquiera visitar algunas iglesias, luego se alegan las ocupacio nes, se ofrecen visitas indispensables; de suerte que, el dia de hoy los mayores pecadores parece se juzgan casi absolutamente dispensados de hacer penitencia. Y siendo esto as, cmo se pueden lisonjear de ser penitentes? Examina si no has estado hasta ahora en este error; gurdate bien, especialmente en el sa-

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aS o c r is t ia n o .

partes nacen; porqu dejaremos perder sus preciosos frutos? Suframos por lo menos con paciencia, ya que no tengamos generosidad ni virtud para sufrir con alegra. Unamos nuestros trabajos con los de Jesu cristo aceptmoslos como penas debidas nuestras , culpas: esta conformidad no los ha de hacer mayores, y de esa manera sern meritorios y sern parte de nuestra penitencia. Necesitaramos mucho trabajo para hallar los desgraciados frutos de nuestras pasiones, de nuestras malas inclinaciones, de nuestro fondo de iniquidad? y nos fuera tan fcil hallar los dignos frutos de nues tra penitencia ? Mientras tanto el dia va bajando, el tiempo de la cuenta se acerca, casi estamos ya to cando con la mano la sepultura. Quin nos da con fianza ? Qu frutos ha dado nuestra penitencia? Frutos secos y amargos*, porque ni los ha sazonado, ni los ha he cho jugosos el riego de la gracia. Frutos perdidos, porque los avinagr el mal hum or y el desabrimiento con que acompaamos la misma penitencia. Frutos intiles, porque la reincidencia en los vicios, la pereza y la falta de perseverancia, los impidieron que ma durasen : y esta es toda la proyision que llevamos; y esta toda la carga con que salimos de este mundo para emprender el largo viaje de la eternidad, y para comparecer ante el tribunal de Dios. Seor, por vuestra infinita misericordia todava estoy en paraje de hacer menos infructuosa mi penitencia; confieso que por spera, por rigurosa, por prolongada que fuese,nunca correspondera mis maldades; pero con el auxilio de vuestra divina gracia, espero hacer de hoy en adelante frutos grandes de penitencia; y tales, que por vuestra infinita piedad os digneis do aceptarlos.

FEBRERO. DIA XV.

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JACULATORIAS.

Laboravi in gemitu meo, lavabo per singulas metes hctum meum : lacrymis meis stratum meum rigabo.

Salm. 6. Cien sabis, Seor, cuantas lgrimas me han costado ya mis culpas-, mas no por eso dejar de llorarlas amargamente todo el tiempo que me durare la vida , dedicar al llanto aun el tiempo destinado al reposo, y regar con l el lecho del descanso.
Domine, ante te omne desiderium meum : et gemitus meus te non est absconditus. Salm. 37.

Patente os est, Dios mi, lo nico porque suspiraba mi afligido corazon-, y testigo sois de mis ocultos gemidos, de mis reconcentradas lgrimas.
PROPOSITOS.

1. Asombro es que los que estn mas indispensable mente obligados hacer mayor penitencia sean por lo comn los que hacen menos. Qu quimricos impo sibles , qu dificultades insuperables no se figuran se alegan cuando se trata de admitir una lijera peniten cia por gravsimos pecados! Hay pocas mujeres mun danas , pocos libertinos que tangan fuerzas para ayu nar ^ casi tan pocos son los que no pretendan tener justsimos motivos para ser dispensados hasta de la abstinencia. Si se habla de hacer algunas limosnas, entonces salen las deudas, la mucha familia, los ex cesivos gastos de la casa. Si se propone siquiera visitar algunas iglesias, luego se alegan las ocupacio nes, se ofrecen visitas indispensables; de suerte que, el dia de hoy los mayores pecadores parece se juzgan casi absolutamente dispensados de hacer penitencia. Y siendo esto as, cmo se pueden lisonjear de ser penitentes? Examina si no has estado hasta ahora en este error; gurdate bien, especialmente en el sa-

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AO CRISTIANO,

grado tribunal de la confesion, de dar oidos ta flo jedad , tu amor propio, tu delicadeza. Considrate los pis del confesor como los pis de Jesucristo; l es tu mdico, no te toca t recetar los remedios; l es tu juez, no te toca t dar la sentencia en tu causa. Qu seal de dolor son esas nimias dificul tades, esas vanas excusas? Acepta con humildad y * con sumisin las penitencias que te fueren impuestas. Qu proporcion hay, buen Dios, entre la pena y la culpa! Pero si te juzgas obligado representar al guna cosa, hazlo con tanta sumisin, con tanta in diferencia , que aun en eso mismo se deje conocer puede mas en t la religin que la razn y aun la necesidad. 2. No te has de persuadir que la penitencia que te impone el confesor te excusa de hacer otra penitencia. Aquella sola es como prenda de esta; porque toda la vida del cristiano, especialmente del pecador, debe abundar en frutos de penitencia. Si no todos pueden macerarse con largas abstinencias, con otras rigu rosas penitencias exteriores, lo menos todos pueden mortificarse. Ilay muchas especies de frutos de peni tencia. Apenas hay cosa que no te ofrezca ocasion de mortificar tus inclinaciones naturales. El humor, el genio, las mismas pasiones, hasta el mismo amor propio pueden contribuir esta dichosa fertilidad. No hay tiempo, no hay lugar que no pueda dar ejercicio la paciencia. Tienes grande gana de ver de hablar en ciertas ocasiones? Qu cosa tan bella bajar entonces los ojos y callar! Un dicho agudo, una zumba discreta pudiera acreditarte mucho en una conversacin; pero tambin puede ser materia de un bello sacrificio. Los verdaderos frutos de la penitencia son la conversin del corazon y reformacin de las costumbres : con que, debes hacer que se conozcan estos frutos en tu modestia, en tu circunspeccin, en toda tu conducta.

l'EBRERO. DIA X V . 343 Donde no hay reforma, no hay frutos de penitencia, no hay conversin.
U W V \ '.V '.U \ \ W W V W v\W V V V \ \\ V W \ \ V '-V W V \ \ W V I V V W V '.\ j V V U \ u \ v \ u v \ \ \ w u ^ i

d a

d ie z y s e is .
v ir g e n y m r t ir .

SANTA JULIANA,

Ilc.ia el fin del tercer siglo, y durante la cruel per secucin de Maximiano, un senador joven, llamado Eluzo, Evilasio, pretendi casarse con una don cella de Nicomedia, por nombre Juliana, ilustre por su nacimiento, pero mucho mas ilustre por sil mrito personal y por sus singulares prendas. El padre de Juliana era gentil, y uno de los mas lu dientes perseguidores de los cristianos que habia en Nicomedia. La madre, naturalmente enemiga de las supersticiones, ninguna religin profesaba. La hija, mas prudente, mas entendida que los padres, no hallando en la idolatra cosa alguna que no chocase una razn sana y despejada, se habia instruido secretamente en nuestra religin, y era cristiana. No contenta con esto, desengaada de la vanidad y de las falsas brillanteces del m undo, habia resuelto no tener jams otro esposo que Jesucristo, ni aspirar otros bienes ni otras honras que las del cielo. En esta resolucin estaba, cuando sus padres, creyendo que no podia ofrecrsela partido mas venta joso, la prometieron Eluzo. Qued extraamente sorprendida cuando oy de boca de su mismo padre que todo estaba ya concluido, y que aquel mismo dia habia de venir visitarla el que estaba destinado para esposo suyo. Alentada interiormente con una nueva gracia so brenatural , y encendida con el mayor deseo de ser 2 18

l'EBRERO. D XV. IA 343 Donde no hay reforma, no hay frutos de penitencia, no hay conversin.
UWV\'.V'.U\\WWVW v \WVVV\\\VW\\V'-VWV\\WVIVVWV'.\VVU\ u \ v\ u v \ \ \ w u ^ i j

d a

d ie z y s e is .
virgen y mrtir.

SANTA JULIANA,

Ilc.ia el fin del tercer siglo, y durante la cruel per secucin de Maximiano, un senador joven, llamado Eluzo, Evilasio, pretendi casarse con una don cella de Nicomedia, por nombre Juliana, ilustre por su nacimiento, pero mucho mas ilustre por sil mrito personal y por sus singulares prendas. El padre de Juliana era gentil, y uno de los mas lu dientes perseguidores de los cristianos que habia en Nicomedia. La madre, naturalmente enemiga de las supersticiones, ninguna religin profesaba. La hija, mas prudente, mas entendida que los padres, no hallando en la idolatra cosa alguna que no chocase una razn sana y despejada, se habia instruido secretamente en nuestra religin, y era cristiana. No contenta con esto, desengaada de la vanidad y de las falsas brillanteces del m undo, habia resuelto no tener jams otro esposo que Jesucristo, ni aspirar otros bienes ni otras honras que las del cielo. En esta resolucin estaba, cuando sus padres, creyendo que no podia ofrecrsela partido mas venta joso, la prometieron Eluzo. Qued extraamente sorprendida cuando oy de boca de su mismo padre que todo estaba ya concluido, y que aquel mismo dia habia de venir visitarla el que estaba destinado para esposo suyo. Alentada interiormente con una nueva gracia so brenatural , y encendida con el mayor deseo de ser
2 18

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AO CRISTIANO,

fiel Jesucristo, recibi Eluzo con mucha cortesa na , pero con mucha mayor modestia; mas,como solo buscaba algn arbitrio para salir bien del empeo en que la haban puesto, sin consultar su inclinacin ni su gusto, le di entender que no podra consentir en aquella boda mientras no le viese juez y prefecto de la ciudad. Parecile este medio tanto mas feliz, cuanto era mas plausible, y no se hacia verismil que Eluzo pudiese obtener jams este empleo. Pero como el Joven se nador era bien quisto del emperador, y su pasin por Juliana era extrem a, consigui fuerza de em peos y de dinero el cargo que pretenda, aunque era el supremo en la judicatura. Tom posesion de l, y despus de haber asistido algunas audiencias, un recado cortesano Julianai, ofreciendo su disposicin la prerectura. No pudiendo ya disimularms nuestra santa, le en vi decir que celebraba mucho verle colocado en un
empleo de tanta honra; pero que todava le fallaba dar otro paso sin el cual seria tan grande la desproporcion entre los dos, que no podan prometerse ni gusto ni feli cidad que era menester se hiciese cristiano, como ella lo era, y que renunciando la supersticin de los gentiles, abrazase una religin fuera de la cual no hay dicha ni salvacin.

Fcilmente se puede discurrir cuan sorprendido quedara el nuevo prefecto al oir este no esperado mensaje. Sin perder tiempo parte al punto en busca del padre de Juliana, y le da cuenta de lo que su hija le habia respondido. Arrebatado este de clera, res pondi al prefecto con voz desentonada, y arrojando centellas por los ojos: Pues yo te juro que si es verdad
lo que me acabas de decir, yo mismo he de ser el fiscal de mi mala hija, y t has de ser el juez. Diciendo y ha

ciendo , le vuelve las espaldas lleno de furor 5 entra

FEBRERO. DIA XVI.

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en el cuarto de Juliana, y disimulando su enojo, la dijo en tono de padre, pero de padre admirado y aturdido : Qu es esto, hijaP acaso has perdido el
juicio ? ignoras por ventura cunta honra es ser mujer del prefecto de Nicomedia P Bien s, seor, respondi la santa, que para la va nidad de una mujer no puede haber mayor atractivo que ser la primera dama de la ciudad; s tambin que el se or Eluzo es un caballero de grandes prendas, de cono cido mrito; pero no es cristiano, y sin esta ilustre cua lidad todas las dems las estimo en nada. Abandonado

el padre su furor al oir estas palabras, exclam lleno de saa : Pues yo te juro por los dioses Apolo y Diana
que si prosigues en hablar de esta manera, yo mismo ir ponerte entre las garras de las fieras, porque mas quiero verte despedazada y convertida en pasto de leones, que verte cristiana. Haris, seor, lo que fuere de vuestro agrado, res pondi la santa; pero el respeto que os profeso y el cario con que os amo como mi querido padre, nunca podrn hacerme desobediente mi Dios. Vos, si gustis, podris exponerme los tigres y los leones, podris hacer que me quemen viva en una hoguera; pero yo soy cristiana, y toda mi dicha y toda mi gloria la tengo co locada en vivir y en morir por Jesucristo.

Movido, lo menos suavizado el padre de Juliana al oir unas palabras tan prudentes y tan respetuosas, mudando de tono, la dijo con lgrimas en los ojos :
Iiugote, hija m ia, que eches de ti un capricho tan insensato, que solo puede ser efecto de algn maligno hechizo. No quieras perder la fortuna que se te entra por las puertas; mira que hay yerros que no se pueden enmendar, cuyo arrepentimiento es eterno y sin remedio; en suma, yo le tengo ya concedida al prefecto , ya no es tiempo de deliberar j est empeada mi palabra, y es menester que te cases con l.

316

AO CRISTIANO.

Parece, padre y seor, replic la generosa doncella, parece que no acert explicarme bien, puesto que todava esperis que sois capaz de mudarme; ya os tengo declarado que no hay tormento alguno que me haga titubear en la fe ni en la perseverancia. Vuelvo decir que soy cristiana, y que ninguna cosa del mundo podr hacerme perder esta ilustre cualidad.

Ofendido irritado el padre al oir una determina cin tan resuelta, pas de colrico furioso, y per diendo todo el sentimiento de humanidad, trat con brbara crueldad la santa hija. Hubiera espirado entre sus manos la violencia de una recia lluvia de palos que descarg sobre ella, si no se la hubieran arrancado; lo que no fu aun asequible sino con la expresa condicion de que seria entregada al prefecto, para que la juzgase y sentenciase segn los edictos de los emperadores tocante la religin. Al verla comparecer el prefecto en su tribunal toda molida por los crueles golpes que habia recibido, sinti que se volvia encender el fuego de su pasin; y olvidado de que era juez, acordndose de que era amante, la dijo entre tierno y compadecido :
Qu encantos, seora, qu hechizos puede haber indu cido una dama de vuestra calidad y de vuestro mrito impresionaros en las extravagancias ridiculas de los cristianos? Ignoris por ventura las desdichas en que os precipitarla vuestra terquedad si no deponeis cuanto antes esas vansimas ideas? Pero, sin entrar por ahora en cuestiones de religin, os habis olvidado, Juliana, de la esperanza que me hicisteis concebir, y de los pasos que me obligsteis dar}, Deseabais verme colocado en empleo mas distinguido que el de mero senador, ya me veis aqu prefecto; por qu demritos he incurrido en vuestra indignacin desde que me veo en esta primera plaza? Creedme, seora, creedme, mudad de parecer, sacrificad los dioses y poniendo en seguridad vuestra

FEB RERO .

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vida y vuestra honra, sed, como podis, la primera se' ora de Nicomedia. A quien tiene la dicha de ser cristiana, replic la santa, hacen muy poca impresin todos esos vanos honores. No suspiraba mi corazon por vuestro cargo, sino por vuestra salvacin. Deseaba apasionadamente veros renunciar el culto de esas quimricas divinidades; y si es que os debo todava alguna inclinacin, no adoris mas que al verdadero Dios, hacindoos cristiano.

No dej de hacer alguna fuerza Eluzo la splica de Juliana, y se traslucan bien, as por el aire como por lo trmulo de la voz, las dudas que le agitaban : Bien quisiera, la respondi, condescender con vuestros
deseos; pero ya veis que arriesgo los bienes, el empleo, la vida, todo lo arriesgo. Si me hago cristiano incurro en la desgracia del emperador, y nunca me perdonar este delito-Puesqu, seor, replic Juliana, vos temeis tanto un prncipe mortal, y al mismo tiempo quereis que yo irrite la clera del cielo por el mayor de todos los pecados ?

Conociendo el prefecto que ya se comenzaba sos pechar si era cristiano, entr en una extraa clera, y convertido el amor en furor, mand despedazar el cuerpo de la santa con azotes tan crueles, de un modo tan horrible, que se fatigaron las fuerzas de seis ver dugos, quedando cansados y rendidos. Despues la mand suspender por los cabellos; y en seis horas que dur este suplicio se le hinch tanto el semblante, y qued tan desfigurada, que 110 se la pudiera conocer. Durante estos tormentos no pronunci mas que estas palabras : Seor mi Jesucristo, hijo nico de Dios vivo, venid socorrerme. Ofrecila el Juez que la haria cu rar de sus heridas si quera sacrificar los dioses : No tengo necesidad, le respondi, de semejantes remedios;
mi Salvador Jesucristo, en quien tengo colocada toda mi confianza, es bastante poderoso para hacerme triunfar
18.

3 !8

AO CRISTIANO.

de todos tus suplicios con vergonzosa confusion de los demonios, que son los principales autores de ellos. Mas

irritado el tirano con esta rplica, hizo destilar sobre todo su cuerpo estao derretido, y que al mismo tiempo la abrasasen con hachas encendidas; pero yiendo que todo era intil, la mand llevar la crcel. Al entrar Juliana en un espantoso y lbrego cala bozo, suplic al Seor la diese fuerzas para tan duro combate. No me abandonis, Dios mi , le decia, en los
tormentos que padezco por vuestra gloria: favorecedme como favorecisteis los tres nios en medio del horno, y Daniel en el lago de los leones; en vos tengo puesta mi confianza: no ser eternamente confundida.

Avergonzado el demonio de verse vencido por una doncellita de diez y ocho aos , no perdon medio alguno para hacerla caer en sus lazos. Aparecisela en figura de ngel; pero la misma gracia que la habia hecho triunfar de toda la malicia de los hom bres, la sac fcilmente victoriosa de todo el artiicio de los demonios. Mientras tanto, esperando el prefecto que los dolores y el tiempo podran haber debilitado la constancia de nuestra santa, manda que la traigan su presencia, la adula, la ruega, la amenaza, la insta para que lo menos quiera salvar aquel poco de vida que le resta sacrificando los dioses; pero hallndola cada instante mas firme, despues de haberla hecho padecer la tor tura y el fuego, de que Ja libr Dios milagrosamente, la sentenci por orden del emperador Maximiano que la cortasen la cabeza, juntamente con ciento y treinta soldados que la misma santa habia convertido. Sucedi el glorioso triunfo de santa Juliana el dia 16 de febrero, por los aos del Seor de 308. Habiendo sido restituida la paz la Iglesia por el grande emperador Constantino, una piadosa seora, llamada Sinfronia, pasando por Nicomedia para Roma,

FEBRERO. DIA XVI.

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obtuvo el cuerpo de santa Juliana; pero habindose embarcado, la oblig una furiosa tempestad saltar en tierra cerca de la ciudad de Puzoli, donde la vir tuosa matrona edific un suntuoso templo en honra de nuestra santa, y coloc en l sus preciosas reliquias. All estuvieron hasta que los Lombardos destruyeron todo el pais, con cuyo motivo fueron trasladadas pri mero Cumas, y despues Npoles, donde al presente son veneradas con mucha devocion.

SAN JULIAN,
V CINCO MIL COMPAEROS MRTIRES.

En este dia hace conmemoracion el Martirologio romano de san Julin y cinco mil compaeros mrti res , sin especificarnos los gneros de tormentos que padecieron. Baronio escribe que fu Julin obispo de Alejandra, elevado aquella ctedra en el ao de 180, primero del emperador Cmodo y Eusebio afirma, , que fu jefe de un considerable nmero de mrtires. Segn nos instruyen los menologios griegos, en la cruel persecucin que suscitaron contra la Iglesia los emperadores Dioclecano y Maximiano, en la que, por decirlo as, corrian por el Oriente arroyos de la san gre inocente de los cristianos, fu tal la carnicera que hizo en ellos Marciano, presidente de Egipto, hombre brbaro inhumano, que, por temor de tempestad tan deshecha, se refugi san Julin, con gran nmero de fieles de su rebao y otros muchos obispos y sacer dotes , al grande monasterio de Andrinopoli, discur riendo estar seguros en aquel retiro. Pero sabiendo los paganos la concurrencia de los fieles aquel asilo, acometieron con indecible saa al monasterio; y ani mado entonces Julin de aquel valor y espritu que

320

AO

c r is t ia n o .

constituye el carcter de los jefes apostlicos, saliendo ellos, se declar defensor de la santa comitiva. Hzoles cargo de la injusticia con que se persegua la inocencia de los cristianos, reconvnoles sobre el sa crilegio que cometan en el insulto de aquel sagrado lugar, y no omiti medio ni expresin alguna que pudiera contribuir manifestarles el ningn motivo que tenan para proceder con semejantes violencias, contra los que resistan los decretos infundados de los prncipes del mundo, opuestos diametralmente los preceptos del Dios verdadero, criador del cielo y tierra, dirigidos que prestasen los hombres adora ciones sacrilegas los demonios, deidades quimri cas representadas en los simulacros dlos dolos. No cabe en ponderacin las diferentes clases de tormen tas de que se valieron los gentiles para rendir la for taleza de aquel hroe, que sin temor de sus tiranas se present rostro firme impugnar sus delirios, perseverando en la defensa de la religin de Jesucristo con el mismo valor y brio que principi su combate, hasta los ltimos alientos de su vida. Por lo que, en furecidos los paganos, dieron muerte cinco mil personas que se hallaban en su compaa, las cuales se mantuvieron constantes en la fe, siguiendo el ejemplo de su caudillo. San Juan Crisstomo escribe un elogio muy singular de san Julin, en la homila que tradujo en latin del idioma griego Frontono Duceo, en el tomo III de sus obras-, cuya noticia debe tenerse presente para no confundir este santo, como algunos escritores lo hacen, con san Julin, esposo de santa Basilisa, de quien hace memoria el Martirologio romano en el dia 9 de enero.
MARTIROLOGIO ROMANO.

La fiesta de san Onsimo, de quien habla san Pablo en su epstola Filemon, y al cual consagr obispo

FEBRERO. DIA XVI.

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de feso despues de la muerte de san Timoto, con findole el ministerio de la predicacin evanglica. Llevado preso Roma, fu all apedreado por la fe de Jesucristo. Su cuerpo fu enterrado primeramente en aquella ciudad, desde donde le trasladaron des pues feso. En Cumes en Campama, la traslacin de santa Juliana, virgen y mrtir, la cual, en tiempo del em perador Maximiano, fu primeramente maltratada con gran rigor en Nicomedia por Africano su padre, despues atormentada de diferentes maneras por el prefecto Evilasio, con quien rehus casarse-, llevada la prisin, luch visiblemente con el demonio-, en fin, habiendo salido viva del fuego y de una caldera de agua hirviendo, la cortaron la cabeza y asi consum su martirio. En Egipto, san Julin, que fu martirizado con otros cinco mil. En Cesara de Palestina, los santos mrtires Elias, Jeremas, Isaas, Samuel y Daniel, egipcios, los cuales, habiendo servido voluntariamente los con fesores condenados las minas de Cilicia, fueron presos su vuelta, y despues de haber sido cruelmente atormentados por el presidente Firmiliano, en tiempo del emperador Galerio, los pasaron cuchillo. Despues de ellos, san Porfirio, criado del mrtir san Panfilo, y san Seleuco de Capadocia, que haban salido victo riosos de muchos combates, siendo nuevamente ator mentados , recibieron le enrona del m artirio, el uno en el fuego y el otro por la espada. En Arezo en Toscana, el bienaventurado GregorioX, natural de Plasencia, el cual fu promovido de arce diano de Lieja sumo pontfice. Celebr el segundo concilio general de Len, en el que se obr la reunin de los Griegos, se compusieron las desavenencias de los prncipes cristianos; y se resolvi la recupe-

322 AO CRISTIANO. racin de la Tierra Santa. Gobern santsimamente la Iglesia. En Brescia, san Faustino, obispo y confesor.
La misa es del comn de las vrgenes y mrtires, y la oracion es la que sigue.
Indulgcnliam nobis, quoesu m u s. D om ine, beata Juliana virgo e l marlyr im ploret: qua; libi semper grata extitit, el mrito caslilatis, et tua: professione vrtulis: Per Dominum nostruni Jcsum Christum F iliuin tuura...

Suplicrnoste, Seor, nos concedas el perdn de nuestros pecados por intercesin de la bienaventurada virgen y mrtir Juliana, quesiem pre te fu tan grata, as por el mrito de su virginal pureza, como por la gloriosa confesion de tu p oder: Por nuestro Seor Jesucristo tu Hijo...

La episl. es del cap. A de la primera del apstol S. Pedro.

Charissimi : Nolite peregriCarsimos : No os admiris navi in fervore, qui ad len la- del fuego que se lia encendido lionem vobis fit, quasi noyi contra vosotros para probaros, aliquid vobis coulingat : sed como si os sucediera una cosa communicants Christi passio- no pensada; antes bien alegraos nibus gau d ete, ut ct in revela- de participar de las penas de tione glorise ejus gaudealis Cristo, para que tambin os exultantes. Si exprobramini n alegris y gocis cuando se nomine Christi, beati eritis : manifieste su gloria. Pues si quoniam quod est lionoris, glo sois tratados con ignominia por ria; , et vrtulis D ei, ct qui est el nombre de Cristo, seris bie ejus S p iritu s, super vos r e - naventurados; porque cuanto quiescit. Nemo autem vestrum hay de honor, de gloria, y de paliafur ut bam icida, aut fur, virtud d eD io sy d e su espritu, aut m aledicus, aut alienorum reposa en vosotros. Ninguno de appetitor : Si autem ut chris- vosotros tenga que padecer en tanus, non erubescat: glori- calidad de hom icida, de la ficet autem Deum in isto no drn, de maldiciente, de m ine. asechador de lo ajeno; pero si

padece como cristiano, no aver gence : antes glorifique a Dios por tal nombre.

FEBRERO. DIA XVI. NOTA

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Luego que san Pedro fa librado de las prisiones por el ngel del Seor, volvi Roma en el ao de 44, desde donde escribi esta epstola los ieles del Ponto, Ritinia, Galacia. Asia y Capadocia, donde l mismo habia fundado algunas iglesias. En ella da Roma el nombre de Babilonia por ser la corte del imperio, y como el trono de la idolatra. Fu copiada traducida esta epstola por el evangelista san Marcos, discpulo especialmente querido de san Pedro. Est llena de una majestad apostlica, y en pocas palabras encierra grandes sentidos.
REFLEXIONES.

Nolite peregrinan in fervore, qui ad tentaionem kobis fU, quasi novi aliquidvobis coniingat. Tiene mucha

razn el apstol san Pedro en prevenir aquellos fer vorosos fieles, que no extraasen como cosa nueva el que se encendiese contra ellos el fuego de la persecu cin 5 antes por el contrario, seria muy extrao que siendo tan fervorosos y tan santos como eran, dejasen de ser perseguidos. Las contradicciones son el carc ter de las obras del Seor, y las persecuciones lo son de sus verdaderos siervos. Qu santo no pas por esta prueba? No es mas el siervo que su seor, dice el mismo Jesucristo (1). Si yo fui perseguido , tambin vosotros lo seris. Mala seal si el mundo nos perdo nase. Choca la razn el ver como son tratados comunmente los buenos. Aquellos hombres llenos del espritu de Dios, de una caridad pura y sobrenatural, de una intencin recta, que solo estudian en cumplir con su obligacin, que solo se ocupan en hacer el bien que pueden, estos son verdaderamente respeta bles por su virtud son dignos dla estimacin pblica , por sus buenos ejemplos. Con toda eso, estos son
( i) Joan. 15.

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AO CRISTIANO.

aquellos amigos de Dios, de que no es merecedor el mundo, que el mundo no puede sufrir estos son , aquellos hroes cristianos contra quienes ladra la murmuracin, quienes persiguen los zelos, y cuyo resplandor se esfurzala calumnia en oscurecer. Qu burla no se hace de su reforma! qu satricos, qu mordaces chistes sobre su circunspecto porte 2 qu interpretaciones malignas de sus ejemplares acciones! qu persecuciones alevosas contra sus celosos intentos! mientras que los mundanos, los di solutos son celebrados y aplaudidos, mientras que dis frutan todas las honras, todas las dulzuras del socie dad civil. Sed communicants Christi passionibus (n
dete, ut etinrcvelatione gloria; ejus gaudeatis exultantes:

Pero no importa, bendecid, almas justas, mil veces al Seor porque se digna haceros participantes de su cruz y de sus trabajos; alegraos, regocijaos, y recti fique vuestra fe vuestra razn. Este fuego solamente se ha encendido para purificar vuestra virtud acor , daos que no hay mayor honra que cuando se padece alguna afrenta, algn oprobio en nombre de Jesu cristo esto e s , por seguir su santa ley, sus mximas , y sus consejos : Si exprobramini in nomine Christi, beati eritis. Desengamonos, que los honores, la gloria con que el mundo nos brinda nada tienen de slido, son lo mas unas ideas que la verdad nos lisonjean, pero que dependen de tantas causas, todas cual mes caducas, cual mas perecederas, que no pueden subsistir largo tiempo. No hay gloria verda dera sino la que se funda en la virtud cristiana. Aunque los hombres rehsen cuanto quisieren el honor que se debe la virtud, no por eso pierde ella nada de su mrito tiempo vendr en que estos mismos hombres , la hagan justicia, en que la restituyan lo que la deben, en que confiesen que fueron necios, que fue ron insensatos en buscar en otra parte su gloria y su

FEBRERO. DIA XV I.

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felicidad. Qu gozo, mi Dios, para los buenos, cuando se acbe la comedia que se representa en este gran teatro del m undo, cuando se desvanezcan las erradas aprehensiones de que estamos preocupados, cuando unidas todas las ideas se conformarn la regla de la buena razn! Qu asombrados quedarn entonces m uchos! cuntos exclamarn: O insensati! O extra vagantes ! locos * j insensatos! nosotros persegui mos al justo; y ves aqu que solo l merecia propia mente nuestra estimacin, nuestra veneracin, nuestro respeto. E l evangelio es del cap. 43 de san Marcos.
I n illo tempore dixit Jess discipulis suis : Videte autem vosmetipsos. Tradent enim vos in conciliisj et in synagogis vapulabitis, et aute p r e sid e s, et reges stabitis propter m e , in testimonium illis. Et in omnes gentes primum oporlet prsedicari evangelium. Et cum duxerint vos tradentes , nolite pracogitare. quid loquamini : sed quod datum vobis fuerit in illa h o ra , id Ioquiraini : Non enim vos estis loquentes, sed Spiritus sanclus. Tradet autem frater fralrem in m ortc m , et pater filium : et consurgent filii in prenles, et morte afficient eos. Et erilis odio mnibus propter nomen m eum. Qui aulem sustinuerit in finem , hic salvus erit.

En aquel tiempo dijo Jess sus discpulos: Atended vos otros mismos; porque os entre garn los concilios, y seris azotados en las sinagogas, y seris por mi causa conduci dos delante de los presidentes y de los reyes, en testimonio ellos. Y es necesario que primero sea predicado el Evan gelio todas las naciones. Y cuando os llevaren encarce laros , no os pongis preme ditar lo que habis de decir , sino hablad lo que en aquella hora os fuere sugerido: porque no sois vosotros los que habais, sino el Espritu Santo. El her mano, pues, entregar la muerte su hermano, y el padre su hijo : y se rebelarn los hijos contra los padres, y los liarn morir. Y seris aborreci bles para todos por causa de mi nombre. Pero el que sufr* hasta el fin, ese ser salvo.

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ANO CRISTIANO.

MEDITACION.
DE LA PERSEVERANCIA; PUNTO PRIMERO. '

Considera que no basta haber comenzado bien, ni aun haber corrido felizmente una parte de la carrera; es menester perseverar hasta el fin para salvarse. En el combate se admira el valor 5 pero solo al que vence se le cie la corona. El que echa mano al arado, dice el Salvador, y mira hacia atrs, no es propsito para el reino de los cielos. Cuntos rprobos quienes muchos dias de ino cencia , y aun muchos aos de fervor y de regulari dad prometan asegurar la vida eterna, gimen al pre sente en el infierno, y lloran su falta de perseverancia ? En los predestinados no se busca el principio, sino el fin. Judas acab mal, y comenz bien; Pablo acab bien, y comenz m al; por eso Judas es reprobado, y Pablo es elevado la gloria. Mi Dios, qu objeto mas digno de nuestra atencin y de nuestro tem or! Del fin pende la suerte y la diferencia de los hombres en la otra vida. En vano habremos pasado siglos enteros en el ejercicio de todas las virtudes; un solo pecado m ortal, y morir en este pecado, basta para que Dios nos repruebe, para estar eternamente en su desgracia. Bienaventurado el hombre, exclama el sabio, que est siempre asustado con un santo temor : Beatas vir, qui semper estpavidus (l). Con cunta razn nos aconseja el apstol que trabajemos en nuestra salva cin con temor y tem blor! Y qu prudentes fueron los santos, no solo en desviarse de toda ocasion de caer, sino en renovar cada dia su fervor como si entonces comenzasen, y en no volver los ojos lo que babian andado, sino lo que les restaba que andar!
(1) Pror. 28.

FEBRERO. DIA XVI.

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Aun de todos aquellos que viven virtuosamente, que hacen estas reflexiones, que siguen con mayor per feccin los consejos del Evangelio, solamente se sal varn los que perseveraren hasta el fin. Y despues de esto se mirar muy sangre fra la inconstancia en la virtud, la perpetua variedad en el fervor, la in devocin, y aun quiz las frecuentes recaidas? Ah, Seor, y qu justo, pero qu triste motivo de dolor me est ofreciendo la poca perseverancia que he te nido hasta aqu en vuestro santo servicio!
PUiVTQ SEGUNDO.

Considera que aunque el don de la perseverancia es pura gracia del Seor, siempre es culpa nuestra si no perseveramos. No ignoraba el Salvador la flaqueza del corazon humano, ni la violencia de las tentaciones, ni la multitud de los peligros-, antes acababa de hacer una viva pintura de esto sus discpulos. Vuestros pa rientes mas cercanos os perseguirn, el mundo os mirar con horror, perpetuamente os estar armando lazos y tendiendo redes. Pero tambin sabia este amable Salvador, que ninguno faltara su gracia ; por eso aade inmediatamente, que ninguno se salvar, ni aun de aquellos mismos que haban confesado su santo nombre, sino el que perseverase hasta el fin : Qui autem susinuerit in finem, hic salvus erit. Pues qu debern pensar de su eterno destino aquellos cuyas conversiones estn interrumpidas con tantas reincidencias? El camino que nos conduce al reino de los cielos es la perseverancia en los ejercicios de una vida cristiana. A la verdad que este reino solo se concede la perse verancia final, que siempre es pura gracia; pero cmo se perseverar hasta la muerte, si no se persevera du rante la vida? Esos descaminos tan frecuentes no nos desvian del trmino? Y encontraremos este trmino

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AO CRISTIANO.

cuando le busquemos, si al fin de la vida nos hallamos muy distantes de l? O insensatos Glatas! gritaba el apstol, quin os fascin, quin os pervirti con una especie de encanto para que tan cobarde y tan vergonzosamente abando naseis el partido de la virtud? Con cunta razn se podra hacer muchos la misma pregunta? Qu se hicieron aquellos santos propsitos, aquellas grandes trazas, aquel plan de conversin y de reforma? T hiciste Dios mil protestas al pi de los altares- t , has dado tantas palabras expresas los confesores en el santo tribunal de la penitencia-, t debieras ser ahora muy regular y muy editicativo; pero eres acaso mejor cristiano? No has vuelto ver aquella persona, escollo fatal de tu firmeza y de tu constancia ? no te has vuelto meter en aquellas ocasiones de tanto pe ligro para t? te has enmendado del todo en esos discursos libres, en esas conversaciones desarregla das , por lo menos atestadas de murmuracin y faltas de caridad ? Habas echado ya los fundamentos de una vida cristiana, y aun espiritual; quin te quit que levan tases ese santo edificio? Esperbase mucho de unos principios tan felices, y en un momento se desvane cieron todas esas esperanzas. Si al fin se habia de parar en esto, para qu fu meter tanto ruido, adelan tar tantos pasos? para qu acercarte tanto la fuente de las gracias? Los motivos de tu primera conversin todava subsisten; los mismos son hoy que entonces eran: Christus heri, et hodie, ipse et in scecula. Cuando di palabra Dios de mirar siempre con horror este pecado, de huir la ocasion de cometerle, de entablar una vida regular y fervorosa, cre firmemente que as me lo dictaba mi religin y mi conciencia. Engame acaso en eso ? No era el Espritu de Dios el que me hacia pensar y obrar de aquella manera? Mi Dios,

FEBRERO. DIA X V I.

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qu motivos tan poderosos, y aun qu auxilios tan eficaces para perseverar son estas mismas reflexiones! Pues porqu no las har, y porqu no me* aprove char de ellas? Hgolas, Seor, y por vuestra gracia las hago; no permitis que sean intiles; yo os pido esta constancia, esta firmeza, esta perseverancia du rante la vida, esperando me concedis la gracia de que se contine hasta la muerte.
JACULATORIAS.

Perfice gressus meos in spmitis tuis, ut non moveantur vestigio, mea. Salmo 16. Perfeccionad , Seor, asegurad los pasos que he co menzado dar en el camino de vuestro servicio de tal manera, que ninguna cosa del mundo sea capaz de hacerme volver pis atrs. Quis nos separabit charitate ChrstiP Rom. 8 . Nadie ser capaz de apartarme del amor de mi Seor Jesucristo.
PROPOSITOS.

1. Aunque parece cierto, as por la vocacion que nos previene, como por la perseverancia final que nos corona, que la bondad que nos salva es totalmente gratuita; con todo eso es fuera de toda controversia que la reprobacin siempre es obra de nuestras manos, y que no hay rprobo alguno que si hubiera querido no pudiese perseverar en gracia. Mira ahora cuanto te importa no perder un don sin el cual todos los dems te son intiles. El Seor te ha hecho la singular gra cia de volverte poner en carrera de salvacin; corre de suerte que merezcas el premio y la corona. E l medio eficaz es ser toda la vida sumamente fiel en las mas menudas observancias de la ley. Quien fuere fiel en cosas pequeas, dico Jesucristo, lo ser tam-

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AO CRISTIANO,

bien en las grandes (i). El que despreciare las menu dencias,.aade el sabio, caer poco poco ( 2). Una gotera no es mas que una gotera 5 pero con la conti nuacin pudre la madera, y poco poco arruina toda la casa. Quieres evitar el naufragio? dice san Buena ventura : pues no te contentes con evitar los escollos * , una rendija mal calafeteada por donde pueda entrar el agua imperceptiblemente, basta y sobra para echar fondo el navio. Quieres estar lejos de las culpas graves? pues aplica cada dia mayor atencin, haz mas firme resolucin de no incurrir aun en las mas leves. Teme en cierta manera mas, por decirlo as con san Gregorio el grande, teme mas en cierta manera estas como mas peligrosas, que aquellas aunque mas funestas. No dars grandes cadas mientras tuvieres mucho cuidado de evitar aun los tropiezos. Si te hallas en el estado religioso, no hay peligro de que que brantes los votos mientras guardares con la mayor exactitud las menores reglas. Si ests en el siglo, ob servars religiosamente los mandamientos mientras te esforzares seguir con fidelidad los consejos. Haz hoy un nuevo propsito de no dispensarte jams ni aun en el mas mnimo ejercicio espiritual. La confe sion al tiempo sealado por el director, la visita del santsimo Sacramento, la leccin espiritual, ciertas piadosas devociones con la santsima Virgen y con el santo Angel de la Guarda, ciertas observancias de la religin, una pureza de conciencia que llegue ser delicadeza; todo esto, por decirlo as, juntamente con la virtud nutre la perseverancia. Estos actos de supererogacin son como las fortificaciones exterio res, como las obras avanzadas, que tienen entrete nido al enemigo lejos de la plaza. En destruyndose el cercado, dice la Escritura, entra la serpiente y muerde (3).
(l) Luc. 10. (2) Eccl. 19. (3) Ecclesiast. 10.

FEBRERO. DIA X V l.

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2. Es la perseverancia ua don de Dios tan precioso y tan necesario, que se le debe estar pidiendo conti nuamente su Majestad. Por eso es una devocion muy santa y muy importante la de hacer todos los dias en la misa alguna oracion particular, pidiendo al Seor el don de la perseverancia, y singularmente la gracia final, que es la que decide de nuestra eterna suerte. Algunos se sirven de la misma oracion que hacia el profeta David, cuando decia Dios: Illumina oculos meos, ne unquam obdormiam in morte, nequando dicat inimicm m eus: Pmvalui adversus eum : Abridme, Seorj los ojos, para que viva toda mi vida tan des pierto y tan atento los lazos queme arma mi enemigo, que evitndolos, no muera en desgracia vuestra, ni l tenga la maligna satisfaccin de gloriarse de que me ha vencido. Otros, no contentos con hacer esta oracion particular en la m isa, repiten muchas veces entre dia estas semejantes palabras: Divino Salvador niio, dadme gracia para no desalentar jams en vuestro santo servicio, y para perseverar hasta el fin en vuestro divino amor.
V V W V W V V W W \ \\ \ U V U V V .\\\ W \ V \ \ W V V W W W V W W W V V \ \ Y V V ,W V t> V 'W V \ \ \ VV\\VV

DIA DIEZ Y SIETE.

SAN SILY1NO}
OBISPO.

Naci san Silvino en TOosa de'Francia hacia el fin del siglo sptimo; y como era de una familia ilusiv sima del Langedoc, se vi precisado pasar los pri meros aos de su juventud en la corte de Childerico II, y de Thierry III. Era muy peligroso el puesto para un joven de buena disposicin, de mucho despejo, y que lograba el favor del prncipe-^ ni hubiera sido fcil conservarse en la inocencia, s su bello natural y la cristiana educacin que habia recibido de sus padres,

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AO CRISTIANO,

bien en las grandes (i). El que despreciare las menu dencias,.aade el sabio, caer poco poco ( 2). Una gotera no es mas que una gotera 5 pero con la conti nuacin pudre la madera, y poco poco arruina toda la casa. Quieres evitar el naufragio? dice san Buena ventura : pues no te contentes con evitar los escollos * , una rendija mal calafeteada por donde pueda entrar el agua imperceptiblemente, basta y sobra para echar fondo el navio. Quieres estar lejos de las culpas graves? pues aplica cada dia mayor atencin, haz mas firme resolucin de no incurrir aun en las mas leves. Teme en cierta manera mas, por decirlo as con san Gregorio el grande, teme mas en cierta manera estas como mas peligrosas, que aquellas aunque mas funestas. No dars grandes cadas mientras tuvieres mucho cuidado de evitar aun los tropiezos. Si te hallas en el estado religioso, no hay peligro de que que brantes los votos mientras guardares con la mayor exactitud las menores reglas. Si ests en el siglo, ob servars religiosamente los mandamientos mientras te esforzares seguir con fidelidad los consejos. Haz hoy un nuevo propsito de no dispensarte jams ni aun en el mas mnimo ejercicio espiritual. La confe sion al tiempo sealado por el director, la visita del santsimo Sacramento, la leccin espiritual, ciertas piadosas devociones con la santsima Virgen y con el santo Angel de la Guarda, ciertas observancias de la religin, una pureza de conciencia que llegue ser delicadeza; todo esto, por decirlo as, juntamente con la virtud nutre la perseverancia. Estos actos de supererogacin son como las fortificaciones exterio res, como las obras avanzadas, que tienen entrete nido al enemigo lejos de la plaza. En destruyndose el cercado, dice la Escritura, entra la serpiente y muerde (3).
(l) Luc. 10. (2) Eccl. 19. (3) Ecclesiast. 10.

FEBRERO. DIA X V l.

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2. Es la perseverancia un don de Dios tan precioso y tan necesario, que se le debe estar pidiendo conti nuamente su Majestad. Por eso es una devocion muy santa y muy importante la de hacer todos los dias en la misa alguna oracion particular, pidiendo al Seor el don de la perseverancia, y singularmente la gracia final, que es la que decide de nuestra eterna suerte. Algunos se sirven de la misma oracion que hacia el profeta David, cuando decia Dios: Illumina oculos meos, ne unquam obdormiam in morte, nequando dicat inimicus m eus: Pmvalui adversus eum : Abridme, Seorj los ojos, para que viva toda mi vida tan des pierto y tan atento los lazos queme arma mi enemigo, que evitndolos, no muera en desgracia vuestra, ni l tenga la maligna satisfaccin de gloriarse de que me ha vencido. Otros, no contentos con hacer esta oracion particular en la m isa, repiten muchas veces entre dia estas semejantes palabras: Divino Salvador niio, dadme gracia para no desalentar jams en vuestro santo servicio, y para perseverar hasta el fin en vuestro divino amor.
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DIA DIEZ Y SIETE.

SAN SILY1NO}
OBISPO.

Naci san Silvino en TOosa de'Francia hcia el fin del siglo sptimo y como era de una familia ilusiv , sima del Langedoc, se vi precisado pasar los pri meros aos de su juventud en la corte de Childerico II, y de Thierry III. Era muy peligroso el puesto para un joven de buena disposicin, de mucho despejo, y que lograba el favor del prncipe-^ ni hubiera sido fcil conservarse en la inocencia, s su bello natural y la cristiana educacin que habia recibido de sus padres,

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AO CRISTJANO.

no fuesen sostenidas con especiales auxilios del cielo, los cuales correspondi siempre Silvino con mucha fidelidad. Por estas bellas prendas, que le habian granjeado la estimacin del rey y de teda la c o rte , por la pureza de sus costumbres, por su conocido ingenio, y por su raro mrito, era tenido en toda su provincia por el seor mas cabal y mas cumplido de su tiempo. Pensaban Sus padres en darle estado, y las mas nobles casas del Langedoc solicitaban con ansia el honor de su alianza; pero eran muy distintos los designios del Seor, que le habi prevenido con tan particulares bendiciones de dulzura. Propusironle sus padres una boda con cierta se orita de las mas nobles de todo el pais, y de las prendas mas apreciables. Silvino, aunque estaba muy ajeno de pensar en un estado tan poco conveniente las grandes ideas de perfeccin que siempre meditaba, juzg que despues de representar modestamente su repugnancia, debia rendirse la voluntad de sus pa dres, esperando que el Seor, quien estaban paten tes las mas ocultas intenciones de su corazon, y su perfecto rendimiento sus soberanas disposiciones, conducira todas las cosas sus fines. Celebrronse los esponsales con magnificencia y con alegra; pero Dios. que de tiempo en tiempo se complace en dar su Iglesia dechados insignes de un perfecto desa simiento y de una magnanimidad verdaderamente cristiana, para confundir los cobardes y los im perfectos, hizo conocer tan bien nuestro santo la vanidad y el caduco ser de todos estos estableci mientos perecederos, y la ventaja que se saca en no admitir otros lazos que los que nos unen mas estre chamente con Dios, que resolvi Silvino romper los que acababa de form ar, y seguir el estado ecle sistico.

FEBRERO. DIA XVJT.

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Libre ya de unos grillos que le esclavizaban, se aplic nicamente agradar al Soberano dueo quien ser via ; y habindose dispuesto para el sacerdocio con el ejercicio de todas las virtudes, recibi los rdenes sagrados. Para poder seguir Jesucristo con menos embarazo, se desterr voluntariamente de su patria y de sus pa rientes; pero antes de fijar el sitio donde habia de retirarse, emprendi diferentes peregrinaciones varios santuarios, para conseguir de Dios, por inter cesin de los santos cuyos sepulcros visitaba, la gracia que habia menester para lograr la perfeccin que aspiraba. Despues de haber visitado los principales santuarios de Europa, dejando en todas partes grandes monu mentos de su piedad y de su c e lo , emprendi la pere grinacin de la Tierra Santa en Palestina, para im primir mas vivamente en su alma la memoria de la dolorosa pasin de nuestro Redentor, con la vista de aquella tierra regada con su preciossima sangre. Hizo todos estos viajes con mucha pobreza y con grandes trabajo s, predicando humildad y penitencia con su tra je, con su pobre alimento, y con todo lo que representaba. Tinese por cierto que al volver de Palestina pas segunda vez por Rom a, y que con esta ocasion, conociendo el papa la eminente virtud de san Silvino , sus raros talentos, y su ardiente celo por la sal vacin de las alm as, le consagr obispo. Los dos her manos Santa Marta, clebres crticos de Francia, aseguran que fu obispo de Tolosa, y sucesor de san Eremberto el ao de 690. Otros creen que lo fuese de Teruana, donde es cierto que trabaj mucho y muy gloriosamente pero no pocos son de parecer que no , estuvo aligado iglesia alguna particular, y que solo fu obispo apostlico, por otro nombre regionario,
49 .

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AO CRISTIANO,

y que recibi del papa, as la consagracin como la misin apostlica para dedicarse la conversin de los gentiles en cualquiera dicesis donde los hallase. Habiendo vuelto pasar los Alpes, entr en Aquitania, donde se puede decir que estaba casi sin cul tivar la via del Seor. Trabaj con tanto fervor y con tanta felicidad, que en poco tiempo refloreci la Religin; establecindose la piedad en todas partes, de manera que parecia no dejar nada que desear su celo. Resolvi pues ir buscar nueva mies en los Paises Bajos-, y all se detuvo largo tiempo, especialmente en la dicesis de Teruana, donde hall un campo muy dilatado para su cultivo, no solo por la multitud de gentiles que se encontraban todava, especialmente en las aldeas y lugares pequeos, sino porque los mismos cristianos, por el trato que tenan con los infieles, vivian en mil groseros errores y en una es pantosa corrupcin de costumbres. Sirvi maravillosamente para dar mayor eficacia su celo la fama que se habia anticipado de la santidad del nuevo apstol, y mucho mas la experiencia de que en nada era inferior la fama. Encantaba todos su paciencia y su humildad; admiraban su desinters y su penitencia -, su afabilidad y su dulzura conquis taban 1os corazones; y en fin, hacindose todo todos, ganaba todos para Jesucristo. Por espacio de cuarenta aos i o se sustent mas que con yerbas y con races, prohibindose enteramente el uso del pan. Adems de un spero cilicio, de que no se desnud hasta la m uerte, rodeaba sus carnes con varios cintos de hierros, sembrados de puntas tan agudas y tan apiadas, que su cuerpo no era casi sino una llaga. Dormia en el duro suelo, en una tabla desnuda para tomar menos descanso; y e medio de tan asombrosa penitencia todava juzgaba

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que tenia na vida muy floja-, pero lo mas admirable era, q u e, siendo para s tan spero y tan austero, era la misma dulzura para con los pecadores. Su casa fu siempre la casa de los pobres, y siempre tenia que darles, porque su misma abstinencia se lo ofreca. Predicaba todos ios dias, y muchas veces al dia; lo restante del tiempo lo empleaba en instruir, en confesar, y en visitar los enfermos. Su celo hizo mudar pronto de aspecto todo el pais; y en medio de aquellos pueblos, hasta entonces medio gentiles, se vi revivir el fervor de los primitivos cristianos. Sobre todo tenia muy en el alma que el oficio di vino se celebrase con majestad; que las iglesias estu viesen ricamente adornadas; que todo lo que sirviese al altar y los sagrados misterios fuese precioso; y que se cantase todos los dias la misa con pompa y con solemnidad. Inspir todos aquellos pueblos un singular respeto y una suma veneracin los templos del Seor, disponiendo que siempre estuviese alguno en oracion-, pudindose decir de nuestro santo, que fu el inventor de la piadossima devocion de la ora cion continua. Lleno de cansancio con tantos tra bajos , pareca que se le aumentaba el celo proporcion que las fuerzas del cuerpo se disminuan. En fin, despues de haber trabajado con asombroso fruto en Teruana, en Bolonia, en Cals, y en todas aquellas cercanas, habiendo perdido la esperanza de conseguir la corona del martirio con derramamiento de su san gre, como ardientemente lo habia deseado, y no per mitindole sus achaques corporales retirarse un desierto para acabar en l sus dias, como toda la vida lo habia apetecido, se retir Auchi en el condado de Artois, lugar corto de la dicesis de Teruana, la orilla del pequeo rio del Ternois, cerca de Hesdin. All cay enfermo, y tuvo revelacin del dia de su muerte. Todos los dias que le dur la enfermedad oy

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AO CRISTIANO,

m isa, y recibi la sagrada comunion. La noche de un sbado, dia consagrado la santsima Virgen, de quien toda la vida habia sido ternsimamente devoto, vi una tropa de espritus anglicos que venan como convidarle que fuese tomar posesion de la gloria que el Seor le tenia preparada. Sintise tan exce sivamente trasportado de alegra, que comenz exclamar sin poderse con ten er: Mirad, mirad los santos ngeles que se nos acercan, y nos convidan que los sigamos. Diciendo estas palabras, acompaadas de un ardentsimo amor de Dios, y de una tierna con fianza en su Majestad, espir el dia 15 de febrero del ao 718. El conde Adalscar, y la condesa Aneglia su mujer, seora de Auchi, hicieron enterrar el cuerpo de nuestro santo con una magnificencia y con una pompa que se pareca un triunfo. El dia 18 del mismo mes de febrero, fu conducido la nueva iglesia del monasterio de religiosas que los condes acababan de fundar para su hija Sicilda, primera abadesa del mismo monasterio, la cual adorn con preciosas lminas de oro y con ricas coronas el se pulcro de nuestro santo, que en poco tiempo se hizo clebre en toda Francia por los muchos milagros que obr Dios por su intercesin. El ao de 880 entraron los Normandos en el pais destruyndole y talndole, con cuya ocasion fueron trasladadas Herstal, cerca de Lieja, las reliquias de san Silvino, y desde all, fueron llevadas la abada de Besa, donde estuvieron como en depsito hasta el ao de 951, en que el conde de Flandes Arnoldo II v las hizo trasportar Sant-Omer en la abada de san Bertin, donde se veneran al presente,- excepcin de una parte de ellas que se concedi ios monjes de Auchi.

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SAN JULIAN DE CAPADOCIA,

m r t ir ;

Por los aos 308, obstinndose el emperador Galerio Maximiano en continuar su horrorosa persecucin con tra los cristianos, quienes llamaba adoradores del crucificado, segua sus impas intenciones Firmiliano, gobernador de Cesara de Palestina, uno de los mas violentos enemigos de los inocentes fieles, deleitn dose en tenerles en duras prisiones para que su mar tirio fuese mayor y mas prolongado. Lo que no ejecut en dos aos continuos de su gobierno, lo hizo esti mulado del infierno, con el siguiente motivo. Llegaron Cesara cinco cristianos de Egipto, lla mados Elias, Jerem as, Isaas, Samuel y Daniel, con el fin de visitar los ilustres confesores de Jesucristo que se hallaban en prisin, despues de haber satis fecho igual oficio de caridad con los que haban sido condenados sufrir el penoso trabajo de las minas, en Cilicia, por la fe de Jesucristo. Pero cuando entraban por las puertas de la Ciudad, los detuvironlos guar das, vindoles extranjeros, y les preguntaron quines eran, y la causa de su venida. Respondieron los santos ingenuamente, que eran cristianos, que venan Ce sara visitar sus hermanos presos por Jesucristo. Oida esta respuesta, los asieron inmediatamente, y los presentaron al gobernador, con el bien supuesto de ser aquel uno de los mayores servicios que podan hacerle. Informado este de la causa, orden los pu siesen en la c rcel, hasta que deliberase otros proce dimientos. Despert con este motivo el encono que tenia aquel tirano contra los fieles; y mand en el dia diez y siete de febrero se presentasen en su tribunal con Panfilo, sacerdote, Yalente, dicono, Porfirio,

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AO CRISTIANO.

Seleuco, Paulo, y Tedulo, venerable anciano, familiar del mismo gobernador, respetable por sus canas y su virtud; y despues de un molesto interrogatorio que les hizo sobre religin, habindoles hecho sufrir inde cibles torm entos, y hallndolos siempre constantes en la confesion de la fe de Jesucristo, los sentenci degello. San Julin, dicho de Capadocia porqu era de aquella provincia, de quien en este dia hace conme moracin el Martirologio romano, fu uno de aquella ilustre comitiva, aunque no se hall en aquel juicio en compaa de los dichos mrtires. No sabemos cosa alguna de sus padres, nacimiento, educacin, ni pro gresos, porque en este particular nada refieren las actas antiguas. Solo dice Eusebio que era un varn santsimo, sumamente ingenuo, fidelsimo, admira ble en todas sus acciones, y lleno del Espritu Santo. Era recien venido Cesara cundo se public la expresada sentencia-, inspirado del mismo Espritu, quiso ver en su ejecucin la constancia de los mr tires , por cuya gloria suspiraba cada dia, ansioso de derramar su sangre por sellar con ella las verdades eternas de nuestra religin. Pero, habiendo llegado tarde al suplicio, y viendo tendidos los cuerpos de los santos por el suelo, se arroj sobre los venerables cadveres sin temor de ios paganos, y los fu besando y abrazando cada uno, para suplir los piadosos oficios que deseaba haberles hecho en vida, cele brando , lleno de gozo, los triunfos que consiguieron del infierno. Los soldados quienes estaba encargada la custo dia de aquellos cuerpos hasta que s cumpliese la providencia que diremos, viendo en este hecho nada equvoco la religin que profesaba, le amarraron al momento, y despiies de maltratarle furiosamente, le presentaron Firmiliano, noticindole el suceso.

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No satisfecho este tirano con la inocente sangre que acababa de derramar, emprendi el interrogatorio de este nuevo prisionero, y hallndole tan constante en la confesion de la f e , y tan dispuesto sufrir los tor mentos, como los mrtires precedentes, hizo encender una grande hoguera, y mand que, arrojado en ella precipitadamente, ardiese hasta quedar reducido cenizas. Oy Julin la sentencia con imponderable gozo, y aprovechndose de los instantes que le res taban hasta la ejecucin, cantaba varios cnticos de alabanzas al Seor, dndole repetidas gracias por la merced que le hacia de que padeciese por-su am or; y decia: Yo os ruego que queris recibir en holo causto el sacrificio que os hago de mi vida volunta riamente. Cundo se consumar, para que mi alma > se junte con la de vuestros justos en la eternidad! As clamaba Julin, manteniendo en una exttica admiracin los ejecutores del suplicio, por el jbilo que manifestaba en padecer aquella terrible combus tin, capaz de intimidar los espritus mas animosos. Ultimamente, entregado las llamas, fu abrasada la vctim a, y completado el sacrificio. Quiso vengarse el gobernador, ya que en vida no pudo reducir los mrtires que apostatasen de la religin deJesucristo, con mandar que sus cadveres quedasen en el lugar del suplicio por espacio de cuatro dias, con el fin de que las fieras los devorasen-, pero no atrevindose estas tocarlos, por disposicin divina, pudieron recogerlos ntegros los cristianos para darles sepultura. No qued impune el tirano que con tanta soberbia y crueldad procedi contra los santos, como ni los cmplices en la injusticia, pues todos murieron infelizmente por causa de sus delitos.

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AO CRISTIANO.

MARTIROLOGIO ROMANO.

En Roma, el martirio de. san Faustino y de otros cuarenta y cuatro mrtires que participaron de s victoria. En Persia, la fiesta de. san Policromo, obispo de Babilonia, el cual, habindosele quebrantado la boca con piedras, en la persecucin de Decio, levantando las manos y los ojos al cielo , entreg su espritu. En Concordia, los santos mrtires Donato, Secundianoy Rmulo, con otros ochenta y seis que parti ciparon de la misma corona. En Cesara de Palestina, el santo viejo Todulo, domstico del gobernador Firm iliano, el c u a l, ani mado con el ejemplo dlos mrtires, confes pbli camente Jesucristo, y puesto en una cru z, triunf gloriosamente del enemigo, y gan la palma del mar tirio. All mismo, san Julin de Capadocia, el cual, be sando por devocion los cuerpos de los mrtires que acababan de morir, fu denunciado como cristiano y conducido delante del ju e z , por cuya orden fu quemado fuego lento. En el territorio de Teruana, san SiLvino, obispo de Tolosa. En Irlanda, san Fitano, presbtero y confesor. En Florencia, el bienaventurado Alejo Falconieri, uno de los siete fundadores de l orden de los servitas , el cul termin santamente su vida los ciento y diez aos de edad, despues de haber sido regalado con la presencia de Jesucristo y de los ngeles. La misa es la que se dice del comn de un confesor pontfice y la oracion la que sigue.
Exaud,quaesumus,Domine, prcccs nostras, quas in beati O ye, S e o r, benignamente las splicas que te hacemos en

FE B R E R O . DIA X V II. Silvin, cohfessoris tui aique poniificis solemniiale d efermus : el qui tib digne m erut famulari , ejus iniercedentibus meriiis, ab mnibus nos absolve pcccatis : Per Dominum n o s trurn Jesum C hrislum ...

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la festivividad de tu bienaventurado confesor y pontfice S ilv in o ; y as como l te sirvi dignam ente, as tambin esperamos que por su intercesin nos libres de todos nuestros pecados : Por nuestro Seor Je su cristo ...

La epstola es del captulo 13 del apstol san Pablo los Hebreos.

F r a tr e s : Mementotc prsepositorum vesfrorum , qui vobis loculi sunt verbum Dei : quo rum intuenles exitum conversationis, imitamini fidem. Jess Clirislus h e ri, et liodi : ipse et in scula. Doctrinis v a riis , el peregrinis nolite abduci. Oplimum est enim gratia sabilire cor, non escis, quse non profuerunl ambulantibus in eis. Habemus aliare, de quo edere non habent poleslatem, qui ta bernculo deserviunt. Q uorum enim animalium inferlur san guis pro peccalo in Sanla per pontificem , horum corpora cremanlur extra castra. P rop ter quod et Jes s, ut sanctificaret per suum sanguinem populum, extra poram passus est. E x e a mus igilur ad eum extra c a stra , improperium ejus portantes. Non enim habe'.aus hic manentem civitatem , sed futuram inquirimus. P e r ipsum ergo ofTeramus liosliam laiidis semper D e o : id e st, fructum labiorum

H ermanos: Acordaos de vues tros p relad os, los cuales os anunciaron la palabra de D ios; de los qu habis de im itar la fe, ponindolos ojos en el fin de su vida. Jesucristo ayer y h o y : l mismo tambin por los siglos. No os dejeis llevar de doctrinas varias y peregrinas. Porque es cosa excelente confortar el co razon por medio de la g racia, no por medio de aquellas comi das que nada aprovecharon los que practicaron su obser vancia. Tenemos un altar, del cual no tienen derecho par ticipar los que sirven al taber nculo. Porque los cuerpos de aquellos animales cuya sangre es llevada por el pontfice al Sancta Sanctorum por el peca do , son quemados fuera de poblado. Por lo cual tambin Je s s , para santificar al pueblo con su sangre, padeci fuera de la puerta. Salgamos pues l , fuera de poblado, llevando su improperio. Porque aqu no

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AO CRISTIANO.

confilctilium nomini ejus. Beneficenlise aufnm , et communionis nolife oblivisci: talibus enim hosliis prom erelur Deus. Obejile prajpositis vestris et su b jacetc cis. Ipsi enim pervigihnt, quasi rationem pro animabus vestris reddituri.

tenem os ciudad estable, sino que buscamos la futura. Ofrez camos , p u e s , siempre por l Dios hostia de alabanza, esto es, el fruto de los labios que con fiesan su nom bre. Y no queris: olvidaros de la b en eficen cia, ni d la comunion de caridad? por cuanto con sem ejantes vc tim as se gana Dios. Obedeced vuestros prelados, y estad sujetos ello s, porque ellos velan, como quienes han de dar cuenta de vuestras almas.

NOTA.

Ya se ha dicho en otra parte que, hallndose to dava en Roma el apstol san Pablo el ao del seor de 63, escribi los Hebreos, esto es, los Judos convertidos que estaban en Jerusalen y en Palestina, para confimarlos en la fe, y para alentarlos sufrir con paciencia la persecucin que padecian de los otros judos. En este captulo les muestra la ventaja que tiene el altar y el sacrificio del testamento nuevo sobre el antigu; pues la vctima de nuestro sacrificio es el mismo cuerpo de nuestro Seor Jesucristo.
REFLEXIONES.

Mementote prwposiorum veslrorum, qui vobis locuti sunt verbum Dei: quorum intuentes exitum conversationis, imitamini fidem. Podemos decir que no solo somos dicpulos, sino hijos de los santos. Pero nos honra mos acaso de tener tales maestros? y no degene ramos de la santidad de nuestro origen? Somos muy semejantes aquellos grandes dechados de virtud? imitamos su fe ? nos conformamos con sus mximas ?

