John Rawls, liberalismo igualitrio sem metafsica 06/06/2012

Dois pioneiros americanos discutiam asperamente. A pendenga dos colonizadores era sobre mas. A macieira havia nascido no terreno do primeiro, mas seus galhos mais produtivos tinham avanado por cima da cerca, parando por sobre o terreno do segundo. Uma chuva rpida deitou as mas todas no terreno do segundo. Qual seria a medida justa para a posse das mas? No conseguindo chegar a um acordo, eles buscaram ajuda na cidade, com um sbio do local. O sbio, ento eleito rbitro, examinou o caso e lhes perguntou se queriam que a situao fosse resolvida pela lei de Deus ou pela lei dos homens. Puritanos at o ltimo fio do cabelo, eles responderam quase que simultaneamente, bastante afirmativos: pela lei de Deus, claro! Ento, o sbio pediu a eles uma moeda e, atendido prontamente, examinou o dinheiro para certificar a autenticidade, se de fato era ntido o lado cara e o lado coroa. Feito isso, ento, num impulso do polegar aliado ao indicador lanou-a ao ar, esperando-a cair na palma de uma mo e, num gesto rpido, exps uma das faces da moeda no dorso da outra mo. Em seguida, deu todas as mas a um dos homens. difcil encontrar algum que, ao escutar essa histria, no reclame. Como os dois litigantes, a maior parte dos ouvintes, inicialmente, tambm prefere a lei de Deus. Mas os ouvintes fazem isso apenas porque escutam somente a palavra Deus, e da j julgam que o que segue dever ser algo necessariamente bom. Depois, quando a lei da moeda lanada aplicada, voltam a se lembrar da razo pela qual os homens inventaram suas prprias leis. Os homens perceberam que o melhor seria tentar crescentemente anular

o modo aleatrio das coisas ocorrerem no mundo. A loteria da natureza ou da vida social, ou seja, o que ocorre pela sorte a lei de Deus parece nossa intuio moderna algo pouco justo. Entendemos ento a razo de termos nos metido nesses casos, criando tambm a lei dos homens, ou melhor, a justia. Modernamente, estamos j quase acostumados a tentar minorar as desvantagens advindas do que no podemos controlar e decidir, de modo a garantir liberdade e igualdade para todos principalmente igualdade de oportunidades. Damos o nome a isso de requisito bsico da justia social. Na histria da filosofia a idia atual de justia social tem sua ancestral na idia de cidade justa. Assim, no ponto de partida est a Grcia antiga e no ponto de chegada a Amrica. O filsofo grego Plato (428-347 a.C.) e o filsofo estadunidense John Rawls (1921-2002) criaram teorias da sociedade justa. So teorias antes normativas que descritivas. No so teorias sobre o que e, sim, teorias tipicamente filosficas, sobre o deve ser. Mas no so narrativas utpicas, como as que vingaram no Renascimento, que mostravam cidades ideais que jamais poderiam se efetivar; so teorias que podem ser levadas adiante no sentido de guiar a construo de uma sociedade, ainda que se saiba que essa sociedade talvez no venha a funcionar risca, como a teoria gostaria. Plato imaginou a cidade justa em associao a uma profunda metafsica, isto , uma teoria no-emprica da natureza humana. Alis, pode-se dizer que ele criou o pensamento filosfico de tipo metafsico exatamente no contexto da sua reflexo sobre a justia. Sua descrio da cidade justa, como se apresenta em A Repblica, harmoniza em um s conjunto uma teoria da alma humana e uma hierarquia social. A alma humana divida em trs partes e a cidade, correspondentemente, apresenta trs grandes grupos sociais fixos. A psicologia platnica indica a alma superior como sendo o intelecto, responsvel pela capacidade racional, isto , pelos clculos, formulaes de juzos e decises; a alma espiritual abriga a disposio, o mpeto e a coragem; finalmente, a alma inferior responde pelas necessidades ligadas a apetites e desejos. Essa psicologia tem como correspondente, no plano social, a hierarquia da populao da cidade. H, ento, o grupo de sbios ancios que

