Prlogo El gran comunicador que desafi la correccin poltica

LOURDES MARTN SALGADO Ronald Reagan logr, a travs de su oratoria, devolver a los estadounidenses el orgullo de serlo. Incluso aquellos que estaban en desacuerdo con sus tesis polticas reconocan sin ambages su capacidad para transmitirlas de forma tan cautivadora como coherente. Sus discursos carecan de florituras y ornamentos innecesarios. l mismo deca que trataba de imaginar que se estaba dirigiendo a su viejo barbero Jack, en Santa Brbara, para calibrar si una intervencin era buena. Su lenguaje en consecuencia era simple, pero en absoluto vulgar. Al contrario, las ideas abstractas fluan en sus discursos con la belleza que confiere la sencillez, perfectamente engarzadas con historias reales, ya que el cuadragsimo presidente de los EEUU fue, sobre todo, un magnfico narrador. Adase a este cctel su naturalidad ante las cmarasque muchos atribuyen a su pasado como actor -y su capacidad para utilizar el humor de forma efectiva- lo que significa ante todo saber rerse de uno mismo-y entenderemos por qu Reagan obtuvo uno de los sobrenombres ms deseables para cualquier poltico: el Gran Comunicador. Con l, el discurso del Estado de la Unin dej de ser la insufrible letana de medidas que caracteriza tambin la intervencin inicial de nuestro Debate del Estado de la Nacin, y se convirti en una ocasin para el lucimiento del presidente. Reagan entendi mejor que nadie que el auditorio ms importante no estaba en la Cmara de Representantes sino en los hogares, pues quien lograra convencer a los ciudadanos ganara indirectamente la voluntad de los congresistas. l fue, adems, quien tuvo por primera vez la idea de llevar a un hroe annimo al auditorio para personificar una poltica, una prctica que se ajustaba perfectamente a su habilidad para contar historias y que se ha convertido desde entonces en una costumbre ineludible de esta cita anual. Prcticamente todas las intervenciones de Reagan podran servir para analizar su extraordinaria capacidad persuasiva, su destreza para hacer visibles las ideas a travs de metforas o su poder para transmitir un contagioso optimismo que inspirase a la nacin. Sin embargo, las recogidas en este volumen van ms all de la persuasin para entrar en las pginas de la Historia. A ambas las une una caracterstica comn, y es que si Reagan hubiese hecho caso al Departamento de Estado, a los diplomticos o a sus asesores ms prudentes, palomas y pacificadores, estos discursos nunca hubieran llegado a los odos del mundo tal y como los conocemos. El discurso de El Imperio del Mal, pronunciado el 8 de marzo de 1983 en Orlando (Florida), estaba destinado a ser una intervencin de rutina, sin mucha trascendencia, ante la Asociacin Nacional Evanglica. Presumiblemente Reagan iba a tratar cuestiones de mbito nacional -como de hecho hace en la primera mitad de su intervencin, y por eso el Departamento de Estado ni siquiera revis el discurso- La dureza con la que

se refiere en su intervencin al rgimen sovitico ya haba sido censurada nueve meses antes por los responsables de la diplomacia en un discurso que el presidente pronunci en el Parlamento britnico, donde, aun as, Reagan pronostic que si la Alianza Occidental permaneca fuerte producira una marcha de la libertad y de la democracia que dejar al marxismo-leninismo en el basurero de la Historia. Segn el que entonces era su principal speechwriter, el Pulitzer Tony Dolan, el discurso de Florida recoga buena parte del material que haba sido eliminado de la intervencin de Westminster, aunque haba una frase que era completamente nueva y que sera la que acabara dando nombre al discurso. En ella, Reagan pide a quienes abogan por el desarme nuclear que aborden la cuestin no como un enfrentamiento entre guales, la URSS y EEUU, sino con una perspectiva moral. Por eso pide a su auditorio que resista la tentacin de considerar culpables de la escalada armamentstica a ambos bandos ignorando los hechos de la Historia y los impulsos agresivos del Imperio del Mal. Sometido a presiones para no instalar los Pershing y los Tomahawk en Europa, Reagan haba puesto como condicin que la URSS desactivara primero sus misiles SS-20 de alcance medio. Fue lo que se llam la Opcin cero, rechazada entonces por los soviticos y ms tarde aceptada por Gorbachov. Debemos encontrar la paz a travs de la fuerza, propuso el presidente contra la opinin de muchos. Simplista, peligroso, sectario fueron algunos de los calificativos que el discurso de El Imperio del Mal recibi en su momento, no slo, como cabra imaginar, en Europa, sino tambin en los EEUU, donde algn columnista de The New York Times lleg a tachar a Reagan de primitivo. Hay discursos destinados a adquirir su verdadero valor aos despus de ser pronunciados. Cuando en 1983 el presidente estadounidense deca que el comunismo es otro captulo triste y raro de la historia humana cuyas ltimas pginas estn siendo escritas, pocos crean estar ante algo ms que una hiprbole con fines retricos. Sin embargo, Reagan crea en sus palabras. Y ese mismo mes de marzo anunciaba su Iniciativa de Defensa Estratgica, un programa de investigacin y de eventual despliegue de misiles defensivos para, segn anunci, hacer obsoletas las armas nucleares. En realidad, lo que la Guerra de las Galaxias deba conseguir era enfrentar a la URSS con la evidencia de que no poda igualar a la potencia estadounidense en una carrera armamentstica. Cuatro aos despus, con un nuevo lder al frente de la URSS, Reagan volver a pronunciar un discurso decisivo. Mijal Gorbachov acababa de declarar sus polticas de transparencia(glasnost)y reestructuracin (perestroika),y todos consideraban que este aparente espritu reformista constitua slo una oportunidad para elogiar al lder sovitico. Al presidente estadounidense, sin embargo, lo que le sugirieron aquellas reformas fue un desafo. Teniendo como fondo la Puerta de Brandenburgo, pues si algo domin aquel equipo de la Casa Blanca fue la eleccin de los escenarios, Reagan propuso al secretario general del PCUS un test que dara credibilidad a sus propsitos: Si busca la paz, si busca la prosperidad para la Unin Sovitica y la Europa del Este, si busca la liberalizacin, venga a esta puerta. Seor Gorbachov, abra esta puerta. Seor Gorbachov, derribe este muro!.

Resulta casi un milagro que esta frase llegara a ser pronunciada, ya que el Departamento de Estado estadounidense intent eliminarla incluso antes de que llegara a ser escrita. Al speechwhter encargado de realizar el borrador para esta intervencin, Peter Robinson, la embajada en Berln le aconsej que lo mejor que poda hacer era omitir cualquier alusin al muro, ya que los alemanes se haban acostumbrado a l. Este comentario le result al escritor tan sorprendente que durante una cena en su visita a la capital alemana decidi comprobar si realmente era as. El testimonio personal de los presentes, varios de ellos con familias divididas por el ominoso teln de cemento, le revel justo lo contrario. La mejor sugerencia lleg por parte de la anfitriona: Si Gorbachov va en serio con la perestroika, puede probarlo: que nos libre de este muro. La idea fue incluida en el discurso con la formulacin que hoy conocemos, pero eso slo fue el principio de su peripecia. Despertar falsas esperanzas, inocente, desatinado, provoca innecesariamente son algunos de los comentarios que el borrador recibi por parte de quienes proponan una versin polticamente correcta. Entre stos estaba Colin Powell, entonces viceconsejero de Seguridad Nacional, y el mismsimo secretario de Estado, George SchuItz, quien opin que aquello constituira una afrenta a Gorbachov. Los intentos de eliminar la invitacin de Reagan al lder sovitico continuaron incluso hasta el momento en el que la comitiva presidencial se diriga a la Puerta de Brandenburgo, y fue slo la determinacin personal del presidente la que en ltimo trmino salv el hoy ya inmortal tear down this wall. La frase no era suya, pero slo l poda pronunciarla as, slaba por slaba, con la esperanza de que alguien pudiera estar escuchando al otro lado. Ronald Reagan tena una percepcin del kairs, del momento oportuno para hablar, que difera de la que aconsejaban sus asesores en poltica internacional. Cierto es que nadie podr determinar cul hubiera sido el devenir histrico si el presidente hubiese hecho caso a los expertos y se hubiese mostrado ms conciliador. Quiz el Muro hubiese acabado cayendo si era cierto, como el propio Reagan crea, que el comunismo llevaba en su mismo germen la derrota. Ahora bien, puesto que la velocidad de los acontecimientos super las expectativas de los ms optimistas, no cabe sino creer que el martillo ms poderoso fueron las palabras. Lourdes Martn Salgado es autora del libro Marketing poltico. Arte y ciencia de la persuasin en democracia, Editorial Paids