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seguimos sus ejemplos? Cunta diferencia hay de sus costumbres las nuestras! Pues la misma habr tambin en nuestra eterna suerte y en la suya. Jess Cristus her, et hodie : ipse et in scecula: el mismo Cristo, las mismas verdades, la misma doctrina, las mismas mximas tenemos que ellos. La fe de la Iglesia de nuestro tiempo es la misma que la fe de los apsto les. No tenemos diferente Evangelio que el que tuvie ron los primeros cristianos; tenemos todos la misma regla para las costumbres, unos mismos principios de caridad, unos mismos fundamentos de esperanza. Como no hay otro camino para ir al cielo que el que Jesucristo nos abri, es indispensablemente necesario que sigamos sus pisadas. Jesucristo es el mismo hoy que era ayer, ni su doctrina puede padecer mudanza, ni su moral alteracin. Qu manantial de reflexiones, y qu justsimo motivo de mil temerosos espantos en este doloroso cotejo de costumbres, de mximas y de conducta! Es posible que nada vamos arriesgar en parecemos tan poco los primeros cristianos? y ser ttulo suficiente para autorizar nuestra estragada vida, la corrupcin y el desorden del siglo en que vi vimos? Doctrinis variis et peregrinis nolite abduci : guardos bien, aade el apstol, de dejaros llevar de la variedad de opiniones, y de tomar gusto doc trinas nuevas y peregrinas. Y ciertam ente, qu mayor error, qu mayor locura que preferir las fan tsticas , las temerarias ideas de algunos vanos inge nios , la pura doctrina de Jesucristo, cuya' nica depositara es la santa iglesia catlica? Ningn hereje ha habido que no se haya jactado de ensear el Evangelio puro. Aquella afectada apariencia de mo destia y de severidad, aquel vano aparato de reforma, que ha sido siempre comn todos los enemigos de la Iglesia, su fin se tiene: por este medio, dice san Pablo, han engaado los sencillos y los simples.

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AO CRISTIANO.

Pero los que se han dejado deslumhrar de esas vanas exterioridades, sern excusables de haber cado en semejantes lazos? No es de fe que no hay salvacin fuera de la santa Iglesia, que el que se aparta de ella se descamina, y necesariamente se precipita en el error? Si se suscita variedad de opiniones, acudamos al orculo, pues ya provey Jesucristo de remedio infalible para curar estos, achaques, y para sosegar estas inquietudes del epritu humano, dejando su santo espritu en la Iglesia. Habl esta-, pues calle y enmudezca todo espritu. Obedite prcepositis vestris, et subjacete eis : Obedeced, contina el apstol, los que estn destinados para gobernar. Nunca se conoce mejor el espritu de error, que en la falta de sumi sin ; es inseparable de la terquedad y de la sedicin. Muy digno de compasion es aquel en quien el espritu y el corazon se ponen de acuerdo para perseverar en el engao. El evangelio es del cap. 11 de san Leas.
In filo tempore dixit Jess discipulissuis: Nenio lucernam accendit, e tin abscondilo p o n it , eque sub m o d io : sed super candelabrum , u t qui ingred iu n tu r , lumen videant. Lucerna corporis tui est oculus tuus. Si oculus tuus fuerit simp lex , totuna Corpus tuum lu cdum erit : si autem nequam fu erit , etiam corpus tuum tenebrosum erit. Vide rgo ne lum en, quod in te e s t, te n e b r* sint. Si ergo corpus tuum tolum lucidum fuerit, non habens aliquam partem tenebrarum , erit lucidum to tu m , et sicut lucerna fulgoris illuminabit te.

En aquel tiempo dijo Jes s sus discpulos : Ninguno e n ciende una antorcha, y la pone en un escondrijo , ni debajo de un medio cele m n , sino SOb re el cand elero, para que lo s que entran vean la luz. L a antorcha de tu cuerpo es tu ojo. S i tu ojo fuere s en cillo , todo tu cuerpo estar ilum inado; pero si fuere perv erso , tambin u cuerpo ser tenebroso. M ira, p u es, no sea acaso que la luz que est en t , sea tinieblas, S i tu cu erp o , p u e s , fuere todo ilum inado, sin tener parte alguna de tin ieb las, lodo l ser lum inoso, y te ilum inar como

una antorcha resplandecieate.

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MEDITACION.
D E LA. P U R E Z A D E I N T E N C I O N .

PUNTO PRIMERO.

Considera que Dios no es menos necesariamente nuestro ltimo fin, que es nuestro primer principio; y que asi como nada hay en nosotros que no pro venga de Dios, asi tampoco nada debe haber que no se refiera al mismo Dios. Deseos, intentos-, mximas, empresas, Dios debe ser el primer mvil, el principal motivo, el nico objeto de todo. Las obras que no estn selladas con este sello, son de ningn valor. Sentando este principio, pregunto: Somos ricos? La intencin es la que caracteriza. Las mejores acciones no solo pierden su precio por la falta de recta intencin, sino q u e son frutos podridos luego que se hacen con intencin viciosa. Las limosnas y las penitencias farisicas, son penitencias y limosnas perdidas. Todo su fruto y todo su mrito es una vana ostentacin, que no pocas veces solo produce el me nosprecio. Esta es aquella vista pura, aquella vista clara, por cuyo medio se deriva la luz todo el cuerpo : Si oculus tuus fuerit simplex, oum corpus iuum lucidura erit. Mi Dios, qu digno es de com pasin el que no trabaja nicamente por v o s! Aunque nonos obligara tan estrechamente la misma justicia referir todas nuestras acciones Dios, de biera empearnos en eso nuestro propio inters. No hay accin buena, que la buena intencin no la haga m ejo r; no hay accin, por baja que parezca, que no la eleve esta recta intencin. Aquellas dos dracmas que ofreci la pobre viuda, no valian mas que la cuarta parte de un sueldo rom ano; y no obstante, por de claracin del mismo Salvador, esta pobre yiuda ofre-

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AO CRISTIANO.

Pero los que se han dejado deslumhrar de esas vanas exterioridades, sern excusables de haber cado en semejantes lazos? No es de fe que no hay salvacin fuera de la santa Iglesia, que el que se aparta de ella se descamina, y necesariamente se precipita en el error? Si se suscita variedad de opiniones, acudamos al orculo, pues ya provey Jesucristo de remedio infalible para curar estos, achaques, y para sosegar estas inquietudes del epritu humano, dejando su santo espritu en la Iglesia. Habl esta-, pues calle y enmudezca todo espritu. Obedite prcepositis vestris, et subjacete eis : Obedeced, contina el apstol, los que estn destinados para gobernar. Nunca se conoce mejor el espritu de error, que en la falta de sumi sin ; es inseparable de la terquedad y de la sedicin. Muy digno de compasion es aquel en quien el espritu y el corazon se ponen de acuerdo para perseverar en el engao. El evangelio es del cap. 11 de san Leas.
In filo tempore dixit Jess discipulissuis: Nenio lucernam accendit, e tin abscondilo p o n it , eque sub m o d io : sed super candelabrum , ut qui ingred iu n tu r , lumen videant. Lucerna corporis tui est oculus tuus. Si oculus tuus fuerit simp lex , totuna Corpus tuum lu cdum erit : si autem nequam fu erit , etiam corpus tuum tenebrosum erit. Vide rgo ne lum en, quod inte e s t, te n e b r* sint. Si ergo corpus tuum tolum lucidura fuerit, non habens aliquam partem tenebrarum ,

erit lucidum to tu m , et sicut lucerna fulgoris illuminabit te.

En aquel tiempo dijo Jes s sus discpulos : Ninguno e n ciende una antorcha, y la pone en un escondrijo , ni debajo de un medio cele m n , sino SOb re el cand elero, para que lo s que entran vean la luz. L a antorcha de tu cuerpo es tu ojo. S i tu ojo fuere s en cillo , todo tu cuerpo estar ilum inado; pero si fuere perv erso, tambin u cuerpo ser tenebroso. M ira, p u es, no sea acaso que la luz que est en t , sea tinieblas, S i tu cu erp o , p u e s , fuere todo ilu m in a d o , sin tener parte alguna de tin ieb las, lodo l ser lum inoso, y te ilum inar como una antorcha resplandeciente.

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MEDITACION.
D E LA. P U R E Z A D E I N T E N C I O N .

PUNTO PRIMERO.

Considera que Dios no es menos necesariamente nuestro ltimo fin, que es nuestro primer principio; y que asi como nada hay en nosotros que no pro venga de Dios, asi tampoco nada debe haber que no se refiera al mismo Dios. Deseos, intentos-, mximas, empresas, Dios debe ser el primer mvil, el principal motivo, el nico objeto de todo. Las obras que no estn selladas con este sello, son de ningn valor. Sentando este principio, pregunto: Somos ricos? La intencin es la que caracteriza. Las mejores acciones no solo pierden su precio por la falta de recta intencin, sino q u e son frutos podridos luego que se hacen con intencin viciosa. Las limosnas y las penitencias farisicas, son penitencias y limosnas perdidas. Todo su fruto y todo su mrito es una vana ostentacin, que no pocas veces solo produce el me nosprecio. Esta es aquella vista pura, aquella vista clara, por cuyo medio se deriva la luz todo el cuerpo : Si oculus tuus fuerit simplex, totum corpus tuum lucidum erit. Mi Dios, qu digno es de com pasin el que no trabaja nicamente por v o s! Aunque nonos obligara tan estrechamente la misma justicia referir todas nuestras acciones Dios, de biera empearnos en eso nuestro propio inters. No hay accin buena, que la buena intencin no la haga m ejo r; no hay accin, por baja que parezca, que no la eleve esta recta intencin. Aquellas dos dracmas que ofreci la pobre viuda, no valian mas que la cuarta parte de un sueldo rom ano; y no obstante, por declaracion del mismo Salvador, esta pobre Yiuda ofre-

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AO CRISTIANO,

ci mas qu todos los otros juntos.No tiene Dios ne cesidad de nuestros bienes ; para nada ha menester nuestros servicios ruidosos, ni aun nuestros sacrifi cios ; solo quiere nuestro corazon, solo atiende al motivo de nuestras operaciones, y , rigorosamente hablando, solo examina y solo premia nuestras in tenciones. Buen Dios, qu secreto tan admirable para enriquecerse en poco tiempo y con facilidad! Mereceremos bien nuestra pobreza y nuestra mise ria , si, pudiendo salir de ella tan poca costa y con tanta ganancia , despreciamos un medio tan til y tan fcil. Comprendamos bien el mrito de este admirable secreto. No es grande ventaja poder arribar una santidad extraordinaria sin hacer mas que una vida muy com n; poder juntar grandes tesoros para el cielo sin especial fatiga, adquirir grandes mritos sin ser necesario hacer grandes acciones? pues todo esto es efecto de la pureza de intencin; estos maravillo sos efectos produce la pureza del motivo, el mirar Dios en todas las acciones, el deseo puro y perfecto de agradarle. Qu prdidas no he h echo, mi Dios, por haberos perdido de vista en la mayor parte de mis acciones! Dadme gracia para que w*e aproveche de las que me restan que hacer.
PUNTO SEGUNDO.

Considera qu digno de compasion es el que tra. b aja, y no trabaja por Dios. Padzcase lo que se pa deciere, afnese lo que se afanare, hganse las cosas grandes que se hicieren, todo se olvida, todo se se pulta con nosotros. Nada se toma en cuenta en la otra vida, sino lo que se hizo por Dios. Mi Dios, y qu d trabajos perdidos en e s ta ! Se afana, sesu d a, se sa crifica el descanso, se gasta la salud5 y por quin,

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cuando no es por Dios? Qu se gana cuando se trabaja tanto por otro? Un instante despues de la muerte, qu consuelo, qu gusto se hallar en lo que se ha trabajado por los hombres hasta aquella hora? .! qu sudor tan perdido el que se gasta en servicio del mundo! Hay amo mas duro, mas intratable, mas ingrato? Pero le hay tampoco mejor servido? Qu cosas no pide los que le sirven ? sudores, pun tualidad, dependencia, esclavitud. Y despues de todo, con qu los premia, con qu los recompensa? Mu chas veces, aunque se hayan tenido los mejores deseos, aunque se hayan aplicado los medios mas laboriosos, si no corresponde al suceso, nada de lo que has hecho te se agradece. Pasars aos enteros en hacer mritos, y ni aun siquiera se repara en lo que haces; pero descudate en alguna cosilla, aunque sea la mas leve, aunque sea por inadvertencia , te se desprecia, te se despide, te se arroja, no se hace caso de t. Ni hay que alegar la buena voluntad, por que esa moneda no pasa en el mundo. En l solo se juzga del mrito de las acciones por el x ito ; y des pues de todo, aunque el xito sea bueno, con qu se le premia ? A h, que es mucho mas fcil dar gusto Dios! no es menester tanto estudio, ni tanta violencia, ni tanto artificio. Cierto estoy que le doy gusto solo con que rer sinceramente drsele; agradece todo cuanto hago por su gloria, y recibe en cuenta no solo lo que hago, sino aun lo que no puedo hacer, cuando quisiera ha cerlo por su am or: atiende mas la intencin y al deseo, que la misma accin. O qu cosa tan dulce el servir tan buen am o! Mas y qu desconsuelo haberle conocido tan poco, haberle servido tan mal! Qu es lo que yo busco en mis acciones, Dios mi,


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aSo c r is t ia n o .

cuando no os busco vos? La estimacin de los hom bres: qu cosa mas vana! Algn aplauso: qu cosa mas h ueca! Mi propia satisfaccin, mi propio gusto: que cosa mas superficial y menos duradera! Pero sera posible que yo conozca todas estas verdades, y que no por eso deje de ser ni menos imperfecto ni menos imprudente! Todo lo espero, Seor, de vuestra misericordia, y lleno de una dulce confianza, me atrevo proponer que de hoy en adelente seris vos el nico objeto, el nico motivo y el fin principal de todas mis acciones.
JACULATORIAS.

Oculi mei semper ad Dominum. Salm. 24. Siempre tendr fijos mis ojos en el Seor. Deus meus es tu, et conftebor ibi; Deus meus es tu, et exaltabo te. Salm. 417. T eres mi Dios, y en todas mis acciones te rendir vasallaje; tereS mi Dios, y e n todo cuanto hi ciere atender siempre tu gloria.
PROPOSITOS.

1. Dice el Sabio que el justo en cortos dias de du racin corre largos aos de vida, porque son dias llenos todos los que vive. Este secreto se debe la pureza de intencin ella hace virtuosas las acciones , mas comunes y mas indiferentes ella cuida de que , nada se pierda, y por esta piadosa industria se enri quece el alma en poco, tiempo. Nf hay que pensar que esta sea una pura piadosa devocion; es una obligacin esencial de nuestra religin, -que nos manda poner todas nuestras acciones ganancias para la otra vida. Gran prdida y gran falta ser descuidarnos en este deber. Toma una fuerte resolucin de evitar de aqu adelante este doble motivo de arrepentimiento; pro pon firmemente no hacer cosa por mera inclinacin,

FEBRERO.

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por genio, por humor, por capricho, ni mucho menos por pasin; no te contentes con la intencin general que debes hacer por la maana al tiempo de ofrecer las obras, de dirigir Dios todas las acciones del dia; ten cuidado de purificar la intencin al prin cipio de cada obra particular. Era costumbre de los mayores santos no emprender cosa alguna sin le vantar los ojos al cielo, y decir : Seor, por vuestro amor voy hacer esta obra. San Ignacio queria que aun durante la misma se renovase muchas veces esta pureza de intencin. El que est bien persua dido que todo lo que no se hace con buen fin es obra perdida, conoce la necesidad que hay de re flexionar frecuentemente el motivo por qu se trabaja. Ten presente en tu memoria, pero ten mucho mas altamente grabada en tu corazon, esta leccin im portantsima del apstol: Ora comis,ora bebis, ora hagais cualquiera otra cosa, hacedlo todo mayor gloria de Dios. Muchos, como dice el profeta Ageo, llevan el dinero del jornal en saco roto ; siembran mucho y cogen poco por falta de pureza de intencin. Mira siempre esta como una de'las obligaciones mas importantes del cristiano. Vas comer, vas des cansar? vuelves los ejercicios de tu empleo, los ministerios de tu ocupacion ? tomas alguna diversin honesta, algn desahago, algn decente recreo? procura que sea siempre Dios el principio y el fin de todo, y dile : Seor, en nada de esto busco ni mi satis faccin, ni mi inters, ni mi gloria; deseo hacerlo todo nicamente por agradaros vos. Ten presente que la mejor intencin nunca puede hacer buena una mala accin; pero la mejor accin puede viciarse y se vicia cuando es mala la intencin. Esto te har comprender el mrito y la importancia de la pureza de intencin. 2. El amor propio es muy ingenioso para enga-

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AO CRISTIANO,

fiarnos, y nosotros muy fciles en dejarnos e n - ' ganar. No pocas veces nos movemos nicamente por su impulso, y estamos muy persuadidos de que nos gobernamos por la impresin de la gracia. Parcenuc. que trabajamos por la gloria de Dios, y en realidad solo trabajamos por nuestra propia gloria-, aquhcenos traicin el corazon. Quieres conocer si Dios es el verdadero motivo y el fin de todas tus acciones ? pues atiende con cuidado las seas siguientes. Pri mera : Examina si en lo que haces no tienes mas la vista el buen x ito , que el gusto de hacer lo que Dios quiere. Nuestro orgullo siempre busca algn fruto de su gusto en todo lo que puede granjear esti macin delante de los hombres. Desconfiemos mucho de todo deseo muy vivo de salir bien en lo que em prendemos -. dediqumonos hacer todo lo que manda y quiere Dios; pero coloquemos el buen xito en hacer perfectamente lo que quiere. Segunda: Si haces 1 con tanto gusto lo que te manda la obediencia, como lo que ejecutas por tu eleccin. Tercera: Si ests tan contento en dejar la primera orden de la obediencia lo en que te ocupas con xito, y el lugar donde tra bajas con tanto fruto, como en quedarte all. Todas esas devociones de preferencia, todas esas predilec ciones de empleos y de buenas obras son muy sos pechosas. Cuando solo se pretende agradar Dios, solo se quiere lo que su Majestad le agrada.

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3M

V V V V V W ^ V \V V V \\V V W V V V V V V \V V V V V V V V V V V V W V V V V V V V V V V W V V V V V V W V ^ \lV V V V V V V V V 'V V V V V

DIA DIEZ Y OCHO.

i SAN SIMEON,
OBISPO DE JERSALEN Y MRTIR.

San Simen, Sim an, estaba en estrecha unin con Jesucristo, y era consiguiente que tuviese mucha parte en sus singulares favores y en sus particulares gracias. Era hijo de Clofas, hermano de san Jos, y por consiguiente reputado por primo hermano del Salvador. Su madre se llamaba Mara; era aquella misma de quien dice el Evangelio que era cuada de la santsima Virgen (por serlo de su esposo san Jos), quien acompa hasta el monte Calvario, asistiendo la muerte del Salvador del mundo, que miraba como sobrino suyo. Supuesta una unin tan estrecha entre el hijo y los padres con Jesucristo, es fcil discurrir la liberalidad con que el salvador colmara de gracias toda la familia. Era Simen de sangre real, como sobrino de san Jo s , legtimo descendiente de la casa de David; pero su mayor y mas ilustre distintivo fu haber sido discpulo de Cristo, un santo obispo y un glorioso mrtir. Escogile el Salvador por uno de sus primeros disc pulos, y le instruy por s mismo * con que, saliendo , de mano de tal m aestro, qu progresos no hara en la ciencia de la salvacin? Fu testigo de la mayor parte de los milagros que obr el Hijo de Dios, de su resurreccin, y de su ascensin los cielos; y como era uno de los miembros que componan entonces toda la Iglesia, se hall en el cenculo con los dems, y recibi el Espritu Santo el dia de Pentecostes en com paa de la santsima Virgen, quien reverenciaba

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AO CRISTIANO.

como tia , y de los sagrados apstoles, de muchos de los cuales era pariente. Despues de la separacin de los apstoles y de los otros discpulos destinados para llevar la luz del Evan gelio las provincias, parece que san Simen se qued en Judea, aplicado por el Seor trabajar en la conversin de los de su misma nacin, de quienes fu siempre muy estimado y muy querido. Estuvo muchos aos dentro de la misma Jerusalen en compa a de su primer obispo, pariente suyo, Santiago el Menor, ayudndole trabajar en la santificacin de aquella gran ciudad que Jesucristo acababa de regar con su preciossima sangre. Fu su misin tanto mas trabajosa, cuanto tenia que lidiar con un pueblo cuyo corazon y cuyo espritu respiraba todava clera y furor contra Jesucristo, quien acababa de quitar la vida en un afrentoso ma dero. Con todo eso, su apostlico fervor y laboriosas fatigas correspondi una mies muy abundante. Cada dia se aumentaba el nmero de los fieles, y estas fre cuentes conversiones excitaron aquella cruel perse cucin que hizo tantos mrtires en Jerusalen. El ao 62 del nacimiento del Seor, y el 29 de su gloriosa resurreccin, quitaron inhumanamente la vida los Judos Santiago el Menor. Dcese que Simen se hall presente su m artirio, y que tuvo valor para reprender agriamente los homicidas, acriminn doles la enormidad de su delito, sin que ellos se atre viesen vengarse; lo que acredita el respeto y la ve neracin que profesaban nuestro santo. Por razn de la persecucin, se pasaron algunos meses dspues de la muerte del apstol, hasta que nombraran quien le sucediese. Sosegada algn tanto la tempestad, luego que se pudo respirar, se juntaron en Jerusalen los apstoles que no estaban muy dis tantes, los discpulos que aun vivan el ao de 6 2 , y

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los fieles, y todos de unnime consentimiento eligie ron .simeon como el mas digno y el mas propio para ocupcr el puesto del apstol Santiago. La eminente santidad y la gran sabidura del nuevo obispo, contribuyeron mucho no solo para nutrir, sino para encender admirablemente la piedad y l fervor de aquellos primeros cristianos, q u e, por las persecuciones de los Judos, cada dia se hacianmas * ilustres y recomendables en la Iglesia. Habindose amotinado en este tiempo los Judos contra los Romanos, el santo pastor aconsej los cristianos que se retirasen de Jerusalen para que no fuesen envueltos en las ruinas de aquella infeliz ciudad. Salieron pues los fieles de Jerusalen bajo la conducta de s i santo obispo, como en otro tiempo habia salido Lot y su familia deSodomabajo la conducta del santo ngel; y se retiraron un lugar de la otra parte del Jordn, llamado P ella, el ao de 6 9 , es decir, poco antes que Vespasiano, enviado por Nern contra los rebeldes, entrase con su ejrcito en el pais Despues de la total ruina d Jerusalen, qe sucedi el ao 70 del Seor, pasaron los fieles segunda vez el Jord n, y se restituyeron, no la ciudad, que ya no la habia, sino al lugar que antes ocupaba, no habiendo quedado en ella piedra sobre piedra, segn la palabra del mismo Jesucristo. Sobre estas miserables ruinas edificaron otra nueva ciudad menos soberbia en edi ficios, pero mas rica de virtudes; porque animados con un nuevo fervor por la solicitud, por la piedad, por el celo de su obispo, presto refloreci la Iglesia mas que nunca en la nueva Jerusalen, compitindose las raras virtudes de los que la componan con el resplandor de sus prodigios, y con el ruido de sus milagros. Tuvo siempre gran cuidado Simen de Yelar sobre su pequeo rebao, y sobre todo de conservarle en
SO.

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AO CRISTIANO,

su primitiva pureza, ya previnindole contra las he rejas que el infierno comenzaba suscitar, ya distri buyendo continuamente su pueblo el pan de la divina palabra, y explicndole sin cesar con un celo y con una bondad admirable las grandes verdades de Ja Religin, como las habia aprendido de la boca del mismo Jesucristo. Esta vigilancia del santo pastor, este celo infatigable por la gloria de Jesucristo y por la salvacin de sus , ovejas, esta constancia, este valor heroico en los mayores peligros le merecieron en fin la corona del martirio. Habale conservado la divina Providencia por un espacio de tiempo muy considerable, durante el cual habia gobernado siempre sus ovejas con mucha prudencia y con grande tranquilidad. Era muy nece sario la Iglesia mientras duraban aquellos tiempos duros y calamitosos, por lo cual permiti dispuso soberanamente el Seor que no se acordasen de l en las diligentes pesquisas que hicieron Vespasiano y Domiciano de todos los descendientes de David para quitarles la vida; pero habindose renovado estas pesquisas por orden del emperador Trajano, fu de latado Simen, no solo como descendiente de aquella real casa, sino como la columna y el hroe del cris tianismo. A los ciento y veinte aos de edad fu presentado ante el gobernador de Siria, llamado tico, varn consular que se hallaba la sazn en Judea, cuya provincia perteneca su gobierno. Movise este compasion luego que vi delante de s un anciano tan respetable, y procur persuadirle que renunciase su religin, sacrificando los dioses del imperio: pero qued sumamente sorprendido cuando oy la generosidad y la fortaleza con que le hizo demostra cin nuestro santo de que ni habia ni podia haber

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mas que un solo Dios verdadero; que Jesucristo era este verdadero Dios, y que los que 1 llamaba dioses haban sido unos insignes facinerosos, afrenta del linaje humano, indignos de ser contados ni aun en el nmero de los hombres. Vuelto tico en s de su primer asombro, advir tiendo la grande impresin que hacian en los circuns tantes las palabras del santo viejo, le mand azotar cruelmente, y por muchos dias le hizo padecerlos mas atroces suplicios. Admiraron todos su constancia, sin acertar comprender de donde podia venir aquel vigor y aquella fortaleza un cuerpo debilitado por una edad tan avanzada. Todos gritaban que aquello era m ilagro; lo que irrit tanto al ju e z , que le sen tenci que perdiese la vida en una cru z , logrando Simen el consuelo de verse"tratado como su divino maestro. No pudo contener dentro del pecho la ale gra, y muri dando gracias al Seor por el favor que le hacia de imitar Jesucristo en el gnero mismo de su suplicio. Fu su glorioso martirio en el ao del Seor 407, despues de haber gobernado l iglesia de Jerusalen por espacio de mas de cuarenta aos. Algunas iglesias do Occidente, como las de Brndisi y Bolonia en Italia, la de Bruselas en los PaisesBajos, y la de Torrelaguna en Espaa, se tienen por felices en poseer reliquias de este gran santo, y las veneran con mucha devocin y con no menos confianza.

SAN HELADIO,

a r z o b is p o

de

to led o .

San Elad\o, uno de los mas brillantes ornamentos del orden episcopal, y uno de los modelos mas per fectos de los prelados eclesisticos, naci en la ciudad & Toledo de la nobilsima prosapia de los reyes godos.

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AO CRISTIANO.

Su padre, llamado tambin Heladio, condecorado con los mas honorficos cargos de palacio, distinguid simo por su piedad, y agradecido del favor que le hizo el cielo en concederle un hijo dotado con todas las disposiciones de la naturaleza y de la gracia, aplic su vigilante cuidado en darle una educacin conforme su religin y nacimiento; pero su bello natural incli nacin lo bueno facilitaron mas que todo el deseado efecto de su educacin y aunque tuvo esta en la , corte, sitio muy peligroso para conservarla inocencia un joven que lograba el favor del prncipe, con todo no le toc el aire de sus pestilentes mximas. Como juntaba una singular circunspeccin y gravedad de costumbres una gran madurez de juicio y solidez de entendimiento, era tenido en la corte por uno de los jvenes mas cabales de su tiempo. Pero, sobresaliendo principalmente en el manejo de los negocios, fi el rey su cuidado el empleo de gobernador de las cosas pblicas,, cargo de mucha importancia entre los Godos. No se entibiaron los piadosos dictmenes de Heladio con esta primera dignidad del reino : hicieron poca impresin en su espritu los atractivos de una bri llante fortuna y adelantamiento con que le esperan zaba su propio mrito. Intilmente puso su virtud en la mayor prueba todo aquello que pudiera tentar cualquiera otro corazon menos desengaado y me nos slido : nunca le deslumbraron las aparentes grandezas de que tanto se paga el mundo. Inspirle su virtud dictmenes y mximas mas conformes la religin que profesaba; y a s, en medio de la corte vivia con el arreglo y devocion que pudiera un soli tario. En prueba de lo cu al, escribe san Ildefonso que bajo el hbito secular cumpla los ejercicios monsticos, con tanto amor al retiro, que el tiempo sobrante al cumplimiento de sus obligaciones lo pa->

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saba en el monasterio Agaliense, contiguo la ciudad de Toledo, floreciente por entonces en la observancia regular, y donde, reunido con los monjes, se ocupaba en las funciones del instituto y oficios mas humildes de la comunidad. Cuando todos aplaudan y aun veneraban Heladio como maravilla de la corte, le inspiro el Seor la re solucin de dejar el mundo para atender nicamente al importante negocio de su salvacin. Y siguiendo tan acertado impulso, renunci el empleo y todos los honores y esperanzas con que le lisonjeaba el siglo, y visti el hbito de monje en el monasterio dicho. Fueron tan conocidos los progresos que hizo all en la virtud, y tan notoria su consumada prudencia, que, muerto el abad de aquella ca sa , por aclamacin comn le eligieron por su sucesor los religiosos, muy contra su voluntad. Pero si bien se esmer en enri quecer con bienes temporales el monasterio, mucho mas en aumentar los espirituales en sus sbditos, con el fervor de sus sabios consejos, siempre acompaados con el ejemplo, para hacer mas eficaces sus instruc ciones. Vac por aquel tiempo la ctedra episcopal de To ledo por muerte de Aurasio, prelado digno del mayor elogio, pues, aunque se hallaba cargado de aos, su prudencia, santidad y sabidura le fortalecan con el valor necesario para gobernar diestramente tan yasa dicesis; y todos pusieron los ojos en Heladio para que fuese su sucesor. No fu tan fcil rendir su voluntad, como lo fu su eleccin; pero sujetn dose al yugo por obediencia, principi ejercer las funciones de su ministerio como sabio y santo pastor. Todos sus desvelos tenan por objeto la per feccin del estado eclesistico, la reforma de las costumbres del secular, y el lustre del culto divino. Esmerndose en el socorro de los necesitados, mere

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AO CRISTIANO,

ci el renombre de padre de los pobres. Basta para acreditar lo inagotable de su caridad el testimonio de san Ildefonso : Las misericordias y limosnas que hacia Heladio, dice el santo, eran tan copiosas, como si entendiese que de su estmago estaban asidos como miembros los necesitados, y de l se sustentaban sus entraas. Para no defraudarles, observaba una fru galidad admirable en su mesa. El mismo san Ildefonso aade que rehus escribir, porque sus acciones lau dables eran un continuo testimonio de cuanto podia imprimir en el papel para pblica enseanza. Entre otros muchos hechos de este celebrrimo prelado, dignos de eterna memoria, fueron Ja s vivas y eficaces instancias con que persuadi al revSisebuto para que expeliese de los dominios de Espaa los judos que la inficionaban con su ceguedad, y alboro taban con sus genios inquietos; experimentndose muy luego las ventajas de aquel destierro. Tambin se debi su piedad la construccin del templo de santa Leocadia, donde fu su muerte sepultado, con un epitafio expresivo de su nobleza, nacimiento y ad mirables acciones, escrito por san Ildefonso, quien orden de dicono, y quien le sucedi en los em pleos de abad y arzobispo en la primera ctedra. En fin, despues de haber gobernado su obispado como un verdadero sucesor de los apstoles por espa cio de diez y ocho aos, en los tiempos deSiselruto, Chintila y principios de Sisenando, cargado de mere cimientos , falleci en el dialBde febrero del ao 632. Se cree, y es muy verismil, que ocasion su muerte el sentimiento por los disturbios y males que ocur rieron en Espaa con motivo del violento despojo del rey Chintila por Sisenando, sugeto de grande nimo y destreza en el arte militar, pero lleno de ambicin por reinar, el c u a l, pasando Francia, consiguiera que Dagoberto auxiliase con tropas sus intentos. La

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opinion de santidad de este excelente prelado fu entre los Godos celebrrima; y en prueba de su ve neracin pblica, escribe Pisa, en la historia de To ledo, que le pintaban antiguamente con diadema, insignia de santidad conocida.
MARTIROLOGIO R03IAN0.

En Jerusalen, san Simen, obispo y mrtir, que se dice haber sido hijo de Clofas, y pariente inmediato del Salvador segn la carne. Habiendo sido consa grado obispo de Jerusalen despues de Santiago, ape llidado el Hermano del Seor, sufri primeramente diversos suplicios durante la persecucin de Trajano, y acab su vida con el martirio. Todos los cir cunstantes y el mismo juez se maravillaron de que un viejo de ciento y viente aos hubiese sufrido con tanta fortaleza y constancia el suplicio de la cruz. En Ostia, los santos hermanos Mximo y Claudio, mrtires, con Prepedigna, mujer de Claudio, y sus dos hijos Alejandro y Cutias, todos de ilustre familia, que fueron presos y desterrados por orden de Diocleciano; despues, habiendo sido condenados al fuego, se ofre cieron Dios en oloroso sacrificio. Sus reliquias preciosas , arrojadas al rio, fueron recogidas por los cristianos, y enterradas cerca de lamisma ciudad. En Africa, los santos mrtires Lucio, Silvano, Rtu lo , Clsico, Secundino, Frctulo y Mximo En Constantinopla, sanFlaviano, obispo, el cual, defendiendo vigorosamente la fe catlica en feso, fu maltratado puntapis y puadas por la faccin del impo Discoro, y habiendo sido desterrado, mu ri al cabo de tres dias. ln Toledo 5 san Heladio, obispo y confesor.,

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aK O

CRISTIANO.

La misa es del comn de mrtir y pontfice, y la oracion es la que sigue.

Infirm U alem nostram respice, omnipotens D eu s: et quia pondus propria; actionis g ra v a t, beati Sim eo n is, m artyris tui atque p o n tificia , intercessio s gloriosa nos p ro te g a t: P e r D o m inum nostrum Jesu m C hristu m .. O D 0S todopoderoso, a tie n d e nuestra flaqueza ; y pues estamos oprimidos con el peso de nuestros pecados, ampranos por la intercesin de tu glorioso m rtir y pontfice el bienaventurado Simen : Por nuestro Seor Jesu cristo ...

La epstola es del cap. del apstol Santiago, y es la misma que el dia i , pg. 29.
NOTA.

Santiago, obispo de Jerusalen, nombrado el Me or, porque fu llamado al apostolado despues del otro Santiago hijo del Zebedo, escribi una epstola admirable, y es la primera de las epstolas catlicas, es decir, universales, porque no estn dirigidas )> ninguna iglesia en particular, sino todos los Judos convertidos la fe, y todos los fieles en general esparcidos en toda la tierra, y comprendidos en el nombre de las doce tribus. Escribise esta carta por d los aos del Seor de 59 60.
R E F L E X IO N E S .

Beatus vir qui suffert tentationem : quoniam cm probatus fuerit accipiet coronam vitce. Mucho prueba el mundo los que le sirven. Cunto hay que sufrir del capricho y de la tirana del amo mas duro y mas imperioso de todos los amos? Alteraciones en las pros peridades, inconstancias en la fortuna, desorden en los negocios, envidia, artificios, engaos, pasiones, todo concurre ejercitar la paciencia de los munda nos; pero qu fruto, qu felicidad encuentran en

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este duro ejercicio ? No, mi Dios, no sucede lo mismo con las mas rgidas pruebas en que tal vez ponis vuestros mas fieles siervos; porque, fuera de que no pocas veces todo su rigor se queda solamente en la corteza, porque vuestra gracia embota sus puntas y endulza su amargura, dnde hay fruto mas exqui sito, dnde hay recompensa mas preciosa ni mas segura que haber sido fiel en todas estas pruebas? El combate dura por pocos momentos, lk ten'acin es de breves horas; pero el fruto de la victoria compite con la misma eternidad. Haz cotejo entre el padecer de los unos y el padecer de los otros, y sentencia despues cuales de ellos son mas dignos de compasion. Nemo cm tentatur dicat quoniam Deo tentatur: Deus enim intentator malorum est : ipse autem netninem tenat: Ni diga alguno, cuando se halla tentado, que Dios es el que le tienta; porque Dios no es capaz de tentar para el mal. El intento de Dios cuando pone sus siervos en algn gnero de pruebas, es purificar su virtud, experimentar su fidelidad, aumentar su re compensa. Siempre debe acompaar al fervor un temor santo, segn el consejo del apstol; mucho mas necesario es este santo temor en tiempo de se quedad y en tiempo de prueba pero al mismo tiempo , la confianza en el Seor ha de sostener, ha de au mentar el aliento en medio de las mas fuertes tenta ciones : Porque Dios es justo, y no permitir seas ten tado mas de lo que pudieren llevar tus fuerzas ; y hasta en la misma tentacin te auxiliar con abundantes medios para que puedas vencerla. Pero cuando nos otros nos exponemos tan temerariamente la tenta-> cion, cuando amamos, cuando buscamos el peligro cuando provocamos al enemigo contra las rdenes det Seor, no nos precipitamos en un conocido riesgo de perdernos? Estaremos bien seguros apoyndonos nicamente en nuestra temeraria confianza? Hasta los
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AO CRISTIANO,

mayores santos no se tenan por seguros en el de sierto; los mismos sagrados apstoles se juzgaban obligados juntar una continua oracion con una per petua vigilancia; los hroes de la religin 110 halla ban seguridad sino en la fuga : y unos hombres, por decirlo as, llagados/de pis cabeza, debilita dos, ya medio vencidos fuerza de tantas recadas, se meten sangre fra y con plena deliberacin en las mas peligrosas ocasiones! Ignoramos por ven tura que llevamos en nosotros mismos el tentador mas halageo, y por lo mismo el mas peligroso? O h, que no ha menester mas incentivos el cebo natural de nuestra concupiscencia! A la verdad, en vano se valdra el demonio de este enemigo domstico, con el cual est siempre de inteligencia para engaarnos, si nosotros no nos pusiramos tambin de su parte para nuestra ruina. Ni uno ni otro nos baria dao si no quisiramos nosotros; su victoria depende de nuestro consentimient, y esi consentimiento en nuestra mano est negarle concederle. No hay que ponderar en demasa nuestra propensin lo m alo, nuestra natural flaqueza; la gracia del Redentor, que nunca nos falta, siempre nos da fuerzas para vencer. En esta guerra ninguno es vencido sino por culpa suya. Quien se mete voluntariamente en el peligro, ser mara villa que quede vencido? y 110 seria milagro que no lo quedase? Querror, qu locura no ver, no conocer que toda nuestra virtud, toda nuestra fuerza, todo nuestro aliento y todo otro cualquiera don viene ni camente de nuestro Salvador, de nuestro amoroso Padre! Pero qu consuelo, qu perenne, qu inago table manantial de confianza saber que este dulce Salvador, que este buen Padre no est sujeto mu danzas! Su ternura no padece menguantes, su amor est exent de vicisitudes : Apud quem non est transmutatio, nec vicissitudinis obumbratio Jesucristo ayer

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y hoy, siempre benfico, siempre lleno de misericor dia ; y si Dios tiene tanta bondad para conmigo, dice san Bernardo, en el mismo tiempo en que huyo de l, en el mismo tiempo en que le ofendo; qu har cuando le busco, cuando hago todo lo que puedo por agradarle, cuando le sirvo con fidelidad? El evangelio es del cap. 14 de san Leas, y el mismo que el dia i , pg. 33. MEDITACION.
J2L F IN D EL H O M B R E .

P U N T O P R IM E R O .

Considera que no estamos en el mundo por casua lidad-, algn fin se propuso Dios cuando nos cri , y este fin no fu otro que para conocerle, para amarle y para servirle. Glorificamos Dios conocindole y amndole; damos testimonio de nuestro amor sir vindole, y le servimos guardando sus mandamientos. Bien pudo Dios no criarnos; pero no pudo criarnos para otro fin. El desorden de las costumbres puede hacernos olvidar nuestro deber; pero nunca podr mudar nuestro ltimo fin. Por muy desarreglados que sea m os, siempre ser verdad que no estamos en el mundo para amontonar riquezas, para adquirir hon ras, para gozar de los placeres, para hacer una grande fortuna; solo estamos en l para servir Dios, para amarle y para glorificarle con nuestro amor. Los reyes y los vasallos, los ricos y los pobres, los mozos y los viejos no estn en este mundo para otro fin. Que los hombres sean de diferente condicion; que haya subordinacin entre ellos; que unos nazcan seores y otros vasallo, todos nacieron para un mismo fm postrero; y todos convienen en este punto capital,

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AO CRISTIANO,

mayores santos no se tenan por seguros en el de sierto; los mismos sagrados apstoles se juzgaban obligados juntar una continua oracion con una per petua vigilancia; los hroes de la religin 110 halla ban seguridad sino en la fuga : y unos hombres, por decirlo as, llagados/de pis cabeza, debilita dos, ya medio vencidos fuerza de tantas recadas, se meten sangre fria y con plena deliberacin en las mas peligrosas ocasiones! Ignoramos por ven tura que llevamos en nosotros mismos el tentador mas halageo, y por lo mismo el mas peligroso? O h, que no ha menester mas incentivos el cebo natural de nuestra concupiscencia! A la verdad, en vano se valdra el demonio de este enemigo domstico, con el cual est siempre de inteligencia para engaarnos, si nosotros no nos pusiramos tambin de su parte para nuestra ruina. Ni uno ni otro nos baria dao si no quisiramos nosotros; su victoria depende de nuestro consentimient, y esi consentimiento en nuestra mano est negarle concederle. No hay que ponderar en demasa nuestra propensin lo m alo, nuestra natural flaqueza; la gracia del Redentor, que nunca nos falta, siempre nos da fuerzas para vencer. En esta guerra ninguno es vencido sino por culpa suya. Quien se mete voluntariamente en el peligro, ser mara villa que quede vencido? y 110 seria milagro que no lo quedase? Querror, qu locura no ver, no conocer que toda nuestra virtud, toda nuestra fuerza, todo nuestro aliento y todo otro cualquiera don viene ni camente de nuestro Salvador, de nuestro amoroso Padre! Pero qu consuelo, qu perenne, qu inago table manantial de confianza saber que este dulce Salvador, que este buen Padre no est sujeto mu danzas! Su ternura no padece menguantes, su amor est exent de vicisitudes : Apud quem non est transmutatio, nec vicissitudinis obumbratio Jesucristo ayer

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y hoy, siempre benfico, siempre lleno de misericor dia ; y si Dios tiene tanta bondad para conmigo, dice san Bernardo, en el mismo tiempo en que huyo de l, en el mismo tiempo en que le ofendo; qu har cuando le busco, cuando hago todo lo que puedo por agradarle, cuando le sirvo con fidelidad? El evangelio es del cap. 14 de san Leas, y el mismo que el dia i , pg. 33. MEDITACION.
J2L F IN D EL H O M B R E .

P U N T O P R IM E R O .

Considera que no estamos en el mundo por casua lidad-, algn fin se propuso Dios cuando nos cri , y este fin no fu otro que para conocerle, para amarle y para servirle. Glorificamos Dios conocindole y amndole; damos testimonio de nuestro amor sir vindole, y le servimos guardando sus mandamientos. Bien pudo Dios no criarnos; pero no pudo criarnos para otro fin. El desorden de las costumbres puede hacernos olvidar nuestro deber; pero nunca podr mudar nuestro ltimo in. Por muy desarreglados que sea m os, siempre ser verdad que no estamos en el mundo para amontonar riquezas, para adquirir hon ras, para gozar de los placeres, para hacer una grande fortuna; solo estamos en l para servir Dios, para amarle y para glorificarle con nuestro amor. Los reyes y los vasallos, los ricos y los pobres, los mozos y los viejos no estn en este mundo para otro fin. Que los hombres sean de diferente condicion; que haya subordinacin entre ellos; que unos nazcan seores y otros vasallo, todos nacieron para un mismo fin postrero; y todos convienen en este punto capital,

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AO CRISTIANO.

es. saber, que todos fueron criados para conocer Dios, para amarle y para servirle. Que se pase la vida sin considerar para qu fin se ha vivido en este mundo, que se muera uno sin haber pensado jams en esto: siempre subsiste esta verdad en todos sus principios y en todas sus consecuencias; y siempre es verdad que aquel libertino, aquel disoluto que vive como si no estuviera en el mundo mas que para dar todo gusto su apetito-, aquella persona mundana, que tiene tan poca religin; aquel hombre del siglo empleado nicamente en hacer su fortuna; siempre es invariablemente verdad que todos estos no estn en la tierra sino para amar Dios, para ser virle, para agradarle. No fu mas criado el fuego para calentar, ni el sol para alumbrar, que lo fu el hombre para servir Dios, y para glorificarle. Qu de reflexiones nacen de esta verdad! Pero qu de remordimientos, qu de justos sobresaltos nacen de estas reflexiones! Pero esta verdad fundamental de nuestra Religin, esta base sobre la cual se levanta toda e lla , subsiste del mismo modo en tiempo de carnaval que en cual quiera otro tiempo del ao? Ser posible que en estos dias de alegra y de libertad, en esta risuea estacin de diversiones tan poco cristianas, no hay cristiano alguno que 110 est severamente obligado amar Dios, servir D ios, glorificar Dios, ni mas ni menos que en tiempo de penitencia ? Pero si esto es as, qu ser de aquellos cristianos que claman tan furiosamente contra esta evanglica doctrina? Viven estos segn el fin para el cual estn en este mundo? Y cul ser el trmino de una carrera que se desvia tanto de nuestro ltimo fin?

FEBRERO. DIA XVIII. P U N TO SEG U N D O .

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Considera que no hay verdad en el cristianismo que mas presto se aprenda que la del fin del hombre, pero tampoco la hay en que menos se piense, ni que haga menos impresin aun cuando en ella se piense. Puede ser que acaso no hayamos jams penetrado bien su sentido, ni mucho menos sus consecuencias. Por que si es verdad que no estoy en este mundo sino para servir Dios, no debiera haber nj una accin en mi vida que no se refiriese D ios: y acaso, acaso no se encontrar en toda ella una sola hecha nicamente por Dios. Al consultar solamente nuestras costumbres, nues tras mximas, nuestra conducta, se dira quesea Dios nuestro ltimo fin? Cada cual va sus fines, as e s ; pero si Dios no es este fin, cul ser nuestro trmino? Cada uno va sus fines; pero qu fines? Es tal conveniencia, tal empleo, tal ganancia, tal diversin, y muchas veces tal pecado; es el objeto de mi concupiscencia, de mi ambicin, de mi pasin do minante : h aqu por lo comn cual suele ser el fin de aquellas negociaciones, de aquellos desvelos, de aquellos pasos, de aquella vida penosa, laboriosa, inquieta y tumultuosa de tantas personas-, y en esos trabajos, en esa aplicacin, en ese estudio ingrato y lleno de afan se mira muchas veces al Seor? se consulta su divina ley ? se toman medidas justas para el fin ltimo? Ciertamente en la mayor parte de las empresas, de los grandes negocios del mundo, Dios se le cuenta por nada, no se hace caso alguno de su Majestad. Bscase por ventura Dios en esas profanas diver siones, en ese juego continuo, en esas juntas, en esas concurrencias donde la vanidad echa el reslo de toda su pomposa ostentacin? Bscase Dios en esos

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AO CRISTIANO,

proyectos ambiciosos, en esos soberbios equipajes, en esos esplndidos convites? Bscase Dios en esas devociones de ruido, de aparato y de preferencia. Cuando la vanidad, cuando el amor propio se habrn apropriado lo que les pertenece en nuestras obras, i encontrar Dios indemnes sus derechos en lo que restare ? Es posible que llegue tanto punto nuestro atolon dramiento , que estemos viendo sangre fria nuestros descaminos, y que nos estemos complaciendo en ellos? No estoy en este mundo sino para conocer, amar y servir Dios; pero conozco bien ese gran Dios, cuya santa ley estoy violando, y cuyas sagradas mximas tanto tiempo ha que desprecio? Le amo ese gran Dios quien estoy ofendiendo sin reparo, quien estoy desagradando sin remordimiento, y quien mi mala conducta est continuamente deshon rando? Le sirvo ese gran Dios, cuando no reco nozco otro amo ni otro dueo que al mundo y mis pasiones? Hombres ingratos, exclama el profeta, no sois bas tante felices en que os haya tocado la suerte de servir Dios ,y de tenerle por vuestro ltimo fin? Puesporqu os queris repartir entre Dios y el mundo? Qu concluir de este discurso, y cul ser el efecto de las terribles acusaciones que me est haciendo mi conciencia? Qu, mi Dios, no estaba yo en el mundo mas que para amaros y para serviros, y he pasado, he per dido la mas bella parte de mi vida sin que acaso os haya amado ni os haya servido ocho dias en toda mi vida, y acaso ni un solo dia! Pero al hacer esta reflexin no tengo aliento para hablar palabra; callo, Dios mi, callo cubierto de confusion, y apelo nicamente las voces de mi corazon. lie vivido, he envejecido perpetuamente descaminado; pero v o s, Seor, que os dignasteis ir

FEBRERO. DIA XVIII.

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en busca de la oveja perdida y descarriada, no dese charis la que por vuestra gracia viene gemir vuestros pis, y protesta que ya no quiere servir otro sino vos.
JACULATORIAS.

Notum fac mihi fmem meum : ut sciam quid desit mihi. Salm. 38. Dame, Seor, conocer mi ltimo fin , para que en adelante'trabaje mejor de lo que he hecho hasta aqu. Tuus sum ego. Salm. 418. Vuestro soy, Dios m o, por tantos ttulos y m otivos; y no quiero vivir para otro que para vos.
PROPOSITOS.

1. El fruto del rbol pertenece su dueo. Nos otros somos de Dios por muchos ttulos; as pues, ninguna accin nuestra debe dejar de ser suya. Todas las que se hacen con otro fin son sin mrito-, pues cuntas acciones debo contar por perdidas para la eternidad? Intersanos mucho el evitar esta prdida; no hagas cosa que no sea con intencin de agradar Dios; busca en todo su mayor glo ria, y encontrars la tuya sin buscarla, porque nuestros intereses son inseparables de los suyos. Mas, por cuanto en esta concurrencia de motivos es muy fcil engaarnos, pues no pocas veces nos buscamos nosotros mismos, aun cuando nos lisonjeamos de buscar nicamente la mayor gloria de Dios, adems de las advertencias que se hicieron sobre este punto el dia precedente, convendr mucho tener presentes las reglas que se siguen. 2. La caridad, dice el apstol, es paciente, est llena de bondad, y no es celosa. Todo celo inquieto, agrio y amargo, todo celo acompaado de una se creta envidia es falso, lo menos muy sospechoso.

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c r is t ia n o .

El carcter del verdadero celo , es decir, del que tiene Dios por primer mvil, es curar las llagas con aceite y con vino, como aquel caritativo samaritano; es corregir las faltas con suavidad, esperando el efecto de los remedios con paciencia; es alegrarse verdaderamente del fruto y del aplauso que logran los trabajos de los otros. Esa maligna tristeza que se siente cuando se ve que otros trabajan con mas aplauso y con mas fruto que nosotros, es seal clara de que en nuestras buenas obras buscamos alguna otra cosa que no es Dios. Si tienes una emulacin amarga y un genio contencioso, dice el apstol San tiago ( i) , no creas que ests muy adelantado-, porque ese gnero de prudencia no viene de lo alto ; es una prudencia terrestre, animal y diablica. Donde hay emulacin, donde hay envidia, hay desorden y todas las acciones perversas. Tienes hijos que corregir, sbditos criados que reprender? pues gurdate bien de hacerlo con altivez, con arrebatamiento, con c lera ni con acrimonia; la caridad es dulce, y jams se encoleriza. Tambin es seal de que el fin es derecho y la intencin re c ta , cuando se trabaja sin inquietud, sin turbacin, sin atropellamiento. Cuando con igual aplicacin, con igual celo se trabaja en secreto como en pblico, en la ocupacion humilde como en la bri llante , en una triste aldea como en las mayores ciu dades , en favor de los pobres como en el de los ricos, los ojos del mundo como sin testigos; si se trabaja como si no hubiera en el mundo mas que Dios y el que trabaja, y si se complace uno en que los dems trabajen aun mucho mas que l; si no nos inquietamos cuando nos interrumpen el trabajo; y si se procuran desempear las menores obligaciones con tanto cui dado y con tanto ardor como las mayores. Sobre todo aquellas personas religiosas que desprecian la obser(i) Capitulo 3,

i'EBREP.O. DIA X V I I I . 369 vancia de las reglas menudas con pretexto de que son menudencias, estn ciertas que no buscan puramente Dios en el cumplimiento de las de mayor impor tancia. Cundo solo se desea dar gusto al amo quien se sirve, se hace igualmente bien todo lo que quiere.
V -V V V W W V V V V V W m V w U /V \ W \ W V V V \ V V W Y 'V \ W M V \ V W V W W W W V W V W V V W V k v\v\

DIA DIEZ Y NUEVE.

SAN GABINO,
p r e sb t e r o y m r t ir .

El Martirologio romano anuncia en este dia el glo rioso nacimiento al cielo de san Gabino, presbtero y mrtir, hermano de san Cayo papa. Despues de haber estado largo tiempo en la crcel y con duras prisiones este generoso confesor de Cristo, por orden del emperador Diocleciano, adquiri los gozos del paraso por medio de una muerte muy preciosa. Fu san Gabino originario de Dalmacia, pariente del emperador Diocleciano, hermano del papa san Cayo, y padre de santa Susana, aquella que fu in mortal honor de las vrgenes romanas, que prefiri la dicha de ser esposa de Jesucristo la gloria de ser emperatriz, y derram su sangre y di su vida por la fe. No se sabe con que ocasion vinieron vivir Roma san Gabino y san Cayo. Puede ser que la fortuna de Diocleciano, que habia ascendido por todos los gra dos de la milicia hasta los supremos empleos del ejr cito, trajese su parentela la capital del universo., corle ordinaria de los emperadores-, pero es mas pro bable que los dos hroes cristianos pasasen Roma puramente por motivo de religin, para vivir en una ciudad que era el centro de la fe, y donde triunfaba la Iglesia en medio de las mas crueles persecuciones,
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c r is t ia n o .

El carcter del verdadero celo , es decir, del que tiene Dios por primer mvil, es curar las llagas con aceite y con vino, como aquel caritativo samaritano; es corregir las faltas con suavidad, esperando el efecto de los remedios con paciencia; es alegrarse verdaderamente del fruto y del aplauso que logran los trabajos de los otros. Esa maligna tristeza que se siente cuando se ve que otros trabajan con mas aplauso y con mas fruto que nosotros, es seal clara de que en nuestras buenas obras buscamos alguna otra cosa que no es Dios. Si tienes una emulacin amarga y un genio contencioso, dice el apstol San tiago ( i) , no creas que ests muy adelantado-, porque ese gnero de prudencia no viene de lo alto ; es una prudencia terrestre, animal y diablica. Donde hay emulacin, donde hay envidia, hay desorden y todas las acciones perversas. Tienes hijos que corregir, sbditos criados que reprender? pues gurdate bien de hacerlo con altivez, con arrebatamiento, con c lera ni con acrimonia; la caridad es dulce, y jams se encoleriza. Tambin es seal de que el fin es derecho y la intencin re c ta , cuando se trabaja sin inquietud, sin turbacin, sin atropellamiento. Cuando con igual aplicacin, con igual celo se trabaja en secreto como en pblico, en la ocupacion humilde como en la bri llante , en una triste aldea como en las mayores ciu dades , en favor de los pobres como en el de los ricos, los ojos del mundo como sin testigos; si se trabaja como si no hubiera en el mundo mas que Dios y el que trabaja, y si se complace uno en que los dems trabajen aun mucho mas que l; si no nos inquietamos cuando nos interrumpen el trabajo; y si se procuran desempear las menores obligaciones con tanto cui dado y con tanto ardor como las mayores. Sobre todo aquellas personas religiosas que desprecian la obser(i) Capitulo 3,

I'EBREP.O. DIA X V I I I . 369 vancia de las reglas menudas con pretexto de que son menudencias, estn ciertas que no buscan puramente Dios en el cumplimiento de las de mayor impor tancia. Cundo solo se desea dar gusto al amo quien se sirve, se hace igualmente bien todo lo que quiere.
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DIA DIEZ Y NUEVE.

SAN GABINO,
p r e sb t e r o y m r t ir .

El Martirologio romano anuncia en este dia el glo rioso nacimiento al cielo de san Gabino, presbtero y mrtir, hermano de san Cayo papa. Despues de haber estado largo tiempo en la crcel y con duras prisiones este generoso confesor de Cristo, por orden del emperador Diocleciano, adquiri los gozos del paraso por medio de una muerte muy preciosa. Fu san Gabino originario de Dalmacia, pariente del emperador Diocleciano, hermano del papa san Cayo, y padre de santa Susana, aquella que fu in mortal honor de las vrgenes romanas, que prefiri la dicha de ser esposa de Jesucristo la gloria de ser emperatriz, y derram su sangre y di su vida por la fe. No se sabe con que ocasion vinieron vivir Roma san Gabino y san Cayo. Puede ser que la fortuna de Diocleciano, que habia ascendido por todos los gra dos de la milicia hasta los supremos empleos del ejr cito, trajese su parentela la capital del universo,, corle ordinaria de los emperadores-, pero es mas pro bable que los dos hroes cristianos pasasen Roma puramente por motivo de religin, para vivir en una ciudad que era el centro de la fe, y donde triunfaba la Iglesia en medio de las mas crueles persecuciones,
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AO CRISTIANO,

por la santidad de las costumbres, y por la vida ejem plar y fervorosa de todos los fieles. Tinese por cierto que san Gabino naci de padres cristianos hacia la mitad del tercer siglo. La bella edu cacin que habia recibido, la inocencia de su vida, la tierna devocion que pareca habia mamado con la lech e, sus piadosas inclinaciones desde su mas tierna infancia, todo esto prueba bastantemente la religin de los que le haban educado. No se descuidaron en ensearle con tiempo las bellas letras; y como tenia un excelente ingenio, nacido para las ciencias, en poco tiempo adelant mucho en el estudio y la inteligencia de la Escritura y de los libros sagrados. Era casado Gabino, y no tenia mas que una hija llamada Susana, cuya crianza se aplicara con el mas vigilante desvelo, imbuyndola desde la cuna en el temor santo de Dios, inspirndola un grande amor la virginidad y un sumo horror todo lo que podia manchar el alma. Era Susana de una vivacidad de espritu extraordinaria; ya los seis aos de su edad mostrara un despejo, una penetracin, una bri llantez tan superior, que todos la admiraban por esto aun mas que por su singularsima belleza, que la hizo celebrar mas tarde como una de las mayores hermosuras de toda Italia. Faltla su madre siendo todava muy n i a , y san Gabino se dedic ente ramente cultivar aquel nobilsimo terreno que mostraba las mas bellas disposiciones para la virtud, y para ser algn d ia, como lo fu, una ilustrsima mrtir. . Apenas se vi nuestro santo desembarazado de los lazos del matrimonio por la muerte de su virtuosa mujer, cuando se aplic enteramente estudiar la ciencia de la Religin en un tiempo en que el paga nismo estaba mas encarnizado en perseguir con furor los cristianos. Libre de los empeos del siglo, quiso

FEBRERO. DIA XIX.

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ser admitido en el c le ro , y en poco tiempo fu uno de sus mas brillantes ornamentos. Correspondiendo su profunda erudicin y su grande sabidura su emi nente virtud, no es fcil explicar el inmenso bien que hizo en Roma este gran siervo de Dios. Elevado la dignidad del sacerdocio, pesar de la oposicion de su profunda humildad, corri las casas, las cabaas, los lugares subterrneos, y hasta las cavernas y grutas de los montes, bosques y peascos, donde es taban refugiados los tmidos cristianos, para ani marlos, instruirlos, administrarles los sacramentos y asistirlos en todo. Nunca se vi celo mas generoso, mas infatigable, mas industrioso ni mas eficaz. Yease con admiracin este santo presbtero pasar las no ches enteras en las lbregas concavidades de las rocas para celebrar el santo sacrificio de la m isa, y para alimentar con el divino pan de los fuertes los que estaban en vsperas de ser sacrificados como hostias inocentes al Dios vivo, por el martirio. No se contenia el celo de san Gabino precisamente dentro de los limites de estas grandes obras de ca ridad : como era sabio, compuso un excelente tratado contra los idlatras, en el cual, exponiendo las im pas y monstruosas supersticiones de los paganos, hacia visibles aun los entendimientos mas limitados y los ojos menos perspicaces, el horror, la extra vagancia y la locura de sus dogmas demostrando , al mismo tiempo con tanta precisin, con tanta limpieza, y con un modo tan plausible la verdad palpable y la santidad de la religin cristiana, que 110 se puede dudar que con esta obra no hiciese gran nmero de conversiones, y no confirmase en la fe muchos quienes tenia acobardados el miedo de los tormentos. Habiendo sucedido san Cayo en el pontificado al papa Eutiquiano el ao de 282, vi nuestro Gabino

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AO CRISTIANO,

abrirse un nuevo dilatado campo su infatigable celo. Se puede en cierta manera decir que nuestro santo carg con parte de la solicitud pastoral del santo pontfice Cayo, y que Cayo encontr en el santo sacerdote un compaero fiel con quien reparti todos sus trabajos, sin exceptuar sus mismas .ca denas. ' Pero mientras Gabino trabajaba con tanto fruto en la via del Seor, no por eso olvidaba el cuidado de su querida hija. Al mismo tiempo que cultivaba su entendimiento con las luces mas sublimes de nuestros mas elevados m isterios, iba labrando su corazon con el ejercicio de las mas heroicas virtudes. Sobre todo imprimi en ella un concepto, una idea tan superior de la virginidad, que, despreciando generosamente los mas halageos y tentadores atractivos del mundo, que poda prometerse por su claro entendimiento, por su elevada cuna, por su hermosura incompa rable, y por su extraordinario m rito, hizo voto de no admitir otro esposo que Jesucristo; previendo bien que su f e , y este amor la virginidad, pon dran algn dia en sus manos la gloriosa palma del martirio. No ignoraba el emperador Diocleciano que Cayo y Gabino sus parientes eran cristianos; ni dudaba tam poco que Susana, mas distinguida por su raro m rito que por su singular belleza, profesase tambin la misma religin que profesaba su padre; pero como este prncipe, los primeros aos de su reinado, se mostr muy favorable los cristianos, los dej vivir en paz, y su propia familia estaba llena de ellos. Susana, en la escuela de su padre Gabino, hacia maravillosos progresos en la ciencia de los santos; era la admi racin de los buenos, y el ejemplar de perfeccin quo de ordinario se propona las doncellas cristianas. No podia dejar de tener glorioso fin una virtud tan

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singular; y pareca debida la corona del martirio su virginal pureza, siendo esta en cierto modo como la rica herencia de su casa. Habiendo creado csar Maximiano Galerio el em perador Diocleciano, tambin le habia hecho yerno suyo dndole por mujer su nica hija la princesa Valeria. Muerta esta, el emperador, que no quera que la prpura saliese de su familia, y que estaba bien in formado de las eminentes prendas de Susana, resolvi darla por esposa al nuevo csar, y orden un ca ballero pariente suyo, llamado Claudio, que buscase Gabino, y que en su nombre propusiese esta boda. Gabino, que conoca bien la virtud de su h ija , y no dudaba que antes perdera la vida que la virginidad que tenia consagrada Dios, previo desde luego que el empeo del emperador y la constancia de Susana, uno y otro les conseguiran la corona del martirio. Recibi al caballero con la mayor urbanidad; y des pues de manifestarle lo agradecido que quedaba la honra que el emperador quera dispensarle, pidi por favor le concediese algn tiempo para proponrsela su hija, y para dar parte su hermano Cayo. Llam despues separadamente Susana, y con voz dulce, con semblante sereno y tranquilo la dijo : Conoces bien, hija mia, la grande dicha que gozas en tener por esposo Jesucristo? te haces cargo de lo que vale tu estado ? comprendes perfectamente su mrito y su valor? Conzcole tan bien, respondi Susana, que en su comparacin me parecen menos que nada todas las coronas del mundo ,no hago mas caso de ellas que de un poco de humo, el cual solo se eleva para disiparse, solo sube para desvanecerse. Eso es, hija mia, estimar las cosas en su justo precio, discurrir y hablar como se debe. Pero demos caso que el emperador quisiese hacerle su nuera, parcete que la augusta dignidad de emperatriz no te daria en los ojos y no te tentara en el corazon,

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AO CRISTIANO.

sobre todo si te dieran escoger la corona imperial la corona del martirio ? Ay,padre y seor, exclam la santa, y qu dichosa seria yo si me viera en ese trance l qu presto tomara, mi partido! No, no seria capaz de deslumbrarme el res plandor de la prpura imperial; esposa soy de Jesu cristo , y esposa suya morir. Ninguna cosa del mundo es bastante para hacerme titubear en la fe, ipara que padezca el menor vaivn mi fidelidad. Toda mi confianza la tengo colocada en aquel Salvador omnipotente, que es el nico dueo de mi corazon. No, no me espantan los tormentos; y sino, laprueba me remito. No pudo contener las lgrimas el virtuossimo padre, enternecido con la cristiana magnanimidad de su querida hija. Ea pues, Susana, la d ijo , viendo estoy que presto te hallars enestaprueba. Elemperador quiere casarte con el csar Maximiano, y Claudio tu pariente vendr hacerte la proposicion de su parte. Apenas habian acabado esta conversacin, cuando llam Claudio la puerta despues de los primeros , cumplimientos, declar la voluntad y la orden que traia del emperador, dilatndose mucho en ponderar el esplendor y las ventajosas conveniencias- de tan ilustre alianza. Oy Susana la proposicion con el mas profundo respeto; pero cuando lleg el caso de ha blar, revistindose de un aire resuelto y determinado, pero al mismo tiempo modestsimo y atento Ad mirada estoy, respondi Claudio, que si el emperador sabe, como no lo puede ignorar, que soy cristiana, piense casarme con un principe pagano, y principe que sobradamente se ha declarado ya enemigo mortal de los que profesan mi religin; pero si acaso lo ignora, yo os suplico que se lo digis de mi parte. Aadidle que estoy muy agradecida la honra que me hace su majestad imperial pero al mismo tiempo aseguradle, que ningn hombre mortal me tendr jams por esposa suya.

