Allan Kardec u Deolindo Amorim PENSE u Pensamento Social Esprita

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Digitalizao e Notas: PENSE - Pensamento Social Esprita www.viasantos.com/pense Novembro de 2010.

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DEOLINDO AMORIM

ALLAN KARDEC
* O HOMEM * A POCA * O MEIO * AS INFLUNCIAS * A MISSO NOTA PRVIA Prof. Rubens C. Romanelli APNDICE Demtrio Pvel Bastos 4. Edio 1981 - 9. milheiro Editado por iniciativa dos: INSTITUTO MARIA INSTITUTO DE CULTURA ESPRITA DE JUIZ DE FORA
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N D I C E

NOTA PRVIA ALLAN KARDEC APNDICE

pg. 5 pg. 9 pg. 42

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NOTA PRVIA
Redigida pelo PROF. RUBENS C. ROMANELLI

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NOTA PRVIA
H pretenses que, por aberrarem das normas do bom senso, so de todo injustificveis. Tal seria, por exemplo, a de prefaciar uma obra de Deolindo Amorim, principalmente quando se trata de obra destinada ao meio espirita, como o caso desta. O autor, cujo nome por demais conhecido, admirado e respeitado entre ns, dispensa qualquer apresentao. Tais e tamanhos so os seus notrios mritos, que um prefcio nada viria acrescentar ao seu renome, por mais ilustre que fosse o nome do prefaciador. Por a se v, claramente, que outros, bem outros, so os motivos pelos quais compareo no limiar desta obra. Minha presena aqui, alis, sobremodo honrosa para mim, s se justifica pela amizade do distinto casal, Demtrio e Vnia, dedicados diretores do Instituto Maria e do Instituto de Cultura Esprita de Juiz de Fora e responsveis pela feliz iniciativa de publicar esta obra, repro-

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duo de uma conferncia proferida pelo autor naquela cidade. Pediram-me eles, gentilmente, ao ensejo de uma visita com que me brindaram, que eu escrevesse algumas palavras que obra servissem de... de... de que mesmo no logrei perceber de pronto. Mas, para que eu no alimentasse mais dvidas quanto aos objetivos visados, puseram-me logo nas mos os originais do trabalho, que vi imediatamente tratar-se de uma biografia de Kardec. Depois de l-los atentamente, compreendi, ento, j Inteiramente aliviado que o que eles discreta e delicadamente me solicitavam no era um prefcio, uma introduo, um prembulo, um promio, um prlogo, um antelquio, ou que outro nome se lhe queira dar, mas apenas, como realmente me conviria, a opinio de um leitor e, diga-se de passagem, de um leitor que, por fora de imerecida distino, veio a ser o mais privilegiado dos leitores. De inicio, parece-me relevante lembrar que uma biografia deve ser, antes de mais nada e, acima de tudo, obra de amor, na qual o bigrafo, sem que nem de leve o pretenda,
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reflita, no conjunto, como nos detalhes, sua integrao com o pensamento, o sentimento e, sobretudo, com a vida do biografado. Ora, em se tratando de biografar Kardec, ningum mais qualificado, em nosso meio, para a execuo dessa tarefa, do que Deolindo Amorim. ele, com efeito, dentre quantos militam na tribuna e na imprensa espritas, quem mais conhece, mais sente e mais vive Kardec. Sua obra , pois, por todos os ttulos, obra autntica, porque obra filha de sua inteligncia, de seu corao, de sua vida. No foi sem encanto e embevecimento que a li e a li, foroso diz-lo, sob a presso de mltiplas e urgentes obrigaes. Nada obstante, no pude resistir ao desejo de ir imediatamente ao fim, to preso me achava leitura, cujo contedo se me afigurava um prato de delicioso manjar, que eu saboreava com requintes de glutonaria. Eu sentia, antes de l-la, que era indiscutivelmente grandiosa a figura do codificador. Mas, depois que o vi fiel e admiravelmente retratado por Deolindo, como o homem, que soube compreender e superar as influncias de seu meio e sua
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poca, e como o missionrio, que, em nenhum momento, sucumbiu ao peso de suas tremendas responsabilidades, senti, no me envergonho de confess-lo, que ele era muito maior do que eu julgava. Deolindo fez uma biografia altura do biografado e a fez com aquele estilo leve e aquela linguagem didtica, a que no faltam a clareza e a preciso, a fluncia e a simplicidade, a correo e a conciso, qualidades, alis, que nele todos ns aprendemos a admirar. Sua biografia no simplesmente mais uma dentre quantas se tm escrito sobre a figura do codificador. Tem ela, para mim, sobre as demais, o mrito de ser, como est nas prprias intenes do autor, uma biografia eminentemente didtica. Didtica, sim, no no sentido de que, ao elabor-la, o autor se tenha proposto presunosamente ministrar algum ensino, mas no sentido de que ele se props humildemente, como ele mesmo o declara, colher dados para o aprendizado. Rubens C. Romanelli Belo Horizonte, maio de 1976.
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DEOLINDO AMORIM

ALLAN KARDEC
* O HOMEM * A POCA * O MEIO * AS INFLUNCIAS * A MISSO ntegra da palestra proferida no INSTITUTO MARIA A convite do INSTITUTO DE CULTURA ESPRITA DE JUIZ DE FORA

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ueremos dizer, prezados amigos e irmos, logo de incio, que a nossa palestra vai obedecer ao sistema geralmente adotado no Instituto de Cultura Espirita do Brasil, onde nos limitamos a fazer as nossas exposies, procurando enquadr-las tanto quanto possvel no mtodo didtico, deixando a assistncia descontrada e vontade, a fim de podermos trocar ideias. o que acontece tambm aqui, uma vez que se trata de um curso. Cabe-nos, nesta noite, a honrosa e pesada tarefa de falar sobre Allan Kardec, como encerramento de um ciclo de estudos histricos, iniciado com Swedenborg. Desejamos limitar nosso trabalho ao esquema que vamos apresentar, nos moldes das palestras no Instituto. Para comear, convm dizer que no ser propriamente uma biografia de Allan Kardec, pois a vida do Codificador da Doutrina Esprita j est muito divulgada e, portanto, bastante conhecida; no poderemos, entretanto, deixar de fazer aluso a certos aspectos histricos, principalmente com referncia misso de Allan Kardec.
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As biografias, como se sabe, podem ter objetivos diversos, dependendo do interesse e da posio do bigrafo. Podemos fazer uma biografia puramente informativa, com os dados cronolgicos, como podemos, se for o caso, biografar algum com o intuito de defend-lo ou exalt-lo. Temos, pois, a biografia simplesmente narrativa, que apenas alinha os fatos e as datas, a biografia apologtica, que visa a glorificar ou defender, a biografia crtica, que interpretativa por natureza, e assim por diante, at mesmo a biografia romanceada, como existem algumas. Muitas vezes se estuda a biografia de uma pessoa com o propsito exclusivamente didtico, isto , com a inteno de colher dados para o aprendizado. No caso de Allan Kardec, por exemplo, no h o que exaltar, pois ele j est exaltado, no aos olhos dos homens, mas aos olhos da espiritualidade, em razo de sua obra. De modo que a nossa exaltao, por mais ardorosa que fosse no alteraria em nada a dimenso histrica de Allan Kardec. Muito menos caberia, aqui, uma biografia de defesa,
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visto como ele prprio se defende perante a posteridade, apesar das crticas unilaterais e das agresses que sofreu sem jamais ter sido atingido. Continua a ser o mesmo homem, a despeito de tudo. Por sua vez, tambm no calharia bem, nesta oportunidade, uma biografia interpretativa, repassando aspectos que j foram por demais estudados e esclarecidos. Allan Kardec deixou uma obra para a Humanidade e cumpriu fielmente a sua misso, por todos os ttulos, gloriosa. Cabe, agora, aos psteros, aos que desejam ser discpulos do Codificador, honrar a obra e esforar-se por viv-la com toda a dignidade. Ento, qual o objetivo de uma biografia de Allan Kardec, em se tratando de um curso como este? Naturalmente um objetivo didtico: tirar a lio de que necessitamos, aprender com ele, atravs de sua vida e de sua obra, aplicando essa lio s diversas circunstncias da vida. Mas no podemos dissociar inteiramente Allan Kardec da Doutrina Esprita. Claro que a Doutrina no dele, dos Espritos, como ele prprio fez questo de acentuar. No o fundador do Espiritismo, j
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se sabe. Todavia, e esta a verdade, no se pode separar muito a pessoa de Allan Kardec da Doutrina que codificou: se no foi ele o autor, e certo, foi o elemento escolhido pelo Alto, inegavelmente. Teve uma participao pessoal inconfundvel e valiosa. Exatamente por causa de suas interferncias, sempre oportunas, muitas questes doutrinrias foram elucidadas pelos mentores espirituais no trabalho de elaborao da Doutrina. No foi apenas, como s vezes se diz, mero colecionador ou compilador. No! Para que compreendamos bem o papel que lhe coube desempenhar, precisamos reler Kardec, pois ele no se limitou compilao sistemtica. Interveio vrias vezes, sensatamente, reformulando perguntas e provocando respostas mais elucidativas. Isto quer dizer, portanto, que a argcia e o senso crtico de Allan Kardec penetraram em questes das mais delicadas, dando motivo a comentrios pessoais e apreciaes meditadas. Abramos O Livro dos Espritos, principalmente, e l encontraremos valiosos comentrios de p de pgina, o que demons13