Biografa Un actor en la Casa Blanca

MNICA MONTEYS

fuerza de hablar y hablar, Ronald Reagan se convirti en presidente de Estados Unidos. Un presidente excepcional: fue el primer presidente divorciado y tambin el primero en ser alcanzado por una bala en un atentado y sobrevivir. Locutor de radio, animador de fiestas, actor, parece que la poltica americana necesite en ocasiones de un profesional de la comunicacin para ejercer de presidente. A pesar de la frivolidad o indolencia que le atribuan sus adversarios, lo cierto es que con sus decisiones a veces incomprendidas por los analistas, Reagan acab con el comunismo, la Guerra Fra y la particin de Europa en dos bloques irreconciliables. Ronald Wilson Reagan naci en 1911 en el seno de una humilde familia de origen irlands por parte de padre, y angloescocs por parte de madre. Ronald fue bautizado por su madre en su iglesia de los Discpulos de Cristo, mientras que su hermano Neil lo fue en el catolicismo paterno. Su padre era comercial, estaba alcoholizado y apenas pasaba por casa. En palabras del mismo Ronald, su padre haba nacido para vendedor: haba recibido el don de la labia fcil y del duende irlands. Su madre le inculc el valor de la fe y de la oracin, as como una inslita actitud en la sociedad norteamericana de la poca, que consista en juzgara todo el mundo en tanto que individuo, prescindiendo de su origen racial, religioso o tnico. Cont Ronald de su madre cmo sta cocinaba comida caliente para los reclusos de la prisin local, sin querer indagar en cules eran las causas de su cautiverio: haba una persona famlica y presa, y esto bastaba para que la seora Reagan se pusiera en marcha con sus caritativas iniciativas. Esta visin positiva de la realidad y esta fe en la bondad de la naturaleza humana pas a ser un rasgo indeleble de la personalidad del joven Reagan. Recuerda en sus memorias cmo fue siempre contrario a la discriminacin racial, y los problemas que tuvo en el bar de Dixon en su adolescencia cuando los camareros se negaron a servir a unos clientes afroamericanos. Esto no le impidi en 1964 hacer un memorable discurso en favor de Barry Goldwater, un candidato a la Casa Blanca apoyado por el Ku-Klux-Klan. Aunque nacido en Tampico (Illinois), siempre se consider ciudadano de Dixon, una ciudad del mismo estado a la que la familia Reagan se traslad en 1920 en su deambular en busca de oportunidades. Ronald Reagan estudi el bachillerato en Dixon y se gradu posteriormente en Economa y Sociologa por la Universidad de Eureka, donde se hizo muy popular por sus grandes aptitudes deportivas. UN GRAN COMUNICADOR Su primer trabajo serio fue como locutor en la radio de Des Moines, en la que retransmita a los oyentes los partidos de bisbol. Tena que imaginar las jugadas a partir de los telex que le llegaban de los estadios y reproducirlas verbalmente para sus oyentes. Posiblemente en esta etapa de su vida haya que buscar el origen de su facilidad de palabra. En 1937, con ocasin de la transmisin de un partido en Los ngeles, asisti

a un casting de la Warner Brothers, que le hizo un contrato para rodar pelculas en exclusiva. Su fsico atltico, su simpata y su agradable fisonoma le llevaron a interpretar papeles de tpico muchacho americano, honesto, saludable e ingenuo. En 1940 se cas con la actriz Jane Wyman, que le dio dos hijas, una de las cuales muri el mismo da de su nacimiento. Antes de este drama familiar haban adoptado un nio. Ronald W. Reagan no fue admitido en el ejrcito activo a causa de su miopa, que le conden a la reserva. No obstante, fue movilizado en 1942, aunque exento de destinos en ultramar. Despus de algunos puestos burocrticos, le fue asignada una tarea que cuadraba perfectamente con sus dotes de comunicador en mayo de 1942 fue destinado al servicio cinematogrfico del Ejrcito, donde rod una serie de pelculas para la instruccin de los soldados. Por sus buenas labores en este cargo fue ascendido a capitn en julio de 1942. Se calcula que al final de la guerra, en 1945, haba grabado ms de 400 pelculas de entrenamiento para la tropa. Mientras, Reagan haba iniciado en cierta manera su carrera poltica cuando en 1941 fue elegido miembro del Consejo de Administracin del Screen Actors Guild (el Sindicato de Actores). Al trmino del conflicto blico, Reagan se encontr en el peor momento de su vida. En 1948 estaba sin trabajo y se haba divorciado de su primera esposa. En 1949, cuando era ya presidente de la Screen Actors Guild, apareci en su despacho una joven actriz, Nancy Davis, que tena problemas con la lista negra de actores comunistas, al haber sido confundido su nombre con el de otra actriz. Tres aos ms tarde aquella jovencita se convirti en la seora Nancy Reagan, con la que Ronald tuvo dos hijos ms. LOS PRIMEROS PASOS EN POLTICA El matrimonio con Nancy le trajo suerte al futuro presidente. Despus de unos aos duros, a pesar de su animadversin hacia la televisin, de la que declaraba apocalpticamente que iba a acabar con el cine, apareci como anfitrin en el programa televisivo Ceneral Electric Theater, lo que le convirti en uno de los hombres ms populares de Estados Unidos. Los textos de sus charlas en aquel programa los escriba siempre l y los ensayaba antes de aparecer ante las cmaras. sta fue una excelente preparacin para su posterior carrera. Ronald W. Reagan siempre haba tenido inquietudes polticas. En su juventud mantena posturas prximas al Partido Demcrata y haba defendido el New Deal de Roosevelt, as como la candidatura de John F. Kennedy a la Casa Blanca. No obstante fue cambiando poco a poco de posicin. Le pareca que el Estado federal intervena demasiado en la vida de los ciudadanos, que una poltica liberal, de laissez-faire, poda estimular mucho ms el potencial econmico y social de los Estados Unidos al tiempo que preservaba la libertad de los ciudadanos. As, en las elecciones de 1964, apoy al senador republicano por Arizona, Barry Goldwater, cuya ideologa de reduccin del Estado comparta, con su clebre discurso televisado Time for choosing, El momento de elegir. Este discurso, que expresaba con tanta claridad y rotundidad las ideas imperantes en el Partido Republicano, le granje la simpata de los personajes decisivos del mismo, que lo propusieron para la candidatura en

las elecciones a gobernador de California. En su programa prometa acabar con el estado del bienestar y el parasitismo social que ste implicaba, y poner fin a las revueltas de estudiantes de la Universidad de Berkeley. En 1966 se converta en nuevo gobernador de California despus de derrotar en las urnas al candidato demcrata Edmund G. Brown. Pocos meses ms tarde, el propsito de acabar con los alborotos estudiantiles se cobr la primera vctima: la polica dispar contra una manifestacin en Berkeley matando a un estudiante e hiriendo a otros muchos en el llamado Jueves Sangriento. Una de las primeras decisiones que tuvo que tomar como gobernador era si vetar o no la ley de aborto teraputico que haba aprobado la Cmara californiana a instancias de los representantes demcratas. Despus de muchas dudas y presionado por demcratas y tambin por algunos republicanos, la aprob. Durante el resto de su vida se arrepinti de aquella decisin y luch en contra de la interrupcin voluntaria del embarazo, tema sobre el que lleg a publicar un ensayo Abortion and the Conscience of the Nation (El aborto y la conciencia de la nacin). Toda la energa que puso en evitar el aborto, la despleg tambin en reclamar el restablecimiento de la pena de muerte, aunque todava consigui firmar una sentencia en 1967 antes de que la Corte Suprema federal aboliera la pena en todos los estados de la Unin. REAGAN, PRESIDENTE Durante sus ocho aos como gobernador de California, Reagan fue estableciendo los contactos financieros y polticos necesarios para su acceso a la Casa Blanca. Cuando Nixon abandon la Presidencia en 1974 debido al escndalo Watergate, decidi dimitir de su cargo de gobernador y concentrarse en la nominacin como candidato republicano a la Presidencia. No pudo vencer en las primaras al entonces presidente Ford, que a su vez fue derrotado en las elecciones presidenciales por un poltico demcrata desconocido, Jimmy Crter. En 1980 consigui por fin ser nominado por su partido. Las circunstancias le eran favorables. Los estadounidenses estaban desmoralizados: durante el mandato del presidente demcrata los americanos haban asistido a la insurreccin islmica de Irn, que derroc al tradicional aliado en la regin, y lo que ms les afect, el secuestro de 52 funcionarios americanos a manos de los llamados estudiantes islmicos iranes. La operacin de rescate, Eagle Claw, organizada por Carter fue un fracaso total. En ella perdieron la vida ocho militares estadounidenses sin que se consiguiera el objetivo perseguido. En este contexto, el discurso conservador de Reagan cal entre sus compatriotas. Insista en el regreso a los valores tradicionales americanos, en restablecer el orgullo nacional y la confianza de los ciudadanos en sus gobernantes, gravemente daada por la guerra de Vietnam y el secuestro de los diplomticos americanos en Irn. Prometa firmeza en poltica exterior y la reduccin de los poderes del Gobierno federal en favor de los gobiernos estatales. Fue transmitiendo este mensaje a sus conciudadanos en repetidos mensajes televisivos de gran eficacia gracias a su dominio de los medios de comunicacin, su facilidad de palabra y su atractivo personal. En 1980 consegua la Presidencia con George Bush, padre, como vicepresidente.