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No dijo mas por entonces, y despidindose corte sanamente de aquel caballero, fu derecha buscar su tio el papa Cayo, y le refiri todo lo que habia pasado, ratificndose en la resolucin de conservar su virginidad, aunque fuese costa de su sangre y ide su vida.. Confirmla el santo pontfice en su gene rosa resolucin, animndola al martirio. Las cir cunstancias de su gloriosa victoria se pueden ver en la vida de este santo el dia 22 de a b ril, y en la de la santa el dia l i de agosto. Por ahora nos contenta remos con decir que, teniendo Gabino bien previstas todas las resultas de la generosa resistencia de su hija la boda con Maximiano, no perdi un instante en confirmar la magnanimidad de aquella cristiana herona. Emple todos los motivos de amor quepodia inspirar su ternura, y todas las razones de persuasin y de eficacia que le supo sugerir su elocuencia, para sostener aquella grande alma en las fuertes pruebas que la estaban esperando. A la verdad, pocas veces campe mas la fuerza de la divina gracia , que en la srie de este com bate. Fortalecida Susana con la virtud del Altsimo, triunf de todo el infierno; y Gabino tuvo el consuelo de ver triunfar la fe de Jesu cristo en su propia familia. Convirtironse la fe Claudio, su mujer Prepedigna, con dos h ijo s, acompandolos en la misma dicha su hermano Mximo, uno de los caballeros j venes mas distinguidos en la corte*, los cuales todos, habiendo sido instruidos por Gabino, recibieron el bau tismo de mano del santo papa Cayo; gloriosas conquis tas que le llenaron de gozo, y mas cuando tuvo el dulce consuelo de verlos todos coronados del martirio. Nuestro santo fu testigo del combate y de la vic toria de su querida h ija , que sufri los mas crueles tormentos con tan heroica constancia, que admir hasta los mismos paganos * no dudando san Gabino ,

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que su poderosa intercesin le alcanzara del cielo la suspirada gracia de derramar l tambin su sangre por Jesucristo. Mucho tiempo habia que ansiaba por este insigne fayor, como recompensa de sus trabajos, de su emi nente virtud y de su celo. Con efecto, apenas triunf Susana de los tormentos, coronando su virginidad con el generoso sacrificio de su vida, cuando fu arrestado san Gabino. Encerrronle en un oscuro y espantoso calabozo, que fu para l lugar apacible de delicias. Resuelto el tirano vencer la constancia de su f e , por el tedio, por las incomodidades de la prisin, 0 dejndole morir en ella de hambre y de m iseria, le hicieron padecer cuantos tormentos puede inventar la mas cruel barbarie. La hediondez intole rable del calabozo, la eterna oscuridad en que estaba sepultado, la ham bre, la sed y todas las incomodi dades de la estacin, pusieron su firmeza en las mas terribles pruebas. Sufri el santo todos estos suplicios, no solo con una constancia inalterable, sino con tanta alegra, como si pasara la vida mas divertida y mas regalada del mundo. Es verdad que aquel Seor que cuida con tanta especialidad de los que fielmente le sirven, templ bien las amarguras de su prisin con la abundancia de los interiores consuelos con que dia y noche inundaba aquella bendita alma. Seis meses pas san Gabino en estos tormentos despues de la preciosa muerte de su hija santa Susana, hasta q u e, queriendo el Seor coronar su paciencia pre miando sus trabajos, permiti que le cortasen la cabeza. Termin nuestro santo la carrera de su vida por un glorioso martirio el dia 49 de febrero del ao de 296, dos meses antes que lograse la misma suerte su hermano el santo pontfice Cayo. Fu enterrado por los cristianos el cuerpo de san Gabino en el cemen terio llamado de san Sebastian.

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E l ao de 1 608, Carlos de Neufville, m arqus de A lincourt, seor de Villeroy, gobernador de la ciudad de Len y del Leons, y em bajador en R om a, estando para restituirse Francia, dese traer un cuerpo santo con que enriquecer su patria. Madama Jaquelina de Harlay, su esp osa, se le pidi al papa Paulo V, quien la di el cuerpo de san Gabino, y esta seora le present la iglesia de la santsima Trinidad del co legio de la Compaa de Jess de dicha ciudad de Len, donde se guarda con m ucha veneracin en una rica urna de plata, conservndose en el archivo del refe rido colegio las letras autnticas originales de esta preciosa reliquia. MARTIROLOGIO ROMANO. En R om a, la fiesta de san G abino, presbtero y m rtir, hermano del papa san Cayo. Despues de haber sufrido largo tiempo encadenado en la crcel por orden deDiocleciano, supo conquistar con su preciosa m uerte los gozos eternos del cielo. En A frica, ios santos m rtires P u blio, Ju liano, Marcelo y otros. En Palestina, la memoria de los santos monjes y otros muchos m rtires, los cuales dieron cruelsima m uerte los Sarracenos por la fe de Jesu cristo , en tiempo del jefe Alemondaro. En Jeru salen, san Zambdas, opispo. En So l, san A uxibio, obispo. En Benevento, san B arbato , obispo, varn de una santidad adm irable, que convirti la fe de Jesucristo ios Lombardos y su jefe. En Miln, san Mansueto, obispo y confesor.

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La misa en honor del santo es del comn de los mrtires no pontfices, y la oracion la que sigue. .
Prsesla, qutesumus, omnipotens Deus : ut qui beati Gabini mavty ris lu natalitia colim us ; intercessione ejus in tui nominis amore robovcm u r : P e r Dominum noslrum Jesum Chrisium ...

Suplicrnoste, Seor, que nos fortifiques en clam or de tu santo nombre por la intercesin de tu bienaventurado m rtir G abino , cuy O dichoso nacimiento al cielo celebramos en este d ia: P o r nuestro Seor Jesu cristo ...

La epstola es del cap. 10 de la Sabidura, y la misma que el dia x iv , pg. 289.

N O TA.

El Espritu Santo, principal autor de este lib ro , dice que la sabidura preserv de muchos males y colm de m uchos bienes los que la cultivaron. Por nombre de sabidura entiende muchas veces el autor al Espritu S a n to ; porque la sabidura es uno de sus principales dones. Habla en este captulo de Jaco b , que para evitar la clera de E sa , se retir solo y sin guia Mesopotamia, adonde lleg dicho smente conducido por la sabidura, y protegido por el Seor; lo que aplica la Iglesia los santos m rtires, los cuales defiende y protege Dios con modo muy especial. REFLEXIONES. E l mendaces ostendit, quimaculaverunt eu m : Descu bri el embuste de los que mancharon su reputacin. Este enemigo m aligno, que con sus calumnias y con sus artificios procura denigrar el crdito de los bue nos , hablando propiam ente, no es otro que ese que se llama m undo; pero la verdadera sabidura pone de manifiesto sus artificiosos enredos, hace visible la iniquidad de sus leyes y de sus m xim as, y tambin

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liace palpable el poco espritu y la bajeza de corazon de los que voluntariamente se sujetan su yugo. Verdaderamente causa admiracin que hablndose tanto del mundo, que tenindose tantos respetos y tantas atenciones por el mundo, que no pensndose en otra cosa que en agradar al m undo, que -temin,dose tanto como se teme disgustar al mundo, no se hayan dedicado los hombres desentraar qu cosa es ese mundo; para ver si acaso se discurre en este punto sobre verdaderas sobre falsas aprehensiones; para exam inar si nuestros temores estn bien mal fundados; para descubrir si quiz ese dolo no es mas que un vano fantasmn y finalmente para ave , riguar si eso que se llama mundo es una cosa que merezca temerse tan to , y que en su obsequio se deban sacrificar los bien es, la quietud, la honra y hasta el alma m ism a; una cosa en fin que sea acreedora tantos m iram ientos, y aun contemporizar eterna mente con ella. Cosa extra a! ninguna verdad de la Religin se propone, ninguna mxima del Evangelio se presenta, que para admitirla para desecharla no se consulte primero al espritu del m undo; aplase su tribunal, y todo cuanto Jesucristo nos ensea ha de pasar por este juzgado. Grite no grite la concien cia, mande no mande, amenace no amenace el mismo Dios, todo est suspenso hasta que el orculo de los mun danos pronuncie la sentencia definitiva; todo se arregla por sus interpretaciones; todo cede sus costumbres y sus leyes-, todo se ha de ajustar sus mxim as. El mundo aprueba, el mundo condena, el mundo no perm ite, esto no es segn el gusto del munda. Mi Dios, qu lenguaje es este en medio del cristianism o! y qu mala vergenza es que los cristianos se sirvan de este len gu aje! El mundo quiere no q u ie re : y quin es ese mundo

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AO CRISTIANO,

cuyo imperio est tan extend id o, cuyo poder es tan universal, y cuyas decisiones se han de ten er por orculos? Quin es ese mundo quien se ama con tanta lo c u ra , quien se teme con tanto e x c e s o , quien se sirve con tanto cuidado, quien se le trata con tan escrupuloso, con tan ridculo m iram iento? Es puntualmente aquel mundo de quien todos estn qu ejosos, que ninguno hace ju s tic ia , que no atiende al m rito , que tiene lleno de descontentos y de des graciados el universo, al cual ninguno puede servir sin que sea esclavo suyo-, es aquel mundo cuyas ex travagantes m xim as son otras tantas ley es, muchas veces contrarias la buena raz n , y siempre opuestas las mximas del Evangelio; es aquel m undo, en fin, juez del m rito , rbitro del pu ndonor, autor de las m odas, tirano de las fam ilias, dolo universal quien tributan incienso tantas gentes. Pero si este mundo moral es una fantasm a, sin mas subsistencia que la que finge la im aginacin, no so mos insensatos cuando de las fantasas ajenas nos hacemos un amo tan incm odo, y de nuestras pro pias ideas un dolo tan formidable? Si ese mundo es una cosa re a l, qu derecho tiene para imponernos tan duras leyes? quin le di esa autoridad? por qu fatal destino hemos nacido sus esclavos? Ciertamente, cuando se discurre sin pasin y sin preocupacin, cuando se m ira de cerca lo que viene ser ese mundo, se indigna uno contra s mismo por haber deferido tanto sus a n to jo s, vindose hecho la burla de sus caprichos.

E l evangelio es del cap. 10 de san Mateo, y el mismo que el dia- xiv, pg. 292.

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M ED ITA C IO N .
I)E L M ENOSPRECIO QUE DEBEM OS HACER D EL MUNDO.

PUNTO PRIMERO. Considera que, aun en inedio de los cristianos, hay un mundo enemigo del cristianism o, y al cual des conoce Jesucristo. Este es aquel mundo que aborrece al Hijo de Dios, segn se queja de ello el mismo Hijo de Dios. Aquel mundo compuesto de rep ro b o s, ene migo del Salvador, y que no tiene parte en sus ora ciones-, aquel mundo, en fin, contra quien todos los santos se declararon, y que persigui todos los santos. Es constante que ser de ese mundo y ser del n mero de los reprobos, amar ese mundo y decla rarse enemigo de Jesu cristo , es una misma cosa. A la verdad no todos los que son de ese mundo son las civos , ni voluptuosos, ni murmuradores, ni disolutos, ni im pos; pero es cierto que todos los que mas se entregan estos vicios son muy bien recibidos en el tal m undo, son alabados, son aplaudidos en l ; y que el impedimento mas exclusivo de la secta de los mun danos, es ser devoto. El demonio, que, hablando propiamente, es el prn cipe de ese m undo, tiene gran cuidado de amontonar en l todo aquello que es propsito para, inspirar el vicio, las riquezas, la inmodestia de los tr a je s, la magnificencia de las g alas, la bizarra de las m odas, el refinamiento de la profanidad, las conversaciones lib re s, el halago de la m sica, el desahogo de los bailes, la licencia del te a tro ; en una p alab ra, todo lo que puede irritar las pasiones, introducirlas por los sentidos. Es otra cosa eso que se llama el gran m undo, el bello mundo ? Hasta el a ir e , hasta los m odos, hasta el artificio 011

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AO CRISTIANO,

cuyo imperio est tan extend id o, cuyo poder es tan universal, y cuyas decisiones se han de ten er por orculos? Quin es ese mundo quien se ama con tanta lo c u ra , quien se teme con tanto e x c e s o , quien se sirve con tanto cuidado, quien se le trata con tan escrupuloso, con tan ridculo m iram iento? Es puntualmente aquel mundo de quien todos estn qu ejosos, que ninguno hace ju s tic ia , que no atiende al m rito , que tiene lleno de descontentos y de des graciados el universo, al cual ninguno puede servir sin que sea esclavo suyo-, es aquel mundo cuyas ex travagantes m xim as son otras tantas ley es, muchas veces contrarias la buena raz n , y siempre opuestas las mximas del Evangelio; es aquel m undo, en fin, juez del m rito , rbitro del pu ndonor, autor de las m odas, tirano de las fam ilias, dolo universal quien tributan incienso tantas gentes. Pero si este mundo moral es una fantasm a, sin mas subsistencia que la que finge la im aginacin, no so mos insensatos cuando de las fantasas ajenas nos hacemos un amo tan incm odo, y de nuestras pro pias ideas un dolo tan formidable? Si ese mundo es una cosa re a l, qu derecho tiene para imponernos tan duras leyes? quin le di esa autoridad? por qu fatal destino hemos nacido sus esclavos? Ciertamente, cuando se discurre sin pasin y sin preocupacin, cuando se m ira de cerca lo que viene ser ese mundo, se indigna uno contra s mismo por haber deferido tanto sus a n to jo s, vindose hecho la burla de sus caprichos.

E l evangelio es del cap. 10 de san Mateo, y el mismo que el dia- xiv, pg. 292.

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M ED ITA C IO N .
I)E L M ENOSPRECIO QUE DEBEM OS HACER D EL MUNDO.

PUNTO PRIMERO. Considera que, aun en inedio de los cristianos, hay un mundo enemigo del cristianism o, y al cual des conoce Jesucristo. Este es aquel mundo que aborrece al Hijo de Dios, segn se queja de ello el mismo Hijo de Dios. Aquel mundo compuesto de rep ro b o s, ene migo del Salvador, y que no tiene parte en sus ora ciones: aquel mundo, en fin, contra quien todos los santos se declararon, y que persigui todos los santos. Es constante que ser de ese mundo y ser del n mero de los reprobos, amar ese mundo y decla rarse enemigo de Jesu cristo , es una misma cosa. A la verdad no todos los que son de ese mundo son las civos , ni voluptuosos, ni murmuradores, ni disolutos, ni im pos; pero es cierto que todos los que mas se entregan estos vicios son muy bien recibidos en el tal m undo, son alabados, son aplaudidos en l ; y que el impedimento mas exclusivo de la secta de los mun danos, es ser devoto. El demonio, que, hablando propiamente, es el prn cipe de ese m undo, tiene gran cuidado de amontonar en l todo aquello que es propsito para, inspirar el vicio, las riquezas, la inmodestia de los tr a je s, la magnificencia de las g alas, la bizarra de las m odas, el refinamiento de la profanidad, las conversaciones lib re s, el halago de la m sica, el desahogo de los bailes, la licencia del te a tro ; en una p alab ra, todo lo que puede irritar las pasiones, introducirlas por los sentidos. Es otra cosa eso que se llama el gran m undo, el bello mundo ? Hasta el a ir e , hasta los m odos, hasta el artificio 011

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aS o

c r is t ia n o .

d ablar, hasta la misma polica del mundo no carece de ponzoa el dia de h o y ; en l todo es escollos, todo tentacin. Y qulugar se da la religin enelm undo? Mantinese en l la ley cristiana en todo su vigor? El espritu del mundo puede por ventura tolerar otro espritu ? Reina en l Jesu cristo, dase siquiera oido sus m xim as en ese llamado bello mundo ? Y con todo, ese mundo florece. Cuntos hacen gran vanidad de pertenecer ese bello m undo, que se avergonzaran de que los tuviesen por devotos? Si las personas de este carcter perdieron la le , harto infelices son en ser infieles. Confundidos dentro de muy poco tiempo en los infiernos entre tantos des dichados apstatas, qu ra b ia , qu furor, qu deses peracin ser la su y a! pero si todava creen las ver dades terribles de nuestra religin, qu seal mas segura de su reprobacin eterna que la horrible con tradiccin que se encuentra entre sus costumbres y su fe? Tinese por cierto que es necesario m orir; crese indubitablemente que es preciso comparecer algn dia ante el tribunal de D ios; y todava se vive seguh el espritu, segn las perversas mximas del m undo! H aqu verdaderamente un gran motivo de admi racin y de pasm o; pero h aqu tam bin, Seor, un motivo para m del mayor dolor, del mas amargo arre pentimiento. Y o , mi Dios, os abandon siendo vos el m ejor y el mas amable de todos los am os, por hacerme voluntariamente esclavo del mas im placable, del mas cruel de todos los tiranos. S e a , Seor, esta la dichosa hora en que con vuestra gracia haga pedazos mis cadenas. i
P U N T O SEG U N D O .

Considera que gran desdicha es vivir segn el esp ritu y segn las mximas del mundo. Donde hay su-

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jecion mas serv il, dnde esclavitud mas oprimida que la d lo s mundanos? Es menester aguantar unos, disimular o tro s, y depender del capricho de todos. Est el mundo lleno de quejosos y de descontentos. Cada dia amanecen nuevos enfados y nuevas pesa d um bres; brotan las cruces al doloroso riego de lgrim as am argas; y despues de tanto contratiempo y de tanto disgusto, despues de una vida toda llena de hiel y de am argura, qu es lo que se sigue? una eternidad de suplicios, en infierno etern o ; este es el triste destino de los m undanos, esta es la fortuna de las que se llaman gentes del gran mundo. Mi Dios, y ser posible que hombres por otra parle de raz n , sugetos de capacidad, de penetracin , de h onra, de espritu, den, tropiecen, caigan en un de senfreno tan grosero, qu e, habiendo nacido libres, y habiendo sido hechos por el bautismo hijos de Dios, se hagan voluntariamente esclavos, se fabriquen una deidad de una vana fan tasm a, sigan servilmente sus leyes y sus m xim as, seguros de ser por toda recom pensa eternam ente infelices y condenados? A h , qu discretos, qu prudentes fueron aquellos hroes cristianos, aquellos ilustres enemigos del m undo, que le volvieron las espaldas, y dejaron con l grandes b ien es, grandes honras, grandes esperan zas , y nunca le miraron sino con un altsimo despre cio ! Qu cuerdas son esas personas tan respetables por su virtu d , en tratarle con tanto m enosprecio, y en tener tanto horror sus vanas, sus perniciosas m xim as! Pero esos hombres vanos y casi sin religin, esos jvenes encaprichados en sus locas fantasas, esas m ujeres del mundo, son cuerdas, son prudentes en no tener otro Evangelio que su mundanalidad, ni otra religin que el mundo mismo? E s acaso ne cesario m eter tanto ruido para hacer saber todo el

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AO CRISTIANO,

universo que se condenan? P ero qu furor, qu lo cura hacer vanidad, hacer punto de honra de ser del nmero de los reprobos! Ser por ventura envidia ble la condicion de semejantes personas ? Es m enester resolverse una de dos, renunciar las m xim as y el espritu del mundo , renunciar las mximas del Evangelio y el espritu de Jesucristo. No hay medio entre estos dos extrem os. En vano se pretende conciliar estos dos se o re s; necesariam ente se renuncia al uno, cuando se sigue al otro. Se gusta del m undo, se ama al mundo, se siguen las mximas del m undo; pues, por mas que uno se llame cristiano cuanto qu isiere, que frecuente los sacram entos, que .asista los divinos m isterios, en siguiendo al mundo, no puede ser discpulo de Cristo. Mi Dios ! y no es este mi retrato ? Por mi librea se puede conocer bien qu amo sirvo. A h , Seor, mi dolor y mi arrepentimiento me reprenden muy sen siblem ente mi impiedad y mi lo c u ra ! Despues de haber renunciado tan solemnemente en el bautismo las mximas del m undo, he amado este m undo, le he servid o , me he entregado l hasta la hora presente; reconozco mi cu lp a, y la d etesto; dignaos, Seor,, recibirm e en vuestro servicio; que yo prom eto, me diante vuestra divina g racia, seros mas fie l, y vivir nicamente para amaros y para serviros. JACULATORIAS. Vanitas vanitatum, et omnia vanitas. Quid habet am* plis homo de universo labore suo quo laboral sub sol? E ccl. 1. Todo lo que no es serviros, mi Dios, es vanidad de vanidades, y todo vanidad. Qu otra cosa saca el hombre de cuanto trab a ja , de cuanto afana en el servicio del mundo?

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Deum time, et mandata ejus serva hoc cst enim omnis homo. E ccl. 12. Teme D ios, y guarda sus m andamientos, que esto solo es ser verdaderamente hombre. PROPOSITOS. 1. Puesto que el mundo es enemigo de Cristo, de clrate t por enemigo del mundo detesta sus cos , tumbres , mira con horror sus m xim as, sofoca en t su espritu; no te contentes con gritar contra la injus ticia , contra la mala fe , contra la corrupcin del m undo; porque esto se reducen por lo comn todas las reflexiones que se hacen sobre la malignidad del mundo. Da en este dia tu Seor, tu nico due o, dale, vuelvo decir, algo mas que unos sentimientos de indignacin contra el m undo, algo mas que pa labras. No seas ya de esa cofrada, de esa secta de gente que Cristo ha^ce^oKado. No seas ya ni de sus diver siones ni dg?;sus peligrosas concurrencias. Desde hoy en adelante arregle la modestia cristiana as el gasto de tu ca s a , como el porte de tu persona; la modestia no confunde las condiciones, antes las ordena. Gur date bien de hacerte esclavo de las modas. Al Evan gelio de Cristo toca reform ar las modas mundanas, no al ridculo capricho de las modas derogar las leyes ni el Evangelio de Jesucristo. 2 . Tienes la dicha de estar fuera del mundo? pues mira que no apruebes jam s por una indigna com placencia , por una pusilnime cobarda, ni los usos ni las mximas poco cristianas. Ests metido dentro del mundo por la condicion de tu estado? pues no te con tentes con aborrecer, huye tambin el com ercio de los que le am an , porque su comunicacin es contagiosa. Como todo lo que el mundo presenta la vista es tan brillante, son pocos los ojos fuertes que tienen vigor 5 n

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a 3 o c r is t ia n o .

para no dejarse deslumbrar de sus resplandores, cuando el tr a to , cuando las conversaciones son fre cuentes. Si los santos, que solo tratan con el mundo para san tificarle, corren gran riesgo de pervertirse ellos m ism os, no obstante sus preservativos, cmo se pueden tener por seguros los que le tratan por g u sto , por diversin, por desahogo, no mas que por tra ta rle, estando tan distantes de la virtud de ios santos? Aun aquellos que nunca ven al mundo sino en la iglesia y en el sagrado tribunal de la penitencia, tienen ju sto motivo de tem erle qu ser los que de , propsito van bu scar al mundo dentro del mismo mundo, los teatros de la profanidad, adonde desplega todo lo que el demonio ha inventado para engaar los sentidos, y para envenenar el corazon? Juzga t mismo si esto ser posible. H u y e, huye de esos escollos, y si la obligacin la atenta corresponden cia te precisan exponerte e llo s, sea siempre pre vinindote con una visita al Santsimo Sacram ento, con alguna breve o ra cio n ; y haz lo mismo luego que vuelvas casa.
W V W V H ^ \ ^ V V W \ V \ V i \ \ \ V \ W i ' V y W W V V A U W V W V W W V V V V W V W W W V V W V W '.V

DIA VEINTE.
SAN EUQUERIO,
o b is p o .

San E u q u e rio , uno de los mas santos prelados de la iglesia de F ra n c ia , floreca en el octavo siglo as por el resplandor de su eminente virtu d , como por su fervoroso celo en promover la disciplina eclesistica. Naci en Orleans hcia el ao de 0 9 0 , de una de las familias mas nobles de aquella ciudad. Su madre era una seora de singular virtud, y de costumbres tan arregladas, que tenia pocas im itadoras. Volviendo

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una noche de la ig lesia, donde habia asistido mai tines, se retir su cu arto, y tuvo un sueo que la consol mucho. Aparecisela un ngel, y despues de haberla alabado la devocion y la frecuencia con que asista los divinos oficio s, la anunci que el hijo que llevaba en su seno seria hijo de bendicin y con el tiempo un santo obispo. E! nacimiento de aquel querido hijo regocij extraordinariam ente toda la familia. Noticiosos todos de la visin de la m adre, se preguntaban unos otros : Quis putas puer iste erit ? Qu cosa ser este nio con el tiempo? El deseo de 110 perdonar medio alguno que contribuyese pro porcionar las grandes esperanzas que se haban con cebido de l , movi sus padres suplicar san Ansberto, obispo de A ulun, cuya fama de santidad volaba entonces por toda la F ran cia, que se dignase hacerles la honra de bautizarle. Informado el santo prelado del misterioso sueo que habia precedido su nacim iento, tuvo singular consuelo en administrar el sacramento del bautismo un nio por quien el mismo celo pareca interesarse. Llevronle sus padres Autun, y el santo obispo le recibi con aquellos mo vimientos de gozo espiritual que inspiran los santos los indicios pronsticos de la futura santidad, exhortando los virtuosos padres que doblasen el cuidado en la vigilante educacin de aquel h ijo , que algn dia habia de honrarlos tanto. : No se pas mucho tiempo sin que se descubriesen en el santo nio presagios poco dudosos de lo que ha bia de ser. La dulzura de su n a tu ra l, su docilidad y su modestia le hicieron amable desde la cuna. Parecia que habia nacido con l la devocion; lo menos se anticip al uso de la razn, y se dej ver en sus accio nes antes que se la hubiesen enseado. Ninguna cosa consolaba mas sus piadosos padres que ver la ansia y gusto con que el nio Euquerio se dedicaba la

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para no dejarse deslumbrar de sus resplandores, cuando el tr a to , cuando las conversaciones son fre cuentes. Si los santos, que solo tratan con el mundo para san tificarle, corren gran riesgo de pervertirse ellos m ism os, no obstante sus preservativos, cmo se pueden tener por seguros los que le tratan por g u sto , por diversin, por desahogo, no mas que por tra ta rle, estando tan distantes de la virtud de ios santos? Aun aquellos que nunca ven al mundo sino en la iglesia y en el sagrado tribunal de la penitencia, tienen ju sto motivo de tem erle qu ser los que de , propsito van bu scar al mundo dentro del mismo mundo, los teatros de la profanidad, adonde desplega todo lo que el demonio ha inventado para engaar los sentidos, y para envenenar el corazon? Juzga t mismo si esto ser posible. H u y e, huye de esos escollos, y si la obligacin la atenta corresponden cia te precisan exponerte e llo s, sea siempre pre vinindote con una visita al Santsimo Sacram ento, con alguna breve o ra cio n ; y haz lo mismo luego que vuelvas casa.
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DIA VEINTE.
SAN EUQUERIO,
o b is p o .

San E u q u e rio , uno de los mas santos prelados de la iglesia de F ra n c ia , florecia en el octavo siglo as por el resplandor de su eminente virtu d , como por su fervoroso celo en promover la disciplina eclesistica. Naci en Orleans hcia el ao de 0 9 0 , de una de las familias mas nobles de aquella ciudad. Su madre era una seora de singular virtud, y de costumbres tan arregladas, que tenia pocas im itadoras. Volviendo

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una noche de la ig lesia, donde habia asistido mai tines, se retir su cu arto, y tuvo un sueo que la consol mucho. Aparecisela un ngel, y despues de haberla alabado la devocion y la frecuencia con que asista los divinos oficio s, la anunci que el hijo que llevaba en su seno seria hijo de bendicin y con el tiempo un santo obispo. E! nacimiento de aquel querido hijo regocij extraordinariam ente toda la familia. Noticiosos todos de la visin de la m adre, se preguntaban unos otros : Quis putas puer iste erit ? Qu cosa ser este nio con el tiempo? El deseo de no perdonar medio alguno que contribuyese pro porcionar las grandes esperanzas que se haban con cebido de l , movi sus padres suplicar san Ansberto, obispo de A ulun, cuya fama de santidad volaba entonces por toda la F ran cia, que se dignase hacerles la honra de bautizarle. Informado el santo prelado del misterioso sueo que habia precedido su nacim iento, tuvo singular consuelo en administrar el sacramento del bautismo un nio por quien el mismo celo parecia interesarse. Llevronle sus padres Autun, y el santo obispo le recibi con aquellos mo vimientos de gozo espiritual que inspiran los santos los indicios pronsticos de la futura santidad, exhortando los virtuosos padres que doblasen el cuidado en la vigilante educacin de aquel h ijo , que algn dia habia de honrarlos tanto. : No se pas mucho tiempo sin que se descubriesen en el santo nio presagios poco dudosos de lo que ha bia de ser. La dulzura de su n a tu ra l, su docilidad y su modestia le hicieron amable desde la cuna. Parecia que habia nacido con l la devocion; lo menos se anticip al uso de la razn, y se dej ver en sus accio nes antes que se la hubiesen enseado. Ninguna cosa consolaba mas sus piadosos padres que ver la ansia y gusto con que el nio Euquerio se dedicaba la

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AO CRISTIANO,

oracion. No se le podia dar m ayor contento que de cirle le haban de llevar la ig lesia, donde estaba el nio con tanta com postura, con tanto respeto, que pareca cosa sobrenatural. A la edad de siete aos le aplicaron al estudio. Como tenia mucho ingenio y era de un natural dcil y blando, en poco tiempo hizo admirables progresos. Distinguise en las letras humanas y en las a rte s , sa liendo muy aprovechado en la filosofa; pero entre todas las facultades que le aplicaron con tan feliz x ito , ninguna se dedic con igual gusto que las que tratan de la Religin. Estudi con ansia la teolo g a , los sagrados cnones y santos padres de la Igle sia, de manera que en poco tiempo fu correspondiente su virtud su sabidura. la edad de diez y siete diez y ocho aos, era ya tenido por un pequeo pro digio de ciencia y de santidad. Nunca fu muchacho sino en los pocos aos, y jam s se observ en l la m enor puerilidad ni lijereza. Siendo inseparable de la verdadera piedad cristiana la devocion con la santsima V irgen , fu ternsima y afectuossim a la que toda la vida profes Euquerio esta Se ora, sin nom brarla por lo comn con otro nom bre que con el de su querida madre. Al paso que la edad, iba creciendo su virtud; y como la oracion ha ba sido todo el entretenimiento de su ni ez, tampoco tuvo otra diversin en su juventud que la lectura de buenos lib ro s, y los ejercicios de la mas slida piedad. Una virtud tan eminente y tan anticipada no podia quedarse en el siglo-, ni el mundo parecia terreno propsito para un corazon tan puro y tan recto . Al principio abraz el estado eclesistico, siendo obispo Leodoberdo, y en pocos dias era el ejem plar que se propona para la imitacin todos los clrig o s; pero este estado, aunque tan san to, todava le pareci muy peligroso -, y como anhelaba la mas alta perfeccin,

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todos sus suspiros eran por la soledad. Puso los ojos en el monasterio de Jum ieges, situado la orilla del rio Sen a, en la dicesis de Ran, donde reinaba la dis ciplina monstica con tanta regularidad, que comun mente era tenida por una de las casas religiosas de mas estrecha observancia. Fue recibido en ella nues tro santo como venido' del cie lo ; porque la fama de su singular virtud no solo habia prevenido los nimos en su favor, sino que ya e aclamaba como un modelo cabal de la perfeccin cristiana. A pocos dias hizo conocer su trato que la fama no habia hecho merced su mrito. En el noviciado fu la admiracin de los mas ancianos, y asombro aun de los mas perfectos; juntaba una profunda humildad y una austersima m ortificacin, con una inocencia, con un fervor que era el pasmo y aun la confusion de todos. Siete aos pas san Euquerio en una vida tan peni tente, que renovaba en Jumieges aquellos espantosos ejemplos de penitencia que hasta entonces solo se habian visto en los desiertos do Oriente. Su ayuno era continuo, y austersima su abstinencia. Ingenioso en m ortificar aquellos sentidos que hasta all se habian conservado inocentes, todo su estudio era crucificar su carne y m acerar su cuerpo, de manera que el rigor de la penitencia parecia le dejaba vivir como por mi lagro. Era tan exacto en la observancia de las mas menudas obligaciones de su instituto, que jam s se le not la menor falta de regla ni aun por inadvertencia. Habia recibido un don de contemplacin tan elevado, que pudiera decirse estaba continuamente en oracion, y que su oracion era un perpetuo xtasis. Sublimado la dignidad del sacerdocio, no se puede explicar con qu religin, con qu devocion, con qu fervor se llegaba celebrar el santo sacrificio; su encendido corazon, inflamado en un pursimo am or, se exhalaba en suspiros, y se derreta en lgrimas. -

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AO CRISTIANO.

Habiendo muerto en este tiempo Severo, obispo de Orleans, y tio de nuestro san to , as el pueblo como el cle ro , una voz pidi Euquerio por obispo; pero como todos tenian tan conocida su sincera y profunda hum ildad, correspondiente en todo las dems emi nentes virtudes que le acom paaban, se tuvo muy prevista su invencible repugnancia toda suerte de dignidad eclesistica, y que se resistira obstinada mente al obispado, le pondran en precisin de eludir sus deseos con la fuga. Para prevenir este inconveniente, el primer paso fu acudir Carlos M artel, que con el ttulo de Maire, mayordomo de palacio, gobernaba absolutamente todo el reino. Des pachle el clero de Orleans una diputacin, pidindole diese su permiso para elegir Euquerio por obispo, y suplicndole al mismo tiempo se dignase apoyar con su autoridad esta eleccin. Condescendi sin dificultad aquel prncipe con una splica tan ju s t a , y aun les di uno de sus primeros oficiales para que fuese con ello s, y de su parte sacase Euquerio de Jumieges, y le condujese Orleans. Luego que los diputados y el oficial llegaron al mo nasterio, declararon al santo como el clero y el pueblo de Orleans unnimemente le liabian elegido por obispo. Al oir Euquerio esta n o ticia, qued tan fuera de s como si le hubiera sucedido la m ayor des gracia del m undo; pero viendo que no se hacia caso r/i de sus ru egos, ni de sus razones, ni de sus lgri m as, vueltos los ojos inundados en ellas sus queri dos herm anos, les suplic con el modo mas tiern o , nas' e rgico, mas expresivo, que no permitiesen le arrancaren:d e'su amable compaa para volverle enredar nlips peligrosos lazos del siglo; confesando cO ingenuidad q u - 4as mas sagradas dignidades la& miraba:-: can temoi! :considerndolas como unas plazas-fronterizas expuestas :.'mayores peligros de la

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salvacin. Los monjes por su parte, sensiblemente penetrados de dolor por aquella tierna separacin, mezclaban sus lgrimas con las del afligido Euquerio, sin hallar otro consuelo en la prdida de tan envidiable com paero, sino la consideracin del mayor bien que resultaba toda la santa Iglesia. Fu en in necesario dejar la amada soledad, y m archar Orleans. All encontr ya juntos todos los obispos de las cercanas para la cerem onia de su consagracin, la que se cele br en medio de numerosa clereca, y de casi inmenso concurso de infinito pueblo, que no se hartaba de dar gracias Dios por haberle concedido tan santo obispo. Luego que se vi cuestas con el formidable peso de la dignidad episcopal, cuyas gravsimas obligacio nes tenia bien comprendidas, di toda su aplicacin desempearlas. Entregse enteramente al cuidado que pedia el gobierno de su iglesia. Comenz haciendo reflorecer la disciplina eclesistica; y persuadido que ninguna cosa contribuye tanto la reformacin de las costumbres del pueblo como la vida ejemplar de los eclesisticos, se aplic singularmente la reform a del clero. Fu su ejemplo la primera leccin que le d i, teniendo el consuelo de recoger muy presto abundantes frutos de su laborioso celo. Mud ronse las costumbres populares, y se vieron desterra dos los abusos. La religin, la piedad y el culto divino reinaron en la dicesis de Orleans, comunicndose las provincias vecinas la luz de su resplandor brillante. Portbase con todos el santo prelado con tanta dul zu ra, con tanto amor, con tanta benevolencia, q u e, hecho dueo de sus corazones, todos le veneraban como pastor, y todos le amaban como padre. Cuando andaba en la visita de su obispado, que era frecuen tem ente, le salan al camino las villas, las ciudades enteras , correspondiendo el rendimiento con que

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aX o c r i s t i a n o .

reciban sus rdenes al amoroso espritu con que l las dispensaba. Seria especie de prodigio que una virtud tan em i nente y tan ilustre estuviese largo tiempo sin la prueba de la persecucin. Aquella adm irable unin que reinaba entre el pastor y el rebao se turb en fin por el artificio del infierno , en cuyos dominios hacia cada dia nuevas conquistas el infatigable celo de nues tro santo. Desagradaban mucho al enemigo comn as la solicitud pastoral como los grandes frutos que hacia el santo prelado-, y enfurecido con la ra b ia , despleg todos sus artificios para m anchar la reputa cin de Euquerio por medio de la calum nia. Gozaba de una dulce paz en medio de su querido p u eblo, continuada por casi diez y seis a os, cuando trabaja ron en hacerle sospechoso al prncipe, que hasta en tonces habia profesado singular estimacin y vene racin al santo obispo. Desencadense la envidia contra su severidad , que calificaba de a p a ren te, pero sobre todo contra el celoso tesn con que se opona que los legos usurpasen los bienes de la Iglesia. Esto era puntualmente atacar Carlos Martel por el lado flaco, y tocarle en el punto mas sensible. Como este prncipe se hallaba empeado en tantas guerras, ya en defensa p ropia, ya contra los Sarra cenos , se habia apoderado para sostenerlas de gruesas cantidades en las rentas eclesisticas. Dironle en tender que san Euquerio condenaba ardientem ente su condu cta; creylo, y sin exam inar las circuns tancias de aquellas acu sacion es, resolvi castigar se veramente al santo prelado. A su vuelta de Aquitania, donde habia derrotado felizmente los Sarracenos, pas por O rleans, y dio orden san Euquerio para que le siguiese P a rs, y desde all al palacio de Vern eu il, que era una de las casas reales. Apenas lleg e lla , cuando le desterr C olonia, juntam ente

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con todos sus parientes, sin querer dar odos su defensa. Hizo en Euquerio poca impresin la desgracia. El gusto de hallar la soledad y el retiro que apetecia, le hizo mirar con complacencia el lugar de su d estierro ; pero solo le trataron como desterrado el tiempo que tardaron en conocerle. Su eminente virtud fu , por decirlo asi, una especie de hechizo, que luego lgano el amor y el respeto de todo el mundo. E l pueblo y el clero le trat con mucha h o n ra, y los principales de la ciudad contribuan tan liberalmente cuanto habia menester, que caus zelos al prncipe-, de suerte que envi orden al duque de Aspengau para que hiciese salir de Cotona al santo obispo, y le trasfiriesen una de las plazas fuertes de Hasbain, en el pais de Lieja -, pero Dios le di tambin tanta gracia en los ojos de este seor, que muy lejos de tratarle como prisio nero , le respet sumamente, y aun le hizo limosnero suyo. Habiendo obtenido del duque libre facultad para elegir el lugar que quisiese dentro de la provin cia de Hasbain, escogi la abada de T ro n , que fu su ltimo retiro. Luego que se vi dentro de ella, solo pens en santificarse mas y mas con el ejercicio de las mayores virtudes. Seis aos pas en una vida enteramente celestial. Redobl sus penitencias, y eran continuas su oracion y sus vigilias. Hizo tanta impresin en todos los monjes el ejemplo del santo prelado, que se reform el monasterio. Parecia que en su vida habia salido Euquerio del desierto, segn el total olvido que tenia de sus parientes y del mundo. Finalm ente, queriendo el Seor premiar los trabajos de su fiel siervo, le llam del destierro la feliz estancia de los bienaventurados, por una m uerte preciosa. Fu su dichoso trnsito el dia 20 de febrero del ao 743; y en poco tiempo ilustr el Seor la gloria de su sepulcro

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aSo c ris tia n o .

con m achos milagros. Enterrronle en la iglesia de san T ro n , y casi desde entonces se com enz celebrar su fiesta. Ciento y treinta y siete aos estuvo al santo cuerpo en la sepultura, hasta que en el ao de 880 fu elevado de la tierra , juntam ente con el de san T ro n , y expuesto en lugar eminente la pblica veneracin. La incursin de los Norm andos, que sucedi el ao siguiente, oblig al obispo Francon ocultar los dos cuerpos santos en la gruta donde hoy dia son reverenciados. Venrase en una rica urna todo el cuerpo de san Euquerio, excepcin de un hueso principal, que el ao de 1606 se di la santa Iglesia de Orleans.

SAN L E O N ,

o b is p o .

San L e n , uno de los prelados mas clebres de la Iglesia, el cual ppr la multitud de sus milagros mereci el renombre de Taum aturgo, naci en el territorio de R avena, de padres profesores de la religin cristian a, los cuales esm eraron sus desvelos en la educacin del n i o , que desde sus tiernos aos ya se hallaba pre venido con las dulces bendiciones del cielo. Movido en su juventud de la fama de santidad con que se dis tingua por aquel tiempo el obispo de R avena, sin noticia dess padres rog aquel prelado se dignase recibirle bajo su direccin y magisterio. Este le admiti benignam ente, y luego que experiment por su trato la inocencia de su vida, su pureza de costumbres y su celo ardiente por la religin , conociendo la utilidad que resultara la Iglesia de un ministro adornado con tan brillantes cualidades, por la serie prescripla en los cnones sagrados, le ascendi al orden sacer dotal , en cuyo ministerio se port con tanta justifi-

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cacion y edificacin del pueblo, que por su virtvid, in tegridad y consumada prudencia se fi su cuidado la administracin de las cosas eclesisticas. Ocupado Len en tan importante com ision, que satisfizo con aplauso de todo el clero y pueblo, que le publicaban digno de mayores em pleos, ocurri la muerte de Sabino, obispo de Catania en S icilia; y ro gando al Seor los electores se dignase concederles un prelado benem rito, por impulso superior hicieron la eleccin en nuestro san to , muy distante de apetecer honorficos empleos. Entendido de la prom ocion, la resisti por cuantos medios caben en humana repug nancia, confesando ingenuamente su insuficiencia para el desempeo de tan grave peso. Pero no admi tidas sus humildes escusas por los electores tenaces en el em peo, le llevaron por fuerza con aparato r gio la silla de Catania ^ en la cual se sent por los aos de 770. Conociendo Len por tan visibles pruebas que era voluntad de Dios cargase sobre sus hombros el peso gravsimo del ministerio episcopal, confiado en la gracia de aquel Seor que le eligi para el em pleo, no omiti medio alguno que pudiera contribuir al desempeo de sus obligaciones. No es fcil explicar el porte de este varn apostlico, cuyo principal objeto no fu otro que el hacer brillar la disciplina ecle sistica en todo su c le r o , y reform ar las costumbres del pueblo, animando siempre sus instrucciones con el ejemplo. Esmerbase tanto en el cuidado de los po bres , viudas, pupilos y hurfanos, q u e , abrazndoles como padre, repeta con frecuencia : Ten , Seor, )> abiertos los o jos, y atentos los odos los clamores de los necesitados que t vienen. Aunque su celo apostlico, la singularidad de su vida ejemplar, el ardor por la religin, la instruccin particular en las sagradas le tra s, y las repetidas vic

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AO CRISTIANO,

torias que consigui de los herejes en las frecuentes disputas que tuvo con e llo s, hicieran tan clebre este excelen te prelado, lo que mas recom end su eminente santidad fueron sus asombrosos prodigios. Viva en Catania en su tiempo un celebrrim o mago, llamado Biodoro Lindoro, hijo de cierta m ujer dicha Brbara Patricia, el cu a l, aunque en sus primeros aos habia sido cristiano, abandonando despues la Reli gin , se habia entregado al arte m gica con deseos ambiciosos. Valindose de la cooperacion de los demo nios, hacia admirables trasform aciones de las cosas criadas, se trastera de repente en trminos dilatados, fingindose con poder divino persuada al vulgo necio que le tributase un culto sacrileg o, y no satisfecho con tan enorm e d elito, perturbaba Catania y toda S icilia , causando sus naturales considerables daos y perjuicios. Delatado Lucio presidente de la pro vincia, este juzg conveniente inform ar los empe radores con justificacin de los perversos hechos de aquel hombre m aligno, asegurndoles en la relacin que en nada cedia Simn Mago. Apenas leyeron los emperadores Len y Constantino tan infausta n o ticia, enviaron Catania Heraclides, su caballerizo mayor, con orden expresa de conducir Lindoro dentro del trmino de treinta dias Constantinopla, encargn dole muy particularmente que no om itiera diligencia alguna capaz de satisfacer en un todo la comision. Parti Heraclides al m om ento, y habiendo llegado Sicilia, se le present el mago inm ediatam ente, dicindol que no se molestase en su b u sc a , porque, aunque podia huir de todas sus diligencias con la m ayor faci lidad, con todo elega mas bien m orir gustoso los pis del emperador, que vivir en su desgracia. Estaba admirado el caballerizo de tan inopinada in vencin y dudando si en realidad era Lindoro, cuando le ofreci este que, prometindole la correspondiente

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seguridad, hara que arribasen en un da Constantinopla. Amenazle Heraclides sumergirle en el m ar cuando as no lo cumpliese. Con efecto , entrando en unas lanchas todos los de la tripulacin, habindoles prevenido el mago que de modo ninguno nombrasen Jesu cristo , introduciendo en el agua sus cab ezas, se hallaron de improviso en Constantinopla. El caba llerizo, lleno de asom bro, refiri el suceso los em peradores , los quales condenaron Lindoro pena capital. El m ago, en el lugar del suplicio, pidi que le diesen agua para beber, rogando que lo hiciesen en una vasija, porque de otro modo no podia saciar la sed. Habindosele franqueado e s ta , salt en e lla , y desapareci, diciendo : Salv e, em perador, bs came en Catania. Burladas las majestades impe riales , volvieron segunda vez con mas empeo re mitir Heraclides Catania, y Lindoro conducido segunda vez Constantinopla, ejecutando lo mismo que en la p rim era, se libert de la muerte con su - m agia, provocando al emperador que le buscase en Catania. Hemos referido esta historia para que mas brille la' virtud de san Len, pues lo que no pudo conseguir todo el poder hum ano, logr-su santidad. Entendido el santo prelado del miserable estado de aquel hombre infeliz, deseoso de su salvacin, le aconsej como padre repetidas veces que se reconociese, manifestn dole los funestos fines de semejantes engaos pero , ignorando el desgraciado el poder de la g ra cia , y el que concede sus siervos el Seor, estuvo tan lejos de arrepentirse, que convirti sus malas artes contra Len. En cierta ocasion. estando celebrando el pre lado el santo sacrificio del altar, entr Lindoro en la iglesia, y principi patear todos los concurrentes, moviendo unos risa y otros indignacin, y aun glorindose que haria saltar en el coro al obispo

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con su clero. Sinti Len como deba el insulto en e l templo de D ios, y habiendo hecho fervorosa ora cion , lleno de confianza en el Seor, se arroj al mago con generosa intrepidez, y asindole con la estola por el cu e llo , le d ijo : Por mi Seor Jesucristo te aseguro que de nada te han de aprovechar tus m agias; y que dando el mago preso sin arb itrio , le condujo Len asido con la misma estola la hoguera que se encendi para quem arle, entre cuyas llamas mantuvo el santo la mano con la estola sin la mas mnima lesin , hasta que qued reducido cenizas aquel impostor. Tambin se acredit el poder de nuestro santo en la destruccin de dos simulacros colocados con pri moroso artificio en la eminencia de un templo pro-, fano, donde el impi Decio los tributaba culto, y que no pudieron demoler sus predecesores por mas exqui sitas diligencias que hicieron para ello. Apenas or al Seor, consigui Len que cayesen en tie rra , redu cidos menudos pedazos, y convirti aquel tem plo, despues de purificado, en iglesia dedicada los cuatro m rtires, poniendo en el mismo lugar de las estatuas el estandarte de la santa cruz. La multitud de prodigios que cada dia obraba el Seor por los mritos de su sierv o , hizo que volase la fama de su santidad por todo el orbe cristiano. Movidos de estos ecos los em peradores, y deseosos de verle, le mandaron venir Constantinopla, donde, postra dos sus pis, le rindieron las veneraciones corres pondientes , y encomendaron sus personas, su familia imperio sus poderosas oraciones para con Dios. Finalm ente, despues de haber satisfecho todas las obligaciones de su ministerio por espacio de 16 aos como un verdadero sucesor de los apstoles, lleno de m erecim ientos, muri en el Seor por los aos de 710. El pueblo llor su falta como la de un padre y pastor tan digno. Su cuerpo fu sepultado en el monasterio

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que el mismo santo fund cerca de los muros de Ca tania , y su sepulcro fu muy clebre antes que los rabes ocupasen la Sicilia, por el prodigio de manar de l un aceite de singular virtud para curar toda clase de accidentes. MARTIROLOGIO ROMANO. i i

En Tiro en F en icia, la memoria de muchos santos m rtires, cuyo nmero solo Dios lo sabe, los cuales hizo morir con diversos gneros de suplicios Veturio, m aestro de la m ilicia, en tiempo del emperador Dio cleciano. Primeramente se les despedaz las carnes con crueles azo tes; despues se les expuso bestias de diferentes especies, de las cuales los libert Dios milagrosamente; en fin, habiendo aadido el tirano todos estos tormentos los del fuego y del hierro, aca baron su martirio con este postrer suplicio. Los obis pos Tiranion, Silvano, P e le o , Kilo, con el santo presbitero Zenobio, que excitaban la victoria toda esta gloriosa multitud, habiendo sido sus compaeros en el com bate, alcanzaron tambin con ellos la palma del martirio. En la isla de Chipre, los santos m rtires Potamio y Nemesio. En Constantinopla, san E le u terio , obispo y m rtir. En P ersia, san Sadot, obispo, con otros ciento veinte y ocho m rtires, que, por haber rehusado ado rar al so l, en tiempo del rey Sapor, con crueles muertes merecieron inmortales coronas. En C atania, en Sicilia, san L en, obispo, esclare cido por sus virtudes y por sus milagros. El mismo d ia, san Euquerio, obispo de Orleans, cuyos milagros le dieron tanta honra como sus ene migos haban inventado contra l negras calumnias. En Tournay, san Eleuterio, obispo y confesor.

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AO CRISTIANO,

La misa es la que se dice del comn de los confesores pontfices, y la oracion la que sigue.
D a , qusesumus, om nipotens Deus, ul beali E u clierii , confessoris lui atque poniificis, veneranda solemnilas, el d e voiionem nobis au g e a t , el sa-

lutem : Per Dominum n o stru m ...

Concdenos , Dios omnipote n te , que I& venerable solcm nidad de tu bienaventurado confesor y pontfice san Euquer io , nos aumente la piedad y el deseo de nuestra eterna salvacion : Por nuestro Seor Je su cristo ...

La epstola es del cap. 44 y 45 de la Sabidura, y la misma que el dia iv , pg. 82.

NOTA.

En los dos captulos de donde se sac esta epstola, hace el autor un magnfico elogio de los patriarcas y de los hombres grandes de la nacin hebrea, en particular de A bran, Moiss y A aron; y se ve claro que en el mismo elogio se encierra tambin el de los confesores pontfices de la santa Iglesia.
R E F L E X IO N E S .

Non est inventus similis illi, qui conservavit legem E xcelsi: No se hall quien fuese semejan te l en observar la ley del Altsimo. Asombro es que esta ley no seaj mas generalmente observada. Es la ley del Altsimo pues quin puede resistirse obedecerla? De la ob servancia de la infraccin de esta ley pende nuestra felicidad infelicidad etern a; pues quin se atrever violarla? Con todo eso'h ay pocos que la observen con fervor y con puntualidad. De dnde nacer la inobservancia de la divina ley en muchas personas que por otra parte son piadosas, y tienen una vida bastantemente arreglada? No de otro principio que de los respetos humanos. Este es el fantasmn im a-

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gnario, este es el grande escollo figurado en que se estrellan tantos p roy ectos, y que hace infieles tantas almas. Y en sum a, esos respetos humanos qu vienen ser? Un vano esp antajo, forjado por la fantasa, abultado por el amor propio, quien da el mundo toda su autoridad, y de quien se vale el enemigo co mn para intimidar, para acobardar las almas pu silnimes. Es un temor imprudente y necio de cumplir con su deber en punto de religin , de parecer cuerdo y virtuoso los ojos de los que no lo so n , y de tener una vida arreglada la fe que se profesa. Cuntas personas tocadas de la gracia de D ios, espantadas la vista de sus desrdenes, se rendiran los fuertes impulsos de la g ra cia , si la Y a n a apre hensin de los juicios del mundo, si los respetos hu manos no sufocaran en ellas las mas santas resolu ciones , y si no hicieran intiles los esfuerzos de estas lu c e s ! Remordimientos agu d os, sobresaltos saludables, proyectos de conversin, deseos virtu osos, plan de nueva v id a , todo da al travs la vista de este fan tasma. Quirese antes pasar los dias de la vida entre las amarguras de un corazon agitado, entre las turbaciones de una conciencia cruelm ente atormen tada ; quirese antes vivir en desgracia de D ios; qui rese antes arriesgarlo todo, que exponerse la zumba, - la risa, la censura de un monton de mente ca to s, quienes siempre pone de mal humor el mrito de o tro s, y que no pueden tolerar sean mas prudentes que ellos los que en otro tiempo no fue ron mejores. Yise jam s en el mundo tem or mas infundado, mas mal empleada condescendencia, ni deferencia mas irracional ni mas injusta? Estse en la firme per suasin de que el camino va errad o ; concese clara mente el riesgo y el p recipicio: plpase, confisase la

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AO CRISTIANO,

ha misa es la que se dice del comn de los confesores pontfices, y la oracion la que sigue.
D a , qusesumus, om nipotens D eu s , u l beali E u clierii , confessoris lui atque poniificis, veneranda solemnilas, el d e voiionem nobis au g e a t , el salutem : P e r Dominum n o stru m ...

Concdenos , Dios omnipote n te , que I& venerable solcm nidad de tu bienaventurado confesor y pontfice san Euquer io , nos aumente la piedad y el deseo de nuestra eterna salvacion : Por nuestro Seor Je su cristo ...

La epstola es del cap. 44 y 45 de la Sabidura, y la misma que el dia iv , pg. 82.

NOTA.

En los dos captulos de donde se sac esta epstola, hace el autor un magnfico elogio de los patriarcas y de los hombres grandes de la nacin hebrea, en particular de A bran, Moiss y A aron; y se ve claro que en el mismo elogio se encierra tambin el de los confesores pontfices de la santa Iglesia.
R E F L E X IO N E S .

Non est inventus similis illi, qui conservavit legem E xcelsi: No se hall quien fuese semejan te l en observar la ley del Altsimo. Asombro es que esta ley no seaj mas generalmente observada. Es la ley del Altsimo pues quin puede resistirse obedecerla? De la ob servancia de la infraccin de esta ley pende nuestra felicidad infelicidad etern a; pues quin se atrever violarla? Con todo eso'h ay pocos que la observen con fervor y con puntualidad. De dnde nacer la inobservancia de la divina ley en muchas personas que por otra parte son piadosas, y tienen una vida bastantemente arreglada? No de otro principio que de los respetos humanos. Este es el fantasmn im a-

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gnario, este es el grande escollo figurado en que se estrellan tantos p roy ectos, y que hace infieles tantas almas. Y en sum a, esos respetos humanos qu vienen ser? Un vano esp antajo, forjado por la fantasa, abultado por el amor propio, quien da el mundo toda su autoridad, y de quien se vale el enemigo co mn para intimidar, para acobardar las almas pu silnimes. Es un temor imprudente y necio de cumplir con su deber en punto de religin , de parecer cuerdo y virtuoso los ojos de los que no lo so n , y de tener una vida arreglada la fe que se profesa. Cuntas personas tocadas de la gracia de D ios, espantadas la vista de sus desrdenes, se rendiran los fuertes impulsos de la g ra cia , si la Yana apre hensin de los juicios del mundo, si los respetos hu manos no sufocaran en ellas las mas santas resolu ciones , y si no hicieran intiles los esfuerzos de estas lu c e s ! Remordimientos agu d os, sobresaltos saludables, proyectos de conversin, deseos virtu osos, plan de nueva v id a , todo da al travs la vista de este fan tasma. Quirese antes pasar los dias de la vida entre las amarguras de un corazon agitado, entre las turbaciones de una conciencia cruelm ente atormen tada ; quirese antes vivir en desgracia de D ios; qui rese antes arriesgarlo todo, que exponerse la zumba, - la risa, la censura de un monton de mente ca to s, quienes siempre pone de mal humor el mrito de o tro s, y que no pueden tolerar sean mas prudentes que ellos los que en otro tiempo no fue ron mejores. Yise jam s en el mundo tem or mas infundado, mas mal empleada condescendencia, ni deferencia mas irracional ni mas injusta? Estse en la firme per suasin de que el camino va errad o ; concese clara mente el riesgo y el p recipicio: plpase, confisase la

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grande necesidad que hay de una pronta reforma. La gracia so licita, el tiempo vu ela, el ejem plo, la expe riencia , la f e , la ra z n , todo conspira sacarnos del peligro, todo nos inclina al partido m ejor, todo grita que es menester reformarnos. Convinese en eso ; pero un terror pnico nos hace tan cobardes, que se nos caen las armas de las m anos; el vano fantasmn de los respetos humanos tu rb a, desconcierta, para el movimiento los primeros pasos en tan gloriosa car rera. Son acaso las dificultadeslasquenosacobardan? es acaso la devocion la que nos espanta ? faltan por ventura atractivos la virtud? No por cierto. Aquel grande del m undo, aquel hombre de talento, aquel hombre de seso, aquella seorita jo v en , desen gaados ya de las fantsticas ideas que deslumbran y encaprichan, hallaban no s qu nuevo gusto en el ejercicio de la virtud. La gracia habia hecho desapa recer la multitud de prestigios que los arredraban; y la misma g ra c ia , por decirlo a s i, habia allanado ya todos los caminos. Ya el semblante de la penitencia no les parecia tan feo, tan horroroso, ni encontraban ya tanta dulzura, tanto gusto en los placeres del mundo. S , comprendan y a , y aun lo palpaban, que una vida inocente, una virtud pura y slida es copioso manantial de una alegra verdadera, de una tranquilidad que no se halla en otra parte. La vida de los santos que flore cieron en lodos ios estados, no les parecia ya prodi gios tan raro s, que fuesen inaccesibles la imitacin. La virtud no solo se les figuraba amable, sino f c il, lo menos no difcil; el horror los desrdenes pasa dos, las mximas y los dictmenes presentes, todo prometa una dichosa conversin futura, una reforma pronta; ya estaban, por decirlo a s , con un pi en la tierra de prom ision; cuando el temor de unos mons truos fingidos, fabricados puramente por un terror pnico, por una imaginacin desconcertada, los de^

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tie n e , los desalienta, los liace volver atrs. B u en Dios! ser posible que nuestra imaginacin nica mente ha de ser fecunda en obstculos, en dificul tades , en m onstruos, cuando se trata de entrar en Yuestro servicio ? E l evangelio es del cap. 25 de san Mateo, y el mismo que el dia iv , pg. 86. M ED ITA CIO N .
DE LOS R E SP E T O S HUMANOS. P IL O T O P R I M E R O .

