Freud y Derrida: escritura en el aparato psquico

R OSAURA M ARTNEZ R UIZ

Facultad de Filosofa y Letras Universidad Nacional Autnoma de Mxico rosauramart@hotmail.com
Resumen: Este texto es el resultado de un ejercicio crtico de lectura, de mi lectura de Derrida como lector de Freud. A partir del anlisis que hace Derrida en su ensayo Freud y la escena de la escritura, discuto la necesidad de radicalizar algunas de las consecuencias que se siguen de la analoga que Freud establece entre el aparato psquico y cierta mquina de escritura. Uno de los fenmenos que se desprenden de pensar la psique como un texto es que el sujeto habita incesantemente en la tensin de un entre: entre la herencia y lo por venir. Este entre devela una temporalidad sui gneris donde los tiempos pasado, presente y futuro se mezclan y se funden. Palabras clave: huella mnmica, facilitacin, pizarra mgica, implosin temporal Abstract: This essay is the result of a critical reading exercise, of my reading of Derrida as a reader of Freud. From Derridas analysis in his text Freud and the Scene of Writing, I argue the necessity of radicalizing some consequences that emerge from the analogy established by Freud between the psychic apparatus, and a certain writing machine. One of the phenomena that thinking the psyche as a text points to is that the subject relentlessly dwells in the tension of a between: between the inherited and what is to come. This between unveils a sui generis temporality where past, present and future mingle and fuse. Key words: memory trace, breaching, mystic writing-pad, implosion of times

Este texto es el resultado de un ejercicio de lectura, de mi lectura de Derrida como lector de Freud.1 A partir del anlisis que hace Derrida en su ensayo Freud y la escena de la escritura, discuto la necesidad de radicalizar algunas de las consecuencias que se siguen de la analoga que Freud establece entre el aparato psquico y cierta mquina de escritura. Se trata, entonces, de hacer una comparacin crtica entre
Sobre esta interseccin trabajan intelectuales como Julia Kristeva, David Farrel, Samuel Weber, Sarah Kofman, Alan Bass, John Forrester y Rudolf Bernet, entre otros. Dinoia, volumen LVII, nmero 68 (mayo 2012): pp. 6579.
1

66

ROSAURA MARTNEZ RUIZ

este modelo del aparato psquico y aquello que Derrida describe como procesos de escritura.2 A lo largo de toda la obra de Freud, la psique3 aparece como un aparato que, en cuanto tal, tiene dos caractersticas fundamentales: primero, se entiende mecnicamente y, segundo, es irreducible a cualquier rgano anatmico materialmente aprehensible. Esta concepcin de la psique explica por qu Freud, desde muy temprano en su trabajo, busc analogas con aparatos tecnolgicos (cmaras fotogrcas, telescopios y microscopios) para explicar el funcionamiento del aparato psquico. Pero el insistente uso de estas analogas no responde exclusivamente ni a una intencin pedaggica ni a la necesidad de transmitir un saber todava en formacin, sino que revela tambin del diseo mecnico que
Decid trabajar con la nocin de escritura de Derrida y no con las de huella, diffrance o reserva, por mencionar algunas posibilidades, pues me pareci que, en el contexto de este trabajo, esto es, pensando en el aparato psquico en cuanto mquina de escritura, se necesitaba un trmino que remitiera a todo el proceso de inscripcin y no slo, por decirlo de alguna manera, a una parte, como en una primera lectura podran dar a entender las nociones de huella o reserva. Escritura rescata todo aquello que est en juego en el proceso de impresin de la huella que, para nes de la descripcin del psiquismo freudiano, lo devela como una mquina de escritura e ilustra todas las consecuencias que este diseo tiene para la concepcin psicoanaltica del aparato psquico. En su artculo Firma, acontecimiento, contexto, Derrida explica por qu utilizar el trmino escritura para referirse a fenmenos que quedan fuera de lo que tradicionalmente entendemos mediante este vocablo. Aclara que este uso es provisional pero estratgico, y dice: una oposicin de conceptos metafsicos (por ejemplo, habla/escritura, presencia/ausencia, etc.) nunca es el enfrentamiento de dos trminos, sino una jerarqua y el orden de una subordinacin. La deconstruccin no puede limitarse a pasar inmediatamente a una neutralizacin: debe, por un gesto doble, una ciencia doble, una escritura doble, practicar una inversin de la oposicin clsica y un desplazamiento general del sistema. Slo con esta condicin se dar a la deconstruccin los medios para intervenir en el campo de las oposiciones que critica y que es tambin un campo de fuerzas no-discursivas (J. Derrida, Firma, acontecimiento, contexto, p. 371). Esto es, mantener el trmino escritura es un gesto que intenta llamar la atencin injertndose en usos no tradicionales para sorprender y promover una toma de conciencia sobre, por un lado, su sentido metafsico y, por otro, su inmanente posibilidad, como la de cualquier signo, de solicitar nuevos y otros sentidos. No hay que dejar tampoco de lado que, para Derrida, todos estos trminos son, segn la necesidad del contexto, sustituciones no sinonmicas. Vase J. Derrida, La Diffrance, p. 48. 3 Luiz Alberto Hanns, en su Diccionario de trminos alemanes de Freud, dice: Freud consideraba que la palabra Seele era una buena traduccin germnica para el trmino griego Psych (Psyche en la grafa alemana). En alemn, de acuerdo con el contexto, Seele puede tener el sentido de espritu, alma, psique, psiquis, o mente (p. 374). Dinoia, vol. LVII, no. 68 (mayo 2012).
2