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tra, saciedade, que Allan Kardec teve participao ativa e necessria colaborao da Doutrina, conquanto os ensinos bsicos sejam dos Espritos, o que, alis, j notrio. Hoje em dia, porm, o que mais nos interessa na biografia de Allan Kardec a sua misso. Como se configurou a misso do Codificador do Espiritismo, naquela poca? Em que sentido se afirma essa misso na vida atual? Se, como j dissemos, estamos procurando estudar a vida de Allan Kardec, no para mais exalt-lo ou defend-lo, mas extrair lies, devemos confrontar o passado com o presente e situar a misso de Kardec no momento, atravs da filosofia de vida que a sua obra nos legou. Dentro deste ngulo de apreciao, teremos de considerar, necessariamente, pelo menos cinco aspectos: O HOMEM em sua POCA, em seu MEIO, as INFLUNCIAS que recebeu e, finalmente, a MISSO. Vamos por partes, como se estivssemos abrindo um livro e passando de um captulo para outro.
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ALLAN KARDEC - O HOMEM

O HOMEM esse, que ns j conhecemos pela biografia que est no livrinho intitulado O Principiante Esprita 1 , escrita por Henri Sausse, e nos resumos biogrficos publicados em jornais e revistas, constantemente repetidos. Existe, no entanto, um trabalho que nos oferece uma verso um pouco diferente, com maiores informaes, sem alterar a linha dos fatos bsicos. o livro, relativamente ainda novo, do escritor francs Andr Moreil.2 Reafirmando tudo quanto j se conhece, com toda a fidelidade s fontes histricas, Andr Moreil trouxe uma contriO Principiante Esprita no de autoria de Henri Sausse nem de Allan Kardec. Esse opsculo apcrifo foi publicado pela Editora Pensamento, contendo uma biografia do fundador do Espiritismo, escrita por Jlio Abreu Filho, e parte dos captulos I e II de O Que o Espiritismo. A editora LAKE (Livraria Allan Kardec Editora) publicou obra homnima com um resumo da Doutrina Esprita e biografia de Allan Kardec por Henri Sausse, confirmando assim a citao de Deolindo Amorim. (Pense). 2 Trata-se do livro La Vie et lOeuvre dAllan Kardec (1961), do bigrafo francs Andr Moreil, lanado no mesmo ano pela Edicel sob o ttulo Allan Kardec, Vida e Obra, traduzido por Miguel Maillet, com reviso e notas de Jos Herculano Pires. (Pense).
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buio especial, tocando em pontos de que ainda no se havia tratado. um enriquecimento aprecivel, sem fantasiar, sem desfigurar a ordem das ocorrncias e datas. J sabemos, por exemplo, que Allan Kardec pseudnimo. Diz Herculano Pires que Allan Kardec nasceu a 18 de abril de 1857. Como, se a data do nascimento 3 de outubro de 1804? Mas Herculano Pires esclarece: o Allan Kardec nasceu com a Doutrina Esprita, e a Doutrina veio com O Livro dos Espritos, no dia 18 de abril de 1857, em Paris. Quem nasceu antes, em 1804, foi o professor Denizard Rivail. Ao identificar-se com a Doutrina, Denizard Rivail deixou o nome legal, o nome no registro civil e passou a ser definitivamente Allan Kardec. Informa Sausse que Allan Kardec fora aluno de Pestalozzi*,3 fato muito sabido entre ns, antes de ser esprita, dedicava-se muito ao estudo do magnetismo, que estava a bem dizer em moda na Frana; tambm se sabe que, ainda como Denizard Rivail, escreveu vrios
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As palavras assinaladas * fazem parte do Apndice, por ordem alfabtica. (Nota da Editora).