Considera que los respetos humanos son una injusta preferencia de los juicios de los hombres sobre los juicios del mismo Dios. Qu cosa mas irracional ni mas indigna de un hombre de b ie n , y de un hombre cristiano ? Tmese disgutar quien nada importa darle gusto ni dejar de drsele, y no se teme desagradar Dios, siendo esta la mayor de todas las desdichas; y es lo peor, que se quiere desagradar Dios por no desa gradar los hombres. Tinese vergenza, tmese mucho el ser tenido por devoto, es decir, por siervo fiel de D ios, por discpulo de Jesu cristo , por religioso observador de su ley y de sus preceptos. Si esto sucediese en medio del genti lismo , lloraramos la desgracia de aquellos cristianos cobardes, de aquellos sem i-apstatas: pero que esto suceda entre los cristianos! que en medio del cris tianismo se tenga vergenza del Evangelio! Pueden subir mas de punto la irreligin , la impiedad y la malicia? Hnrase uno de estar en servicio de los grandes del m undo, y se avergenza de estar en servicio de

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Jesu cristo! De cundo ac es cosa vergonzosa ser hom bre de b ie n , ser virtu oso, ser fiel? Los disolutos, los mundanos hacen vanidad de las diversiones gentlicas, dlas acciones mas afrentosas; y los cristianos se han de correr de las acciones mas sa n ta s! lia de alabarse uno de pasar los dias enteros en el ju e g o , de entrar en todas las partidas de diver sin , de brillar, de sobresalir en las concurrencias del m u n do; y le han de salir los colores al rostro porque se le vea en el tribunal de la p en iten cia, al pi de los altares, en el templo santo de Dios con modestia y con respeto! No ha de tener valor para decir, y aun se ha de enfadar de que se sepa, que acaba de salir de unos dias de retiro , de hacer unos santos ejercicio s! Con qu viveza, con qu empeo se niega se oculta que se ha visitado los pobres del hospital, que ya se ha dejado el ju e g o , que ya no se concurre al b aile, que se ha desterrado para siempre de los esp ectcu los, que se hace profesion descubierta de ser cristian o , y que se cree al orculo que d ic e : E l que negare Jesucristo delante de los hombres, ser ne gado de Jesucristo delante de su P a d re! Esta conducta es extravagancia, es impiedad? e s irreligin , es locura? Todo lo es ciertam ente. A h , mi Dios, qu confusion, qu dolor siento de haber tenido hasta aqu mas atencin los hombres que mi soberano dueo! qu vivamente detesto tan vergonzosa, tan impa p referen cia! V o s , Seor, quien est patente mi co razo n , estis Yiendo lo que siento y lo que pienso. PUNTO SEGUNDO. Considera que si un discpulo de Cristo se hubiera mezclado entre el pueblo de los Ju d o s, y hubiera gritado con ello s: Viva Barrabs, y muera Jess! qu indignacin, qu horror no se tendria aun en el dia

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de hoy contra aquel impo apstata, y con qu exe cracin no se escuchara su nombre hasta el fin de los siglos en toda la Ig le sia ! Pues digo, y el preferir el mundo Jesucristo por un vil respeto hum ano, es menos injurioso Jess? es menos escandaloso? es menos horrible? Queda acaso por este co b a rd e, por este ingrato discpulo, que la ley de Dios no perezca ? Qu dirn si m e re formo? si no asisto ya los sarao s, los convites, las funciones del carn av al, las fiestas licenciosas? Pero d im e, y qu dir Dios si asistes ellas? Mas no im porta, con Dios no se cu en ta, se hace poco ningn caso de que diga lo que d ije re ; puede mas una necia vergenza, un loco respeto humano. O h mi Dios! y vista de e sto , quin negar ya que es muy necesario un juicio universal, que es indispensable la severidad de la divina justicia? Si haces esa buena o b ra , si enmiendas tus costum bres , si frecuentas los sacram entos, si entablas una vida regular y mas cristiana, los hombres de juicio y virtud te alab arn , Dios lo aprobar, y t te alegrars eternamente. A la verdad, algunos libertinos, algunas m ujeres mundanas sin honra y sin cabeza te zumbarn por algn tiem po; pero qu! has de hacer t caso de lo que dice sem ejante gentecilla? has de hacer aprecio d es s insulsas, de sus impas necedades, y las has de tem er hasta sacrificar tu p az, tu salvacin y tu alma? Q u ! un n e c io , un impo desaprueba la ley de D ios; y yo sacrifico mi deber, mi religin , mi con ciencia la impiedad, al capricho de ese n ecio ! Puede haber mas odiosa extravagancia? Los m rtires siguie- ron esta ley; defendieron esta ley costa de su vid a: en buena fe , esas gentes que el respeto humano do m ina, estaran prontos defender esta misma le y , sostener su fe derramando su sangre por ella?
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Bien s , Seor, que jam s ser siervo vuestro, si quiero agradar los hombres-, pero esto es h e ch o , Seor, ya no mas cobard a, ya no mas humanos res petos cuando se trata de serviros. Aunque desagrade todo el universo, como d gusto vos, Dios m i , nada me importa 5 desde este mismo punto pongo toda mi gloria en serviros v o s, en agradaros vos, cuidando poco de agradar ni desagradar otro.
JA C U L A T O R IA S .

Dirumpamus vincula eorum , et projiciamus nobis jugum ipsorum. Salm. 2. Rompamos ya las cadenas del respeto humano, y sacu damos ya de nuestras cervices la tirana de su yugo. Deus dissipavit ossa eorum qui hominibus placent : confusi sunt, quoniam Deus sprevit eos. Salm. 52. Complcese Dios en despreciar tambin los que no hacen caso de su Majestad por com placer los hom bres, y tiene gran gusto de llenarlos de confusion.
P R O P O S IT O S .

No se pase el dia sin dar alguna prueba del desprecio que haces de los respetos hum anos, y muestra en toda ocasion que no te avergenzas del Evangelio. Cm plase con estas dos obligaciones de palabra y de obra. Has hecho resolucin, y se lo has ofrecido Dios, de 110 jugar hasta P ascu a, de 110 concurrir mas al baile, de desterrarte para siempre de los esp ectcu los: pues di pblicam ente, y dilo con toda resolu ci n , que no quieres jugar hasta tal tiem po, que has renunciado eficazmente y para siempre todo con cu rso, toda diver sin peligrosa; que quieres servir Dios con mayor edificacin, y con mas fidelidad de lo que has hecho hasta aqu. Levanta la voz, y di con toda claridad que quieres pensar seriamente en el nogocio de tu eterna

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salvacin, y que ests resuelto no perdonar medio aiguno para conseguirlo di que no quieres tener otra , regla para tu cond u cta, que las mximas de Jesucristo, y los dictmenes del Evangelio. Todo pende de decirlo con brio y con resolu ci n : si muestras tim idez, date por vencido. En m ateria de costumbres una vigorosa determinacin vale una v icto ria; pero no te contentes con declarar el partido que has tom ado, haz que tus obras prueben tu resolucin. El mundo solo persigue con sus zum bas, con sus frias bufonadas los vir tuosos tmidos y cobard es, los que se avergenzan de parecer lo que so n ; pero los qu e pblicamente hacen resuelta profesion de s e r lo , ls mira con res peto y con veneracin. Si temes responder franca y descubiertam ente, con aire libre y resuelto, que vas encomendarte Dios, que vienes de la iglesia; esa necia cobarda, ese contemporizar fuera de tiempo , prueban que la intencin no es la mas pu ra, que tu fe est muy tie rn a , que tu devocion es muy dudosa. Mrase esa media devocion como una especie de escena c m ica, con que quieres divertir al p blico; y eso es lo que hace rer u nos, y pone de mal humor otros. Y con e fe c to , si ests resuelto servir Dios since ramente , qu propsito avergonzarte de una cosa que todo el mundo honra tanto? 2. Es error persuadirse uno que seria vanidad de clararse tan presto y tan descubiertamente por el partido de la virtud. Este es el maligno artificio de que ordinariamente se sirve el demonio para engaar las personas que se convierten; pero acurdate que es un excelente medio para perseverar en la v irtu d , profesarla desde luego cara descubierta. Este gene ro so , este ruidoso principio hace que las mismas armas del enemigo sirvan para com batir, una vez que se abraz pblicamente el partido de la virtu d ; la h o n ra , la razn y hasta los mismos respetos hu

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manos sirven de barrera para defenderse de la incons ta n c ia ; tarde temprano se conoce el buen efecto de aquellos primeros pasos; despues de haber metido anto ru id o , seria mucha vergenza volver atrs. Dichosa necesidad! dichoso fruto de aquella a n i-v mosa d eclaraci n ! [ 3. Quieres pues libertarte desde luego de los im portunos sobresaltos del am or propio y de los arti ficiosos lazos del enemigo ? Pues a fe c ta , por decirlo a s , dejarte ver en pblico con un vestido m odesto, con una com postura, con unas modales que ellas mismas estn publicando tu mudanza ; m ustrate re suelto y determinado por todas tus respuestas, pron tas y precisas eu punto de la virtud. Una de las mas piadosas y de las m as tiles d eclaracio n es, es ir oir misa con modestia y con devocion ejem plar en aque llas mismas horas y aquellas mismas iglesias donde antes te dejabas ver con tan poco respeto y con tan ninguna reverencia. Algunos cristianos hay tan gene rosos y tan santam ente intrpidos, que de proposito comulgan algunas veces en la misa d lo s indevotos, de los perezosos es decir, en la misa de once d o ce , , que suelen concurrir los pisaverdes. Ciertamente que son muy debidos al pblico estos buenos ejem plos. Gurdate bien de detenerte un punto en confesar que vas a visitar al Santsimo Sa cra m en to ; que vienes de hacer lo mismo con los p o b res, etc. Pues q u , se ha de hacer vanidad en el mundo de decir que se va se' viene de la com ed ia, y se habia de tener vergenza de decir que se va la iglesia, que se viene del hos pital? Ten horror toda la vida de una tim id ez, de una cobarda tan indigna.

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DA VEINTE Y UNO.
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Ninguna cosa ensea m ejor ni aun tan b ien , como los ejemplos. Por eso ha querido el Seor proponr noslos en odas edades, en todas condiciones, en todos estad os, atajando por este medio los falsos pre textos de que pudiera servirse nuestro amor propio para desviarnos de la virtud. Quiso confundir nuestra cobarda, ponindonos la vista la santidad de aque llos , que siendo mas j v en es, mas dbiles, mas deli cados , menos sabios que nosotros, no por eso dejaron de arribar un em inente grado de v irtu d , aun ceidos siempre dentro de los lmites de los empleos menos lustrosos, y de las acciones mas comunes y ordi narias. Fu Dosito un joven noble, hijo de un p re fe cto , es decir, del ministro de la gu erra, de un tribu no, que era un oficial que mandaba en je fe un cuerpo de tropas, como son nuestros maestres de campo. Como estaba en la flor de su edad, y era de bella disposicin, airoso y bien proporcionado, era tambin las delicias de toda su fam ilia, y el dolo de su padre que le cri con la mayor delicadeza y con el mayor regalo. Aunque eran cristianos sus padres, le dieron una last timosa educacin, mantenindole en una total igno rancia de la religin c r is t ia n a y por miedo de ata rearle y de quitarle la libertad , no le aplicaron los estudios, dejndole vivir sin darle la mas leve tin tura de letras ni de facultades. Si Dosito no se pre cipit en las mas funestas licencias de la juventu d, debilo la buena inclinacin de su bella ndole, o

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manos sirven de barrera para defenderse de la incons ta n c ia ; tarde temprano se conoce el buen efecto de aquellos primeros pasos; despues de haber metido anto ru id o , seria mucha vergenza volver atrs. Dichosa necesidad! dichoso fruto de aquella a n i-v mosa d eclaraci n ! [ 3. Quieres pues libertarte desde luego de los im portunos sobresaltos del am or propio y de los arti ficiosos lazos del enemigo ? Pues a fe c ta , por decirlo a s , dejarte ver en pblico con un vestido m odesto, con una com postura, con unas modales que ellas mismas estn publicando tu mudanza ; m ustrate re suelto y determinado por todas tus respuestas, pron tas y precisas eu punto de la virtud. Una de las mas piadosas y de las m as tiles d eclaracio n es, es ir oir misa con modestia y con devocion ejem plar en aque llas mismas horas y aquellas mismas iglesias donde antes te dejabas ver con tan poco respeto y con tan ninguna reverencia. Algunos cristianos hay tan gene rosos y tan santam ente intrpidos, que de proposito comulgan algunas veces en la misa d lo s indevotos, de los perezosos es decir, en la misa de once d o ce , , que suelen concurrir los pisaverdes. Ciertamente que son muy debidos al pblico estos buenos ejem plos. Gurdate bien de detenerte un punto en confesar que vas a visitar al Santsimo Sa cra m en to ; que vienes de hacer lo mismo con los p o b res, etc. Pues q u , se ha de hacer vanidad en el mundo de decir que se va se' viene de la com ed ia, y se habia de tener vergenza de decir que se va la iglesia, que se viene del hos pital? Ten horror toda la vida de una tim id ez, de una cobarda tan indigna.

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DA VEINTE Y UNO.
SAN D O S IT O , '
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Ninguna cosa ensea m ejor ni aun tan b ien , como los ejemplos. Por eso ha querido el Seor proponr noslos en odas edades, en todas condiciones, en todos estad os, atajando por este medio los falsos pre textos de que pudiera servirse nuestro amor propio para desviarnos de la virtud. Quiso confundir nuestra cobarda, ponindonos la vista la santidad de aque llos , que siendo mas j v en es, mas dbiles, mas deli cados , menos sabios que nosotros, no por eso dejaron de arribar un em inente grado de v irtu d , aun ceidos siempre dentro de los lmites de los empleos menos lustrosos, y de las acciones mas comunes y ordi narias. Fu Dosito un joven noble, hijo de un p re fe cto , es decir, del ministro de la gu erra, de un tribu no, que era un oficial que mandaba en je fe un cuerpo de tropas, como son nuestros maestres de campo. Como estaba en la flor de su edad, y era de bella disposicin, airoso y bien proporcionado, era tambin las delicias de toda su fam ilia, y el dolo de su padre que le cri con la mayor delicadeza y con el mayor regalo. Aunque eran cristianos sus padres, le dieron lina last timosa educacin, mantenindole en una total igno rancia de la religin c r is t ia n a y por miedo de ata rearle y de quitarle la libertad , no le aplicaron los estudios, dejndole vivir sin darle la mas leve tin tura de letras ni de facultades. Si Dosito no se pre cipit en las mas funestas licencias de la juventu d, debilo la buena inclinacin de su bella ndole, o

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por m ejor decir, la especial gracia con que el cielo le preserv de los mayores escollos. Era osito de un natural d u lce, gracioso y apacible; que aadin dose la hermosura de su sem blan te, la proporcion airosa de su ta lle , la delicadeza y blancura de su te z , con unas modales desem barazadas, modestas y llenas de una noble ingenuidad, junto todo con una rara inocencia de costum bres , le hacian universalmente amado de todo el mundo. Sobre todo, el padre estaba tan hechizado con su hijo , que no sabia negarle gusto alg u no ; y esta excesiva condescendencia fu la causa de su grosera ignorancia. En esta regalona ociosidad vivia Dositco cuando oy hablar del viaje de la Tierra Santa. El Seor, que tenia particulares designios sobre aquella alma privi legiada de su g ra cia , le inspir el deseo de hacer este viaje. Apenas di entender su padre la curiosidad que s le habia ex cita d o , cuando al instante provi denci todo lo necesario para com placerle. Estaban algunos oficiales para hacer aquella jornada por de vocin , y el tribuno les pidi que llevasen consigo su hijo Dosito, hacindole el gusto de cuidar de su comodidad y de su regalo. Apenas llegaron Jeru salen , cuando todas las cosas grandes y santas que veia en aquellos sagrados lu gares, le tenian como em belesado, hacindole especialmente grande im presin todo lo que oia decir de nuestros sacrosantos misterios. Condjole un dia la divina Providencia cierta iglesia cerca de Gethsem an, que es un valle al pi del monte de las Olivas, distante algunos cente nares de pasos de Jeru salen , y vi en ella una pintura que le llam toda su atencin. E ra un vivsimo retrato de los tormentos que los condenados padecen en el infierno-, y como nuestro jven ignoraba enteramente lo que la fe nos ensea en este punto, qued como suspenso y atnito. Consideraba inmoble aquel horro

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roso lien zo , fijos los ojos en todas las tristes figuras que en l se representaban, cuando se lleg l una seora vestida de prpura, respetable por su majes tuosa gravedad, y por todo su aire celestial, la cual le explic lo que significaba aquella pintura, decla rndole todos sus m isterios. Aturdido Dosito con lo que estaba oyendo, escuchaba la seora con un profundo silencio; pero volviendo en s del asom bro, la pregunt cortesanam ente qu hara para evitar la desgracia de caer en aquellos horrendos suplicios : Hijo mi, le respondi la m atrona, si quieres no ser del numero de los condenados, ayuna, no comas carne, y ora sin cesar; y diciendo esto desapareci. Nunca dud nuestro santo que esta seora habia sido la san tsima Virgen, y as la profes siempre una tern sima devocion, que cada dia fu creciendo hasta la muerte. Luego que Dosito volvi la posada, comenz poner en prctica el consejo de aquella celestial Se ora. Su ayuno, su abstinencia, su oracion continua y su perpetuo recogimiento admiraron los oficiales en cuya compaa habia venido. No perdonaron diligencia alguna para d ivertirle, para hacerle com er, y para d istraerle; pero no fu posible hacerle mudar de mtodo. Viendo su constante perseverancia, le dijeron que aquella vida no era correspondiente un hombre del m u n d o , y que si pensaba conservarla hasta la m uerte estara m ejor en un monasterio. Dosito, que jam s habia oido hablar del estado reli gioso, pregunt qu cosa era monasterio. Respon dironle , que monasterio era una casa santa y reco g id a, donde se encerraban los que queran vivir nicamente para el c ie lo , pasando la vida bajo la obediencia de un prelado, en ejercicios de penitencia y de oracion, sin comunicacin con los seglares. Agra dle tanto esta descripcin de la vida religiosa, que

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no dej en paz aquellos caballeros hasta que le lle vasen un monasterio. Uno de ellos le condujo al desan Serido, que era amigo suyo. Luego que le vi el santo abad, qued prendado de l, y preguntle qu quera. l solo respondi : Salvarme. Con todo e s o , cono ciendo el prudente abad por su v estid o, por su deli cad eza, por su aire y por todas sus modales que era joven de muy distinguida calidad, y sospechando que quiz habra hecho alguna travesu ra, por la cual se habra escapado de su casahuyendo del castigo, temi que si le recibia tendra acaso que padecer el monas terio. Con estos temores llam son D oroto, que era su principal discpulo, y declarndole lo que recelab a, le encarg que examinase la devocion de aquel joven. D oroto, que tenia conocidamente el don de discre cin de espritus, le examin muy despacio-, mas no pudo sacar de l otra cosa sino que quera salvarse, y pedia por gracia que le recibiesen en el monasterio. Cuando Doroto di cuenta al abad de su com ision, le dijo que habia descubierto en aquel joven un na tural tan bello, tan buen fondo, tanto candor y tanta sinceridad, que no podia dudar ser muy legitima y muy perfecta su vocacion, y que no habia que temer. Ase gurado san Serido con este dictm en, le recibi al punto, y se le' encarg al mismo D oroto, quien siendo enferm ero, le hizo su alumno. Viendo el prudente Director con aquella grande dis crecin de espritus de que el Seor le habia dotado, que su nuevo discpulo era jo v en , tie rn o , delicado y criado con todo reg alo , no quiso sujetarle desde luego todas las austeridades y m ortificaciones que los dems monjes p racticab an ; contentse por entonces con ensearle obedecer con alegra y con puntua-. lidad, no tener voluntad propia, m ortificar sus in clinaciones , y desprender su corazon hasta de las cosillas mas menudas. Aplicse hacerle amar la hu-

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nildad y las hum illaciones, y poco poco le ense ser sobrio. Al principio le dijo que comiese todo el pan que su parecer hubiese menester para contentar su apetito, mandndole solamente le diese cuenta de la cantidad de pan que comia cada vez. Obedeci la letra Dosito, dando cuenta puntual su m aestro del pan que comia. Pasados algunos d ias, le aconsej que hiciese experiencia si cercenando alguna corta porcion de aquella cantidad sentia novedad en la salud. Hzolo as el santo m an ceb o ; y diciendo su maestro que no experimentaba la menor novedad. Pues, hijo m i, le replic el prudente D oroto, prueba por quince dias si dejando en cada uno de ellos media onza de p a n , por amor de Dios, te sientes menos robusto. Ecn Dios la bendicin la industria del m aestro, y la docilidad del discpulo; porque D osito, quien no bastaban al dia cuatro libras de pan en los principios de su conversin, se redujo insensible mente contentarse con solas ocho onzas, sin haber enflaquecido ni experimentado en sus fuerzas decadencia. Muerto el santo abad Serido fu colocado en su lugar san Doroto. El nuevo abad , que conoca bien as la delicada complexin como la dbil salud de su que rido discpulo D osito, tenia gran cuidado de moderar su fervor, que iba creciendo cada d ia, atemperando prudentemente los empleos sus fuerzas. Dejle en el oficio de enferm ero, limitndosele que tuviese aseada la enferm era, y que cuidase del regalo de los en ferm os, y que nada les faltase. E xhortbale estar continuamente en la presencia de Dios, corregirse cada dia de algn defecto, no dejar sin dolor y sin castigo las menores faltas, no hacer cosa alguna por su propia voluntad, no tener apego persona ni cosa alguna de esta vid a, no ejecutar aun las acciones mas menudas y mas ordinarias sino pura

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AO CMSTIAXO.

mente por motivo de agradar D ios, y no temer nada tanto como desagradarle. Puso en ejecucin el santo mancebo con la mayor exactitud estos saludables con sejos, cuya puntual fidelidad en observarlos le hizo arribar en menos de cinco aos una eminente santidad, por el continuo ejercicio de las acciones mas cumunes y de menos ruido. Jam s se desmentan su dulzura, su modestia y su profunda hum ildad, siempre ig u al, siempre ofi cioso, siempre alegre; de m anera, que solo con ver aquel risueo y angelical sem blante, se con solaban los enfermos. Todo su estudio era hacer per fectam ente todas las acciones-, ninguna falta se per donaba; y si le suceda alguna vez, levantar algo mas ia v o z, escaprsele algn repentino mpetu de su n atu ral, estaba inconsolable. Habiendo hablado en cierta ocasion con alguna m ayor viveza uno de los hermanos que asistan los enferm os, se retir la ceid a, y postrado en tierra con la boca en el suelo, no cesaba de llorar y de gemir. Viole un m o n je , y fu dar cuenta al abad, que hallndole en este estad o, baado en sus propias lgrimas. IIijo,\Q pregunt qu significa ese llanto, y porqu lloras? Padre, respondi Dosito, porque siempre soy imperfecto, y acabo de ofender Dios, ha blando speramente mi hermano. Dios te ha perdo nado esa falta, respondi el abad, levntate, y vuelve tu oficio. O bedeci; levantse al punto, y volviendo su serenidad y su alegra ord inaria, prosigui cum pliendo con su empleo con mas fervor que nunca. No podia subir mas de punto el candor y la inge nuidad. Descubra su padre espiritual hasta los mas mnimos pensamientos que se le ofrecan. Acababa un dia de hacer las cam as los enferm os, y parecindole que las habia hecho con algn a se o , tuvo cierta se creta complacencia. Casualmente apareci entonces

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por all san D oroto, y el sincersimo discpulo le dijo. Padre, me viene vanidad, porque me parece que he hecho bien las camas. Hijo, le respondi al punto el prudente m aestro , eso la sumo probar que eres buen-enfermero mas no prueba que eres buen religioso. El miedo que tenia Doroto de que un corazon tan puro no se le atreviese el mas mnimo apego, le obligaba criarle con un total desasimiento. Dile un dia pao para que se hiciese un hbito nuevo ; trabaj en l Dosito muchos dias, y le cost mucha fatiga coserle. Llevsele al Un al abad ; el abad le mand que se le diese otro m onje, y que l hiciese otro hbito nuevo para s. Ejecutlo el santo jo v en , y se repiti con el segundo hbito lo mismo que se habia hecho con el primero. Muchas veces le hizo repetir estos sacrificios en sem ejantes actos de desasim iento, y Dosito los hacia no solo sin qu ejarse, no solo sin repugnancia, sino cada vez con mayor alegra. Dilo un dia el mayordomo de la casa un cuchillo muy lindo para que se sirviese de l en su oficio ; y llevndosele luego al abad, le pidi licencia para guardar aquella alhajita tan cu riosa, y usar de ella en servicio de los enfermos. Conoci luego el sagaz prelado la inclinacioncilla que mostraba su querido discpulo aquel m euble, y como todo su estudio era desprender aquel inocente corazon del mas mnimo asim iento: Pues q u , Dosito, le d ijo, quieres ser esclavo de un cuchillo desprcpreciable, en prejuicio del perfecto desasimiento que Dios te pide ? Ese afeciillo un vil instrumento reparte el corazon que debe ser todo de Dios, y que su Majestad quiere poseer solo como su nico y soberano dueo. As pues, doy enhorabuena licen cia para que ese cuchillo sirva los enfermos; pero or deno al hermano Dosito que no le toque. Observ invio lablemente la orden del superior; porque el cuchillo

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se aplic luego la enfermera para uso de los en fermos ; pero, nuestro santo enferm ero en cuatro aos que estuvo en el oficio, jam s le toc ni aun por descuido. Lleg en l hasta donde pudo llegar la perfeccin de la obediencia c ie g a , pues se le vieron hacer actos heroicos de esta gran virtud con aquella santa simpli cidad que autoriza Dios m uchas veces con prodigios, y califica con milagros. La m enor seal de la voluntad del superior era para l un precepto exp reso , tanto que era menester anduviese con gran cuidado el abad para no dar el mas leve indicio de ella. Y no era esto falta de advertencia de capacidad; pues era Dosito de un entendimiento s lid o , v iv o , b rillan te, y des pejado naca nicamente de una obediencia tan ciega , y tan p erfecta, que se duda con razn si se ha visto jam s en el mundo religioso m as obediente. Complcese Dios en com unicarse las almas puras y hum ildes; as es que, aunque Dosito no tenia la mas leve tintura de letras ni de d o ctrin a, poseia un cono cimiento tan comprensivo, y una inteligencia tan clara, tan limpia, de los mas elevados, de los mas profundos misterios de la R eligin, que algunas veces hablaba de ellos como hombre divinamente inspirado. La atencin con que Doroto procuraba m antener en la humildad su discpulo, le obligaba humillarle todas las veces que este joven herm ano le hacia pre guntas sobre la Religin demasiado altas. Dosito admitia con gozo esas h um illacion es; y el mayor gusto que se le podia proporcionar, era el reprenderle por su ignorancia. Cinco aos pas nuestro santo en estos ejercicios de obediencia, de exactitu d , de hum ildad, de una con tinua unin con Dios, y otros a cto s, pequeos la verdad, pero propios de una devocion ternsima. De noclie solo asistia la ltima parte de m aitines, segn

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se le habia ordenado, en atencin su poca salud. De dia cuidaba de los enferm os, y comia un poco de pescado las horas sealadas. Adolecia del p ech o , arrojando sangre por la b o ca ; y esta fu la enferme dad que al cabo le quit la vida. La inquietud y do lores que le causaba nunca le pudieron arrancar una leve seal de im paciencia; su ordinaria oracion era e s ta : Seor, tened misericordia de m i; dulce Jess mi, asistidme : Virgen santsima, mi querida m adre, no me negueis vuestro favor. Di.jle un hermano que podan aliviarle unos huevos fre sc o s; mostr algn deseo de to m arlo s; pero cayendo despues en cu en ta, y parecindole que esta era inclinacin sensu al, la detest y se acus al abad como de una tentacin que habia dado oidos. Al paso que crecian sus dolores creca tambin su resignacin y su paciencia. Redjolela debilidad no poder m overse; y preguntado por san Doroto si hacia siempre su acostumbrada oracion. A y! padre, res pondi al punto, y como que la hago; 'por seas, que no puedo hacer otra cosa. Sintiendo que ya le iban fal tando las fu erzas, pidi con grande humildad su santo director le diese licencia para acabar los dolores con la vida. Ten un poco de paciencia, hijo mi, que cerca est la misericordia del Seor, le respondi Do roto. Habiendo pasado algunas horas en una intima unin con Dios, al acercarse la noche se volvi dul cem ente su santo ab ad , y le dijo : Padre, perm teme acabar en paz mi destierro. Respondile Doroto lleno de te rn u ra , con lgrimas en los ojos : Vete en p a z , hijo m i, y ponte con mucha confianza en la pre sencia de tu Dios, que quiere hacerte participante de su gloria; ruega su Majestad por nosotros. Al mismo punto el santsimo joven espir, como si no hubiese querido morir sino por obediencia. Hacales grande armona algunos monjes ancianos

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la extraordinaria opinion que el santo abad tenia de la eminente santidad de su amado discpulo. Dosito, decian entre s , no ayunaba; dispensbasele en los ejercicios mas penosos de la religin; tratbasele con una demasiada indulgencia , pues en qu consista su extraordinaria virtud? Pero D iosles quiso d a r en tender qu grado tan sublime de virtud se puede llegar en poco tiempo por el ejercicio de una perfecta obediencia. Apenas muri D osito, cuando Doroto tuvo revelacin del elevado grado de gloria que habia merecido su querido discpulo 5 y otro santo viejo que pedia Dios con grande instancia le hiciese conocer los monjes de aquel monasterio que ocupaban mas eminente lugar en el cielo , vi Dosito en medio de una multitud de santos, brillando con resplandor sobresaliente al de todos ellos.

SAN F E L I X ,

obispo.

En este dia hace conmemoracion el Martirologio romano de san F lix , obispo de M etz, ciudad de la Galia B lg ica, la que mereci recibir la luz del Evan gelio desde el tiempo apostlico, y tuvo la honra de tener por su primer prelado san Clem ente, m rtir, discpulo de san Pedro, por segundo, san Celestino, siendo san F lix el tercero. Este varn, digno de los mayores elogios por la exactitud en el cumplimiento de su m inisterio, modelo de todas las virtudes epis copales , amantisimo de las santas vigilias, despues de haber gobernado aquella iglesia por espacio de mas de 40 aos como un verdadero sucesor de los aps toles, debindose su infatigable celo el aumento de la ley de Jesu cristo , muri lleno de merecimientos por los aos de 128. Su cuerpo fu sepultado junto los de san Clemente y san Celestino sus predecesores, y

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trasladado despues Sajorna por el emperador Enri que. El Seor se ha dignado hacer su memoria cle bre , con la multitud de milagros que ha obrado por ia intercesin de su siervo. MARTIROLOGIO ROMANO. En Sicilia, setenta y nueve santos m rtires, que habiendo sufrido en tiempo de Diocleciano diversos torm entos, m erecieron recibir la recompensa debida la firmeza de su fe. En Adrumeto en A frica, los santos Y ru lo , Secundino, Siricio , F lix , Srvu lo, Saturnin o, Fortunato, con otros diez y seis m as, q u e , en la persecucin de los Vndalos, fueron martirizados en defensa de la fe catlica. En Escitpolis en P alestin a, san Severiano, obispo y m rtir. En Damasco, san Pedro Mavimeno, el cu a l, por haber dicho algunos rabes que venian verle en su enfermedad : Todo el que no abraza la fe cristiana y catlica se condena, como vuestro falso -profeta Mahomat al punto fu por ellos asesinado. En R avena, san M axim iano, obispo y confesor. En Metz, san F lix , obispo En B rescia, san P aterio, obispo. La misa es de la dominica precedente, y la oracion es la que corresponde la dominica sexta despues de la. Epifana.
Prresta, quaesumus, omnipolens Deus, ut semper rationabiiia meditantes, qu Ubi sunt placla, ct dielis exequamur ct faelis : Per Dominum nostrum Jesum Christum... Concdenos, omnipotente S eor, que no pensando jam s en hacer lo que no fuere racional y ju s to , ejecutem os en obras y en palabras todo aquello que fuere de lu agrado : Por nues tro Seor Je su cristo ...'

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a Xo c r i s t i a n o .

La epstola es del cap. 2 de la prim era de san Juan.

S cribo vob is, filioli, q u oniam remilluntur vobis peccata propter nomen ejus. Scribo vob is, p aires, quoniam cognovists e u m , qui ab initio est. Scribo v o b is , ad olescen tes , quoniam vicists malignum. Scribo vob is, infantes, q u oniaracognovistispalrem .Scribo v o b is, juvenes,quoniam fortes estis, ct vcrbum Dei manet in v o b is, et vicistis malignum. Nolite diligere m undum , n e que ea quse in mundo sunt. Si quis dilgit m undum , non est chantas Pairis in co : quoniam o m n e , quod est in m un d o, concupiscenia carnis . e s t, et concupiscentia ocu loru m , et superbia vita; : quaj non est ex Pafre, sed ex mundo est. Etm undus transit, et concupiscentia ejus. Qui autem facit volunlalcm D e i , manet in seternum. Os escribo vosotros, liijuel o s , porque se OS perdonan los pecados por su nombre. Os escribo vosotros,padres, porque habis conocido aquel que es desde el principio. Os escribo vosotros, mancebos , porque vencisteis al maligno. Os escrK bo vosotros, n ios, porque habis conocido al padre. Os escribo v osoll'os, jvenes,por que sois fuertes, y la palabra de Dios est en vosotros y habis vencido al maligno. No queris amar al m u n d o , ni las cosas que estn en el mundo. Si alguno ama al m u n d o , la caridad del Padre no C S l en l. Porque todo cuanto hay en el mundo es concupiscencia de la c a rn e , y concupiscencia de les o j o s , y soberbia de la vida : la cual no viene del P ad re , sino del mundo. Y el mundo p a sa , y su concupiscencia. Pero el que hace la voluntad de Dios dura para siempre.

NOTA.

Queda ya dicho en otra parte que san Juan era de una edad muy avanzada cuando escribi esta eps to la , que en dictamen de san Agustn fu dirigida los P a rto s, esto e s , los fieles que vivan en la pro vincia de Partenia. El asunto parece el mismo que tuvo el santo apstol para escribir su evangelio. Da principio una y otra obra estableciendo la divi-

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nidad del Y e rb o , contra los errores de Ebion y Ce rin to , que negaban Jesucristo la calidad de ver dadero Hijo de D ios; y tambin establece la verdad de su encarnacin, contra Baslides, que le negaba la humanidad. Ensea al mismo tiempo la fe y la necesidad de las buenas obras cuando recomienda tanto la caridad.
R E F L E X IO N E S .

El que est encendido en el fuego del amor de D ios, quisiera inflamar en el mismo incendio los corazones de todos. Este es el asu n to , esta la materia de todas las cartas del amado discpulo. En la presente, recuerda los fieles los beneficios particulares que han recibido de la mano benfica de Jesu cristo ; y cuanto dice en particular cada uno de los estados y cada una de las edades, se puede muy bien acomodar todas. Con efecto , qu m ayor motivo para que amen este divino Salvador los n i o s, que representarles como por la virtud y por los m ritos de Jesucristo les fu perdonado en el bautismo el pecado original, y pasa ron ser hijos de Dios ? Scribo vobis, filioli, quoniam remittuntur vobis peccata propter nomen ejus. Por la infinita m isericordia del Seor todos gozamos la misma dicha y el mismo ben eficio ; pero hemos comprendido bien esta dicha que gozamos? somos muy agrade cidos un beneficio tan esencial? En virtud de la regeneracin la gracia que logramos por el bau tism o, Jesucristo se dign hacernos coherederos suyos; porque siendo hijos adoptivos de Dios, como tales so mos herederos forzosos de su gloria. Se tiene mucho cuidado de ensear con tiempo los nios una verdad de tanto consuelo para todos? Scribo vobis, adoles centes, quoniam vicistis m alignum : A vosotros os es crib o , jvenes , porque vencisteis el maligno espritu. E n todo tiempo fu la juventud la edad mas c r tic a ,

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la mas peligrosa para la salvacin. Llmase 1 a bella sazn de los p laceres, y con mas razn se pudiera llam ar la infeliz sazn de los pecados. Pero quin tendr la culpa de que no sea la dichosa sazn de las virtudes? Precdela una edad toda inocente-, nace la juventu d , por decirlo a s , con las mas bellas disposi ciones para la virtud. Un corazon nuevecto, un esp ritu desembarazado de preocupaciones, una con ciencia delicada, una razn no gastada ni corrom p id a, todo esto hace aquella edad muy propia para la virtu d, y entra despues la gracia con toda la fuerza que es menester para domar unas pasiones que acaban de nacer, y para vencer un enemigo qu e, no habiendo logrado hasta entonces ventaja alguna sobre el co ra zon, fcilmente puede ser derrotado. Qu desgracia es la de los jvenes que no conocen estas ventajas que logran, y si las co n o cen , no se aprovechan de e lla s! Scribo vobis, paires, quoniam cognovistis eum qui est ab iniiio: A vosotros os escrib o , padres de fa m ilias, porque tuvisteis la dicha de co n o ce r acruel que es desde la eternidad. No hay b ie n , no hay for tuna , no hay motivo alguno de alegra ni de con suelo en la tierra sino en cuanto se refiere Dios. La honra de ser cristianos vale m as que todos los pom posos ttu lo s, que todas las grandezas del mundo. Pero tenemos una ju sta id e a , un concepto cabal de esta incomparable honra? Q u estim acin hacemos de nuestra religin? Juzgum oslo por el aprecio que hacem os de las m xim as del Evangelio. Nolite diligere m undum, eque ea quce % mundo su n t: no amis al n m undo, ni cosas que son del mundo. Fausto pom poso, modas inmodestas, usos poco cristian o s, con cursos peligrosos, licenciosos p la ce res, diversiones casi continuas, vida regalona, ju eg o s, b a ile s , espec tculos p rofanos: todo lo que es del m undo, es con trario al espritu de Dios. Y si alguno ama al m undo,

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no tiene amor su Padre celestial. Mas y qu pien san de esta moral los hombres del mundo, esos es clavos del m undo, esos idlatras del m undo, esos que no respiran otro espritu que el espritu del mun do, y que cualquiera otro buen espritu le ahogan, le sufocan? Scimus enim , quoniam totus mundus in maligno posilus es t: pues nosotros sabem os, y lo sa bemos muy bien, aade san Juan en otra p a rte , que todo el mundo est tiranizado del espritu maligno. Con e fe c to , todo el mundo es concupiscencia porque , si bien todas las pasiones reinan en l, la concupis cencia le domina, le tiraniza. Concupiscencia de la ca rn e, deseos im puros, funesto amor de los deleites sensuales, de cuntos pecados no sois fatal origen? Concupiscencia de los o jo s, codicia insaciable de amontonar riquezas, hidrpica avaricia, ambicin siempre sedienta, cuntas ruinas no habis causado en el mundo? Concupiscencia de la vid a, vanidad lo c a , vanidad que solo acabas con la m uerte, t eres el principal mvil de los designios, de los proyectos, de los pasos, de los movimientos de la gente del m undo, y todo va parar en la sepultura. El mundo p a sa , la concupiscencia pasa : et mundus transit, et concupiscentia e j u s pero las verdades de la Religin no pasan. Buen D ios, qu dignos de compasion son los que solo viven, solo alientan con el espritu del m undo! El evangelio es del cap. 17 de san Mateor
In nio icmpore: Jess cm venissel ad luvbam, accessit ad cum homo genihus provoluius anie eum, dicens : Domino, miserere filio nieo, qua lunacus e st, et mal paitur : nam seep cadit in En aquel tiempo , habiendo llegado Jesu s adonde estaba la muchedumbre, se le acerc un h om bre, y postrndose de ro~ dillas delante de l, le d ijo : Se or, tened m isericordia de mi h ijo , porque es luntico, y pa-

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AO CRISTIANO.

ign cm , et crebr in aq u am , dece mucho : porque muchas el obtuli eum discipulis tu is, Yeces se cae en el fuego, y fre ct non polucrunt curare eum. cuentem ente en el agua, y yo le Respondens aulem J es s, a it : he presentado tus discpulos, O generatio incrdula, et per y no han podido curarle. Res v ersa, quousque ero vob is- pondiendo pues Je s s , dijo : O cum ? Usqucquo paliar v o s? generacin incrdula y perver Affertc lm c illum ad m e. Et s a , hasta cundo estar con increpavil illum Jess, el exiit vosotros? hasta cundo os he ab eo daemonium, el curalus de sufrir?T raedle aqu delante est puer ex illa hora. Tune ac- de m. Y Jesu s ri al demonio, cesscrunl discipuli ad Jesum y sali del m uchacho, el cual secret, et dixerunt : Quare qued sano en aquel punto. nos non po'tuimus ejicere illum ? Entonces los discpulos'llegaron Dixit illis Jess : Propter in- J e s u s , y le dijeron en secreto : credulitatem vestram. Amen Porqu no hemos podido nos quippe dico v o b is, si habue- otros ech arle? Je su s les res rilis idem sicul granum sina- pondi : Por causa de vuestra p is, dicelis monli liuic : Trans incredulidad. Porque os digo liinc illu e , et Iransibit, ct nihl de verd ad : S i tuviereis fe como impossibile eri vobis. llo c au un grano de m ostaza, diris lem genus non ejicilur nisi per este m on te: pasa de este aquel orationem ct jejunium. lugar, y pasar; y no habr cosa

imposible para vosotros. Pero esta casta ( de dem onios) no se ahuyenta sino por medio de la oracion y del ayuno.

MEDITACION.
DEL AYUNO Y DE LA ABSTINENCIA. PU N T O P R IM E R O .

Considera que la abstinencia y los ayunos de la Iglesia no son de pura devocion, son de riguroso pre cepto. No se content Cristo con mandarnos ayunar, sino que l mismo nos di tambin el ejemplo. Los sagrados apstoles estuvieron muy lejos de excusarse de esta ley universal, Ningn santo ha habido en la

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Iglesia de Dios que no la observase con una extrem a severidad; y cuntos se dispensan hoy en esta le y ! Pero por qu nuevo privilegio hemos adquirido no sotros este nuevo derecho? La ley de la abstinencia y del ayuno es tan antigua como el m undo, y el quebrantamiento de esta ley fu el fatal origen de todas las desdichas. Si Adn se hubiera abstenido, si hubiera ayunado, l no hubiera caido del estado de la in ocen cia, y nosotros seramos felices. Qu bienes no estaban pendientes de su abs tinencia ! y en qu diluvio de males no nos precipit su pecado! Cunto perdi Esa para satisfacer su h am b re! cunto se pierde por no guardar los ayunos de la Iglesia de D ios! Dejar de ayunar cuando lo marida la Ig lesia, no como quiera es una simple deso bediencia , es una especie de id o latra, dice san Juan C risstom o; porque entre todas las confesiones pro testas pblicas que se hacen de Ja fe que se profesa, la mas solemne y la mas eficaz es la del ayuno, espe cialm ente el de cuaresm a. Acaso no hay otra prueba m ayor de que somos cristianos. Pero por esta seal, por esta m arca se conocer hoy en el mundo gran nmero de verdaderos fieles? No ha habido edad alguna en el mundo en que el ayuno no fuese acto de religin , y uno de los mas so lemnes ejercicios de penitencia. Qu hombre justo se hallar ni en el viejo ni en el nuevo testamento que no hubiese procurado domar la concupiscencia, r e - . primir las pasiones, satisfacer por sus culpas, alcanzar del Seor nuevos ferv o res; en una palabra, que no haya esperado hacerse propicio Dios por medio del ayuno? llcese el dia de hoy el mismo concepto de este santo ejercicio? Crese que el ayuno tiene la misma virtud? Apenas hay religin alguna en la Iglesia de Dios, en que el ayuno no sea uno de los capitales puntos de

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AO CRISTIANO,

su instituto hay muchas en que por regla se multi , plican las cuaresm as. Y se podr hacer estas re flexiones , y ver al mismo tiempo tan sangre fria la escandalosa facilidad con que hoy se dispensan en el ayuno y en la abstinencia de la cuaresma las personas del mundo? Si ser porque se viva con mayor ino cencia en el siglo que en los claustros ? No se hall en otro tiempo ni siquiera un solo cris tiano entre la prodigiosa multitud de los que poblaban una de las mayores ciudades del mundo, que en me dio de una cruelsim a ham bre quisiese usar de la dis pensa general que se concedi toda la ciudad en la abstinencia y ayuno de la cuaresm a. O siglo dicho ssim o! felices tiempos! D iosm io, haquedado en nuestros dias siquiera alguna centella de aquel antiguo fervor ? Con todo eso la misma ley subsiste en todo su vigor, la obligacin es la m ism a, es la propia mo ral ; pero es tam bin la misma aquella obediencia que se profesa la ley ? M i Dios, qu rem ordim ientos! q u confusionl q u e d olor! q u arrepentim iento! No perm itis, Seor, que m e sean intiles tantas reflexiones.
P U N T O SEG UNDO .

Considera hasta donde ha llegado hoy en el mundo la relajacin y aun la irreligin en materia de ayuno y de abstinencia. Cuntos pretextos, cuntas razones 'frvolas se alegan para eludir la ley, lo menos para enervar, para disminuir su obligacin? Apenas hay persona noble rica que no juzgue tiene derecho para que la dispensen. Las damas siempre son muy dbiles, siempre son muy delicadas para poder ayunar; los hombres de conveniencias nunca tienen bastante salud para guardar las abstinencias de la Iglesia. Los mdicos por la m ayor parte se han convertido en abogados del amor propio, y en agentesde i relajacin. Nimiamente

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indulgentes en opinar contra la ley, apenas tienen valor para no votar favor de la dispensa. Bueno es que aquel joven, aquel caballero mozo tiene salud para jugar cuatro y seis horas la pelota, para pasar dias enteros en la ca za, y para otros ejer cicios de diversin que no se pueden hacer sin la mayor ro b u stez; pero no la ha de tener para ayunar y para comer de vigilia. Bueno es que aquella otra dama fatigada de su misma ociosidad, tiene salud para estarse las seis y las ocho horas en el juego y para soportar en l una aplicacin de espritu violentsima, y para pasar no ches enteras en ios bailes-, pero su delicadeza no po dra tolerar un dia de vigilia, ni su indevocin un dia de. ayuno; porque yo no veo otra razn que pueda dispensar de ayunar este gnero de personas. Buen Dios, con qu licencia, con qu impiedad se violan el dia de hoy, especialmente por la gente joven, las santas leyes del ayuno y de la abstinencia en tiempo de cuaresm a! con qu facilidad se quebran tan ! Aun entre aquellos mismos que hacen profesin de piedad, se encuentran no pocos que se imaginan ser nocivo el pescado su salu d , y que necesaria mente est pidiendo esta que se les dispense. De ma nera que la santa , la inviolable ley de la cuaresm a, en nuestros tiempos, est reducida casi nada, por la extraa relajacin de la mayor parte de los fieles. Aun los pocos que la observan casi pierden todo el mrito por las mitigaciones con que alivian su absti nencia y sus ayunos. Ah! Seor, es cierto que los abusos se m ultiplican; pero en el dia de vuestra jus ticia tendris mucha atencin para con esos abusos! Con qu rigor observaban los primeros fieles la cuaresma! qu frugalidad, qu abstinencia en las com idas! P regunto, se cometen boy menos pecados que entonces? son mas inocentes los cristianos de

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AO CRISTIANO,

estos tiempos que los de aquellos? son mas puras las costumbres? Aun cuando esto fuera as, no por eso debiera observarse la cuaresma con menos fervor ni con menos religin. Pero, a h ! que acaso no se habr visto siglo mas corrompido! ah! que la maldad todo lo inunda! Puede habei mayor desproporcin que la que se encuentra entre nuestras costumbres y las de los primeros cristianos ? Y con todo eso apenas hay quien ayune; la abstinencia incomoda m ucho, todos pretenden tener derecho para que se les dispense. El ayuno incom oda; pues digo, acaso el ayuno se instituy para el regalo? El pescado no sabe bien y , por ventura se ha de buscar la delicadeza y el gusto en la penitencia? Santo Dios! y qu crueles remordimientos causa rn en la hora de la m uerte todos esos imaginarios achaques, todas esas soadas necesidades, todos esos vanos pretextos, todas esas frvolas invlidas dispen saciones! Pero ser entonces tiempo de descubrir el error? Se le adm itir uno que venga decir yo era noble, estaba en empleo en que era muy im por-' tante mi vida y mi salu d , era de delicada complexin, no me sentaba bien la comida de viernes, el ayuno me causaba pervigilios, no podia acomodarme este gnero de penitencias ? Seor, pues me habis hecho la gracia de que conozca y deteste el error en que he vivido hasta aqu, no permitis que este conocimiento sirva solo para poner el colmo mi pasada infidelidad; todava tengo tiempo para daros pruebas de la sinceridad de mi arrepentim iento; esta santa cuaresma en que vamos entrar ser el tiempo que tom ar para mi sincera pe nitencia ; espero observarla, por vuestra misericordia, con tanta exactitud y con tan escrupulosa puntuali dad , que esto mismo acredite bien lo mucho que me he aprovechado de esta meditacin.

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JACULATORIAS,
Ipse me reprehendo, et pcenitentiam ago. Job. 24. Pues yo mismo conozco mis pecados, yo tomar mi cargo hacer penitencia de ellos. Ego sum qui p ec ca v i, eteg o iniqu egi. leg. 24. Pues yo soy el delincuente, pues yo soy el culpado, justo es que tambin sea el penitente.

PROPOSITOS.
'. Apenas puedo tenerme en p i , decia el santo rey David, m is rodillas se han debilitado con el ayuno, y a abstinencia me ha extenuado mucho. Cuntos de estos ilustres penitentes se hallarn hoy entre los grandes del mundo? Pero se encontrarn muchos aun entre el pueblo ? Est desterrado el ayuno de las casas nobles y ricas los que tienen mas necesidad y mas , comodidad de ayunar son les que con menos es crpulo se imaginan dispensados. Extraa co sa! deja una tierna doncellita al m undo, y llevando al claustro su inocencia, all la n u tre, all la conserva con perpetuo ayuno, con una continua abstinencia que solo se acaba con la v ida; al mismo tiempo que aquella otra herm ana suya, metida en medio del gran m undo, no perdiendo diversin, cpncurso, entrete nimiento ni festejo, cada dia menos pura y cada dia mas abominable los ojos del Seor, no puede ayunar; su delicadeza, su ociosidad, su melindre no se pueden acomodar con algunos dias de abstinencia, segn el precepto de la santa Iglesia. Esta es una reflexin prctica que comprende innumerables personas. Examina bien si te rem uerde la conciencia en un punto que tantos y tantas har llorar. Has ayu nado muy regularm ente desde que te obliga el ayuno? no has dado demasiados oidos tu amor propio, tu

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AO CRISTIANO,

delicadeza, que siempre estn clamando por alivios y por dispensaciones? Y aun ouando has pretendido ayunar, te parece haber cumplido bien y exacta m ente con el precepto, usando de tantas mitigaciones y de tanta intemperancia en la prctica del mismo ayuno? Mira si acaso algunas colaciones no pudieran pasar decentemente por cenas? Y esas bebidas que ha introducido la sensualidad, y que la relajacin ha querido que sean necesarias, ests cierto de que no quebrantan la ley? Parcese tu ayuno al de los pri meros cristianos? descbrese en l lgun carcter de mortificacin y de penitencia? pasar los ojos de Dios por verdadero ayuno? Cuando el ayuno y la abs tinencia se sazonan con la devocion y con la oracion, son eficacsimos medios para adelantar en la perfec cin. Tienen este carcter tus ayunos y tus absti nencias? Obsrvanse algunas veces ciertos ayunos de devocion, y se quebrantan los de precepto; he aqu una materia muy amplia de exmen para no pocas personas. 2. Es el ayuno ejercicio de penitencia: luego no se debe pretender que sea cm odo, que sea regalado, que.sea grato al amor propio y los sentidos; procura se deje ver en adelante que son penitencia tus ayunos: gurdate bien que estos solo se reduzcan una simple abstinencia de ciertas viandas prohibidas. El ayuno es m enester que sea verdadero ayuno, esto e s , privacin de todo gnero de alimento ciertas horas. Consiste el verdadero ayuno en hacer una sola comida de veinte y cuatro en veinte y cuatro horas, y solo por indulgencia se permite una colacion que no debe ser comida. Imponte una como ley inviolable de ayunar con la mayor .exactitud; de no probar cosa alguna entre comida y colacion; y de que esta sea muy frugal. No es lcito usar en ella mas que legumbres, frutas, sopas m anjares sem ejantes: y aun dentro de

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las especies permitidas se debe evitar aquella m ultitud diversa variedad de ensaladas y de platos, que, cuando no en la calidad lo menos en la cantidad, exponen la colacion peligro de convertirse en cena. Toda otra especie de viandas est prohibida 5 pero cun de temer es que sean falsos ayunos todos esos ayunos m itigados! Haz propsito de no usar el dia de ayuno ninguna de esas bebidas que se han hecho tan de m o d a; unas le quebrantan, otras por lo menos le debilitan, y todas ciertam ente son contrarias al esp ritu y la perfeccin del ayuno. De hoy en adelante procura ayunar segn el espritu y la intencin de la Iglesia, y reconocers quiz que hasta ahora ni un solo dia has ayunado bien. No seas causa de que tu . familia y tus criados dejen de ayunar, cargndolos con trabajo muy pesado, reducindolos por tu des gobierno de horas que en dias de ayuno coman de masiadamente tarde. El orden y el buen ejemplo harn cristiana tu familia.
V V \ \ W W \ W . \ M V W \ > i l V * A ^ \ W W V W W H W W W V V W V W V 'W V '

^DIA VENTE Y DOS.

L A CTEDRA D E SAN PE D R O E N A N T I0Q U A .

Despues que el Espritu Santo baj visiblemente sobre los sagrados apstoles, llenndolos de aquellos dones sobresalientes con que haban de dar la ltima perfeccin la grande obra de la Iglesia que acababa de fundar el Salvador del m undo, solo pensaron los apstoles en desempear las funciones de su evang lica misin, llevando la luz de la fe por todo el mbito de la tierra. Repartiendo pues entre s aquellos doce humildes pescadores la gloriosa conquista de todo el universo,

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AO CRISTIANO,

delicadeza, que siempre estn clamando por alivios y por dispensaciones? Y aun ouando has pretendido ayunar, te parece haber cumplido bien y exacta m ente con el precepto, usando de tantas mitigaciones y de tanta intemperancia en la prctica del mismo ayuno? Mira si acaso algunas colaciones no pudieran pasar decentemente por cenas? Y esas bebidas que ha introducido la sensualidad, y que la relajacin ha querido que sean necesarias, ests cierto de que no quebrantan la ley? Parcese tu ayuno al de los pri meros cristianos? descbrese en l algn carcter de mortificacin y de penitencia? pasar los ojos de Dios por verdadero ayuno? Cuando el ayuno y la abs tinencia se sazonan con la devocion y con la oracion, son eficacsimos medios para adelantar en la perfec cin. Tienen este carcter tus ayunos y tus absti nencias? Obsrvanse algunas veces ciertos ayunos de devocion, y se quebrantan los de precepto; he aqu una materia muy amplia de exmen para no pocas personas. 2. Es el ayuno ejercicio de penitencia: luego no se debe pretender que sea cm odo, que sea regalado, que.sea grato al amor propio y los sentidos; procura se deje ver en adelante que son penitencia tus ayunos: gurdate bien que estos solo se reduzcan una simple abstinencia de ciertas viandas prohibidas. El ayuno es m enester que sea verdadero ayuno, esto e s , privacin de todo gnero de alimento ciertas horas. Consiste el verdadero ayuno en hacer una sola comida de veinte y cuatro en veinte y cuatro horas, y solo por indulgencia se permite una colacion que no debe ser comida. Imponte una como ley inviolable de ayunar con la mayor e x a c titu d ; de no probar cosa alguna entre comida y colacion; y de que esta sea muy frugal. No es lcito usar en ella mas que legumbres, frutas, sopas m anjares sem ejantes: y aun dentro de

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las especies permitidas se debe evitar aquella m ultitud diversa variedad de ensaladas y de platos, que, cuando no en la calidad lo menos en la cantidad, exponen la colacion peligro de convertirse en cena. Toda otra especie de viandas est prohibida 5 pero cun de temer es que sean falsos ayunos todos esos ayunos m itigados! Haz propsito de no usar el dia de ayuno ninguna de esas bebidas que se han hecho tan de m o d a; unas le quebrantan, otras-por lo menos le debilitan, y todas ciertam ente son contrarias al esp ritu y la perfeccin del ayuno. De hoy en adelante procura ayunar segn el espritu y la intencin de la Iglesia, y reconocers quiz que hasta ahora ni un solo dia has ayunado bien. No seas causa de que tu . familia y tus criados dejen de ayunar, cargndolos con trabajo muy pesado, reducindolos por tu des gobierno de horas que en dias de ayuno coman de masiadamente tarde. El orden y el buen ejemplo harn cristiana tu familia.

^DIA VENTE Y DOS.

L A CTEDRA D E SAN PE D R O E N A N TIO Q U A .

Despues que el Espritu Santo baj visiblemente sobre los sagrados apstoles, llenndolos de aquellos dones sobresalientes con quo habian de dar la ltima perfeccin la grande obra de la Iglesia que acababa de fundar el Salvador del m undo, solo pensaron los apstoles en desempear las funciones de su evang lica misin, llevando la luz de la fe por todo el mbito de la tierra. Repartiendo pues entre s aquellos doce humildes pescadores la gloriosa conquista de todo el universo,

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AO CRISTIANO,

san Pedro, como cabeza de todos, fu destinado por el cielo para la capital del imperio. Pero como en Roma aun no habia cristianos, tampoco podia haber obispo; porque para que haya pastor es menester rebao; y as era menester dar tiempo para que la luz de la f e , que comenzaba despuntar cual los albores de la au ro ra, fuese poco poco penetrando las densas tinieblas del gentilismo. Mientras llegase este dichoso d ia , quiso el prncipe de los apstoles echar los pri meros fundamentos de su pontificado en la ciudad de Antioqua, la cual siendo cabeza del Oriente, se podia entonces considerar tambin como cabeza del cristianism o; y pareca puesto en razn, dice san Juan Crisstomo, que aquella ciudad en que los fieles haban tomado la primera vez el glorioso nombre de cristianos, pudiese tambin gloriarse de haber tenido por prim er m aestro y por prim er pastor al primero de los apstoles; y que el vicario de Jesucristo, cabeza visible de toda la Iglesia, colocase su primera silla en aquella ciudad, donde la Religin habia hecho mayores progresos entre los gentiles. Opinan muchos que san Pedro entr en Antioqua al tercero cuarto ao despues de la m uerte del Salva dor; pero es mas probable que no fu sino despues de la conversin milagrosa de Cornelio el centurin, y cuando ya los apstoles noticiosos de los rpidos progresos que hacia el Evangelio en aquella populosa ciudad, hubieron enviado san Bernab, el cual ha> hiendo ido Taro en busca de san Pablo, volvi all con el apstol de los gentiles. Un ao estuvieron en ella juntando el rebao antes que viniese el mayoral de los pastores, el cual de consiguiente no estableci su primera silla patriarcal sino hasta siete ocho aos despues de la pasin de Cristo, es decir despues del ao cuarenta. Siete anos gobern san Pedro la Iglesia de Antioqua,

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hasta que habiendo penetrado en el Occidente las luces de la f e , pas colocar su silla en la capital de todo el universo, y fij , segn los eternos designios de la divina Providencia, el centro de la unidad y la cte dra de la Religin en Roma, que hasta entonces habi^. sido la seora del mundo. Fcilmente se puede discurrir los maravillosos pro* gresos que haria el Evangelio en Antioqua por el celo del prncipe de los apstoles: mas no son tan fciles de comprender ni de contar los prodigios que obr por todo el tiempo que dur su residencia en aquella ciu dad. Basilio de Seleucia, que floreci en el ao 450, habla de los milagros que obr san Pedro en Antioqua como de cosa constante y sabida de todo el mundo. A los patriarcas de Antioqua se les da el ttulo de su cesores de la ctedra de san Pedro; en cuya atencin eran respetados como cabezas de todos los obispos de Oriente, y aquella dignidad era reputada por la pri mera de la Iglesia, despues de la de Roma. Es tan antigua en ella la fiesta de este dia, con el t tulo de la ctedra de san Pedro, que ya se celebraba en Roma hcia la mitad del cuarto siglo, como se observa en un calendario dispuesto por el tiempo de Liberio papa, donde tal dia como hoy se lee N aale P elri de . C alhedra, es decir, el dia aniversario de la ctedra de san Pedro en Antioqua. Creen algunos que la costumbre establecida ya en el testamento antiguo, y tan religiosamente observada por la iglesia catlica en todos tiem pos, de celebrar cada ao la fiesta de la dedicacin de los templos con sagrados Dios, movi los fieles celebrar tambin la de la consagracin de los obispos, templos vivos' del Seor, y como el alma de los otros templos mate riales , pero especialmente solemnizar la fiesta anual del obispado del obispo de los obispos, cabeza de to dos los pastores despues de Jesucristo, su lugarte2. 25

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niente y prncipe de los apstoles, el gloriossimo san Pedro. Otros por el contrario son de opinion que la anti gua costumbre que tenian los obispos de celebrar <nualm ente el dia de su consagracin, di motivo la institucin de la fiesta de la ctedra de san P ed ro , as en Antioqua como en Roma. Pero no hallndose ni papa ni obispo de los que acostum braron celebrar la fiesta de su consagracin, que no sea posterior la costumbre que ya se tenia en la Iglesia de celebrar la ctedra de san P ed ro , es mucho mas verismil quo esta fiesta universal di motivo solem nizar aquellas otras consagraciones particulares, que no el que estas consagraciones particulares fuesen ocasion de instituir aquella otra dedicacin universal. No se hallan en san Len sermones propios sobre la fiesta de la ctedra de san Pedro pero nos han que , dado tres sobre su promocion al pontificado, cuya memoria celebraba todos los aos. La divina m iseri co rd ia , dice en el primero de estos sermones , que sin
m rito alguno de m i p a rte se dign elevarme puesto tan em inente, acredita bien en este solo ejemplo los asombrosos efectos de su liberalidad y de su bondad infi n ita , pues buscando p a r a l a l m enor y a lm a s indigno de todos sus siervos, honorabilem mihi hodiernum diem fecit: hizo este dia acreedor m i m a yo r veneracin. E l mismo apstol san P ed ro , dice en el sermn tercero, el mismo apstol san Pedro es el que gobierna hoy la san ta iglesia de R o m a , el mismo el que asiste m uy p a r ticularmente los que somos sucesores suyos en el trono que en otro tiempo ocup; y as, san Pedro se tributan

los honores, al santo apstol se le honra siempre que los nuevos pontfices celebran la fiesta de su coronacion : lili adscribimus hoc festum cujus patrocin io sedis ipsius m eruim us esse consortes. . Aunque el pensamiento de un obispo, dice san

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Agustn, debe estar perpetuam ente ocupado n las gravsimas obligaciones de su elevado m inisterio, con mucha mas especialidad debe dedicarse meditarlas en el dia aniversario de su consagracin, examinando cuidadosamente lo que ha h ech o ; previniendo dili gentem ente lo que debe hacer corrigiendo lo m alo, , confirmndose en lo bueno; dando gracias al Seor por los beneficios recibidos de su liberal m ano; hu millndose , y castigndose s mismo por los yerros que hubiere com etido, y por el bien que hubiere de jado de hacer teniendo obligacin hacerle; pidiendo finalmente perdn de sus errores pasados, por medio de un dolor saludable y de una sincera confesion, y renovando con nuevo aliento el fervor desmayado de su espritu. Cm dies anniversariusnostrce ordinalionis
exoritu r, tum m xim e honor ejus officii tanquam p rim o im ponatur, attenditur, etc.

En el tercer concilio de Miln, celebrado por san Crlos Borromo, se ordena que se renueve y se ponga en ejecucin el decreto del papa Flix IV, en el cual se manda los obispos que cada ao celebren el dia de su consagracin. En el concilio IV, se renov este mismo cn o n , y se aadi que se notase en el calen dario el dia de la consagracin del obispo, y que se anunciase al pueblo para excitarle rogar Dios, es pecialmente en aquel dia, por su pastor y por su padre; que el obispo celebrase una misa solem ne, y que tuviese obligacin de predicar para pedir la asis tencia de las oraciones de sus ovejas; y que final mente examinase con diligencia la conducta que habia observado hasta all para corregir lo que fuere necesario, entablando una vida mas arreglada y mas ejemplar, y cumpliendo con las obligaciones de su sa grado ministerio con mayor celo y con mas fervorosa devocion. No se contenta el concilio con exhortar solos los

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obispos cjue celebren cada ano el dia de su consagra cin; quiere tambin que todos los sacerdotes hagan lo mismo el dia aniversario en que se ordenaron y recibieron el sacerdocio. Aconsjales que en este dia rindan duplicadas gracias al Seor porque se dign elevarlos tan sublime dignidad, considerando la san tidad de su m inisterio, y hacindose mas cargo que nunca de la espantosa carga de sus obligaciones. Pero no solamente los obispos, no solamente los ministros del Altsimo estaban obligados renovar su consagracin hecha Dios en el dia aniversario de su ordenacin, que se llamaba el dia del nacimiento episcopal, como que en l n ad an de nuevo la vida del espritu; pero en aquella primera edad de la Igle sia, en aquellos tiempos felices, en aquellos dichosos dias del primitivo fervor, cada cristiano se conside raba con estrecha obligacin de* festejar solemne mente el dia de su consagracin Dios por el santo bautismo. Llambase este dia en el Oriente y en la iglesia griega el dia del renacimiento en Jesucristo , y en la iglesia latina de Occidente se le daba el nombre de Pascha annotinum , el dia aniversario de la pascua particular, es decir de su bautismo : y con mucha razn se celebraba todos los aos el dia de aquel. primer felicsimo momento de nuestra santificacin, as para reconocer la gracia que recibimos en l de hijos adoptivos de Dios, como para renovarnos en c espritu de Jesucristo, ratificndole las promesas que ]e hicimos en el bautismo. El mismo san Crlos renov tambin esta antigua devotsima costumbre en su sexto concilio de Miln : Religiosi in slituti olim fuit diem baptism i guotannis fidelibus pi celebrari. Y aade que san Gregorio Nacianceno aseguraba que era cos tum bre de todos los cristianos celebrar el dia de su nacimiento, dedicndose muchos ejercicios de de vocin, y que estaban obligados los padres de fami-

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ia recordar sus hijos esta tilsima costumbre, y sobre todo darles el ejem plo: Parenum cura sit diem ob eam causam n otare, quo filius Christo renatus est. Es verismil que estas devociones y estas consagra ciones particulares hubiesen derivado su principio de la fiesta que hoy se solemniza. Muchos son de parecer que el haberse fijado la fiesta de la ctedra de san Pedro al dia 22 de lebrero, fu porque quiso la Iglesia oponer la piedad y la devocion de los cristianos la supersticin y al desorden con que los gentiles profanaban este dia y el antecedente, convidndose recprocamente grandes festines y banquetes sobre las sepulturas de sus parientes. Acaso por esto fu costumbre entre los fieles, cuando solemnizaban el pontificado de san P ed ro , renovar entre s cierta especie de a g a p a s, convites de pura caridad, as en muestras de regocijo, como para desacreditar con su templanza los excesos de los paganos-, y aun por eso se llam este dia Festum P elri epularum : la fiesta de la comida de san Pedro. Pero como es fcil abusar de las costumbres' mas san tas, especialmente cuando lisonjean la natural in clinacin de los sentidos, se introdujeron con el tiempo tantos excesos, y aun se mezclaron tantas supersticiones por la comunicacin con los gentiles, que el concilio Turonense celebrado en el ao 567 se vi precisado desterrar dichas comidas, ex h o r tando los fieles que dejando los banquetes, cele' brasen la ctedra de san Pedro con ejercicios piadosos) y con ejemplar devocion.
MARTIROLOGIO ROMANO.