FREUD Y DERRIDA : ESCRITURA EN EL APARATO PSQUICO

67

el mismo Freud daba a un aparato que, podemos decir, era exclusivamente producto de su imaginacin. En 1900, en La interpretacin de los sueos, Freud hace una peticin maniesta al lector de imaginar este aparato; dice: Nos mantenemos en el terreno psicolgico y slo proponemos seguir esta sugerencia: imaginarnos el instrumento del que se valen las operaciones del alma como si fuera un microscopio compuesto, un aparato fotogrco, o algo semejante.4 Veinticinco aos despus de La interpretacin de los sueos, Freud escribe un pequeo y curioso texto que titula Nota sobre la pizarra mgica. Lo extraordinario de este artculo es que trata de una comunicacin a propsito del descubrimiento, en el mercado, de un juguete infantil: un bloc donde se traza con un buril sobre una supercie que posee la propiedad de borrarse repetidamente y, a la vez, de conservar de una ingeniosa manera lo borrado. Este artefacto se adecuaba perfectamente, segn Freud, como una ilustracin del aparato psquico que, en esos momentos, le parece poder caracterizar como una suerte de mquina. La pizarra mgica es un artefacto de escritura constituido por tres capas: la ltima es una capa de cera de color oscuro sobre un cartn, sobre ella hay una hoja encerada transparente y encima otra ms de celuloide que sirve de proteccin al estrato medio para que no se rasgue. Las dos hojas estn unidas slo en su extremo superior pero pueden separarse entre ellas. Lo ms interesante es que no es necesaria la tinta para escribir sobre este dispositivo, sino que se utiliza un punzn sobre la hoja de celuloide y las inscripciones quedan grabadas en la capa de cera. Cuando se traza sobre la de celuloide, la capa de papel encerado se adhiere a la cera y se percibe la impresin; pero cuando este contacto se rompe, la escritura desaparece. As, la capacidad de recepcin es ilimitada; pero tambin lo es la capacidad de archivacin, pues, como describe Freud, la desaparicin o borradura de lo escrito es tan slo una ilusin. Si levantamos la lmina de celuloide y el papel encerado podemos ver cmo todo trazo ha quedado grabado en la capa de cera. No obstante, esta capa tiene un permetro denido y una materia delimitada, as que cada trazo que se inscriba en la pizarra ir llenando el rea y escribiendo encima de lo ya dibujado. Adems, lo ya inscrito har que las nuevas marcas tomen ciertos caminos, esto es, condicionar el nuevo trazo. Todas las analogas anteriores a la pizarra mgica de 1925 toman artefactos diseados para simular, suplir o exagerar el sentido de la vista: cmara fotogrca, telescopio o microscopio, y aunque en el Proyecto
4

S. Freud, La interpretacin de los sueos, p. 529; las cursivas son mas. Dinoia, vol. LVII, no. 68 (mayo 2012).

68

ROSAURA MARTNEZ RUIZ

de psicologa de 1895 se anuncia cierta escritura psquica en el proceso de la facilitacin,5 no es hasta la Nota sobre la pizarra mgica cuando Freud explcitamente utiliza un aparato de escritura como metfora del aparato psquico. Como dice Derrida, desde el Proyecto de psicologa a la
La palabra del alemn que Freud utiliza en su Proyecto de psicologa es Bahnung. Ha sido traducida al espaol tanto por Luis Lpez Ballesteros como por Jos L. Etcheverry como facilitacin. Dice este ltimo en su traduccin: Ahora es tiempo de aclarar los supuestos que es necesario hacer acerca de las neuronas [aqullas de la memoria] para dar razn de los caracteres ms generales de la memoria. El argumento es ste: son alteradas duraderamente por el decurso excitatorio. Introduciendo la teora de las barreras-contacto: sus barreras-contacto caen en un estado de alteracin permanente. Y como la experiencia psicolgica muestra que existe un aprender-sobre con base en la memoria, esta alteracin tiene que consistir en que las barreras-contacto se vuelvan ms susceptibles de conduccin, ms impasaderas, y por ende ms semejantes a las del sistema [aqul de la percepcin]. Designaremos este estado de las barreras-contacto como grado de la facilitacin [Bahnung]. Entonces uno puede decir: La memoria est constituida por las facilitaciones existentes entre las neuronas (S. Freud, Proyecto de psicologa, p. 344). La traduccin de Patricio Pealver del texto de Derrida Freud y la escena de la escritura traduce Bahnung como apertura de paso. Considero que esta ltima traduccin tiene mayor cercana con el modelo neuronal que Freud propone en el Proyecto de psicologa. La imagen a la que Bahnung hace referencia se parece ms a la apertura de un camino o, siguiendo la lectura de Derrida, al trazo de un surco, que a la facilitacin de la transmisin de energa Q. El Diccionario de trminos alemanes de Freud dice que el sustantivo Bahn evoca la imagen de una va o pista transitable. El sustantivo Bahnung es la sustantivizacin del acto de crear una va, excavar, instalar, abrir una va transitable. La Bahnung implica un proceso dinmico; lo que abre caminos, revoluciona (en alemn, algo revolucionario e innovador es expresado por bahnbrechend, palabra compuesta por brechend, gerundio de quebrar, literalmente quebrante, algo que rompe y abre espacio para la Bahn, camino. En un sentido menos impactante, para expresar el acto de abrir caminos, preparar el terreno para nuevos desarrollos, se usa una imagen semejante a allanar el terreno y colocar vas sobre l, bahnen legen (recostar/asentar senderos-vas-caminos). Dice tambin que la Bahn es al principio algo plano y horizontal, una pista por la cual se desliza o transita fcilmente. La Bahnung es, por lo tanto, algo que fue instalado sobre terreno de difcil topografa (L. Hanns, Diccionario de trminos alemanes de Freud, pp. 266267.) Veo principalmente dos problemas en la eleccin de facilitacin como traduccin de Bahnung; en primer lugar, no hace referencia a la alteracin permanente de las barreras contacto de las neuronas , que para Freud resulta ser lo sustancial en el proceso psquico de la memoria. Pensar en apertura de paso s recupera este sentido. Facilitacin, segn el Diccionario de la Real Academia Espaola, hace referencia a hacer posible una accin, a hacer fcil la consecucin de un n o a proporcionar o entregar algo. Estos sentidos generan confusin e interpretaciones errneas, pues la memoria en Freud no tiene que ver exclusivamente con hacer posible la transmisin de energa, sino que lo fundamental del fenmeno de la Dinoia, vol. LVII, no. 68 (mayo 2012).
5