funcionam como comandantes da cidade, o de soldados responsveis corajosamente pela defesa externa e pela paz interna e, por fim, o de trabalhadores manuais, os artesos e outros. A cidade justa justa medida que nada possa quebrar essa ordem hierrquica que lhe permite o seu timo funcionamento. Para tal, do grupo dos ancios escolhido o rei que, como todos os outros ancios, um filsofo. Sendo filsofo, est em contato com a verdade que, admitida como nica, tambm acessada pelos outros sbios, o que garante o consenso entre o grupo de governo. Desse modo, no h disputa entre as elites, ficando afastada a possibilidade de formao de partidos, cuja consequncia, como temia Plato, seria a diviso da guarda e, enfim, do povo, aglutinados em torno deste ou aquele membro da elite. Uma diviso desse tipo, em partidos, acabaria conduzindo a cidade s terrveis disputas internas dilacerantes bem conhecidas e vividas por Plato e at mesmo guerra civil, o que certamente seria o pice de uma situao de injustia. Diferentemente de Plato, em nossos tempos, a proposta de Rawls considerar a cidade justa como uma cidade democrtica, ou melhor, como uma sociedade liberal democrtica. Plato no foi um democrata, obviamente. Ele est mais distante de ns, ainda, no s pela sua postura de resistncia democracia, mas tambm pelo seu desconhecimento da inveno tipicamente moderna chamada liberalismo, uma doutrina que, principalmente quanto poltica, reformulou a noo de democracia. No entanto, h algo de Plato em Rawls. Como Plato, Rawls tambm v a justia como uma virtude. Mas, em que sentido? Plato jamais deixou de lado as quatro virtudes cardeais do mundo antigo grego: temperana, coragem, sabedoria e justia. As trs primeiras deveriam se realizar nos indivduos enquanto que a ltima, a justia, seria uma virtude prpria tambm da cidade. A justia seria uma virtude coletiva par excellence. Isto , Plato assumiu a palavra virtude em um seu sentido especfico, como quando a utilizamos para responder a pergunta em virtude do que se o que isto?. Sabia-se correto ao dizer que a cidade era uma cidade, uma boa cidade, uma coletividade funcional e harmnica se pudesse dizer, por exemplo, coisas como Esparta uma cidade (ou boa cidade) em

virtude de sua justia. Nesse sentido, Rawls no deixa de ser platnico. Uma coletividade uma sociedade organizada em virtude de sua justia. Todavia, quanto a outro aspecto, Rawls no nada platnico. Enquanto que Plato necessitou de uma metafsica (inventou-a por conta disso![1]) para poder instalar a justia como legtima, Rawls mostra-se um pensador completamente de seu tempo o nosso tempo , criando uma teoria normativa sem metafsica.[2] Ele elabora a noo de razo pblica como neutra em relao a qualquer doutrina abrangente religiosa ou filosfica (isto , metafsica). Isto , Rawls no tem e diz no necessitar uma teoria filosfica da natureza humana e no apela (principalmente nos seus ltimos trabalhos) para qualquer pretenso de universalidade quanto ao que afirma sobre sua teoria a teoria da justia como equidade. Talvez se possa dizer, para clarear o leitor j afinado com o meu prprio vocabulrio, que Rawls um tipo de liberal ironista, no sentido em que Richard Rorty (1931-2007) criou essa expresso: ele, Rawls, francamente um liberal medida que quer uma sociedade cuja poltica no seja aquela que permite que os mais humildes venham a ser humilhados pelos mais poderosos, mas, ao mesmo tempo, ele no tem nenhum fundamento filosfico com o qual possa condenar aqueles que, em uma sociedade liberal democrtica, atuem no sentido dessa m poltica.[3] A diferena para com Rorty, o que no implica em divergncia, que este v a justia como uma ampliao dos crculos de lealdade a que pertencemos na nossa vida a famlia, o cl, a cidade, antes que a nao ou a humanidade , independentemente de tipos de sociedade[4], enquanto que Rawls se interessa pela justia como o que pode regrar comportamentos polticos em sociedades do tipo liberal democrtica. No interior da idia de fornecer uma teoria normativa, ele pressupe que pode exibir algumas regras para as pessoas avaliarem e, ento, escolherem as melhores para o conjunto de sua sociedade. Essas pessoas, ele a denomina de razoveis, os princpios que acolhem so as de sua teoria da justia como equidade.