La ctedra de san Pedro, apstol, en Antioqua, en donde comenzaron los discpulos ser llamados cris tianos. En llierpolis en F rigia, el bienaventurado P apas

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obispo de esta ciudad, que fu discpulo del apstol san Juan, y compaero de san Policarpo. En Salamina en la isla de Chipre, san Aristion, que, segn el testimonio del mismo Papas, fu uno de los setenta y dos discpulos del Salvador. En Arabia, la memoria de m uchos santos m rtires, cruelsirnamente m uertos en tiempo del emperador Maximiano. En Alejandra, san Abilio, segundo obispo de esta ciudad despues de san Marcos, el cual desempe todos los deberes de prelado con singular reputacin de virtud. En Viena, san Pascasio, obispo, afamado por su erudicin y santidad de costum bres. En Cortona en Toscana, santa M argarita, de la orden tercera de san F rancisco, cuyo cuerpo se con serva incorrupto ha mas de cuatro siglos, exhalando un olor agradable, y siendo el instrum ento de un gran nm ero de m ilagros; es honrado con una devocion particular en el lugar en que reposa.
L a m isa es propia de la fiesta, y la oracion la siguiente.
D eus, qui beato Peiro Apostolo lu o , collaiis clavibus rcgni coelesiis, ligandi, atque solvendi pontificium trad idisti : con ced e, ut intercessionis ejus auxilio peccatorum ostrorum ncxibus liberemur : Qui vivs et regnas...

Dios y Seor, que entregando las llaves del reino celestial lu apstol el bienaventurado san P ed ro , le diste potestad para atar y desatar los lazos de l a Qulpa; te suplicamos que por su intercesin seamos libres di las ataduras de nuestros peca dos : Por nuestro Seor Jesu cristo.

L a epstola es del capitulo 4 de la p rim era del mismo apstol san Pedro.
Petras , aposiolus Jcsu Christij electis advens disper-

Pedro, apstol de Jesucristo, los que habitan dispersos en

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sonis Ponti, Galatiee, Cappadocia}, Asi, et Biihynioe, seeundm praescienliam Dei Patris, d sanciifieationera Spiritus , in obedienliam, et aspersionem sanguinis Jesu Christi: graiia vobis, et pax multiplicetur. Benediclus D eus, et Paler Domini nostri Jesu Christi, qui secundni misericordiam suam magnarn regeneravit nos in spem vivam, per resurreclionem Jesu Christi ex m ortu is , in haereditatem incorruptibilein , et incontam inalam , et inunarcescibilem ,
conservatam in coelis in vobis, qui in viriuie Dei custodimini per fidem in salutem , paratam revelari in tenipore novissimo. In quo exuliabitis, modicum nunc si oporiet contristari in variis tenlalionibus : ut probati vesirse fidei mull p rotiosior auro ( quod per igneni probatur) inveniatur in lau d em , ei gloriam , et honorem , in revelalione Jesu Chrisli D opiini nosiri.

el Ponto, en Galacia, en Capadocia, en Asia y en Bitinia, escogidos segn la presciencia de Dios el Padre, para ser santificados por el espritu, para obedecer y ser baados con la sangre de Jesucristo : la graca y la paz OS sea m ultiplicada. Bendito sea Dios el Padre de nuestro Seor Jesucristo , que segn SU grande Hlisercordia nos reengendr por la resurreccin de Jesucristo de entre los m uertos, para darnos una esperanza v iv a , una herencia que no puede corromp erse, contaminarse ni marchitarse, reservada en el cielo para vosotros, que por la virtudde Dios sois guardados por la fe, para la salvacin que se lia de manifestar en el ltimo tiempo. En lo cual debeis alegraros, aunque ahora sea conveniente que OS contristis algn tanto por las varias tentaciones : para que la prueba de vuestra fe, mucho mas preciosa que el oro, que es probado en el fuego, se halle digna de alabanza, de gloria y de honor cuando se manifieste Jesu cristo nuestro Seor.

NOTA.

No puede ser sino hacia el ao 45 de Jesucristo, que san Pedro, hallndose en Roma, escribi esta epstola los fieles que estaban dispersos en el Ponto, Galacia, Asia Menor y Bitinia, donde habia predi-

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v

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cado elmismo apstol. Dice en ella que escriba desde Babilonia, porque as llama la ciudad de Roma, causa de la disolucin de costum bres y de la confusa m ultitud de supersticiones que reinaba en ella. El principal intento del apstol en esta epstola, es fortificar en la fe los cristianos que vivan en medio de los gentiles. Encierra tan elevados sentidos en pocas palabras, que Bonifacio, obispo de Maguncia, decia debiera estar escrita con letras do oro.
REFLEXIONES.

P etrus apostolus Jesu C h r is ti: Pedro apstol de Jesucristo. O qu sentido tan magnfico encierran estas p alabras! qu prueba tan sobresaliente de nuestra religin presentan quien las entiende bien! y cuntas maravillas contienen! Libertinos, esp ritus apocados, hombres de poca fe, quereis un mi lagro sensible que convenza, que en cierta manera fuerce vuestra razn reconocer el carcter de la di vinidad, ver al mismo Dios en el establecimiento de la Iglesia? Pues h aqu este m ilagro; Petrus apostolus Jesu Christi : Pedro apstol de Jesucristo. Pedro, aquel pobre idiota,, aquel entendimiento tosco y rudo, aquel hombre vulgarsimo y grosero, criado al ma nejo de las redes, sin educacin, sin ninguna tintura de las letra s; este Pedro, apstol, y apstol de Jesu cristo , es decir, enviado, encargado de la comision mas importante que se ha ofrecido en el m undo, del negocio mas delicado, del mas espinoso que es posible imaginar,- P edro, discpulo de Jesucristo, que tuvo misin de predicar su Evangelio, aquel Evangelio lleno de misterios impenet rables la razn n a tu ra l. dejada consigo solas, infinitamente su perior todo humano entendimiento; aquel Evan gelio lleno de mximas enemigas de los sentidos, y

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contrarias al amor propio. Mas quin tuvo mi sin de predicarle? A todo el universo, todas las naciones de la tierra, unas brbaras, otras cultivadas, todas supersticiosas, y todas enemigas del nombre cristiano , los del P onto, los de Galacia, los de Capadocia, los del Asia Menor, los de Bitinia, los mismos Romanos, aquellos orgullosos seores tiranos de todo el mundo. Y este Pedro, este hom bre cillo cobarde, este ignorante, este rstico, este miserable pescador, ejecut felizmente tan grande, tan heroico designio; desempe su misin con una felicidad indecible, y ni aun imaginable; convirti la fe todas las naciones, fund la Iglesia de Jesucristo en todos los reinos, y esto solo presentndose, hablando, haciendo milagros; ese Pedro, ese pobre pescador es apstol de Jesucristo, y es cabeza de todos los apstoles. El que despues de e sto , exclama san Agustin, pide prodigios para creer, digo que l mismo es un prodigio, es un monstruo de increduli dad : Quisqus adhc prodigio,, u t credat, in q u irit,
m agnum ipse prodigium est. Jienedictus Deus, et Pater Domini nostri Jesu Christi, qui seeundm m isericordiam suam m agnam regeneravit nos in spem v iv a m , per resurrectionem Jesu Christi ex m ortuis. Bendito sea el gran Dios, padre de nuestro

Seor Jesucristo, que por su infinita misericordia nos regener para una esperanza viva y firme por medio de la resurreccin de Jesucristo. Qu expresiones mas enrgicas! qu elocuencia mas no b le, mas sublime! qu discurso mas slido, mas arreglado, mas seguido, ni mas concluyente! Toda esta epstola es maravillosa; y este es el estilo que gasta un igno ran te, un rstico, un grosero pescador! La esperanza viva es uno de los primeros frutos de la fe , y ella hace en parte el carcter de los verdaderos cristianos. Qu aliento nos da en los mayores peligros! qu consuelo

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a S o c r is t ia n o ,

tan dulce en medio de las tribulaciones! Un volver los ojos hacia el cielo disipa mil espesas nieblas, y alienta maravillosamente una alma fiel. El pensamiento de aquella celestial herencia que nos gan Jesucristo con su sangre, y la que nosotros adquirimos legtimo derecho por medio del bautism o, es el que debiera ocuparnos perpetuam ente; herencia que no est su jeta corrom perse, disminuirse ni deteriorarse, reservndose guardada para nosotros en el cielo. Eterna y dichosa mansin de los bienaventurados, es posible que algn dia has de ser tambin mansin mia? puede haber objeto que mas dulcemente embe lese mi corazon, que anime con m ayor viveza mis deseos, que contente mas mi am bicin, que mas me satisfaga, ni que mas me llene? Pues qu reveses de fortuna, qu persecuciones ni qu contratiempos pueden consternarte, cuando la virtud de Dios te de fiende con la fe, cuando tienes la vista la salvacin pronta manifestarse en los ltimos tiempos? Al que tiene religin, al que tiene una fe viva, la vista de la salvacin eterna le inspira nuevo fervor, le infunde nuevo aliento. Aquellos corazones fastidiados, aque llas almas insensibles la memoria de la otra vida, dan bien entender que tienen esta mas amor del que debieran. Cada hora nos vamos acercando la eternidad, cada dia adelantamos una- jornada hcia ese dichoso trmino los contratiempos de esta vida so n , por decirlo as, como unos golpes de viento que nos van echando hcia aquel felicsimo puerto. Pues no debamos saltar de alegra siempre que nos vemos afligidos por un poco de tiempo con esas dife rentes pruebas? Nuestra tristeza desacredita nuestra fe , y se conoce bien lo m ucho que nos distinguimos de los prim eros cristianos.

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E l evangelio es del cap. 16 de san Mateo.

In illo Icmpove: Venit Jesus n parles Csesarese Philippi: e t inicrrogabaidiscipulossuos, d icen s : Quem dicunt homines esse Filium hominis? At illi dixerunt : Ali Joannem Baptistara, alii aulem Eliam, alii vero Jerem iam , aut unum ex proplielis. Dicit illis Jesus : Vos autem quem me esse dici lis? Respondens Simn Petrus, d ix it : Tu es Chrisius , Filius Dei vivi. Respondens autem J e su s, dixit ei : Beatus e s , Simn Barjona : quia caro, et sanguis non revelavit lib i, sed Paler m eus, qui in coelis est. E l ego dico tib , quia tu es P elru s, et super hanc pelram ffldifcabo Ecclesiam m ea m , et porta; infer non prsevalebuni adversuseam. El tib dabo clavesregni ccelorum. Et quodcumqueligaveris superterram, erii ligatum el in coelis : et quodeumque solveris super terram , erit solutum et in coelis.

En aquel tiempo vino Jesus tierra de Cesara de Fiiipo, y preguntaba sus discpulos, diciendo ; Quin dicen los hombres que es el Hijo del hombre? Y ellos dijeron, unos que es Juan el Bautista, oros que Elias, otros que Jeremas, alguno de los profetas. Djoles Jesus : Y vosotros quin decs que soy? Respondiendo Simn Pedro, dijo : T eres el Cristo, el hijo de Dios vivo. Y respondiendo Jesus, le dijo: Bienaventurado eres, Sim n, hijo de Ju an , porque ni la carne ni la sangre te lo ha revelado, sino mi Padre que est en los cielos. Yo te digo que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecern contra ella. Y te dar las llaves del reino de los cielos; y todo lo que atares sobre la tierra ser atado tambin en los ciel o s ; y todo lo que desatares sobre la tierra ser desatado tambin en los cielos.

MEDITACION.
DE LA CONTRADICCION

QUE

SE HALLA E N T R E N U ESTRA F E

Y N U ESTR A S CO STUM BRES.

PUNTO PRIMERO.

Considera que entre la fe y las costumbres debo haber estrecha, un ion. La fe ha de arreglar las ac-

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AO

c r is t ia n o ,

tan dulce en medio de las tribulaciones! Un volver los ojos hacia el cielo disipa mil espesas nieblas, y alienta maravillosamente una alma fiel. El pensamiento de aquella celestial herencia que nos gan Jesucristo con su sangre, y la que nosotros adquirimos legtimo derecho por medio del bautism o, es el que debiera ocuparnos perpetuam ente; herencia que no est su jeta corrom perse, disminuirse ni deteriorarse, reservndose guardada para nosotros en el cielo. Eterna y dichosa mansin de los bienaventurados, es posible que algn dia has de ser tambin mansin mia? puede haber objeto que mas dulcemente embe lese mi corazon, que anime con m ayor viveza mis deseos, que contente mas mi am bicin, que mas me satisfaga, ni que mas me llene? Pues qu reveses de fortuna, qu persecuciones ni qu contratiempos pueden consternarte, cuando la virtud de Dios te de fiende con la fe, cuando tienes la vista la salvacin pronta manifestarse en los ltimos tiempos? Al que tiene religin, al que tiene una fe viva, la vista de la salvacin eterna le inspira nuevo fervor, le infunde nuevo aliento. Aquellos corazones fastidiados, aque llas almas insensibles la memoria de la otra vida, dan bien entender que tienen esta mas amor del que debieran. Cada hora nos vamos acercando la eternidad, cada dia adelantamos una- jornada hcia ese dichoso trmino los contratiempos de esta vida so n , por decirlo as, como unos golpes de viento que nos van echando hcia aquel felicsimo puerto. Pues no debamos saltar de alegra siempre que nos vemos afligidos por un poco de tiempo con esas dife rentes pruebas? Nuestra tristeza desacredita nuestra fe , y se conoce bien lo m ucho que nos distinguimos de los prim eros cristianos.

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E l evangelio es del cap. 16 de san Mateo.

In illo Icmpove: Venit Jess in parles Csesarese P h ilip p i : e t inicrrogabaidiscipulossuos, d icen s : Quem dicunt homines esse Filium bominis? At illi dixerunt: Ali Joannem Baptistara, alii aulem Eliam, alii vero Jerem iam , aut unum ex proplielis. Dicit illis Jess : Vos autem quem me esse dici lis? Respondens Simn Petrus, d ix it : Tu es Chrisius, Filius Dei vivi. Respondens autem J e s s, dixit ei : Bealus e s , Simn Barjona : quia caro, el sanguis non revelavit libi, sed Paler m eus, qui in coelis est. E l ego dico tib , quia lu es P etrus, el super hanc pelram ffldifcabo Ecclesiam m ea m , et pon; inferi non prsevalebunt adversuseam. El tib dabo clavesregni ccelorum. Et quodcumqueligaveris super terram, erii ligatum el in coelis : et quodeumque solveris super terram , erit solutum et in coelis.

En aquel tiempo vino Jess tierra de Cesara de Fiiipo, y preguntaba sus discpulos, diciendo ; Quin dicen los hombres que es el Hijo del hombre? Y ellos dijeron, unos que es Juan el Bautista, oros que Elias, otros que Jeremas, alguno de los profetas. Djoles Jess : Y vosotros quin decis que soy? Respondiendo Simn P e d r o , dijo : T eres el Cristo, el hijo de Dios vivo. Y respondiendo Jess, le dijo: Bienaventurado eres, Sim n, h ijo de Ju an , porque ni la carne ni la sangre te lo ha revelado, sino mi Padre que est en los cielos. Yo te digo que t eres P ed ro , y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecern contra ella. Y te dar las llaves del reino de los cielos; y todo lo que atares sobre la tierra ser atado tambin en los ciel o s ; y todo lo que desatares sobre la tierra ser desatado tambin en los cielos.

MEDITACION.
DE LA CONTRADICCION

QUE

SE HALLA E N T R E N U ESTRA F E

Y N U ESTR A S CO STUM BRES.

PUXTO PRIMERO.

Considera que entre la fe y las costumbres debo haber estrecha, un ion. La fe ha de arreglar las ac-

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AO CRISTIANO,

d o n e s , y las obras descubren siempre la religin que se profesa. En vano pretendemos engaar los dem s, y aun engaarnos nosotros mismos con mscara de cristianos; porque las obras nos hacen traicin, y nos descubren. Sobre este principio, pre guntmonos si somos cristianos verdaderamente. Hay una m onstruosa contradiccin entre lo que creemos y lo que obram os; porque al fin es cierto que, pesar de la corrupcin del siglo, no se encuen tran muchos infieles entre los cristianos. Generalmente se cree b ien ; pero se vive mal. El entendimiento est sujeto la ley; pero la voluntad se amotina contra sus preceptos. La religin es santsima; las costum bres de los que la profesan, perversas. La razn est llena de verdades terribles; el corazon es impo, de sarreglado y libre. Crese todo lo que obliga una vida santa inocente; brase de manera que se des miente todo lo que se cree. Por la maana m isa, por la noche al sarao y al baile; en ciertos dias comulgar por bien parecer, po cas horas despues al banquete, al paseo, al ju eg o , los excesos, la disolucin. El m artes de carnesto lendas apostrselas en el desorden los gentiles, el mircoles de ceniza competir en la hipocresa los santones. Si esta diversidad de escenas teatrales que se representan no se llama mojiganga m scara do devocion, qu cosa m erecer este nombre? Deplorable es sin duda la suerte de los infieles; pero los desrdenes de la mayor parte de los cristia nos les danmotivo para esperaruna suerte mas feliz? Desgracia es estar fuera del seno de la santa Iglesia, no tener derecho la gloria ete rn a ; pero ser menos desgracia ser hijo de la Iglesia y hacerse indigno de esta misma gloria, la cual se tenia legtimo derecho en virtud del llamamiento su rica herencia ? Y por cierto, que mas vale, de no creer casi nada de lo

FEBRERO. DIA. X X II. 445 que se debe creer, de apenas obrar nada de lo que se debe obrar en virtud de lo que se cree? De buena fe, no es hacer ridiculas las cosas mas sagradas el hacer unas veces papel de cristiano, y otras papel de gentil? se puede hacer menosprecio ni burla mas solemne de Dios, que no dudar ser su divina Majestad la que m anda, y vivir como si no se creyera ? Pues este es, Seor, puntualm ente el modo con que he vivido hasta aqu-, dignaos, Dios m i, darme tiempo y gracia para acreditar mi fe con mis o b ra s, y perdonadme por vuestra misericordia mis mal dades.

PUNTO SEGUNDO.

Considera la extravagancia de una conducta tan irracional, y tan contraria al buen juicio. Creer que solo estamos en el mundo para amar y para servir Dios, y pasar los dias de la vida sin am arle, antes bien dedicarse todos los dias nica mente ofenderle! Creer que hay infierno , y que este infierno eterno y espantoso puede ser justa pena de un solo pecado mortal-, y vivir tranquilam ente en pecado, multipli cando todos los dias las culpas! Abismo de llamas inextinguibles encendidas por todo el poder de Dios para castigar al pecador, infierno, caos inmenso de torm entos eternos, es posible que seas t objeto ter rible de mi f e , y que pueda vivir impenitente y en pecado ? Y esos hombres perdidos, cuya vida es una perpe tua cadena de cu lpas; esos impos que se burlan de las mas santas devociones, y hacen chacota del infierno m ism o, ; creen de veras que hay infierno! Y esas mu jeres del mundo, cuya conciencia es un espantoso caos; esas que idolatran al mundo : esas

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ANO CRISTIANO.

mujeres creen las verdades del Evangelio, y los terribles suplicios del infierno! Esos hombres abandonados los deleites, que pa san los dias en una floja ociosidad, y en el olvido de Dios; esos hijos legtimos del siglo que sacrifican tranquilam ente su alma su ambicin y un villano inters; esas personas que tienen gangrenado el en tendimiento , porque tienen corrompido el corazon, y cuyas costumbres son tan poco cristianas, esas gentes creen que hay infierno! Esas personas dedicadas al servicio de Dios por los votos mas solemnes, y q u e , hallndose en estado tan perfecto, tienen una vida tan poco regular, y m uchas veces tan m undana; esas personas creen todo el rigor dlos formidables juicios de Dios, y aun hacen al pueblo una vivsima pintura de ellos! Esas personas consagradas al ministerio de los al tares , cuyo porte desdice tanto de su sagrado minis terio ; esos sacerdotes del Seor, que se allegan con tan poca decencia, con tan poco respeto, y tal vez con tan poca religin al altar, creen que es real y verdaderam ente el mismo Jesucristo el que tienen en sus m anos, el que ofrecen en sacrificio Dios vivo; que es su cuerpo adorable y su preciosa sangre con los que se alim entan! Componed esas costumbres con la santidad de la religin que profesan; ajustad, lo que practican con lo que creen. Crese que el Evangelio es la nica regla de las cos tum bres; que cualquiera otro sistema de vida es errado; que el camino del cielo es estrecho; que la vida cristiana es vida de m ortificacionry de c ru z ; que ei reino de los cielos se conquista viva fuerza. Crese que la ley cristiana pide una grande perfeccin. Vio lencia continua, mortificacin perpetua, cada paso alguna nueva cru z, ninguna nueva cruz sin nueva victoria. Amas de esto, qu piedad hum ilde y per-

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Severante! qu modestia mas ejemplar, qu caridad mas inalterable! Amor de preferencia, de ternura para con Dios; amor sincero y efectivo para con el prjimo. Qu pureza mas delicada, qu equidad mas universal! qu imperfeccin por lijera que sea la ley de Dios no condena! El espritu del mundo est des terrado por Jesucristo; todas las mximas del mundo estn reprobadas-, finalmente, se cree que Jesucristo es hijo de Dios vivo, mientras se est todos los dias con tan poco respeto en su presencia. Compara todos estos rasgos de las costumbres de los cristianos de este tiempo : A h, Seor ! qu contradiccin mas escandalosa y mas horrenda ! Pero sin detener por mas tiempo los ojos en las de formidades que presenta la yista el retrato de los o tro s, qu imperfecciones no descubro yo en el m i! Tengo la f e , creo todas estas verdades; pero mis costum bres, mis m xim as, mi conducta correspon den mi fe? Seor, pues es m ucha verdad que nunca desechas una pobre alma cubierta de confusion, un corazon contrito y humillado que implora tu m isericordia, aqu estoy alentado con nueva confianza. La enorme contradiccin que se halla entre mis obras y mi fe, me asusta y me estrem ece, pero tu grande clemencia me anima. Confieso con vivo dolor que he desacre ditado con mis obras la santidad de mi estado, la pureza de mi religin, la perfeccin del Evangelio-, pero resuelto estoy, con el auxilio de vuestra g racia, reparar en cuanto me sea posible la injuria que os he hecho por medio de una total reforma de mis cos tumbres.

AO CRISTIANO.

JACULATORIAS.
B on itatem , et disciplinara, et scientiam doce me : quia m andatis tuis credidi. Salm. dl8.

Seor, pues me habis enseado creer bien, ense adme tambin obrar bien.
Quid proderit si fidem quis d ica tse habere, opera autem non habeat? Jacob. 2.

De qu aprovecha la fe sin obras ?

PROPOSITOS.
D ir alguno, dice el apstol Santiago, t tienes la fe, pero yo tengo las obras. M uestra sin las obras, aade, que tienes fe; en cuanto m i , har ve r m i fe p o r las obras. Desengamonos, que todas esas superficiales

demostraciones de religin sin realidad, 110 son mas que una fe quim rica, y una fantasma de religin. No creer es ciertam ente la m ayor de todas las locuras; pero creer y no vivir conforme lo que se cree, es hasta donde puede llegar la extravagancia y la impie dad. Toma hoy un cuarto de hora de tiem po, lo menos algunos momentos, para preguntarte t mismo, para examinar sinceramente si tu conducta es corres pondiente tu fe. Ese fausto, esas galas, esas modas corresponden la m odestia, la fe, y la humildad cristiana? Honran mucho la religin esas mujeres adornadas como tem plos, segn la expresin del profeta? Mira bien si tienes que reprender y que enmendar en este artculo. Tu respeto y tu devocion ' en la iglesia dan entender que ests muy persuadido de la real y verdadera presencia de Jesucristo en los altares? Sabes bien cunta es la santidad de la religin cristiana : acredtaslo mucho en tu gasa, en tu em pleo , en tus com idas, en tus diversiones, en tus con versaciones, en tus visitas, en tus concurrencias?

FE B R E R O . DIA X X I I .

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eres los ojos de Dios lo que profsas ser los ojos de los hombres? En m ateria de religin es im po, es vergonzoso todo lo que suena farsa; solo en el teatro se puede tolerar que se representen varios papeles de diferentes personajes. Considera bien si tu vida no ha sido hasta aqu una comedia perpetua. Qu testi monio dan tus obras de tu fe?H aqu una amplia m ateria de examen. 2. Despues que hayas llorado bien delante de Dios la grande contradiccin que hay entre tus mximas y costumbres y tu fe, haz los propsitos siguientes. P rim ero: Dejarte ver siempre en la iglesia con tal mo destia, con tal circunspeccin y con tanto respeto, que esto mismo sirva de prueba visible de tu fe. Segundo: Imponte una ley inviolable de no hablar jams en la iglesia, y de excusar cuanto sea posible todos aque llos vanos cumplimientos que debieran estar desterra dos de ella. Dnde ha de parecer un hombre cristia no , sino en la casa y los pis del mismo Jesucristo? Tercero : En todas las conversaciones, en todas las diversiones, en todos los negocios pregntate t mismo si eres cristiano. Cuarto : Ten continuamente en la memoria estas bellas palabras del santo profeta Elias (i). Ia sta cundo habis de ser como un hombre
que cojea p o r ambos lados ? Si el Seor es vuestro D ios, seguidle sin du dar ni deteneros; y si Jlaal es vuestro D ios, seguid B aal. Quinto : Lee cada dia un captulo

del Evangelio ; este debe ser la nica regla de nuestra conducta; y al leerlo, mira si encuentras en l tu re trato. Por esa ley y no por otra hemos de ser juzgados al salir de esta vida. Eres religioso? eres sacerdote? pues toma una firme resolucin de sostener desde hoy en adelante por tu circunspeccin y por tu porte la santidad de tu estado, y la sublime perfeccin de tu elevado carcter. Da todo el lleno tus obligaciones,(1) Reg. 5.18.

450 AO CRISTIANO, asiste en el coro al oficio divino, rzale en tu casa; y celebra el santo sacrificio de la misa con tal devo cion, con tal respeto, con tal modestia, que visible mente acrediten la viveza de tu fe.
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DIA VEINTE Y TR ES.

SANTA MARGARITA DE CORTONA;
DE LA i! DEN T E R C ER A D E SAN FRANCISCO.

La bienaventurada santa M argarita, llamada de Cortona por el lugar de su penitencia y de su sepul tura , naci en el pueblo de Alviano, Laviano, de la dicesis de Quiusi en Toscana, hcia el ao de 1249. Faltla su madre los siete ocho de su e d a d ; y fal tndola el freno y educacin, se dej llevar de su natural inclinacin la libertad y al deleite, preci pitndose en todos los desrdenes de que es capaz una doncella joven, herm osa y despejada, cuando no la contiene ni el tem or santo de Dios, ni la autoridad de sus padres, ni los respetos de la honra, y aun menos los motivos de religin y una conciencia timorata. Nueve aos habia vivido licenciosa y escandalosa m ente amancebada con un caballero de Monte-Poli ciano , cuando una n o c h e , al salir el infeliz amante de su casa, le quitaron violentamente la vida, sin que jams se haya podido averiguar el agresor. Tenia Margarita una perrita que amaba m ucho, la cual se fuera tras el caballero, y que volviendo al cabo de dos dias ladrando y ahullando, agarraba su ama de la ro p a , y la tiraba de ella en ademan de quererla llevar alguna parte. Como y Margarita que su

450 AO CRISTIANO, asiste en el coro al oficio divino, rzale en tu casa; y celebra el santo sacrificio de la misa con tal devo cion, con tal respeto, con tal modestia, que visible mente acrediten la viveza de tu fe,
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DIA VEINTE Y TR ES.

SANTA MARGARITA DE CORTONA,
DE L,Y i! DEN T E R C ER A D E SAN FRANCISCO,

La bienaventurada santa M argarita, llamada de Cortona por el lugar de su penitencia y de su sepul tura , naci en el pueblo de Alviano, Laviano, de la dicesis de Quiusi en Toscana, hcia el ao de 1249. Faltla su madre los siete ocho de su e d a d ; y fal tndola el freno y educacin, se dej llevar de su natural inclinacin la libertad y al deleite, preci pitndose en todos los desrdenes de que es capaz una doncella joven, herm osa y despejada, cuando no la contiene ni el tem or santo de Dios, ni la autoridad de sus padres, ni los respetos de la honra, y aun menos los motivos de religin y una conciencia timorata. Nueve aos habia vivido licenciosa y escandalosa m ente amancebada con un caballero de Monte-Poli ciano , cuando una n o c h e , al salir el infeliz amante de su casa, le quitaron violentamente la vida, sin que jams se haya podido averiguar el agresor. Tenia Margarita una perrita que amaba m ucho, la cual se fuera tras el caballero, y que volviendo al cabo de dos dias ladrando y ahullando, agarraba su ama de la ro p a , y la tiraba de ella en ademan de quererla llevar alguna parte. Como y Margarita que su

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amante no parecia, entrando ya en cuidado por los continuos lastimeros ahullidos de la perrilla, resolvi seguirla; y apenas habia salido de la ciudad, cuando vi arrojado en un barranco el cadver de su galan ya medio podrido, y que despeda un hedor intole rable. Qued atnita vista del horroroso y no esperado espectculo, y sirvise Dios de este desengao para convertirla. Despues de dar algunas lgrimas su dolor, di muchas mas su profundo arrepentimiento. Causla horror la vida que traia^ y entrando la gracia obrar en su corazon, concibi tanto dolor de sus enormes culpas, que solo pens en Ion medios de salir de aquel abismo , y de borrar sus pecados con los rigores de la penitencia. Penetrada de tan piadosos sentimientos, se fu echar los pis de su p ad re, y deshacindose en lgrim as, le pidi perdn de las pesadumbres que le habia d ad o , y del menosprecio que habia hecho de su autoridad y de su bondad p aternal, suplicndole con las voces mas tiernas, mas respetuosas y mas eficaces, que 110 la abandonase, que la permitiese vivir en su c a sa , as para estar retirada del pecado, como para llorar su misma vista los desrdenes de su vida pasada. Y ^ e puede discurrir cunto la cos ta n a este prim er paso. La clera de un padre justa mente irritado, el genio desabrido de una m adrastra declarada enemiga suya, la deshonra que habia cau sado toda la familia, eran la verdad dificultades terribles; pero por todo atropell. El padre, aunque tan indignado por la conducta de su hija, no pudo resistirse seales tan visibles de un vivo y sincero arrepentim iento, y as la recibi en su casa; pero no estuvo en ella mucho tiempo. No pudo sufrirla la cruel m adrastra, y negado aquel corazon todos los sentimientos de religin y do

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aS o c r is t ia n o .

hum anidad, la arroj ignominiosamente de la casa paterna, exponindola las mayores tentaciones y los mas inminentes peligros de la salvacin. Una mujer jven, bien d ispuesta, solicitada de los libertinos, arrojada d la casa de sus padres, sin ren ta s, sin socorros, sin am paro, sin recurso alguno humano para m antenerse, estaba reducida la mayor necesidad, y la mas terrible tentacin en que puede verse una mujer. Hallndose en esta desolacin y desam paro, se sent debajo de una higuera cu la huerta de su padre, con resolucin de dejarse m orir de ham bre y de miseria, antes que volver precipi tarse en los desrdenes pasados. All deshecha en lgrimas, y volviendo los ojos al cielo, gemia su triste suerte, exclamando llena de ternura : Es posible,
dulcsimo S alvador de las a lm a s, que convirtiendo cada da tan tas, solo la rdida de la m ia te has de m ostrar p insensibleP Pues en ve rd a d , Seor , que tanto te cost como la de una M agdalena, como la de una Tais p eca dora. O t , que me rescataste con el precio infinito de tu sangre, no me abandones en el triste desam paro en que me veo, y ten m isericordia de m ! Asi exhalaba su co-

razon en suspiros y gemidos, cuando se sinti inte riorm ente inspirada con fuerte impulso de ir Cortona , y buscar all un prudente c^ifesor cuyos pies desahogase su conciencia, y saber de l lo que debia ejecutar para salvarse. Ejecutlo al instante y se fu derecha al convento de san Francisco, donde la depar Dios un santo con fesor , que oy muy detenidamente su confesion ge neral, instruyndola con mucho celo, amor y caridad, y la alent seguir con fervor los movimientos del Espritu Santo, siendo fiel la gracia, y entregndose ejercicios de penitencia. Hzolo asi 5 y persuadida que ya no podia escoger otro gnero de vida', pidi con humilde instancia la

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recibiesen en la orden tercera de san Francisco, en el nm ero de las que llaman hermanas de la penitencia. Aunque no dudaban aquellos prudentes religiosos de la sinceridad de su conversin, con todo eso no la concedieron lo que pretendia, hasta haber probado su vocacion por espacio de tres aos, y hasta que hubiese edificado al pueblo con su vida ejemplar y con su perseverancia. El fuego del divino am or, que se apoder luego de su corazon, consumi bien presto el ardor que antes tenia por las criaturas. Apenas se ha visto conversin mas pronta ni mas perfecta. El lugar que antes tenia aquella vehementsima ansia de lograr todos los gus tos, todos los deleites de la vida, le ocup una mortal aversin cuanto podia lisonjear la inclinacin de los sentidos. Fu su vida un prodigio de mortificacin y de hu mildad. Pasmaron los mas fervorosos sus primeros pasos, y parece que no podian subir mas de punto ni el amor los abatim ientos, ni los rigores de la penitencia. jEncerrse en una estrecha celdilla, sin admitir persona alguna, ni salir jams de ella sin orden ex presa de su confesor. Miraba con horror aquella su hermosura que haljia sido tan perniciosa su alma y las ajenas; y no contentndose con debilitarla por medio de un perpetuo ayuno, desde los primeros dias de su conversin la a j , la destruy con espantosas mortificaciones. Abollbase el semblante con repetidos golpes de una dura piedra, frotbale despues con piedrezuelas agudas hasta derram ar sangre, la que limpiaba con un pedazo de camo de estopa gruesa, que enjugaba la sangre y al mismo tiempo lastimaba de nuevo el ctis, siendo en fin tan ingeniosa en desfigurar su belleza, que logr no quedase ni seal de lo que habia sido.

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A $ 0 CRISTIANO.

Reducase su comida y su bebida un pedazo de pan y unas gotas de aga, que tomaba una sola vez al dia $de m anera, que su subsistencia era tenida por especie de milagro. Dorma eiiel duro suelo, sin mas cabecera que una piedra. Despedazaba su cuerpo con sangrientas disciplinas, que se daba muchas veces al d ia , y pasaba casi toda la noche en oracion. Oasela prorumpir frecuentemente en dolorosos sollozos y suspiros con la memoria de sus culpas pasadas , y era tan viva su contricin, especialmente cuando estaba los pies del crucifijo del altar, que no pocas veces se temi iba espirar violencias del dolor. El enemigo com n, que los principios parecia estar acobardado vista de un fervor tan generoso, mostr despus que no le amilanan del todo ni las mayores penitencias, ni la mas constante perseve rancia. Di principio la tentacin, representndola que tanto retiro era indiscreto, y que era imprudente tanta penitencia; que sin duda seria homicida de s misma con tanto ayuno, con tanta vigilia y con tanta mortificacin inm oderada; que ya habia hecho bas tante , y que era tiempo de tom ar algn aliento 5 y que pues Dios la habia dado entender que se le haban perdonado sus pecados, debia darse por contenta, y vivir mas descansada. No cost mucho nuestra dichosa iluminada peni tente descubrir la cara del maligno tentador entro estos mal disimulados rasgos de su engaoso espritu; y as, solo sirvieron sus artificios para obligarla doblar las penitencias, y para hacerla mas humilde. Un dia en que se sinti mas oprimida con la multitud y con la violencia de las tentaciones, se quejaba amo rosamente al Seor, postrada los pis de un cruci fijo, y su divina Majestad la consol maravillosamente con estas dulces palabras : Ten nim o, hija m ia,

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por mas violentos que sean los esfuerzos del dem onio , pues yo estoy contigo en el com bate, y siem pre saldrs victoriosa; s fiel en todo los consejos de tu dire cto r; confia cada dia mas y mas en m i bondad, desconfia de t m ism a , y con el socorro de m i gracia triun fars del enemigo.

Cuanto mas se perfeccionaba la virtud de Margarita, m as creca en su corazon el amor los trabajos, y la ansia por los abatimientos. Parecala que era objeto de horror y de abominacin las gentes, y se admi raba mucho de que la tolerasen en Cortona. El mayor consuelo que la podian dar, era m ostrar que la des preciaban. Era menester toda la rendida obediencia que profesaba sus confesores, para no dar en im prudentes excesos. Pedales licencia muchas veces para salirporlas calles pblicas con un dogal al cuello, pidiendo perdn del escndalo que habia d ado; en fin , para que la encerrasen en la casa donde estaban recogidas las malas mujeres. No podia dejar de ganar el corazon y los carios de Dios una alma tan penitente y tan humilde. Colmla el Seor de los mayores favores, y fue dotada de un sublime grado de contemplacin. Favorecironla con muchas visitas los espritus bienaventurados, y espe cialmente el santo ngel de su guarda. Su confesor, que escribi su v id a, asegura que el Salvador la en seaba por s m ism o, hablndola en la oracion con modo muy extraordinario. La materia casi continua de su meditacin era la pasin del mismo Salvador, la que profesaba una devocion ternsim a, y siempre con nuevas ansias de padecer mas y mas por Jesu cristo. Su ternura y su devocion con la santsima Virgen era amorossima, considerndola como madre de pecadores. Todos los dias se llegaba los sacra mentos de la penitencia y de la eucarista, y cada dia con nuevo consuelo y con mayor fervor. Autorizla

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ANO CRISTIANO.

Dios con el don de los m ilagros; pero era menester valerse de alguna estratagema para reducirla que tocase los enfermos, que al instante quedaban sanos, y despues era preciso guardarse bien de atribuirla su milagrosa curacin. Veinte y tres aos habia que esta dichossima peni tente vivia entregada al continuo ejercicio de las mas heroicas virtudes, especialmente de una excesiva pe nitencia, cuando el Seor la di entender que se acercaba la hora de su m uerte, y que en ella vendran asistirla todas aquellas almas que con sus oraciones habia librado de las penas del purgatorio. Desde aquel punto se ocup nicamente de su Dios, y del ardentsimo deseo de poseerle. En fin , consumida al rigor de las penitencias, y abrasada en fuego del divino amor, habiendo recibido los santos sacram en to s, rindi tranquilam ente su alm a en manos de su Criador el dia 22 de febrero del ao 1297, casi los cuarenta y ocho aos de su edad. Luego que se divulg en la ciudad su dichosa m uerte, tan preciosa los ojos del Seor, acudi su celdilla todo el pueblo, as para venerar el santo ca dver, como para encomendarse en las oraciones de aquella alma bienaventurada. Enterrronla en la iglesia del convento de san Francisco,; y su entierro mas pareci triunfo que pompa funeral. Declar presto el Seor la santidad de su fidelsima sierva con multitud de milagros, ios que jurdicam ente compro bados con autoridad de Len X, aquel pontfice per miti su culto en la dicesis de Cortona. El ao de 1623 expidi el decreto de su beatificacin el papa Urbano VIII, dando permiso para que se celebrase su oficio en toda la orden de san Francisco; y finalmente, el dia diez y seis de mayo de 1728, la canoniz solem nemente el papa Benedicto XIII, mandando se cele brase su fiesta por toda la universal Iglesia en esto

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mismo dia, posterior al de su felicsimo trnsito, por estar este ocupado con la fiesta de la Ctedra de san Pedro. El cuerpo de esta bienaventurada penitente se con serva incorrupto hasta el dia de hoy, y todos los anos se expone la veneracin pblica de la ciudad de Cortona, en el convento de padres franciscos obser vantes, cuya iglesia tenia antes la advocacin de san r.asilio, y ahora se llama santa Margarita.

SANTA MARTA,

y iig e n y m r tir .

Luego que el impo Decio ascendi tirnicamente al gobierno del imperio rom ano, habiendo dado alevosa m uerte los dos emperadores Filipos, uno en Roma y otro en Ravena, movi tan cruel persecucin contra la Iglesia, que solo en Espaa se contaron mu chos miles de m rtires en pocos meses, en el gobierno del procnsul Paterno. Pas Espaa este hombre cruel, sumamente adicto las supersticiones gentli cas, con el perverso intento de aniquilar, si pudiese, el nombre y religin de Jesucristo. No bien hubo lle gado, para descubrir los cristianos, mand en todas partes que se hiciesen sacrificios pblicos los dioses imperiales, los cuales debia concurrir el pueblo, bajo las penas mas severas. Y teniendo por tales los que no asistiesen, sin otra averiguacin, proceda contra ellos con varios gneros de torm en tos. Lleg la ciudad -1e Astorga con la misma id e a , y habiendo publicado sus acostumbrados edictos, y sabiendo que no concurri la solemnidad de los or denados sacrificios Marta, hija de nobilsimos padres, y opulenta en riquezas, y sospechando pues de su religin por esta causa, di orden sus ministros para
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AO CRISTIANO,

que sin dilacin la trajesen su tribunal. Cuando tuvo la santa noticias de la providencia del procnsul, no dud que el Seor habia aceptado el sacrificio de su vida que ya le tenia hecho, y crey que era tiempo de cumplirlo. Llena de gozo con la esperanza de jun tar la corona de m rtir la de virgen, parti animosa la com parecencia, considerando qu dicha tan grande era la de derram ar la sangre por Jesucristo-, y alentando su corazon con semejante esperanza, cami naba la m uerte con la alegra que pudiera un triunfo. Presentada Paterno, este, con tono bastantemente airado, le habl en estos trminos : Con qu p r e suncion soberbia, valindote de tu noble condicion, te atreves despreciar nuestros dioses p o r medio de una fuga clandestina ? Quin eres t , y cual es tu nom " bre ? Yo me llamo M a rta , respondi la santa con i) valeroso espritu, descendiente de la ilustre pro sa p ia de los A stu rian os, y tengo dado m i nombre y alma Jesucristo, quien me cri de la n a d a , y me eligi p a ra cosas m ayores. Conociendo el procnsul en el aire y animosidad de la doncella la distincin de su calidad, solicit perver tirla con palabras halageas, aconsejndola desistiese de las necedades que adoptaban los cristianos en su re ligin, y persuadindola que sacrificase los dioses del imperio, si deseaba salvar su vida. Pero despreci la ^anta con valor superior su sexo las reconvenciones de Paterno -, y pateando este de coraje , mand q u e , colgada en un potro, desgarrasen los verdugos con garfios de hierro su delicado cuerpo, miembro por miem bro, que aplicasen sus costados hachas en cendidas, y echasen sal molida sobre tts heridas. Todo se ejecut con la m ayor crueldad. Pero , qu importa el poder humano, cuando interviene la divina asistencia? Con esta super Marta la inhumanidad de

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aquel suplicio, que caus horror hasta los mismos gentiles; y en vista de su constancia, lleno de confu sin el tiran o , mand encerrarla en un calabozo. En la misma noche, Jesucristo, aparecindosele en medio de un brillante resplandor, consol y confort su sierva dulcemente. Viendo el procnsul que de nada aprovechaban las incomodidades y miserias de la prisin para rendir la constancia de aquella Yrgen cristiana, despues de algunos dias, hizo que compareciese segunda vez su presencia, y mudando de tono y de m odales, quiso con dulzura y afabilidad atraerla que condes cendiese con sus deseos. Lleg su porfa tal extrem o, que por tener la gloria de haberla rendido la ofreci por esposo su propio hijo ; y ponderndola las ven tajas de semejante enlace, la decia : No hagas ostentacin d la ceguedad, dejalas neciassupers ticiones de la secta cristiana, sean nuestros dioses desde hoy el nico objeto de tus cu lto s, sean sus mximas la nica regla de tus dictmenes y opera)> ciones : reflexiona bien lo que desprecias, y hazte cargo de que si lo abrazas ocupars uno de los puestos mas distinguidos en el im perio, poseers grandes riquezas, sers una de las primeras sev oras del m undo, y hars dichosa tu casa y pai) rentela. Pero despreciando la santa virgen con 110 menos generosidad que en la tentativa primera las seducciones de la propuesta, le respondi : Yo estoy ya desposada con Jesucristo, esposo incomparable > con todos los de la tie rra , de cuyo amor no podr separarm e, ni la tribulacin, ni la angustia, ni el peligro, ni la persecucin, ni la espada, ni la misma muerte. Bramaba Paterno enfurecido, diciendo entre s : muero de p en a, vindome vencido de una mujercilla. Pero temeroso de que se hiciese pblico el triunfo de Marta en este segundo ataque, como en

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AO CRISTIANO,

la ocasion antecedente, tom el partido de mandarla degollar secretamente. Por cuyo medio logr la santa a corona del martirio en el dia 23 de febrero, por los aos 254. Vengse el brbaro con m andar arrojar su venerable cuerpo un lugar de inmundicia, del cual le sac una m atrona, cristiana nobilsim a, y le di se pultura decente. j Las reliquias de esta ilustre m rtir espaola se con-' servan con grande veneracin en la iglesia de su nombre, sita en el obispado de Astorga, llamado Santa Marta de T e rra , que fu en la antigedad monasterio de religiosos benedictinos, y hoy abadia entre los ttulos de la catedral de aquella Iglesia. La prueba de su devocion grande en los prim eros siglos, son los muchos templos y capillas dedicadas su honor en Asturias, Galicia, reino de Len y Castilla la Vieja ; valindose de.su nombre no pocas hijas de aquellas provincias, donde se invoca frecuentemente su inter cesin para con Dios.
M A R T IR O L O G I O R O M A N O .

La vigilia de san Matas, apstol. En Sirmich, san Sereno, monje y m rtir, al cual en carcelaron por orden del em perador Maximiano, y por haber confesado que era cristiano, le cortaron la cabeza. All mismo, la fiesta de setenta y dos santos m rti res , q u e , habiendo sufrido animosamente la muerte, entraron en el reino eterno. En Roma, san Policarpo, presbtero, el cual en compaa de san Sebastian convirti muchos infieles la fe de Jesucristo, y con sus exhortaciones los con dujo la gloria del m artirio. En la ciudad de Astorga, santa Marta, virgen y m rtir, en tiempo del em perador Decio y del procn sul Paterno.

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En Constantinopla, san Lzaro, m onje, al cu al, como se ocupase en pintar imgenes sagradas, ator m entaron cruelmente por orden de Tefilo, empera dor iconoclasta, y quemaron la mano con un hierro ardiendo-, pero, curado m ilagrosamente, rehizo las imgenes que habia borrado aquel impo prncipe, y muri en paz. En Brescia, san F lix, obispo. En Sevilla, san Florencio, confesor. En Todi, santa R om ana, virgen, que fu bautizada por el papa san Silvestre, y habiendo llevado vida ce lestial en grutas y cavernas, se hizo clebre por sus milagros. En Inglaterra, santa Milburga, virgen, hija dei rey de los Mercios.
L a m isa es del comn de las santas no vrgenes , y la oracion la que sigue.
D e u s, qui famulam tuam Margariiam ele perditionis va ad salutis (ramitem m isericordler d ed u x isti : eadem nobis miscrationc concede, u t,q u am pris errantem seclari non crubuimus, mox pceniteniem impigre sequi gloriemur : Per Dominum nostrum Jesum Chvisium..

O D io s , que misericordiosamenle sacaste tu sierva Margarita del camino ancho de la perdicin, reducindola al estrecho sendero de la salvacin eterna; concdenos por f u m is ma infinita misericordia, que pues no tuvimos vergenza de imitarla en sus desaciertos, tengamos la gloria de seguirla en su penitencia : Por nuestro Seor Jesucristo...

La epstola es del cap. 44 y 45 del libro del Eclesistico, que se lee en la m isa de la vigilia de san M atas apstol.
Benediciio Domini supe? La bendicin del Seor sobre caput justi. ide dedit illi D o- Ja cabeza del justo. Por tanto le minus hsereditalem , et divisit di el Seora heredad, d iviilli partem in tribubus do- dindola ntrelas doce tribus:

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AO CRISTIANO,

la ocasion antecedente, tom el partido de mandarla degollar secretamente. Por cuyo medio logr la santa a corona del martirio en el dia 23 de febrero, por los aos 254. Vengse el brbaro con m andar arrojar su venerable cuerpo un lugar de inmundicia, del cual le sac una m atrona, cristiana nobilsim a, y le di se pultura decente. j Las reliquias de esta ilustre m rtir espaola se con-' servan con grande veneracin en la iglesia de su nombre, sita en el obispado de Astorga, llamado Santa Marta de T e rra , que fu en la antigedad monasterio de religiosos benedictinos, y hoy abadia entre los ttulos de la catedral de aquella Iglesia. La prueba de su devocion grande en los prim eros siglos, son los muchos templos y capillas dedicadas su honor en Asturias, Galicia, reino de Len y Castilla la Vieja ; valindose de.su nombre no pocas hijas de aquellas provincias, donde se invoca frecuentemente su inter cesin para con Dios.
M A R T IR O L O G I O R O M A N O .

La vigilia de san Matas, apstol. En Sirmich, san Sereno, monje y m rtir, al cual en carcelaron por orden del em perador Maximiano, y por haber confesado que era cristiano, le cortaron la cabeza. All mismo, la fiesta de setenta y dos santos m rti res , q u e , habiendo sufrido animosamente la muerte, entraron en el reino eterno. En Roma, san Policarpo, presbtero, el cual en compaa de san Sebastian convirti muchos infieles la fe de Jesucristo, y con sus exhortaciones los con dujo la gloria del m artirio. En la ciudad de Astorga, santa Marta, virgen y m rtir, en tiempo del em perador Decio y del procn sul Paterno.

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En Constantinopla, san Lzaro, m onje, al cu al, como se ocupase en pintar imgenes sagradas, ator m entaron cruelmente por orden de Tefilo, empera dor iconoclasta, y quemaron la mano con un hierro ardiendo-, pero, curado m ilagrosamente, rehizo las imgenes que habia borrado aquel impo prncipe, y muri en paz. En Brescia, san F lix, obispo. En Sevilla, san Florencio, confesor. En Todi, santa R om ana, virgen, que fu bautizada por el papa san Silvestre, y habiendo llevado vida ce lestial en grutas y cavernas, se hizo clebre por sus milagros. En Inglaterra, santa Milburga, virgen, hija dei rey de los Mercios.
L a m isa es del comn de las santas no vrgenes , y la oracion la que sigue.
Deus, qui famulam tuam Margariiam ele perditionis va ad salutis (ramitem misericordiler deduxisti: eadem nobis miscrationc concede, ut,quam pris errantem seclari non crubuimus, mox pceniteniem impigre sequi gloriemur : Per Dominum nostrum Jesum Chvisium.., O D io s, que misericordiosamenle sacaste tu sierva Margarita del camino ancho de la perdicin, reducindola al esIrecho sendero de la salvacin eterna; concdenos por tu misma infinita misericordia, que pues no tuvimos vergenza de imitarla en sus desaciertos, tengamos la gloria de seguirla en su penitencia : Por nuestro Seor Jesucristo...

La epstola es del cap. 44 y 45 del libro del Eclesistico, que se lee en la m isa de la vigilia de san M atas apstol.
Benediciio Domini supe? La bendicin del Seor sobre caput justi. ide dedit illi Do- Ja cabeza del justo. Por tanto le minus hsereditalem, et divisit di el Seora heredad, d iviilli partem in tribubus do- dindola ntrelas doce tribus:

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AfiO CRISTIANO.

decim : et inyenit graliam in conspcciu omnis carnis. Et nagnificavit eum in timovc inmicorum : et in vcrbis suis monstra placavit. Glorificavit illum in conspeclu regurn, et ostendit illi gloriam suani. In fule et lenitate ipsius sanclum fecil illum; et elogil eum ex onini carne. Et dect illi coram prsecepta, et legem vifaj el disciplina; : excelsum fecit illum. Staluit illi testamentum a;tcrnum , el circumcinxit eum zona justitiro, et induit eum Dominus coronam gloria;.

y fil amado de todos los hombres. Y le hizo grande y terrible sus enemigos : y con sus palabras aplac los monstruos, Dile gloria en presencia de los r e y es, le encarg llevar sus mandamientos su pueblo, y le hizo ver su gloria. Santificle por medio de su fe y de su mansedumbre; y le eligi entre todos losbombres. Y le di cara cara preceptos, y ley de vida y de sabidura.Hizole excelso* y con l firm un pacto eterno, y le rode con el cngulo d la ju sticia, y le honr el Seor con la corona de la gloria.

NOTA.

Ya en otra parte se ha dado alguna idea de este admirable lib ro , escrito por Jess hijo de S irach, y dictado interiorm ente por el Espritu Santo. Mu chos son de opinion que este Jess fu uno de aque los setenta y dos intrpretes famosos que Tolomo )) Filadelfo, rey de Egipto, hizo yenir Alejandra para traducir en griego los libros sagrados. Dicha epstola est sacada de los captulos 44 y 45 de la Sabidura, donde el autor alaba en general los patriarcas antiguos, y en particular hace el elogio de Moiss y de Aaron.
REFLEXIONES.

Gran dicha, suprema dicha estar en la gracia del Seor! May, ni puede haber motivo de alegra mas 'p u ra , mas llena, mas cumplida? El favor de los prn cipes hace privados, pero no hace dichosos. No excluye e.l m rito, mas no le supone, ni le da. Por eso no hay

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cosa mas caduca que su favor, ni la hay mas incons tante que su gracia. Desde el favor de los grandes su desgracia, no siempre hay la mayor distancia. Con razn se dice que es el destino comn de los favo ritos no conservar el favor hasta el Un, porque los prncipes se cansan de ellos cuando ya no tienen mas que darles, porque ellos se cansan de los principes cuando no tienen mas que recibir. No sucede lo mismo pii la amistad con Dios la felicidad, el colmo de las , dichas es el fruto de su benevolencia. Como superior la inconstancia que acompaa la amistad de los grandes, la de Dios no se puede perder sino por culpa nuestra. Ella misma da todo el mrito-, pues ser amigo de Dios, es ser justo. Qu ttulo mas pom poso, qu nom bre mayor, qu carcter mas respetable ni mas precioso que ser -grato los ojos de Dios ? La liberali dad es inseparable del a m o r; por eso derrama Dios sus bendiciones sobre la cabeza del justo : Benedictio Domini super caput ju sli. Con qu luces sobrenatu rales no ilumina las almas puras! con qu celestial ardor no abrasa los corazones vacos y limpios de los deseos terrenos! qu consuelo interior, qu secreta dulzura, qu abundancia de gracias no comunica los que le sirven con fidelidad! qu feliz, qu dichosa es su suerte en esta vida y en la o tra ! Coherederos de Jesucristo y herederos del mismo Dios, ser el cielo su eterna m ansin, y la gloria su rica herencia. Todo cuanto el sabio dice en este captulo de los patriarcas de la ley antigua, todo se verifica en los santos de la nueva. Ninguno hay que por su fiel correspondencia la gracia, y por su generosa perseverancia en el ser vicio de Dios, no hubiese sido grande, y no se hubiese hecho temible los enemigos de su salvacin : E t masjnificavit eum in conspectu inim icorum . El justo vive de la f e ; y la blandura, la mansedumbre y la hu mildad es en parte el carcter de todos los justos : In

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AO CRISTIANO.

fide et lenitate sanctum fecit illu m : Hcense respetables

por su arreglada vida, y es la prudencia su verdadero retrato. A la verdad, no siempre es reconocido el m rito de los justos mientras viven,no siempre se hace justicia su virtud. El mundo aborrece mucho al Seor para que no aborrezca sus siervos pero siempre es , cierto que aunque los virtuosos sean poco estimados en esta vida, siempre es respetada la virtud. Hasta en el corazon de los grandes del mundo encuentra la virtud un fondo de estim acin, que les hace m irar con cierta especie de envidia la suerte de los san to s, por invisible que sea nuestros ojos. Ofusca la vista el tum ulto del m undo; pero la.falsa brillantez que des lum bra los m undanos, no es bastante tranquilizar su corazon. Concese bien que este dulce reposo, esta paz, este contento interior es herencia reservada las almas justas. Todos envidian su d ic h a ; pues porqu no im itarn la pureza de sus costum bres, su piedad y su inocencia? Es la ciencia de la salvacin una fa cultad en que todos pueden ser hbiles. Oh, y cunta verdad es que solo hay verdadera sabidura en el entendimiento y en el corazon de las almas justas!
E l evangelio es del cap. 4o de san Juan.
In lio tempore, dixit Jess discipulis suis : Hoc est prseccpium meum, ui diligaiis invcem, sicut dilexi vos. Majorem hac dilectionem nemo liabet, ut animam suani ponat quis pro amicis suis. Vos amici mei esiis, si feceriiis quse ego prsecipio vobis. Jamnon dicam vos servos, quia servus nescit quid faciat dominus ejus. Vos ulcm dixi amicos, quia omnia quoccuniquc audivi Patre En aquel tiem po dijo Jess su s discpulos : M m aiulai m iento es e s te , q u e os am is in n h ia m en te, com o yo os he amado. M nguno tien e mayor caridad q u e aquel que da SU v id a por su s am igos. Vosotros seris am igos m io s,si hiciereis lo qu e vo OS m ando. De aqu adelante no os llam ar siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su seor. Pero yo os lie llam ado a m ig o s, porque OS be

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m e o , ola fcc! vobis. Non vos me elegistis; sed ego eleg v os, et posui vos ui ca lis, el fruclum afferalis, el fruclus vester nianeal: ul quodeumque pelieritis Patrem in nomine m e o , det vobis.

h e c h o sa b er v o so tro s to d o cuartto o d e m i P ad re. No so is vosotros lo s q u e m e e le g is te is ; sin o q u e y o OS e le g vo so tro s y OS d e stin para q u e v a y a is , h a g a is f r u t o , y v u estro fruto se a d u rad ero : d e m od o q u e cu a lq u ie r a cosa q u e p id is m i P adre e n m i n o m b r e , o s la co n c e d a .

MEDITACION.
DE LA SANTIDAD.

P U X T O P R IM E R O .

Considera que solo hay una fortuna que aspirar, que es ser santo. La santidad es el nico objeto digno de un corazon cristiano. Busca algn otro bien mas real, imagina otra gloria mas slida, discurre otra dicha mas llena ni en que intereses mas-, y sin embargo este es puntualmente el nico bien que des preciamos, por correr tras de quimeras. De qu le servir un hombre un instante despues de su m u erte, y aun una hora antes de espirar, haber sido ric o , poderoso, honrado, haberse divertido en todo lo que p u d o , si pierde su alma ? Pero se le ten dr mucha lstima porque hubiese sido pobre, humi llado , perseguido, el desprecio y la burla del m undo, si es santo y se salva? Y ser posible que no des pierten nuestros deseos, que no se aliente nuestro desmayo en solicitud de esta dulce santidad? Ser san to , es ser siervo de Dios. Puede haber ttulo que mas nos honre ? podemos encontrar amo mejor, que mas nos premie ? Aun hay pas : ser santo es ser amigo de Dios, hijo de Dios, ser feliz, y ser eternamente feliz con la felicidad del mismo Dios. El que es santo, no solamente posee todos los bienes jun-

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AO CRISTIANO,

tos, sino el mismo manantial de todos los bienes. Hablando con propiedad, no es la alegra del Seor la que entra en el corazon de los santos, porque seria espacio muy estrecho, y estara muy apretada; el alma de los bienaventurados es la que se engolfa, la que, por decirlo as, deliciosamente se anega en la alegra del Seor, es decir, en las delicias y en la bienaventuranza de Dios mismo. Imagina todo cuanto puede contribuir hacer a un hombre perfectamente feliz en la tierra; junta todos los tesoros del universo, toda la magnificencia de los grandes, todas la honras, todos los gustos del siglo; une todas las coronas del mundo para hacer un solo monarca del universo; aparta de esta idea de felicidad todo cuanto pueda en alguna manera desazonar y dar disgusto, por mas inseparable que este sea de la vida : nunca podrs quitar de por medio la certeza de que algn dia se ha de m orir, y este solo pensa miento es capaz de llenar de acibar y de am argura to dos los contentos de este mundo. Solamente la santi dad incluye, contiene una felicidad p u ra , eterna, sin miedo de perderla jams. Esta ser mi suerte si me salvo, esta ser mi herencia. Puede encontrar objeto mas digno mi ambicin? puede haber otro placer que sea mas de mi gusto? Es posible que pueda estar con Dios por toda la eternidad, y es posible que pueda aspirar otra fo rtu n a, un empleo, una dignidad, una plaza que me levantar un poco mas para pre cipitarme desde mas alto y para hacer mas sensible mi caida, una distincin que me producir mil en vidiosos , amontonar riquezas con fatigas y su dores , para que las desbarate un heredero ingrato, impo y libertino! A esto aspiro, y no aspiro ser san to ! f Qu vergenza, Seor, pero al mismo tiempo qu dolor es el mi de haber pensado hasta aqu en

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otra cosa qe en e s to ! Es posible, dulcsimo Jess m i, que lo nico que he olvidado, y aun que he m enospreciado, ha sido vuestra amistad y mi sal vacin !
PUNTO SEGUNDO.

Considera que no ests n la tierra sirio f)ara lograf a misma dicha que los bienaventurados en el cielo. Su recompensa es g rande, y la nuestra puede no ser menor. Ellos son san tos, y risotros hemos nacido so lamente para serlo ; y no pensamos nicamente en conseguirlo, Dios mi! Es ser prudente, es ser ni aun racional, dejar perder tan grande fortuna? Pero acaso nos acobarda lo mucho que cuesta ser santo. Pues q u , por ventura cuesta mas de lo que el cielo vale? es mas de lo que Dios merece? Las dificultades nos espantan , los trabajos nos aterran. Vanos espantajos, terro r pnico, dificultades imagi narias que se desvarieCen luego que se entra con valor en la carrera de la virtud. Pregunto, no cuesta trabajo, no hay dificultades que vencer para hacerse ric o , para lograr el em pleo, para ascender la dig nidad ? no hay mucho que padecer para fabricarse una quimrica fortuna? Qu fatigas, qu desvelos, qu viajes, qu sustos, qu cortejos, qu desaires, cuntas am arguras hay que devorar y que tra g a r! Ras qu fortuna hay en el mundo tan brillante, que valga los sudores, las congojas, los cuidados, los desaires, las mortificaciones, los vergonzosos abati mientos que es menester sufrir para lograrla? Ningn camino hay en el mundo que no est lleno de espinas y de atolladeros; y con todo eso, ninguno acobarda este monton de dificultades. Cuesta trabajo ser santo, es verdad, no lo niego; es menester mortificar las paciones; es preciso estar siempre con las armas en la m ano; es indispenlsabo

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aS o

c r is t ia n o .

entrar en mil batallas, vencer siempre al enemigo, y vencerse si m ismo; pero tambin se ha de con fesar que Dios comunica por medio de su gracia tal uncin, tal dulzura al corazon, que hace suavsimo su yugo. Tropizanse cruces cada paso; pero es dulcsimo el fruto de esas cruces. Qu consuelo se siente aun entre los rigores de la mas severa peniten cia ! 3\las, supongamos que no se percibiese en el cliz mas que am argura, ni se pisasen mas que espinas en el camino ; cuando se trata de ser eternam ente feliz, de ser eternam ente desventurado, habra que deliberar ? Parcete que los santos compraron muy cara la santidad. Cost demasiado santa Margarita de Cortona? Fu la rg a , fu rigurosa su penitencia, pero ahora le parecer la santa que fu excesiva ? pesarla hoy del rigor de sus disciplinas? Todos aspi ramos la misma dicha que gozan los santos, todos esperamos arribar al mismo trm ino; mas vamos todos por el mismo camino? O inestimable felicidad, dichosa suerte la de los santos! cmo te he podido yo perder de vista ni un solo momento ? qu otra fortuna ha podido ocupar neciamente mi ambicin? Seor, el ardiente deseo que ahora me abrasa de poseer tan grande dicha, t os ha de hacer olvidar mi pasada insensibilidad? Vos quereis que sea santo 5 y yo quiero serlo. Esto es hecho, mi Dios, esto es hecho , quiero vivir como los santos para ser santo.
JA C U L A T O R IA S .