FREUD Y DERRIDA : ESCRITURA EN EL APARATO PSQUICO

69

Nota sobre la pizarra mgica se pasa de una problemtica del abrirsepaso [o facilitacin] hasta conformarse cada vez ms en una metfora de la huella escrita.6 Lo sorprendente del diseo de la pizarra mgica era que resolva uno de los problemas ms aejos y originales del pensamiento freudiano: la necesidad de un aparato psquico que pudiera cumplir con dos funciones que aparentemente se excluyen a la vez: percepcin y memoria. Todas las analogas tecnolgicas anteriores a este artefacto de escritura resultaban insucientes; haba siempre restricciones, pues no haba mquina que retuviera y permaneciera receptiva al mismo tiempo. O la mquina almacenaba con un lmite, y entonces cuando ste era alcanzado ya no haba espacio para nueva informacin, o haba una admisin ilimitada, pero con la condicin de no archivar. Dado que
memoria en Freud es la repeticin provocada por la excitacin de esa anterior alteracin de la barrera contacto de la neurona, y que para la imagen de una apertura de paso o del trazo de un surco es fcil de recuperar. Eso es a lo que Freud se reere cuando dice que existe un aprender-sobre con base en la memoria. En segundo lugar, la apertura de paso, de camino, o el trazo de un surco recuperan tambin la violencia que para Freud Bahnung implicaba. Ese surco que se abre responde a la dicultad de marcarse o inscribirse dada la resistencia o defensa que el aparato psquico despliega por, digmoslo as, su propia naturaleza. La apertura de esta va implica siempre dicultad y violencia. Por otro lado, la apertura de un paso o de un camino se reere tambin a la ligazn entre dos elementos que la nocin de facilitacin no retiene. Dice Hanns: En espaol, el trmino [facilitacin] no evoca nada relacionado con interligazn fsica entre dos elementos, as como tampoco destaca el aspecto dinmico de uir/deslizar. Remite a un proceso de remocin de obstculos que facilita el acceso. Con todo, su uso es ms gurado o metafrico, rerindose a obstculos o accesos abstractos. No tiene la cualidad concreta de Bahnung (p. 268). Por otra parte, Bahnung ha sido traducido al francs como frayage; ste es el vocablo que utiliza Derrida en su artculo Freud y la escena de la escritura. El verbo frayer tiene tambin el signicado de abrir o trazar un camino. En este sentido, el verbo fraguar del espaol resulta muy cercano al verbo bahnen del alemn. El Diccionario de la Real Academia Espaola seala que fraguar signica: 1. Forjar metales, 2. Idear, discurrir y trazar la disposicin de algo y 3. En arquitectura seala el momento en que, materiales como el yeso y la cal, secan despus de habrseles dado una forma especca. Me parece que los tres sentidos indican algo cercano al proceso que Freud quiere describir con Bahnung, aunque por supuesto el sentido nmero dos se corresponde casi a la perfeccin. El problema en este punto es que el sustantivo fraguacin en buen espaol no existe y fragua es el sustantivo del verbo forjar. Por esta razn, he decidido usar indistintamente apertura de paso, puesto que me parece que da la imagen correcta de un trazo, y facilitacin, por su amplio uso en el discurso psicoanaltico en espaol. 6 J. Derrida, Freud y la escena de la escritura, p. 275. Dinoia, vol. LVII, no. 68 (mayo 2012).