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trabalhos de pedagogia, pois sempre viveu absorvido pelos problemas da educao, tendo apresentado, em forma de Memria uma contribuio reforma do ensino em seu pas, contribuio aceita pelo Governo francs. Tinha obras premiadas, j era um nome feito quando comeou a interessar-se pelas comunicaes dos espritos. Quando entrou neste campo, que encarou com toda a seriedade, Allan Kardec j tinha slida cultura humana e, ainda mais, uma embocadura filosfica muito penetrante. Convm que assinalemos este ponto, embora de passagem. Enquanto alguns observadores e curiosos apenas se impressionaram com os fenmenos objetivos e deram testemunho, no h dvida, enquanto outros, de categoria cientfica, fizeram experincias notveis, ainda hoje vlidas, mas no saram do campo experimental, abstendo-se de fazer consideraes doutrinrias, Allan Kardec foi alm, porque embora tambm tivesse feito observaes e experincias, to criteriosas como as de outros interessados nos problemas medinicos, pressentiu logo as consequncias de tudo isso pelo seu agudo senso
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filosfico, pois atrs dessa fenomenologia at ento desconhecida em suas verdadeiras leis, embora observadas em todos os tempos, estava a explicao dos mais srios problemas do esprito humano. Houve experimentadores que no tiraram nenhuma deduo filosfica dos fenmenos, conquanto tivessem tido o desassombro de afirmar a veracidade das provas, o que, alis, muito mais importante do que parece, justamente porque so testemunhos insuspeitos, uma vez que entre eles no havia preocupao doutrinria: entraram nesse campo sem compromisso com o Espiritismo, mas tiveram a hombridade intelectual, no muito frequente, de reconhecer a evidncia e proclam-la em seus depoimentos. Allan Kardec, que tinha outra formao, tambm partiu dos fenmenos, mas assumiu atitude filosfica. O professor Rivail, como j vimos, teve sua fase notvel como educador, mas deixou a vida pblica, a bem dizer, a fim de se entregar aos problemas do esprito. Diz ele que comeou em 1855, tendo trabalhado
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com mais de dez mdiuns. So passagens que esto na biografia que os confrades j conhecem. E da por diante no parou mais, como todos sabem. Arrastado a esse terreno pela curiosidade dos que procuram no apenas os fenmenos em si, mas tambm as causas, partiu das mesas girantes, da tiptologia* e de outras formas de comunicao de mortos, mas pensou, a princpio, que o magnetismo poderia dar uma explicao total ou definitiva. Sabe-se que ele tinha estudos de magnetismo, que lhe foram muito proveitosos e chegou mesmo a aconselhar o estudo da ao magntica em conexo com o Espiritismo. Verificou, no entanto, que certo tipo de fenmenos escapa s possibilidades do magnetismo. Da por diante, forosamente teremos de reconhecer a predominncia de uma fora superior e, ainda mais, inteligente. Descortina-se-lhe um horizonte mais amplo, pois, agora, trava relaes com o elemento espiritual ou extra-humano. o mundo espiritual que vem, atravs dos mentores, dar o ensino original, a doutrina pura, pelo princpio da generalidade e concordncia.
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Lanado O Livro dos Espritos em 1857, a obra basilar da Doutrina, desaparece o professor Rivail e surge ALLAN KARDEC, o homem que ns conhecemos, o orientador, o missionrio que no se apagou na voragem dos tempos. Na biografia de Allan Kardec, antes de ser esprita, ainda temos de observar dois pontos, no completamente esclarecidos. O primeiro o que se refere qualidade de mdico. Teria sido ele mdico, realmente? H diversas referncias. Notemos, porm, que o prprio Allan Kardec nunca fez referncia a este ponto, ao que nos conste. Zeus Wantuil, nosso confrade, um dos mais conceituados pesquisadores neste campo, um erudito de largos recursos, fez um trabalho muito paciente neste sentido. 4 No h documento que prove a condio de mdico. H uma aluso de Richet, mas no basta. Embora indique Rivail como doutor em medicina, o professor
O trabalho citado a detalhada biografia Allan Kardec, em trs volumes, escrita por Zeus Wantuil em parceria com Francisco Thiesen e lanada pela Federao Esprita Brasileira. (Pense).
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Richet no d a fonte, no oferece uma pista para pesquisa. verdade que Allan Kardec, ainda Rivail, ensinou matrias de curso mdico, no Liceu Polimtico de Paris: biologia, anatomia etc. No nos esqueamos, porm, de que ele era um homem de slidos conhecimentos gerais. admissvel que tenha estudado medicina ou at completado o curso mdico, ainda que no tivesse exercido a profisso, como inmeras pessoas. Mas uma inferncia lgica, no uma prova. E a prova seria o diploma ou pelo menos o nome da Escola onde teria estudado, como tambm a data. Fosse ou no fosse mdico, pouco importa, pois a figura mpar do Codificador no se altera por causa da existncia ou no de um diploma. Entre as maiores glrias da humanidade, rebrilham em todos os tempos homens e mulheres que no possuram ttulos, no aprenderam em currculos regulares... O outro ponto, ainda no apurado em pesquisa histrica, est na obra de Andr Moreil, escritor francs. Segundo Moreil, Allan Kardec teria pertencido Maonaria. Tambm no encontramos prova cabal, nem
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mesmo citao na Revista Esprita, por ele fundada. O prprio Moreil, que fez excelente estudo biogrfico de Allan Kardec, dando uma contribuio relevante, no encontrou, por exemplo, o registro da iniciao manica, o que constituiria o elemento principal de comprovao. A que Loja Manica estaria ele filiado? Em que poca teria entrado para a Maonaria? Moreil apresenta algumas analogias inegavelmente significativas. Na poca de Kardec quase todo o mundo queria entrar para a Maonaria, que era uma instituio de muita fora e projeo internacional; Napoleo III, como outros soberanos, fizeram parte da ordem manica, e Kardec frequentou o crculo de Napoleo III;5 a divisa Trabalho, Solidariedade e Tolerncia, que Allan Kardec adotou e manteve no Espiritismo, lembra a trilogia da Revoluo Francesa Liberdade, Igualdade e Frater-

Essa informao foi confirmada pela jornalista, escritora e tradutora inglesa Anna Blackwell (1816-1900), que conheceu pessoalmente Allan Kardec e sua esposa, Amlie Boudet, no seu prefcio edio inglesa de O Livro dos Espritos, por ela traduzido. (Pense).
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nidade tambm usada pela Maonaria. um raciocnio apenas analgico, pois no h documentos a este respeito. Mas no se faz prova histrica somente pelas coincidncias. Nota o escritor francs, ainda mais, que o esprito de tolerncia de Allan Kardec, o respeito liberdade de pensamento e outros aspectos podem indicar suas relaes com a Maonaria. Refere-se, por exemplo, ao fato de haver Allan Kardec empregado a expresso Grande Arquiteto, na obra Cu e Inferno, quando se sabe que, na linguagem manica, o Grande Arquiteto do Universo o criador, Deus, em suma. Por todas essas coincidncias, Andr Moreil chega concluso de que o Codificador do Espiritismo fora iniciado na Maonaria. A nosso ver, ainda uma interrogao. Se foi iniciado, de fato, na tradicional instituio, cujo papel na Histria da Humanidade dos mais importantes, Allan Kardec ficou em muito boa companhia. Lon Denis, por exemplo, pertenceu a uma Loja Manica. Enfim, para terminar esta parte, aqui temos o homem. Vejamos agora,
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ALLAN KARDEC EM SUA POCA

No se pode situar bem uma figura histrica sem levar em considerao a poca em que teria vivido, pois o papel ou a misso que os homens cumprem na Terra, quer na religio, quer na poltica, assim como nas letras ou na cincia, tm certa vinculao s condies da poca. verdade que no podemos chegar ao exagero de dizer, em todos os casos, que o homem fruto exclusivo de sua poca, mas que condicionado pelas circunstncias histricas, no h dvida. No se pode estudar a vida de nenhum lder religioso ou poltico, nenhum escritor, nenhum filsofo com abstrao da poca e do meio. Ainda que seja para efeito didtico, este aspecto tambm se torna necessrio no estudo biogrfico de Allan Kardec. Homem do sculo XIX, sculo de profundas e agitadas discusses filosficas, sculo em que se hipertrofiou muito o esprito crtico, Allan Kardec teve uma formao hu-

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mana muito propensa ao raciocnio analtico, controvrsia religiosa e filosfica. Entre outras doutrinas, que fizeram escola na poca de Kardec, principalmente na Frana, podemos lembrar o Positivismo*, o Evolucionismo*, o Ecletismo*, sem falar no ceticismo* que invadia fortemente o pensamento das elites. As doutrinas de Augusto Comte* e de Spencer*, opondo-se intransigentemente ao sobrenatural e dando toda a nfase ao esprito positivo, rejeitavam qualquer cogitao das primeiras causas. Fora dos fenmenos objetivos, tudo era metafsica e, por isso, a indagao da inteligncia devia parar no mundo sensvel e desprezar qualquer preocupao com o alm, a vida extra-humana, como se o problema no existisse. Fora da ordem natural, a inquirio teria que esbarrar sempre na metafsica, que o Positivismo repelia, ou perder-se no incognoscvel, segundo a linha spenceriana. Entre a tradio espiritualista e os desafios da crtica frontal s velhas ideias, surgiu o Ecletismo*, que foi uma espcie de filosofia oficial, e tentou conciliar as posies anta25

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gnicas ou corrigir os exageros do idealismo* sistemtico, que negavam at a prpria matria (!...) e do sensualismo* dogmtico, que pretendia reduzir toda a verdade ao campo dos sentidos. Como intelectual, como homem de estudos filosficos, vivendo em Paris, que era o maior centro de debates, Allan Kardec no poderia ficar absolutamente alheio s correntes doutrinrias de sua poca. a, justamente, que se verifica o equilbrio de Allan Kardec perante a crtica de sua obra. Como seria possvel lanar uma doutrina to diferente como a Doutrina Esprita, que afirma a sobrevivncia do esprito fora da matria e declara expressamente que Deus a causa primria de todas as coisas, no ambiente europeu do sculo XIX? Allan Kardec no se deixou influenciar pelos antagonismos e, assim, manteve sua posio afirmativa, deixando a Doutrina inteiramente fora dos atritos. Por isso mesmo, interessante e oportuno levar em conta, igualmente,