Convertere, anim a mea, in requiem tu a m : quia Dominas benefecit ibi. Salm. 114.

Vuelve, alma m ia, todo tu pensamiento al descanso eterno que te espera, y para el cual te cri la ben fica misericordia del Seor.

FE B R E R O . DIA X X I I I.

469

S i oblitus fuero tu i, Jerusalem , oblivioni detur dextera mea. Salm. 436.

Si yo me olvidare de t . Jerusalen celestial, mansin feliz de los bienaventurados, quem e olvide tambin hasta de mi misma mano derecha.
P R O P O S IT O S .

1. No te contentes con amar la santidad, con esti marla , con alabar los santos. Este es el nico fruto que se suele sacar de las reflexiones que se hacen acerca de sus virtudes y de sus elogios. Resulvete eficazmente im itarlos, y trabaja sin dilacin y sin aflojar en esta grande obra. Da principio e lla, exa minando si hay en t algn estorbo que lo sea de tu salvacin. Has abrazado el estado que Dios te llam a, y en el cual te quiere? No tienes alguna incli nacin , alguna com unicacin, algn amor menos puro menos inocente? No te sirven de embarazo tus ocupaciones ordinarias, tu ociosidad, tus amis tad es, tus costum bres, tus diversiones? No dejes pasar el dia sin reform ar todo lo que puede ser perju dicial tu verdadera fortuna. Consulta con tu con fesor cual es tu pasin dom inante: este es el enemigo mas temible de lu salvacin, con quien es m enester no hacer jams paz ni tregua, y quien nunca has de dar cuartel. 2. Pero no basta quitar todos los estorbos la san tidad ; es necesario aplicar todos los medios oportunos para ser san to , y poner manos la obra incesante mente. Examnate con especialidad sobre los puntos siguientes. P rim ero: eres exacto en tener un dia de retiro cada m es, y en visitar cada dia al santsimo Sacramento? Segundo-. cunto tiempo empleas cada dia en los ejercicios espirituales, y en el de otras buenas obras? Tercero : qu fruto sacas de la fre cuencia de sacramentos? Cuarto*, cm o cumples 2 27

470 AO CRISTIANO, con las obligaciones de tu estado? Ten presente que el modo de hacer grandes progresos cu la v irtu d , es cumplir exactamente con estas obligaciones. Quinto: visitas los pobres, y los socorres cuanto puedes en sus necesidades? Cuando Jesucristo habla de la entrada de los santos en el goce del Seor, solo hace memoria de las obras de misericordia. S e x to : la mejor leccin espiritual para todos, son las vidas de los san to s; porque los hay de todas edades, de todas condiciones y de todos estados. Escoge uno por lu protector especial y por tu modelo. El mejor modo de m erecer la proteccin de los santos, es imitarlos; nunca leas sus vidas sin deseo y aun sin resolucin de imitar alguna de sus virtudes.
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DIA VEINTE Y CUATRO.

SAN MATAS,
apstol.

San Matas, que fu escogido en lugar del traidor Judas, fu de la tribu de Jud, y naci en Belen de familia ilu stre, no menos distinguida por su calidad y por su riq u eza, que por el celo que profesaba la religin de Moiss. Crironle sus padres con gran cuidado, instruyn dole en buenas costumbres y en la ciencia de las Escrituras y de la religin. La inocencia de vida con que pas la juyentud, fu una belladisposicion para que se aplicase oir la doctrina de C risto, luego quo se comenz manifestar despues de su sagrado bau tismo. Tuvo la dicha de seguirle, en compaa de los apstoles, desde el principio de su predicacin hasta su gloriosa ascensin los cielos, y fu uno de los setenta y dos discpulos.

470 AO CRISTIANO, con las obligaciones de tu estado? Ten presente que el modo de hacer grandes progresos en la v irtu d , es cumplir exactamente con estas obligaciones. Quinto: visitas los pobres, y los socorres cuanto puedes en sus necesidades? Cuando Jesucristo habla de la entrada de los santos en el goce del Seor, solo hace memoria de las obras de misericordia. S e x to : la mejor leccin espiritual para todos, son las vidas de los san to s; porque los hay de todas edades, de todas condiciones y de todos estados. Escoge uno por tu protector especial y por tu modelo. El mejor modo de m erecer la proteccin de los santos, es imitarlos; nunca leas sus vidas sin deseo y aun sin resolucin de imitar alguna de sus virtudes.
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DIA VEINTE Y CUATRO.

SAN MATAS,
apstol.

San Matas, que fu escogido en lugar del traidor Judas, fu de la tribu de Jud, y naci en Belen de familia ilu stre, no menos distinguida por su calidad y por su riq u eza, que por el celo que profesaba la religin de Moiss. Crironle sus padres con gran cuidado, instruyn dole en buenas costumbres y en la ciencia de las Escrituras y de la religin. La inocencia de vida con que pas la juyentud, fu una belladisposicion para que se aplicase oir la doctrina de C risto, luego quo se comenz manifestar despues de su sagrado bau tismo. Tuvo la dicha de seguirle, en compaa de los apstoles, desde el principio de su predicacin hasta su gloriosa ascensin los cielos, y fu uno de los setenta y dos discpulos.

FEBRERO. DIA XXIV.

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Judas, uno de los doce apstoles que Jesucristo con particular amor haba escogido para favorecidos y confidentes suyos, hizo traicin su Maestro, y con torpsima ingratitud le vendi sus enemigos. De apstol pas ser ap stata; y aadiendo la deses peracin la perfidia, l mismo veng su delito, y acab su desdichada vida con muerte horrible y ver gonzosa. Habiendo resucitado Cristo, quiso dar pruebas sen sibles de la verdad de su resurreccin por espacio de cuarenta dias, y tambin instruir todava mas parti cularmente sus apstoles y sus amados discpulos. Aparecaseles de cuando en cuando, conversaba fami liarmente con ellos, y con maravillosa bondad les explicaba los misterios mas secretos de la Religin, descubrindoles todo el plan y toda la economa de la santa Iglesia. Hacia siempre delante de ellos algn milagro, para que advirtiesen que su poder no se habia disminuido con la muerte. No eran continuas ni muy frecuentes sus apariciones, y aun algunas veces dejaba pasar muchos dias sin manifestarse, para irlos poco poco desacostumbrando, y que se hiciesen vivir sin el consuelo de su presencia corporal. En todas estas visitas los instrua en lo que deban hacer para cumplir con las obligaciones de los cargos y empleos a que los destinaba en su Iglesia. En parti cular les enseaba el modo de administrar los sacra mentos, de gobernar los pueblos, y la manera tam bin deportarse ellos mismos. Declarbales una mul titud de cosas que en otras ocasiones no habia hecho mas que indicar, reservando su individual y clara e x plicacin para aquel tiempo. En in, estando ya para volverse su Eterno Padre, entre otras muchas instrucciones, les mand que despues de su ascensin los cielos, ellos se retirasen

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ANO CRISTIANO,

juntos Jerusalen, sin salir de all hasta nueva orden, y que esperasen el cumplimiento de la promesa que el mismo Padre Eterno les habia hecho por su b o ca, de que les comunicada el mayor don de todos los dones, envindoles el Espritu Santo. Luego que el Salvador subi los cielos desde el rnonte de las Olivas en presencia de todos ellos, los sagrados apstoles se volvieron Jerusalen con la santsima Virgen, y se encerraron todos en la casa que habian escogido para su retiro. Qued santificada la casa con las continuas oracio nes que hacan todos con un mismo espritu, estando al frente de aquella apostlica congregacin Mara. madre de Jess, con algunos parientes cercanos suyos, que segn la costumbre de los Judos se llamaban hermanos, aadindose tambin algunas devotas mu jeres, que ordinariamente acompaaban la Virgen, La pieza mas santificada de aquella dichosa casa era el Cenculo, que fu la primera iglesia de la religin cristiana. Hallndose de vuelta del monte Olivete, su bieron todos al Cenculo, por ser el lugar donde celebraban sus juntas, y en una de ellas resolvieron llenar la plaza vacante en el colegio apostlico por la apostasa y funesta muerte del infelicsimo Judas. Aun 110 habian recibido visiblemente al Espritu Sanio; pero Ped ro, como principe de los apstoles? vicario de Jesucristo y visible cabeza de su Iglesia, obraba ya inspirado del mismo Espritu divino; y to cndole arreglar todas las co sa s, y dar providencia en todo, se levant en medio dlos discpulos, en nmero de casi ciento y veinte, que ya tenan la costumbre de llamarse hermanos entre s, por la estrechsima y san tsima unin de la caridad fraternal que los enlazaba, y les habl de esta m an era: Venerables varones y hermanos mios : Ya lleg el tiempo de cumplirse el orculo que el Espritu Sanio

I 'E B E E ltO .

DIA X X I V .

473

pronunci en la Escritura por boca del profeta rey , tocante Ju d a s, que vendi su maestro y nuestro , y no tuvo vergenza de servir de guia los que le pren dieron y le quitaron la vida como un malhechor. Bien sabis que era apstol como nosotros, llamado las mismas funciones que nosotros : pero con todo eso pereci miserable y desgraciadamente. No ignoris que despus de los hurtos y de los sacrilegios que cometi en la administracin de su oficio, y despues de su infame traicin, se ahorc desesperado; que cayendo en tierra boca abajo el infeliz cadver, revent por medio arro jando las entraas; que de esta manera entreg su alma al demonio, abandonando el campo que se habia com prado con el dinero que se le di por precio de su delito, despues que l mismo habia restituido desesperadamente este dinero. Toda Jerusalen fue testigo de este lance , habindose hecho tan pblico, que, para conservar la memoria, se di al campo el nombre de Haceldama, que en hebreo significa tierra de homicidio y campo de sangre. Esta es aquella tierra maldita, aquella heredad de los malos, que desea David se convierta en triste de sierto, de manera q ue ninguno la habite ni la cultive, y que el que habia de ser su poseedor, maldito de Dios y de los hombres, pierda el obispado, y deje su lugar otro. De jle Judas es menester no tardar en colocar en l un sucesor de conocido m rito, que sea tan capaz de esta dignidad como Judas era indigno; porque el Seor quiere que est completo el nmero de sus apstoles, y que haya en la Iglesia doce principes del pueblo, como ha habido hasta aqu doce cabezas en las doce tribus de Israel. Para ejecutar, pues, cuanto antes la voluntad del Seor, es necesario escoger entre los que estamos p re sentes uno que juntamente con nosotros pueda dar testimonio cierto de la Resurreccin de Jess , y que para ser mejor creido. sea uno de los que siempre le

474

a 5o c r i s t i a n o .

acompaaron en sus viajes desde que fu bautizado por Ju a n , hasta el dia en que nos dej para subir al cielo (jue haya oido sus instrucciones, y que haya sido tes tigo de stis milagros. Deliberse en la junta sobre quien habia de ser el escogido; y habiendo hecho oracion Dios, pasaron todos votar. Repartironse los votos entre d o s, am bos sugetos muy recomendables entre los discpulos : el primero era Jos, llamado Brsabas, que por su particular virtud habia merecido el nombre de Ju sto ; el segundo era Matas; pero no habiendo mas que una silla vacante, y iio sabiendo cual de los dos habian de preferir, porque ambos eran muy dignos y muy be nemritos, volvieron orar con nuevo fervor, haciendo Dios esta oracion : Vos, Seor, que conocis los corazones de los hombres, dadnos entender cual de estos dos habis escogido p a ra que entre en lugar del traidor Ju d a s , sucedindole en el ministerio y en el apostolado, de que l abus p a ra irse al infierno que merecia. Oy el Seor benignamente la oracion de los fieles; segn la costumbre de los Judos, se echaron suertes entre los dos concurrentes, ponindoles delante una caja un vaso cubierto con su tap a, donde estaban las cdulas; y la man invisible de Dios condujo la suerte de manera que cay en Matas, hizo de l el duodcimo apstol. Elevado ya la dignidad del apostolado, recibi con sus colegas la plenitud del Espritu Santo en el dia de Pentecstes; y como era ya tan estimado de toda la nacin, as por la pureza de sus costumbres como por la nobleza de su sangre, hizo maravilloso fruto con los celestiales dones que habia recibido, convir tiendo la fe gran nmero de Judos, y haciendo muchos milagros. En el repartimiento que los apstoles hicieron de

F E B R E R O . DIA X X I V .

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todo el universo, para ir llevar las luces de la fe y del Evangelio, toc san Matas el reino de Jde. El abrasado celo que desde luego mostr por la con versin de sus mismos nacionales, le obligo padecer muchos trabajos, exponerse grandes peligros, sufrir grandes persecuciones, y finalmente coronar su santa vida con un glorioso martirio. - Corri casi todas las provincias de Judea anunciando Jesucristo, confundiendo los enemigos de la fe, y hacien'do en todas partes conversiones y conquistas. Dice san Clemente Alejandrino ser constante tradicin que san Matas fu con particularidad gran predica dor de la penitencia, la que enseaba no menos con el ejemplo de su penitentsima vida, que con los dis cursos que habia aprendido de su divino Maestro. Decia que era menester mortificarse incesantemente, combatir contra la ca rn e , tratarse con rigor, hacerse eterna violencia reprimiendo los desordenados deseos de la sensualidad, llevando cuestas la cru z , y arre glando la vida por las mximas del Evangelio. Aadia que esta mortificacin exterior, aunque tan necesaria, no basta si no est acompaada de una fe viva, de una esperanza superior toda duda y de una caridad ardiente. Conclua de esto que ninguna persona, de cualquiera edad cndicion que fuese; estaba dispen sada de esta ley, y que 110 habia otra teologa moral. Hizo san Matas gran fruto en toda Judea, tetro d sus trabajos y espacioso campo de su glorioso aposto lado. 1 Muchos aos hacia qii este gran apstol ri respi raba mas que la gloria de Jesucristo y la salvacin de su nacin, corriendo pOr toda ella predicando con valor y con asombroso cel, confuhdierido s Judos, y demostrndoles con testimonios irrefraga bles de la sagrada escritura, que Jesucristo, quien ellos habian crucificado, y que habia resucitado al

/i7G

AO CRISTIANO.

tercero dia, era el Mesas prometido, verdadero hijo de Dios, y en todo igual Dios su padre. No pudiendo sufrir los jefes del pueblo judo verse tantas veces confundidos, irritados tambin por otra parte de la multitud de conversiones que hacia, y de los milagros que obraba, resolvieron acabar con l. Refiere el libro de los condenados, esto e s, el libro donde se tomaba razn de todos los que habian sido ajusticiados en Judea, desde la resurreccin del Seor, por haber violado la ley de Moiss, como san Esteban, los dos Santiagos y san M atas; refiere dicho libro que nuestro santo fu preso por orden del pontfice Ananas, y que habiendo confesado Jesucristo en plena asam blea, y demostrado su divinidad y su ca lidad de Redentor del gnero humano con textos claros de la Escritura y con hechos innegables, los que no tuvieron que responder, fu declarado ene migo de la ley, y como tal sentenciado ser apedreado. Llegado el santo al lugar del suplicio, se hinc de rodillas, y levantando los ojos y las manos al cielo, di gracias al Seor por la m erced que le hacia de m orir por defender su santa Religin; hizo una oracion por todos los presentes y por toda su nacin, la que concl uiua, fu cubierto de una espesa lluvia de piedras. Aade el mismo libro que no pudiendo sufrir este gnero de suplicio los Romanos que gobernaban la provincia, contuvieron el furor de los que le apedrea ban , y hallando al santo medio m uerto, le cortaron la cabeza. Sucedi el martirio de san Matas el dia 24 de febrero, aunque 110 se sabe precisamente en qu ao. Su sagrado cuerpo, segn la mas constante tradi cin, de la que no tenemos motivo slido lo me nos convincente para separarnos, fu trado Roma por santa E len a, madre de Constantino, y hasta hoy se venera en la iglesia de santa Mara la Mayor, la mas

FEBRERO .

DIA X X I V .

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considerable parte de sus preciosas reliquias. Aseg rase que la otra parte de ellas se la di la misma santa emperatriz san A gricio, arzobispo de Trveris, quien las coloc en la iglesia que hasta hoy tiene la advocacin de san Matas.

SAN MODESTO,

OBISPO.

Entre los santos obispos de la Iglesia de Trcveris, floreci en el siglo quinto san Modesto, de quien hace en este da conmemoracion el Martirologio rom an o; prelado, la verdad, de inmortal gloria por su emi nente virtud , celo apostlico, trabajos y fatigas en el cultivo de la grey cometida por Dios su cuidado. Habia padecido la ciudad de Trveris por los reyes francos Meroveo y Childeberto, profesores del genti lismo , las mas sensibles d erro tas, no solo en lo mate rial del pueblo, sino en lo formal de las costumbres de los fieles, q u e, siguiendo la relajacin de los idla tras vencedores, vivian envueltos en mil crasos erro res y abominables corruptelas. En estas lamentables circunstancias, dispuso la divina Providencia fuese prelado de aquella catedral san Modesto, varn escla recido en santidad, erudicin y fortaleza, capaz de reparar los daos que padecia el rebao del Seor con tempestades tan desechas. Apenas tom posesion de su Iglesia, se sinti pene trado de dolor al ver el lastimoso estado en que hall su dicesis. No solo reinaba en el pueblo toda clase de relajacin y vicio , sino que se habia apoderado del lugar santo. La vida desarreglada de los que por su estado deban servir de ejemplo los dems fieles, pareca cerrar la puerta toda esperanza de remedio. Gema el santo prelado en la presencia de Dios, pro27.

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A 1\0 CRISTIANO,

curando aplacar su justa indignacin con rigurosa penitencia; pasaba los dias y las noches en fervorosa oracion llorando los desrdenes de su pueblo, y no perdonaba ayunos, vigilias, exhortaciones, visitase instrucciones, para que el Seor abriese los ojos do aquel rebao ciego, por cuya salvacin deseaba dar la vida, si el mismo Seor se dignase aceptarla. No podia tardar en dar fruto correspondiente un celo tan puro, tan apostlico, y tan desinteresado : ech Dios la bendicin sobre sus trabajos, hiz que ga nase el santo los corazones de todos con su paciencia, apacibilidad y ejemplo; y en poco tiempo mud de semblante todo el obispado de Trveris. No se pueden explicar fcilmente los trabajos que pas en el cul tivo d aquella via que estaba por desmontar. Los dias enteros pasaba en alimentar con la palabra de Dios aquel pueblo grosero ignorante, en instruirle en los misterios de la fe, y desengaarle de los crasos errores en que se habia imbuido con el com ercio con tinuo de los paganos. l fu liberal para con todos en los oficios de piedad; l asisti los pobres con los auxilios necesarios; l redujo los errantes al camino de la verdad, inflam todos en el estudio de la vir tud con saludables documentos y admirables ejemplos de santidad consiguiendo, expensas de sudores y , penosas vigilias, el regreso de su pueblo al centro de donde fuera distrado. Ultimamente, colmado de me recimientos, fu preciosa su m uerte ante Dios y los hom bres, como la de los santos, en el dia 24 de fe brero de 486. Su cuerpo fu sepultado en la iglesia de san Euquerio, dedicada despues al apstol san Matas, perteneciente al monasterio de religiosos benedic tinos ; los cuales muestran sus reliquias para que los fieles las adoren, con las de otros santos, en la se mana santa y vigilia de Pentecostes.

F F !?!*E R O . DIA X X I V .

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MARTIROLOGIO ROMANO. En Ju dea, la fiesta de san Matas, apstol, el cual fu elegido por suertes, despues de la ascensin de nuestro Seor, para llenar el lugar del traidor Ju d as, y sufri martirio por la predicacin del Evangelio. En R om a, santa Prim itiva, m rtir. En Cesara de Capadoci, san Sergio, m rtir, cuyas maravillosas acciones tenemos por escrito. En Africa los santos Montano, L u cio , Juliano, Victrico, Flaviano y compaeros, discpulos todos de san Cipriano, los cuales padecieron martirio en tiempo del emperador Valeriano. En Ran, san P retextato, obispo y m rlir. En Trveris, san Modesto, obispo y confesor. En Inglaterra, san Etelberto, rey de K ent, conver tido la fe cristiana por san Agustn, obispo de los Ingleses. En Jerusalen, la primera invencin de la cabeza del precursor del Seor. La misa es en honra del apstol san Matas, y la oracion es la que sigue.
Deus, qui bealum Malhiam apostolorum luorum collegio sociasii : trihue, quaesumus, ut cjus iniervcntione tuce cis ca n o s pietatissemper viscera sentiamus : Per Dominum nostrum Jesum Christum... O D io s, que te dignaste agregar al C0!""0 de tus apstoles al bienaventurado san Matas : concdenos por su intercesin, que experimentemos siempre los efectos de tus m iserico rdiosas entraas : Por nuestro Seor Jesu cristo...

La epstola es del cap. 1 de los Hechos de los apstoles.

la diebus lilis : Exurgens Pctrus in medio frairum dixil: ( erat aulem turba hominnm En aquellos d ia s, levantandose Pedro en medio de los hermanos (era el nmero de [as

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A 1\0 CRISTIANO,

curando aplacar su justa indignacin con rigurosa penitencia; pasaba los dias y las noches en fervorosa oracion llorando los desrdenes de su pueblo, y no perdonaba ayunos, vigilias, exhortaciones, visitase instrucciones, para que el Seor abriese los ojos do aquel rebao ciego, por cuya salvacin deseaba dar la vida, si el mismo Seor se dignase aceptarla. No podia tardar en dar fruto correspondiente un celo tan puro, tan apostlico, y tan desinteresado : ech Dios la bendicin sobre sus trabajos, hiz que ga nase el santo los corazones de todos con su paciencia, apacibilidad y ejemplo; y en poco tiempo mud de semblante todo el obispado de Trveris. No se pueden explicar fcilmente los trabajos que pas en el cul tivo d aquella via que estaba por desmontar. Los dias enteros pasaba en alimentar con la palabra de Dios aquel pueblo grosero ignorante, en instruirle en los misterios de la fe, y desengaarle de los crasos errores en que se habia imbuido con el com ercio con tinuo de los paganos. l fu liberal para con todos en los oficios de piedad; l asisti los pobres con los auxilios necesarios; l redujo los errantes al camino de la verdad, inflam todos en el estudio de la vir tud con saludables documentos y admirables ejemplos de santidad consiguiendo, expensas de sudores y , penosas vigilias, el regreso de su pueblo al centro de donde fuera distrado. Ultimamente, colmado de me recimientos, fu preciosa su m uerte ante Dios y los hom bres, como la de los santos, en el dia 24 de fe brero de 486. Su cuerpo fu sepultado en la iglesia de san Euquerio, dedicada despues al apstol san Matas, perteneciente al monasterio de religiosos benedic tinos ; los cuales muestran sus reliquias para que los fieles las adoren, con las de otros santos, en la se mana santa y vigilia de Pentecostes.

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MARTIROLOGIO ROMANO. En Ju dea, la fiesta de san Matas, apstol, el cual fu elegido por suertes, despues de la ascensin de nuestro Seor, para llenar el lugar del traidor Ju d as, y sufri martirio por la predicacin del Evangelio. En R om a, santa Prim itiva, m rtir. En Cesara de Capadoci, san Sergio, m rtir, cuyas maravillosas acciones tenemos por escrito. En Africa los santos Montano, L u cio , Juliano, Victrico, Flaviano y compaeros, discpulos todos de san Cipriano, los cuales padecieron martirio en tiempo del emperador Valeriano. En Ran, san P retextato, obispo y m rlir. En Trveris, san Modesto, obispo y confesor. En Inglaterra, san Etelberto, rey de K ent, conver tido la fe cristiana por san Agustn, obispo de los Ingleses. En Jerusalen, la primera invencin de la cabeza del precursor del Seor. La misa es en honra del apstol san Matas, y la oracion es la que sigue.
Deus, qui bealum Malhiam apostolorum luorum collegio sociasii : trihue, quaesumus, ut cjus iniervcntione tuce cis ca n o s pietatissemper viscera sentiamus : Per Dominum nostrum Jesum Christum... O D io s, que te dignaste agregar al C0!""0 de tus apstoles al bienaventurado san Matas : concdenos por su intercesin, que experimentemos siempre los efectos de tus m iserico rdiosas entraas : Por nuestro Seor Jesu cristo...

La epstola es del cap. 1 de los Hechos de los apstoles.

la diebus lilis : Exurgens Pctrus in medio frairum dixil: ( erat aulem turba hominnm En aquellos d ia s, levantandose Pedro en medio de los hermanos (era el nmero de [as

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AJ O C RISTIA N O .

simul fcr ccnlum viginli. ) Viri fra lres, oporlct impleri Scripturam , quam pnedixit SpiriHis sanclus per os David de J a d a , qui fuit dux eo ru m , qui com prehcnderunt Je s u m ; qui connum eraus era l in nobis, c t sortitus est sorlem m inislerii hujus. E t le quidem possedit agrura de m crcede iniq u ilalis, c t suspensus crepuit medius : c t diffusa sunt omnia viscera ejus. E l notum faclum esl m nibus habitantibus Je ru sa le m , ita u t appellavetur ager ille , lingua eorum , H aceldam a, hoc e s t, ager sanguinis. Seriptum cst enim in libro psalmorum : F ia t commoratio eorum d e s e r la , c t non st qui inbabifet in ea : ct opiscopatum ejus accipial alfer. O porfet crgo ex his viris , qui nobiscum sunt congrcgati in omni tem p ore, quo intravit et exivit inler nos Dominus Jes s incipiens Iwptismate Joannis usque in diem, qua assumptus est n o b is, tesleni resurrectionis ejus n o biscuni ieri unum ex islis. E t staluerunt d u o s, Jo s e p h , qui vocabatur B a rsa b a s, qui eognominatus est Ju s tu s , ct M alhiam. E t orantes d ixeru n t: T u , D om ine, qui corda nosti om niurn, ostende quem e le geris ex his duobus unum , a c cipere locum m inislerii hujus et aposlolalus, de quo p ite varicalus cst Ju d a s , ut abirct

personas congregadas casi de cenlo y v e in te ), dijo : Herma nos, es menester que se cumpla la E scritu ra, que predijo el Espritu Santo por boca de Da vid , en orden Ju d a s , que fu el conductor de los que pren dieron Je s s , el cual era contado con nosotros, y tenia suerte en este m inisterio. Este, p u es, posey un campo en re compensa de la iniquidad, y habindose ahorcado, revent por en m edio, y se derramaron todas sus entraas. Y la cosa se ha hecho notoria todos los habitadores de Je ru sa le n ; de m an era, que aquel campo vino llam arse en su lengua Hacel dama, esto es, campo de sangre. Pues en el libro de los salmos est e s c rito : Hgase la habi tacin de ellos un d esierto, ni haya quien la habite : y tome otro su obispado. Es necesario, pues, que de estos hombres que han estado unidos con nosotros todo aquel tiempo que hi/o en tre nosotros mansin el Seor J e s s , comenzando desde el bautismo de Juan hasta el dia en que se subi robndose nuestra v ista , uno de ellos sea constituido para dar con nos otros testimonio de su resu rreccion.Y sealaron dos, Jo s , que se llamaba B rsabas, el cual se llamaba por sobrenom bre el Ju sto , y Matas. hi cieron oracion, diciendo : T ,

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n locuni suum. lit dederunt S e o r, que ves los corazones foi-ies es, ci cecidii sovs supt-r de (odos, declaracul de estos jHathiam , el annumeratus est dos has elegido para que tome el cu.ii indecim apostolis. lugar de este ministerio y apos tolado , del cual Ju d a s , por su prevaricacin, cay para ir su lugar. T ed iaro n suertes,y cay la suerte sobre M atas, y fu , contado con los once apstoles. NOTA.

El libro de los Hechos apostlicos no es propia mente mas que una continuacin de la historia evan glica, escrita por san Leas. Qujase san Juan Cri)? sstomo de la indiferencia con que en su tiempo se )> miraba este inestimable tesoro, porque no se conoca su precio. Tambin se puede decir que los Hechos de ios apstoles son como la historia de la Iglesia en los primeros aos de su infancia, donde se leen la verdad y la santidad de nuestra religin admirable mente caracterizadas, y donde se encuentra un manantial inagotable de saludables instrucciones.
R E F L E X IO N E S .

Qu maravilla es ver san P ed ro , aquel hombre pocos das antes tan grosero, tan ignorante, an tm ido, y que pareca mas propsito para pescador de peces que para gobernador de hom bres; qu ma ravilla es verle ahora tener valor para hablar de repente en un congreso de ciento y veinte personas, y hablar sobre la eleccin de un sucesor de Judas con tanta precisin, con tanta limpieza, citando lugares de la Escritura tan concluyentes, tan inmediatos y tan oportunos para apoyar lo que dice! Qu bien, qu justamente se habla cuando se habla con el Espritu de Dios! Qu bellamente caracterizada se descubre en este hecho la verdad de nuestra religin! Oportet

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VO CRISTIANO.

impicri scripturam , quarn proecxit Spirius Sanctus per os David de J u d a , qui fuit dux eorum qui comprehenderunt Jesum : es menester que se cumpla lo que pronostic el Espritu Santo por boca de David acerca de Judas, que capitane los que prendieron Jess. Siendo palabra de Dios la sagrada escritura, no puede menos de ser infalihle. Para Dios no hay fu turos, todas las cosas estn presentes sus ojos. Con qu moderacin habla san Pedro de Ju d a s! Contntase con acordar sencillamente su delito, sin exagerar la culpa y sin insultar la persona; porque el espritu del Seor nadie insulta. La verdadera caridad no se vale de trminos ofensivos, y parece que ni aun los conoce. Qui connumeratus erat in nobis, el sortitus est sorem minister hujus : Judas, aquel que fu uno de nosotros, y tuvo parte en nuestro mi nisterio. Quin no se estremecer al pensar que este apstata fu uno de los doce apstoles? quin no tem b lar, quin no desconfiar de si al considerar que un discpulo de Cristo, formado por su misma m ano, colmado de los mayores favores, su confi dente , y criado, por decirlo as, sus mismos pechos, se hace con el tiempo el mas impo, el mas perverso de todos los mortales? Almas privilegiadas, porcion escogida del mejor rebano, ministros del altar, sa cerdotes de Dios vivo, es posible que no tendris por qu temer? Qu vocacion mas cierta? qu estado mas perfecto? qu ministerio mas santo? Dnde se pudieran hallar mas auxilios ni mas luces que en la escuela del mismo Jesucristo? dnde vivir con mayor seguridad que sus mismos ojos? qu gracias no acom paan las funciones del apostolado? en qu compaa se pudieran encontrar mas bellos, mas eficaces ejemplos? Y con todos estos auxilios, con todas estas ventajas, Judas se pierde! ; O, y cuntos dones sobre

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naturales sabe hacer intiles una pasin desordenada! Un apstol avariento, se hace presto un ap stata, un traidor. El que de devoto y de fervoroso se hace m alo, nunca lo es medias. Penetrado Judas con los agudos remordimientos de su conciencia, espantado por la enorme gravedad de su delito, al cabo se ahorca. Cuando las mayores gracias suceden los mayores pecados, es de temer que el trmino sea la desespe racin. Es terrible la muerte de un apstata, de un devoto pervertido; de temer es que sea tambin fu nesta. Yo conoc Dios, y le am prevnome con mil , bendiciones de dulzura; experiment mil consuelos en su servicio. Qu paz interior ! qu gozo tan e x quisito ! Qu alegra tan pura, mientras me man tuve fiel al Seor, mientras la fe y la ley eran la regla de mi entendimiento y de mi voluntad! Pero me cans de ser feliz, causme tedio el estar siempre la vista de tan buen Padre. Sacud el yugo del Seor, descaminme, y me perd. Entregado todo gnero de vicios y de disoluciones, pas tristemente los lti mos dias de una vida muy c o r ta : Ecce m orior: m u ero ! y m u ero, considerando con qu ingratitud, con qu injusticia me cans de Dios despues de haberle amado; yo le vend, yo le persegu, y ahora voy compa recer ante su tribunal para ser juzgado ! Annumeratus est cum undecim : Matas fu agregado los once aps toles. Nada pierde nunca Dios por nuestra desercin, por nuestra apostasa pero qu pensamiento tan cruel para toda la eternidad! Jams olvidar Judas, ni podr olvidar, que perdi el cielo por pura malicia suya, y que san Matas no logr su lugar y su corona sino por faltar l. E l evangelio es del cap. 11 de san Mateo.
In lio lempore respondeos
Je s s , dixit : Confteor l i b i ,

En aquel tiempo respondio Jes s , y dijo : Glorificle,

484

ANO C RISTIA N O .

P a tc r, Domine corsli et lerrse : quia abscondisli haec sapicntib u s, et prudonlibus. ct r e vrla-li ea parvus. l i a , P alor, quoniam sic fuil placilum an!e le. Omnia mihi tradita sunt P a ire m eo. E l nemo novil F iliu m , nisi P a le r : eque P a trem quis n o v il, nisi F iliu s , e t cui volueril Filiu s revelare. V enile ad me omnes qui labora lis , el onerati e slis, c t ego reficiam vos. T ollile jugum meum suprr v o s, et discite m e, quia milis su m , et bumilis corde : el invenielis requiem auimabus vestris. Jugum onim meum suave esl, et onus meum leve.

P ad re, Seor del cielo y de la tierra , porque has ocultado estas cosas los sabios y pru dentes, y las has revelado los prvulos. S , P ad re, porque esta ha sido tu voluntad. Todo me lo ha entregado mi Padre. Y nadie conoce al Hijo sino el P ad re, ni al Padre le conoce alguno sino el H ijo , y aquel quien el Hijo lo quisiere reve lar. Venid m lodos los que trabajais y estis cargados, y 3 o os aliviar. Llevad obre vosotros mi yu go, y aprended de m , que soy manso y humilde de corazon; y hallaris el des canso de vuestras almas. Por que mi yugo es su av e, y mi carga es lijera.

MEDITACION.
B E L CORTO NMERO DE LOS QUE SE SALVAN.

PUN TO PLU M ERO .

Considera que no es corto el nmero de los que se salvan solamente respecto aquella multitud casi innumerable de infieles, de herejes y de cism ticos; lo es tambin respecto la muchedumbre espantosa de fieles que se condenan dentro del mismo seno de la santa Iglesia. Hay pocas verdades mas terribles que esta verdad, y quiz ninguna hay ni mas clara ni mas slidamente establecida. Trabajad en entrar por la puerta angosta, decia el Hijo de Dios, porque es ancha la puerta, es espacioso el camino que guiad la perdicin, y son muchos los que van por l. Al contrario, qu angosta es la p u erta,

F E B K E K . DIA X X I V .

48o

qu estrecho es el camino que guia la vida, y qu pocos van por este cam ino! Muchos son los llamados, dice en otra p a rte , pero aunentrelos llamados son pocos los escogidos( i). Repetia tantas veces esta terrible verdad el Salvador sus dis cpulos , que uno de ellos le pregunt en una ocasion: (lis posible, Seor, que sea tan corto el nmero de los que se salvanP Y el Hijo de Dios, por no espantar, por no acobardar los que le oian, hizo como que eludia la pregunta, y solamente le respondi (2) : Hijos mios, la puerta del cielo es estrecha, haced cuantos esfuerzos podis para entrar por ella. El apstol san Pablo, lleno del mismo espritu que su celestial Maestro, compara indiferentemente todos los cristianos los que corren en el estadio (3). Todos co rren, d ice, pero uno solo es el que lleva el premio y la corona. Y para dar entender que habla precisa mente de los fieles, trae el ejemplo de los Israelitas en cuyo favor habia obrado Dios tantas maravillas. Todos, dice, fueron mstica figurativamente bauti zados por Moiss en la nube y en el m ar pero de mas de seiscientos mil hombres capaces de tomar armas, sin contar las mujeres, los viejos y los nios, solos dos en traron en la tierra de promision, Caleb y Josu. Terrible comparacin! Pero ser menos terrible lo que signi fica? De todos los habitadores del universo, una sola fa milia se escap de las aguas del diluvio. De cinco populossimas ciudades que fueron consumidas con el fuego del cielo, solas cuatro personas se libraron de las llamas. De tantos paralticos como esperaban al rededor de la piscina, solo uno sanaba cada mes. Isaas, compara el nmero de los escogidos al de las pocas aceitunas que quedan en la oliva despues de la cosecha-, al de los pocos racimos escondidos en !a vi 1
(l) Malth. 20. (2) Luc. 13. (3) I. Corinth. 10.

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ANO CRISTIA N O .

que se escapan la diligencia de los vendimiadores. Buen Dios, aun cuando fuese verdad que de diez mil personas una sola habia de condenarse, yo debiera temblar, debiera estremecerme, temiendo ser esa per sona infeliz! Puede ser que de diez mil apenas se salve u n a, y vivo sin su sto! y estoy sin tem o r! Ali, dulce Jess m i, y cun de temer es esta se guridad tan parecida un letargo! Voy con la muche dumbre por el camino espacioso, y espero llegar al trmino del camino estrecho! Qu confianza mas irracional!
PU N TO SEG U N D O .

Considera que aun cuando la fe no nos ensenara esta tremenda verdad, suponiendo ciertos principios evan glicos en que convienen todos los cristianos, bastara la sola razn natural para convencernos de que es corto el nmero de los que se sulvan. Instruidos de las verdades de nuestra religin, informados de las obligaciones de los cristianos , con vencidos de nuestra propensin al mal y de la licencia de las costumbres del siglo, se podr inferir racio nalmente que se salvan muchas gentes? Para salvarse es menester vivir segn las mximas del Evangelio: bien; y es grande el nmero de los cristianos que viven hoy arreglados estas mximas? Para salvarse es necesario hacer descubierta pro fesin de ser discpulos de C risto: Ay ! cuntos, el dia de hoy, se avergenzan de p arecerlo ! Es nece sario renunciar efectiva afectivamente todo lo que se posee; es necesario cargar con la cruz todos los dias. Qu pureza inalterable! qu delicadeza de conciencia! qu humildad profunda! qubondad ejemplar! qu slida piedad! qu caridad! qu rec titud! Por estas seales se conocen en este mundo muchos discpulos de Cristo?

FEBR ER O . DIA X X IV .

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Es el mundo enemigo irreconciliable del Salvador; no e posible servir un tiempo estos dos seores. Pues juzgad ahora cual de los dos tiene mas criados que le sirvan. Para salvarse no basta no vengarse del enemigo; es menester hacer bien los que hacen mal. No basta condenar los pecados de o b ra ; es menester tener horror aun los mismos malos pensamientos. Ko basta 110 retener injustamente los bienes ajenos; es menester socorrer los pobres con los propios. Reprueba la ley cristiana toda profanidad, todo fausto, toda ambicin; ha de ser la modestia el mas bello ornam ento, la mas rica gala de los que la profesan. Segn esta pintura, conocis por ah muchos cristianos? Ya sabes cual es el primer mandamiento de la le y : Amars tu Dios y Seor con todo tu corazon, con toda tu alma, con todas tus fuerzas, con todo tu espritu, y al prjimo como ti mismo este es el primero y prin cipal mandamiento, este es el fundamento de todos los dems. Haz reflexin todas estas palabras; mira si hay muchos que guarden este mandamiento, y concluye si son muchos los que se salvan. Es ei Evangelio la regla de las costumbres; pero valga la verdad, las costumbres de la mayor parte de los cristianos, son arregladas las mximas del Evangelio? Para entrar en el cielo es menester, no haber perdido la g racia, haberla recobrado por imedio de la penitencia: y ser muy crecido el dia 'de hoy el nmero de los nocentes, el de los peni tentes verdaderos? Segn estas pruebas, fundadas en nuestra misma razn n atu ral, juzguemos serena mente si sern muchos los que se salvan; y concluya mos que, aunque Cristo no se hubiera explicado con tanta claridad sobre su corto nmero, nuestra misma razn nos est dictando que es muy crecido el de los que infelizmente se condenan.

'S.03

AO CRISTIANO.

Dulce Jess m i, que moriste pendiente en un afrentoso madero por la salvacin de todos los hom bres , no permitis que yo sea del nmero de. los que se pierden. Pirdase, mi Dios, el que quisiere; que por lo que m to ca , aunque supiera que uno solo habia de salvarse, haria, con el auxilio de vuestra divina g racia, todo lo que pudiese para ser yo ese uno solo.
JACULATORIAS.

Salvum fac servum uum , Deus meus, sperantem in te. Salm. 85. Salvad, mi Dios, ^este humilde siervo vuestro, quo espera nicamente en vuestra misericordia. Qum a rd a via est, quee ducit ad vitam ! etpauci sunt quiinveniunt eam. Matth. 7. Qu estrecho es el camino que guia la vida ete rn a ! y qu pocos son los que dan con l !
PROPOSITOS.

1. Es evidente que sern pocos los que se salven, respecto la espantosa multitud de los cristianos que se condenan. Pero aunque el nmero de los pri meros fuese mucho mas pequeo de lo que e s , es menester, cueste lo que co sta re , hacer todo lo posible para ser de este nmero. Para este fin, toma una fuerte resolucin de aplicar todos tus talentos, toda tu in dustria , y de no perdonar medio alguno para salir con un negocio de tan gran consecuencia. El camino que guia la vida es estrecho. Clam en, griten lo que quisieren el amor propio y las pasiones, no hay dos caminos para la vida. Desde este punto has de re solverte hacer todos los esfuerzos imaginables para entrar por la puerta estrecha. Huye de todo director, de todo confesor de manga ancha, porque son muy malas guias. El camino es estrech o, es spero, os

FLBMtlO. DIA XXIV.

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dificultoso; y mas, cuando se lia de trepar por l car gado con una pesada cru z ; pero es nico, no hay otro en que escoger. Ki Cristo nos ense o tro , ni hubo otro para ninguno de los que se salvaron, las tenido t la dicha de encontrar acaso otro camino? Ese camino es poco frecuentado: gurdate de ir con la m uchedumbre; porque el ruido que mete y el polvo que levanta impiden uno atender en los desca minos. Huye del gran mundo, mira con horror sus mxim as, especialmente aquella que dice que es me nester vivir y hacer lo que hacen todos. No aparezcas jams en los espectculos ni en el baile, y evita cuanto puedas todas las diversiones, todas las concurrencias mundanas. Imponte una ley, haz como punto y empeo de agregarte al corto nmero de aquellas almas devo tas , humildes, fervorosas, cuyo gusto es cumplir con sus obligaciones, cuya diversin es estarse en su re cogimiento , sin que el mundo tenga que notarlas sino de su modestia, de su circunspeccin, de su piedad. Ldems de esto practica lo siguiente. Primero : Visita con frecuencia Jesucristo en el Santsimo Sacramento. Pon toda tu confianza en este divino Salvador, y profesa una tierna y respetuosa de vocin este adorable misterio. Segundo: La frecuente comunion con la disposicin debida, asegura en cierta manera la salvacin, y alimenta al alma con el pan de los fuertes. Porque qu cosa mas buena ni mas exce lente tiene el Seor, dice el profeta Zacaras, sino el trigo de los escogidos ( i ) ? Tercero : La tierna y cons tante devocion con la santsima Virgen, siempre se ha considerado como seal visible de predestinacin; y por eso la llama el Damasceno prenda segura de la salvacin eterna. Los que estuvieren en gracia de Mara, dice san Buenaventura, sern reconocidos por los moradores del cielo como ciudadanos suyos, y los
(}ZacL. .

490

AO C RISTIA N O ,

que estuvieren marcados con este sello sern escritos en el libro de la vida (i). Qui acquirunt gratiam Marice, aynoscentur civibus paradisi, et qui habueril hunc caracterem , adnotabitur in libro vitce. Reza todos los dias una salve para conseguir por la poderosa interce sin de 1^ Virgen ser del corto nmero de los que se salvan.

DIA VEINTE Y CINCO.

SAN TARASIO,
p a t r ia r c a de c o n s t a n t in o p l a .

Naci san Tarasio en Constantinopla hcia la mitad del siglo o ctavo , de familia ilustrsima $ descendiente dlos antiguos patricios. Su padre Jo rge, hombre de insigne probidad, habia ejercido el empleo de prefecto de la ciudad con mucha honra y su madre E n gracia, , tambin de casa patricia, era reputada por una de las mas virtuosas seoras de la corte. Encargse ella misma de la educacin de su hijo, y le imbuy desde su infancia en aquellas mximas de religin y de pie dad que fueron como la base de las hericasvirtudes que brillaron en el santo patriarca y al mismo tiempo que por s misma le enseaba con tan feliz efecto la ciencia de la salvacin, busc tambin los mas hbi les maestros que le instruyesen en las letras divinas y humanas. Estaba Tarasio dotado de tan bello natural y de in genio tan excelente, que en poco tiempo se hizo el joven mas cabal que acaso se vi en aquel siglo. Por su extraordinario mrito fu elevado la dignidad de cnsul, en cuyo empleo se port con tan universal
(1) B o n av en t. in psalm . 10.

FEBRERO. CIA XXV.

491

aceptacin, que el emperador y su madre Irene le hicieron primer secretario de estado. El modo con que desempe las obligaciones de este alto ca rg o , fu el mayor elogio y el mayor crdito del acierto de su eleccin. Ni el ruido de la c o r te , ni el res plandor de un empleo tan brillante, fueron capaces de alterar su virtud. Proceda en todo con tanta pru dencia y con tan general aprobacin, que se decia comunmente que el primer secretario de estado posea todas las virtudes de los mas santos obispos. Ibale dis poniendo la Providencia para esta alta dignidad, y despues de haber hecho en Tarasio un modelo de ministros perfectos en la c o rte , quiso que fuese ejem plar de prelados santos en la Iglesia. Arrepentido Pablo, patriarca de Constantinopla, de haber firmado el decreto de condenacin de las santas imgenes, por pura flaqueza y cob ard a, y de haber precipitado con este su mal ejemplo una gran parte de Constantinopla en la hereja de los iconoclastas se habia retirado secretamente al clebre monas terio de F lo ra , donde, renunciando el patriarcado, se habia hecho monje para borrar su culpa con el llanto de la penitencia. Admirada la emperatriz Irene y su hijo Constantino del retiro del patriarca, le fueron ver al monasterio. Hallronle enfermo en la cam a, y como le instasen que volviese tomar el cuidado de su iglesia, Pablo les respondi: Que habiendo Unido la desgracia de haber descaminado d sus ovejas, ya nopodia ser su pastor; que mas queria pasar lo res tante de sus dias cerrado en una sepultura, que ser he rido con el rayo de la excomunin por la santa Sede de Romaj estando cierto que si no hacia penitencia de su culpa, no podia esperar otra suerte en el dia del juicio que la de los ngeles rebeldes condenados al fuego eterno. Concluy suplicando instantemente sus majestades que colocasen en la silla patriarcal de Constantinopla

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AO C RISTIA N O ,

que estuvieren marcados con este sello sern escritos en el libro de la vida (i). Qui acquirunt gratiam Marice, agnoscentur civibus paradisi, et qui habueri hunc caracterem , adnotabitur in libro vitce. Reza todos los dias una salve para conseguir por la poderosa interce sin de 1^ Virgen ser del corto nmero de los que se salvan.

DIA VEINTE Y CINCO.

SAN TARASIO,
p a t r ia r c a de c o n s t a n t in o p l a .

Naci san Tarasio en Constantinopla hcia la mitad del siglo o ctavo , de familia ilustrsima $ descendiente dlos antiguos patricios. Su padre Jo rge, hombre de insigne probidad, habia ejercido el empleo de prefecto de la ciudad con mucha honra y su madre E n gracia, , tambin de casa patricia, era reputada por una de las mas virtuosas seoras de la corte. Encargse ella misma de la educacin de su hijo, y le imbuy desde su infancia en aquellas mximas de religin y de pie dad que fueron como la base de las hericas virtudes que brillaron en el santo patriarca y al mismo tiempo que por s misma le enseaba con tan feliz efecto la ciencia de la salvacin, busc tambin los mas hbi les maestros que le instruyesen en las letras divinas y humanas. Estaba Tarasio dotado de tan bello natural y de in genio tan excelente, que en poco tiempo se hizo el joven mas cabal que acaso se vi en aquel siglo. Por su extraordinario mrito fu elevado la dignidad de cnsul, en cuyo empleo se port con tan universal
(1) B o n av en t. in psalm . 10.

FEBRERO .

DIA X X V .

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aceptacin, que el emperador y su madre Irene le hicieron primer secretario de estado. El modo con que desempe las obligaciones de este alto ca rg o , fue el mayor elogio y el mayor crdito del acierto de su eleccin. Ni el ruido de la c o r te , ni el res plandor de un empleo tan brillante, fueron capaces de alterar su virtud. Proceda en todo con tanta pru dencia y con tan general aprobacin, que se decia comunmente que el primer secretario de estado posea todas las virtudes de los mas santos obispos. Ibale dis poniendo la Providencia para esta alta dignidad, y despues de haber hecho en Tarasio un modelo de ministros perfectos en la c o rte , quiso que fuese ejem plar de prelados santos en la Iglesia. Arrepentido Pablo, patriarca de Constantinopla, de haber firmado el decreto de condenacin de las santas imgenes, por pura flaqueza y cob ard a, y de haber precipitado con este su mal ejemplo una gran parte de Constantinopla en la hereja de los iconoclastas se habia retirado secretamente al clebre monas terio de F lo ra , donde, renunciando el patriarcado, se habia hecho monje para borrar su culpa con el llanto de la penitencia. Admirada la emperatriz Irene y su hijo Constantino del retiro del patriarca, le fueron ver al monasterio. Hallronle enfermo en la cam a, y como le instasen que volviese tomar el cuidado de su iglesia, Pablo les respondi: Que habiendo Unido la desgracia de haber descaminado d sus ovejas, ya nopodia ser su pastor; que mas quera pasar fores tante de sus dias cerrado en una sepultura, que ser he rido con el rayo de la excomunin por la santa Sede de Roma; estando cierto que si no hacia penitencia de su culpa, no podia esperar otra suerte en el dia del juicio que la de los ngeles rebeldes condenados al fuego eterno. Concluy suplicando instantemente sus majestades que colocasen en la silla patriarcal de Constantinopla

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AO CRISTIANO,

un sugeto que reparase sus faltas, y que l le pa reca no se encontrara otro mas propsito que T arasio, primer secretario de estado. Todos aplaudieron esta eleccin, y solo se opuso ella Tarasio; pero, muerto Pablo, la emperatriz quiso absolutamente que Tarasio le sucediese. Hizo este cuantas diligencias pudo para estorbarlo; mas viendo que el clero y el pueblo le pedan, represent al em perador que en el lastimoso estado en que se hallaba la iglesia de Constantinopla despues de la hereja de los iconoclastas, no podra resolverse encargarse de ella mientras sus majestades no le permitiesen convocar un concilio ecumnico para restituir la fe catlica en su antigua psesion, y reducir ella su rebao. Otorgsele su demanda, y fu consagrado obispo de Constantinopla el da de la Natividad de 784. Luego que se vi elevado la silla patriarcal, escri bi al papa Adriano 1, y los patriarcas de Antioquia, de Alejandra y de Jerusalen. Contenan sus cartas su profesin de fe , y mostraban el celo con que deseaba la paz de la Iglesia. La nueva dignidad di nuevo lustre su virtud. Propsose por modelo la pintura que hace san Pablo de las obligaciones de un obispo. Cuanto era mas perfecto su estad o, se consideraba Tarasio mas obli gado trabajar por adquirir aquella eminente perfec cin. No habia virtud propia de un clrigo, no habia virtud propia de un monje, que no la juzgase tambin propia de un obispo. De esta manera las posey todas en grado tan eminente, que cada una de ellas pareca su distintivo y su carcter. Su modestia, su frugalidad en la mesa y su humildad le hacan aun mas respetable. En nada quera ser mag nifico sino en limosnas; no solo daba de comer cada dia con grande esplendidez cierto nmero de pobres, sino que l mismo les servia la comida, teniendo esta

F E R U E ftO . DIA X X V .

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obra de caridad por una de sus primeras obligaciones. Su casa mas pareca monasterio que palacio. Con tales ejemplos le fu fcil reformar en poco tiempo al pue b lo , los grandes y todo el clero. Cemia el santo prelado vista del lastimoso estrago que hacia en sus ovejas la hereja de los iconoclastas extendida por todo el Oriente, cuando llegaron las cartas del papa Adriano para los emperadores y para el mismo p atriarca, en respuesta las que este le haba escrito. En ellas refutaba slidamente el pont fice el error de los que se oponan al culto de las santas imgenes, y, exhortando al emperador que resta bleciese la fe catlica en el Oriente, consenta en que se celebrase un concilio general, y daba parte que enviaba dos legados para que presidiesen en l en nombre de la santa sede, saber, Pedro, arcediano de la iglesia rom ana, y P ed ro, presbtero y abad del monasterio de san Sabas en Roma. Vindose ya Tarasio sin estorbo alguno que impi diese el cumplimiento de su grande idea, aceler tanto la ejecucin, que el ao de 787 se hallaban ya juntos en Nica 350 obispos para la celebracin del concilio. Abrile el mismo santo patriarca por un dis curso tan lleno de piedad como de erudicin y de celo. Restablecise con unnime consentimiento el culto de las santas im genes, y con la misma unani midad se anatematiz la hereja que condenaba este culto. Desembarazado Tarasio con tanta felicidad de ne gocio tan importante, se dedic la conversin de los herejes por todos los medios que le dict su virtud y su prudencia; instrualos blandamente por si mismo, con la eficacia de sus razones desvaneca .sus dudas, con la brillante claridad de sus luces disi paba sus tinieblas, conquistaba sus corazones con su dulzura v caridad; y en pocos dias tuvo el consuelo

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AO CRISTIANO.

de ver convertida la fe catlica toda la ciudad de Constantinopla. Despues que consigui la deseada dichosa unin de su amado rebao, se aplic curarle de los diversos achaques de que adoleca. El desarreglo de las costum bres , fruto comn de la hereja, estaba hecho dueo de toda clase y estado de personas; y el desorden, y aun la simona haban penetrado hasta en el mismo san tuario. No se acobard T arasio, y un mismo tiempo emprendi la reforma de las costumbres y la restau racin de la disciplina eclesistica; consigui uno y otro con la elocuencia de sus sermones, pero mucho, mas con la suavidad de su trato y con la fuerza de sus ejemplos. Mas esto fu mucha costa de desvelos y de trabajos, porque la obstinacin de los herejes y el empeo de los disolutos dieron mucho que padecer su virtud. Notronle de nimiamente blando y rela jado porque reciba con facilidad penitencia los mayores pecadores; y aun se adelant la calumnia acusarle l mismo de simona; pero el tiempo y la paciencia le justificaron plenamente, y qued la ca lumnia llena de confusion, y solo sirvi la malicia para aumentar nueva brillantez al mrito del santo prelado. Aunque era Tarasio de genio tan dulce y tan apa cible , ninguno era mas fuerte, ni aun mas inflexible, cuando se trataba de la gloria de Dios y se atravesaban los intereses de la Iglesia. Refugirase la iglesia pa triarcal Juan, caballerizo mayor de la emperatriz Irene, y ningunas diligencias bastaron para que el santo patriarca permitiese fuese extraido de ell?, defendiendo con valeroso tesn sus inmunidades. i Seis aos despues, hecho esclavo el emperador de una pasin torpe, y abusando de su autoridad suprema, quiso repudiar la emperatriz Mara para casarse con Teodora, una de sus dam as; y para hacer el injusto

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divorcio mas plausible, dispuso corriese por el im perio la voz de que la emperatriz habia intentado darle veneno. Puso en ejecucin cuantos medios le sugirieron su pasin y su poder para lograr el consen timiento del santo p atriarca: prom esas, ruegos y am enazas, de todo se vali-, pero bien persuadido aquel de la inocencia de la em peratriz, declar con heroica resolucin que antes padecera los mas crueles tormentos y la misma m uerte, que tolerar escndalo tan pblico y tan pernicioso. Habl al emperador con celo respetuoso, pero intrpido y lleno de caridad, exhortndole vivamente que no irritase la clera del cielo violando la ley santa de Dios. Pero la pasin que tenia del todo ciego aquel in feliz prncipe, le hizo sordo las vivas exhortaciones del patriarca. Arroj de palacio con indignidad la inocente em peratriz, y obligndola encerrarse en un monasterio, coloc Teodora en su lugar. Como el santo obispo condenaba pblicamente y sin rebozo un divorcio tan escandaloso, son indecibles las morti ficaciones que padeci, as de la adulacin de los cortesanos, como de la malignidad de los herejes, que se aprovecharon de la desgracia en que le consi deraban para afligirle con todo gnero de malos trata mientos. Pero Tarasio se mantuvo siempre inflexible; y con todo, haciendo juicio que era conveniente con temporizar con el emperador, se content con no per mitirle entrar jams en el presbiterio, sin pasar al ex tremo de declararle pblicamente por excom ulgado, creyendo ( y con razn) que usar intempestivamente de otra conducta mas severa, solo servira quiz para precipitar en la hereja aquel infeliz prncipe. A los principios desaprobaron esta moderacin los santos abades Platn y Teodoro, calificndola de cobarda indign de un prelado; pero con l tiempo conocieron la razn, y elogiaron su prudencia.

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Poco tiempo despues muri el emperador, y al ins tante expeli Tarasio d la iglesia al presbtero Juan, que habia tenido valor de bendecir las ilegitimas nup cias de aquel desgraciado prncipe. Volvi ocupar el trono la emperatriz Irene, madre del difunto Constantino, y gozando nuestro santo de tranquilidad, se aprovech de ella para dedicarse mas que nunca los fervorosos ejercicios de su devocion y de su celo. Haba edificado y dotado de su propio patrimonio un monasterio la izquierda del Bosforo. Retirbase l , y pasaba en oracion y soledad todo el tiempo que le dejaban libre las ocupaciones de su mi nisterio y caridad pastoral. Veinte y dos aos habia que gobernaba Tarasio la iglesia de Constantinopla, siendo universalmente reputado por el modelo mas perfecto de prelados santos, y mereciendo este general concepto por la pureza irreprensible de sus costum bres, por su celo tan generoso y tan desinteresado, y por su fe no m e nos pura que inalterable, cuando cay gravemente enfermo. Conoci desde luego que se acercaba su fin, y se dispuso para morir, renovando su fervor con una paciencia heroica. Poco antes de espirar, tuvo una es pecie de xtasis en el que se le oia como que estaba respondiendo algunos que le acusaban sobre los principales pasos de su vida. El desasosiego, la in quietud y la turbacin que mostraba el santo prelado, llen de espanto los circunstantes, hasta que al fin, penetrado de confianza en los mritos de Jesucristo, f=e arroj enteramente en los brazos de su misericor dia. Siguise entonces una admirable calma las pasadas agitaciones, y rindi tranquilamente su esp ritu en manos del Criador. Qued la iglesia de Cons tantinopla sumergida en un tristsimo luto por esta preciosa muerte-, y todos los buenos la lloraron con aflicciun inconsolable. El dolor del emperador Nic-

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foro fu tan excesivo, que, anegado en lgrimas, se arroj sobre el cadver del santo patriarca, excla mando con las voces del mas vivo sentimiento, que habia perdido en l su guia, su pastor, su padre. No fueron inferiores las demostraciones de amor, de veneracin y de dolor que mereci todo el*pueblo. Enterrse el santo cuerpo con solemnsima pompa en el monasterio de los santos m rtires, que habia fun dado el mismo san to, y la multitud de milagros que obr Dios por su intercesin, hicieron famoso su sepulcro. Sucedi la muerte de san Tarasio el dia 27 de febrero del ao de 806.
MARTIROLOGIO ROMANO.

En Egipto, la fiesta de los santos Victorino, Vctor, Nicforo, Claudiano, Discoro, Serapion y Papas, martirizados en tiempo del emperador Numeriano. Los dos prim eros, habiendo sufrido con fortaleza en defensa de la fe tormentos crueles y extraordinarios, fueron decapitados ; Nicforo, despues de padecer el fuego y las parrillas ardiendo, fu cortado en pedazos; Claudiano y Discoro fueron quemados ? Serapion y Papas, decapitados. En Africa, los santos Donato, Ju sto, Ierenas y com paeros, mrtires. En Rom a, la fiesta del santo papa Flix III, bisa buelo de san Gregorio el Magno, de quien refiere este que aparecindose su nieta s?nta Tarsila, la llam al reino de los cielos. En Constantinopla, san Tarasio, obispo, clebre por su erudicin y piedad. Tenemos la carta que le escribi el papa Adriano en defensa de las santas imgenes. | En Nazianzo, san Cesario, hermano de san Grego rio el Telogo, quien el mismo san Gregorio afirma haber visto entre los coros de los bienaventurados.
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AO CRISTIANO.

L a misa es del comn de confesor y pontfice, y la oracin la que sigue.

D a, qusesumus, omnipotens D eus, ut beali Tarasii confessoris lu atque ponlificis veneranda solemnilas, el devotionera nobis augeat, el salutem : Per Dominum nostrum Jesum Christum... Sup licrn oste, omnipotente Seor, que en esta venerable solemnidad de tu b ien ay en tu rado confesor y pontfice san T arasio, se aum ente en nosotros la piedad y el deseo de n uestra salvacin : P o r nuestro Seor Je s u c r is to ...

La epstola es del cap. o del apstol san Pablo los Hebreos, y la misma que el dia xii , pg. 247.
NOTA.

5 )

El ao d Cristo de 6 3 , hallndole sn Pablo en liorna, escribi esta bella carta los Hebreos, esto e s , los Judos de Jerusalen y de Palestina que habian abrazado la fe. Para confirmarlos en e lla , les muestra eoh razones de la sagrada escritura que la justicia no nace de la ley, sino de Jesucristo, que nos justifica por la fe y por su divino Espritu. A este fin prueba la divinidad de Jesucristo, estableciendo la verdad de su sacrificio y la excelencia de su sacerdocio, mostrando que hay tanta diferencia entre el sacerdocio de Cristo y el de los sacerdotes de la ley, como hay entre Dios y los hombres.
R E F L E X IO N E S .