70

ROSAURA MARTNEZ RUIZ

el aparato psquico debe guardar huellas y al mismo tiempo permanecer virgen para las nuevas percepciones, cuando la pizarra mgica sale al mercado, Freud queda fascinado; por n una mquina que, como el aparato psquico, archiva y recibe innitamente. Con todos estos antecedentes, considero que la pregunta gua de este trabajo puede ser: qu pasa con el psiquismo en general y con la memoria7 en particular cuando el aparato psquico se entiende como una mquina de escritura? A esta amplia y ambiciosa pregunta dar una respuesta circunscrita al problema que me parece central en esta discusin: la alterabilidad de la huella mnmica. En su Nota sobre la pizarra mgica, Freud seala que el aparato psquico es ilimitadamente receptivo para percepciones siempre nuevas, y adems [procura] huellas mnmicas duraderas aunque no inalterables.8 Por alterabilidad de la huella mnmica se entiende la capacidad de modicarse y, por lo tanto, la posibilidad de retranscripcin o reescritura en el aparato psquico. El proceso de inscripcin en este artefacto queda siempre abierto a una futura modicacin, en espera de esta posibilidad; pero es tambin cierto que lo ya impreso, la memoria, se modica con cada nueva recepcin, esto es, la reescritura deja su propia marca. La alterabilidad de la huella mnmica no apunta exclusivamente a la apertura a la modicacin, sino tambin a un fenmeno clnico al que Freud llama retardamiento (Nachtrglichkeit) o con efecto retardado. Para el psicoanlisis, este fenmeno no se reere nicamente a cmo los recuerdos producen efectos en el momento de su impresin y tiempo despus, sino tambin a que la recuperacin de la huella mnmica nunca es tal y como fue en su primera inscripcin, pues viene siempre modicada por el simple paso del tiempo, por el nuevo contexto en el que se recupera, etc. En pocas palabras, dada la alterabilidad de la huella, toda recuperacin la modica. Desde un punto de vista psicoanaltico, los fenmenos psquicos no se organizan de una manera inmediata; todo producto psquico se ha formado a posteriori, es decir, est atravesado por una mediacin, un rodeo o un desplazamiento. Entre otras cosas, esto tambin implica la posibilidad de un reordenamiento de los sucesos vividos o fantaseados y la constitucin a posteriori de toda historia.
Para Freud, la memoria es la esencia de todo el proceder psquico y, por esta razn, cualquier teora psicolgica atendible tiene que brindar una explicacin de la memoria (S. Freud, Proyecto de psicologa, p. 343). 8 S. Freud, Nota sobre la pizarra mgica, p. 244; las cursivas son mas. Dinoia, vol. LVII, no. 68 (mayo 2012).
7

FREUD Y DERRIDA : ESCRITURA EN EL APARATO PSQUICO

71

Pero, adems, la huella mnmica no slo se altera por las nuevas impresiones que se presentan hoy, sino que tambin se modica por aquello que podra venir y presentarse. El futuro, como aquello que est por venir pero que no sabemos exactamente qu es,9 y la expectacin de este futuro toman parte en la formacin y alteracin de la huella mnmica. No analizar a profundidad esta parte, pero para entender la angustia como seal de alarma pueden verse todos los estudios de Freud10 sobre este estado de nimo y lo determinante que es como emocin para el psiquismo humano. La angustia, dice Freud, es una seal para el proceder psquico de que algo amenazante puede aparecer (en el futuro). Y hay que subrayar el puede, pues se trata de una posibilidad y no de un hecho. En Freud, como en Heidegger, la angustia es una emocin cuyo objeto es desconocido, no se sabe ante qu se est angustiado, y se diferencia del miedo precisamente en que este ltimo tiene un objeto identicable. Recordemos que, para Freud, el neurtico11 sufre de sus reminiscencias y que sus sntomas son restos y smbolos mnmicos de ciertas vivencias (traumticas).12 Pero las reminiscencias de las que el neurtico adolece no son nunca conscientes; es decir, el neurtico no sabe que se trata de recuerdos y, por lo tanto, su vivencia es actual. En este sentido, el trabajo de anlisis es, entre otras cosas, una tarea de reorganizacin de los tiempos de los registros de la memoria. As, el analizando debe reconocer esas vivencias como recuerdos y dejar de actuar como si se tratara de experiencias nuevas.13 Me parece que la
9 Derrida distingue entre el futuro (futur) y el porvenir (avenir). El futuro sera aquello que vendr pero que podemos predecir, mientras que el porvenir es totalmente incierto. 10 Vase, por ejemplo, Inhibicin, sntoma y angustia (1926) y Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis, 32a. Conferencia (primera parte) (1935). 11 Es muy importante tener aqu en cuenta que, para Freud, los procesos psquicos normales y los patolgicos slo se diferencian de manera cuantitativa y nunca cualitativa. Los procesos psquicos neurticos tan slo muestran de una manera exagerada los trmites del psiquismo normal. De hecho, fue el estudio del sueo lo que le permiti a Freud aducir una teora universal de la mente, pues, por un lado, se trata de un fenmeno psquico que funciona tanto en el neurtico como en el no neurtico y, por otro, los procesos onricos guardan una mxima semejanza con mecanismos patolgicos. Vanse, por ejemplo, el captulo VII de La interpretacin de los sueos (1900) y Proyecto de psicologa (1895). 12 S. Freud, Cinco conferencias sobre psicoanlisis, p. 13. Vase tambin la Comunicacin preliminar de los Estudios sobre la histeria (18931895) de S. Freud y J. Breuer. 13 Vase el texto de Freud Recordar, repetir y reelaborar (1914), donde examina esta problemtica con mucha claridad y profundidad.

Dinoia, vol. LVII, no. 68 (mayo 2012).