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ALLAN KARDEC E O MEIO

J vimos que o meio era a Frana inquieta, centro cultural que atraa a ateno do mundo ocidental. Impregnado de doutrinas contrrias velha f, mas tambm indiferentes aos altos problemas da filosofia espiritualista. Logo, no foi muito favorvel o terreno em que Allan Kardec trabalhou, principalmente a partir de 1857, quando lanou O Livro dos Espritos. Kardec no estava no Oriente, onde a ideia reencarnacionista, por exemplo, j to pacfica, to corrente que parece ABC; estava sob o influxo do pensamento ocidental, defrontando-se com um meio cultural muito heterogneo. Como falar de reencarnao diante de tanto ceticismo e em meio a tantas divergncias doutrinrias nos crculos intelectuais e, at certo ponto, na prpria esfera religiosa? Allan Kardec, por sua vez, embora convicto em seus princpios, no tinha propenso mstica no sentido devocional. Se ele estivesse noutra faixa cultural, como a dos grandes mestres do misticismo, naturalmente poderamos dizer: encontrou terreno franco, tudo lhe foi fcil. No. Alm de
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tudo, a Doutrina que ento se lanava no era fruto de nenhuma escola oriental, mas uma Doutrina renovadora, com extenso capaz de abranger a exatido experimental, como as perquiries profundas do raciocnio e, ao mesmo tempo, sem atrito, tambm os lampejos da f esclarecida, harmonizando a razo e o sentimento. A Doutrina surgiu de um meio que no era muito receptivo, porque as elites estavam absorvidas por discusses filosficas de carter mais acadmico, sob a influncia, ainda bem forte, do pensamento cartesiano*. Compreendeu bem Allan Kardec que a Doutrina viera Terra com preocupaes diferentes, fora e acima de qualquer bitola acadmica, sem compromisso com esta ou aquela escola filosfica, sem subordinao a nenhum grupo de elite. A Doutrina vinha com a sua Mensagem, e essa Mensagem teria que ser comunicada a todos, atravs de linguagem simples e clara: mensagem que fala inteligncia pela luz da razo, mas tambm fala ao corao pela pureza do sentimento, pela fora da f sem medo e sem dogmas.
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Convm lembrar, embora j tivssemos tratado deste ponto aqui mesmo, em Juiz de Fora, por ocasio de uma de nossas palestras, que na Inglaterra, por exemplo, a tese da reencarnao encontrou objees irredutveis, justamente porque o meio social no estava preparado para receber uma ideia de consequncias to amplas, como a das vidas sucessivas. Os prprios guias espirituais, prudentemente, aconselharam cuidado, pois ainda era cedo... Seria difcil vencer certas barreiras naquela poca. Doutrinar a reencarnao, dizer ao aristocrata ingls do sculo XIX que ele poderia voltar Terra na condio de criado domstico seria quase uma temeridade. A ideia precisaria amadurecer, pelo menos em relao s condies socioculturais. Pois bem, apesar de haver encontrado um meio difcil, Allan Kardec cumpriu fielmente a sua misso. E se ele no tivesse demonstrado capacidade e firmeza, no tivesse sido humilde, mas conscientemente humilde, sem farisasmo*, no teria sido o instrumento inconfundvel na grande Obra. Mas no podemos considerar a poca e o meio sem pensar igualmente nas
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INFLUNCIAS
Uma das influncias fundamentais, e que teve muita participao na vida de Allan Kardec, foi exatamente a sua formao de humanista*. H nele, bem conjugadas na estrutura de seu pensamento, trs linhas de pensamento bem definidas: Humanismo*, Racionalismo* e Universalismo*. Humanismo, em primeiro lugar, porque a poca de Kardec sentia muito a influncia humanista nas letras e artes. Havia mais preocupao com as ideias gerais do que propriamente com as tcnicas, o conhecimento especfico. E o prprio Allan Kardec, como j dissemos, era humanista, j pelos largos conhecimentos lingusticos, filosficos, histricos, cientficos, por exemplo, j pelo interesse, que sempre demonstrou pelo homem. A organizao de O Evangelho Segundo o Espiritismo, que enfeixa, como todos sabem, as mximas morais do Cristo, demonstra seu forte pendor humano, tanto assim que teve o cuidado de selecionar, dos ensinos do Cristo, o que mais de perto diz

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respeito ao amor ao prximo, como norma bsica de vida. Sua poca no era a dos tcnicos nem das especializaes sistemticas. Toda a cultura se informava, na realidade, de um esprito humanista muito amplo. Da, a viso de conjunto, a lucidez com que Allan Kardec encarava as questes que se lhe apresentavam. Abramos A Gnese, uma das principais obras da Codificao, e veremos em quantos campos de conhecimento a concepo humanista de Allan Kardec faz incurses: geografia, histria, geologia, psicologia, antropologia, e assim por diante. Apesar da distncia no tempo, o racionalismo tinha muita significao no esprito crtico da poca de Kardec. A influncia cartesiana* tanto se fazia sentir no pensamento filosfico, como nos domnios das cincias e da prpria literatura. Por exagero, instituiu-se o primado* da razo como instncia suprema da verdade. inegvel a coincidncia do pensamento de Kardec com a linha racionalista, e no poderia ser de outro modo. L est, entre outros passos da Codificao do Espiritismo, uma afirmativa cate31

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grica: A f inabalvel somente aquela que pode enfrentar a razo face a face em todas as pocas da Humanidade. a traduo do esprito racionalista. E, mais de uma vez, a Doutrina Esprita faz apelo razo. Claro que na formao de Allan Kardec se refletiram certas influncias de sua poca, mas o Codificador do Espiritismo no se prendeu a nenhuma limitao. Se, realmente, encareceu a necessidade da prova dos fatos, e ele prprio julgou indispensvel a experincia no campo fenomnico, no foi, contudo, um experimentalista* radical, fechado no crculo exclusivo dos fenmenos, pois a viso global lhe permitia encarar a comunicao dos espritos tambm pelo prisma filosfico e pelas suas consequncias; se deu muita nfase razo, se acentuou bem a importncia do raciocnio claro, no foi um racionalista ortodoxo, entronizado na supremacia intelectual, indiferente a outros aspectos da vida; se reconheceu o valor da f, como necessidade do esprito, no chegou beatice nem aprovou atitudes contemplativas, mas preconizou cla-

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ramente a f raciocinada em contraposio f cega e passiva. Dentro desta ordem de ideias, em que se conjuga uma sntese de razo e sentimento, de experincia e f, tanto quanto de trabalho e moralidade, transcorre naturalmente, necessariamente o sentido universalista de seu pensamento. Um homem como Allan Kardec, dotado de tantas possibilidades, detentor de uma cultura humanista muito bem organizada, no poderia deixar de ser um esprito universalista, com evidentes claridades para compreender as manifestaes da vida. Ento, e por isso mesmo, embora tivesse recebido a Doutrina pura dos espritos, pois foram estes que transmitiram os ensinos originais, Allan Kardec imprimiu ao trabalho de codificao os traos de seu esprito, com toda a independncia, sem subordinao a nenhuma corrente: o racionalismo, a propenso universalista, a supremacia dos valores morais, a iluminao pela f, a exatido das provas. Tudo isto, sem formar compartimentos fechados, est na estrutura da Co33

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dificao do Espiritismo. Nesta sntese, portanto, se descobre inconfundivelmente a personalidade ativa de Allan Kardec, como que de corpo inteiro. No basta, entretanto, fixar Allan Kardec neste perfil histrico, aqui esboado sumria e precariamente, bem o reconhecemos, pois indispensvel, como fecho, que nos voltemos, agora, para a

MISSO DE ALLAN KARDEC

Teramos de partir, como partimos das influncias absorvidas. No lastro dessas influncias, que so relevantes na figura histrica do Codificador do Espiritismo, h um contingente aprecivel de heranas espirituais. So os conhecimentos adquiridos no passado, pois ele j viera Terra, no renascimento de 1804, com estrutura espiritual bem consolidada atravs de outras existncias. J se sabe de sua condio de sacerdote gauls, em passado remoto, do qual h de ter trazido experincias valiosas. Se ele foi o escolhido

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para a grandiosa misso de receber os ensinos do Alto e organizar a Codificao da Doutrina, bvio que j tinha, em si mesmo, a urdidura espiritual do verdadeiro missionrio. O Allan Kardec racionalista, moralista, universalista naturalmente se preparou, com a bagagem do passado, para a obra missionria que realizou. A organizao da Doutrina Esprita tem diversos aspectos. Para codific-la com toda a propriedade, dando-lhe condies de comunicar a todos, e no apenas a um grupo, uma escola etc., seria necessrio, evidentemente, um homem que reunisse umas tantas qualidades indispensveis. Antes de mais nada, um homem de mentalidade emancipada, capaz de ver com largueza de vistas. E a, temos o legtimo humanista de cultura bsica e ampla, o que lhe dava possibilidades de examinar as questes atravs de vrios ngulos. Pela cultura humana e pelas vivncias do passado, Allan Kardec possua, portanto, antenas espirituais em todas as dimenses.