Conocemos poco las riquezas de la bondad de Dios;' es admirable el cuidado con que atiende nuestras necesidades. Establecise el sacerdocio principal mente para honrar 1* majestad infinita de Dios; pero el mismo Dios quiso extenderle tambin que sirviese

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para expiar nuestros pecados, y para facilitarnos la reconciliacin con su amistad. Qu bondad tan e x cesiva ! Ningn pontiice se escogi de entre los espritus anglicos, porque omnis pontifex ex hominibus assumpus, constituitur in iis quce sun ad D eum : porque todo pontfice se escogi de entre los hombres y para los hombres, cuanto las cosas que se refieren Dios, fin de que ofreciese sacrificios por sus pecados. Aquellos pursimos espritus, aquellas celestiales in teligencias, son muy superiores las humanas mi serias para que las miren con bastante compasion; por eso quiso Dios constituirnos unos sacerdotes que fucsii capaces de compadecerse de ellas. Y cierta mente ninguno debe compadecerse mas de los peca dos ajenos, que el que se siente vehementemente inclinado las mismas pasiones, y no pocas veces in teriormente lacrado con las mismas miserias. Parece que solo Jesucristo y los hombres podan tener estas entraas de compasion con los pecadores. Cristo, porque siendo Dios, conoce el barro de que nos form , y siente para con nosotros aquella misma compasion y aquella misma ternura que un padre blando y amoroso tiene para con sus hijos. Los hom b res, porque estando sujetos las mismas pasiones, sienten la fuerza de su peso, y porque no pueden me nos de compadecerse de los pecadores, vindose ellos mismos obligados ofrecer iguales sacrificios para e x piar sus propias culpas. El celo duro y am argo, la rigidez inflexible en la direccin de los pecadores no puede nacer sino de cierto fondo de orgullo, que, cegndonos miserable mente', nos persuade que no somos como el resto de los hombres. Los fariseos 110 echaban los dems cargas excesivas, mientras ellos 110 queran sufrir el peso de una paja, sino porque tenan los otros

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AO CRISTIANO.

por grandes pecadores, y s mismos se tenan por inocentes y justos. La dignidad del sacerdocio es eminente-, pero no es menos formidable. El que no fuere llamado ella con vocacin legtima, como Aaron, no podr con el peso de tan alto ministerio : Nec quisquam sumit sibi honore m , sed qui vocalur Deo, tanquam Aaron. Cuando Dios da la vocacion, da tambin los talentos necesa rios para desempearla; pero cuando se asciende esta dignidad por la ambicin, por el inters por otros motivos humanos cuando se sube al altar con , aquel mismo espritu que puso el incensario en las indignas manos de C or, Datan y Abiron, no hay que esperar otra suerte que la que tuvieron esos infelices. Gran sacrilegio es introducirse en el santuario, en trometerse en los sagrados ministerios, sin legtima y castiza vocacion. E l evangelio es del cap. 'i 3 de san Marcos.
In illo tempore dixil Jess discipulis suis : Videtc , vgi late, ci orate : ncscitis enim (piando tempus sit. Sicut homo, qui peregr profeeius reliquit domum suam , ct dedit servs suis potcsiatem cujusque operis, el janilori pr:ecepit ui vigilet. Vigilatc crgo, ncscilis enim quand dominus riomus veniat: sero an media nocte , an gall caniu , an m an ; ne eutn venerit repente,
inveniat vos dormientes. Quod autem vobis d ico , mnibus dico : Vigilatc.

En aquel tiempo dijo Jes s sus discpulos : Estad aten to s, velad y o rad ; porque no sabis cuando ser el tiempo.As como un hombre, que partiendo para uu pais lejano,'abandon su cas a , y di sus siervos potestad de hacer cualquiera o b ra , y al portero mand que velase. Velad p u es, porque no sabis cuando vendr el amo de la casa : si al anochecer, si media n o c h e si al cantar el gallo, si la maana. j\o sea que si viniere repentinam ente os encuentre dormidos. Pues lo que os digo vosotros, todos lo digo: Velad.

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MEDITACION.
QUE SOLO SE ENCUENTRA LA VERDADERA LIBERTAD EN E L SERVICIO DE DIOS.

PUNTO PRIMERO.

Considera el grosero error con que se vive en el m undo, creyndose comunmente que la devocion es una intolerable servidumbre que oprime y que enca dena , porque es preciso velar y orar continuamente. No aprisiona tanto ni con mucho la vigilancia de las almas justas, como la que indispensablemente han de tener los mundanos. Aquella es d ulce, es suave, es tranquila; esta es puramente servil, y llena de amar guras. O gran Dios, y qu inconsiderados son los hom bres! Buscan solcitos la libertad, y se desvian de vos, que sois la fuente de ella. El que no sirve Dios nunca sirve un amo solo; sirve al mundo, que tiene sus leyes; sirve al amor propio, que tiene sus mximas; sirve las pasiones, todas de diverssimas y opuestas inclinaciones; sirve los respetos humanos, quienes sacrifica hasta la misma Religin. Servir cien amos, que nunca estn acordes entre s, con la dura nece sidad de no contentar uno sin ser castigado por los otro s, es por ventura ser libre ? i Qu sujecin mas intolerable, qu mayor esclavi tud, que la que pide el mundo los que le sirven ! Es menester contemplar unos, sufrir otros, y depen der de todos : y esto se llama libertad! Mas dnde se hallar esa amada libertad que con tanta ansia se busca huyendo de Dios? En ninguna parte en el mundo se la encuentra. No est en la co rte, ni en las casas de los grandes; porque en nin guna parte se vive ni con mayor abatimiento, ni con mayor bajeza, ni con mayor indignidad, ni con mas

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AO CRISTIANO.

indecente esclavitud. No se halla en las dignidades, ni en los altos empleos, ni en el manejo de los nego cios pblicos. Dnde hay cosa quem as oprima, que mas sujete, que mas esclavice ? Uno es responsable de sus acciones todo el mundo no tiene tiempo , para vivir con los suyos ni aun consigo en una pala , bra, ha de ser todo de otros. Qu condicion mas ser vil que la de los negociantes? dnde la hay mas in tolerable que la de los que llaman los felices del siglo ? Es la vida civil una especie de com ercio, donde, por decirlo asi, cada uno vende la libertad y el sosiego propio, precio del sosiego y de la libertad ajena. En fm, tampoco se halla esta libertad en la vida privada: cuntos lazos la aprisionan ? cuntos cuidados la oprimen? cuntas obligaciones la encadenan ? cun tas atenciones la tienen como am arrad a, hacindola dependiente de innumerables gentes ? Ohijos del siglo, acabad de conocer que esa ima ginaria libertad de que os lisonjeis es una dursima esclavitud!
P U M O SEGUNDO.

Considera que no hay otra verdadera libertad, sino la que gozan los hijos de Dios: Ubi spiritus Domini est, ibi libertas ( i ) : donde est el espritu del Seor, all est la libertad. Hermanos mos, dice el apstol san Pablo (2 ), ya no somos hijos de la esclava, sino de la libre; y es esta libertad que nos restituy Jesucristo. Hace Dios la voluntad de los que le tem en, cuando es recta, dice el Profeta (3); y cuando no lo es, la rectiica conformndola con la suya, sin violentarla* sin oprimirla * y como los justos siempre quieren lo que , quiere Dios, se puede en cierta manera decir que siempre hacen lo que quieren. Pues qu otra cosa es ser libre, sino hacer uno siempre su propia voluntad?
(1) Cor. 3. (2) Galat. cap. 3. (3) Psalm, 114.

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Libre de las caprichosas leyes del inundo y de la tirana de las pasiones, exenta del violento poder del amor propio*, qu mayor libertad que la que goza una alma fervorosa en el servicio de Dios ? qu mas dulce consumo , que uo depender ya del capricho de tantos am os, y 110 tener que contentar ni' que dar gusto mas que solo Dios? Los impos son. esclavos en medio de su imaginada libertad, y los santos estn libres entre las cadenas y los grillos. Cuando nicamente se trata de agradar Dios, cuando se coloca toda la felicidad en servirle, se goza de una libertad cumplida. Ah.! si conocieran esta verdad los que tanto suspiran por ser libres, si se dignaran experimentarla, cunto se compadeceran, cunta lloraran la triste suerte de aquellos infelices esclavos que huyen del servicio de Dios por miedo de vivir aprisionados! Conozco, Seor, este e rro r, lamento esta funesta su erte, y lloro con amargo llanto tantos aos infeliz mente pasados en la miserable esclavitud del servicio del mundo ; pero confio, en vuestra misericordia que hoy ser el primer da d mi perfecta libertad, porque tambin ser el primero de mi perfecta con versin.
JACULATORIAS.

Jublale Bto orrtnis Ierra servile Domino in leutilia. Salm. 9o. Hombres del m undo, colocad toda vuestra gloria en servir Dios con alegra. ilelior cst dies una, in atriis luis super millia. Salm. 83. Mi Dios, vale mas un dia en el zaguan de vuestra casa, que mil aos en, los palacio^ ilel mundo.

aXo

c r is t ia n o

PROPOSITOS.

1. Sin mtodo y sin regla en la vida no puede haber devocion verdadera, a lo menos perseveran te-, por que las devociones inconstantes y lijeras no son propsito para fomentar la virtud. Este orden de vida, esta especie de exactitud en las distribuciones diarias, se representa gravosa los que no la conocen mas que por noticias, por la falsa idea que se forja el amor propio, inclinado siempre una aparente y mal entendida libertad. No incurras en tan grosero e rro r, y persudete que la libertad verdadera es herencia legitima de la vida uniforme y regular. Es menester que el juicio est trastornado y el corazon corrompido, para encontrar gusto en vivir sin orden, y para que se figure amable la confusion. Si quieres vivir piadosa y cristianamente, es menester hacer con regla todos los ejercicios y todas las acciones sealar , hora fija para levantarte y para acostarte-, para la oracion de la m aana, y para las devociones de la n och e; para la leccin espiritual, en una palabra, para todas las funciones ordinarias del dia, sin dis pensar ni alterar jams esta regla, no habiendo mo tivo grave y legtimo. Esta regularidad oprimir algn tanto al amor propio: pero ! qu im porta, si con ella se conserva y se aumenta la virtud! 2. La noche se hizo para el roooso, y el dia para el trabajo. El padre de las tinieblas es el inventor de aquella moda que lo trastorna todo, haciendo de la noche dia, y del dia noche. Por lo mismo que le agrada tanto esta inversin, se conoce cuan nociva es para el alma. Evita cuanto puedas este desorden, concedo al sueo y al descanso el tiempo necesario; pero ma druga por la maana. Apenas hay cosa que mas veces nos aconseje el Espritu Santo, que esta importante

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diligencia. Por el Eclesistico nos dice ( i ) : E l justo se levantar al amanecer y ofrecer su corazon Dios. Parece que las oraciones hechas al Seor por la ma anita le son siempre mas g ratas, y son mas eficaces (2). Qui mane vigilantad me, dice por el Sabio, inveniem m e : Los que velaren y me buscaren al amanecer, in defectiblemente me hallarn. Dios est siempre pronto para asistir los que le buscan, man diluculo, muy de madrugada, dice David (3). As lo practicaba el mismo santo monarca: Interrumpidme,Seor y Diosmio> el sueo al mismo romper el dia, para que medite en vuestras divinas perfecciones (4). A los primeros albores del dia, dice en otra p arte, en el instante me pondr siempreentu presencia paraim plorar tu m isericordia: Mane adstabo Ubi. Lo mismo han hecho todos los san tos, y esta es la prctica inconcusa, indispensable de todas las comunidades religiosas; por lo que, desde hoy en adelante has de hacer propsito de que tambin lo sea tuya. Levntate todos los dias muy tem prano, porque esta diligencia es seal de alma fervorosa. Ver* genza es, dice el Sabio, que el sol al salir nos en cuentre profundamente dormidos.
*\ \ v w VXV w w V A W V W V \ W V V W V V W V V \ W \ W W \ VWVVVA \ X V V W V W 'V V W V V W V V W

DIA VEINTE Y SE IS.

SAN PORFIRIO,
OBISPO DE GAZA EN PALESTINA,

Naci san Porfirio en Tesalnica de Macedonia, do familia ilustre y muy opulenta, hcia el ao de 353; y como sus padres eran piadosos, cuidaron de criar al nio en gran temor de Dios, imbuyndole en las m xi mas de una piedad tierna y slida. Creca la virtud al paso de la ed ad ; y evitando cuidadosamente los lazos
(1) Eccl. 30. (2) Pror. 8. - (3) Psalm. 45. - (4) Psalm. 20,

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DIA X X V !.

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diligencia. Por el Eclesistico nos dice ( i ) : E l justo se levantar al amanecer y ofrecer su corazon Dios. Parece que las oraciones hechas al Seor por la ma anita le son siempre mas g ratas, y son mas eficaces (2). Qui mane vigilantad me, dice por el Sabio, inveniem m e : Los que velaren y me buscaren al amanecer, in defectiblemente me hallarn. Dios est siempre pronto para asistir los que le buscan, man diluculo, muy de madrugada, dice David (3). As lo practicaba el mismo santo monarca: Interrumpidme,Seor y Diosmio> el sueo al mismo romper el dia, para que medite en vuestras divinas perfecciones (4). A los primeros albores del dia, dice en otra p arte, en el instante me pondr siempreentu presencia paraim plorar tu m isericordia: Mane adstabo Ubi. Lo mismo han hecho todos los san tos, y esta es la prctica inconcusa, indispensable de todas las comunidades religiosas; por lo que, desde hoy en adelante has de hacer propsito de que tambin lo sea tuya. Levntate todos los dias muy tem prano, porque esta diligencia es seal de alma fervorosa. Ver* genza es, dice el Sabio, que el sol al salir nos en cuentre profundamente dormidos.
*\ \ v w VXV w w V A W V W V \ W V V W V V W V V \ W \ W W \ VWVVXA \ ^ V V W V Y V V V W W W V W V

DIA VEINTE Y SE IS.

SAN PORFIRIO,
OBISPO DE GAZA EN PALESTINA,

Naci san Porfirio en Tesalnica de Macedonia, do familia ilustre y muy opulenta, hacia el ao de 353; y como sus padres eran piadosos, cuidaron de criar al nio en gran temor de Dios, imbuyndole en las m xi mas de una piedad tierna y slida. Creca la virtud al paso de la ed ad ; y evitando cuidadosamente los lazos
(1) Eccl. 30. (2) Pror. 8. - (3) Psalm. 45. - (4) Psalm. 20, 29

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AO CRISTIANO,

mas comunes de la juventud, hua de las compaas peligrosas, contribuyendo no poco para conservar la inocencia el grande amor que tenia al re tiro , la apli cacin al estudio, y el sumo horror al pecado. A cos tumbres tan puras y tan inocentes era consiguiente el disgusto, y aun el tedio que le causaron desde luego las cosas del mundo. Dej sus padres, patria y pa rientes los veinte y cinco aos de edad, y se retir Egipto, donde enteramente se consagr al servicio de Dios, abrazando la vida religiosa en el famoso mo nasterio de Scete. En l se mantuvo cinco aos entregado los rigores de una austersima vida, despues de los cu ales, con licencia de su prelado, fu visitar los lugares santos de Jerusalen; y concluida esta devocion, se encerr en una gruta no distante del Jordn. La humedad del sitio y la intemperie del aire, le estragaron la salu d , llenndole de penosos achaques. Con todo eso se man tuvo otros cinco aos en aquella gruta sin minorar el rigor de sus penitencias, hasta que un cirro en el bazo y una calentura continua le obligaron ha cerse llevar Jerusalen , donde en medio de su debi lidad no dejaba de visitar diariamente los santos lu g ares, apoyado en un humilde bculo. Cierto joven piadoso, llamado M arcos, que se hizo discpulo suyo y dej scrita su vida, se le ofreci servirle de bra cero para que anduviese con menos trabajo pero el , santo no quiso admitir este alivio, diciendo que des deca mucho de un pobre pecador que habia venido aquellos santos lugares hacer penitencia de sus culpas, y conseguir el perdn de ellas. Sola una cosa le afliga; y era el no haber todava distribuido entre los pobres las grandes riquezas que habia heredado de sus padres. Descubri su querido discpulo este cuidado que le m olestaba, y le rog que fuese Tesalnica, y que vendiendo todos los

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bienes, asi muebles como raices que le haban tocado, le trajese el dinero que produjese la venta. Cumpli Marcos fiel y exactam ente con su comsion; y vuelto Jerusalen, qued gustosamente sorpren dido viendo su maestro enteramente libre de los achaques que le tenian debilitado. Preguntle la causa de aquella agradable novedad, y elsanto le respondi, con su ingenuidad y candor acostumbrado: Hace al gunos dias que, sintindome extraordinariamente agra vado de mis dolores, fui arrastrando como pude, con grande trabajo, hasta el monte calvario, por tener el consuelo de espirar en el mismo sitio donde muri mi Redentor. All cai desmayado, y tuve una especie de xtasis, en que se me represent Jesucristo enclavado en la cru z , que mandaba al buen la,dron queme levantase. Hizolo este dndome la mano, y dicindome fuese ren dir las gracias mi dulce Salvador, porque ya estaba sano; corr arrojarme los pis de Jesucristo, que este tiempo habia ya bajado de la cru z , y presentndome aquel sagrado instrumento de nuestra redencin, me orden que lo guardase. Desapareci la visin, y yo me hall restituido mi antigua robustez. Reparti Porfirio entre los pobres todo el dinero que Marcos habia trado, sin reservar un ochavo para s , quedndose l mismo tan sumamente pobre , que se vi precisado aprender el oficio de curtidor para ganar la comida. En este humilde ejercicio vivi hasta los cuarenta aos de su edad, cuando, noticioso el patriarca de jerusalen de su grande virtud y singulares talentos, 1 orden de sacerdote, pesar de la resistencia que c hizo su humildad, y le encomend la custodia de la verdadera cruz en que se obr el misterio de nuestra redencin, con lo qu se verific la visin que habia lonido en el calvario. La dignidad del sacerdocio aiadi nuevo lustre al

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A N O C R IS T IA N O ,

resplandor de su virtud, sin que por ella disminuyese el rigor de sus penitencias. Reducase su comida pan, legumbres y ag u a , y no tomaba jam s alimento sino hasta despues de puesto el sol. La apacibilidad de su genio y su profunda humil dad, daban mayor vigor la eficacia de su celo. Era no menos sabio en la sagrada escritu ra, que erudito en las letras humanas; y dotado por otra parte de ingenio pronto, perspicaz y cla ro , siempre que dispu taba con los infieles consegua algn triunfo; de m an era, que se habia hecho clebre en toda Palestina el nombre de Porfirio por el gran nmero de conver siones que habia logrado en ella. Vac en este tiempo el obispado de G aza; todos pusieron luego los ojos en nuestro santo, y no valindole su resistencia , se vi precisado obedecer. Asustronse con esta no ticia los gentiles, cuyo nmero era muy crecido en la ciu d ad , y no perdonaron diligencia ni artificio para quitarle la vida en el camino , para estorbarle la entrada en ella 5 pero los desarm con su paciencia, y los convirti con su virtud. Sucediendo por entonces una grande sequa que agostaba los frutos de la tierra, acudieron los paganos sus dioses, ofrecin doles sacrificios para que lloviese : fueron intiles estas diligencias de la supersticin, hasta que el santo obispo sali en procesion una ermita extram uros de la ciudad con los pocos cristianos que en ella habia. Entonces se desprendi de repente una lluvia tan co piosa, que, avergonzada y confusa la gente del paga< nismo , abrieron muchos infieles los ojos la luz do este m ilagro, y se convirtieron la fe. Desde aquel momento creci cada dia el rebao de Jesucristo. Irritados los gentiles vista de tantas m aravillas, amenazaban llevarlo todo fuego y sangre. Maltra taban tanto los cristian os, que fu preciso recurrir al emperador; y por medio de san Juan Crisslomo

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obtuvo nuestro santo un decreto imperial para que se cerrasen todos los templos de Gaza, y se redujesen los dolos ceniza. Ejecutse el decreto; pero habindose puesto mas enfurecidos con esto los pocos gentiles que haban quedado, resolvi Porfirio pasar Constantinopla en compaa de su metropolitano Juan de Cesara, para conseguir del emperador la total demolicin de los templos. Debise la fama de la eminente virtud de nuestro santo, la grata audiencia que lograron los dos pre lados, recibindolos la emperatriz con extraordinario agrado, y encargndose ella misma de proteger su pretensin con el emperador; pero preocupado este prncipe de la que se llama razn de estado, fundada en polticos intereses, y temiendo alguna sedicin si apuraba demasiado los paganos, consinti s en que fuesen privados de todo cargo y oficio honorfico en la repblica, y en que se les prohibiese e1 ejercicio pblico de su religin, confirmando el primer decreto de que se cerrasen los templos; pero no le pudieron sacar orden para que se demoliesen. Consol la emperatriz los dos santos obispos, dicindoles que no se desanimasen ni desconfiasen, que ella tomaba de su cargo el buen xito de aquel piadoso negocio. Reconocido san Porfirio este sin gular favor, dndola gracias por l , la prometi en nombre del Seor, que, en premio del gran servicio que hacia la Iglesia, su divina Majestad la daria un hijo, que habia de suceder en el imperio su padre. El suceso verific presto la profeca, porque la empe ratriz , que hasta entonces siempre habia parido hijas, di luz un hermoso prncipe, con tanto gozo suyo, que mand formar un memorial que contenia la pre tensin del santo obispo, previnindole que luego que se acabase la ceremonia del bautismo, presentase

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AO C RISTIA N O ,

el memorial al seor que llevaba al prncipe en los b razos, quien ya tenia instruido en lo que habia de ejecutar. Hzose as, recibi el memorial aquel ca ballero , abrile, hizo seal de silencio, y ley algunas palabras; volvile cerrar, aplicle la tierna boca del infante para que le besase, metisele en el pechito, y dijo en alta voz : Seores, su majestad ordena que este memorial sea registrado, y que se ejecute la letra su contenido. Sonrise el emperador al ver el inocente artificio, y dijo que no podia oponerse la primera cosa que el principe su hijo habia concedido. La ma ana siguiente mand llamar la emperatriz los dos obispos, y hacindoles entregar los despachos corres pondientes en la misma conformidad que los habian deseado, encarg la ejecucin un oficial llamado Cinego, hombre de gran virtud y muy celoso por la Religin, entregndole al mismo tiempo ricos pre sentes y cuantiosas limosnas, para que los pusiese en manos de san Porfirio. Embarcronse los dos prelados, y nuestro santo soseg con sus oraciones una furiosa tempestad en que estuvieron para perecer, con cuyo milagro abjur el arrianismo y se convirti la fe catlica el piloto de la embarcacin. Cuando se iba acercando Gaza, le salieron re cibir procesionalmente los cristianos, cantando him nos con cruz levantada, cuya vista cay en el suelo una estatua de mrmol que representaba la diosa Vnus, y estaba en el camino, la que cogiendo debajo dos gentiles que se estaban bu rlando de los fieles, los dej estrellados; milagro que atemoriz todos ios paganos, y convirti muchos. Al instante se puso en ejecucin el decreto del emperador : fueron demo lidos todos los tem plos, y hechas pedazos quema das las estatuas de los dolos; lo que no se ejecut solamente en la ciudad de Gaza, sino en todo el con

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to rn o , edificndose despues na magnfica iglesia en forma de cru z , la que se dio el nombre de Baslica E udoxiana, en atencin su imperial fundadora. Emplese despues el santo obispo Porfirio con in fatigable celo en reformar las costumbres de los cris tianos , y en convertir los gentiles pero sobre todo , declar perpetua juerra los herejes, especialmente los maniquos , que habian intentado inficionar su reb ao; y una atrevida mujer de esta misma secta que tuvo osada para disputar con el san to , qued muerta repentinamente. Habindose juntado el pueblo en un dia solemne para celebrar una procesion, tres nios cayeron dentro de un pozo : psose en oracion san Porfirio. Bajaron sacarlos, y los hallaron todos tres sentaditos en una piedra, sin haber padecido dao alguno. Estos continuados prodigios, juntos la pureza de sus cos tum bres, la austeridad de su vida, los trabajos de su celo, y aquella dulcsima afabilidad que le ganaba los corazones, encendieron en fervor los de los fieles, y disiparon las tinieblas del gentilismo de toda la ciu dad de Gaza. En fin, extenuado san Porfirio con las penitencias, rendido al peso de los trabajos , y consumido con el ardor de su ce lo , espir dulcemente en medio de sus ovejas el dia 26 de febrero del ao 4 2 0 , los sesenta y siete de su edad, y los veinte y cuatro y once me ses de su pontificado, muriendo con el consuelo de dejar su amada ciudad casi enteramente cristiana.

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c r is t ia n o

SAN ALEJANDRO,

o b is p o

de

a l e ja n d r a .

San Alejandro, uno de los mas clebres obispos de Alejandra, esclarecido ornamento de la Iglesia uni versal, proclamado con innumerables elogios de los P ad res, segn escribe san Atanasio su discpulo, fu un varn magnfico, equitativo, liberal, amable y sumamente caritativo; tan observante del ayuno, que jams le quebrant antes de ponerse el so l; con tanta reverencia las santas escrituras, que siempre las leia en pi, en seal de respeto al Espritu Santo que nos ensea por aquellos sagrados cdigos. Aunque sus admirables virtudes hicieron recomendable su m rito en todo el orbe cristiano, su mayor gloria se funda en haber sido el primer capitan de la milicia de Jesucristo, que, en guerra viva levant el estandarte contra A rrio, perverssimo heresiarca, batallando con l hasta los ltimos alientos. San Pedro, patriarca de Alejandra, ilustre m rtir de Jesucristo, habia recibido entre los individuos de su cle ro , este monstruo infernal, que aparentaba los principios mucha religiosidad. Pero sus crimina lidades le hicieron expeler breve tiempo dla comu nin de los fieles; y temiendo entonces las resultas de la excom unin, estimulado del remordimiento de su conciencia, solicit con arrepentimiento apa rente volver al gremio de la Iglesia. Encontrando in flexible san Pedro en concederle la absolucin de la censura, se vali el hereje de Aquila y Alejandro, presbteros de Alejandra, muy amados del santo, fin deque intercediesen con l para que le admitiese. Hicieron la splica aquel prelado cuando estaba ya en prisin por defensa de la 'e, en la persecucin que

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suscitaron los emperadores Diocleciano y Maximiano contra la Iglesia. San Pedro les neg la gracia, habln doles en estos trm inos: Hermanos mios dilectsi m os, tengo entendido que Arrio es muerto para con Dios, y arrojado de su presencia en este siglo y en el futuro. Y para que en ningn tiempo podis cen surarme de rgido inhumano, sabed que estando orando esta noche inmediata, vi Jesucristo en forma de un niio de doce aos, cercado de un resplandor inmenso, con el vestido rasgado en dos p a rte s; y preguntndole, despues de haber vuelto del sobre salto que me caus aqulla visin, quien era el au tor de la laceracin, me respondi qe Arrio pre, vinindome no le admitiese jams la comunion d e . los santos, y encargndome asimismo que os lo dijese,- pues me revel vendrais hoy este fin, mo vidos de sus instancias. Muerto san Pedro en la persecucin dich a, en la que consigui la corona del m artirio, le sucedi Aquila en la silla de Alejandra, y olvidndose este de la prevencin hecha por el santo, dejndose engaar, nimiamente fcil, de las fingidas promesas de Arrio, le admiti la comunion de los fieles, y fi su cuidado una de las parroquias de Alejandra. Pero habiendo fallecido Aquila pocos meses de su elevacion, como Alejandro era generalmente amado y venerado de todo el clero y pueblo por su eminente virtud, fu promovido aquella ctedra por universal consentimiento. Lleno de envidia el presbtero Arrio de una eleccin tan aplaudida, ya que no pudo calum niar la vida inculpable del santo, tom el partido de oponerse su doctrina catlica, predicando que Jesu cristo no era hijo consustancial del Eterno Padre, y pervirtiendo no pocos fieles con las sofsticas argu mentaciones de que se valia para sostener una impie dad tan execrable, la cual apoyaba con las sentencias 29 .

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AO CRISTIANO,

de la santa escritura que solo hablan d la naturaleza humana unida hipostticamente con la divina, y ca llando las que establecen que esta es una en las tres personas de la Santsima Trinidad. Luego que enten di Alejandro tan sacrilega blasfemia, que impugnaba nada menos que el dogma mas sacrosanto que cree y confiesa nuestra santa fe en el inefable misterio de la Encarnacin, p ro cu r , como padre primeramente, atraer al hereje al conocimiento de su error por me dio de saludajles moniciones, consejos y amorosas instrucciones. Pero, viendo frustradas todas sus espe^ ranzas, congreg un concilio de los obispos de la pro vincia, como patriarca de Egipto, en el que se con den Arrio por hereje contumaz con lds secuaces de la hereja, privndoles de la comunion de la Iglesia. Resentido el heresiarca de tan justa providencia determin vengarse por cuantos medios le fuesen po sibles ; y con tan perverso intento pas Palestina, donde pervirti con sus cabilosos artificios no pocos obispos, especialmente Eusebio de Nicoinedia, que se declar desdeluego protector de la impiedad. Unido este partido enemigo de la fe catlica con el de los herejes melecianos, hacan la Iglesia una guerra mas cruel y sangrienta que la que pudiera padecer por los gentiles. Los melecianos eran ya acrrimos contrarios de Alejandro, con motivo de la conformidad de las doctrinas de este prelado con las de san Pedro, que fu quien separara de la comunion de los cristianos Melecio, obispo de Licpolis, fautor de la hereja de su nombre. Mas apenas supo Alejandro esta conju racin de los enemigos de Jesucristo, infatigable como siempre en la defensa de los artculos dogmticos* escribi los prelados cismticos de aquella pro vincia muchas cartas llenas de aquel santo celo que constituye el carcter de los varones apostlicos, ma nifestndoles con una erudicin vasta la impiedad de

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la nueva hereja, desengandolos al mismo tiempo de las ficciones y artificios de aquel monstruo que vomit el infierno para rasgar el vestido de Jesucristo y per turbar la paz de la Iglesia. No satisfecho con estos avisos, di parte del dao ocasionado al sumo pontfice Silvestre, haciendo lo mismo con el empe rador Constantino. Tambin implor el auxilio de todos los obispos o rto d oxo s, recomendables por su ciencia y santidad en el Oriente y Occidente, animn dolos que se armasen contra la sacrilega novedad, indicndoles la notable prdida que ya se experimen taba en la fe catlica por los adelantamientos de Arrio, protegido de Eusebio y otros prelados engaados con sus sofismas. No es posible explicar lo que trabaj Alejandro pa ra sepultar aquel monstruo del abismo, y precaver los fieles del veneno con el antdoto oportuno. A su celo y continuas instancias debe la Iglesia el primero de sus concilios ecumnicos, generales, celebrado en la ciudad de Nica, al que asistieron 318 obispos, y donde fu condenado Arrio con su hereja y se cuaces (i).
(1) L o s m as ilustrps Padres que asisiieron este concilio fueron, des pues de san A lejandro, san Eustatio, patriarca de A n iio q u fa; san M acario, de Je ru sa le n ; Ceciliano, arzobispo de Cartago; ^an Pafnucio, de la alta T eb id a; san Potam on, de Haraclea sobre el N ilo; san Paulo, de N eocesarea; Santiago, de M sib a , e tc. lil papa san Silvestre, no habiendo podido ir causa de su m ucha edad, envi legados que presidiesen el c o n cilio e n su nom bre; estos fueron . Vi'.on V cto r y V icen te, presbteros de la Iglesia rom ana, y Osio, obispo de Crdoba en Espaa, el cual gozaba de una grande con sideracin en la iglesia de O ccidente, y era por otra parte m uy eslim ado del em perador C o n sta n tin o / Ip?e etiam Osius ex His-

pant's nominis et fama; celebritate imi(jnis qui Silvestri eptscopi muximce Roma l-cum obtinebut una cum romanis presbyttris Vitone et Vincentio adfuit. Estas son la s palabras de

Gelasio de Czico. El m ismo Osio presidi despues el concilio de Srd ica, que. fu com o un apndice al de N icea ; tam bin asisti

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ASO C RISTIA N O .

Pero donde mas acredit este eminentsimo prelado su fortaleza apostlica, fu en la justa resistencia al empeo del emperador Constantino, dirigido que admitiese la comunion A rrio, bajo el concepto de su arrepentimiento, respondiendo aquel prncipe, quien tanto debi la Iglesia, que no podia hacerlo, porque la conversin de un hombre tan protervo era nacida del temor, no de sincero arrepentimiento; y que as, no era licito que los miembros vivos del cuerpo mstico de Cristo comunicasen con los podridos in fectos, separados dla Iglesia con la formidable espada de la anatema. Adems de tan laudables empresas capaces de eter nizar su memoria, se refiere en su elogio el haber suscitado en pro de la Iglesia un hroe cual san Atanasio, estimando por pronstico de su virtud y mrito un suceso bien extrao. Habiendo concluido el santo la festividad de san Pedro Mrtir en su iglesia, retirado su palacio, vi desde l en las orillas del mar una multitud de nios, que en sus inocentes juegos imi taban muchas acciones misteriosas ejecutadas en el templo. Lleno de adm iracin, mand llamarlos, y examinndolos cuidadosamente, declararon con sen cillez que fueron bautizados algunos de ellos por Atanasio, que se hizo obispo en los entretenimientos-, y hallando satisfechos todos los ritos de la Iglesia en la administracin de aquel sacram en to, mando 110 rebau tiz a rlo s ^ ).
al p rim er co n cilio nacional de E s p a a , e l U ib e rila n o ; p or .lo que fu llam ado el P ad re de los co n cilios y el m artillo de los herejes. E n su edad decrpita dicen que firm una form ula capciosa de lo : a rra n o s; pero m uchos defienden de sem ejante facha esta brillante lu m b rera de la Iglesia y lucidsim o ornam ento de nuestra Espaa. J. B. (1) E ste hecho es m irado com o una fbula por H erm ant, Tillom ont y otros m uchos sabios c r tic o s ; no est fundado m as que en la autoridad de RuGno, autor poco e x a c to : y por otra par'.e no se

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De este hecho singular toin ocasion Alejandro para aconsejar los padres de Atanasio que le dedicasen al servicio de la Iglesia, de modo que, educado como otro Samuel en el tem plo, le orden de sacerd ote, le tuvo por su mayor privado, y fu el ministro mas fiel en sus continuas empresas contra Arrio y sus secuaces, manifestando en la hora de la' muerte que convenia fuese su sucesor, por la grande utilidad que resultara la Iglesia de un prelado de su carcter, constante en la defensa de la fe cat lica, como lo acredit en su vida. Ultimamente, este hroe admirable, lleno de triun fos y merecimientos, falleci por los aos 426, los 5 meses despues del concilio niceno, habiendo gober nado su Iglesia por espacio de 46 aos como un ver dadero sucesor de los apstoles, guerreando contra Arrio y secuaces de su impiedad hasta la muerte.
M A R T IR O L O G IO R 0 3 I A A 0 .

Eri Perges en Panfilia, la fiesta de san Nstor, obispo, el cu al, como no cesase de orar dia y noche para que Dios guardase su rebao, en la persecucin deDecio, fu preso, y habiendo confesado el nombre del Seor con admirable libertad y santo gozo, fu cruelsimmente atormentado sobre el caballete por rden del presidente Polion; y protestando sin cesar que jams se apartara de Jesucristo, termin sobre una cruz su martirio y su triunfo.
conform a bien con la cronologa de la h istoria de san Atanasio E l bautismo conferido por ju eg o y sin tencin de h acer lo qub hace la Ig le s ia , es n u lo , y no poda aprobarlo san A le ja n d ro , b ;e a que pudiese san Atanasio haber tenido sem ejante intencin, y seguido todos los ritos esenciales del b a u tism o , en cuyo caso hahria sido vlido el bautismo , no obstante que se hubiese propuesto recrearse com o fin secundario. P ero esta explicacin solo cabe d a r s e , admi tida la certeza del hecho. J. B.

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ANO C RISTIA N O .

All m ism o, los santos Papas, Diodoro, Conon y Claudiano, que fueron martirizados antes de san Nstor. Adems, los santos Fortunato, Flix y otros veinte y siete mrtires. En Alejandra, san Alejandro, obispo, anciano ve nerable, quien siguiendo las huellas de su predecesor san P ed ro , arroj de su iglesia A rrio, uno de sus presbteros, depravado con pestilencial hereja, y con vencido por la divina verdad. Fu tambin del nmero de los trescientos diez y ocho padres que condena ron este hombre perverso en el concilio de Nica. En Bolonia, san Faustiniano, obispo, quien, con la eficacia de sus sermones, afirm y acrecent esta igle sia, afligida con la persecucin de Diocleciano. En Gaza en Palestina, san Porfirio, obispo, quien en tiempo del emperador Arcadio derrib el dolo y el templo de Marnas, y despues de muchos padecimien to s, durmi en el Seor. En Floren cia, san Andrs, obispo y confesor. En el territorio de A rcis, san Vctor, confesor, cuyas alabanzas escribi san Bernardo. La misa es del comn de confesor pontfice, y la oracion la que sigue.
E x a u d j qtKesum us, D om in e , preces o stra s, quas in beat P orp liirii, confessoris lu atqu eponlificisjsolcm nitated eferimus : c t qui tib dign m eruit fam ulari, ejus in tercedentibus m e rilis, ab mnibus io sa b so lv e p ecca iis:P e rD o m !m .m nosirutn Jc su m Christum. S u p lic r n o s te , S e o r, que

o ig a s b e n ig n o la s p lic a q u e te h a c e m o s e n l a s o le m n e fie s ta de tu b ie n a v e n tu ra d o c o n fe so r y p o n tfic e P o r f i r i o ; y q u e n os li b r e s d e tod os n u e s tro s p e c a d o s , p o r lo s m rito s d e a q u e l q u e te s ir v i c o n ta n ta fid e lid a d : P o r n u e stro S e o r J e s u c r i s t o ...

FEBRERO .

DIA X X V I .

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La epstola es del capitulo 1 de la de san Pablo los Hebreos.

fr a tr e s : P lu res facti sunt sacerdotes, idcirco quod m orc prohiberentur p erm an ere; J e ss autem eo quod nianeal in aelernum , sem pilcrnum habet sacerdotium . Unde et salvare n pcrpetuum pulest acceden tes per semelipsum ad D eu m : semper vivens ad in lcr^ ellan dum pro nokis. Talis enim decebat ut n o b isessetp o n lifex, sa n clu sjin n o cen s, im pu'lulus, segrega!us peecaloribus et excelsior ccelis faclus : Qui non iiabet necessitalem q u o tid i , quemadmodum sacer dotes, prius pro suis deliclis hostias ofT erre, deinde pro populi : hoc enim fecit seniel seipsum oferendo, Jes s Chrislus Dominus nosler.

Hermanos : Se hicieron mu chos sacerdotes (e n la le y ) porque la m uerte los impedia perm anecer. Pero Jesu cristo , como permanece eternam ente, tiene un sacerdocio tambin eternu. Por eso puede salvar perpetuamente los que po medio suyo se llegan Dios; y est siempre vivo para inter ceder por nosotros. Porque era conveniente que tuvisemos un pontfice como e ste , santo , inocente, sin m ancha, separa do de los pecadores, y mas elevado que los cielo s; que no tiene necesidad, como los otros sacerd otes, de ofrecer todos los dias sacrificios, primero por sus propios pecados, y despues por los del pueblo. Porque esto lo hizo una vez Jesu cristo nuestro Sefior, ofre cindose s mismo.

NOTA.

n o

El m que san Pablo se propona escribiendo los Hebreos, era persuadirles la inutilidad de sus sacricios despues del nuevo Testamento, inspirndole.? al mismo tiempo unas mximas morales enteramente contrarias su espritu de carne y sangre. Con esta idea se aplica hacerles demostraciones, con pruebas sacadas de las mismas escrituras, de la divinidad de Jesucristo, de la excelencia y la

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ANO C RISTIA N O .

All m ism o, los santos Papas, Diodoro, Conon y Claudiano, que fueron martirizados antes de san Nstor. Adems, los santos Fortunato, Flix y otros veinte y siete mrtires. En Alejandra, san Alejandro, obispo, anciano ve nerable, quien siguiendo las huellas de su predecesor san P ed ro , arroj de su iglesia A rrio, uno de sus presbteros, depravado con pestilencial hereja, y con vencido por la divina verdad. Fu tambin del nmero de los trescientos diez y ocho padres que condena ron este hombre perverso en el concilio de Nica. En Bolonia, san Faustiniano, obispo, quien, con la eficacia de sus sermones, afirm y acrecent esta igle sia, afligida con la persecucin de Diocleciano. En Gaza en Palestina, san Porfirio, obispo, quien en tiempo del emperador Arcadio derrib el dolo y el templo de Marnas, y despues de muchos padecimien to s, durmi en el Seor. En Floren cia, san Andrs, obispo y confesor. En el territorio de A rcis, san Vctor, confesor, cuyas alabanzas escribi san Bernardo. La misa es del comn ele confesor pontfice, y la oracion la que sigue.
E x a u d j qtKesum us, D om in e , preces o stra s, quas in beat Porphiii, confessoris lu a tqu epontificis,solcm nlatedefermus : c t qui tib dign m erut fam ulari, ejus a le r c e dentibus m e rilis, ab mnibus ro sab so lv ep eccatis:P erD o m !n im n o siru m Jc su m Christum. S u p lic r n o s te , S e o r, que

o ig a s b e n ig n o la s p lic a q u e te h a c e m o s e n l a s o le m n e fie s ta de tu b ie n a v e n tu ra d o c o n fe so r y p o n tfic e P o r f i r i o ; y q u e n os li b r e s d e tod os n u e s tro s p e c a d o s , p o r lo s m rito s d e a q u e l q u e te s i n i c o n ta n ta fid e lid a d : P o r n u e stro S e o r J e s u c r i s t o ...

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La epstola es del capitulo 1 de la de san Pablo los Hebreos.

fratres : Plures facti sunt sacerdotes, idcirco quod more prohiberenlur perm anere; Je ss autem eo quod nianeal in aelernum, sempiternuin habet sacerdotium. Unde et salvare n pcrpctuum pulest acceden tes per seuielipsum ad D eu m : semper vivens ad inlcr^ellandum pro nobis. Talis enim decebat ut nobis essetponlifex, sanclusjinnocens, impu'lulus, segregalus peecaloribus et excelsior ccelis faclus : Qui non babet neccssitalem q u otid i, quemadmodum sacer dotes, prius pro suis deliclis hostias ofT onc, deinde pro populi : hoc enim fecit semel seipsum oferendo, Jess Christus Dominus nosler.

Hermanos : Se hicieron mu chos sacerdotes (en la le y ) porque la muerte los impedia permanecer. Pero Jesucristo, como permanece eternamente, tiene un sacerdocio tambin eternu. Por eso puede salvar perpetuamente los que po medio suyo se llegan Dios; y est siempre vivo para inter ceder por nosotros. Porque era conveniente que tuvisemos un pontfice como e ste , santo, inocente, sin mancha, separa do de los pecadores, y mas elevado que los cielos; que no tiene necesidad, como los otros sacerdotes, de ofrecer todos los dias sacrificios, primero por sus propios pecados, y despues por los del pueblo. Porque esto lo hizo una vez Jesucristo nuestro Sefior, ofre cindose s mismo.

NOTA.

El m que san Pablo se propona escribiendo los Hebreos, era persuadirles la inutilidad de sus sacrin ficios despues del nuevo T estam ento, inspirndole? o al mismo tiem po unas m xim as m orales entera m ente co n trarias su espiritu de carne y sangre. Con esta idea se aplica hacerles dem ostraciones, con pruebas sacadas de las mismas escritu ras, de la divinidad de Je su c risto , de la excelencia y la

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AO CRISTIA N O .

autoridad de su sacerdocio, de la preem inencia del sacrificio de la nueva ley sobre todos los saciicios de la a n tig u a ; y prueba con evidencia, que, habindose ofrecido el sacrificio de C risto , eran in tile s, y debian abolirse todos los que dej orde^ nados Moiss. REFLEXIONES.

i Cunta diferencia hay en tre los sacerdotes de la ley a n tig u a , y el sum o Sacerdote de la n u e v a ! Aquellos, puros h o m b res, hom bres p ecad o res, hom bres m or ta le s, sujetos la m iseria de los dem s h o m b re s, tenian tan ta necesidad de ofrecer sacrificios por sus propios pecados com o por los del p u eb lo , y con la m u erte se acababa su sacerdocio : Idcirc quod m or te prohibcrenlur perm anere. Pero el sumo Sacerdote del nuevo Testam ento es inocente, sin m a n c h a , separado de todo com ercio con los p e c a d o res, colocado sobre los mism os cielos, en u n a p ala b ra , santo como el m ism o Dios, e te r n o , in m u d ab le, y por lo mismo siem pre en estado de salvar los que por l van Dios:
linde et salvare in perpetuum potest accedentes p er semetipsum a d Deum. Nada tiene que pedir para s , v con sigue todo lo que pide p ara los dem s Semper vivens ad interpellandum p ro nobis. Considera la em inente

preem inencia de n u estra religin sobre todas las de m s religiones, y reflexiona qu gran dicha es ser de ta n santa religin. Y no es tam bin una bondad de Dios inex p licab le, el dignarse h acer alianza con los nom bres; es decir, q u erer obligarse por una especie de contrato m utuo cum plir los hom bres todas sus p ro m esas, com o estos recprocam ente se obliguen por su p arte observar su santa ley , para conseguir los efectos de aquellas divinas prom esas? El m ediador de la prim era alian za, Moiss, siendo no mas que puro h o m b re, solo podia proponer' la ley los h o m b re s,

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y presentar Dios sacrificios de su parte-, pero el m ediador de la n u e v a , Jesucristo, siendo Dios, por s mismo nos m erece y nos com unica la gracia ne cesaria p ara cum plir las condiciones del p a c to , esto e s , para observar su santa ley. 0 gran Dios, y qu pocos son los que hacen con cepto cabal, los que form an idea ju sta e la grandeza, dignidad y m ajestad de n u estra santa relig i n ! Quin es el que se com place en p en sar las asom brosas ven tajas que goza en la nueva ley? Quin es el que se regocija de ten er la m ano m edios proporcionados con que h o n rar Dios segn su g ra n d e z a , segn sus m rito s, p o r el sacrificio in cru en to de su divino Ilijo? Quin es el que rin d e continuas gracias Jesucristo por haber obrado en nuestro favor tan grandes m a ravillas , y porque d esterrando todos los dem s sacri ficios, nos dej una hostia que no puede d ejar de ser grata su eterno P ad re; u n a hostia correspondiente los beneficios que hem os recibido de l , y los dem s que le podem os p e d ir; una hostia capaz por si sola de b o rra r todos los pecados de los hom bres ? Quin puede no ten er confianza logrando Jesucristo por m ediador? y quin p o d r no am ar con la m ayor ' tern u ra Jesucristo, considerando que se ofreci s mismo por n o so tro s, y que cada dia est renovando en los altares el mismo sacrificio?
E l evangelio es del capitulo 24 de san Mateo.
In lio tcmpore dixit Jess discipulis s u is : Vigilale e r g o , quia nescitis qua hora D om ie u s vestcr vcnturus sit. Jllud autem sell le, quonim si sc iret paterfamilias qua hora fur vcniurus csset, vigilarct u ique, et no sincret perfodi

En aquel tiempo dijo Jess sus d iscpulos: Velad porque no sabis en qu hora lia de venir vuestro Seor. Sabed , p u e s , e s to , que si el padre de familia supiera la hora en que habia de venir el ladrn, velara ciertam ente, y no permitira

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AO CRISTIA N O ,

domumsuam. Ideo el vos esto- minar su casa. Por tanto estad le parali quiaqua nescilis hora tambin vosotros prevenidos, Filius homins veniurus est. porque el Hijo del hombre venQuis pulas est fidelis servus, et dr en la hora que no sabis, p ru d en s, quem consliluit d o- Quin piensas es el siervo fiel minus suus super familiam . y prudente quien su seor su am , ut dct illis cibum in constituy sobre su familia para (emporc? Bealus ille servus, que les d tiempo el sustento? qu em , crn venerit dominus Bienaventurado el siervo , eju s, invenerit sic faeieniem. quien su seor, cuando venga, Amen dco v o b is , quonim encuentre obrando de esta liiasuper oninia bona sua con sii- e r a : Os digo de verdad, que tuet curn. le dar la administracin de

todos sus bienes.

M ED ITA CIO N .
D E LA T IB IE Z A .

l'LNTO PRIMERO.

Considera que es propio de u na alm a tibia el am o d o rrarse en el negocio de la salvacin; tras la m odorra viene el s u e n o ; y si m ientras duerm e profundam ente en tra el lad r n .llam a el Seor la puerta : qu d olor! qu desgracia! qu desesperacin! Esta es la suerte del alm a tibia. El precepto que Jesucristo nos intim de velar con tinuam ente , se m ira se considera como un mero consejo de perfeccin que habla nicam ente con las alm as fervorosas. No se cree que el Seor venga tan p re sto , ni se tiene la debida desconfianza del enemigo. La tibieza con que se vive hace descuidar en las pre cauciones ; y la m o dorra el sueo de que est car gada el alm a , la im pide ver los peligros. Nada se teme, cuando todo es de tem er. El disgusto con que se mira la verdadera piedad se rep u ta por una m oderacin de deseo s, y tal vez p o r una m ediana de v irtud, con la

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cual se contenta el corazon. De aqu nace aquella triste constitucin de una alm a que se cie precisam ente evitar las culpas graves, dndosela poco nada caer en las que se la figuran leyes, y com etindolas sin tem or y sin rem ordim iento. De aqu aquellos ejercicios espirituales hechos con ta n ta negligencia, aquellas devociones sin g u sto , aquellas confesiones sin en m iend a, y aquellas com uniones sin fruto. Im agina si puede h ab er enferm edad espiritual mas peligrosa. Una calenturilla lenta siem pre es m o rtal. No hay la verdad ni accesos violentos, ni ardores excesivos; redcese una lan g u id ez, un d isg u sto , un des caim iento continuo; tr e se u n a vida triste y a rra s tra d a , se debilitan las fu e rz a s , se va consum iendo la c a r n e ; el sem blante p lid o , m acilento y am arillo anuncia la m u erte cercana. Esta es la m as viva rep re sentacin de una alm a tibia. El infeliz estado de u n a alm a que est en pecado m o rta l, es la verdad bien digno de com pasion; pero no o b sta n te , el estado de tib ie z a , en sentir del m ismo Jesu cristo , es en cierta m anera peor que el de pecado. Ojal que fueras del todo fr i , del todo caliente, decia el ngel del apocalipsis ( l ) , m as porque eres tibio,
te comenzar vom itar de m i boca como una comida in sp id a , asqu erosa, que m i estmago no puede so p o rta r.

Pues q u , aquel Seor quien no causan h o rro r los m ayores p ecad o res; aquel Seor en cuyo am oroso corazon en cuentran la fuente del perdn los mas enorm es p ecad o s; aquel Seor, que no tuvo h o rro r de Ju d a s, ese m ism o Seor no puede m irar sin h o rro r una alm a tib ia ! y esta alm a tibia, no ha de hallar en su benignsimo corazon aquellos afectos de am or y te rn u ra que en cu en tran siem pre en l los p ecad o res! Ah Seor, qu estado m as te rrib le , qu estado mas
(1) Apoca), 3

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A SO C R IST IA N O .

infeliz que ei de una alm a sum ida en la tib ie z a ! Y no es este el estado en que m e encuentro? PUNTO SEGXDO. Considera que lo que hace m as horrible este estado m iserab le, es que apenas es posible salir de l ; es un m al casi sin rem edio. Para salir de un estado peligroso es m enester conocer que se est en l, y conocer tam bin su p e lig ro ; pero esto es puntualm ente lo que una alm a tibia no conoce. Un pecador h u n d id o , p o r decirlo a s , en el abismo de los m ayores d e s rd en e s, conoce sin dificultad el peligro en que se halla, y esta reflexin le atem oriza. L ogra siem pre algunos m om entos felices, d u ra n te los c u a le s, favor de los m enores rayos de la g ra c ia , descubre tantas deform idades en su a lm a , que es el p rim ero que lam enta su desdicha; y este conoci m iento , esta saludable confesion de su infeliz estado hacen su conversin m enos dificultosa. Pero una alm a tibia n u nca cree que est en la tib ieza.. Puede decirse que luego que u no conoce que est en ella, ya empieza no e s ta r; no se conoce por lo reg u lar la desgracia de u n a vida tib ia, sino cuando se est en el ferv o r; y esto es lo que hace ta n difcil la enm ienda. La ceguedad y la insensibilidad son los prim eros efectos de la tibieza. Como esta va en trando poco p o c o , insensible m ente se va dom esticando el alm a con el pecado. En este estado nada espanta al a lm a , de nada se pre c a v e , porque nada en cu e n tra que la escandalice. Vinese caer en la tibieza sin om itir ninguno de los ejercicios esp iritu a le s, ninguna de las devociones o rd in arias, que se hacen ya por c o stu m b re , y con la m ayor negligencia. Una vez m etidos en este estado, quin nos sacar de l ? Aquellas verdades trem endas en las que se h a m editado tantas veces, y de las que

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se baha con ta n ta energa sin ser uno conm ovido por e lla s ; aquellas lecturas espirituales que desde tanto tiempo se hacen no mas que por h b ito ; aquellos avisos saludables de un confesor, de un superior ce loso , los cuales uno se ha aco stu m b rad o ; nada hace im presin, todo se vuelve intil para una alm a tibia.; hasta Dios mismo que m ete tan to ruido p ara d espertar al pecador, calla en este caso , y deja m orir una alm a tibia en su fatal m o d o rra , en sus pecados. O estado espantoso! Pero de qu serv irn , mi D ios, todas estas re flexiones una alm a tib ia, no ser que por un m ilagro de vuestra m isericordia la hagais vos mismo conocer la desdicha en que se halla? Caer en cuenta de quien es este re tra to , si vos no la decis interiorm ente que es el suyo? Haced este gran m ilagro en m i favor, divino Salvador m i , -y conozca yo desde luego que este es el m iserable estado en que se halla mi pobre alma. Mucho tiem po ha que vivo totalm ente preocupado de una fatal tibieza mas no por eso m e arrojis de vues tro am oroso co razo n , dulcsim o Jess m i , mi nico refugio y mi nico co n su elo ; ya no volver ser tibio con el socorro de vuestra divina gracia, que confia dam ente *os p id o ; y dosde este mismo instante doy principio serviros con fervor.
JACULATORIAS.

N e projicias me in tempore senectuiis; cm efecerit virlu s mea, ne derelinquas me. Saln. 70. No m e arrojes, Seor, de tu corazon cuando comience descaecer en tu serv icio ; y no me abandones t cuando m e abandone el fervor. Domine , paratus sum tecum in carcerem. et in moriem ir. Luc. 22. Pronto estoy. Seor, seguiros por crceles, por Ira-

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AO CRISTIANO,

b ajo s, y la m u erte m isma. De hoy en adelante nada ser capaz de separarm e de vuestra am able com paa.
PROPOSITOS.

1. Gurdate bien, dice el Sabio, de servir Dios con negligencia; porque es m aldito aquel que hace la obra del Seor descuidadam ente. La negligencia en servir u n amo es la m as cierta seal de la indiferencia con que se le m ir a , y esta indiferencia en una alm a tibia es un desprecio verdadero. El libertino arrastrad o de sus pasiones, piensa poco en Dios cuando le o fen d e; pero el tibio no le pierde de vista, aun cuando le est disgustando. Siem pre son m enos odiosos los enemigos descubiertos y visibles, que los amigos falsos. Exam ina si ests tocado de este comunsimo co n tag io , y acu diendo prontam ente los rem edios, aplica los siguien tes : P rim e ro : Ilaz todos los ejercicios espirituales, no solo con devocion, sino con la mas puntual e x a c titu d , sealando la h o r a , el tiempo y el espacio que has de ocupar en cada uno. Im ponte una inviolable ley de hacerlos siem pre la m ism a h o ra , porque nada acre dita tanto el fervor como esta invencible puntualidad. Segundo : Considera cuanto en fad a , cuanto impa cienta, cuanto irrita un criado flemtico, un hijo flojo, un sbdito descu id ad o , negligente, perezoso, y por ah com prenders qu in d ig n a , qu enfadosa es la tibieza en el servicio de Dios. No puedes to lerar t que te sirvan con poco gusto, y con todo eso t mismo sirves Dios con tibieza. Tercero : El rem edio mas especfico co n tra este peligroso achaque, es cum plir con fidelidad las obligaciones mas m en u d as, es evitar con delicadeza las mas lijeras faltas, es observar con exactitud las mas pequeas reglas-, presto se hace fervoroso el que es tan exacto. 2. Todos deben tem er el estado de tibieza; pero

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ningunos m as que las personas religiosas, las que en el siglo hacen profesion de devotas, y las que por oficio por instituto ex h o rtan otros la prctica de las virtudes de que ellas carecen. Si quieres desviarte de un estado tan funesto la salvacin, propon todas las m aanas h acer nuevos progresos en el camino de la virtud. Determ ina la que particularm ente has de practicar en aquel d ia , y la m ortificacin en que has de ejercitarte. P ro cu ra que tu s confesiones no sean sin f r u to , advirtiendo que es m uy dificultoso haya verdadera contricin y verdadero a rrep en tim ien to , donde hay continuas recadas en unos mismos peca dos. Ten cuidado de p racticar t m ismo las virtudes que aconsejas otros. Las personas religiosas poco fervoro sas, llevan siem pre una vida tibia; y ten p re sente que ensear en m ateria de perfeccin lo que no se p ractica, es cuando m enos e sta r uno en estado de tibieza.
V lV V W v v V W V V V V V W W tV V v V w v W V V V W V w V 'v V V w W V V V V V V v w V 'W lW Y V V W 'v iV V V fc V W

DIA VEINTE Y SIETE.

E L BEATO J U A N , ABAD D E CORZA EN L 0 R E N A .

El beato J u a n , cuya vida es perfecto modelo de la profesion relig io sa, naci al m undo hcia el fin del noveno siglo en V endiere, pueblo pequeo en tre Metz y Toul. Su anciano p a d re , conocido y estim ado en todo aquel pais no m enos por su gran honradez que por sus grandes riq u e z a s, resolvi no perdonar m edio alguno p ara la buena educacin de su h ijo ; pero com o le habia tenido en u n a edad m uy av an zad a, no pudo resolverse desviar de s ni p erder de vista al que era todo el consuelo de su venerable ancianidad.

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AO CRISTIANO,

b ajo s, y la m u erte m isma. De hoy en adelante nada ser capaz de separarm e de vuestra am able com paa.
PROPOSITOS.

1. Gurdate bien, dice el Sabio, de servir Dios con negligencia; porque es m aldito aquel que hace la obra del Seor descuidadam ente. La negligencia en servir u n amo es la m as cierta seal de la indiferencia con que se le m ir a , y esta indiferencia en una alm a tibia es un desprecio verdadero. El libertino arrastrad o de sus pasiones, piensa poco en Dios cuando le o fen d e; pero el tibio no le pierde de vista, aun cuando le est disgustando. Siem pre son m enos odiosos los enemigos descubiertos y visibles, que los amigos falsos. Exam ina si ests tocado de este comunsimo co n tag io , y acu diendo prontam ente los rem edios, aplica los siguien tes : P rim e ro : Ilaz todos los ejercicios espirituales, no solo con devocion, sino con la mas puntual e x a c titu d , sealando la h o r a , el tiempo y el espacio que has de ocupar en cada uno. Im ponte una inviolable ley de hacerlos siem pre la m ism a h o ra , porque nada acre dita tanto el fervor como esta invencible puntualidad. Segundo : Considera cuanto en fad a , cuanto impa cienta, cuanto irrita un criado flemtico, un hijo flojo, un sbdito descu id ad o , negligente, perezoso, y por ah com prenders qu in d ig n a , qu enfadosa es la tibieza en el servicio de Dios. No puedes to lerar t que te sirvan con poco gusto, y con todo eso t mismo sirves Dios con tibieza. Tercero : El rem edio mas especfico co n tra este peligroso achaque, es cum plir con fidelidad las obligaciones mas m en u d as, es evitar con delicadeza las mas lijeras faltas, es observar con exactitud las mas pequeas reglas-, presto se hace fervoroso el que es tan exacto. 2. Todos deben tem er el estado de tibieza; pero

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ningunos m as que las personas religiosas, las que en el siglo hacen profesion de devotas, y las que por oficio por instituto ex h o rtan otros la prctica de las virtudes de que ellas carecen. Si quieres desviarte de un estado tan funesto la salvacin, propon todas las m aanas h acer nuevos progresos en el camino de la virtud. Determ ina la que particularm ente has de practicar en aquel d ia , y la m ortificacin en que has de ejercitarte. P ro cu ra que tu s confesiones no sean sin f r u to , advirtiendo que es m uy dificultoso haya verdadera contricin y verdadero a rrep en tim ien to , donde hay continuas recadas en unos mismos peca dos. Ten cuidado de p racticar t m ismo las virtudes que aconsejas otros. Las personas religiosas poco fervoro sas, llevan siem pre una vida tibia; y ten p re sente que ensear en m ateria de perfeccin lo que no se p ractica, es cuando m enos e sta r uno en estado de tibieza.
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DIA VEINTE Y SIETE.

E L BEATO J U A N , ABAD D E CORZA EN L 0 R E N A .

El beato J u a n , cuya vida es perfecto modelo de la profesion relig io sa, naci al m undo hcia el fin del noveno siglo en V endiere, pueblo pequeo en tre Metz y Toul. Su anciano p a d re , conocido y estim ado en todo aquel pais no m enos por su gran honradez que por sus grandes riq u e z a s, resolvi no perdonar m edio alguno p ara la buena educacin de su h ijo ; pero com o le habia tenido en u n a edad m uy av an zad a, no pudo resolverse desviar de s ni p erder de vista al que era todo el consuelo de su venerable ancianidad.

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AO C R I S T I A N O .

Dile d en tro de casa los m as hbiles m aestros que pudo en contrar; pero aunque Juan era de excelente ingen io , hizo m uy pocos p ro g re so s, porque la nim ia indulgencia de su padre lo echaba perder todo. Cono cilo el buen viejo, y por no m alograr tan bellas dis posiciones, se determ in en n sacarle de c a s a , y enviarle estudiar en Metz. Pero m uerto su pad re, y habindose vuelto casar la m a d r e , que habia que dado viuda m uy jo v en, Juan se vi precisado resti tuirse la casa p a te rn a , asi para cuidar de dos herm anitos que te n ia , como para recoger los grandes bienes que su padre le habia dejado. Cuid de unos y de otros con tanto ju ic io , con ta n ta h abilidad, y con ta n ta eco n o m a, que adelant m ucho los intereses de la familia. La ejem plar virtu d que m ostr en lo m as florido de la d a d , ju n ta con el singular genio y la gran destreza que descubri para el m anejo de los negocios, le dieron luego conocer y estim ar de cuantas per sonas de distincin habia en la provincia. El conde Riquin le tuvo algn tiem po en su casa, y D a d o n , obispo de V erdun, uno de los prelados m as santos y mas sabios de aquel tiem p o , le honr con su am istad y con su estimacin. H irironle adm inistrador y m ayordom o de la iglesia de F o n ten ai, lugarcillo inm ediato los arrabales de T oul, con cuya ocasion trab conocim iento con el dicono B ernier, hom bre de ejem plar v irtu d y de acreditada sabidura, y en la escuela de tan hbil director hizo grandes progresos en la ciencia de la salvacin. Gustaba m ucho de tra ta r con personas virtuosas, en cuyo tilsim o com ercio se inflam aban cada dia m as los ardientes deseos que tenia de ser san to ; pero nada contribuy tanto esto com o lo que vi y oy en cierta ocasion una doncellita llam ada Geisa,

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pensionista en el m onasterio de san Pedro de M etz, bajo la conducta y direccin de una tia suya, religiosa en el mismo m onasterio. Teniendo precisin de hablar esta se o ra , repar en un cilicio que por debajo de la ropa se la descu bra la so b rin a , habindose descuidado esta en ocul tarle , no sin p articular providencia del Seor. Admi rado de ver en una seorita tan tiern a y tan delicada aquel spero instrum ento de p en iten cia, la pregunt qu era aquello? Qued sonrojada y como m uda la virtuosa doncella 5 pero estrechndola nuestro santo para que le declarase qu era lo que traia debajo de la ropa : Seor, le respondi Geisa, es un cilicio; y
K) os admiris de esta librea. A qui servimos un amo poco conocido del mundo. Como vivim os nicamente p a ra el cielo, y solo pensamos sn agradar Jesucristo, m iram os con horror las vanidades y ios entretenimientos del siglo : no cuido, por lo que m i toca, de otra cosa que de m i salvacin.

