33

33th International Conference on Dance Research

33mo Congresso Internazionale sulla ricerca sulla
Danza
- Athens - Atene
[ - UNESCO]
Theatre of the Greek Dances Dora Stratou
Teatro delle Danze Greche Dora Stratou
21 25 2012 Athens 21 25
November 2012

LANGUAGE AND DANCE IN THE ELEUSINIAN MYSTERIES

LINGUAGGIO E DANZA NEI MISTERI ELEUSINI
SOTIRIOS BEKAKOS
PHD STUDENT IN LINGUISTICS
DOTTORANDO IN LINGUISTICA
ARISTOTELEIAN UNIVERSITY OF THESSALONIKI
UNIVERSITA ARISTOTELE DI SALONICCO
DEPARTMENT OF ITALIAN LANGUAGE AND PHILOLOGY
DIPARTIMENTO DI LINGUA E FILOLOGIA ITALIANA
FACULTY OF PHLOSOPHY FACOLTA DI LETTERE E
FILOSOFIA

Abstract in English
Language and dance in the Eleusinian Mysteries is a study based on two
elements: the language and the dance. Language is a code for the verbal
communication and Dance is a code for non verbal communication (a sign
language). Language and Dance were the main means of communication in the
Eleusinian mysteries, in order to define the sense of every gesture, of every
movement and of every word to the participants.
During the Eleusinian Mysteries the Greeks used to celebrate Demetra and
Persephone using specific linguistic and paralinguistic elements and through the
harmonic symbiosis of language and dance, they wanted to underline the
importance of the circular direction of life, the presence of the Harmony (gr.
), a force that determines the evolution of all the creatures, the
knowledge of the good (), the vision of life after death that leads to the
immortality of soul and to metempsychosis. In the Eleusinian mysteries the
initiated used the grain and the torch with movements and signs that formed a
religious dance. Nothing was used casually. The grain and the mysteries were
associated to the figure of Demetra and Persephone. The grain is the basis of
civilized life and the mysteries, the feasts that held the promise of
better hopes for a happy after life.
Every single movement, every word and every symbol was used by the
participants, with the intention to heal the people that had psychological diseases.
The structure of the Eleusinian mysteries is:
1. Initiation.
2. Ritual
3. Vision of Images and Symbols.
4. Dance and Music.
5. Apotheosis
The aim of the Eleusinian mysteries was to make the people able to establish a
therapeutically relationship, to give emphasis to the expression of the
subconscious and through the movement of the body to connect body and mind
(in order to heal the soul from the diseases).
The method adopted for this study is the Combinatory Method (ital. Metodo
Combinatorio), a scientific method invented by Massimo Pallottino (Pallottino,
1952: 328 329), an Italian linguist and archaeologist, which is the basis of the
historic and linguistic researches.
This method consists in the direct examination of all texts in relation to their
destination and to the objects that they refer, and also in relation to the figures
and to the name forms that the texts contain.

Riassunto in lingua italiana

Linguaggio e danza nei Misteri Eleusini uno studio che si basa su due elementi: la
lingua e la danza. Il linguaggio un codice utile alla comunicazione verbale e la danza un
codice che serve per la comunicazione non verbale (sign language). Il Linguaggio e la
Danza costituivano I mezzi principali di comunicazione nei Misteri di Eleusi.Di essi si
servivano gli iniziati e i sacerdoti, per poter definire i gesti, i movimenti ed ogni parola che
svelavano il senso dei misteri.
Durante i Misteri Eleusini, i greci celebravano Demetra e Persefone utilizzando degli
elementi linguistici e paralinguistici specifici. Attraverso la simbiosi armoniosa del
linguaggio e della danza, essi volevano sottolineare l importanza della direzione circolare
della vita, la presenza dell Armonia
(gr. ), una forza che determina l
evoluzione di tutte le creature, la conoscenza del Bene (), la visione della vita dopo
la morte che conduce all immortalit dell anima e alla metempsicosi. Inoltre, nei Misteri
Eleusini gli iniziati usavano il grano e la torcia parallelamente con dei movimenti, con dei
gesti che costituivano i segni che formavano una danza di carattere religioso.
Il grano e I misteri erano associate alla figura di Demetra e Persefone. Il grano costituisce
la base della vita civile e dei misteri che sono delle feste, chiamate in greco ,
nei quali i partecipanti serbavano nel loro animo la speranza di una vita migliore nell
aldil.
Ogni movimanto, ogni parola ed ogni simbolo veniva adoperato dai partecipanti, con l
intenzione di guarire coloro che avevano dei problemi psichici.
La struttura dei Misteri Eleusini la seguente:

1.
2.
3.
4.