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Como racionalista, e ele o era com todo o senso de equilbrio, sabia analisar e crer sem fanatismo; no se empolgava com os resultados nem andava procura de prodgios. No lhe faltava, realmente, a necessria frieza para raciocinar sobre os fenmenos. Por mais especfica que fosse a prova, nunca perdia a viso universalista das leis e da generalidade. E, por isso mesmo, a Codificao do Espiritismo no se dirigia somente Frana nem ao Ocidente, mas Humanidade, pois os fatos dos espritos so universais. Quem quiser que aceite; quem quiser que oua, quem quiser que veja, mas a Mensagem indeterminada, sem configuraes geogrficas, pois a luz no pode ficar debaixo do alqueire, convm repetir sempre o ensino do Cristo. Os mentores espirituais encontraram nele, como se v, o homem preparado para a misso. Missionrio, antes de tudo, por qu? Apenas pela competncia intelectual? No, embora o conhecimento humano seja um instrumento sempre necessrio, mas no se faz um missionrio exclusivamente pelo saber
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cientfico ou filosfico. Naturalmente, pelo estudo e pela cincia se faz um douto, no um missionrio, na acepo integral, se no houver, alm disto, um conjunto de qualidades positivas: a humildade, a pacincia, a tenacidade, a honestidade, o respeito verdade, acima de suas prprias ideias e de seus interesses pessoais. Sem esprito de renncia e, muitas vezes, de sacrifcio, nenhum homem se torna missionrio, ainda que tenha belos dotes de inteligncia e muito acervo de cultura acumulada. No apenas em relao a dinheiro, o que, alis, ele demonstrou sobejamente, mas tambm perante os arrastamentos e as posies vantajosas. Enfim, o missionrio no corteja o poder, nem a liderana de massas, nem as glrias humanas: cumpre sua misso, e tudo. Temos, a, o retrato moral de Allan Kardec. E se no tivesse qualidades to fortes como a humildade, no teria sustentado a obra, pois a misso teria falhado. Convm situar a figura humana de Allan Kardec sem sair dos padres de normalidade. Quando se fala em missionrio, certas
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pessoas pensam logo em cajado, barbas longas e vestimenta especial... H uma imagem falsa de missionrio, visto por este prisma, como se fosse um tipo excntrico, socialmente desajustado como se vivesse fora do mundo! Seria um erro palmar confundir Allan Kardec, homem de sua poca, homem de hbitos naturais, com a figura esquisita de alguns pregadores e peregrinos, que combatem as satisfaes da vida, que condenam tudo e querem tomar o reino de Deus de assalto... No! Allan Kardec cumpriu a sua misso, em tudo por tudo, viveu a vida de missionrio da Causa a que se consagrou, mas nunca se apresentou como dono da verdade, jamais lanou condenaes ou ensinou o desprezo do mundo. Foi um homem socivel, de hbitos simples, verdade, sem querer aparecer como criatura diferente das outras, mas integrada na sociedade, ajustado aos costumes de sua poca e seu meio. Naturalmente, imprimiu formao da Doutrina as caractersticas de sua personalidade: equilbrio entre as coisas de Csar e as de Deus, entre os valores terrenos e os va38

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lores espirituais. No era homem de posies extremadas. A reforma que Allan Kardec realizou no mundo no teve nem poderia ter um sentido de aglutinamento de multides, foi uma reforma pacfica e persuasiva a fim de formar homens convictos, e no crentes devotos. Foi um reformador prudente, perseverante e profundo. Realizou uma reforma de costumes sem se julgar um ser carismtico*, sem as pirronices dos moralistas de regras feitas, como aqueles que andam de palmatria em punho, reprovando tudo, como se eles prprios fossem perfeitos. Allan Kardec tinha claridades espirituais para compreender e avaliar as fraquezas humanas, como tinha bom senso para ensinar sem ferir, pois sabia, como bom observador, como psiclogo da vida, que o ser humano no se corrige por ameaas nem por lies de moral condenatria. necessrio que a luz do conhecimento penetre na alma e que a vontade de no errar mais se desenvolva e fortifique pela convico, pela experincia vivida. problema muito individual. Cada qual tem o
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seu momento psicolgico para despertar, cada qual tem a sua pedra de toque para caminhar. Allan Kardec pregou a reforma moral, ponto fundamental de sua vida e de sua obra, sem criar moral nova, sem instituir nenhum sistema dogmtico, sem exigir penitncias. Mostrou, sem subterfgios, sem artifcios, que nos basta a observncia dos ensinos do Cristo, e eis a moral mais pura e duradoura. Ensinou uma filosofia de vida, ofereceu instrumentos vlidos para que a Doutrina Esprita possa ter influncia fecunda na vida social, mas tambm nos faz ver que necessrio viver como homens de nossa poca. Podemos, pois, afirmar que Allan Kardec personificou, de fato, uma das maiores misses na Terra. Faz alguns anos, quando se discutiu a reforma de estatutos da Sociedade de Filosofia, no Rio de Janeiro, um de seus membros argumentou que Allan Kardec no poderia ser includo entre os filsofos, uma vez que seu nome no citado nos compndios de filosofia adotados nas escolas. Mas a Codificao que ele nos
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deixou a est, e vem resistindo h mais de um sculo, enquanto as ideias de certos filsofos, mencionados em compndios e tratados, j entraram em crepsculo h muito tempo, j perderam sua expresso por falta de consistncia. A glria de Allan Kardec, glria espiritual, sem aurolas humanas, permanece inabalvel, porque uma glria sem crepsculo, uma glria que se nutre da riqueza do esprito e no se confinou nas limitaes histricas. E, por isso mesmo, ele hoje, um sol que ilumina a humanidade pelos clares do esprito!

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APNDICE
Organizado por

DEMTRIO PVEL BASTOS

Consideraes sobre expresses e termos empregados por DEOLINDO AMORIM na presente obra. Apresentao por ordem alfabtica

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CARISMTICO Relativo ao carisma, palavra de origem grega (kharisma), significando graa, favor, benefcio e, em sentido restrito, graa do cu. Foi criada por Paulo para referir-se a manifestaes sensveis dos arrebatamentos da f (Dicionrio de Teologia Bblica - Bauer Edies Loyola). Segundo os estudiosos da teologia, percebemos que o carisma guarda muita semelhana com a mediunidade, como seja: falar em lnguas; o carisma da linguagem exttica (ou seja, em estado de xtase, isto , mediunizado); o carisma da sabedoria, onde, quem no parece ter, revela profunda sapincia, tal como acontece com muitos mdiuns semialfabetizados ou mesmo analfabetos; o carisma da profecia, para ler nos coraes e predizer o futuro; o carisma do discernimento dos espritos, identificando se por outro carismtico (mdium), fala um Esprito srio ou mentiroso; o carisma do apostolado, para levar a palavra de Deus etc.