No haca tres meses que ocupaba el cargo, cuando fue tiroteado por un enfermo mental que lo hiri de gravedad. Como un personaje de una de sus pelculas, Reagan reaccion con humor y sangre fra. La escena, captada por las cmaras de televisin, le dio una extraordinaria popularidad. Ronald Reagan sigui desde la Presidencia la tpica poltica conservadora: reduccin de impuestos, recorte de los gastos sociales, aumento del gasto militar, anticomunismo feroz e intervencin en el patio trasero centroamericano en apoyo de regmenes de dudosa legitimidad democrtica. Su primer mandato comenz con la liberacin de los 52 estadounidenses secuestrados en Irn. Jomeini haba esperado a la toma de posesin del nuevo presidente para hacer este gesto. El 3 de agosto de 1981, el sindicato de controladores areos decidi ir a la huelga para apoyar sus reivindicaciones salariales y de horarios. Reagan vio all una magnfica ocasin para mostrar su firmeza. Dio el plazo de 48 horas para que los controladores depusieran su actitud, so pena de despido masivo e irrevocable. Mientras, el secretario de Transportes preparaba ya la sustitucin de los controladores por personal burocrtico de los aeropuertos y un nmero no determinado de militares. El presidente cumpli su palabra, y todos los controladores que no se presentaron a sus puestos fueron despedidos definitivamente. En poltica exterior, el primer mandato estuvo marcado por el atentado suicida del 23 de octubre de 1983 en Lbano, que cost la vida a 241 marines americanos y que forz la retirada de los efectivos estadounidenses. Otro episodio blico fue la ocupacin de la pequea isla de Granada, tambin en octubre del mismo ao, para derrocar a Hudson Austin, quien haba dado un golpe de Estado y haba implantado un rgimen marxista-leninista apoyado por Cuba y la Unin Sovitica. Reagan fue reelegido presidente sin mayores dificultades en 1984. Durante aquel segundo mandato su salud se resinti; Ronald Reagan era en aquel momento el presidente ms anciano de la historia americana. Tena prdidas de memoria, y sufri dos intervenciones quirrgicas: la primera en 1985 para operarle el colon y la segunda, dos aos ms tarde, para tratarle un cncer de prstata. Ello no merm la accin del Gobierno de Reagan. Su segundo mandato estuvo marcado por el escndalo Irangate y por las cumbres soviticoamericanas que acabaron con la Guerra Fra. El escndalo Irangate se produjo cuando en 1986 un diario libanes desvel que Estados Unidos haba estado vendiendo armas al rgimen iran, una de las bestias negras del Gobierno de Washington, para financiar la guerrilla contrarrevolucionaria nicaragense que luchaba contra el Gobierno sandinista. Reagan aleg ignorar estas operaciones, y si bien no se pudo pro-

bar su implicacin directa, la opinin pblica estaba convencida de su culpabilidad. Fueron inculpados once miembros de su Administracin, entre ellos el brillante militar Oliver North. En cuanto a la Guerra Fra, a pesar de las numerosas cumbres celebradas con sus homlogos soviticos, en las que se firmaron convenios para reducir progresivamente los arsenales armamentsticos de ambas potencias, Ronald Reagan, convencido de la maldad intrnseca del comunismo, aceler la fabricacin de bombarderos y, sobre todo, lanz su Strategic Defense Iniciative, conocida popularmente como la Guerra de las Galaxias. sta consista en instalar una red de bases militares en el espacio, creando un escudo protector contra cualquier ataque de la URSS. La idea, rechazada por amplios sectores debido a su alto coste y porque iba contra la filosofa de reduccin de armamento que haba inspirado Crter, se revel extraordinariamente eficaz. La URSS, que para mantener la carrera armamentstica con Estados Unidos tena que sacrificar los recursos de una economa que apenas bastaba para alimentar decentemente a la poblacin, tir la toalla. Gorbachov lleg a la conclusin de que no podra estar a la altura de Estados Unidos y que para participar en una competicin en la que por muchos esfuerzos que hiciera, siempre iba a perder, era mejor retirarse de antemano. La Guerra de las Galaxias haba conseguido su objetivo antes incluso de comenzar su implementacin. Acab con la Guerra Fra y con el comunismo en la URSS y en los pases de Europa del Este. Cuando acabo su segundo mandato y se retir, Reagan se dedic a escribir sus memorias y a crear la Fundacin que lleva su nombre. Pas los ltimos aos de su vida afectado por la enfermedad de Alzheimer, olvidando poco a poco su pasado, incluyendo el hecho de que haba sido el hombre ms poderoso del planeta. Falleci el 5 de junio de 2004.

El Imperio del Mal

Discurso pronunciado en la convencin anual de la Asociacin Evanglica Nacional.
Hotel Sheraton, Orlando, Florida, 8 de marzo de 1983 Reverendos pastores, senador Hawkins, distinguidos miembros de la delegacin del Congreso de Florida, y todos los presentes: No tengo palabras para expresar cmo habis reconfortado mi corazn con vuestra clida acogida. Es para m un inmenso placer estar hoy aqu. A los que formis parte de la Asociacin Nacional de Iglesias Evangelistas se os conoce por el trabajo espiritual y humanitario que llevis a cabo. Sera un grave descuido por mi parte si ahora no saldara la deuda de gratitud que tengo contrada con vosotros. Os agradezco de veras todas vuestras plegarias. Nancy y yo mismo hemos sentido su presencia en muchas ocasiones y de muchas maneras. Y creo que, para nosotros, lo han cambiado todo. El otro da, en la Sala Este de la Casa Blanca mientras celebraba all una reunin, alguien me pregunt si tena presente a toda la gente que rezaba por el presidente. Y tuve que decir que s, que lo saba, que la senta, que creo en la oracin de intercesin. Pero no pude por ms que decirle tambin a aquella persona que me interpelaba, -despus, claro, de que me hiciera aquella pregunta-, que si alguna vez mientras l rezaba perciba la seal de que comunicaban, que supiera que era porque yo me haba adelantado (Risas). Creo que he llegado a comprender de qu modo se senta Abraham Lincoln cuando dijo: Muchas veces me he sentido impulsado a arrodillarme ante la abrumadora conviccin de que no haba otro lugar al que recurrir. Cuando salga de este congreso, alegre, en el que me siento bien, ir a una recepcin poltica (Risas). Ahora bien, no s bien por qu razn, pero ese apartado de la agenda me trae a la memoria una historia (Risas), que quisiera compartir con vosotros. Un buen da, un ministro evangelista y un poltico llegaron juntos a las puertas del Cielo y san Pedro, una vez cumplimentadas todas las formalidades necesarias, se los llev y les mostr los aposentos que iban a ocupar. Y los condujo primero a una pequea habitacin individual con slo una cama, una butaca y una mesa, y les dijo que aqulla era la del clrigo. El poltico empezaba ya a sentirse un poco preocupado sobre qu le tendran reservado. Y no poda dar crdito a lo que oa cuando san Pedro, parndose delante de una hermosa mansin con unos encantadores jardines, muchos criados, le dijo que iba a quedarse all. Y entonces no pudo por ms que preguntar: -Espere, espere; cmo. . . ? debe de haber algn error. . . , cmo voy a tener yo una mansin y ese hombre, bueno y santo, slo una habitacin individual? -Y san Pedro le respondi:-Tiene que entender cmo van aqu arriba las cosas. Tenemos miles y miles de pastores. Pero usted es el primer poltico en conseguirlo (Risas). Pero no quiero abundar en un estereotipo (Risas). As que les dir que hay muchsimos hombres y muchsimas mujeres temerosos de Dios, entregados y nobles en la vida pblica de este pas, incluidos quienes hoy os