Iniziazione.
Rito
Visione di Immagini e Simboli

Danza e Musica
5. Apoteosi
L obiettivo principale delle feste in onore di Demetra e Persefone era quello di rendere gli
uomini consapevoli delle loro azioni, capaci di trovare un rimedio contro i loro mali (ci
presupponeva la volont di creare una relazione terapeutica, per stimolare l espressione
del subconscio e attraverso la danza, connettere il corpo e la mente, per guarire l animo).
Il metodo adottato per la preparazione di questo studio il Metodo Combinatorio, un
metodo scientifico inventato da Massimo Pallottino (Pallottino, 1952: 328 329), linguista e
archaeologo italiano, il quale costituisce la base delle ricerche storiche e arheologiche.
Tale metodo consiste nell esame diretto di tutti I testi in relazione alla loro destinazione e
agli oggetti ai quail si riferiscono, e inoltre in relazione alle figure e alle forme nominali che
sono contenuti nei testi

1. .
.
,
(, vol. A, II, . 1029)

[ ]
, ,
( < ).
( . ) (- )
.

2.

(, . . , . .)
, ()
,
(Rocci, 1993: 434) (Frisk, 1960: 379 380)1.

, - und (seit II). (dor.usw), auch .

(thess.), weitere Einzelheiten bei Schwyzer 567f., Sommer Nominalkomp. 147, N.
Der griechischen Muttergttin Ableitungen : zu D: gehrig (A: usw),
auch als EN, wovon der Monatsname (Attika), pl. auch
Demetrosfest; . Der Demetervehrer (Ephesos; vgl.
usw.); (zu Demeter oder Demetrios gehrig
(D.S.Phld.u.a.) pl. Bez. Der Toten (Plu.) Denominatives Verb
, (Hes.) Kurzform.
(h.Cer. usw) mit und .
1

Kompositum (Zusammenrckung) mit unklaren Vorderglied, bis auf die Umbildung

des Stammes mit messap. d a m a t u r a, wahrscheinlich N. einer Gttin,
identisch (Krahe, Glotta 20, 189, Sprache 1, 39; vgl. s. Zeus).
Von Kretschmer (Wien.Stud. 24, 523 ff. - Glotta 17, 240 als Mutter Erde erklrt,
aus , einer lallwortartigen, vielleicht vorgriechischen Bezeichnung 62ff. , dem sich Fraenkel Lexis
3, 50 ff. anschliet, aus * -, idg. *ds -, Gen. Von * dem Haus (vgl. ), was im
Kretschmer (Glotta 6, 294) mit Recht abgelehnt wird.
Pisani (IF 53, 28ff.) und Georgiev(Urgriechen und Illyrier, Sofia 1937 9ff., 20ff.) betrachten das
Wort ebenso wie , usw. als illyrisch und vergleichenden alb. dhe Erde (s. ); dagegen
Kretschmer (Glotta 27, 31). Nach Carnoy (Mlanges Bidez 71 ff.) ware nur eine andere lautliche
Entwicklung als (beide zu und Verw [?] ). Vgl. noch Fraenkel (Glotta 3, 58f.), wo auch ,
herangezogen werden;anders ber diese Wrter (zu usw.). Danielsson (Eranos 1, 79f.)
Ausfrhrlich ber Demeter Nilsson, Gr. Rel. 1, 456 ff.
Kretschmer, P. 1896. Einleitung in die Geschichte der griechischen Sprache.
Gttingen: Vadenhoeck und Ruprecht, 419. A) Genau in derselben Weise warden von
Gtternamen Ortsnamen abgeleit. Zeit herrschen die Bildungen auf. , - , vor: , , , , , (
, Zopyros bei Steph. B) , , , .
Endete der Name der Gttin selbst auf , so konnte er unverndert als
Ortsname dienen: in Thessalien nach der Athena B der
Rinderanschirrenden, daneben (Il. II, 572).

 ,
2.
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(
)
. , ,

.
( = ),

( ) (Rocci, 1993: 881).

. , ,
( ) .
, ,
, ,
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(), . (
) ,
,
,
,

.