72

ROSAURA MARTNEZ RUIZ

posibilidad de este fenmeno puede explicarse recurriendo a la idea de que el aparato psquico es una mquina de escritura, pues en sta las huellas mnmicas se van traslapando y modicando las unas a las otras, y esto hace del psiquismo un texto donde la memoria no es un mero registro de acontecimientos del pasado, sino que este sobreimprimirse de unas huellas sobre otras provoca un fenmeno que podramos describir como implosin14 de los tiempos. En Freud, el fenmeno del tiempo es un problema sorprendentemente dejado de lado. Las principales referencias que hace sobre el tiempo en Ms all del principio del placer (1920),15 La negacin (1925)16 y la Nota sobre la pizarra mgica (1925) son todas simples menciones y ninguna se sigue de un anlisis a profundidad sobre la experiencia psquica de la temporalidad. En estos tres pasajes, Freud apunta principalmente dos cuestiones: la primera, que el tiempo es un fenmeno exclusivo de la vida consciente, esto es, que el inconsciente es atemporal y, segundo, que la sensacin del paso del tiempo es un efecto de la disrupcin de la excitacin o catexis ejercida por el inconsciente sobre la conciencia. Freud describe el segundo fenmeno como si fueran tentculos o antenas que salen del inconsciente y excitan la conciencia de forma peridica. Cada vez que la conciencia es tocada por estas inervaciones hay percepcin; es la discontinuidad en esta excitacin lo que provoca la sensacin del paso del tiempo. Dice Freud en la Nota sobre la pizarra mgica:
He supuesto que inervaciones de investidura son enviadas y vueltas a recoger en golpes peridicos rpidos desde el interior hasta el sistema P-Cc, que es completamente permeable. Mientras el sistema permanece investido de este modo, recibe las percepciones acompaadas de conciencia y trasmite la excitacin hacia los sistemas mnmicos inconscientes; tan pronto la investidura es retirada, se extingue la conciencia, y la operacin del sistema se suspende. Sera como si el inconsciente, por medio del sistema P-Cc, extendiera al encuentro del mundo exterior unas antenas que retirara rEl Diccionario de la Real Academia Espaola cita que implosin es la accin de romperse hacia dentro con estruendo las paredes de una cavidad cuya presin es inferior a la externa. Me parece que, siguiendo esta imagen, los tiempos en el mecanismo de impresin de la pizarra mgica se fragmentan, pero no dispersndose sino amalgamndose. Si dijera que se trata de una explosin, la imagen sera la de un estallido en el que los elementos se separan tomando distintos caminos; en cambio, si el rompimiento es hacia dentro, se puede pensar que se mezclan e incluso que en algunos casos se fusionan. 15 Cfr. S. Freud, Ms all del principio del placer, pp. 2728. 16 Cfr. S. Freud, La negacin, p. 256. Dinoia, vol. LVII, no. 68 (mayo 2012).
14

FREUD Y DERRIDA : ESCRITURA EN EL APARATO PSQUICO

73

pidamente despus que stas tomaran muestras de sus excitaciones. Por tanto, hago que las interrupciones, que en la pizarra mgica sobrevienen desde afuera, se produzcan por la discontinuidad de la corriente de inervacin; y la inexcitabilidad del sistema percepcin, de ocurrencia peridica, reemplaza en mi hiptesis a la cancelacin efectiva del contacto.17

En su artculo Temporality, Storage, Legibility: Freud, Marey and the Cinema, Mary Ann Doane sostiene que el tiempo es un tema no estudiado por Freud precisamente porque lo identica con la experiencia consciente. El inconsciente, en cuanto que es atemporal, sera el sitio de almacenamiento perfecto, pensando la perfeccin como la archivacin de presencias plenas. En esta interpretacin, el tiempo, en lugar de roer los recuerdos, sera el efecto de un sistema que los protege.18 Pero Freud se equivoca cuando concibe el inconsciente como algo atemporal. Es verdad que el tiempo del inconsciente no es el mismo que el de la conciencia, pero la memoria tiene una temporalidad. El tiempo que Freud identica como el efecto de la interrupcin de la excitacin o de la escritura en el caso de la pizarra mgica es el tiempo de la metafsica de la presencia. Esta temporalidad, que es continua, uida y que puede tambin pensarse como una acumulacin y secuencia de presentes, no corresponde a la del inconsciente. La temporalidad del inconsciente es aquella de la sobreescritura y de la implosin temporal. La memoria como tejido de huellas mnmicas que se superponen implica una historicidad donde el tiempo es un fenmeno conictivo y no armnico. Freud no logr ver las consecuencias tericas y clnicas de concebir inalterables, en su analoga con la pizarra mgica, las huellas mnmicas. En trminos tericos, el inconsciente no slo no puede pensarse ms como algo fuera del tiempo, sino que debemos replantearnos cmo es la experiencia temporal de la vida consciente. Doane tiene razn en sealar que el tiempo de la conciencia es un efecto del trabajo psquico inconsciente, pero se trata tambin de un efecto que tiene la caracterstica de una fantasa. El tiempo de la experiencia consciente no es independiente de la temporalidad implosiva del inconsciente. Clnicamente, esto tiene muchas consecuencias importantes. En primer lugar, la prctica psicoanaltica se ha empeado en hacer de la interpretacin una herramienta con la que se devela que el paciente neurtico est leyendo la realidad presente con la impronta de su tormentoso pasado. Pero, tormentoso o no, de qu otra manera se puede leer el presente si
17 18

S. Freud, Nota sobre la pizarra mgica, p. 247. M. Doane, Temporality, Storage, Legibility: Freud, Marey and Cinema, p. 342. Dinoia, vol. LVII, no. 68 (mayo 2012).