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Temos ainda o carisma de curar, de realizar prodgios, de pregar o Evangelho, de servir o prximo, de amar, e assim por diante. Muito nos poderamos alongar sobre isto, mas o que dissemos suficiente para compreender a posio de Kardec, que nunca se considerou um ser carismtico, isto , agraciado com dons. Naturalmente possua ele, e em elevado grau, muitas das qualidades mencionadas, mas recusava-se a se sentir e a ser considerado como um homem privilegiado. De fato no foi privilegiado com a misso de codificar o Espiritismo; mais do que isso, foi escolhido a dedo para faz-lo. Desta forma no se mostra como um santo, anulando com isso qualquer estmulo a ser colocado em nichos por fanticos seguidores. Tal comportamento revela sua sabedoria e sua humildade. Kardec foi o missionrio da Terceira Revelao; mais do que um santo. Glria a Kardec, o sol que ilumina a humanidade pelos clares do esprito!

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CARTESIANO Referente ou pertencente a Ren Descartes (1596-1650), ou sua doutrina, o Cartesianismo. Dadas as dificuldades psicolgicas e materiais para se estabelecer uma premissa to perfeita que no suscitasse dvidas, a fim de, sobre ela, erguer um pensamento filosfico, sugeriu Descartes: Cogito, ergo sum (Penso, logo existo). Nos idos de 1637, edita Discurso do Mtodo, que abalaria o mundo com quatro regras ureas para ensinar o correto uso do bom senso. Educado na ento crepuscular escolstica, sabia a heresia de seu comportamento racional que o fez Pai do Racionalismo e pai da Filosofia Moderna. Seus rasgos de intuies o levaram a indicar a glndula pineal (epfise) como a sede da alma, que muitos espritas consideram como a glndula da mediunidade. O cartesianismo transmitiu Doutrina Esprita frutos muito salutares, dada a posio de Kardec relativamente ao uso da razo (ver: Racionalismo).
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Muita razo teve o Esprito da Verdade, quando disse a Kardec que os filsofos (antigos e modernos) eram precursores da eterna Doutrina Esprita. (O Livro dos Espritos - perg. 145). CETICISMO Consiste em no concluir nunca o exame de uma questo, nem com uma afirmao nem com uma negao, mas em manter na dvida, no esta ou aquela questo, mas todas elas. Realmente, o avano do conhecimento humano vem tornando cada vez mais difcil afirmar que uma coisa ou no . Com efeito, to extenso o rol das concluses cientficas, filosficas e metafsicas, mais tarde rejeitadas, postas em dvida ou substitudas, que se tentado a repetir como Pilatos: Que a verdade? (Joo 18:38). quela indagao, Jesus no oferecera resposta, mas, de outra feita, quando pregava no templo, asseverara a um grupo de judeus que creram nele: Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar (Joo 8:32) e,

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de outra feita, afirmara: Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida. So orientaes seguras que nada possuem de ceticismo. Em Kardec, h comportamentos que lembram os de um ctico: Melhor repelir dez verdades do que admitir uma nica falsidade, uma s teoria errnea (O Livro dos Mdiuns - cap. XX, item 230).6 E mais: no elege ele nem a Verdade, nem mesmo o Espiritismo, como condio para se obter a salvao. Quando se refere, porm, caridade, assegura sem vacilar: Fora da caridade no h salvao. Kardec era sim, prudente e de invejvel bom senso, mas nunca um amigo da dvida, nunca um ctico. exatamente graas a sua firmeza que o Espiritismo resultou na Doutrina da F Raciocinada, na Revelao da Verdade.

6 Esta frase clebre, erroneamente atribuda a Allan Kardec, foi proferida pelo esprito Erasto, conforme demonstra a citao.

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COMTE (Auguste) (1798-1857) Considerado o fundador do Positivismo. Ensinava que o pensamento humano atravessou trs fases: a teolgica, em que se atribua aos fenmenos em geral, a mo de seres divinos; a fase metafsica, em que a divindade foi substituda por seres no corpreos; e a fase positiva, que considera unicamente a realidade fundamentada na experincia. Na ltima fase, a religio com Deus substituda pela religio positiva, ou seja, pelo culto Humanidade. Os santos catlicos seriam substitudos por heris da humanidade (Ver: Positivismo). ECLETISMO Mtodo pelo qual certos pensadores buscam em cada corrente, o que nelas de melhor encontram. Todavia, no visam com isso a formar um todo, uma nova corrente. A Doutrina Esprita guarda pontos de contato com muitos pensadores, no que Kardec neles houvesse ido buscar inspiraes, mas, sem dvida, neles buscou o confronto de ideias, para melhor consolidar as
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suas. natural, pois, v-los refletidos aqui e ali na obra codificada. Apenas no Evangelho de Jesus, houve busca intencional. Nota-se s vezes certa inadequao quanto ao uso do termo ecltico. Ora, se algum diz: No tenho religio porque sou ecltico, est informando que, do catolicismo, tira alguns conceitos; do protestantismo, outros; do hindusmo, outros mais; do Espiritismo, alguns etc., sem que se sinta filiado a nenhuma religio. Mas, quem esprita, no ecltico, j que segue apenas o Espiritismo, o qual se constitui de um definido corpo de doutrina filosfica e cientfica, de consequncias morais. O que existe de bom nas outras doutrinas, religies, filosofias e cincias est refletido e implicitamente contido no Espiritismo, que no justaposio ou congrie incoerente de boas ideias. Considerar Kardec um ecltico e o Espiritismo um ecletismo seria no lhes reconhecer as ideias prprias, seria no considerar o Espiritismo o organismo doutrinrio mpar que ele .
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EVOLUCIONISMO Filosofia que faz da ideia de evoluo um princpio de explicao cientfica, como, por exemplo, a de que as espcies superiores so a resultante da transformao das espcies inferiores. Aplica-se tambm ao campo da psicologia, da moral etc., donde haver uma psicologia evolucionista, uma moral evolucionista etc. O evolucionismo ope-se ao fixismo, doutrina segundo o qual as espcies existem tal e qual Deus as teria criado, admitindo-se algumas variaes, mas, nunca, a transformao de uma espcie em outra. O mais clebre defensor do fixismo foi George Cuvier (1769-1832), Pai da Anatomia Comparada e precursor da Paleontologia, cincias que, paradoxalmente, lhe puseram nas mos todos os dados para faz-lo evolucionista. Os mais clebres evolucionistas foram Lamarck (1744-1829) e Darwin (1809-1882). O holands Hugo de Vries (1848-1935) ofereceu significativa contribuio a essa doutrina, ao descobrir as mutaes.

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Ao que parece, Darwin tambm exerceu influncia em Kardec, o que se pode constatar, se compararmos o que se l em O Livro dos Espritos (perg. n. 59) (edio definitiva) e em A Gnese (cap. X - item 26). No primeiro, diz o Codificador: To pouco admissvel ... a hiptese de uma origem comum para o lobo e o cordeiro, para o elefante e o pulgo, para o pssaro e o peixe. A, Kardec no se mostra evolucionista. No segundo, diz ele: Acompanhando-se passo a passo a srie dos seres, dir-se-ia que cada espcie um aperfeioamento, uma transformao da espcie imediatamente inferior. Ei-lo a, inteiramente evolucionista. Comparemos as datas: 1857 (18.04.1857) 1.a edio de O Livro dos Espritos. 1859 (24.11.1859) 1.a edio de A Origem das Espcies, de Darwin. 1860 (18.03.1860) 2.a edio de O Livro dos Espritos (edio definitiva). 1868 1.a edio de A Gnese.