, .
(PO-SE-DA-WO-NE)
(DA-MA-TE),
.
(DA), ,

(.*da(i) > .. > > . dare)
(Rocci, 1993 : 413).
( + = . Mater Terra), Ahrens
(numen divinum)
= () = . Diana.
2

 (.Poseido onis "

, ") ,
.
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( ).
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, Bona dea,
.
, (., 180)
( = ),
.

.
(, 4, 28),
(. Cerealis

Ceres3(Ernout Meillet, 2001: 116 117), * ker
= , . . cerveza =
,
),

4.
,
:
3

Cerus: in Carmine Saliari Cerus manus intellegitur creator bonus (P.F.109, 7; cf. Varr., L.L.726, C.
duonus). Apparent vraisemblement Cers reris, sans doute ancien neutre, personnifi et divinis
comme Venus, qui dsigne proprement la Croissance puis la desse qui fait natre les moissons
(Probus, Vg. G.1,7) Cererem a creando dictam. A Cerus compagnon mle de Ceres comme Tellrus
et Tells correspond erfe, erfe Cerrdat., de *Keres o ; a Cers, et Cerus doit tre une graphie
ancienne pour Cerrus, de * erso s; cf.Buck, O.U.Gr., 115, 2.
Losque et lombrien ont aussi un adj. deriv *Kerrios cerrius, cerealis - Karanter (osc.).V. cre,
crsc, carnsis - gr. (* Ker - ) : fte de Core ou Persephone :

Nilsson P.M., Greek Popular Religion, New York: Columbia University Press, 1940, . 45

- ", , , " (. augusta, veneranda

)
- ", " (.1.22.3
).
- " " ( .1.22.3)
- " " "
" ( .1.44.3)
, ,
. . ) - ( . 8.13.3)
- " " ( . 3.14.5)
- "" ( . 8.25.50)
- " , " ( . 8.25.8)
- "" ( . 2.34.6)

, 3 ,
, ,
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" ".5

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, .6
.
,
,
.
5

, vii.157

Kerenyi K.,,Eleusis: Archetypal Image of Mother and Daughter, 1967 (fig. 15).


. ,
, ,
.
,
.
.
(Frisk, 1960: 517 518) ( )
7
. (H.Dem.
Hes.). (Chantraine, 1968: 889) (
l.Od.), ,
(. - ). ,
, 8.
7

, - (Il.u.Od.) f. Gemahlin des Hades (Pluton), knigin der Unterwelt, als Tochter der
Demeter mit identifiziert. Mehrere Nebenformen: (Simon., Pi.thess.), - (.),
(lokr.), (lak. nach H. ); mit anders geformtem Ausgang: (.),
(S.E), (Pl, Ar., att. Inschr.). u.a. (P-W.19, 945 ff., Kretschmer, Glotta 24, 236) mit dem
Heiligtum () (D.,AB) Davon der Pfl.n. , (Ps - Dsk) s.Strmberg.Pfl.100m.Lit.
Als gemeinsname Grundlage des Vorderglieds lt sich ansetzen; daraus durch Hauchdissimilation,
Ersatzdehnung usw. die verschiedenen Formen; nach u.a. (vgl. Schwyzer 281 u.444). Urspr.
ist jedoch ebensogut denkbar; dann durch Assimilation an . Zu neben vgl.
neben ; - , - aus * - kann einen urspr. Nasal (- - t - ) enthalten haben,
wordurch ncher an ( und - ) rchen wrde. Ohne berzeugende Etymologie.
Das ittinterglied wird oft mit Totschlag, toten verbunden (Eust. Zu . 491, Fick Bechtel PN
465, Kretschmer Glotta, 24, 236 ff.) unter verschiender Auffassung des Anfangsteils.
Nach Ehrlich KZ 39, 560 ff. dagegen die Ertragreiche, von einem Nomen * und idg.
*ghen schwellen strotzen(das u.a. in [s.d.] gesucht wird;trotz der Zustimmung von Fraenkel,
Lexis, 3, 61ff.und Heubeck Beitr.z. Namenforsch.5, 28 ff. wo auch Lit.) nicht zu empfehlen.
Pelasgische Hypothese, z. T.sich an Ehrlich anchlieend, von v. Wiedekens Bietr.z. Namenforsch. 8, 168 ff.
Solange keine besseren Erklrungen aus dem Idg. vorgebracht werden, mu das Wort als vorgriechisch gelten; so
u.a.v. Wilamowitz Glaube 1, 108 f.m.A.3, Nilsson Gr. Rel. 1, 474.
8
Willamowitz Moellendorf, U. 1931. Der Glaube der Hellenen. Berlin: Weidmannsche
Buchhandlung, . 108 110. vorgriechisch - Schon das Scwanken der
Namens form beweist da
, , steht auf
einem Helm aus dem italischen Lokroi. Hesych. hat ; Tochter Demeters. Der Wechsel von
und zeigt da die Griechen das letztere als Femininum zu faten, was sprachlich angeht,
und in , fanden sie den Mrder. und sind nach
gebildet. In der originalen Sprache kann die Bedeutung ganz anders gewesen sein. Ungriechisch ist. Zugehrig
mu sein, der sich nach Hesiod.Th. 377 durch aus - zeichnet; aber weiter hrt man nichts
ber ihn, denn zum Vater der Hekate hat ihn erst der Bearbeiter gemacht, der diese Gttin einfgte; sie hat
daher spter oft Perseis, was bei Hesiod Name einer Okeanide ist, 356.Der Name des Heros Perseus, der auch
Perses heit, lat sich trennen, aber wir verstehen ihn nicht. Das I der Ilias, 569, kennt Persephoneia als Gattin
des Hades, fr den 457 auffllig gennant wird, die Nekyia als die eigentliche Herrin der Toten,
ihren Raub durch Hades und Demeter als ihre Mutter Hesiod 913. Damit ist der kultus der , ist auch ihre
Wieder aus Unterwelt nicht notwnending gegeben; der Demeter hymnus ist ganz eleusinisch, braucht aber den
Eigennamen, whrend spter berwiegend gesagt wird. Persephone hat als Herrin der Unterwelt die frher
hellenisch bennante Gttin ganz verdrngt. Einen ganz anderen Charakter hat sie, wenn sie einen unheimlichen
Brand erregen kann oder mit den Sirenen Trauermelodien emporsendet. Dann kann sie der Hekate gleichgesetzt