74

ROSAURA MARTNEZ RUIZ

no es a travs de la historia? Lo importante aqu es no caer en una concepcin del tiempo en la que historia y presente pueden distinguirse. El fenmeno de la implosin temporal indica que el presente se modica por la historia tanto como la historia se modica por el presente. Y ms an, el futuro desempea tambin un papel fundamental, pues la huella mnmica est siempre abierta a la modicacin por venir; esta apertura es performativa en el sentido de alterarla a cada instante. La existencia humana es una existencia que ve siempre hacia el futuro,19 qu es la memoria sino un recuerdo por venir? La temporizacin que la clnica psicoanaltica debe trabajar es una que deje abierta la posibilidad de que la historia cambie. Debe pensarse ms como una reconciliacin del presente y el futuro con el pasado, pero siempre bajo el acecho del por el momento. Digo por el momento porque es necesario radicalizar la apertura a la modicacin que el presente y el futuro hacen sobre la historia. En pocas palabras, una vez que Freud establece una analoga con una mquina de escritura y ya no con un telescopio, mquina fotogrca o microscopio, esto es, una vez que propone que el psiquismo funciona como un texto y el aparato psquico como un mecanismo de impresin de huellas mnmicas, la memoria se concibe como un fenmeno donde los tiempos se traslapan y se confunden. Lo interesante aqu es que lo que se rescata es un recuerdo que no slo, por decirlo de alguna manera, cobrara nuevas dimensiones con el paso del tiempo, sino que incluso muta, esto es, la huella se modica. La rememoracin no ser ms la recuperacin de algo como imgenes fotogrcas, sino de impresiones donde los sucesos del pasado, del presente y del futuro se entretejen produciendo un texto psquico donde la temporalidad no es lineal ni armnica. La ccin neurolgica que disea Freud en el Proyecto de psicologa de 1895, el modelo de escritura que propone tan slo un ao despus en la Carta 52 (6/12/1896) y la posibilidad que ilustra la pizarra mgica de capacidad innita de impresin muestran el aparato psquico como una mquina de escritura en la que lo escrito nunca es denitivo, sino que se encuentra en un proceso permanente de cambio. No se trata de un texto psquico inmutable en el que tan slo se va agregando ms texto; las impresiones en este artefacto se transforman, pues se escribe sobre lo escrito y esta reescritura modica el trazo previo.
Este anlisis en mucho coincide con el tiempo exttico que expone Heidegger en Ser y tiempo. La temporeidad exttica de la existencia es aquella en la que todos los tiempos estn fuera de s mismos. Dinoia, vol. LVII, no. 68 (mayo 2012).
19

FREUD Y DERRIDA : ESCRITURA EN EL APARATO PSQUICO

75

La posibilidad de mutacin de la huella mnmica y la efectividad con retraso de los recuerdos sealan la apertura de algo como un espacio que queda entre lo ya impreso y lo que est por imprimirse. Este tipo de escritura, que no es la escritura fontica como conjunto de oraciones susceptibles de tomar valor de verdad, remite, para Derrida, a procesos de inscripcin donde este espaciamiento y el diferimiento de los recuerdos acarrean y proyectan cierta ausencia. En otras palabras, ninguna impresin puede pensarse como algo acabado en el sentido de estar cerrado a la posibilidad de mutacin y, as, todo trazo est en un permanente estado de aplazado o, para hacer uso del vocabulario derrideano, diferido. Segn Derrida, todo proceso de inscripcin muestra la existencia permanentemente asediada por cuestiones que vienen del pasado, por lo que es, lo que vendr e incluso tambin por lo que pudiera venir aunque nunca se presente. Siguiendo esta lgica de pensamiento, la alterabilidad de las huellas mnmicas coloca el aparato psquico en medio de un juego entre presencia y ausencia, y memoria y espera. En relacin con el texto sobre la pizarra mgica, lo que a Derrida le parece paradigmtico es que la analoga para explicar el funcionamiento del aparato psquico sea una mquina de escritura. Pero hay que subrayar que para Derrida no es azaroso, pues slo una mquina de escritura poda resolver el problema aparentemente contradictorio de retener aun permaneciendo capaz de recibir. Es este tipo de escritura (no fontica) el fenmeno que puede explicar un proceder que acoge la posibilidad de trazos abiertos siempre a la modicacin. Dice Derrida:
Pero no es un azar que Freud, en los momentos decisivos de su itinerario, recurra a modelos metafricos que no estn tomados de la lengua hablada, de las formas verbales, ni siquiera de la escritura fontica, sino de una grafa que no est nunca sometida, como exterior y posterior, a la palabra. Freud apela con ella a signos que no vienen de transcribir una palabra viva y plena, presente a s y duea de s. A decir verdad, y ste va a ser nuestro problema, en esos casos Freud no se sirve simplemente de la metfora de la escritura no fontica; no considera conveniente manejar metforas escriturales con nes didcticos. Si esta metafrica es indispensable, es porque aclara, quiz, de rechazo, el sentido de la huella en general, y en consecuencia, articulndose con ste, el sentido de la escritura en el sentido corriente. Indudablemente Freud no maneja metforas si manejar metforas es hacer alusin con lo conocido a lo desconocido. Mediante la insistencia de su inversin metafrica, vuelve enigmtico, por el contrario, aquello que se cree conocer bajo el nombre de escritura. Se produce aqu,
Dinoia, vol. LVII, no. 68 (mayo 2012).