acompaamos. Y, s, necesitamos vuestra ayuda para seguir teniendo siempre presentes las ideas y los principios que nos llevaron ante todo a I mundo de la poltica pblica. La base de aquellos ideales y principios es un compromiso con la libertad y las libertades personales que, en s mismo, se fundamenta en la conciencia ms profunda de saber que la libertad slo prospera all donde se buscan con avidez las bendiciones de Dios y se aceptan con humildad. La experiencia de la democracia norteamericana reposa sobre esta intuicin. Su descubrimiento fue el gran triunfo de nuestros Padres Fundadores, que William Penn expres al decir que si no queremos ser gobernados por Dios, debemos estar dispuestos a ser gobernados por tiranos. Al explicar los derechos inalienables de los hombres, Thomas Jefferson dijo que el Dios que nos dio la vida, nos dio al mismo tiempo la libertad. Y fue George Washington quien dijo que de todas las disposiciones y hbitos que conducen a la prosperidad poltica, la religin y la moralidad son sus apoyos indispensables. Y por ltimo, aquel observador de la democracia americana, el ms sagaz de todos, Alexis de Tocqueville, lo expres de forma elocuente despus de haber indagado el secreto del genio y la grandeza de Amrica, al decir que hasta que visit las iglesias de Amrica y escuch las palabras henchidas de rectitud que se pronunciaban desde sus pulpitos, no entend el genio y la grandeza de Amrica. . . Amrica es buena. Y si Amrica dejara algn da de ser buena, Amrica entonces dejara de ser grande. Bien, es para m un verdadero placer estar aqu hoy con vosotros que hacis que Amrica siga siendo buena, que velis por la grandeza de Amrica. Slo a travs de vuestra labor y de vuestras oraciones, y las de millones de otras personas, es posible tener esperanzas de sobrevivir en este peligroso siglo y mantener viva esta experiencia de libertad, esta ltima y mejor esperanza del hombre. Quiero que sepis que a esta Administracin la impulsa una filosofa poltica que sabe ver la grandeza de Amrica en vosotros, en su pueblo, en vuestras familias, iglesias, barrios, comunidades-las instituciones que fomentan y alimentan valores como el cuidar de los dems y el respeto por el Estado de Derecho segn la ley de Dios. Ahora bien, huelga decir que esto nos opone, o al menos nos hace ira contra pie respecto a la actitud predominante de muchos que se han decantado por el laicismo actual y han arrinconado los valores ya avalados por el paso del tiempo y sobre los que se asienta nuestra civilizacin. Por bienintencionado que sea, su sistema de valores es radicalmente diferente del de la mayora de norteamericanos. Y mientras proclaman que nos liberan de las supersticiones del pasado, han ido asumiendo la labor de supervisar lo que hacemos mediante la accin de gobierno y la regulacin. A veces sus voces son ms fuertes que las nuestras, pero an no son mayora. Un ejemplo de la voz que se impone con fuerza lo vemos en una polmica que actualmente nos ocupa en Washington. Y dado que me hallo inmerso en ella, he estado esperando conocer hasta qu punto los padres de la Amrica joven estn dispuestos a ceder sus prerrogativas como padres al Gobierno. Permitidme que os exponga el caso de la manera ms breve y sucinta que

pueda. Una organizacin de ciudadanos, con inters e iniciativa suficientes para hacerlo, hondamente preocupados por el aumento de nacimientos de hijos naturales y del nmero de abortos entre las muchachas jvenes an menores de edad, crearon hace ya tiempo una red de clnicas a escala de toda la nacin con objeto de ofrecer ayuda a estas muchachas y la esperanza de paliar su situacin. Pero dejadme que os diga que si bien ese intento me parece intachable, sin embargo, en su esfuerzo bien intencionado, estas clnicas han decidido dar orientacin y proporcionar frmacos y dispositivos de control de natalidad a las muchachas menores de edad sin el conocimiento previo de sus padres. Desde hace algunos aos ya, el Gobierno federal ha contribuido con fondos a subvencionar estas clnicas. Al tomar medidas para ello, el Congreso ha estipulado que deben ponerse todos los medios para potenciar la participacin de los padres. No obstante, los frmacos y los dispositivos continan siendo prescritos sin contar con el consentimiento previo de los padres, ni notificrselo despus de hacerlo. Las muchachas a las que se denomina sexualmente activas -trmino que ha sustituido al adjetivo promiscuas- reciben esta ayuda para evitar que tengan hijos naturales o aborten. Bien. Hemos ordenado a las clnicas que reciben subvencin federal que notifiquen a los padres que prestan esa ayuda a sus hijas. Uno de los principales peridicos de nuestro pas ha acuado el trmino Gobierno sopln en sus titulares para echarnos en cara el hacerlo, porque estiman que con ello se viola la privacidad de las jvenes. No hace mucho, un juez ha dictado sentencia contra una aplicacin de nuestra normativa. He visto en los debates de la televisin cmo se aborda esta cuestin, he visto articulistas pontificar sobre nuestro error, pero no parece que nadie se acuerde de considerar el papel que la moral desempea en la sexualidad. Toda la tradicin judeocristiana est equivocada? Debemos creer que algo tan sagrado puede ser considerado como algo meramente fsico, incapaz de causar dao emocional y psicolgico? Y no es una potestad de los padres dar orientacin y consejos a fin de evitar que sus hijos cometan errores que pueden marcarlos para toda la vida? A muchos de los que estamos en el Gobierno nos gustara saber qu piensan los padres sobre esta intromisin del Gobierno en sus familias. Nos personaremos ante los tribunales. El derecho de los padres y los derechos de la familia tienen prioridad sobre los derechos de los burcratas e ingenieros sociales de Washington. Pero la lucha contra la notificacin obligatoria a los padres es, en realidad, un ejemplo ms de los mltiples intentos que se hacen para diluir los valores tradicionales y derogar incluso las atribuciones y las responsabilidades de la democracia americana. La libertad prospera cuando la religin se vive a flor de piel y se acepta el Estado de Derecho segn la ley de Dios. Cuando los Padres Fundadores procedieron a aprobar la Primera Enmienda, trataban de proteger a las iglesias de la interferencia del Gobierno. Nunca pretendieron levantar un muro de hostilidad entre el Gobierno y el concepto de fe religiosa. A lo largo de toda nuestra historia y de nuestro Gobierno hay pruebas de ello. La Declaracin de Independencia menciona al Ser Supremo al menos en