 : , - ,
9 (IG, XIV, 631, cf. Bechtel, Gr. Dial. 2,13). (
). (Inscr. Cret.2, XVI 10, 11e)
(Aesch. Ch. 490) (S.Ant. 894; E.Hel.175, lyr.) (Ar.
Th.287, Gren. 671) (Pl. Cra. 404c IG, 11, 1437). :
- , (D. 54, 8, AB 314). :
= (P.S.Diosc. 1, 90) (.verveine . papaver
silvatica).
3.

To (.. )10
(Kernyi, 1967: 23).
( ,
).
* - / - / (* > *
> > )11 .
werden, die nur nicht in die Unterwelt gehrt. Dieser Persephone pat die Styx als Mutter, was in der
apollodorischen Bibliothek I 13 steht, sehr auffllig, da sie sonst der Theogonie folgt. In der Nhe des attischen
Marktes lag ein (Demosthenes gegen Konon 8), wo sie von Demeter getrennt gewesen zu sein
scheint. In Pagase Demetrias sind nicht wenige Weihungen an die gefunden auch Reliefs, die ihr eine
Gestalt geben, welche cher auf Aphrodite deutetals auf Artemis, mit der sie doch einmal gegliochen wird. Daher
bleibt sie unklar, aber mit Persephone hat sie schwerlich etwas zu tun, obwohl das Heiligtum in einer Nekropolis
liegt.
9

(Basilicata)
(). (. )
, .

,
(),
(.Ducati, 1957: 317).
10

, (). , .
, .
11

- , f : localit situe l ouest d Athnes, qui d abord t independante puis incorpore la cit
athenienne vers le VIIe sicle (H. Dm., Hdt., etc..) ; locatif - , latif - , ablatif -.
Deriv: (. Dem., etc.).
A Crte et Thra nom de mois (cf. Buck, Greek Dialects, 20; n. nom du temple de
Dmter leusis ; pl. n. (lacon. - h) ftes de Dmter.
Etymologie : Toponyme probablement mediterranen cf. , , .* par
assibilation du ? - * - / - / -. En ce qui concerne le theme dissylabique, il apparat que la
dentale aspire finale n est pas costante. Il est possible que ces formes soient analogiques d aprs * []
, mais tout aussi possible que le soit un lment morphologique de valeur significative aboutissement de
l action.
Meillet (BSL 26, 1926, 6 7) pose une base * eleu el eu ; *el u affecte le plus souvent d un dh, avec la
racine de arm. di, p.. de lat. ambul, et p. de .
Une partie des formes peut reposer sur *1l-, et en ce cas aurait une prothse issue de 1, cf. irl. l u i d il
alla.Dans ces conditions et sans l lment * - eu / *- u on peut associer immdiatement , sans
faire appel des combinaisons compliques cites par Frisk sous .
Szemernyi, o.c. 3sqq. explique par une syncope.
Quant dorien le mieux est d y voir un traitement phontique dialectal, cf. plus haut.