76

ROSAURA MARTNEZ RUIZ

quiz, un movimiento desconocido para la losofa clsica, en alguna parte entre lo implcito y lo explcito.20

Creo yo que el retardamiento, la alterabilidad de la huella mnmica y la posibilidad de reescrituracin del texto psquico son justamente, por un lado, las principales consecuencias que la analoga del aparato psquico con una mquina de escritura acarrea y, por otro, aquello que abre la posibilidad de una clnica y teraputica psicoanaltica. El psicoanlisis como clnica es una reescrituracin del tejido de huellas mnmicas. El anlisis es un trabajo de pensamiento que pone en cuestin aquello que aparece en el discurso del analizando como lo incuestionable, lo fehaciente o, por decirlo de alguna manera, lo determinado por su historia y, especcamente, por su herencia. Esta puesta en cuestin devela lo ilusorio de una existencia con un nico destino: aquel que por herencia haba sido asignado. El anlisis lleva a una muy particular emancipacin del analizando que, creo yo, consiste en develar otras posibilidades ms all de aquellas que su historia haca ver como las insuperables. Este trabajo de pensamiento que el encuadre analtico promueve muestra que la historia no ha sido escrita de manera denitiva y que est en constante reescritura. El aparato psquico, en cuanto mquina de escritura, y el psiquismo, en cuanto texto o tejido de huellas mnmicas, develan la alterabilidad de las huellas como posibilidad de modicacin, de reescrituracin. En este sentido, la psique humana habita en un entre: entre la herencia como aquello recibido y lo por venir. Esta caracterstica de no inalterable, que Freud le otorga a la huella mnmica en su Nota sobre la pizarra mgica, abre al psiquismo y, por lo tanto, a la existencia humana, a la posibilidad permanente de cambio. Pero ese entre es un lugar conictivo y jams armnico. Recordemos lo que deca Freud sobre la neurosis y el anlisis clnico como su tratamiento, cuando imaginaba esta relacin como batallones que se enfrentan en una lucha donde siempre gana el ms fuerte. Dice Freud:
De nuevo nos sale al paso aqu la signicatividad del factor cuantitativo, de nuevo somos advertidos de que el anlisis puede costear slo unos volmenes determinados y limitados de energas, que han de medirse con las fuerzas hostiles. Y es como si efectivamente el triunfo fuera, las ms de las veces, para los batallones ms fuertes.21
20 21

J. Derrida, Freud y la escena de la escritura, pp. 274275. S. Freud, Anlisis terminable e interminable, pp. 241242.

Dinoia, vol. LVII, no. 68 (mayo 2012).

FREUD Y DERRIDA : ESCRITURA EN EL APARATO PSQUICO

77

As imagino tambin yo ese espacio entre herencia y porvenir. Esto es, habitar en este entre implica que a veces el sujeto vive como si no hubiera ms que la herencia que ha recibido y que determina en mucho su futuro, esto es, como si slo hubiera un destino, un camino y, otras veces, el sujeto es capaz de tomar en sus manos una existencia abierta a posibilidades no imaginadas. Esa apertura a otros porvenires es la apertura a lo que Derrida llama el acontecimiento.22 Despus del modelo de la pizarra mgica, el objetivo de resolver todas las represiones sobrevenidas y llenar todas las lagunas del recuerdo,23 como dice Freud en Anlisis terminable e interminable, no puede sostenerse ms en la teora psicoanaltica, hecho que la experiencia24 clnica revel tambin. En este sentido, y recurriendo de nuevo a las metforas tecnolgicas, podramos pensar en la terminacin de un proceso analtico si el aparato psquico no fuera, precisamente, una mquina de escritura y s, por ejemplo, una mquina fotogrca. Si se tratara de una mquina fotogrca, las represiones que Freud llama originarias seran inalterables. El proceso analtico tendra que ser entonces un proceso no de recticacin de las represiones, como lo explica Freud, sino de mera traduccin. Esto es, si pensramos el aparato psquico como cmara fotogrca, entonces el material reprimido no sera modicado por el proceso analtico, sino tan slo trasladado del sistema inconsciente a la conciencia. Tendramos que pensar en un texto, por decirlo as, original reprimido y colocado en el sistema inconsciente, que despus del anlisis logra pasar a la conciencia sin modicacin alguna. Y adems, podramos entonces imaginar que hay un nmero especco de recuerdos reprimidos y que tan slo hay que trasladar de lo inconsciente a la conciencia; tarea que una vez concluida indicara justamente la terminacin del anlisis. Pero esto no es lo que Freud plantea. Freud habla de correccin del proceso represivo y no nada ms de levantamiento de la resistencia. Dice Freud: La recticacin, con posterioridad [nachtrglich], del proceso represivo originario, la cual pone trmino al hiperPara Derrida, el acontecimiento es aquello que irrumpe, pero que, al mismo tiempo, no es puro comienzo. La huella mnmica que va a inscribirse se imprimir en un texto previo al que, por supuesto, modicar, pero que tambin alterar su propia impronta. Esto es lo que Derrida entiende por repeticin en diferencia o iterabilidad. 23 S. Freud, Anlisis terminable e interminable, p. 223. 24 Freud hace larga referencia a este hecho tambin en Anlisis terminable e interminable. Dinoia, vol. LVII, no. 68 (mayo 2012).
22