 notrio que cada uma dessas pessoas razoveis de Rawls, como ele as define, deve se parecer bastante com algum capaz de incorporar a figura do sujeito da filosofia moderna, uma construo certamente metafsica ou prxima desta. Ou seja, seguindo vrios modernos (Kant frente), poderamos dizer que o ideal seria que todo indivduo pudesse ser autnomo, isto , atuar como um sujeito filosfico, aquele que consciente dos seus pensamentos e responsvel pelos seus atos. Todavia, Rawls no toma essa formulao em seu sentido metafsico ou filiado a uma grande metanarrativa, mas agarra-a em um sentido metafisicamente desinflacionado. Toma-a naquelas caractersticas que podemos mais ou menos encontrar no homem emprico comum, informado, de nossas democracias contemporneas, herdeiras do iderio e das instituies de divulgao educacional e cultural do Iluminismo. Este no seria seno aquele homem que, vivendo em uma cultura regularmente democrtica, ocidental, abordado pela lei como algum capaz de entender e avaliar regras no s entre parceiros, mas entre ele e as instituies e, tambm, assumir compromissos privados e pblicos, alm de ser algum que d valor liberdade individual de conscincia, expresso e locomoo, igualdade perante a lei e igualdade de oportunidades, alm da tolerncia, claro. Pessoas assim, razoveis, so convocadas por Rawls para avaliar uma doutrina da cidade justa, dizendo a ela sim ou no. Essa doutrina, segundo Rawls, deve ser escolhida por essas pessoas que, por sua vez, estariam na situao que ele denomina de posio original, algo equivalente mas no igual ao que os primeiros tericos modernos (os jusnaturalistas) chamaram de posio na situao pr-contratual. Na terminologia de Rawls, trata-se da posio original. Assim, elas estariam como quem veste um vu de ignorncia. Isto , no teriam nenhum conhecimento (classe, orientao sexual, renda, religio etc.) que pudesse permitir qualquer certificao sobre o lugar que ocupariam na sociedade a ser regrada. Desconhecendo qual lugar ocupariam na sociedade, elas agiriam como legisladoras prudentes, muito provavelmente realizando uma escolha racional dos princpios que deveriam comandar essa sociedade na qual iriam viver. A aposta de Rawls que elas normatizariam a sociedade de uma forma que mesmo o lugar dos menos favorecidos, no seria um lugar esquecido,

pois, caso cassem nesses lugares ao passarem a viver nessa sociedade, ainda assim viveriam em uma situao cujas dificuldades estariam tendo ateno social. Essa sociedade seria, segundo a aposta de Rawls, uma que pudesse garantir liberdades bsicas de modo igual para todos, posies e empregos abertos a todos sob condies justas de igualdade de

oportunidades, sendo que as desigualdades sociais e econmicas advindas dessa diferenciao seriam consideradas vlidas somente se viessem a beneficiar coletivamente os menos favorecidos.[5] A ideia de Rawls a de que um pequeno conjunto de regras (na verdade, dois princpios[6]) perfeitamente condizente com o liberalismo, que pode ento ser rebatizado de igualitrio, sendo o preferido das pessoas razoveis. Com essa formulao, Rawls acredita dar um passo a mais no sentido do

aperfeioamento do liberalismo. Como sabemos, segundo a tradio britnica, com John Locke (1632-1704), o liberalismo nasceu preocupado em garantir a liberdade individual, a tolerncia e, claro, a propriedade privada. Havia alguma inteno para com a igualdade, mas no em uma relao harmnica com a liberdade. Filsofos americanos como John Dewey (1859-1956), cujos escritos serviram de base para o New Deal [7], deram nova colorao ao liberalismo. Alertaram para a necessidade de afastar essa doutrina do exagerado cultivo do individualismo, calcado em uma exacerbada tendncia de valorizar a proteo da propriedade privada e de promover a liberdade de escolha dos indivduos, no raro em detrimento de objetivos coletivos necessrios ao progresso social. Todavia, se a gerao de Dewey forneceu ao liberalismo os ideais que puderam fazer os Estados Unidos se aproximar das preocupaes da social democracia europia, isso no gerou nenhuma nova teoria poltica normativa. Quando John Rawls trouxe luz a sua teoria da justia como equidade, no foram poucos os que aplaudiram a iniciativa, e rapidamente ela se tornou o ponto de referncia dos debates americanos (e em boa parte dos pases de lngua inglesa) sobre filosofia poltica, especialmente a partir dos anos setenta.[8] Vinte e cinco sculos aps Plato, Rawls deu filosofia poltica uma teoria da cidade justa que no visa simplesmente o funcionamento social e, sim, o no

bloqueio das potencialidades individuais de seus habitantes. Quatro sculos aps Locke, Rawls procurou fazer com que o desenvolvimento das potencialidades individuais dos habitantes da cidade justa tenha chance de se harmonizar com a necessria melhoria da sociedade em seu conjunto, talvez a nica forma de garantir que potencialidades individuais venham realmente a dar frutos ou, os melhores frutos. 2012 Paulo Ghiraldelli Jr., filsofo, escritor e professor da UFRRJ