 Chantraine (Chantraine, 1968:337)

(. , ,
.
, , )12.
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, ,
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1882 1895 .
(3.000
2.000 . .), (2.000 1.000 . .)
.
, ,
( ),
().
63 50.
: 1. . 2. .
. ,
,
, 1859
.

12

(Kernyi, 1991: 23) The name Eleusis is also a non usual Greek place name. We are told that the place had
formerly been called SAISARIA. Saisara was the name of an Eleusinian heroine. Her name, the grinning one,
assuredly denotes an aspect of the underworld goddess. The name Eleusis is still more transparent. It refers to the
underworld in the favorable sense and may be translated as the place of happy arrival

 . ,
, .
,
, 13,
, .
14 ,
( ,
). ,
, (. *gher
(, ) > - - ,
,
= , .. 260.

1
13

, () 1. ,
, ( d. 11, 581) (Rocci, 1993: 2032) u.Her.359; PD.;Bacchil.5,
106.10,32.2. .
, , , . u.Ph.787.,
.Hel. 1454. H.Apoll.f. 690. .
, . Ar.Ran.451 .
Eu. Suppl.620 H. Cer. 272 Il. K. 392.
, Paus. 1,38, 6. , Eu. Ion. 1075 ,
. , (AP.R. 2, 904).

: ,
(.. . 1054 ).
.
, . H
. , .
( , 2005: 436). O
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(, 654). .
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14

 15
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15

.11,9 ( , ) d. 8, 260 12, 4, 138

, [ ind. e. *gher. , ],
- = , (Rocci, 1993: 2032 2033).
X (Chantraine, 1968: 1270) *gher saisir, tenir, Pokorny, 442 sq.
Et. : Incertaine parce que la signification premire est elle mme incertaine. Selon qu on envisage
un espace de danse comme un emplacement dgag, vide, ou comme un emplacement dlimit,
clos, on sera enclin admettre soit une tymologie qui rapproche (Chantraine,
Formation,12), soit un qui rapproche et par l la racine * gher (con)tenir (voir Frisk s.u.,
avec la bibliographie). Cette dernire analyse a t utilise avec un autre smantisme, les danseurs se
tenent par la main (Porzig, Satzinhalle 276sq., 307) ; la notion spatiale est alors absente. On s
entiendra donc l abstention motive de Frisk qui rappelle en autre d autres analyses.


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.
, .
3.000 ( ),

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. ,
,
,
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. 1.000 . . ,

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515 . .,
16.
.

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Athen.Deipn.I,21d [ ]
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, .
16

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(Mommsen, 1898: 183)17
,
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22 ,
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. , 21
Schol. Pind. Ol. 9.a.E.
(in Attika)
17

22 , ,
,
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19 .
5.
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(), 28
(), 12 ().

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1914
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.. (, 1929: 226).
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. (ritual search
Inwood Sourvinou, 2003: 32) . ,

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(Div. Inst. 1.21)
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, .

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.

.
(three time
frames Sourvinou Inwood, 2003: 30).

170 . . ,

,
.


Mommsen (Mommsen, 1898: 244 245).
B. 15

18

. 16 19 - 20
. 17 21
. 18
. 19

23

22

24

. 20 ( )
. 21 22 - 25
. 23 26

18

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24
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(, ), (
) ( )
(g469), , ,

.
(Phot.g 96 Suda.g 213) (Glazebrook Henry, 2011: 233).
25
A () - - (. . ). , , .
, .
26
: [. + ] (
. libatio - ionis).
(, ) .
19

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6.
27
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, ) (Encicl.Ital., 1931: 360 361 ).
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27



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(Zaminer, 2003:249). 28 (Eur. El. 467)

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29.
ernyi (Kernyi, 1991: 23)
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* - ).

28

Eur.Ion.1079 1086
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, (r.Ran. 316)
, ,
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, (Kernyi, 1991: 9).
29
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, 479 .., ,
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(, , , ..) .
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