78

ROSAURA MARTNEZ RUIZ

poder del factor cuantitativo,25 sera entonces la operacin genuina de la terapia analtica.26 Se trata, entonces s, de un debilitamiento de la resistencia que permite el recuerdo, pero donde el recuerdo no es la recuperacin de una fotografa, sino de algo ms parecido a lo que la arqueologa llama palimpsesto, esto es, un yacimiento que presenta mezcla de estratos y que, por lo tanto, impide que los arquelogos puedan diferenciar cul es el superior y cul el inferior. Pienso en palimpsesto en trminos arqueolgicos y no como mtodo de escritura, porque, como tal, el texto nuevo no modica la arquitectura del texto anterior. El palimpsesto como manuscrito conserva huellas de otra escritura anterior que ha sido borrada para dar lugar a una nueva, a diferencia de lo que sucede en la pizarra mgica, donde el texto previo no se borra para dar cabida al nuevo, slo que, al estar estraticada, permite que el texto anterior, cuando se traza el nuevo, se conserve, aunque no sin sufrir modicaciones. Adems, no hay que olvidar que es tambin el texto anterior el que de alguna manera condiciona al nuevo trazo. El mismo proceso analtico modica el recuerdo, se trata de una especie de reescritura sobre el discurso del paciente. Mientras la memoria mute y el texto psquico est abierto a la posibilidad de reescrituracin, el anlisis es interminable. Quiz podramos decir que un cuerpo humano no est habitado y bajo las rdenes de un sujeto moderno, sino posedo por un aparato psquico que somete al ser humano a una existencia que se debate en el entre de todas las oposiciones del psicoanlisis: principio del placer/principio de realidad, pulsin de vida/pulsin de muerte, principio primario/principio secundario, y las triadas de las dos topologas freudianas, ello, yo y supery, e inconsciente, preconsciente y consciente.27 Se trata de un sujeto que est, con toda su herencia, siempre en la espera, en una radical e insuperable espera. La consecuencia no es slo que en el aparato psquico la huella est siempre abierta al porvenir o a
Por hiperpoder del factor cuantitativo Freud se reere a la intensidad pulsional de cada organismo. 26 S. Freud, Anlisis terminable e interminable, p. 230. 27 Desde esta lectura del aparato psquico freudiano se deben poner en cuestin las topologas, primera y segunda, que hablaran de supuestos lugares y organizaciones que anulan el movimiento. Me parece que cuando se trata de escritura y reescritura en el aparato psquico, toda topologa se convierte en un intento fallido por restablecer una insoportable y metafsica falta de soporte. Las explicaciones topolgicas en estos niveles de exposicin resultan en una falta de dinamismo, las huellas mnmicas se tornan inalterables y se muestran tan slo transferibles de un lugar a otro. Dinoia, vol. LVII, no. 68 (mayo 2012).
25

FREUD Y DERRIDA : ESCRITURA EN EL APARATO PSQUICO

79

lo por venir, sino que tambin el ser humano como existencia est permanentemente asediado no slo por los fantasmas de su pasado, sino tambin por los de su futuro; para bien o para mal, para una mejor o peor vida.
BIBLIOGRAFA Derrida, Jacques, Firma, acontecimiento, contexto, en Mrgenes de la losofa, pp. 347372. , Freud y la escena de la escritura, en La escritura y la diferencia, trad. Patricio Pealver, Anthropos, Barcelona, 1989, pp. 271317. , La Diffrance, en Mrgenes de la losofa, pp. 3992. , Mrgenes de la losofa, trad. Carmen Gonzlez Marn, Ctedra, Madrid, 2003. Doane, Mary, Temporality, Storage, Legibility: Freud, Marey and Cinema, Critical Inquiry, vol. 22, no. 2, 1996, pp. 313343. Freud, Sigmund, Anlisis terminable e interminable, trad. Jos L. Etcheverry, Amorrortu, Buenos Aires, 1937, (Obras Completas, 23). , Carta 52, trad. Jos L. Etcheverry, Amorrortu, Buenos Aires, 1896 (Obras Completas, 1). , Cinco conferencias sobre psicoanlisis. Conferencia I, trad. Jos L. Etcheverry, Amorrortu, Buenos Aires, 1910 (Obras Completas, 11). , Inhibicin, sntoma y angustia, trad. Jos L. Etcheverry, Amorrortu, Buenos Aires, 1926, (Obras Completas, 20). , La interpretacin de los sueos, trad. Jos L. Etcheverry, Amorrortu, Buenos Aires, 1900 (Obras Completas, 5). , La negacin, trad. Jos L. Etcheverry, Amorrortu, Buenos Aires, 1925 (Obras Completas, 19). , Ms all del principio del placer, trad. Jos L. Etcheverry, Amorrortu, Buenos Aires, 1920 (Obras Completas, 18). , Nota sobre la pizarra mgica, trad. Jos L. Etcheverry, Amorrortu, Buenos Aires, 1925 (Obras Completas, 19). , Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis, 32a. conferencia, trad. Jos L. Etcheverry, Amorrortu, Buenos Aires, 1935 (Obras Completas, 22). , Recordar, repetir y reelaborar, trad. Jos L. Etcheverry, Amorrortu, Buenos Aires, 1914 (Obras Completas, 12). Freud, Sigmund y Josef Breuer, Estudios sobre la histeria, trad. Jos L. Etcheverry, Amorrortu, Buenos Aires, 1895 (Obras Completas, 1). Hanns, Luiz Alberto, Diccionario de trminos alemanes de Freud, Lumen, Buenos Aires, 2001. Heidegger, Martin, Ser y tiempo, trad. Jorge Eduardo Rivera, Trotta, Madrid, 2002. Recibido el 7 de septiembre de 2011; aceptado el 17 noviembre de 2011.
Dinoia, vol. LVII, no. 68 (mayo 2012).