[1] Ghiraldelli Jr., P. A aventura da filosofia. Barueri-SP: Manole, 2010, vol. 1, pp. 11-48. [2] Rawls age na filosofia poltica como Donald Davidson (1917-2003) age na epistemologia. Assim, com o mesmo esprito que Davidson usa da teoria da verdade de Tarski, que neutra em relao s doutrinas metafsicas, Rawls usa de apetrechos dessubstantivados para sua teoria da justia. Cf. Ghiraldelli Jr., P.Introduo filosofia de Donald Davidson. Rio de Janeiro: MultifocoLuminria, 2011. E mais: Ghiraldelli Jr., P. A aventura da filosofia. Barueri-SP: Manole, 2011, vol. 2. [3] Sobre Rorty e a noo de liberal ironista: Rorty, R. Contingency, Irony, and solidarity. Cambridge: Cambridge University Press, 1989. [4] Rorty, R. Pragmatismo e poltica. So Paulo: Martins Martins Fontes, 2005. [5] A formulao disso se faz pelos chamados dois princpios da teoria da justia como equidade: Primeiro Princpio: cada pessoa tem o mesmo irrevogvel direito a completo adequado esquema de liberdades bsicas, que compatvel com os mesmos esquemas de liberdades para todos. Segundo Princpio: Desigualdades sociais e econmicas so satisfatrias em duas condies: a) Elas devem estar ligadas a empregos e posies abertos a

todos sob condies de justa igualdade de oportunidades; b) Elas devem beneficiar mais os membros menos favorecidos da sociedade. Rawls. Justice as Fairness. Cambridge/Londres: The Belknap Press of Harvard University Pres, pp. 42-43. [6] Ver a nota 5. [7] A poltica do New Deal foi instaurada por Franklin D. Roosevelt nos Estados Unidos, para enfrentar a Grande Depresso (cujo incio oficial se deu com a Quebra da Bolsa de Nova York em 1929). O programa de Roosevelt introduziu um tipo de poltica keynesiana na Amrica, cujo programa liberal carecia completamente dos benefcios sociais que hoje encontramos no chamado Welfare State da maior parte das democracias ocidentais. Assim, se na Europa o Welfare State foi construdo, mesmo que s completamente depois da II Guerra Mundial (e com ajuda de dinheiro americano), por presso efetiva do movimento operrio (dividido entre comunistas e social-democratas), ou por tradio deste, cunhada desde o sculo XIX, nos Estados Unidos isso se deu a partir de um acordo entre governo e trabalhadores. Com essa poltica de acordo entre trabalhadores sindicalizados e o governo, foram criados programas de distribuio de alimentos, programas de investimentos em infraestrutura do pas, gerando muitos empregos e, enfim, a diminuio da jornada de trabalho e a criao de programas de investimento agrcola macio. O Welfare State americano ainda menos acolhedor que seus equivalentes europeus, mas o que foi feito com o New Deal colocou os Estados Unidos como uma super potncia em meio do sculo XX, o que se confirmou ainda mais aps o final da II Guerra Mundial. [8] Os intelectuais brasileiros estranham os escritos de Rawls e, no raro, mesmo hoje, o tomam como novidade. que at bem pouco tempo, ao menos at os anos oitenta, nossa literatura sobre filosofia poltica era

predominantemente europia, isto , francesa, alem e italiana. A italiana tinha certo predomnio, uma vez que o movimento partidrio brasileiro tinha certo apreo pelo debate europeu entre socialistas e eurocomunistas. Assim, os livros do pensador italiano Antonio Bobbio entravam em nossas universidades antes como manuais que como ensaios posicionados. Com o fim da URSS e

com toda a reformulao geopoltica dos anos noventa, houve uma recesso intelectual na Europa, at ento muito centrada no debate marxista ou neomarxista. Foi assim que a literatura filosfica americana recebeu uma ateno internacional em um grau no mais visto desde os tempos de John Dewey. Foi nesse contexto que o debate da filosofia poltica entre liberais, libertrios e comunitaristas evoluiu, ganhando o mercado editorial mundial. Comearam a aparecer tradues no Brasil dos livros de Rawls e, enfim, de seus crticos. Esse movimento no foi diferente do que ocorreu tambm na Europa.