Admirado Juan de lo que acababa de oir, levant los ojos al c ie lo , y deshacindose en lgrim as de te rn u ra y de dolor, exclam diciendo : E sposible, Seor, que
una nia me ha de ensear lo que debo hacer? Acaso es el cielo de mas subido precio p a ra esta alm a inocente que p a ra m i , que soy tan gran pecador ? Yo sirvo al mismo D ios, creo las mismas verdades, profeso el mismo E vangelio: y en medio de esto tengo una vida tan rega lona y tan deliciosa! j\o pudo decir m as, porque le

em bargaron la voz los sollozos y los desengaos de que estaba santam ente p reo cu p ad o ; y despidindose cortesanam ente de aquellas se o ras, se retir su casa con resolucin de escondeise lo mas presto que pudiese en alguna so led ad , para atender nicam ente al negocio de su eterna salvacin. Psose luego bajo la direccin de dos eclesisticos de singular virtud pero teniendo noticia de que cerca ,
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ANO CRISTIANO,

de Verdun habia un santo erm itao llam ado Hum berto , que hacia revivir en su persona las virtudes y los rigores de los antiguos an aco retas, fu buscarle, y se entreg totalm ente su gobierno, llzole con fesin general de todos los pecados de su vida, y di principio la p en iten cia, prohibindose para siem pre la comida de c a r n e , y ayunando con rigor todos los 'dias. Lleg despues sus oidos la reputacin del famoso solitario del bosque de A rgona, por nom bre L am berto, y determ in m udar de m aestro en la vida e sp iritu a l, parecindole que aun no hacia bastantes progresos en ella. Con e fe c to , hall en Lam berto un hom bre san to , pero de una v irtu d tan agreste, y tan sin m todo, que despues de h ab er pasado en su com paa algunos m eses, y hab er sacado de su vida interior lo que le pareci p ra c tic a b le , tuvo devocion de ir Roma en com paa de B ernacer, beneficiado de la iglesia de san Salvador de M etz, y eclesistico de piedad nada com n. Despues de h aber cumplido con su devocion en los sepulcros de los santos apstoles san Pedro y san Pa blo, pas visitar el m onte Grgano, el m onte ( asm ), y los solitarios del m onte Vesubio, para conform ar su vida al ejem plo de aquellos grandes m odelos, y para ap render de ellos el cam ino m as seguro de la per feccin. Restituido F ran cia, volvi segunda vez la com paa de H um berto en las vecindades de V e rd u n , y am bos dos form aron la idea de u n nuevo gnero de vida asctica y m onstica; y m ientras tanto el Seor les facilitase la eje c u c i n , se dedic Juan al m as p er fecto ejercicio de todas las virtu d es, siendo su vida una continua srie de ayunos, de vigilias, de peni tencias, de m editacin y de oracion. La fama de una vida tan p u ra , tan retirada y tan

F E B R E R O . DIA X X V I I .

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penitente, atrajo su erm ita gran nm ero de personas deseosas de servir Dios entregndose su direccin y g obierno, siendo en tre estos nuevos discpulos el m as ilu stre E in o ld o , arcediano de T oul, quien, m o vido del ejem plo del siervo de Dios quien visitaba con frecu en cia, vendi todo cuanto ten ia, distribuy el precio los p o b res, resign todos sus beneficios, = y ju ntndose Juan y H um berto, resolvi seguir los que h asta all habia adm irado. Viendo Juan el nm ero y el fervor de sus nuevos discpulos, se persuadi era ya llegado el tiempo de poner en ejecucin lo que tanto tiempo hacia tenia m ed itad o , y determ in p asar Ita lia , con sus que ridos co m p a e ro s,p a ra b uscar en ella algn desierto. Spolo A d alb ero n , obispo de M etz, y deseoso de detenerlos en su obispado, les ofreci d entro de l cualquiera sitio que eligiesen. Ellos le pidieron la abada de G o rza, persuadidos que no se la concede ra ; pero la facilidad con que condescendi su peti cin les di conocer ser voluntad de Dios que le sir viesen en aquel desierto. E ntr Juan en l con sus com paeros el ao 933, y como huia cuidadosam ente de todo cuanto podia ten er alguna som bra de digni d a d , dispuso las cosas de m anera que eligieron Einoldo por abad. Hallbanse en la abada algunos m onjes a n tig u o s , que ab razaron gustosos la nueva reforma-, y d en tro de poco tiem po concurrieron de todas partes m uchos preten d ien tes, la fam a del fer vor y de la reputacin del nuevo m onasterio. Cedi Juan todo su rico patrim onio en favor de la abada, despues de h ab er persuadido sus dos herm anos que hiciesen lo m ism o con sus legtim as, y que se retira-, sen tam bin ella. Todos le veneraban como padre y fundador de aquella religiosa reform a 5 solo l se consideraba com o el ltim o del m onasterio, parecindole que con

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AO CRISTIANOS

su tibieza y con su indignidad era el descrdito de los dem s monjes. Era seversimo consigo mismo. F uera del empleo de m ayordom o, que le habian encom endado, se en carg voluntariam ente de los oficios m as hum ildes de la cocina y de la p an a d e ra, sin dispensarse jam s por eso de acto alguno de la com unidad. Levantbase indispensablem ente los m aitines de m edia n o ch e, y nunca se volvi acostar despues de ellos. Toda la aspereza la reservaba para s con los dem s era tan , apacible y com pasivo, que no tenia m ayor gusto que aliviar todos, y prevenir si podia sus necesidades. El em perador Ot.hon I enviando una em bajada al rey de los Moros de E spaa, quiso que Juan fuese al frente de ella, y l no lo resisti con la esperanza que tuvo de que quiz se le ofrecera ocasion de d erram ar su sangre por la fe de Jesucristo. Desempe este honorfico encargo con to d a la destreza y con toda la dignidad que se podia esperar de uno de los hom bres mas hbiles y m as santos de su tiempo. Restituido su m o n asterio , le nom braron por abad, y por inm ediato sucesor de E inoldo, que acababa de pagar el com n tributo la naturaleza. No es posible expresar en pocas palabras los extraordina rios ejemplos de o b serv a n cia, de hum ildad y de devocion que di sus m onjes en los trece aos que los g obern, al cabo de los cu ales, consum ido de tra bajos , pero m ucho m as de espantosas p en itencias, m uri de la m uerte de los ju stos el dia 27 de febrero del ao de 973, en cuyo dia h acen m encin de l les m artirologios.
MARTIROLOGIO ROMANO.

En R o m a, la fiesta de los santos m rtire s Alejan d ro , A bundio, Antgono y F o rtunato. En A lejandra, el m artirio de san Ju lin , el cual

FEBRERO .

DIA X X V I I .

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estando tan atacado de la gota que ni podia andar ni tenerse en p i , fu llevado en una silla ante el juez por dos criad o s, al mismo tiem po que se presentaban ello s; pero el uno renunci la fe , y el o tro , llam ado E u n o , persever con Julin en confesar Jesucristo ; am bos fueron m ontados sobre cam ellos y paseados por toda la c iu d a d ; en fin, despedazados azotes, fueron quem ados en una grande hoguera la vista del pueblo. All m ism o , san Besas, so ld a d o , q u e , esforzndose reprim ir los insultos de los que se b urlaban de aquellos santos m rtire s, fu acusado al ju e z , y ha biendo com batido valerosam ente por la fe c ristia n a , fu decapitado. En Sevilla en E spaa, la fiesta de san L eandro, obispo de esta ciu d ad , por cuya predicacin indus tria , ayudndole R ecared o , rey de los V isigodos, esta nacin arriana se convirti la fe catlica. En C onstantinopla, los santos confesores Basilio y Procopio, los cuales defendieron anim osam ente en tiempo del em perador Len el cuit de las santas im genes. En Len de F ran cia, san Baldom ero, varn de Dios, cuyo sepulcro es honrado con frecuentes m ilagros.
La m isa es del comn de los abades, y la oracion la que sigue.
Inierccssio n o s, qusesumus, D o m in e, beati Joannisabbatis com m endct , ut quod noslris n.eritis non valcm us, cjus patrocinio asscquamur : Per Dominum noslrum Jesum Christu m ...

Suplicrnoste, Seor, que la intercesin del bienaventurada abad J uan , nos haga gratos \uestra Majestad, para conseguir por su intercesin lo que no podemos por nuestros merecim ientos: Por nuestro Seot Jesucristo que vive y reina...

L a epstola es del cap. 45 del libro de la S a b id u ra } y e$ la m ism a que el dia v i l , p g. 134,

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AO C RISTIAN O .

NOTA.

Habindose aplicado Jess hijo de Sirach a m editar la ley de Dios, y instruirse en los libros sa g ra d o s, quiso l m ism o escribir lo que perteneca la doctrina y a l a sabidura, para que leyendo este libro los que desean aprender, se apliquen m as y m as la consideracin de sus obligaciones. y se confirm en en u na vida arreglada la misma ley santa de Dios. As lo previene en el prlogo el nieto del au to r, que fu quien cuid de d ar luz esta o b ra ; y como los ejemplos son m as eficaces que los discursos, refiere este captulo las virtudes de Moiss y de los antiguos p a tria rc a s, haciendo elogio de e llo s , como se deja reconocer en la epstola del dia.
REFLEXIONES.

Dilectus Deo et hominibus, cujus memoria in bencdictione est. Poca falta hace la estim acin de los

hom bres quien logra ser estim ado de Dios. Bien puede consolarse de aquella prdida el que consigue esta o tra ganancia. Si est Dios mi la d o , dice el apstol, qu falta me hacen los d em s, ni quien tengo que tem er? Sigue la desgracia m uy de cerca los favorecidos, p ara que puedan envidiarlos los que aspiran cosa mas slida y m as noble que una nube b rilla n te , un relm pago que resplandece y se apaga luego. D onde, mi D ios, se podr encon tra r ni bien que sea re a l, ni gloria que sea slida, ni felicidad que sea v erdadera, sino en vuestra am istad y en vuestra gracia? No debiera discurrir de otra ma n era el que tiene algn ra stro de religin-, pero dis c u rre n , pero piensan as el dia de hoy la m ayor parte de los cristianos? Poco ningn aprecio se hace de lo que se pierde con poco ningn dolor.

FEBRERO. DIA XXVII.

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Similem illum fecit in gloria sanctorum , et magnificavit eum,: engrandecile el Seor, y le hizo sem ejante

en la gloria los santos. D esengam onos, que la verdadera gloria solo se encuentra en la santidad verd ad era. Aunque Moiss hub iera hecho m ayores prodigios que los que h iz o , se pudiera llam ar glo rioso si se h u b iera co n denado, si por toda la eternidad le hub iera tocado el infierno por herencia? Conservse Moiss en la gracia de su D ios, y el Seor le hizo se m ejante los san to s; este fu su m rito , y esta fu su gloria. Aunque seas favorecido, aunque seas hon rad o de los m ayores reyes de la tierra-, aunque con sigas las mas sealadas victorias de los enemigos del estado - aunque tu nom bre vuele en alas de la fama , po r todas las naciones del u n iv e rso ; aunque seas el m onarca m as poderoso del m u n d o ; de qu servir todo eso si al cabo te condenas? Por m uchas veces que hagas estas reflexiones, nunca estarn de s o b ra , ni es posible hacer o tras que sean mas im portantes. Llenos estn de ellas todos los libros sa g ra d o s; y apenas aciertan hablarnos otro lenguaje. Por m as o scu recid a, por m as desordenada que est en el m undo nuestra propia ra z n , tam bin sien te, tam bin conoce lo m ism o, pero nuestras cos tum bres dicen todo lo contrario. Confesemos, p u es, que el que deja de ser buen cristiano ^ deja de ser racional. No se piensa ni se discurre con acierto, sino cuando se d iscurre y cuando se piensa arreglndose las luces de la fe. Pero ay, Dios m i! de qu ser vir confesar que es innegable lo que ahora se est ley e n d o , si no se saca otro fruto de la le c tu ra , que esta intil confesion?
El evangelio es del cap. 1 9 de san M ateo, y el mismo que el dia v i l , pg. 1 3 7 -

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AO CRISTIANO.

M E D IT A C IO N .
DE LA LIBERALIDAD CON QUE PREMIA DIOS LOS QUE LE SIRVEN. P U N T O P R IM E R O .

Considera con qu liberalidad prem ia Dios todo lo que se hace por su am or. Inspiraciones saludables , auxilios especiales, gracias superabundantes, el precio de los m ritos y de la san g re de un Dios h o m b re , dones sobrenaturales m ucho m as preciosos que todo el m undo ju n to ; todo esto suele ser prem io de una sola obrita de c a rid a d , de un solo acto de am or de D ios, de un solo deseo de una alm a ju sta. Diase que olvida Dios los infinitos beneficios que nos ha h echo, luego que dam os ocasion, por decirlo a s, de hacernos otros n u e v o s, con n uestra fidelidad y n u estra buena correspondencia en su servicio. Cuan do da los talen to s, da tam bin los medios y la indus tria para beneficiarlos; y si se adelantaron d o s , l recom pensa con cuatro. Toda la E scritura est llena de parbolas y de ejem plos que acreditan la libera lidad con que recom pensa el Seor los m ism os dones que l nos com unica. Pero con qu desvelo atiende las necesidades de sus siervos! Qu m ilagros no hace en favor de los que le siguen! Van en su seguim iento las tu rb a s, y olvidadas del alimento c o rp o ra l, solo tienen ham bre de sus divinas instrucciones. Qu m aravillas no obra para que nada Ies fa lte !
Quia in p a u ca fuisti fidelis, super m u lla te constituam :

porque fuiste fiel en lo p o co , yo te prem iar con m ucho. Qu proporcion h ay en tre el trabajo y el salario, entre el m rito y el p rem io ! Cuando se trata

FEBRERO. DIA XXVII.

537

de recom pensar nuestros servicios, no consulta Dios sino su bizarrsim o corazon. , Pero qu servicios podem os alegar respecto do Dios? Por v en tu ra cuanto podem os h acer, no estam os esencialsim am ente obligados hacerlo? No es so brado p re m io , no es sobrada reco m p en sa, el te n er la hon ra de estar en su servicio? Sin em bargo, Dios quiere adm itirnos por m rito el cum plim iento de nuestras obligaciones, y se digna destinar una recom pensa infinita la mas lijera prueba de n u estra de bida obediencia. Por h aber estado prontos su v o z , por haber dado en su nom bre un vaso de a g u a , por haberle tributado nuestros resp eto s, la recom pensa es un paraso sin fin, una bienaventuranza e te rn a , la misma felicidad del mismo Dios. O , y cunta ver dad es que Dios todo lo prem ia como D ios! Y en medio de todo e s to , divino Salvador m i , ser posible que m e dedique servir otro d u e o !
P U N TO SEG UNDO .

Considera que aunque Dios no hiciera mas que darse por bien servido de que le sirvisem os, quedaran nuestros servicios sobradam ente recom pensados. En la c o rte , en el servicio de los grandes cuntas veces no se recibe o tra recom pensa? Debilitse la sa lu d , perdise la v id a, arruinse la casa en servicio de un m o n a rc a , y u n a palabra de ag asajo , u n a m irada benigna vale un elogio, y no pocas veces se red u ce solo esto todo el prem io ; pero al c o n tra rio , el m as lijero acto de m ortificacin, el m as leve sacri ficio de un m om ento, una n ad a que se haga que se padezca por D ios, al instante es recom pensada con una asom brosa abundancia de bendiciones : Jesu cristo en el dia de la cuenta no quiere aun h acer m e m oria sino de las cosillas m as com unes, de las de menos resplandor y menos ruido, do las mas fciles.

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AO CRISTIANO.

Gran Dios, un to rre n te de delicias, ocanos inmensos de consu elo , u n a felicidad eterna infinita, por un m araved que puse en vuestro te so ro , por una visita que hice un pobre enferm o, un encarce lado , por un acto de religin que no o m it, cuando estaba obligado hacerlo bajo gravsimas p e n a s ; y como si todo esto fuera p o c o , como si no fuera bas ta n te , os obligis ser vos mismo mi reco m p en sa! Ego ero merces tua m agna nimis. O mi Dios, y despues de todo esto teneis tan pocos que os sirv a n ! y se hallan tantos quienes cueste gran trabajo el serviros! Y se en cuentran m uchos que son tib io s , que son negligentes, que estn disgustados en vuestro ser vicio! Tenemos fe? estam os bien instruidos en lo que nos ensena nuestra religin?
Ecce nos reliquim us om nia, et s:cu ti sumus te. Seor,

decia san P e d ro , veis aqu que todo lo hemos dejado, y que os hemos seguido. A la verdad no haban dejado m ucha cosa! una barca carcom ida, y unas redes viejas ; y sin em b arg o , qu prem io tan inmenso ! abundancia de dones del Espritu S an to , favorecidos privilegiados de Dios vivo; aun no basta : sentarse al lado del m ismo Jesucristo para juzgar todos los m ortales, y, al frente de los escogidos, seguir Cristo en la gloria. O gran Dios, y qu liberalm ente re compensis los que os a m a n ! O , y cunta razn tuvieron los santos en serviros con tanto aliento y con tan ta fid e lid a d ! 1 Y porque no se pensase que esta divina liberalidad se lim itaba nicam ente los apstoles, aadi inme diatam ente : Cualquiera que p o r m i am or dejare su casa y sus herm anos , esto es, cualquiera que me amare con te rn u ra , que me sirviere con fidelidad, que guar dp.re mis mandamientos con perseverancia, yo ser su prem io y su recompensa p o r toda la eternidad. S, ni un

solo paso que se d por Dios sor olvidado; ni un

FEBRERO. DIA XXVII.

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solo cabello que sea arran cad o por su am or dejar de ser contado para el p rem io ; ni una sola accin exte rior, ni un solo acto in terior que tenga Dios por mo tiv o , se quedar sin recom pensa. O liberalidad! prodigalidad d iv in a, y cunto nos co nfundes! Qu d o lo r, mi Dios, qu desesperacin ser la mi,a en no haber querido servir un am o tan lib eral, que cuenta por servicios los d eseo s! Esto es hecho, os lo prom eto con toda la sinceridad que me es posible, os am ar toda la v id a , os servir hasta el postrero aliento con la m ayor fidelidad.
JA C U L A T O R IA S .

Qum m agna m ultiludo dulcedinis tuce quam abscondisti timentibus te ! Salmo 30.

Qu grande e s , Seor, la d ulzura que tenei reser vada para los que os tem en y p ara los que os aman,!
Dominus p a rs hcereditatis meoe,et calicis mei. Salm .'l5.

V os, S e o r, sois m i h e re n c ia , y el prem io de todo lo que hiciere y padeciere por vos.

PROPOSITOS.

Aunque un Dios tan bueno y tan am able debiera ser servido por puro am or y sin el m enor in te r s, sin em bargo no es incom patible con la verdadera v irtud el lin de la reco m p en sa; antes sirve para avivar nues tra confianza, y para anim ar nuestro fervor. Inclinavi
corm eum ad faciendas justificaciones tuas in ceternu m , propter retributionem , decia el profeta David: Aunque

1.

vuestros divinos preceptos son todas las delicias de m i* co razo n , con todo eso , este se inclina tam bin guardarlos perpetuam ente por el prem io que prom e tis los que fielm ente los guardan. En todos tiempos es til esta p rctica, pero sobre todo en ciertas oca siones en que el am or propio se queja del yugo del Seor, en que las pasiones m eten m as ru id o , y en que

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AO CRISTIANO,

el te n ta d o r em plea sus artificios y sus m quinas. Tinete oprim ido esa vida re tira d a , m o d esta, uni form e y a rre g la d a ; tu genio y tus pasiones quisieran estar m as sus anchuras-, sientes no s que tedio, no s que repugnancia los ejercicios espirituales : im agnate que C risto, que la santsim a V irgen, que el santo ngel de tu guarda te dicen lo que aquella generosa m adre deca al m enor de sus hijos vista de los torm entos que le estaban preparando .- Yo te
ruego, hijo mi, que vuelvas los ojos hcia el cielo, y que consideres la grandeza del prem io que te est prom etido , y la, rica corona que te espera. Cuando te parezca que

te se ha resfriado la devocion, cuando te halles en esas tem poradas de sequedades e sp iritu a les, en esas adversidades, en medio de esas cruces que brotan necesariam ente en todos los estad o s, da de cuando en cuando algunas ojeadas hcia el cielo , y piensa en aquellas bellas palabras del apstol : N uestras tribu
laciones, que se pasan en un m om ento, y son en si tan lijeras, nos producen un peso eterno de g lo ria , en grado tan excelente, que es su perior todo merecimiento.

P ro cu ra adquirir una especiede costum bre d c m irar al cielo, y de considerar el prem io que en l te aguarda. 2. Puesto que Dios lo prem ia to d o , no le niegues cosa alguna. Bien poco es lo que te pide -, pero este poco te lo pide m uchas veces. Esa puntualidad en le v an ta rte , esa exactitud en la o racion, ese respeto al santo tem plo, esas frecuentes visitas al Sacram ento, esa privacin de ciertas visitas intiles cuando no sean pelig ro sas, ese ab stenerte del juego y de ciertas diversiones, esa obra de m isericordia, esa corta lim o sn a , ese acto de virtud : todo esto es bien poco, y el prem io de esto son grandes g ra c ia s, abundantes bendiciones tem porales, gloria e te rn a , y ^1 mi^mo Dios. N se pase dia alguno en que no puedas decir : 'o
Seor, veis aqu lo que he hecho p o r vos en este dia.

FEBRERO. DIA XVIII.

MI

l A t t \ V W W V \ W W * , l! . 'W \ V \ V J V ' V W . \ M i V V \ V \ U W A \ V V \ W \ U \ V W M i V . \ U V W i V V

D IA
SAN ROMANO
F V K cA B O R D E LOS MONASTERIOS DE!, M O N TE-JU R A , LLAMADO? H O Y SA S CLAUDIO.

Naci san Romano en el condado de Borgoa hacia el ao 390. Crironle sus padres en el santo tem or de Dios, y as la niez com o 1a. juventud la pas con grande inocencia. P or la rectitud de su c o ra z o n , y por la pureza de sus costum bres fu desde entonces respetado com o santo. Tenia Romano deseo verda dero de s e r lo ; y parecindole que el m undo estaba lleno de escollos p ara la v irtu d , resolvi buscar mas seguro abrigo p a ra la inocencia en el retiro y la soledad. Hallndose poco instruido en la vida m onstica, desconocida entonces en aquel p as, determ in ir visitar un santo abad de L en, llam ado Sabino, para aprender en su especial magisterio la ciencia de la salvacin, y los cam inos derechos de la perfeccin evanglica. Los grandes ejem plos que observ en aquella reli giosa co m u n id a d , le avivaron de nuevo los deseos de im itarlos. Enseado en tan buena escu ela, se retir de ella con m uchos aum entos de ferv o r, llevando consigo el libro de las vidas de los santos padres, y las instituciones de los a b a d e s, que se cree ser las confe rencias de Casiano. Resuelto p racticar l solo todas las virtudes que adm iraba en los o tro s , se fu esconder entre las m alezas del M onte-Jura , que separa el Franco Con31

alvo c r i s t i a n o .

dado del pais de ios Suizos, dentro de los trm inos de a dicesis de Len. Encontr en aquellas em pinadas m ontaas un valle llam ado C ondat, en medio del cual se elevaba un pino de enorm e corpulencia, cuyas ram as orizontalm ente extendidas y entretejidas entre s, form aban una especie de techo bastantem ente u n id o , as p ara no dar entrada los rayos del s o l, com o para defender de la lluvia. A-i pi de l, no m uy d ista n te , b rotaba una fuente de agua cristalina rodeada de algunas zarzas, q ue producan cierta especie de frutilla como azerolas silvestres, de gusto desabrido y agrio. Determin q uedarse en aquel sitio, pasando en l algunos anos en una perfecta so le d a d , tan olvidado del m u n d o , com o el m undo habia sido olvidado de l. Em pleaba una gran p arte del dia y de la noche en m editar las grandes verdades de la Religin, en can tar sa lm o s, y en considerar las m isericordias del Seor. Lo restan te del tiempo lo ocupaba ya en cultivar un corto espacio de tie r ra , ya en leer las vidas de los padres y las instituciones de los a b a d e s, pudindose decir que apenas interrum pa sus ejercicios el breve suee y reposo que tom aba. Ya habia m uchos aos que n u e stro santo estaba com o enterrad o vivo en aquella horrorosa so led ad , cuando una noche apareci su herm ano segundo, iiam ado L upicino, quien habia dejado en el m undo, convidndole que viniese ju n ta rse con l para p a r ticipar de las celestiales du lzu ras que gozaba en eJ desierto. Despert Lupicino, y movido de la visin, dej su pad re y su h e rm an a, y fu al instante h acerse discpulo de su santo herm ano. E ran tan grandes los progresos que los dos fervoro sos solitarios hacan en el cam ino de la v ir tu d , que no era fcil los dejase tranquilos el enemigo com n de n u estra salvacin. Refiere G regorio Turonense que el

FEBRERO. DIA XXVIII.

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demonio intent desviarlos del desierto con todo gnero de tentaciones, y sobre todo haciendo caer sobre ellos una recia lluvia de piedras siem pre que se ponian en oracion. Salile bien este artificio, por que como los dos nuevos solitarios eran m uy biso o s, y estaban poco aguerridos en esta especie de c o m b a te , tom aron la resolucin de desam parar aquel sitio para buscar otro donde viviesen mas sosegados. Yendo ya de cam in o , les fu preciso hospedarse en casa de una buena m ujer, quien, sabiendo por ellos la causa de su fu g a , les represent con tal viveza el dao que se hacan en rendirse la te n ta c i n , y les habl con tanto c e lo , q u e, avergonzados de su co b a rd a , volvieron pi a tr s , y en la m ism a h o ra se restituyeron su antigua soledad. Siguise esta generosa resolucin nuevo aum ento de fervor, extendindose tanto por todas partes el b u en olor de su v irtu d , que en poco tiempo les atrajo u n gran nm ero de discpulos. Los prim eros que con no corto trabajo descubrieron el lugar donde estaban escondidos nuestros sa n to s, fueron dos jvenes ecle sisticos de Noyon, los que siguieron tantos o tr o s , que fu m enester edificar un m o n asterio , siendo este el principio de la clebre abada de C ondat, que fu llam ada despues de san O yend, discpulo de nuestro s a n to , y finalm ente de san Claudio, obispo de Besanz o n , que habiendo renunciado el obispado, se retir ella , y cuyo santo cuerpo se conserva all hasta hoy todo e n te ro , haciendo gran nm ero de m ila gros. A la fama de los' m uchos que cada dia obraban nuestros santos en su d esierto , concurri tanta m ulti tud de g e n te , que fu preciso edificar o tro segundo m onasterio en un lugar inm ediato llam ado Laucone; y aunque el hum or y el genio de los dos santos h e r m anos e ra m uy difereu te, el E spritu Santo los uni

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AO CRISTIAKO.

con tan perfecta conform idad de v o lu n ta d es, que nin guna cosa pudo jam s descom poner ni aun alterar su arm ona. San Lupicino era de genio austero y d u r o , severo para s y no menos severo para los otros, y de una rigidez inflexible; pero san Romano era su co rrec tivo , siendo por carcter a fab le , indulgente y d u lc e ; la verdad austero p ara s , pero suavsimo para los o tro s, de cuyas miserias sabia com padecerse. Gobernaba cada uno de los santos separadam ente su m onasterio; pero la regla y el espritu era uno mismo. No es fcil explicar el fervor, la soledad y la penitencia de aquellos santos religiosos; su piedad, el total desasim iento de todas las cosas, su continuo silencio y las dem s virtudes que p ractic ab an , era el asunto de la adm iracin y de los elogios de toda la F ra n c ia ; mas falt poco para que el artificio del ene migo com n diese en tierra con aquella santa obra. Lleg un ao m as abundante que los d em s, y au m entndose las provisiones del m onasterio, juzgaron algunos religiosos poco m ortificados que tam bin de ba aum entarse la racin de los monjes. Comenzaron las q u ejas, y siguise ellas el turbarse la paz del m onasterio de Condat. Temiendo san Lupicino que la dem asiada b landura de su herm ano no seria bastante p ara rem ediar aquel d e so rd e n , le propuso que por al gn tiempo trocasen de gobiernos, que l se encargaria por algunos m eses del de C ondat, y que Romano gobernase m ientras tanto el de Laucone. Consinti R om ano; pero apenas Lupicino com enz penitenciar los m onjes im p erfectos, cuando en una sola noche se escaparon del m onasterio gran parte de ellos. Con su fuga se restituy la paz la casa; pero Romano se afligi tan extrao rd in ariam en te, que con sus lgrim as, con sus oraciones y con sus gemi dos, movi com rasion al Padre de las m isericordias,

FEBRERO. DIA XXVIII.

C':5

y consigui de su piedad el arrepentim iento y la con versin de los fugitivos, que todos volvieron al m o nasterio llenos de u n vivo dolor, y rep araro n despues con su penitencia y con su fervoroso p o rte el escndalo que habian dado con su apostasa. Por este tie m p o , poco m as m e n o s, san H ilario, obispo de Arles, hallbaseen Besanzon, dondejuzgaha podia ejercer toda la jurisdiccin episcopal, en virtud de la prim aca de las Galias, que pretenda com petirle. Oy hab lar de la ex trao rd in aria virtud de R om ano, y deseando v e rle , le envi llam ar. En las conversacio nes que tuvo con n u estro sa n to , descubri en l una santidad tan em inente, que, sin qu erer d ar oidos las representaciones de su h u m ild ad , le confiri los rdenes sag rad o s, y hecho ya sa c e rd o te , le volvi enviar su m onasterio de Condat. La nueva dignidad solo sirvi p ara hacerle m as h u m ilde, y p a ra que sobresaliese m as la religiosa sen cillez de su c o n d u c ta , sin que jam s se conociese que era sa c e rd o te , sino cuando se le veia en el altar. P ero , creciendo cada dia el nm ero de las per sonas que venan ponerse bajo su direccin y dis ciplina, fu preciso edificar otros m onasterios. Y como deseasen tam bin m uchas doncellas consagrarse al Seor bajo el m agisterio de R om ano, edific para ellas u n m onasterio en Beaum e, don d e, cuando el santo m u ri , se contaban ciento y cinco religiosas go bernadas por una herm ana del m ismo san to , que fu su prim era abadesa. Yendo Romano visitar el sepulcro de san Mauricio, que se venera en Agaune, con su com paero Paladio, Jes cogi la noche en el cam ino, y para pasarla, se re fugiaron una cueva donde se recogan dos leprosos, padre h ijo , que la sazn habian salido buscar un poco de iea para h acer lum bre. Cuando volvieron, q u edaron adm irados de ver en ella los huspedes;

54G

AO CRISTIANO,

pero aun se asom braron m ucho m as cuando vieron que Rom ano se abalanz abrazarlos y b e sa rlo s, sin ten er h o rro r ni asco de su lepra. Pasaron en oracion la m ayor p arte de Ja n o ch e, com o lo acostum b ra b a n , y al mismo ra y a r el dia se pusieron en cam ino. Los leprosos despertaron d espues, y se halla ro n del todo sanos. Sabiendo que Rom ano tom aba el cam ino de G inebra, se adelantaron por o tro m as b re v e , y contaron todos el m ilagro que acababa de ob rar en ellos, que siendo am bos m uy conocidos de toda la ciu d ad , su vista era el testim onio m as fiel de la m aravilla. Con esto el obispo y el pueblo le salieron recibir al cam in o , y le condujeron Ginebra com o en triunfo. Estas honras sirvieron de gran torm ento san Rom ano, y le obligaron volver cuanto antes en cerrarse en su m onasterio, donde pocos meses des p u es, extenuado y casi consum ido p o r sus grandes y continuas penitencias, lleno de m erecim ientos, rindi el espritu su C riador el dia 28 de febrero del ano /80, casi los sesenta aos de su ed a d , habiendo pa sado m as de trein ta en el desierto. Fu llevado el santo cadver al m onasterio de B eaum e, donde pasaron los religiosos de Condat hacerle los fu n e ra le s, continuando Dios en ho n rarle despues de m uerto con los m ism os m ilagros con que le habia honrado en vida. Los que ju zg an que san Ilo m an o fu religioso benedictino, no advierten que san Benito naci al m undo veinte aos despues que m u ri nuestro glorioso santo. Parece que la clebre abada de Condat no tom e nom bre de san Romano por no h aber quedado en ella su santo cuerpo, pues que hasta el siglo decim o tercio llev el nom bre de san Oyend, su te rc e r abad cuyas reliquias posee, esto e s , hasta que los grandes m ilagros q u e obr Dios en el sepulcro de San Claudio 1c hicieran d ar el nom bre de este santo.

FEBRERO. DIA XXVI.

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EAIITIROLOGSO ROMANO.

En Rom a, la fiesta de los santos m rtires M acario, R ufino, Justo y Tefilo. En A lejandra, el m artirio de los santos C ereal, P p u lo , Cayo y Serapion. All m ism o , la m em oria de los santos p resbteros , diconos y otros m uchsim os que en tiem po del em p erador D iocleciano, asolando una peste to d a la ciu d a d , se dedicaron al servicio de los ap estados, y m uriero n en este santo ejercicio. Todas las personas d e piedad los veneraron en todos los tiempos como Mrtires. Sobre el M onte-Jura, en a dicesis de L en, san H om ano, a b a d , el prim ero que hizo vida erem tica en aquel d e sie rto , adquiriendo ta n ta fam a p o r sus v ir tudes y m ilag ro s, que fu en seguida padre de m uchos solitarios. En Pava, la traslacin del cuerpo de san Agustn , o b isp o , llevado esta ciudad desde Cerdea p o r dis posicin de L u itp ran d o , rey de los Lom bardos. .
L a misa es del comn de los abades, y la oracion la que sigue.
incrccssio nos, auresumus, Suplicrnosle, Seor, que la Domine, bcaii llomani abba- intercesin del bienaventurado iiscomincndei: ui quod nsiris abad san Romano nos haga gi'a-.criiis non valemus, ejus pa- tos vuestra Majestad, para tiocinio nssequamur: Per Do- conseguir por sus oraciones lo minum noslrum Jcsum Ciiris- qu no podemos por nuestros tum... merecimientos : Por nuestro Seor Jesucristo.,.

L a epstola es del cap. 3 de san Pablo los Filipenses .

Fratrcs :Quse mihifuerunt Hermanos : Lo que antes lucia, hacc arbitratus sum tuve por ganancia, lo lie repu-

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AO CUISTIAKO.

prop'er C!iris(um delrimen!a. .lado ya por prdida, por amor Vcrumlamcn existimo omnia de CrislO. Antes bien juzgo derimenlum esse propter emi- que lodas las cosas son prdida neniem scicatiam Jesu Clmsii en comparacin de la alta Domiui mei : propter quem ciencia de mi Stor Jesucristo, omnia delrimentum feci, et por cuyo amor lie renunciado arbilror ut stercora , ul Chiis- todas las osas , y las tengo tum laci'ifaciam, et iuveniar in por estirco l, para ganar llo non hubens mcam jusli- Cristo , y ser hallado en l, no tiam, qucc ex lege est, sed eniendoaquellapropiaiusticia illam, qu ex fule est Christi q u ev ien ed ela ley ,sin o aquella Jesu, quae ex Deo estjusiitia justicia que nace de la fe en in fuleadcognoscendumillum, Jesucristo, aquella justicia que el viriulem resurrectionis ejus, viene de Dios por la f e ; para et societacm passionum illius: conocer Jesucristo , y el poconfiguraius morti ejus: si quo dcr de su resurreccin , y la modo occurrara ad rcsurrec- participacin dess tormentos, tioncm, qace est ex mortuis : copiando en m la iaigcri de non quod jam acccpcnm, aut su m uerte, fin de llegar de jam perfecus sim : sequor cualquier modo que sea la reaulem si quo modo compvehen- surreccin de los muertos. No 4 dam in quo et comprehcnsus porque ya lo haya conseguido , sura Chriso Jeju. sea ya perfeclo, sino que ca mino para llegar de algn modo adonde me ha destinado Jesu cristo cuando me tom para s. NOTA.

En m uchas ocasiones haban dado san Pablo re pelidas pruebas de su am or y de su liberalidad los ;> cristianos de Filipos, ciudad de M acedonia, com o el mismo apstol lo a se g u ra ; y habiendo recibido e:i Roma duran te su prisin nuevos testim onios de s i generosa c a rid a d , les escribi esta epstola el ao 61 , m ostrndoles en ella gran te r n u r a , y exhortando los que sean sus im itadores, porque los apstoles enseaban cual debia ser la vida del cristiano mas con sus ejemplos au e con sus palabras. Dirgese ia

FEBRERO. DIA X X V I I I .

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carta los obispos y los diconos do Filipos; pero por nom bre de obispos entiende los p re sb te ro s, cuyos nom bres se confundan entonces frecuentem ente.
R E F L E X IO N E S .

No hay en la tierra b ien , no hay fo rtu n a , sino la que se refiere Dios, nuestro nico y soberano bien. De qu sirve al hom bre gangr todo el m u n d o , si pierde su alm a? Nada es ventajoso sino lo que conduce para la salvacin. El ilustre nacim iento enso b erb ece; los grandes bie nes de fortuna engren el corazon las dignidades, los , empleos lustrosos deslum bran y a to lo n d ra n ; pero por poca religin que se tenga, poca reflexin que se h a g a , se p odr fundar m ucho sobre estas im aginarias prosperidades? Aquellos que las despreciaron, aque llos hroes del cristian ism o , aquellos que ejemplo de san Pablo m iraro n y apreciaron to d o 'esto como si lu cra un poco de estircol, se engaaron por ven tu ra? y serem os nosotros p ru d e n te s, si entendem os las cosas de o tra m anera que las entendieron ellos? El que conoce Jesucristo, podr pensar de o tra m anera? Acaso conocem os bien este Seor, y nos hacem os cargo de su doctrina? Aquellos cristianos co bard es , im p erfecto s, aquellas alm as m undanas que reputan por grandes ventajas todo lo que satisface la concupiscencia, todo lo que lisonjea los sentidos, todo lo que n u tre al am or propio, reconocen estas Jesucristo por su soberano d u e o , por el rbitro de su su erte e te rn a , por su R edentor, por su Dios y por su Juez? Conocen su ley y su doctrina tan contrarias todo lo que d e s e a n , y tan opuestas sus m xim as y sus costum bres ? A h , mi Dios, y qu pocos fieles, qu pocos cristianos verdaderos se encuentran cuando se reflexiona en las costum bres del sig lo !

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ANO C R ISTIA N O .

.Mira qu alto desprecio hace el aposto! san Pablo de todo lo que em belesa el corazon y el espritu del m u n d o ; grandes ttu lo s , o p u len cia, d elicias, digni dades , todo lo com para la b a s u r a : IIwc omnia arbitratu s sam u t stercora. El mismo concepto habrn de form ar de estas cosas, por toda la eternidad, los biena venturados en el c ie lo , y los condenados en las eternas^ ilam as. T od o s, as en el cielo com o en el in fie rn o / conocern la ninguna sustancia de las honras que nos deslum bran, la nad a de los bienes falsos, y la vileza de todo lo que al presente nos encanta. Mi Dios! porqu no d iscu rrirem o s, porqu no pensare m os m ientras vivimos cmo hem os de pensar y cmo hem os de d iscu rrir por toda la eternidad ? Todos somos discpulos de C risto, rescatados por su preciosa sa n g re ; pues pregntese cada uno s m ism o la p arte que tiene en su dolorosa pasin. Re presento yo en m la im agen de su m uerte? pues no siendo as, debem os esperar, cuando com parezcam os en su rgido trib u n a l, oir de su boca aquellas te rri bles palabras : Discedite m e, nescio vos : Apartaos de m , que no s quin so is, no os conozco.
E l evangelio es del cap. 12 de san Leas.
In illo tempore disil Jess discipulis suis : Nolile limero pusillus grex, qunt complacuit patriveslvo darvobsregnum. Vendite qiue possidelis : et date elcemosynam. Faeile vobissacculos: qui non veterascunl, lliesaurum non deficientcm in ccelis, quo fur non appropiat, eque linea corrumpit. Ubi enim ihcsaurus vesteresljibi et cor yes!rumenI. En aquel tiempo dijo Jesus sus discpulos : No temis , pequea grey, porque vuestro Padre ha tenido bien daros el reino. Vended lo que tenis, y dad limosna. Ilacos bolsillos que no envejecen : un tesoro en los cielos que lio mengua, adonde no llega el la d r n , ni la polilla le roe. Porque donde est vuestro tesoro, all estar am.bien vuestro corazon.

FEBR ER O .

DIA X X V I I I .

'

MEDITACION.
BE LA LIMOSNA.

y-

P U N T O P 1B I E 1 . \ \Q

Considera q u e la lim osna en nuestra religin no es de simple consejo, sino de precepto. Q u e rro r tan grosero pensar que ia caridad cristiana es obra d e superero g aci n ! Cristo nos i ntima un precepto expreso d e d ar lim osna, y es tan riguroso este p recepto, que bastar no haberle cum plido para ser reprobados de Dios, y para oir de su divina boca aquella form idable sentencia ( !): Id lejos de m , m alditos, ai. fuego eterno. V por q u , Seor ? Porque tuve hambre, y no me dis
teis de comer-, porque estaba desnudo, y no me veststeis.

Es cierto que un Dios tan bueno y tan ju sto nunca r e p robar al hom bre por haber omitido sus consejos , sino por haber violado sus preceptos. Di ahora que la lim osna es un acto de pura devocion. E n verdad os digo(2 ), aade el Salvador del m u n d o ,
q v e to d o jo que hiciereis con estos pequeuelos que veis aqu , conmigo lo hacis. Despues de e s to , no es digno

d e adm iracin que haya pobres en la Iglesia de Dios quienes falte todo? que los haya en medio de cris tianos persuadidos de la verdad de este artculo que os de los mas im portantes y de los m as bien fundados de nuestra re lig i n , conviene saber, que se hace con Dios lo que se hace con los pobres. Podia Cristo hacer los pobres partido m as ven tajoso, que ponerse en su lu g ar? podia la divina Providencia consignarles fondo mas abundante para su subsistencia? Y si en tre los cristianos hubiera fe, habra en tre ellos hom bres mas felices que los mi(1) Jlallh. 25. - (2) Id.

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ANO C R ISTIA N O .

.Mira qu alto desprecio hace el aposto! san Pablo de todo lo que em belesa el corazon y el espritu del m u n d o ; grandes ttu lo s , o p u len cia, d elicias, digni dades , todo lo com para la b a s u r a : IIwc omnia arbitratu s sam u t stercora. El mismo concepto habrn de form ar de estas cosas, por toda la eternidad, los biena venturados en el c ie lo , y los condenados en las eternas^ ilam as. T od o s, as en el cielo com o en el in fie rn o / conocern la ninguna sustancia de las honras que nos deslum bran, la nad a de los bienes falsos, y la vileza de todo lo que al presente nos encanta. Mi Dios! porqu no d iscu rrirem o s, porqu no pensare m os m ientras vivimos cmo hem os de pensar y cmo hem os de d iscu rrir por toda la eternidad ? Todos somos discpulos de C risto, rescatados por su preciosa sa n g re ; pues pregntese cada uno s m ism o la p arte que tiene en su dolorosa pasin. Re presento yo en m la im agen de su m uerte? pues no siendo as, debem os esperar, cuando com parezcam os en su rgido trib u n a l, oir de su boca aquellas te rri bles palabras : Discedite m e ,n escio vos : Apartos de m , que no s quin so is, no os conozco.
E l evangelio es del cap. 12 de san Leas.
In illo tempore clixit Jess discipulis suis : Nolile limero pusillus grex, qunt complacuit patriveslvo ilarcvobsregnum. Vendite qiue possidelis : et date elcemosynam. Faeile vobissacculos: qui non veterascunl, lliesaurum non delicientem in ccelis, quo fur non appropiat, eque linca corrumpit. Ubi enim ihcsaurus vesleresljibi et cor yes!rumenI. En aq u el tiem po dijo Jesus su s d iscp u lo s : No tem is , pequea grey, porque vuestro Padre ha tenido b ien daros el reino. V end ed lo q u e leneis. y dad lim osna, a c o s bolsillos qu e no en v ejecen : un tesoro en los cielos q u e lio m engua, adonde no lle g a el la d r n , ni la polilla le roe. Porque donde est vuestro te s o r o , all estar lambien vuestro corazon.

FEBR ER O .

DIA X X V I I I .

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MEDITACION.
BE LA LIMOSNA.

y-

PUNTO P1\BIE1\G .

Considera q u e la lim osna en nuestra religin no es de simple consejo, sino de precepto. Q u e rro r tan grosero pensar que ia caridad cristiana es obra d e superero g aci n ! Cristo nos i ntima un precepto expreso d e d ar lim osna, y es tan riguroso este p recepto, que bastar no haberle cum plido para ser reprobados de Dios, y para oir de su divina boca aquella form idable sentencia ( !): Id lejos de m , m alditos, ai. fuego eterno. V por q u , Seor ? Porque tuve hambre, y no me dis teis de comer-, porque estaba desnudo, y no me veststeis . Es cierto que un Dios tan bueno y tan ju sto nunca r e p robar al hom bre por haber omitido sus consejos , sino por haber violado sus preceptos. Di ahora que la lim osna es un acto de pura devocion. E n verdad os digo(2 ), aade el Salvador del m u n d o ,
q v e to d o jo que hiciereis con estos pequeuelos que veis aqu , conmigo lo hacis. Despues de e s to , no es digno

d e adm iracin que haya pobres en la Iglesia de Dios quienes falte todo? que los haya en medio de cris tianos persuadidos de la verdad de este artculo que es de los mas im portan tes y de los m as bien fundados de nuestra re lig i n , conviene saber, que se hace con Dios lo que se hace con los pobres. Podia Cristo hacer los pobres partido m as ven tajoso, que ponerse en su lu g ar? podia la divina Providencia consignarles fondo mas abundante para su subsistencia? Y si en tre los cristianos hubiera fe, habra en tre ellos hom bres mas felices que los mi(1) Jlallh . 25. - (2) Id.

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ANO C RISTIA N O ,

serables? No es y a el pobre quien niego la limos n a , sino al mismo Jesucristo : no es ya un hom bre vil y despreciable quien despido con d u re z a , sino al mismo A utor del u n iv erso ; despido al R edentor, al Jez soberano de los hom bres. Ni pensem os que cuando el pobre nos pide una lim o sn a, nos pide una p u ra gracia 5 pdenos una cosa que tiene legitimo d erecho, y que de justicia le debem os. Todos nuestros bienes pertenecen Dios-, son suyos por el derecho de so b eran a, y le debem os el trib u to y el hom enaje de ellos-, este tributo y este hom enaje le tiene consignado la subsistencia de los p o b re s, hacindoles ellos sus sbditos y sus apoderados para que le cobren en su nom bre. En vista de e s to , te p arecer n a d a el no so co rrer los m iserables 1 e pa recer nad a el negarles la limosna que les puedes d ar! A h ! mi D ios, y qu bien com prendo ahora porque no vituperaris los rprobos sin o por haber ne gado la lim o sn a , pues que en sum a es u na injuria, es una injusticia hecha vuestra p e rso n a , pues que es u na vergonzosa im piedad, de que me reconozco y m e confieso dem asiadam ente culpable.
PUNTO SEGUNDO.

Considera que la lim osna es una de las seales m as ciertas de predestinacin; como al co n trario , la dureza con los pobres es una m uestra visible y poco dudosa de la reprobacin eterna. El fundam ento m as slido de nuestra salvacin es la m isericordia de Dios. Pues dnde se cimienta m ejor este fundam ento que en la m isericordia con lo sp o b res(i)? Bienaventurados los misericordiosos, dice el S alv ad o r, porqu ellos alcanzarn la misericordia.
{1} M ailb . 1 5.

FEBRERO. DIA X X V I I I .

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Con la medida con que m idiereis, con esa seris me didos (l). D ad, y se os dar vosotros con medida llena . a p re ta d a , y que rebose. La lim o sn a , dice Tobas ( 2) , purifica las alm as del

pecado, consiguindonos un verdadero dolor de nues tras culpas. Despues de to d o , decia el Salvador, haced lim osna, y seris purificados de vuestras culpas, por la gracia de la conversin que os conseguir la limosna. Eleemosinis peccata tua re d im e, decia Daniel () al rey : Redime con limosnas tus pecados. C iertam ente entre los grandes em barazos que traen consigo las riquezas p ara la salvacin, la nica ventaja que p ro ducen los ricos es que con ellas pueden satisfacer lo que deben la justicia de D ios, repartindolas entre los pobres. Cuntos poderosos p ro te c to re s, cuntos finos am igos pueden ganar con ellas en la presencia de D io s! B ienaventurado a q u e l, dice el profeta (4), que atiende las necesidades del p o b r e , porque no solo le conservar el Seor en tre todos los peligros de la vida, no solo le h a r dichoso en el m u n d o , sino que en aquel m om ento crtico y decisivo de la eternidad le asistir Dios con modo m uy especial, le librar de ios lazos y d lo s artificios del enem igo! Y q u , Seor, despues de tantas seguridades de vuestra libe ra lid a d , se hallarn corazones tan duros que no quieran h acer lim osna'. I Por v en tu ra tem es que te falte t por socorrer los pobres? A h, que la lim osna es la q u e asegura i os b ie n e s, la que llena las casas de ab u n d an cia, y la que p erp et a en ellas las p ro sp erid ad es! Es pre ciso ten er m uy poca relig i n , es preciso tener un corazon hecho al revs p a ra ten er poca caridad con los pobres.
(1) Luc, 0. - (2) Tob. 12. - (3) Dan. . - (/< Psalm. 45. )

554

ASO CRISTIANO.

Mi Dios, grandsim o dolor es el m i por h ab er co nocido h asta aqu tan poco y ta n m al la poderosa v irtu d de u n medio tan eficaz para salvarm e. Si no m e hallo en estado de dar m u c h o , espero que to m aris en cuenta mi buena v o lu n ta d , y el deseo de serviros y de honraros en la persona de los pobres. Ser p o sib le, Seor, que pudiendo haceros bien hacindosele ello s, dude siquiera u n punto en eje c u ta rlo ?
J A C U L A T O R IA S .

Beatas qui intelligit super egenum et paupcrem .

Salrn. 40. Bienaventurado aquel que m ira con com pasion al pobre y al necesitado.
Qui dat p a u p e r i, non indigebit. Proverb. 28. Nunca padecer necesidad el que socorre las nece sidades del pobre.
P R O P O S IT O S .

i. Quieres dejar m uchos bienes tus h ijo s, pasa los dias de tu vida con la m ayor abu n d an cia, p er petu ar el fruto de tus sudores y de tu in d u stria , ase g u ra r la prosperidad misma hasta una larga y dichosa posteridad? pues da toda la lim osna que pu d ieres, s liberal con los p o b re s, ab re la bolsa los necesi tados. Pocos preceptos hay m as positivos, y pocas recom pensas hay m as seguras. La limosna no solo no h a em pobrecido persona a lg u n a , sino que segu ram ente se puede decir que apenas hay fo rtuna bien cim entada, apenas hay larga p ro sp erid ad , que no sea la recom pensa de la caridad de los hijos, de la de sus padres. Haz firme propsito desde hoy de no dejar pasar dia alguno sin santificarle con alguna li m osna. Tienes bienes de fortuna? paga el diezmo

F E B R E R O . DIA X X V I I I .

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tu Dios, m irando los pobres como -recaudadores de sus rentas. Ests imposibilitado de d ar lim osna? pues lo m enos honra los p o b re s, srvelos, conr-uclalps, alvialos segn la posibilidad de tu estado. Si tuviram os v erdadera fe , fe v iv a , y llena de ac tiv id a d , pocos m iraram os con m as respeto que los p o b re s; porque veram os siem pre en su persona la im gen de Jesucristo. 2. A rregla las lim osnas segn tu s bienes y tus ren tas. Qu has de dar los p o b re s , si solo piensas en hacer lim osna de lo que te sobra? Poqusimos son los que creen que les sobra algo. Los que m as gastan en el ju e g o , en alhajas, en m uebles, en equipajes y en convites, son por lo cornun los que hacen menos lim osna. Despues de eso, porque nos adm iram os de aquellas revoluciones de fo rtu n a , que sepultan en el polvo los que no quisieron pagar Dios el tributo de sus bienes ? Determina punto fijo lo que has de d a r todos los a o s, todos los m eses, todas las se m anas y todos los dias, aquel Seor de quien esperas todo y quien debes esos bienes y esa vida. Si los tiem pos fueren d esgraciados, por lo mismo has de ser mas c a rita tiv o ; ese es el medio de sentir menos sus efectos. Los m uchos h ijo s, y o tras m uchas razones d o m sticas, deben s reform ar los gastos en la p ro fan id ad , en las diversiones y en el juego, pero nunca en las limosnas. Si tuvieras ocho h ijo s, y Dios te diera el n o v e n o , no le abandonaras? pues pon en su lugar Jesu cristo , y gasta con los pobres lo que habas de g a sta r con ese noveno hijo. Deja de ju g ar, y lo que tu parecer podas p erder hoy en el ju eg o , emplalo en limosnas. Tienes gana de com prar una alhaja que no te hace f a lta , de ten er un dia de campo con cuatro am igos, de hacer un gasto de pura vanidad por capricho? pues prvate de ese g a sto , y da lo.que te habia de costar quien te lo puede restituir, recom

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a Ko t

c r is t ia n o

pensar con una correspondencia cien veces doblada. Pocas co m u n id ad es, y aun pocas familias particulares se h allaran que no puedan so co rrer algn p o b re , quien quiz se le deja perecer por negligencia por olvido. En fin , has de tener siem pre en tu casa el tesoro de los pobres, es d e c ir, una bolsa en la que siempre que cobres p arte de tus r e n ta s , de ganancias que hicieres con el com ercio, has de m eter alguna cosa. Este fondo debe ser independiente de las limosnas o rd in a ria s; y se llam ar el tesoro de los pobres, porque est destinado para asistirlos extraordinariam ente en sus necesidades.

FIN DEL 'JE S DE F E JR E H 0 ,

TABLA
DE LOS TTULOS QUE SE CONTIENEN EN ESTE SEGUNDO TOMO.

1 O * (\y*
DIA I. San Ign acio, obispo de A nlioqua y m rtir, La epstola y r eflex io n e s, El evangelio y m editacin. Del amor propio. P rop sitos, dicho da. San C ecilio , obispo de Granada y m rtir, Martirologio rom ano, La epstola y reflex io n es, El evangelio y m editacin. Sobre el beneficio de ser cristia n o , P rop sitos, DIA I. D e la Purificacin de nuestra S e ora, vulgar m ente llamada la candelaria, ^ Martirologio ro m a n o , La epstola y r eflex io n e s, El evangelio y m editacin. Sobre el m isterio del d ia , P ro p o sites, . DIA III. San B la s , obispo de Sabaste y m rtir, Martirologio rom ano, La epstola y reflexion es, El evangelio y m editacin. D e los falsos g u s tos del m u n d o , P rop sitos, DIA IV. San Andrs C orsino, obispo de F isoli y con fesor , Martirologio rom ano, La epstola y r eflex io n es, El evangelio y m editacin. Del buen uso de los talentos que hem os recib id o, P rop sitos, DIA V. Sania A gu ed a, virgen y m rtir, Martirologio rom ano, 1 O J2 16 18 28 29 53 59
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f8 >I 5b t>8 G5 65 68 72
1h

8t 82 86 90 92 100

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c r is t ia n o

pensar con una correspondencia cien veces doblada. Pocas co m u n id ad es, y aun pocas familias particulares se h allaran que no puedan so co rrer algn p o b re , quien quiz se le deja perecer por negligencia por olvido. En fin , has de tener siem pre en tu casa el tesoro de los pobres, es d e c ir, una bolsa en la que siempre que cobres p arte de tus r e n ta s , de ganancias que hicieres con el com ercio, has de m eter alguna cosa. Este fondo debe ser independiente de las limosnas o rd in a ria s; y se llam ar el tesoro de los pobres, porque est destinado para asistirlos extraordinariam ente en sus necesidades.

FIN DEL 'JES DE FEiSREItO,

TABLA
DE LOS TTULOS QUE SE CONTIENEN EN ESTE SEGUNDO TOMO.

1 (\y* * O
DIA I. San Ign acio, obispo de A nlioqua y m rtir, 1 La epstola y r eflex io n e s, O El evangelio y m editacin. Del arnor propio. J2 P rop sitos, 16 dicho da. San C ecilio , obispo de Granada y m rtir, 18 Martirologio rom ano, 28 La epstola y reflex io n es, 29 El evangelio y m editacin. Sobre el beneficio de ser cristia n o , 53 P rop sitos, 59 DIA II. D e la Purificacin de nuestra S e ora, vulgar m ente llamada la candelaria, ^ hO Martirologio ro m a n o , h7 La epstola y r eflex io n e s, f8 El evangelio y m editacin. Sobre el m isterio del d ia , >I P ro p o sites, . 5b DIA III. San B la s , obispo de Sabaste y m rtir, t>8 Martirologio rom ano, G5 La epstola y reflexion es, 65 El evangelio y m editacin. D e los falsos g u s tos del m u n d o , 68 P rop sitos, 72 DIA IV. San Andrs C orsino, obispo de F isoli y con fesor , 1h Martirologio rom ano, 8t La epstola y r eflex io n es, 82 El evangelio y m editacin. Del buen uso de los talentos que hem os recib id o, 86 P rop sitos, 90 DIA V. Santa A gu ed a, virgen y m rtir, 92 Martirologio rom ano, tOO

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T A B L A .,

n.
La epstola y reflexion es, El evangelio y m editacin. D e las verdades de nuestra r elig i n , P rop sitos, DIA VI. Santa D orotea, virgen y m rtir, Martirologio rom ano, La epstola y reflex io n es, El evangelio y m editacin. D e la salvacin e te r n a , P ro p sito s, DIA V il. San Rom ualdo, ab ad , fundador del orden de los cam andu lenses, Martirologio rom ano, La epstola y reflexion es, El evangelio y m editacin. De la pronta obediencia la voz de Dios , Propsitos, DIA VIII. San Juan de Mata , fundador de la orden de la Santsima T rinidad, Martirologio rom ano, R eflexion es, El evangelio y m editacin. D e los motivos particulares para no dilatar la co n v ersi n , P rop sitos, DIA IX. Santa P olon ia, virgen y m rtir, _ Martirologio rom ano, La epstola y r eflex io n es, El evangelio y m editacin. De la falsa con fianza, P rop sitos, DIA X. Sania Escolstica, virgen , Martirologio rom ano, i-a epstola y r eflex io n es, El evangelio y m editacin. Do la p u r e z a , Propsitos, DIA XI. La conm emoracion de los fieles difuntos , d i c h o d a . San Saturnino y com paeros , m rtires, Martirologio rom ano, La epstola y reflexiones, 101 10fr 109 111 1i G 117 119 123 125 153 153 157 H1 1/(3 151 153 155 59 161 166 167 170 175 178 18 ;i 18") 188 192 194 201 20// 205

TABLA .

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Pag-

El evangelio y m editacin. De la in certidvimbre de la hora de la m u e r te , 208 P rop sitos, 212 DIA XII. Santa Eulalia de Barcelona, virgen y m rtir, 2U La epstola y reflex io n es, 228 El evangelio y m editacin. Sobre la for taleza de los m rtires, y sobre nuestra flaqueza y cobarda , 251 P rop sitos, 256 dicho da. San M elecio, obispo y confesor, 237 Martirologio rom ano, 246 La epstola y r eflex io n es, 247 Ei evangelio y m editacin. De los peligros de la sa lv a ci n , 2J0 P rop sitos, 2& DIA XIII. Los santos m rtires del Japn Pablo M iki, Juan de G oto, y Diego K isai, de la com paa de J e s s , 2;6 d i c h o d a . San B en ign o, m rtir, 209 Martirologio rom ano, 27 i La epstola y r eflex io n e s, 272 El evangelio y m editacin. De lo s tres san tos m rtires P e d r o , Juan y D ie g o , 277 Propsitos. 281 DIA X I V . San V alen tn , presbtero y m rtir, 282 b i c h o d ' a . El beato Juan Bautista de la C oncepcin, fundador de los padres D escalzos de la Santa T rin id ad , 287 Martirologio rom ano, 288 La epstola y reflexion es, 289 El evangelio y m editacin. De la necesid ad de la p enitancia, 293 P rop sitos, 297 D3A XV. San Faustino y san Jovita,h erm anos, m rtires, 298 Martirologio rom ano, 305 La epstola y reflex io n e s, 50?' El evangelio y m editacin. D e los frutos de la p en iten cia , ' 307 P ropsitos. S il

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T A BLA .

DA XVI. Santa Juliana, virgen y m rtir, d i c h o d a . San Ju lin , y cinco m il com paeros m r tires , Martirologio rom ano, La epstola y r eflex io n e s, El evangelio y m editacin. D e la p er se v e rancia , P ro p sito s, DIA XVII. San Silvin o, o b isp o , d i c h o d a . San Julin de C apadocia, m rtir, Martirologio rom ano, La epstola y reflexion es, El evangelio y m editacin. S e i? pureza d^ in te n c i n , P r o p sito s, DIA XVIII. San S im e n , obispo de Jerusalen y mrtir, d i c h o d a . San H eladio, arzobispo d e T oled o , Martirologio rom n#, La epstola y r eflex io n e s, El evangelio y m editacin. Del fin del hom bre , P ro p sito s, DIA XIX. San G abino, presbtero y mrtir, M artirologio rom ano, La epstola y reflexion es, El evangelio y m ed itacin . Del m enosprecio q u e debem os hacer del m undo , P rop sitos, DIA XX. San E uq uerio, ob isp o, d i c h o d a . San L en , o b isp o , M artirologio rom ano, La epstola y reflex io n e s, El evangelio y m editacin. D e os iesp e to s h u m an os, P ro p sito s, DIA XXI. San -D osito, confesor, d i c h o d a . s a n F lix , o b isp o , Martirologio r o m a n o , La epstola y reflexion es,

Pag. 515 519 520 52-2 523 520 351 537 5'0 541
o

5/S 55 i 555 559 560 563 567 569 577 378 581 585 586 59* 599 30
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418 ftlO 620

T A B LA .

561 Pg.
m
43) 457

El evangelio y m editacin. D el ayuno y de la a b stin en cia, P ro p sito s, DIA XXII. La Ctedra de san Pedro en A ntioqua, Martirologio rom an o, La epstola y reflexion es, El evangelio y m editacin. De la contra diccin qu e se halla entre nuestra fe y nu estras costu m b res, P rop sitos, D1AXXII1. Santa Margarita de Cortona, de la orden tercera de san F ran cisco, Santa Marta, virgen y mrtir, Martirologio rom ano, La epstola y r eflex io n e s, El evangelio y m editacin. De la santidad, P rop sitos, DIA XXIV. San M atas, apstol, d i c h o d a . San M odesto. o b isp o , Martirologio r o m a n o , La epstola y reflexion es, El evangelio y m editacin. D el corlo n m ero de los que se salvan , P rop sitos, DIA XXV. San T arsio, patriarca de Constantinopla, Martirologio rom an o, La epstola y reflexiones , El evangelio y n?ed ilacin. Que solo se encuentra la verdadera libertad en el ser vicio d e D io s , P rop sitos,
dich o d a .

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E>0'j

DIA XXVI. San P orfirio, obispo de Gaza, en P ales tin a , d i c h o d a . San A lejandro, obispo de Alejandra, Martirologio rom an o, La epstola y reflexion es, El evangelio y m editacin. D e la tib ieza, Propsitos.

S!2 817
519

529
526

I !.\ XXVII. El be&to Juan, abad de Gorza en Lorena, Martirologio romano, La epstola y reflexiones, El evangelio y meditacin. De la liberalidad con que premia Dios los que le sirven, Propsitos, DIA XXVIII. San Rom ano, fundador de los monasterios del Monto-Jura, llamados hoy san Claudio, Martirologio rom ano, La epstola y reflexiones, El evangelio y meditacin. De la lim osna, Propsitos,

527 532 531 535 539 541 547 548 551 554

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T A B .A .

POISST.

TIP. Y STER. DE AG. BOURET.