cuatro ocasiones. En nuestra moneda hemos acuado la divisa En Dios confiamos. El Tribunal Supremo abre sus sesiones con una plegaria de carcter religioso. Y los miembros del Congreso abren sus sesiones con una oracin. Y por eso precisamente creo que los escolares de Estados Unidos tienen derecho a los mismos privilegios que tienen los jueces del Tribunal Supremo y los congresistas. El ao pasado remit al Congreso una enmienda a la Constitucin destinada a restablecer la oracin en las escuelas pblicas. Y como la enmienda est recibiendo un apoyo creciente de los dos partidos, le estoy pidiendo al Congreso que la apruebe con toda prontitud para que nuestros hijos puedan rezar. Quiz algunos de los presentes hayan ledo recientemente algo sobre el caso de la escuela de Lubbock. en el que un juez fall como inconstitucional que un distrito escolar -responsable de la administracin de todas las escuelasdiera un trato igual a grupos de estudiantes religiosos y no religiosos, aun cuando las reuniones de los grupos se celebraran en el tiempo libre de los estudiantes. La Primera Enmienda nunca tuvo por intencin exigir al Gobierno que discriminara negativamente la expresin religiosa. Los senadores Dentn y Hatfield han presentado un proyecto de ley al Congreso sobre la prohibicin de la discriminacin negativa de las formas de expresin religiosa de los estudiantes. Esta ley puede llegar a restablecer incluso la libertad de expresin religiosa en el caso de los estudiantes de las escuelas pblicas. Y espero que el Congreso debata y tramite enseguida estos proyectos de ley. Y con vuestra ayuda, creo que ser posible que la enmienda constitucional sea aprobada tambin este mismo ao por el Congreso. Hace ms de una dcada, una sentencia del Tribunal Supremo hizo desaparecer de los libros de 50 estados los estatutos que protegen los derechos de los nios que todava no han nacido. El aborto libre se cobra cada ao la vida de un milln y medio de nios que an no han nacido. Algn da, el Congreso aprobar una legislacin que proteja la vida humana y ponga fin a esta tragedia, y ni vosotros ni yo descansaremos hasta que as sea. A menos que nos demuestren, hasta que prueben que un beb que no ha nacido no es una entidad viva, su derecho a la vida, a la libertad y a la bsqueda de la felicidad deben ser protegidos. Tal vez recordaris que cuando se inici la prctica del aborto libre, muchos, y, en realidad, estoy seguro que muchos de vosotros, advertisteis ya que conducira a una prdida de respeto por la vida humana, que las premisas filosficas con el tiempo se acabaran empleando para justificar otros atentados contra el carcter sagrado de la vida humana: el infanticidio o la eutanasia. De manera bastante trgica, estas advertencias acabaron siendo ciertas. Sin ir ms lejos, el ao pasado un tribunal de justicia permiti que dejaran morir de inanicin a un recin nacido discapacitado. En vista de aquello, orden al Departamento de Salud y Servicios Sociales que notificara con claridad a toda institucin y organismo de salud de Estados Unidos que la ley de Rehabilitacin de 1973 protege a todas las personas discapacitadas, los recin nacidos incluidos. Y, adems, tomamos la medida de exigir que todas y cada una las instituciones que reciben fondos federales y prestan servicios

de asistencia mdica y sanitaria a recin nacidos coloquen y cuiden de que se coloque en un lugar bien visible un cartel en el que se lea que la ley federal prohbe dejar de prestar de forma discriminada alimento y atencin mdica a los recin nacidos discapacitados en aquella institucin. Asimismo se inclua un nmero de atencin telefnica gratuita abierto las 24 horas para que las enfermeras y otras personas puedan informar a tiempo de las infracciones de la ley de poder y salvar as la vida del beb. Adems, una ley presentada en fecha reciente al Congreso por el representante de Illinois, Henry Hyde, no slo aumentaba las restricciones sobre los abortos cubiertos con dinero pblico, sino que tambin abordaba el problema del infanticidio en su conjunto. He pedido encarecidamente al Congreso que empiece las sesiones y adopte la ley destinada a proteger el derecho a la vida de todos los nios, incluidos los discapacitados o disminuidos. Ahora bien, no me cabe duda de que, a veces, os debis de sentir desalentados, pero quiero deciros que lo habis hecho bien, mejor, tal vez, de lo que creis. Hoy vivimos un gran despertar espiritual en Amrica, una renovacin de los valores tradicionales que han cimentado la bondad y la grandeza de Amrica. Una encuesta realizada en fecha reciente por un consejo de investigacin con sede en Washington conclua que los norteamericanos eran mucho ms religiosos que los ciudadanos de otros pases; el 95 % de los encuestados manifestaban creer en Dios, y una inmensa mayora crea que los Diez Mandamientos tena un sentido real en sus vidas. Otro estudio hall que una mayora abrumadora de norteamericanos desaprueban el adulterio, el sexo entre adolescentes, la pornografa, el aborto y las drogas duras. Y este mismo estudio indicaba la presencia de un profundo respeto por la importancia de los vnculos familiares y la fe religiosa. Pienso que los temas de los que hablamos hoy aqu deben tener un papel fundamental en los temas polticos a tratar por la nacin. Por primera vez, el Congreso debate de forma abierta y sincera las cuestiones de la oracin y el aborto, y con ello se ha realizado un enorme progreso. Quisiera hacer hincapi en que Amrica se halla en el centro de una renovacin moral y de un despertar espiritual. Y en clave bblica aprovecho para decir: S, que la justicia fluya como un ro, sin apartarse de su curso como un ro inagotable. Sin duda, gran parte de este consenso poltico y social del que os he hablado se basa en un enfoque positivo de la historia americana, un enfoque que se enorgullece de los logros y la trayectoria de nuestro pas. Pero no olvidemos nunca que ninguna intervencin por parte del Gobierno llegar a perfeccionara! hombre. Sabemos que vivir en este mundo significa ocuparnos de aquello que los filsofos llamaran la fenomenologa del mal o, los telogos, la doctrina del pecado. En el mundo hay pecado y hay mal, y las Escrituras y Nuestro Seor Jess nos encarecen a que nos opongamos al mal y al pecado con todas nuestras fuerzas. Nuestra nacin tiene tambin un legado de maldad del que debe ocuparse. La gloria de este pas ha sido su capacidad para trascender los males morales de nuestro pasado. La larga lucha de las minoras de ciudadanos por la igualdad de derechos, antao fuente de desunin y guerra civil, es hoy tema de orgullo para todos los americanos. Nunca debemos

volver atrs. No hay sitio para el racismo, el antisemitismo o para otras formas de odio racial y xenofobia en este pas. S que el resurgir de algunos grupos detestables que predican el fanatismo, la intolerancia y el prejuicio racial os ha horrorizado tanto como a m. Pero utilizad la fuerza de vuestra voz desde los pulpitos y el gran prestigio de vuestras iglesias para denunciar y aislar a estos grupos detestables que viven entre nosotros. El mandamiento que se nos ha dado es claro y sencillo: ama a tu prjimo como a ti mismo. Pero con independencia de los tristes episodios que hay en nuestro pasado, un observador imparcial tendr una opinin positiva de la historia americana, una historia que ha sido la historia de las esperanzas cumplidas y de los sueos hechos realidad. De forma especial en este siglo, Amrica ha mantenido encendida la antorcha de la libertad, pero no slo para nosotros sino para millones de otros seres humanos en todo el mundo. Y esto me lleva al ltimo punto que quiero tratar hoy. Durante mi primera conferencia de prensa como presidente, al responder a una pregunta, seal que los lderes soviticos, como buenos marxistas-leninistas, han declarado abierta y pblicamente que la nica moral que aceptan es aqulla que favorece su causa, que no es otra que la revolucin mundial. Creo que debera sealar que me limit a citar a Lenin, su gua espiritual, quien, en 1920, dijo que repudiaba toda moral que procediera de ideas supranaturales, -sa es la manera en que ellos denominan a la religin-o las ideas que estn fuera de las concepciones de clase. La moral queda, pues, subordinada a los intereses de la guerra de clases. Y de esta manera es moral todo aquello que es preciso para aniquilar el viejo orden de explotacin social y para unir al proletariado. Ahora bien, pienso que la negativa de muchas personas influyentes a reconocer este hecho elemental de la doctrina sovitica ilustra una reticencia histrica a ver las potencias totalitarias en lo que en realidad son. Ya vimos que suceda este mismo fenmeno en la dcada de 1930. Y hoy tambin continuamos vindolo a menudo. Pero eso no significa que debamos aislarnos y negarnos a encontrar un entendimiento con ellos. Trato de hacer cuanto est en mi mano para persuadirles de nuestras intenciones pacficas, para recordarles que fue Occidente quien se neg a utilizar su monopolio sobre las armas nucleares en las dcadas de 1940 y 1950 para conseguir triunfos territoriales. y que es Occidente quien propone ahora reducir a la mitad los misiles balsticos estratgicos y eliminar toda una clase de misiles nucleares terrestres de alcance intermedio. Al mismo tiempo, sin embargo, es preciso hacerles entender que nunca transigiremos en nuestros principios y criterios. Nunca prescindiremos de nuestra libertad. Nunca renunciaremos a nuestra fe en Dios. Y nunca dejaremos de buscar una paz genuina. Pero no podemos garantizar ninguna de las cosas en las que Amrica cree a travs de las soluciones que se engloban en la moratoria nuclear que proponen algunos. La verdad es que una moratoria ahora sera un engao muy peligroso, en el sentido de que es una mera ilusin de paz. La realidad es que debemos