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Embora o tema no fosse novo, o impacto da teoria evolucionista somente foi sentido aps a publicao de A Origem das Espcies, de Darwin. Como a edio definitiva de O Livro dos Espritos ocorreu apenas trs meses e vinte e quatro dias aps o lanamento do referido livro de Darwin, pode-se dizer com segurana praticamente absoluta, que foi escrito antes que Allan Kardec tivesse podido ler a obra do clebre evolucionista. Isto ajuda a compreender porque o Codificador no se mostrou evolucionista na primeira obra da Codificao. Seria de admirar, porm, que o humanista Kardec, oito anos depois de editada A Origem das Espcies no a houvesse lido e estudado. Tal convico reforada pela clara presena das ideias darwinianas em A Gnese, como mais acima expusemos. Embora estas consideraes no constituam prova de influncia, podem ser tomadas como hiptese altamente provvel . Alis, outro no foi o trabalho de Deolindo Amorim, com seu Allan Kardec, seno o de dizer que
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tambm o grande Codificador, como todo ser humano, esteve sujeito s influncias da poca e do meio. Como sempre o faz, Allan Kardec no se restringe s consideraes de ordem material, por mais belas que sejam, como de fato o so. Saltando o muro fronteirio, pisa no cho do mundo espiritual: Haveria assim filiao (gnese) espiritual do homem, como a filiao corporal. (A Gnese cap. XI item 23). No se pode dizer que o Espiritismo no seja uma doutrina evolucionista. Sem dvida, ele o , mas de uma forma bem diferente, muito mais profunda, infinita mesmo. Ademais, o Espiritismo sustenta que a Evoluo se assenta em planos adrede elaborados, e no como obra do acaso, ou apenas em razo de condicionamentos fortuitos. EXPERIMENTALISTAS So aqueles que encaram a experincia como fonte de conhecimento.

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Conceito de Experincia Popularmente, experincia indica vivncia, quer geral, quer especfica (experincia da vida ou de determinado assunto). Filosoficamente, experincia a percepo gerada por estmulos, externos ou internos, donde a experincia sensitiva e experincia intelectual. Empirismo Quando determinados conhecimentos podem ser adquiridos unicamente pela experincia externa, dizemos que ela emprica. Por exemplo: o calor. Existe um uso popular, pejorativo, para o termo emprico, mas cientfica e filosoficamente, considerado como riqussima fonte de conhecimento. Os empiristas sustentam, porm, que todo o conhecimento fruto da experincia exterior (Nada existe na mente que no haja passado antes pelos sentidos Aristteles).

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Conhecimento no emprico Kant nega a ortodoxia desse postulado, ao sustentar a tese da existncia da razo pura, isto , a priori, ou seja, aquela em que o conhecimento anterior experincia e independente dela, sem que, com isto, negue o conhecimento a posteriori, ou seja, aquele consequente e posterior experincia. O conhecimento puro inato, enquanto o segundo adquirido. Pode parecer que certos conhecimentos, em determinados indivduos (como a genialidade), sejam a priori, mas podem ter sido adquiridos em encarnao anterior. O prprio instinto h de ter sido adquirido no desenrolar da fieira evolutiva. Mas Kant nos fala de uma razo pura, isto , anterior a qualquer estmulo, em qualquer poca. Em sua metafsica, nos aponta como que a centelha divina gravada no Esprito, quando de sua criao.

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O Espiritismo e a Experincia O Espiritismo tem em alta conta a experincia, a ponto de dizer Kardec que a Doutrina procede exatamente da mesma forma que as cincias positivas, aplicando-se o mtodo experimental (A Gnese, pg. 19). O Espiritismo uma cincia de observao (A Gnese, pg. 20). No Espiritismo (o estudo do principio espiritual) inteiramente experimental (A Gnese, pg. 88). O Espiritismo e o conhecimento adquirido O Espiritismo entende que h mais de uma fonte para aquisio de conhecimentos: 1 - A experincia tanto aquela oriunda da simples vivncia, como a que vem da investigao cientfica: A Cincia lhe foi dada (ao homem) para seu adiantamento em todas as coisas (O Livro dos Espritos, perg. 19). Os conhecimentos advindos da experincia so ditos a posteriori. 2 - A revelao Deus pode revelar o que cincia no dado apreender (O Livro dos Espritos, perg. 20). Conhecimentos hauridos por essa fonte nem so a pos56

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teriori, porque no so consequentes a experincias, nem so a priori, porque no so inatos: so simplesmente revelados. O Espiritismo e o conhecimento a priori (A fonte da inteligncia) a inteligncia universal (O Livro dos Espritos, perg. 72). Reconhece, portanto, o Espiritismo a existncia de conhecimentos que, para o Esprito, so a priori, pois so por ele incorporados independentemente de qualquer experincia ou revelao. No se trata aqui de conhecimentos particulares, mas daqueles bsicos e gerais, como a capacidade de formar conceitos e de compreender tudo quanto no experimental. Por exemplo: que dois mais dois sejam sempre igual a quatro, no pode ser demonstrado, mas a RAZO PURA nos diz que s pode ser assim. Outro exemplo: a circunferncia tem infinitos raios; portanto, no podemos medi-los todos, mas afirmamos com segurana que so todos do mesmo tamanho.

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Concluses Tanto o Positivismo, como o Espiritismo, consideram que a experincia uma fonte de conhecimento; mas o primeiro leva em conta apenas essa fonte, ao passo que a Doutrina Esprita alm de reconhecer outras fontes, segue nas investigaes, a partir do ponto at onde as cincias podem atingir. Portanto, embora se utilize da experincia e dela faa uso, o Espiritismo no deve ser qualificado como Doutrina experimentalista. Com efeito, ela NICA. FARISASMO Seita dos fariseus, que, ao lado da dos saduceus e da dos essnios, constituam as trs principais da religio judaica. Os essnios procuravam seguir minuciosamente a lei de Moiss e se caracterizavam por elevado padro de moralidade. H quem queira ligar a eles, sem bases mais slidas, a figura de Jesus. Os saduceus, isto , descendentes do sacerdote Tsadoq, constituram-se de elementos da alta aristocracia sacerdotal. Ne58

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gavam a sobrevivncia da alma, a existncia dos anjos e dos espritos. Os fariseus, isto , separatistas, constituam a seita mais segura. Criam na imortalidade da alma, na existncia do esprito e alimentavam at ideias sobre a reencarnao. Valorizavam porm, demais, as prticas externas, ainda que em detrimento dos ditames do corao. Com o tempo, os componentes desta seita se tornariam de tal forma viciosos, que passaram a ser objeto de escrnio geral. Jesus e Joo Batista os chamaram raa de vboras. No obstante, pelo menos dois nomes se salientaram dentre eles: Paulo e Gamaliel. O termo fariseu empregado como sinnimo de hipcrita. HUMANISTA Adepto do Humanismo, significando: a) Movimento filosfico e artstico, surgido na Renascena, que deu origem cultura moderna; b) Qualquer corrente de pensamento cujo interesse esteja voltado para o Homem.

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Emergindo da milenar Idade Mdia, em que a busca de Deus no lhe oferecera seno desiluses, esse Homem pesquisa novos caminhos que justifiquem o gosto pela vida, o que o faz olhar tambm para si mesmo. Detentor de vasta cultura humanista, Kardec se destaca entre seus pares, pois seu interesse pelo gnero humano todo especial: ao codificar a Doutrina Esprita, preocupa-se com o destino eterno do Homem. Considerando como Homem o ser encarnado ou no, o Espiritismo reflete a mais alta expresso do Humanismo. IDEALISMO Doutrina pela qual se afirma que os corpos possuem existncia apenas ideal em nossos espritos, negando, portanto, a matria e o mundo. Se nos recusamos a discutir em pormenores esta empolgante tese, por exigir demasiado espao. Mas no custa lembrar que, para os espritos desencarnados mais evoludos, o nosso mundo material, no lhes oferecendo obstculo, em certos ngulos, como se no
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existisse, enquanto, para os menos evoludos, necessrio se faz at abrir-se-lhes a porta, para que possam entrar em uma casa. Tais diferenas de comportamento se devem posio mental em que cada um se encontra. Portanto, o nosso mundo material, em muitos casos, pode ou no mostrar-se consistente, dependendo de como idealmente considerado. Na viso dos idealistas, nem tudo para se desprezar: h aspectos reconhecidamente teis, principalmente para os psiclogos, e largamente explorados pelos fsicos. Entretanto, os malefcios da ortodoxia (de que Kardec, pelo seu equilbrio, sempre se manteve afastado) prejudicam o conceito de nossa realidade: em nosso mundo, existe a nossa matria, a cujas leis temos forosamente de curvar-nos, de vez que suas exigncias nos oferecem magnficas oportunidades para o exerccio espiritual, indispensvel nossa evoluo. ... esprito e matria constituem o princpio de tudo o que existe ... (O Livro dos Espritos - perg. 27).
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PESTALOZZI (Jean Henri) Suo, nascido em Zurich, aos 12/01/1745. Exerceu marcante influncia na introduo da Psicologia na educao, foi mestre de Denizard Hippolyte-Lon Rivail, desde a infncia, pela altura dos dez anos de idade. Dotado de suave energia, bondoso e desprendido, foi um anjo bom a cujas mos o Alto confiou a tarefa de modelar o carter daquele que seria o Missionrio da Doutrina Esprita. Este fato se reveste da maior importncia se nos lembrarmos de que justamente na infncia que o Esprito mais acessvel s impresses que recebe. indiscutvel a influncia benfica de Pestalozzi na obra de Kardec. POSITIVISMO Grande corrente filosfica surgida na Europa, na segunda metade do sculo XIX. Considera-se Auguste Comte seu fundador. Segundo o Positivismo, s possvel ao homem conhecer o real, isto , o mundo interior, naquilo que ele tem de observvel, experimentvel, comparvel, previsvel segundo leis. Dessa conceituao, ficam ex62