buscar la paz incrementando nuestra fuerza. Aceptara una moratoria slo si pudiramos congelar los deseos de expansin global de los soviticos. Dejar congelados los arsenales en su niveles actuales eliminara cualquier incentivo que los soviticos pudieran tener para sentarse a negociar seriamente en Ginebra y, en la prctica, pondra fin a nuestras posibilidades de alcanzar las importantes reducciones de armamentos que hemos propuesto. En cambio, ellos lograran sus objetivos a travs de la moratoria. Una moratoria sera como premiara la Unin Sovitica por la acumulacin de armamento y fuerza militar enorme y sin parangn que ha realizado. Impedira la modernizacin esencial, y debiera de haberse producido hace ya tiempo, de las defensas de Estados Unidos y sus aliados, y dejara nuestras fuerzas obsoletas y en una posicin cada vez ms vulnerable. Y cumplir con una moratoria requerira extensas negociaciones previas sobre los sistemas y las cantidades a limitar, as como sobre las medidas que se deban tomar para asegurar su efectiva verificacin y conformidad. Y el tipo de moratoria que se ha sugerido sera prcticamente imposible de verificar. Un esfuerzo tan importante nos desviara por completo de las negociaciones actuales que tienen por meta alcanzar reducciones importantes. Hace bastantes aos, escuch a un joven padre, muy destacado en el mundo del espectculo, dirigirse a una enorme muchedumbre reunida en California. Era durante la poca de la Guerra Fra, y el comunismo y nuestro estilo de vida estaban muy presentes en la opinin de la gente. El joven hablaba de ese tema. Y, sin embargo. de pronto le o decir: Me gustan las nias pequeas ms que otra cosa;y me dije: Ah no, no. No vayas. . . no digas eso. Pero lo haba subestimado. Y el joven prosigui: Antes vera a mis hijas pequeas morir, creyendo an como ahora creen en Dios, que verlas crecer bajo el comunismo y un da morir sin tenerte ya en Dios. S, roguemos por la salvacin de todos los que viven en aquella oscuridad totalitaria, oremos para que descubran el jbilo de conocer a Dios. Pero hasta que lo hagan, debemos tener en cuenta que mientras predican la preponderancia del Estado, declaran su omnipotencia sobre el hombre individual y predicen su dominacin final sobre todos los pueblos de la tierra, ellos son el eje del mal en el mundo moderno. Fue Clive Staples Lewis quien, en sus inolvidables Cartas del diablo a su sobrino, escribi que el mayor de los males no es el que se hace en aquellos srdidos "antros del crimen" que a Dickens le gustaba describir. Ni siquiera en los campos de concentracin y en los campos de trabajos forzados. En ellos vemos su resultado final. Lo conciben y ordenan (. . . ) en despachos difanos, alfombrados, caldeados y bien iluminados, hombres tranquilos, bien vestidos, de uas cuidadas y mejillas bien afeitadas que no necesitan levantar la voz. Bien, dado que estos hombres tranquilos no alzan la voz, porque a veces hablan con el tono suave de la fraternidad y la paz, porque, como otros dictadores antes de ellos, siempre acaban exponiendo su demanda territorial ltima, algunos hubiramos aceptado su palabra y nos hubiramos acomodado a sus impulsos. Pero si algo nos ensea la Historia es que esa contemporizacin ingenua o esa ilusin acerca de quines son nuestros

adversarios es una locura. [La moratoria] significara traicionar nuestro pasado, la dilapidacin de nuestra libertad. Por eso os pido encarecidamente que hablis contra aqullos que dejaran Estados Unidos en una posicin de inferioridad militar y moral. Siempre he credo que en las cartas a su sobrino el diablo reservaba sus mejores empeos para aquellos de vosotros que estis en la Iglesia. Por eso os pido que en vuestras reflexiones y charlas sobre las propuestas de moratoria nuclear seis conscientes de la tentacin del orgullo, de la tentacin de consideraros alegremente por encima de todos. y echis las culpas a las dos partes por un igual, la tentacin de ignorar los hechos de la Historia y los impulsos agresivos del Imperio del Mal, de considerar simplemente la carrera de armamentos como un gigantesco malentendido y, de que al hacerlo, os retiris de la lucha entre la justicia y la injusticia, entre el bien y el mal. Os pido que os resistis a los intentos de aqullos que os haran negar vuestro apoyo a nuestros esfuerzos, a los esfuerzos de la Administracin, para hacer que Amrica siga siendo fuerte y libre, mientras negociamos reducciones reales y verificables de los arsenales nucleares del mundo y un da, con la ayuda de Dios, logremos su total eliminacin. Aunque la fuerza militar de Amrica sea importante, permitidme aadir que siempre he dicho que la lucha que hoy est teniendo lugar en el mundo nunca llegar a decidirse mediante bombas o misiles, ejrcitos y el podero militar. La crisis real a la que hoy nos enfrentamos es de ndole espiritual. En su raz es una prueba de voluntad moral y fe. Whittaker Chambers, el hombre cuya propia conversin me hizo ser testigo de uno de los terribles traumas de nuestra poca, el caso Hiss-Chambers, escribi que la crisis del mundo occidental existe en la medida en que Occidente es indiferente a Dios, en la medida en que Occidente colabora con el intento del comunismo de hacer que el hombre viva sin Dios. Y entonces aada, porque el marxismo-leninismo es en realidad la segunda fe ms antigua del mundo, proclamada por primera vez en el jardn del Edn con las palabras de la tentacin, seris como dioses. Pero el mundo occidental puede hacer frente a este reto, escribi Chambers, slo con tal que su fe en Dios y la libertad de la que goza sean tan grandes como la fe del comunismo en el Hombre. Creo que deberamos aceptar el reto. Creo que el comunismo es otro captulo triste y extrao de la historia humana, cuyas ltimas pginas an se estn escribiendo. Y lo creo porque la fuente de nuestra fortaleza en la bsqueda de la libertad humana no es material, sino espiritual. Y como no conoce limitacin, aterrar y, con el tiempo, triunfar sobre aquellos que esclavizan al prjimo. O dicho con palabras de Isaas: l da vigor al fatigado, y multiplica las fuerzas del dbil (. . . ), pero los que confan en el Seor renuevan las fuerzas, echan alas como de guila, corren sin cansarse y caminan sin fatigarse. S, cambiar el mundo. Uno de nuestros padres fundadores, Thomas Paine, dijo: Tenemos en nuestras manos empezar el mundo de nuevo. Podemos hacerlo, hacer juntos lo que ninguna Iglesia puede hacer por s sola. Dios os bendiga y muchas gracias.

Derribemos este muro

Discurso pronunciado ante la Puerta de Brandenburgo y perfectamente audible al otro lado del Muro. Berln Occidental, Alemania, 12 de junio de 1987 Canciller Kohl, alcalde Diepgen, seoras, seores. Hace 24 aos, el presidente John Fitzgerald Kennedy visit Berln y habl a los berlineses y al mundo desde el Ayuntamiento de la ciudad. Desde entonces, otros dos presidentes han venido a Berln, cada uno durante su mandato. Y, hoy, visito por segunda vez vuestra ciudad. Venimos a Berln, nosotros, los presidentes de Estados Unidos, porque es nuestro deber, en este lugar, hablar de libertad. Pero debo confesar que tambin me han trado aqu otros motivos: la sensacin de historia que envuelve esta ciudad 500 aos ms antigua que nuestra nacin; la belleza del Grnewald y del Tiergarten-, y sobre todo, vuestro coraje y determinacin. Algo saba tal vez el compositor Paul Lncke de los presidentes norteamericanos: al igual que otros muchos presidentes antes que yo, he venido aqu porque vaya donde vaya, haga lo que haga, como reza el ttulo de su clebre cancin, Ich hab noch einen Koffer in Berln (An tengo una maleta en Berln). Hoy, este encuentro que celebramos aqu est siendo retransmitido a toda Europa y Amrica del Norte. S que lo estn viendo y oyendo tambin en el Este. A aquellos que nos escuchis en toda la Europa del Este quisiera deciros que, aunque no pueda estar con vosotros, mis palabras van dirigidas tanto a vosotros como a los que estn aqu frente a m. Porque me uno a vosotros al igual que a vuestros compatriotas de Berln Oeste, en esta firme, en esta inalterable conviccin: es gibt nur ein Berln (slo hay un Berln). Detrs de m se alza un muro que encierra los sectores libres de esta ciudad, formando parte de un vasto sistema de muros que divide todo el continente europeo. Desde el Bltico hacia el sur, estos muros dividen Alemania dejando una herida de alambre de espinos, hormign, patrullas con perros y torres de vigilancia. Ms al sur puede que no haya un muro visible, evidente, pero sigue habiendo guardias armados y puntos de control, o lo que es igual, sigue habiendo una restriccin impuesta al derecho a desplazarse, un instrumento con el que imponer a hombres y mujeres la voluntad de un estado totalitario. No obstante, es aqu en Berln donde el muro adquiere presencia de una forma ms clara. Aqu, dividiendo vuestra ciudad, donde las fotografas de los peridicos y las pantallas de televisin han dejado grabada esta brutal divisin de un continente en la conciencia del mundo. Ante la Puerta de Brandenburgo, todo hombre es un alemn, separado de sus compatriotas. Todo hombre es un berlins, obligado a contemplar esta cicatriz. El presidente Von Weizsacker ha dicho que el problema alemn seguir abierto mientras la Puerta de Bradenburgo permanezca cerrada. Hoy os digo que mientras la puerta est cerrada, mientras se permita que siga en pie la cicatriz de este muro, no slo el problema alemn seguir abierto, sino tambin estar en cuestin la libertad de toda la humanidad. Sin embargo, no he venido aqu a lamentarme. Porque en Berln descubro,

aun a la sombra de este muro, un mensaje de esperanza, un mensaje de triunfo. En otra primavera, la del ao 1945, cuando la poblacin de Berln sali de sus refugios antiareos, descubri la devastacin. A miles de kilmetros de aqu, la poblacin de Estados Unidos tenda sus manos para ayudarla. Y en 1947, el secretario de Estado George Marshall -como ya sabis- anunci la creacin de lo que acab conocindose como el Plan Marshall. Precisamente este mismo mes hace ya 40 aos, dijo: Nuestra poltica no se dirige contra ningn pas o doctrina, sino contra el hambre, la pobreza, la desesperacin y el caos. Hace unos instantes, he visto en el interior del Reichstag una exposicin que conmemoraba el cuadragsimo aniversario del Plan Marshall. Me ha impresionado la imagen de un edificio quemado y derruido que estaba siendo reconstruido. Me parece que los berlineses de mi generacin recordaris haber visto este tipo de letreros diseminados por todos los sectores occidentales de la ciudad en los que se poda leer: Aqu el Plan Marshall ayuda a fortalecer el mundo libre. Un mundo libre, fuerte en Berln occidental: ese sueo se hizo realidad. Japn se alz de las ruinas y se convirti en un gigante de la economa. Italia, Francia, Blgica, prcticamente todas y cada una de las naciones de Europa occidental conocieron a travs de aquel plan el renacer poltico y econmico. Se fund entonces la Comunidad Europea. En Alemania Occidental, y aqu en Berln, tuvo lugar un milagro econmico, el Wirtschaftswunder. Adenauer, Erhard, Reuter y otros dirigentes entendieron la importancia prctica de la libertad: as como la verdad slo florece cuando el periodista tiene libertad de expresin, la prosperidad slo se crea cuando el agricultor y el hombre de negocios gozan de libertad. Los dirigentes alemanes redujeron los aranceles, expandieron el libre comercio, bajaron los impuestos. En slo una dcada, entre 1950 y 1960, el nivel de vida en Alemania Occidental, y en Berln, se multiplic por dos. All donde hace cuatro dcadas haba slo escombros, hoy Berln occidental se ha alzado como el mayor ncleo industrial de todas las ciudades alemanas -edificios de oficinas llenos, magnficas viviendas y apartamentos, grandes avenidas y amplias zonas csped en parques y jardines-. All donde pareca que haban destruido la cultura de una ciudad, hoy se alzan dos grandes universidades, auditorios y una pera, innumerables teatros y museos. All donde haba miseria, hoy hay abundancia -comida, ropa, automviles-, que se refleja en los escaparates del bulevar Ku'damm. De la destruccin, de la ruina completa, vosotros, los berlineses, habis reconstruido una ciudad que vuelve a figurar entre las ms grandes de la Tierra. Los soviticos puede que hayan tenido otros planes. Pero amigos mos, haba algunas cosas con las que los soviticos no pudieron contar, berliner Herz, beriiner Humor, ja, und berliner Schnauze (el corazn de los berlineses, el humor de los berlineses, s, y el hocico de los berlineses). En la dcada de 1950, Jrushchov predijo que nos iban a enterrar. Pero hoy, en Occidente, contemplamos un mundo libre que ha logrado un nivel de prosperidad y bienestar sin precedentes en toda la historia de la humanidad. En el mundo comunista vemos, en cambio, fracaso, atraso tecnolgico, bajos niveles en materia de salud, carencia de los bienes ms bsicos y escasez de alimentos. Incluso hoy, la Unin Sovitica an no es capaz de

autoabastecerse de todos los alimentos que necesita. Despus de estas cuatro dcadas, el mundo contempla una gran e ineludible conclusin: la libertad conduce a la prosperidad. La libertad sustituye los rancios odios entre las naciones por el reconocimiento mutuo y la paz. La libertad es la vencedora. Y puede que ahora los soviticos estn llegando a entender, de una forma limitada, la importancia de la libertad. Hemos odo hablar mucho desde Mosc acerca de una nueva poltica de reformas y de apertura. Algunos presos polticos han sido liberados. Se ha dejado de bloquear la seal de algunas emisiones de noticias extranjeras emitidas desde Occidente. Se ha permitido a algunas empresas actuar con mayor libertad respecto al control estatal. Se trata de los primeros pasos de una serie de profundos cambios en el Estado sovitico? O slo son gestos simblicos, dirigidos a crear falsas esperanzas en Occidente o a fortalecer el sistema comunista sin cambiarlo? Bienvenido sean el cambio y la apertura; porque creemos que la libertad y la seguridad son inseparables, que el avance en el mbito de la libertad humana slo puede favorecer la causa de la paz mundial. Pero hay un nico gesto que los soviticos pueden hacer y que sera inequvoco, que hara avanzar de forma espectacular la causa de la libertad y la paz. Secretario general Gorbachov, si habla de paz, si habla de prosperidad para la Unin Sovitica y la Europa del Este, si trata de impulsar la liberalizacin: Venga aqu, venga a esta puerta! Seor Gorbachov, abra esta puerta! Seor Gorbachov, derribe este muro! Comprendo el miedo de la guerra y el dolor de la separacin que aflige a este continente y os prometo que los esfuerzos de mi pas irn dirigidos a superar estas cargas. Estamos convencidos de que en Occidente debemos oponernos a la expansin sovitica y, por ello, debemos mantener las defensas de una fortaleza inexpugnable. Aun as, buscamos la paz, por lo que nos debemos esforzar en reducir las armas en ambos bandos. Hace unos diez aos, los soviticos desafiaron a la alianza occidental con una nueva y grave amenaza, cuando desplegaron cientos de misiles nucleares SS20 nuevos y ms letales, capaces de alcanzar cualquier capital de Europa. La alianza occidental respondi comprometindose a efectuar un contradespliegue a menos que los soviticos aceptaran negociar una solucin mejor, que pasaba por la eliminacin de aquel tipo de armas por parte de los dos bandos. Durante muchos meses, los soviticos se negaron a negociar en serio. Cuando la alianza, a su vez, se dispuso a dar un paso adelante con su contradespliegue, se vivieron unos das difciles -das de protestas como las que se produjeron en 1982 durante mi visita a esta ciudad-, y los soviticos abandonaron la mesa de negociaciones. Pero durante todos aquellos acontecimientos, la alianza se mantuvo firme. Y a los que entonces protestaron, a los que hoy protestan, les invito a tomar nota de que gracias a que nos mantuvimos firmes los soviticos volvieron a la mesa de negociaciones. Y porque seguimos mantenindonos firmes, tenemos a nuestro alcance la posibilidad no slo de limitar la proliferacin de armas, sino de eliminar, por primera vez, toda una clase completa de armas nucleares de la faz de la tierra.