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cludas, obviamente, a teologia, a metafsica e, em geral, toda ideia religiosa baseada na revelao ou especulao. Ele no cogita das causas que escapam a tais mtodos de pesquisa, como a Causa Primria: Deus no conta para os positivistas. O mediunismo tratado pelo Espiritismo luz do mtodo experimental, donde ser lcito inferir-se que ele obedece a exigncias que lembram as do Positivismo. Alis Kardec chega a dizer que o Espiritismo procede exatamente da mesma forma que as cincias positivas, aplicando o mtodo experimental', (A Gnese - pg. 19). Mas a simples pergunta n. 1 de O Livro dos Espritos (Que Deus? Inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas) exclui qualquer tendncia para se considerar o Espiritismo como doutrina positivista; em primeiro lugar, porque seu objeto so justamente as leis que regem o desenvolvimento e as manifestaes do principio espiritual, e, em segundo lugar, porque se vale de outros mtodos e fontes de conhecimento, como a revelao, a intuio etc.
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PRIMADO DA RAZO Expresso empregada pelos que consideram que a razo a nica fonte de conhecimento e, como tal, tem prioridade sobre as outras faculdades do espirito, como a sensao, a intuio, o instinto etc. Como o Espiritismo no considera a razo como a nica fonte de conhecimento, tal expresso no encontra aplicao em nossa Doutrina. RACIONALISMO Corrente filosfica que considera a razo como fonte nica do conhecimento humano. Historicamente, sucede Idade Mdia, contra cujas ideias se insurge como reao lgica. Tem por pai, Descartes. Segundo a teologia racional, at a f e a prpria revelao devem ser consideradas unicamente luz da razo. Kardec recebeu dessa corrente de pensadores influncias assaz benficas, a ponto de fazer do Espiritismo a Doutrina da f raciocinada. O Espiritismo no considera a razo como fonte nica de conhecimento humano,
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como preceitua o Racionalismo, pois leva em conta tambm a intuio, a inspirao, a mediunidade, a revelao etc., mas os conhecimentos hauridos desses aspectos somente so por ele reconhecidos como legtimos, se aceitos pela razo. SENSUALISMO (ou sensismo) Doutrina segundo a qual os sentidos so a nica fonte de nossos conhecimentos. E no apenas a fonte nica de nossos conhecimentos, seno tambm os juzes nicos de sua validez. Ora, o mundo exterior, estimulando os rgos dos sentidos, provoca sensaes (calor, perfume, som etc.) identificadas pela mente atravs do fenmeno da percepo. Resulta disso a aquisio de um conhecimento intelectual. Se um objeto, como uma ma, excita, por suas caractersticas, a viso (cor), o olfato (odor) e o paladar (gosto), temos um complexo de sensaes que, devidamente associadas, resultam no conceito, que um conhecimento muito mais avanado.
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A adequada associao desses conhecimentos leva, enfim, Cincia. Cumpre indagar se, como dizem os sensualistas, os sentidos so a nica fonte do conhecimento. KANT (1724-1804), que marcou poca, afirma que no assim; ele sustenta a tese da existncia do conhecimento puro (dito a priori), isto , anterior e independente do uso dos sentidos e da experincia. Ora, segundo Kardec, o Esprito possui em si mesmo, a faculdade de todas as percepes (O Livro dos Espritos - perg. 257). Com isto, ele endossa a existncia dos fenmenos psicolgicos de que estamos tratando, endossa tambm a tese do conhecimento puro, de Kant, dando-lhe as bases e rejeita a ortodoxia dos sensualistas, sem negar o papel espiritual da experincia. SPENCER (Herbert) (1820-1903) Grande figura do Positivismo ingls. Menos ortodoxo que Comte, proclama a realidade de um princpio absoluto, acima de nosso mundo emprico, afirmando que a
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existncia de toda realidade sustentada por misteriosa fora. No obstante, fiel aos princpios positivistas, recusa-se a tecer consideraes que envolvem problemas de ordem metafsica ou religiosa, que considera impossveis de serem cientificamente experimentveis e demonstrveis: o incognoscvel (o que no pode ser conhecido). Enquanto assim dizia, Kardec esmiuava o mundo dos espritos e devassava o incognoscvel spenceriano. Guardar, porm, a Doutrina Esprita algum ponto de contato com o pensamento de Spencer? Decerto que sim, ao reconhecer a nossa provisria impossibilidade de definir determinados conceitos, como os relacionados com a ideia de Deus e do princpio das coisas. Mesmo assim, no nos defeso especular sobre tais temas, nem sobre eles sugerir hipteses. Grande rasgo de intuio spenceriana foi a viso csmica que teve a respeito da evoluo, antes e mais extensamente que Darwin: para Spencer, tudo caminha para a unidade. Isto se identifica, naturalmente, com
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o respiro do Universo, no dizer de Pietro Ubaldi,7 com a teoria da evoluo das espcies, segundo Darwin, e com a gnese orgnica e a espiritual, de que trata Kardec. TIPTOLOGIA (do grego typt bater) Nome dado ao processo adotado para se estabelecer dilogo entre encarnados e desencarnados, atravs de pancadas em geral, e, mais especificamente, com o auxlio de uma mesa, como as chamadas mesas girantes. Lembramos que, por mesa girante deve entender-se aquela que, rodeada de experimentadores, inclina-se, sem causa aparente, registrando urna pancada no solo, ao reassumir a horizontalidade. O teor do que se deseja comunicar obtido letra por letra. Por uma das convenes adotadas, um dos experimentadores ir recitando o alfabeto at que, atingindo a letra conveniente, a mesa a assinale com uma pancada. Reunidas as letras, ter-se-o as frases.
Pietro Ubaldi (1886-1972), filsofo espiritualista italiano, autor de 24 obras sobre filosofia e religio. (Pense).
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um mtodo muito moroso que os Espritos elevados no apreciam, habituados que esto a se comunicarem uns com os outros, no plano espiritual, com os recursos do pensamento. UNIVERSALISMO Tendncia que consiste em encarar cada coisa em particular em funo de uma viso global, abrangente, universal. No Universalismo teolgico, considera-se que Deus no faz acepo de pessoas ou criaturas, mas antes quer que todos se salvem. Ora, o Espiritismo se enquadra nesses dois itens: a) Seus postulados so universalmente aplicveis; b) Entende que o destino do Esprito a felicidade suprema (inexorabilidade da evoluo anmica; rejeio teoria das penas eternas). O Espiritismo guarda, portanto, caractersticas universalistas.

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