Mientras os hablo, los ministros de la OTAN estn reunidos en Islandia para examinar el avance de nuestras propuestas para la eliminacin de estas armas. En las conversaciones de Ginebra, hemos propuesto tambin profundas reducciones en las armas estratgicas ofensivas. Y los aliados occidentales han hecho asimismo propuestas de gran calado para reducir el peligro de una guerra convencional y alcanzar la prohibicin total de las armas qumicas. Mientras proseguimos con estas reducciones de armas, os prometo que mantendremos la capacidad de disuadir la agresin sovitica a cualquier nivel en el que pudiera producirse. Y en cooperacin con muchos de nuestros aliados, Estados Unidos sigue adelante con la Iniciativa de Defensa Estratgica, la investigacin que basar la disuasin no en la amenaza de una respuesta ofensiva, sino en defensas que realmente defienden, en sistemas, dicho de forma sucinta, cuyo objetivo no ser apuntar a las poblaciones, sino protegerlas. A travs de estos medios tratamos de aumentar la seguridad de Europa y de todo el mundo. Pero debemos recordar un hecho fundamental: Este y Oeste no desconfan y recelan uno de otro porque estemos armados, sino que estamos armados porque desconfiamos unos de otros. Y nuestras diferencias no son sobre armas, sino sobre la libertad. Cuando el presidente Kennedy habl ante el Ayuntamiento de esta ciudad hace 24 aos, la libertad estaba asediada, Berln estaba cercado. Y hoy, pese a todas las presiones que se ejercen sobre esta ciudad, Berln se mantiene firme en su libertad. Y la libertad misma est transformando el planeta. En Filipinas, en Centroamrica y en Amrica del Sur, ha renacido la democracia. En toda la regin del Pacfico, los mercados libres estn logrando, uno tras otro, milagros econmicos. En los pases industrializados, est teniendo lugar una revolucin tecnolgica, una revolucin caracterizada por avances rpidos y espectaculares en los ordenadores y las telecomunicaciones. En Europa, slo una nacin y aquellas otras a las que controla se niegan a unirse a la comunidad de la libertad. Con todo, en esta era de redoblado crecimiento econmico, de informacin e innovacin, la Unin Sovitica se enfrenta a una eleccin: hacer cambios fundamentales o quedarse obsoleta. Hoy representa por tanto un momento de esperanza. En Occidente estamos dispuestos a cooperar con los pases del Este para fomentar una verdadera transparencia, para echar abajo las barreras que separan a las personas, para crear un mundo seguro y ms libre. Y desde luego no hay mejor lugar para empezar que Berln, el lugar en que Este y Oeste se encuentran. Ciudadanos libres de Berln, hoy, al igual que en el pasado, Estados Unidos sigue defendiendo el riguroso cumplimiento y la plena implementacin por todas las partes del Acuerdo entre las cuatro potencias de 1971. Aprovechemos esta ocasin, el 750 aniversario de esta ciudad, para marcar el inicio de una nueva era, para procurar una vida an ms plena y rica para el Berln del futuro. Juntos, mantengamos y desarrollemos los vnculos entre la Repblica Federal y los sectores occidentales de Berln, tal como permite el acuerdo de 1971. Invito al seor Gorbachov a trabajar a fin de que acerquemos ms las partes

oriental y occidental de esta ciudad, de modo que los habitantes de todo Berln puedan disfrutar de los beneficios que conlleva vivir en una de las ciudades ms grandes del mundo. Para abrir an ms Berln a toda Europa, del Este y del Oeste, ampliemos el vital corredor areo a esta ciudad, encontrando maneras para hacer que el servicio comercial por va area a Berln sea ms adecuado, ms cmodo y ms econmico. Confiamos en que llegar el da en que Berln occidental se convierta en uno de los principales centros del trfico areo de toda Europa Central. Con nuestros socios franceses y britnicos, Estados Unidos est dispuesto a traer la celebracin de reuniones de carcter internacional a Berln. Berln sera la ciudad idnea para acoger las reuniones de las Naciones Unidas, los congresos mundiales sobre derechos humanos y control de armamento o de otras cuestiones que requieren la cooperacin internacional. No hay mejor modo de establecer la esperanza en el futuro que luminar las mentes jvenes, y para nosotros sera un honor auspiciar intercambios de jvenes, actos culturales y otros programas para los jvenes berlineses del Este. Nuestros amigos franceses y britnicos, de ello estoy convencido, harn lo mismo. Y tengo la esperanza de encontrar una autoridad en Berln Oriental dispuesta a auspiciar visitas de jvenes de los sectores occidentales. Una ltima propuesta, una que significa mucho para m: el deporte representa una fuente de placer y ennoblecimiento. Tal vez os habris fijado en que la Repblica de Corea -Corea del Sur-est dispuesta a permitir que algunas pruebas de los Juegos Olmpicos de 1988 se celebren en Corea del Norte. Las competiciones deportivas internacionales de todo tipo podran celebrarse en ambas partes de esta ciudad. Y qu mejor modo de demostrar al mundo la apertura de esta ciudad que ofrecer en algn momento del futuro a Berln -del Este y del Oeste- la celebracin de unos Juegos Olmpicos. En estas ltimas cuatro dcadas, como he dicho, vosotros, berlineses, habis levantado una gran ciudad. Lo habis hecho pese a las amenazas, los intentos soviticos de imponer el bloqueo o las tasas al comercio. En la actualidad la ciudad prospera pese a los desafos que conlleva la presencia de este muro. Qu os mantiene aqu? Sin duda es mucho lo que puede decirse de vuestra fortaleza, de vuestra desafiante valenta y coraje. Pero creo que hay algo ms profundo, algo que implica el aspecto, el sentir y el estilo de vida de Berln, y no slo el sentimentalismo. Nadie podra pasar mucho tiempo en Berln sin sentirse por completo desengaado, sin ilusiones. Algo, en cambio, os mantiene aqu, y pese a ver las dificultades de la vida en Berln, os lleva a aceptarlas, algo que os hace seguir levantando esta hermosa y magnfica ciudad, a diferencia de la presencia totalitaria a vuestro alrededor que se niega a liberar las aspiraciones y las energas humanas. Algo que habla con voz potente y afirmativa, algo que hace decir s a esta ciudad, s al futuro, s a la libertad. En una palabra, yo dira que aquello que os mantiene en Berln es el amor, un amor profundo y duradero. Quiz esto nos lleva a la raz de todo, a la distincin ms fundamental de todas entre el Este y el Oeste. El mundo totalitario produce atraso porque inflige violencia al espritu, frustra el impulso humano de crear, de disfrutar y rezar. Para el mundo totalitario los smbolos de amor son una afrenta. Hace aos, antes de que la Alemania del Este empezara a reconstruir sus iglesias,

levantaron un edificio laico: la torre de la televisin en la Alexander Platz. Casi siempre, desde entonces, las autoridades han trabajado para corregir una cosa que a sus ojos era uno de los mayores defectos de la torre, y aplicaron a la esfera de cristal que la corona pinturas y productos qumicos de todo tipo. Sin embargo hoy an, cuando el sol da de lleno en la esfera -esa esfera que domina todo Berln-, la luz que refleja forma el signo de la cruz. All en Berln, al igual que la propia ciudad, los smbolos de amor, los smbolos de oracin, tal vez puedan ser reprimidos, pero no eliminados. Cuando, hace un rato, miraba por el balcn del Reichstag esa encarnacin de la unidad alemana, me fij en unas palabras en el muro toscamente escritas con ayuda de un spray, tal vez por un joven berlins: Este muro caer. Aquello en lo que creemos se hace realidad. S; este muro que cruza Europa, dividindola, caer, porque no puede soportar el peso de la fe, no resiste la verdad. El muro no se mantendr en pie ante la libertad. Y quisiera, antes de finalizar, aadir unas palabras. He ledo y desde que estoy aqu me han preguntado por las manifestaciones contra mi visita. Y me gustara decir slo una cosa a aqullos que se han manifestado: alguna vez han llegado a preguntarse que, de haber tenido el tipo de Gobierno que segn parece prefieren, nadie hubiera podido hacer lo que ellos hoy hacen de nuevo? Gracias y que Dios os bendiga a todos